Bible Commentaries
San Lucas 18

Versículo 1

Sabemos que la perseverancia en la oración es un logro raro y difícil; y es una manifestación de nuestra incredulidad que, cuando nuestras primeras oraciones no tienen éxito, de inmediato desechamos no solo la esperanza, sino todo el ardor de la oración. Pero es una evidencia indudable de nuestra fe, si estamos decepcionados de nuestro deseo y, sin embargo, no perdemos el coraje. Más apropiadamente, por lo tanto, Cristo recomienda a sus discípulos perseverar en la oración.

La parábola que emplea, aunque aparentemente dura, fue admirablemente adecuada para instruir a sus discípulos, que debían ser importunados en sus oraciones a Dios el Padre, hasta que finalmente extrajeran de él lo que de otro modo parecería no estar dispuesto a dar. No es que con nuestras oraciones ganemos una victoria sobre Dios, y lo dobleguemos lenta y renuentemente a la compasión, sino porque los hechos reales no demuestran de inmediato que escucha atentamente nuestras oraciones. En la parábola, Cristo nos describe a una viuda, que obtuvo lo que quería de un juez injusto y cruel, porque no dejó de hacer demandas serias. La verdad principal que se transmite es que Dios no concede de inmediato ayuda a su pueblo, porque elige ser, por así decirlo, cansado por las oraciones; y que, por muy miserable y despreciable que sea, puede ser la condición de quienes le rezan, sin embargo, si no desisten del ejercicio ininterrumpido de oración, él los considerará detenidamente y aliviará sus necesidades.

Las partes entre las cuales se hace la comparación son, de hecho, de ninguna manera iguales; porque hay una gran diferencia entre un hombre malvado y cruel y Dios, que naturalmente está inclinado a la misericordia. Pero Cristo tenía la intención de asegurar a los creyentes que no tenían motivos para temer no sea que sus suplicantes perseverantes al Padre de la misericordia fueran rechazadas, ya que por súplicas imprudentes prevalecen sobre los hombres que son sometidos a la crueldad. El juez malvado y de corazón de hierro no pudo evitar ceder, aunque de mala gana, a las sinceras solicitudes de la viuda: ¿cómo entonces las oraciones de los creyentes, cuando se mantienen perseverantemente, no tendrán efecto? Si sentimos agotamiento y debilidad cuando cedemos después de un ligero esfuerzo, o si el ardor de la oración languidece porque Dios parece prestar un oído sordo, descansemos seguros de nuestro éxito final, aunque puede que no sea aparente de inmediato. Entreteniendo esta convicción, luchemos contra nuestra impaciencia, de modo que el largo retraso no nos induzca a descontinuar nuestras oraciones.

Versículo 7

7. ¿Y no se vengará Dios de sus elegidos? Ese juez, a quien Cristo nos describió como totalmente desesperado, no solo endurecido contra la contemplación de Dios, sino tan completamente desprovisto de vergüenza, que no tuvo ansiedad por su reputación, por fin abrió los ojos a las angustias de la viuda. No tenemos ninguna razón para dudar de que los creyentes obtendrán, al menos, la misma ventaja de sus oraciones, siempre que no dejen de suplicar sinceramente a Dios. Sin embargo, debe observarse que, mientras Cristo aplica la parábola a su tema, no hace que Dios se parezca a un juez malvado y cruel, sino que señala una razón muy diferente por la cual los que creen en él se mantienen en suspenso por mucho tiempo, y por qué en realidad no lo hace y de inmediato extiende su mano hacia ellos: es porque él se abstiene. Si en algún momento Dios le guiña el ojo a las heridas que nos causaron más de lo que desearíamos, háganos saber que esto se hace con una intención paternal: entrenarnos a la paciencia. Un descuido temporal de los crímenes es muy diferente de permitirles permanecer para siempre impunes. La promesa que hace, que Dios los vengará rápidamente, debe referirse a su providencia; porque nuestros temperamentos apresurados y la aprensión carnal nos llevan a concluir que él no viene lo suficientemente rápido como para conceder alivio. Pero si pudiéramos penetrar en su diseño, aprenderíamos que su asistencia siempre está lista y razonable, según lo requiera el caso, y no se retrasa ni un solo momento, sino que llega en el momento exacto.

Pero se pregunta: ¿Cómo ordena Cristo a sus discípulos que busquen venganza, mientras los exhorta en otra ocasión, oren por los que los lastiman y los persiguen ( Mateo 5:44) Respondo: lo que Cristo dice aquí sobre la venganza no interfiere en absoluto con su antigua doctrina. Dios declara que vengará a los creyentes, no con el fin de dar rienda suelta a sus afectos carnales, sino para convencerlos de que su salvación es preciosa y preciosa a su vista, y de esta manera inducirlos a confiar en su proteccion. Si, dejando a un lado el odio, puro y libre de todo malvado deseo de venganza, e influenciado por disposiciones apropiadas y bien reguladas, imploran la ayuda divina, será un deseo legítimo y sagrado, y Dios mismo lo escuchará. Pero como nada es más difícil que deshacerse de los afectos pecaminosos, si ofreciéramos oraciones puras y sinceras, debemos pedirle al Señor que guíe y dirija nuestros corazones por su Espíritu. Entonces legalmente llamaremos a Dios para que sea nuestro vengador, y él responderá nuestras oraciones.

