Bible Commentaries
San Lucas 18

Versículo 1

Y habló , etc. Ελεγε δε και παραβολην αυτοις. También les contó una parábola. La partícula δε, aquí utilizada, implica claramente que esta parábola tiene relación con el discurso precedente, del cual en verdad es una continuación, pero que está indebidamente interrumpido por la división del Capítulo s. Hay en él, y en la siguiente parábola, una referencia particular a la angustia y los problemas que pronto tendrían que afrontar de sus perseguidores, lo que haría que los deberes de la oración, la paciencia y la perseverancia fueran particularmente apropiados. Que los hombres deben orar siempre En todo momento, en todas las ocasiones, o con frecuencia (como la palabra παντοτε, aquí traducida siempre , significa Juan 18:20 ) y no desmayarse.Bajo sus pruebas, no desanimarse o ceder a los males , como εκκακειν, aquí usado, significa, para ser cansados ​​por ellos, y dejar de orar, como inútil para procurar alivio.

Con frecuencia sucede que después de que los hombres han orado pidiendo una bendición en particular, desisten, porque Dios no les concede inmediatamente su petición. Para mostrar la maldad de esto, y para recomendar importunidad y perseverancia en la oración, especialmente cuando buscamos misericordia o misericordias espirituales, relacionadas con nosotros mismos, nuestros amigos o la iglesia de Dios, se presenta la presente parábola. Tal como se pronunció en esta ocasión, parece haber sido diseñado principalmente para inspirar a los discípulos con seriedad y perseverancia en sus oraciones por la venida del Hijo del Hombre para destruir la constitución judía, a pesar de que Dios debería postergar por mucho tiempo el cumplimiento de su deseo. Porque este evento está representado, no solo aquí, sino en varios otros pasajes de la Escritura, como algo sumamente deseable en aquellos días. La razón fue los judíos de todos los países eran sus perseguidores más acérrimos y los principales opositores del cristianismo. VerLucas 21:28 ; Hebreos 10:25 ; Santiago 5: 7; 1 Pedro 4:7 .

Independientemente de esto, sin embargo, en el curso de su ministerio, nuestro Señor a menudo recomendó frecuencia, seriedad y perseverancia en la oración, no porque Dios esté, o pueda estar, cansado alguna vez con nuestra importunidad; sino porque es tanto una expresión como un ejercicio de nuestra firme creencia y confianza en su poder y bondad, sin los cuales no sería adecuado que Dios nos conceda sus bendiciones, ni seríamos capaces de recibirlas y usarlas. . Ver Mateo 7:7 . Mateo 7:7 ; Lucas 11:5 . De oración continua , ver 1 Tesalonicenses 5:17 .

Versículos 2-5

Había en una ciudad un juez que no temía a Dios , etc. Este magistrado, gobernado por principios ateos, no tenía ningún incentivo de la religión para hacer justicia; al mismo tiempo, siendo muy poderoso, no tenía en cuenta lo que los hombres decían o pensaban de él; por tanto, en todas sus decisiones, estaba influido simplemente por la pasión o el interés. Y había una viuda, etc., y vino, diciendo: Véngame de , o más bien, como εκδικησον με significa, hazme justicia, mi adversario La palabra propiamente significa, juzgar una causa, y defender judicialmente al agraviado de la persona perjudicial. La palabra inglesa venganza , por lo tanto, no tiene exactamente el sentido aquí pretendido, aunque, como observa el Dr. Campbell, en la aplicación de la parábola, Lucas 18:7, responde mejor que cualquier otro término. Esta viuda, al no tener amigos que la ayudaran, no pudo defenderse de los agravios ni obtener satisfacción para ellos cuando se cometió; por lo tanto, en un caso en el que fue muy oprimida, se vio obligada a solicitar reparación al juez.

Esto no lo concedería por un tiempo. Era tan adicto a sus placeres, y de tan indolente carácter, que no se tomaría la molestia de siquiera examinar su causa, a pesar de que la grave injusticia que se le había hecho suplicaba. poderosamente en su nombre. Pero luego dijo O pensó dentro de sí mismo; Aunque no temo a Dios, y por tanto, no haré justicia a esta viuda por la influencia de cualquier temor que tenga de su disgusto; ni te preocupes por los hombres, ni temas ser llamados a rendir cuentas por mi negligencia por cualquier superior entre los hombres. Sin embargo, porque esta viuda me turba con las repetidas representaciones de su caso; La vengaréLe haré justicia; no sea que por su continua venida me canse “La palabra υπωπιαζη με, propiamente significa, golpear en la cara , y particularmente debajo del ojo, y por lo tanto golpear en general, como 1 Corintios 9:27 .

