Bible Commentaries
San Lucas 18

Versículos 1-8

Los hombres deben rezar siempre y no desmayarse

La extraña arma-Toda-oración

Mientras Christian estaba en el Palacio Hermoso, le mostraron todos los objetos notables de la armería, desde el aguijón de Shamgar hasta la espada del Espíritu.

Y entre los brazos que vio, y con algunos de los cuales se vistió al salir del lugar, había una sola arma con un nombre nuevo y extraño: "Plegaria". Cuando era niño, solía preguntarme mucho qué podría haber sido esto: su forma, su uso. Imagino que sabré algo más al respecto en estos últimos años. De todos modos, creo que Bunyan encontró su nombre en una de las epístolas del Nuevo Testamento: “Orando siempre con toda oración y súplica en el Espíritu” ( Efesios 6:18 ).

También sucede que tenemos dos parábolas de nuestro Señor que se nos dan en el capítulo dieciocho de Lucas con un fin, "que los hombres deben orar siempre y no desmayar". Una de estas parábolas enseña la lección de importunidad, la otra enseña la lección de sinceridad. Y no es necesario que extraigamos de esta colocación la sutil sugerencia de que la falta de importunidad y la falta de sinceridad son las que debilitan el arma de la oración total y debilitan el corazón del cristiano que la maneja. Sabemos que no siempre rezamos y que no siempre rezamos.

I. Abordemos este asunto de IMPORTUNIDAD desde el principio. A primera vista, da perplejidad a algunos estudiantes de la Biblia. Debemos notar que Cristo no identifica a su Padre, el "Oidor de la oración", con este juez en la parábola en ningún sentido. El punto mismo de la ilustración gira en torno a su superioridad. Dios es justo y este hombre fue injusto. Este peticionario era una viuda solitaria y un extraño; Dios estaba tratando con sus propios elegidos.

La mujer vino sin ser invitada; Los cristianos son presionados con invitaciones a pedir, llamar y buscar. El juez injusto nunca accedió a escuchar a la viuda; Dios ha prometido, una y otra vez, que se concederá a quienes lo pidan. El juez puede haber tenido relaciones con el adversario de esta mujer que complicarían y, de alguna manera, lo comprometerían en una disputa innecesaria en su favor, si su cargo se ejerciera en defensa; Dios está en conflicto abierto y declarado, por su propia cuenta, con nuestro adversario, y se regocija en derrotar sus maquinaciones y vengar a sus propios escogidos rápidamente.

Por lo tanto, toda la enseñanza de la historia está dirigida a nuestro estímulo de la siguiente manera: si persistiéramos con un juez malvado que no miraba a nadie, ni a Dios ni a los hombres, entonces seguramente presionaríamos nuestras oraciones con Dios. Entonces, ¿cuál es el deber? Simplemente, sigue orando.

II. Pasemos a considerar, en segundo lugar, este asunto de la SINCERIDAD en la oración, sugerido por la otra parábola. Para los hombres del mundo debe ser un tema de verdadero asombro y sorpresa, para no usar más términos irrespetuosos, por qué tantas peticiones ofrecidas por el pueblo de Dios resultan infructuosas. A todo esto, los cristianos deberían poder responder que la oración sigue las leyes y respeta las condiciones inteligentes, al igual que cualquier otra parte del plan de redención de Dios.

Estamos acostumbrados a decirnos unos a otros que Dios siempre escucha la oración. No, no lo hace. El hombre más sabio que alguna vez fue inspirado dice claramente: "El que aparta su oído para no oír la ley, hasta su oración será abominación". Y en el Nuevo Testamento, el apóstol explica toda la anomalía del fracaso así: "Pedís y no recibís, porque pedís mal". Por un lado, la vanidad destruye toda sinceridad en la oración.