Versículo 8

8. Cuando vendrá el Hijo del hombre. Con estas palabras, Cristo nos informa que no habrá razón para preguntarse si los hombres luego se hundirán bajo sus calamidades: será porque descuidan el verdadero remedio. Tenía la intención de obviar una ofensa que estamos dispuestos a tomar diariamente, cuando vemos todas las cosas en vergonzosa confusión. La traición, la crueldad, la impostura, el engaño y la violencia abundan en todas partes; no hay respeto a la justicia ni vergüenza; los pobres gimen bajo sus opresores; los inocentes son abusados ​​o insultados; mientras Dios parece estar dormido en el cielo. Esta es la razón por la cual la carne imagina que el gobierno de la fortuna es ciego. Pero Cristo aquí nos recuerda que los hombres están privados de la ayuda celestial, en la cual no tienen conocimiento ni inclinación a confiar. Aquellos que no hacen nada más que murmurar contra el Señor en sus corazones, y que no permiten ningún lugar para su providencia, no pueden esperar razonablemente que el Señor los ayude.

¿Encontrará fe en la tierra? Cristo predice expresamente que, desde su ascensión al cielo hasta su regreso, abundarán los incrédulos; lo que significa con estas palabras que, si el Redentor no aparece tan rápidamente, la culpa de la demora recaerá en los hombres, porque casi no habrá nadie que lo busque. ¡Ojalá no viéramos tan manifiesto el cumplimiento de esta predicción! Pero la experiencia demuestra que, aunque el mundo está oprimido y abrumado por una gran masa de calamidades, hay pocos en quienes se pueda discernir la menor chispa de fe. Otros entienden la palabra fe para denotar la rectitud, pero el significado anterior es más agradable para el contexto.

Versículo 9

Cristo ahora da instrucciones sobre otra virtud, que es necesaria para una oración aceptable. Los creyentes no deben venir a la presencia de Dios sino con humildad y humillación. Ninguna enfermedad es más peligrosa que la arrogancia; y, sin embargo, todos lo tienen tan profundamente fijado en la médula de sus huesos, que apenas puede ser eliminado o extirpado por ningún remedio. Es indudablemente extraño que los hombres estén tan enojados como para aventurarse a levantar sus escudos contra Dios y defender sus propios méritos ante él. Aunque los hombres se dejan llevar por su ambición, sin embargo, cuando nos acercamos a la presencia de Dios, toda presunción debe dejarse de lado; y, sin embargo, todo hombre piensa que se ha humillado lo suficiente, si solo presenta una oración hipócrita por el perdón. Por lo tanto, inferimos que esta advertencia que da nuestro Señor estaba lejos de ser innecesaria.

Hay dos fallas en las que Cristo mira, y que pretendía condenar: la confianza perversa en nosotros mismos y el orgullo de despreciar a los hermanos, uno de los cuales surge del otro. Es imposible que el que se engaña a sí mismo con vana confianza no se eleve por encima de sus hermanos. Tampoco es maravilloso que así sea; porque ¿cómo no despreciaría ese hombre a sus iguales, que se jacta de Dios mismo? Todo hombre que está lleno de confianza en sí mismo lleva a cabo una guerra abierta con Dios, con quien no podemos reconciliarnos de ninguna otra manera que no sea negarnos a nosotros mismos; es decir, dejando a un lado toda confianza en nuestra propia virtud y justicia, y confiando solo en su misericordia.

Versículo 10

10. Dos hombres subieron. Cristo hace una comparación entre los dos hombres, los cuales, al subir a rezar, parecen manifestar el mismo ardor de la piedad, aunque son extremadamente diferentes. El fariseo, que posee santidad externa, se acerca a Dios con una recomendación que pronuncia sobre toda su vida, y como si tuviera el indudable derecho de ofrecer el sacrificio de alabanza. El publicano, por otro lado, como si hubiera sido un paria, y sabía que no era digno de acercarse, se presenta con tembloroso y humilde confesión. Cristo afirma que el fariseo fue rechazado y que las oraciones del publicano eran aceptables para Dios. Las razones por las cuales el fariseo fue rechazado son las siguientes: confiaba en sí mismo que era justo y despreciaba a los demás.