En este pasaje tiene un significado metafórico, y aquí significa dar un gran dolor , como el que surge de una paliza severa. El sentido de la cláusula, por lo tanto, es que los sentimientos de malestar que esta viuda suscitó en el pecho del juez, por las conmovedoras representaciones que le hizo de su angustia, lo afectaron a tal grado que no pudo soportarlo, y por lo tanto , para deshacerse de esos sentimientos, decidió hacerle justicia. El pasaje, entendido en este sentido, tiene una ventaja peculiar, ya que arroja una hermosa luz sobre el argumento de nuestro Señor, Lucas 18:6 , y establece una base adecuada para la conclusión que contiene ”.

Versículos 6-8

Y el Señor dijo: Oíd lo que dice el juez injusto: “Si los gritos repetidos e importunos de los afligidos dejan huella en el corazón incluso de hombres tan inicuos como para gloriarse de su impiedad, injusticia y barbarie, lo harán mucho más ser considerado por Dios; el más bondadoso, que siempre está dispuesto a otorgar sus más selectas bendiciones, cuando ve a sus criaturas aptas para recibirlas. Argumentos de este tipo, tomados del sentimiento de bondad, o incluso de las imperfecciones de los hombres, para ilustrar las perfecciones superiores e infinitas de Dios, fueron a menudo utilizados por Jesús, y con gran éxito, en el trabajo de la convicción diseñada.

Tales llamamientos se abren paso directamente en el corazón de los hombres, eliminan toda oposición y dejan una impresión duradera ". Y no hará Dios venganza a sus escogidos , etc. Así que los verdaderos discípulos de Cristo son nombrados continuamente en el Nuevo Testamento, siendo elegidos por Dios para ser su pueblo peculiar en lugar de los judíos, a quienes rechazó porque rechazaron a Cristo: quienes claman a él día y noche.

Una descripción justa esta del pueblo real de Dios; Aunque los soporta mucho Aunque Dios soporta mucho tiempo a los impíos, y parece sordo a los clamores que su pueblo envía a su trono día y noche pidiendo liberación, la justa visión que él tiene de su aflicción, a su debido tiempo, moverlo a castigar severamente a sus enemigos. Aunque esto fue dicho, como se ha insinuado anteriormente, con una referencia particular a la destrucción de los judíos, descrita en la profecía anterior, sin embargo, el sentimiento expresado es aplicable a todos los casos en los que el pueblo de Dios es oprimido por sus enemigos. Les digo que pronto los vengará “O más bien, de repente;porque así εν ταχει puede significar. Además, la Escritura y la experiencia nos enseñan que en la mayoría de los casos el castigo no se ejecuta rápidamente contra las malas obras de los hombres malos; pero que cuando la paciencia divina se acaba, muchas veces la destrucción alcanza a los impíos como un torbellino , y por su rapidez se vuelve más pesada ”. Para entender el pasaje así, “elimina la aparente oposición entre esta cláusula y el final del versículo precedente, cuya reconciliación ha dado lugar a varias críticas tensas, y probablemente a las diversas lecturas que se encuentran allí; sin mencionar, que concuerda exactamente con el tema que nos ocupa, la destrucción de la nación judía habiendo sido representada por nuestro Señor en este mismo discurso, como lo que sería sumamente repentino y pesado.

Ver Lucas 17:24 ". Macknight. Así también el Dr. Doddridge: “Es evidente que Dios podría esperar mucho y, sin embargo, al final ejecutará una venganza rápida y repentina. Compárese con Salmo 73:19 ; Habacuc 2:3 ; y especialmente Sir 35:18; a lo que Grocio supone que hay una alusión aquí ". Se han propuesto varias otras interpretaciones del pasaje, pero ninguna de ellas parece ser tan probable como esta, ni estar justificada por el texto. Cuando venga el Hijo del hombre , a saber, para ejecutar juicio sobre la nación judía; ¿Encontrará fe en la tierra? O mejor dicho, en la tierra;a saber, la tierra de Judea; la palabra γη a menudo significa, no la tierra en general, sino alguna tierra o país en particular, como en Hechos 7:3 ; Hechos 7:11 , y en innumerables otros lugares.