Por otro lado, escupir a los demás destruye toda sinceridad en la oración. Escuche la ridícula comparación que el fariseo hace de sí mismo en materia de dinero y mérito con el publicano que casi se pierde de vista en la esquina. Las inconsistencias en la vida también destruyen la sinceridad en la oración. La pureza del mal es una condición primordial para el éxito. ( CS Robinson, DD )

El deber de perseverar en la oración

I. NUESTRO DEBER. Lo que aquí se inculca implica que oramos:

1. Declaradamente.

2. Ocasionalmente. Hay muchas ocasiones particulares que nos obligan a orar.

(1) Prosperidad, para que Dios contrarreste su tendencia maligna ( Proverbios 30:9 ).

(2) Adversidad, para que seamos sostenidos por ella ( Santiago 5:13 ).

(3) Tiempos de angustia o peligro público, para evitar la calamidad ( 2 Crónicas 7:14 ).

3. Habitualmente. Debemos mantener un estado de ánimo espiritual. Orar así es nuestro deber; "Deberíamos", etc.

(1) Es un deber que le debemos a Dios. Él, nuestro Creador, Conservador y Redentor, lo ha mandado.

(2) También se lo debemos a nuestro prójimo. La edificación del cuerpo místico de Cristo depende, no solo de la unión de todas las partes con la cabeza, sino de que el conjunto esté bien enmarcado y de que cada articulación proporcione su alimento adecuado ( Efesios 4:16 ; Colosenses 2:19 ). Pero si somos negligentes en la oración, seremos incapaces de administrar ese beneficio, que otros miembros tienen derecho a esperar de nosotros.

(3) Nos lo debemos a nosotros mismos. Un "espíritu de súplica" es tan necesario para el alma como el alimento para el cuerpo. Tampoco podemos sentir respeto por nuestra alma si no la cultivamos.

II. LAS DIFICULTADES QUE LE ACASO. Cuando nos propongamos llevarlo a cabo, encontraremos dificultades:

1. Antes de comenzar a orar. Los negocios mundanos pueden indisponer nuestras mentes para este empleo. Los cuidados familiares pueden distraer y disipar nuestros pensamientos. La lasitud del cuerpo puede hacernos incapacitados para los esfuerzos necesarios. Puede que estemos incapacitados por una invencible dureza de corazón. La falta de expresión también puede funcionar como un gran desánimo.

2. Mientras estamos ocupados en oración. El mundo nunca es más problemático que en esas estaciones. También la carne, con sus imaginaciones más viles, solicitará nuestra atención. Satanás tampoco se retrasa para interrumpir nuestras devociones.

3. Después de haber concluido la oración. Cuando hemos orado, debemos esperar una respuesta. Pero la mundanalidad puede inducir nuevamente al olvido de Dios. La impaciencia por recibir las bendiciones deseadas puede abatirnos. La ignorancia del método en el que Dios responde a la oración puede hacernos inquietarnos con muchas aprensiones infundadas. La incredulidad puede robarnos los beneficios que podríamos haber recibido ( Santiago 1:6 ). Cualquier cosa que obstruya las respuestas de Dios a la oración, nos descalifica para el futuro desempeño de ese deber. ( Cuaderno de bocetos teológicos ) .

La naturaleza y el deber de la oración.

I. LA NATURALEZA DE LA ORACIÓN.

1. Una expresión de nuestro sentido de la superioridad infinita de Dios.

2. Una expresión de nuestra dependencia de Dios.

3. Una declaración de nuestra obligación para con Dios.

4. Una declaración de nuestra fe en la capacidad de Dios para concedernos cualquier cosa que requieran nuestras circunstancias. Hay varias cosas necesarias para constituir la verdadera oración y que forman sus partes constituyentes.

(1) La fe es esencial.

(2) La sinceridad es otro ingrediente de la verdadera oración.

(3) Humildad.