Versículo 11

11. Dios, te lo agradezco. Y, sin embargo, no se le culpa por jactarse de la fuerza de su libre albedrío, sino por confiar en que Dios se reconcilió con él por los méritos de sus obras. Esta acción de gracias, que se presenta exclusivamente en su propio nombre, no implica en absoluto que se jactara de su propia virtud, como si hubiera obtenido la justicia de sí mismo, o mereciera algo de su propia industria. Por el contrario, él atribuye a la gracia de Dios que él es justo. Ahora, aunque su acción de gracias a Dios implica un reconocimiento, que todas las buenas obras que poseía eran puramente un don de Dios, pero al confiar en las obras y preferirse a los demás, él y su oración son rechazados por igual. Por lo tanto, inferimos que los hombres no son humillados verdadera y adecuadamente, aunque están convencidos de que no pueden hacer nada, a menos que desconfíen igualmente de los méritos de las obras y aprendan a colocar su salvación en la bondad inmerecida de Dios, para descansar sobre ella. toda su confianza

Este es un pasaje notable; porque algunos piensan lo suficiente si le quitan al hombre la gloria de las buenas obras, en la medida en que son los dones del Espíritu Santo; y en consecuencia, admiten que somos justificados libremente, porque Dios no encuentra en nosotros ninguna justicia sino lo que él otorgó. Pero Cristo va más allá, no solo atribuyendo a la gracia del Espíritu el poder de actuar correctamente, sino que nos despoja de toda confianza en las obras; porque no se culpa al fariseo por reclamar para sí lo que le pertenece a Dios, sino porque confía en sus obras, que Dios se reconciliará con él, porque se lo merece. Por lo tanto, infórmenos que, aunque un hombre puede atribuirle a Dios la alabanza de las obras, si se imagina que la justicia de esas obras es la causa de su salvación, o descansa sobre ella, está condenado por su arrogancia perversa. Y observe, que no está acusado de la ambición vanagloria de aquellos que se jactan de jactarse ante los hombres, mientras que son interiormente conscientes de su propia maldad, sino que está acusado de hipocresía oculta; porque no se dice que haya sido el heraldo de sus propias alabanzas, sino que haya rezado en silencio dentro de sí mismo. Aunque no proclamó en voz alta el honor de su propia justicia, su orgullo interno era abominable a la vista de Dios. Su jactancia consta de dos partes: primero, se libera de esa culpa en la que están involucrados todos los hombres; y, en segundo lugar, presenta sus virtudes. Afirma que no es como los demás hombres, porque no es acusado de crímenes que prevalecen en todo el mundo.

Versículo 12

12. Ayuno dos veces a la semana, doy diezmos de todo lo que poseo. Esto equivale a decir que realizó más de lo requerido por la ley; así como los monjes popish hablan en voz alta de sus obras de supererogación, como si no encontraran gran dificultad en cumplir la ley de Dios. Debe admitirse que cada uno de nosotros, de acuerdo con la medida de las virtudes que Dios le ha otorgado, está más obligado a agradecerle al Autor; y que es un ejercicio de meditación sagrada para cada uno de nosotros reflexionar sobre los beneficios que ha recibido, para no enterrar en la ingratitud la bondad de Dios. Pero hay dos cosas que deben observarse aquí: no debemos hincharnos con confianza, como si hubiéramos satisfecho a Dios; y, a continuación, no debemos mirar con desprecio desdeñoso a nuestros hermanos. En ambos aspectos, el fariseo erró; porque, al reclamar falsamente justicia para sí mismo, no dejó nada a la misericordia de Dios; y, a continuación, despreciaba a todos los demás en comparación con él mismo. Y, de hecho, esa acción de gracias no habría sido desaprobada por Cristo, si no hubiera trabajado bajo estos dos defectos; (328) pero como el hipócrita orgulloso, al guiñar sus pecados, se encontró con la justicia de Dios con una pretensión de justicia completa y perfecta, su dureza perversa y detestable no pudo sino hacerle caer. Para la única esperanza de los piadosos, siempre y cuando trabajen bajo la debilidad de la carne, es, después de reconocer lo que es bueno en ellos, (329) a béquense solo a la misericordia de Dios y descansen su salvación en la oración por el perdón. (330)

Pero puede preguntarse, ¿cómo este hombre, cegado por el malvado orgullo, mantuvo tal santidad de vida; porque tal integridad proviene solo del Espíritu de Dios, ¿quién, estamos seguros, no reina en hipócritas? Respondo: confiaba solo en la apariencia externa, como si la impureza oculta e interna del corazón no se tuviera en cuenta. Aunque estaba lleno de deseos perversos en su interior, aunque solo mira la apariencia, mantiene audazmente su inocencia.

Nuestro Señor, de hecho, no lo acusa de vanidad, al reclamar falsamente para sí lo que no posee; pero se debe creer que ningún hombre es puro por extorsión, injusticia, impureza y otros vicios, a menos que esté gobernado por el Espíritu de Dios.