Los hebreos creyentes estaban evidentemente en gran peligro de agotarse con sus persecuciones y angustias. O, por fe, aquí puede entenderse la creencia de la verdad particular que Cristo había estado inculcando, a saber, que Dios, a su debido tiempo, vengaría a sus elegidos y castigaría de manera significativa a sus opresores; y la pregunta puede implicar que cuando Cristo viniera con ese propósito, la fe en su venida se perdería en gran medida. En consecuencia, de 2 Pedro 3:4 se desprende que muchos infieles y apóstatas se burlaban de la expectativa de la venida de Cristo, que los piadosos de aquellos días apreciaban.

Versículos 9-10

Y contó esta parábola. Habiendo guardado en la parábola anterior a sus discípulos contra el desmayo y el cansancio en la oración, aquí los guarda contra el extremo contrario de la confianza en sí mismos: hasta cierto Para la convicción de ciertas personas en su séquito; que confiaban en sí mismos que eran justosQue tenían una alta opinión de su propia piedad, y por eso despreciaban a los demás por ser muy inferiores a ellos, tanto en santidad como en el favor de Dios. Observe, lector, estas personas no eran, propiamente hablando, hipócritas: el fariseo aquí mencionado evidentemente no era un hipócrita, como tampoco era un adúltero exterior; pero, confundiendo su verdadero estado y carácter, sinceramente se creía justo, y en consecuencia se lo dijo a Dios en la oración que nadie más que Dios escuchó.

Dos hombres subieron al templo a orar.Parece que no era la hora de la oración pública, pero iban allá para ofrecer sus devociones personales, como era habitual entre las personas piadosas en ese momento, cuando el templo no era solo el lugar, sino el medio de adoración; Dios habiendo prometido, en respuesta a la petición de Salomón, que cualquier oración debe ser ofrecida de manera correcta en o hacia esa casa, por lo tanto, debe ser aceptada. Cristo es nuestro templo, y para él debemos tener un ojo en todos nuestros acercamientos a Dios. Un fariseo Como si hubiera dicho: Uno de esa secta tan honrado entre ellos; y el otro un publicano a quien estaban acostumbrados a contar entre los más despreciables de la humanidad.

Versículos 11-12

El fariseo se puso de pie y oró así consigo mismo. La cláusula original, σταθεις προς εαυτον ταυτα προσηυχετο, al parecer, debería ser traducida, de pie solo oró estas cosas. Leído así, es característico de la secta, que siempre se preocupó de temer la contaminación por el contacto de aquellos a quienes consideraban inferiores en piedad. Así, este fariseo se mantuvo tan lejos como pudo del miserable pecador que había entrado con él en el templo, como si temiera ser contaminado al acercarse a él, o cualquier otra persona menos santa que él. Dios, te agradezco que no soy como los demás hombres , es decir, no como la generalidad de mis compatriotas; extorsionadores , (αρπαγες, rapacious , )injustos, adúlteros. Así son, pero doy gracias a Dios de que no soy como ellos: o incluso como este publicano. Muchas cosas buenas que aquí dice de sí mismo, que podemos suponer que son verdaderas. Primero, estaba libre de pecados graves y escandalosos.

No era un extorsionador , ni un usurero, ni un opresor para sus deudores o inquilinos, sino equitativo y amable con todos los que dependían de él: y no rapaz , apoderándose de la propiedad de otros hombres con falsos pretextos. No fue injusto en ninguno de sus tratos, no hizo mal a ningún hombre; no se aprovechó de la ignorancia, la falta de experiencia o la necesidad de ningún hombre para comprar o vender. No era un adúltero , pero había poseído su vaso en santificación y honor. 2d, asistió a las ordenanzas de Dios y usó todos los medios de la gracia, y no solo los que se usaban más comúnmente, como leer la palabra de Dios y la oración, sino incluso ayunar; sí, ayunó dos veces a la semana, y eso en parte como un acto de templanza y en parte como una ayuda a la devoción. Esto solían hacer los fariseos y sus discípulos, manteniendo dos ayunos privados cada semana, a saber, los lunes y jueves, como hacían los cristianos primitivos los miércoles y viernes. Así glorificó a Dios con su cuerpo.