II. Notamos EL DEBER DE LA ORACIÓN. La oración es un deber, si lo consideramos:

1. Como mandato divino.

2. Parece un deber, si consideramos a Dios como un Dios que escucha oraciones.

3. Es un deber, si consideramos los efectos beneficiosos de la oración.

(1) La oración nos trae grandes beneficios. Nos lleva a una comunión más estrecha con Cristo.

(2) La oración es un antídoto poderoso y una de las salvaguardas más efectivas contra la mentalidad mundana.

(3) Mediante la oración nos iluminamos divinamente.

(4) La oración trae consigo un avance en la santidad personal.

(5) La oración es un poderoso estimulante para toda gracia cristiana. Quien vive en el ejercicio habitual de la oración sincera y ferviente, no puede permanecer en un estado tibio, inactivo, letárgico. ( Recuerdo de Essex. )

Los hombres siempre deben rezar

¿Por qué?

1. Porque el Rey lo quiere. Porque es un edicto de sabiduría y verdad eternas, el mandato de la rectitud y la justicia absolutas, la dirección de la bondad y el amor infinitos.

2. Porque es un instinto y una facultad de nuestra naturaleza, parte integral de nuestra hombría mental; y como el Creador omnisapiente nos ha dotado con el poder, y no solo el poder, sino la tendencia a orar, no podemos ni podemos cumplir Su voluntad, ni usar correctamente nuestras capacidades, a menos que oremos.

3. Porque es un privilegio, un privilegio precioso conferido. El fabricante de la máquina puede repararla y administrarla; y Aquel que nos creó - cuerpo, mente y espíritu - nos invita a traer nuestras necesidades corporales, hambre, sed, dolores, dolores y enfermedades; nuestros cuidados mentales, dolores, dudas, perplejidades y depresiones; nuestros deseos espirituales, miedos, presentimientos, pecados y debilidades, a Él en oración.

4. Porque nuestro estado y condición es de peligro perpetuo, debilidad y necesidad. El pecado en nuestra conciencia nos condena y no podemos deshacerlo. Todos tenemos el dolor de corazón y no podemos curarlo. No podemos perdonar nuestras ofensas, ni aligerar nuestra conciencia, ni cargar con nuestros dolores, ni acallar nuestras quejas, ni secar nuestras lágrimas.

5. Porque en el infinito amor y misericordia de Dios hacia los pobres pecadores se nos ha abierto un camino nuevo y vivo hacia la presencia de Dios, para que no solo el pecador gane una audiencia, sino que tenga una garantía infinita de que sus oraciones prosperará, y sus peticiones se cumplirán.

6. Porque nuestras necesidades, nuestros peligros, nuestra insuficiencia personal, están “siempre” con nosotros; porque el trono de la oración es siempre accesible y el Oidor de la oración está siempre dispuesto; y porque el poder y el privilegio de la oración tiene una conexión directa con toda la esfera de nuestra vida diaria y con todo el círculo de nuestras necesidades diarias.

7. Porque ninguna oración realmente seria y confiable puede ser en vano. Somos propensos a desmayarnos en nuestras peticiones si el regalo que buscamos se demora mucho. ( JJWray. )

Oración

El "deber" de Cristo supera todas las objeciones de la infidelidad y es más fuerte que las conclusiones adversas de una ciencia material.

1. La oración debe ser constante. "¿Podemos, en verdad", dice Agustín, "sin dejar de doblar la rodilla, doblar el cuerpo o levantar las manos?" Si la actitud y el lenguaje de la oración fueran esenciales para que se ofreciera verdaderamente, el mandato de Cristo parecería exagerado. Pero considérelo como la actitud del alma hacia Dios, y no es una exageración. “Esa alma”, dice el Dr. Donne, “que siempre se vuelve hacia Dios, ora a veces cuando no sabe que ora.

”El testimonio del padre cristiano concuerda con esto. Después de admitir que la oración formal, oral debe tener sus pausas e intermedios, Agustín dice: “Hay otra oración interior sin intermedio, y esa es el anhelo del corazón. Cualquier otra cosa que estés haciendo, si anhelas el sábado de Dios, no interrumpes para orar ". Así, la vida entera se convierte, lo que Orígenes concibió que debería ser la vida del cristiano, “una gran oración conectada.