La palabra Sábado (σάββατον) denota en este pasaje, como en muchos otros, una semana. Pero Dios nunca ordenó en la Ley que sus siervos deben ayunar cada semana; para que este ayuno y los diezmos fueran ejercicios voluntarios más allá de las prescripciones de la Ley. (331)

Versículo 13

13. El publicano parado a cierta distancia. Aquí Cristo no tenía la intención de establecer una regla general, como si fuera necesario, cada vez que oramos, arrojar nuestros ojos al suelo. Simplemente describe las señales de humildad, que solo él recomienda a sus discípulos. Ahora la humildad radica en no negarnos a reconocer nuestros pecados, sino en condenarnos a nosotros mismos y, por lo tanto, anticipar el juicio de Dios; y, con el fin de reconciliarnos con Dios, al hacer una honesta confesión de culpa. Tal también es la causa de esa vergüenza que siempre acompaña al arrepentimiento; porque Cristo insiste principalmente en este punto, que el publicano se reconoció sinceramente como miserable y perdido, y huyó a la misericordia de Dios. Aunque es un pecador, confía en un perdón gratuito y espera que Dios sea amable con él. En una palabra, para obtener el favor, él posee que no lo merece. Y, ciertamente, dado que el perdón de los pecados es lo único que reconcilia a Dios con nosotros, (332) debemos comenzar con esto, si deseamos que él acepte nuestras oraciones. El que reconoce que es culpable y condenado, y luego procede a implorar perdón, niega toda confianza en las obras; y el objetivo de Cristo era mostrar que Dios no será amable con nadie más que con aquellos que se estremecen solo con su misericordia. (333)

Versículo 14

14. Este hombre cayó justificado. La comparación no es exacta; porque Cristo no solo le asigna al publicano un cierto grado de superioridad, como si la justicia hubiera pertenecido a ambos, sino que significa que el publicano fue aceptado por Dios, mientras que el fariseo fue totalmente rechazado. Y este pasaje muestra claramente cuál es el significado estricto de la palabra justificada: significa estar ante Dios como si fuéramos justos. Porque no se dice que el publicano estaba justificado, porque de repente adquirió alguna cualidad nueva, sino que obtuvo la gracia, porque su culpa fue borrada y sus pecados fueron lavados. De ahí se deduce que la justicia consiste en el perdón de los pecados. Como las virtudes del fariseo fueron contaminadas y contaminadas por una confianza infundada, su integridad, que merecía elogios ante el mundo, no tenía valor a la vista de Dios; entonces el publicano, no confiando en los méritos de las obras, obtuvo la justicia únicamente implorando el perdón, (334) porque no tenía otro motivo de esperanza que la pura misericordia de Dios.

Pero puede considerarse absurdo que todo se reduzca al mismo nivel, ya que la pureza de los santos es muy diferente de la del publicano, respondo: cualquier habilidad que cualquier hombre pueda haber hecho en la adoración a Dios y en la verdadera santidad, sin embargo, si considera hasta qué punto todavía es deficiente, no hay otra forma de oración que pueda usar adecuadamente que comenzar con el reconocimiento de la culpa; porque aunque algunos son más y otros menos, todos son universalmente culpables. No podemos dudar, por lo tanto, que Cristo ahora establece una regla para todos en este sentido, que Dios no se pacificará con nosotros, a menos que desconfiemos de las obras, y oremos para que podamos reconciliarnos libremente. Y, de hecho, los papistas se ven obligados a reconocer esto en parte, pero inmediatamente después degradan esta doctrina con una invención perversa. Admiten que todos necesitan el remedio del perdón, porque ningún hombre es perfecto; pero primero intoxican a los hombres miserables confiando en lo que llaman justicia imperfecta, y luego agregan satisfacciones, para borrar su culpa. Pero nuestra fe no necesita otro apoyo que este, que Dios nos ha aceptado, no porque lo merezcamos, sino porque no imputa nuestros pecados.

Versículo 34

Lucas 18:34 . Y no entendieron ninguna de estas cosas. ¡Qué estupidez fue esta, no entender lo que Cristo les dijo de una manera simple y familiar, sobre un tema no demasiado elevado o complejo, pero de lo cual ellos, por sugerencia de ellos, habían tenido alguna sospecha! Pero también es apropiado tener en cuenta, lo que he observado anteriormente, la razón por la que fueron mantenidos en tan grave ignorancia, que fue que habían formado la expectativa de un avance gozoso y próspero, y por lo tanto consideraron que estaba en el más alto grado absurdo, que Cristo sea crucificado ignominiosamente. De ahí inferimos con qué locura las mentes de los hombres se apoderan de una falsa imaginación; y, por lo tanto, debemos ser más cuidadosos de no ceder ante los pensamientos tontos y cerrar los ojos a la luz.