Sin embargo, esto no fue todo, porque, 3d, dio diezmos de todo lo que poseía , de acuerdo con la ley, y así glorificó a Dios con su propiedad. Muchos de los fariseos solían dar una décima parte de sus ingresos a la casa y al culto de Dios, y otra décima parte en limosnas a los pobres. El resumen de esta súplica es, no hago daño; Utilizo todos los medios de la gracia; y hago todo el bien en mi poder. Esta fue su justicia, y de esta justicia, debe observarse, le da a Dios la gloria, al menos en apariencia, atribuyéndola no a sí mismo, sino a Dios, porque dice: Dios, te doy gracias porque no soy como otros hombres, &C. Y, sin embargo, este fariseo, a pesar de todo esto, no estaba en un estado de aceptación con Dios, sino en un estado de culpa, condenación e ira. ¿Y qué será entonces de muchos cristianos profesantes, que están tan lejos de ir más allá de este fariseo en cualquiera de estas ramas de la justicia, que están muy lejos de él en cada una de ellas? Pero, ¿por qué no fue aceptado por Dios este fariseo? Primero, porque confió en esta justicia, (que, después de todo, era muy imperfecta), no conociéndose a sí mismo, ni sabiendo cuán lejos estaba de la gloria de Dios, y cómo estaba involucrado en el pecado y la culpa.

Por lo tanto, no fue humillado ante Dios, ni fue llevado a experimentar ese verdadero arrepentimiento hacia él, sin el cual no hay perdón. 2d, Porque evidentemente pensaba muy bien de sí mismo; no, y se jactó de suimaginaba la justicia, meditando en ella con deleite, incluso en sus oraciones; como si todo su negocio en el templo hubiera sido decirle al Dios Todopoderoso lo bueno que era. Subió al templo a orar, pero, al parecer, se olvidó de su misión: porque en lo que dijo no hay una palabra de oración: estaba tan lleno de sí mismo y de su propia bondad, que pensó que tenía necesidad. de nada, no, no del favor y la gracia de Dios. 3d, su agradecimiento a Dios por su justicia, aunque, si se hubiera hecho con un espíritu apropiado, hubiera sido algo bueno, en él parece haber sido una mera formalidad, con sabor a orgullo; y siendo, hablando con propiedad, una alabanza a sí mismo más que a Dios; y tal alabanza de sí mismo que implicaba el más alto desprecio de los demás, y particularmente de su compañero de adoración, el publicano.

Versículos 13-14

Y el publicano, de pie a lo lejos 1o, Con el sentimiento de que no era digno de que se le permitiera acercarse a Dios, o de subir entre su pueblo a la corte de Israel, aunque probablemente era judío, se paró a distancia en el atrio de los gentiles, probablemente sin el muro de piedra, llamado por el apóstol, el muro intermedio de partición, que a los gentiles y a los israelitas inmundos no se les permitió pasar. O, si parece más probable, por el hecho de que el fariseo lo mencionó en su oración, que estaba en el mismo patio con él, y dentro de su vista, como piensa Salmasio, entonces, su posición lejos implica que no llegó más allá de la puerta estaba tan humillada que no quería acercarse al fariseo, a quien consideraba mucho más santo que él. Por lo tanto, reconoció que Dios con justicia podría contemplarlo de lejos y enviarlo a un estado de eterna distancia de él, y que era un gran favor que Dios se complaciera en admitirlo tan cerca. 2d. De pie así a la distancia, no levantaría ni los ojos al cielo y mucho menos las manos, como era habitual en la oración.

Ciertamente elevó su corazón a Dios en santos deseos; pero, por vergüenza y humillación, no levantó los ojos con santa confianza y valor. Sus iniquidades pasaron sobre su cabeza como una pesada carga, de modo que no pudo mirar hacia arriba; y su mirada abatida era una indicación del abatimiento de su mente ante los pensamientos de su pecado y culpa. 3d, se golpeó el pecho con santa indignación contra sí mismo por el pecado. “El corazón del pecador lo golpea primero en una reprensión penitente, 2 Samuel 24:10; y luego se golpea el corazón con arrepentimiento arrepentido ". Enrique. En cuarto lugar, su discurso a Dios fue el opuesto al del fariseo: tan lleno de humildad y humillación como el del fariseo fue de orgullo y ostentación; tan lleno de arrepentimiento por el pecado y deseo hacia Dios, como lo fue la confianza en sí mismo y en su propia justicia y suficiencia. Esta oración del publicano fue breve; El miedo y la vergüenza le impidieron decir mucho, suspiros y gemidos se tragaron sus palabras: pero lo que dijo fue con el propósito: Dios , ten misericordia de mí, un pecador Observa, lector, primero, Él se reconoce a sí mismo como un pecador y culpable antes. Dios, lo que el fariseo no hizo, sino que habló como si fuera puro del pecado. 2d, Él no depende sino de la misericordia de Dios.