”La importancia de la constancia en él surge del lugar que ocupa en la vida espiritual del hombre. La oración es para el alma lo que los nervios del cuerpo son para la mente: su medio de comunicación con un mundo que de otra manera no se percibía ni se comprendía.

2. La oración debe ser ferviente. Existe el peligro de que nuestra oración degenere en una forma muerta, o en un servicio superficial, peor que no orar en absoluto. El remedio simple es profundizar el deseo o el sentido de necesidad que impulsa a la oración y es la esencia de la oración. “Si no quisieras interrumpir la oración”, dice uno de los padres cristianos, “procura no interrumpir el deseo. La frialdad del amor es el silencio del 'corazón; el fervor del amor es el grito del corazón ”. Esta calidez de deseo es producto de una clara persuasión del valor de la oración como medio de ayuda y fortaleza.

3. Otra cualidad de la verdadera oración es la confianza paciente en Dios. "¿No hará Dios venganza a sus escogidos que claman a él día y noche, aunque los tenga paciencia?" Hay dos bases seguras y sólidas de confianza. Uno se encuentra en el carácter justo de Dios, por el cual se ve obligado a rectificar el mal y establecer el bien; y el otro se encuentra en su amor positivo por el suplicante.

4. Otra cantera debe marcar la verdadera oración, a saber, la humildad. ( AHCurrier. )

La necesidad de rezar siempre y no desmayar

Nuestro Señor Jesucristo, amablemente ha insinuado a todos los que tienen negocios en la corte del cielo la necesidad de manejarse de tal manera que todavía aguanten, y no desmayen, cualquier entretenimiento con el que se encuentren durante la dependencia de su proceso.

I. Lo primero que debe considerarse, es, LA BONDAD INTIMACIÓN DE NUESTRO SEÑOR DE ESTA MANERA DEL TRIBUNAL DE SU PADRE.

1. Mostraré la importancia de que Cristo haga esta insinuación a los peticionarios en la corte de su Padre.

(1) La oscuridad que está naturalmente en la mente de los pobres pecadores, con respecto a la gestión del cielo sobre ellos. Podemos decir, como Jeremias 5:4 , "Ciertamente estos son pobres, son insensatos, porque no conocen el camino del Señor, ni el juicio de su Dios".

(2) La buena voluntad de Cristo para el negocio del pecador va allí mismo ( Éxodo 28:29 ).

(3) Que nuestro Señor ve que los pecadores corren el riesgo de desmayarse por el entretenimiento que pueden encontrar durante la dependencia de su proceso ( Hebreos 12:3 ).

(4) Que los que se mantengan firmes y no se desmayen, ciertamente llegarán rápidamente a lo largo.

2. El peso y el momento de esta insinuación. Esto aparecerá, si se considera en una luz cuádruple.

(1) Jesucristo, quien lo hace, lo ha experimentado en Su propio caso. Ahora bien, si así fue con el gran peticionario, ¿cómo podemos esperar que nos vaya de otra manera?

(2) Él es el gran Profeta del cielo, cuyo oficio es revelar la forma de la corte a los pobres pecadores.

(3) Él es el único Intercesor allí, el Secretario del Padre, el Procurador de los pobres pecadores allí.

II. Lo segundo a considerar, es, EL CAMINO DEL TRIBUNAL DE LOS CIELOS, EN TRATAR DE PETICIONARIOS CON ALGUNAS DIFICULTADES, DURANTE LA DEPENDENCIA DE SU PROCESO. Aquí te daré ...

1. Una muestra de esa forma; y&mdash

2. Algunas razones de ese modo, para explicarlo en adecuación a las perfecciones divinas.

1. (1) A menudo hay un profundo silencio desde el trono ( Mateo 15:23 ).