El fariseo había insistido en el mérito de su conducta intachable, sus ayunos y diezmos; pero el pobre publicano renuncia a todo pensamiento de mérito y huye a la misericordia como su ciudad de refugio. 3d, Él ora fervientemente por el beneficio de esa misericordia, oh Dios, sé misericordioso, sé propicio , perdona mis pecados; reconcíliate conmigo y recíbeme en gracia. Y bendito sea Dios que tenemos su oración registrada como una oración contestada. Nuestro Señor Jesús, a quien todo corazón está abierto, todos los deseos conocidos, y de quien no se esconde ningún secreto, quien conoce perfectamente todos los procedimientos en la corte del cielo, nos asegura que este pobre penitente de corazón quebrantado fue a su casa. justificado en lugar del otroY nosotros también, si oramos por la misma bendición con el mismo espíritu de penitencia, humildad y fervor, a través de Jesucristo. El fariseo, sin duda, pensó que si uno de ellos debía ser justificado y no el otro, ciertamente debía ser él y no el publicano. Pero Cristo afirma lo contrario: os digo , dice él, con la mayor seguridad, y os lo declaro como una verdad sumamente trascendental e interesante, que os incumbe a todos creer y poner en el corazón, que este publicano fue justificado, y no el fariseo.

El fariseo fariseo se va rechazado, sus pecados no son perdonados, ni se libra de la condenación; pero el publicano, en su discurso penitente y humilde, obtiene lo que pidió; ya aquel a quien el fariseo no hubiera querido poner con los perros de su rebaño, Dios pone con los hijos de su familia. Cristo, habiendo terminado la parábola, la aplicó a las personas por cuya causa principalmente fue entregada, repitiendo su máxima favorita y conocida: El que se ensalza a sí mismo será humillado, y el que se humilla será ensalzado. Ver Mateo 23:12 .

En general, “esta parábola nos enseña varias lecciones importantes: como, que la generalidad de los hombres son grandes extraños a sí mismos e ignorantes de su propio carácter; que muchas veces agradecen a Dios con palabras, mientras que sus corazones de ninguna manera son penetrados con el debido sentido de ellos; que un hombre puede estar muy dispuesto a censurar a los demás, sin siquiera pensar en reformarse a sí mismo; y que, en cierto sentido, podamos estar libres de pecados abiertos y escandalosos, mientras que estamos llenos de maldad espiritual interior, orgullo, envidia, malicia e hipocresía.

Para concluir: al proponer esta parábola inmediatamente después de la de la viuda importuna, nuestro Señor nos ha enseñado, que aunque nuestras oraciones deben ser muy fervorosas y frecuentes, siempre deben ir acompañadas de la más profunda humildad; porque ninguna disposición de ánimo es más adecuada para que seres tan débiles y frágiles como los hombres se presenten ante el gran Dios, que una absoluta humillación ”. Macknight.

Versículos 15-17

Le trajeron niños , etc. El contenido de estos versículos lo teníamos Mateo 19:13 ; Marco 10:13 ; donde ver las notas. El pasaje sigue muy bien la historia del publicano, como una confirmación de la verdad que iba a ser ilustrada por esa parábola, que aquellos que serán aceptados y honrados por Dios, que se humillen, y que Cristo tiene guardado para ellos lo más selecto. y las mejores bendiciones.

Versículos 18-30

Y cierto gobernante El siguiente relato nos lo dan Mateo y Marcos; de quien aprendemos que era un joven y muy rico; pero solo Lucas nos informa que era un gobernante o magistrado. Para una explicación más amplia de todo este párrafo, véanse las notas sobre Mateo 19:16 ; Marco 10:17 .

Sin embargo, te falta una cosa , a saber, amar a Dios más que a Mammón. Nuestro Salvador conocía su corazón y pronto lo sometió a una prueba que lo dejó abierto al gobernante mismo. Y para curar su amor por el mundo, que no podría curarse en él de otra manera, Cristo le ordenó que vendiera todo lo que tenía. Pero él no nos manda a hacer esto; sino usarlo todo para la gloria de Dios.

Versículos 31-34

He aquí, subimos a Jerusalén , etc. Ver notas sobre Mateo 22:17 ; Marco 10:32 . Ellos no entendieron ninguna de estas cosas. No pudieron sino comprender el significado literal de lo que dijo nuestro Señor. Pero como no pudieron conciliar esto con su opinión preconcebida del reino del Mesías, estaban completamente perdidos en qué sentido parabólico o figurado tomar lo que él dijo acerca de sus sufrimientos; teniendo sus pensamientos todavía ocupados con el reino temporal.

Versículos 35-43

Cierto ciego , etc. Del milagro aquí registrado, ver Mateo 20:29 . Mateo 20:29 ; Marco 10:46 .