(2) A menudo reciben una respuesta muy enfadada. La mujer de Canaán consiguió un par de ellos, uno en la espalda del otro: “Pero él respondió y dijo: No soy enviado sino a las ovejas perdidas de la casa de Israel. No conviene tomar el pan de los hijos y echárselo a los perros ”( Mateo 15:24 ; Mateo 15:26 ).

(3) Las expectativas decepcionadas son un entretenimiento muy común allí: “Esperábamos la paz, pero no llegó el bien; y un tiempo de salud, y he aquí problemas” ( Jeremias 8:15 ).

(4) Muchas veces, buscando una respuesta, la Providencia sigue un curso aparentemente contrario a la concesión de su petición; así se cumple que Salmo 65:5 , "Con cosas terribles en justicia nos responderás, oh Dios de nuestra salvación."

(5) Muchas veces el Señor, en lugar de aliviar al peticionario, pone nuevas cargas sobre él: “Esperábamos la paz, pero no vino nada bueno; y por un tiempo de salud, y he aquí angustia ”( Jeremias 8:15 ). En lugar de curar la vieja herida, se dan otras nuevas.

2. (1) Este camino se toma con los peticionarios en la corte del cielo; porque así Dios es glorificado y sus atributos más ilustrados de lo que serían de otra manera. Desde este punto de vista, Pablo lo acoge en su propio caso, aunque era difícil de percibir: “Y me ha dicho: Bástate mi gracia; porque mi poder se perfecciona en la debilidad. Por tanto, de buena gana me gloriaré más bien en mis debilidades, para que repose sobre mí el poder de Cristo ” 2 Corintios 12:9 ).

(2) Por la presente se prueba el estado de los peticionarios, y se establece una clara diferencia entre hipócritas y sinceros: “El que persevere hasta el fin, éste será salvo” ( Mateo 24:13 ).

(3) Por la presente se prueban las gracias de los creyentes peticionarios, tanto en cuanto a la realidad como a la fuerza de ellas; particularmente su fe y paciencia ( 1 Pedro 1:6 ).

(4) Por la presente, los creyentes son humillados y se les enseña que poseen la gracia gratuita. La exaltación de la gracia es el gran diseño de toda la invención del evangelio.

(5) Este camino se toma por el honor de la palabra: “Has engrandecido tu palabra sobre todo tu nombre” ( Salmo 138:2 ).

(6) Se toma para que anhelen estar en casa.

III. La tercera cosa a considerar, es, EL DEBER DE LOS PETICIONARIOS DE COLGARSE Y NO DESCARGAR, SE ENCUENTREN CON LO QUE SE ENCUENTREN. Podemos verlo en las siguientes cosas.

1. Nunca deben levantar su proceso de la corte del cielo: “Señor, ¿a quién iremos? Tú tienes palabras de vida eterna ”( Juan 6:67 ).

2. Nunca deben dejar de orar, sino "orar siempre". Y Satanás a veces induce a las almas afligidas a que se rindan, ya que lo que ven no les servirá de nada, porque Dios no las escuchará. Pero ese es un engaño del infierno al que nunca debes ceder.

3. Deben llevar todas sus necesidades incidentales en nuevas peticiones al mismo trono de gracia, donde la petición anterior puede haber estado en reposo durante mucho tiempo y aún sin respuesta; y así perseguir todos juntos. Este último no debe expulsar al primero, ni el primero debe retener al segundo. Es una de las formas en que el Señor mantiene a Su pueblo colgando de Su mano sin desmayarse, enviándoles varias cargas por encima de su carga; qué cargas se quita pronto a petición de ellos; y así los hace ir más fácilmente bajo su carga. Estos breves procesos de incidentes, que obtienen una respuesta rápida, confirman su fe y esperanza en la espera de la respuesta de los principales.

4. Deben continuar en la fe de la promesa, nunca dejar de quejarse de ella; pero confía y cree que ciertamente se cumplirá, aunque las ruedas de la providencia parezcan moverse sobre él y sobre él ( Romanos 4:19 ).

Considerar&mdash

1. Si te desmayas y te das por vencido, tu traje se pierde, te habrás rendido con él.

2. Vale la pena esperar por él.

(1) Aunque está infinitamente por encima de nosotros, nos ha esperado mucho.

(2) Cuanto más tiempo se te llame a esperar una misericordia, más fácilmente la encontrarás más valiosa cuando llegue.

(3) Su tiempo se encontrará en el debido tiempo ( Gálatas 6:9 ); el mejor momento elegido para la llegada de la misericordia; sea ​​testigo del momento del nacimiento de Isaac.

(4) Estaréis seguros de alguna bendición de caídas, mientras Salmo 27:14 ( Salmo 27:14 ).

3. Han esperado mucho, que lo han perdido todo, por no tener paciencia para esperar un poco más ( Éxodo 32:1 .; 1 Samuel 13:8 ; 1 Samuel 13:10 ).

Por tanto, “la paciencia tenga su obra perfecta, para que seáis perfectos e íntegros, sin falta nada” ( Santiago 1:4 ); “ Gálatas 6:9 , si no Gálatas 6:9 ” Gálatas 6:9 ). ( T. Boston, DD )

Animaron a los peticionarios en la corte de los cielos; o el feliz tema de rezar siempre y no desmayar

I. Primero, MOSTRARÉ CON QUÉ TRATAMIENTO LOS PETICIONARIOS PUEDEN REUNIRSE EN EL TRIBUNAL DEL CIELO, BAJO EL CUAL ESTARÁN EN PELIGRO DE DESMATIZARSE. Mencioné varios detalles en otra ocasión; Ofrezco ahora solo tres cosas en general.

1. El peso y la presión de su pesado caso en sí, sea lo que sea, puede continuar por mucho tiempo, a pesar de todas sus direcciones en busca de ayuda.

2. Puede que no haya apariencia de alivio ( Salmo 74:9 ).

3. Es posible que se les Salmo 69:26 pesos de incidentes, como una carga por encima de su carga ( Salmo 69:26 ). Son como gotas vertidas en una taza llena, listas para hacer que se desborde; como toques inteligentes en una pierna rota, inclinando a uno a desmayarse fácilmente.

II. La segunda cosa a la que se debe hablar es, POR QUÉ LOS PETICIONARIOS ESTÁN EN PELIGRO DE DESMAYARSE DE TAL TRATAMIENTO EN EL TRIBUNAL DEL CIELO.

1. Debilidad natural. “Toda carne es hierba, y toda su bondad como flor del campo” ( Isaías 40:6 ). En este mismo punto de vista, el Señor “se compadece de sus hijos” ( Salmo 103:13 ).

2. Conciencia de culpa: “Mis heridas apestan y se corrompen; por mi necedad ”( Salmo 38:5 ). La culpa es la madre de los miedos y los miedos provocan desmayos.

3. Desconocimiento de los métodos de la soberanía: "Tu camino está en el mar, y tu camino en las grandes aguas, y tus pasos no son conocidos" ( Salmo 77:19 ).

4. Un fuerte sesgo hacia la incredulidad y el andar con sentido común, bastante contrario a nuestro deber e interés ( 2 Corintios 5:7 ). Es probable que nos impresione más lo que vemos y sentimos en la Providencia que lo que escuchamos de la Palabra.

III. La tercera cosa a considerar es, POR LO QUE EL SEÑOR DA TAL TRATAMIENTO A CUALQUIERA DE SUS PETICIONARIOS. Negativamente.

1. No es por mera voluntad y placer. Satanás estará listo para sugerir esto y plantear al partido preguntas como estas: ¿Para qué sirve toda esta demora?

2. No es porque Él no tenga piedad de ti, ni se preocupe por ti bajo tu carga.

3. No es para significarle que debe entregarlo y no molestarlo más con su petición; como el corazón incrédulo apresurado está listo para aceptarlo, y para abandonar el deber porque no hay una apariencia sensible de éxito: “Dije que no lo mencionaré ni hablaré más en Su Jeremias 20:9 ).

4. Por último, no es porque Él esté resuelto a no escucharte de ninguna manera, llora todo el tiempo que quieras. Pero positivamente, en general, es para fines santos, sabios, devenir; es necesario para Su gloria y su caso.

Pero particularmente ...

1. Es por el honor del hombre Cristo. Contribuye a ello ...

(1) En que de ese modo los peticionarios se conforman a Su imagen, en la parte que sufre.

(2) Por lo tanto, obtiene más empleo como el gran Intercesor, y se le aplica con más seriedad de lo que sería de otra manera. Las súplicas largas causan mucho ruido a los defensores; y los procesos prolongados en la corte del cielo traen muchos negocios al Mediador y tanto honor.

(3) Le brinda la ocasión más destacada de desplegar Su poder al combatir y desconcertar a la serpiente antigua, junto a la que tuvo en 2 Corintios 12:9 ).

2. Magnificar la promesa.

3. Mantener la misericordia, hasta que llegue ese momento, que, considerando todo, será el mejor momento para otorgarla ( Juan 11:14 ).

IV. La cuarta cosa a la que se debe hablar es: ¿CUÁL ES LA IMPORTANCIA DE ESTA INTIMACIÓN PARA ESTE FIN? Importa ...

1. Que los pecadores están dispuestos a demorarse en la corte del cielo por negaciones.

2. Que la importunidad, la perseverancia decidida y los repetidos discursos para suplir la misma necesidad son muy bienvenidos y aceptables para Cristo y su Padre. Aquí no hay miedo al exceso; Cuanto más a menudo vengas, más resuelto estás en tu aferramiento, más bienvenido.

3. Que la fe de ser escuchado extensamente, es necesaria para mantenerse aferrado sin desmayarse ( Salmo 27:13 ).

4. Que la audiencia que se llevará a cabo en la corte del cielo bien vale la pena esperar, por muy larga que sea. Contrarrestará con creces todo el cansancio del proceso, que se mantiene más tiempo en dependencia.

V. La quinta cosa en el método es, LA CERTEZA DE TALES PETICIONANTES SE ESCUCHAN DURANTE LA LONGITUD.

1. Son sin duda los propios hijos de Dios, creyentes elegidos, independientemente de lo que piensen de sí mismos ( Lucas 17:7 ).

2. La naturaleza, el nombre y la promesa de Dios se unen para asegurarlo. Él es bueno y misericordioso en Su naturaleza ( Éxodo 34:6 ).

3. Tales oraciones son el producto de Su propio Espíritu en ellas, y por lo tanto Él no puede dejar de ser escuchado ( Santiago 5:16 ).

4. Nuestro Señor Jesús ha dado Su palabra al respecto, y así ha empalado Su honor. Serán escuchados: "Les digo que pronto los vengará".

VI. En sexto lugar, cómo SE ESCUCHARÁN EL CONTENIDO DE SU CORAZÓN.

1. Verán al fin que sus oraciones hayan sido aceptadas. No digo que finalmente serán aceptados, pero verán que así han sido.

2. Obtendrán respuesta a sus peticiones a satisfacción de su corazón ( Mateo 15:28 ). “No siempre será olvidado el menesteroso; la esperanza de los pobres no perecerá para siempre” ( Salmo 9:18 ).

3. Quedarán plenamente satisfechos en cuanto a la larga demora y todos los pasos del procedimiento, por desconcertantes que fueran antes ( Apocalipsis 15:3 ).

4. Lo obtendrán con incremento según el tiempo de espera y las penurias que sufrieron durante la dependencia del proceso. Fruto de la promesa, cuanto más madura, más voluminoso es.

5. Por último, sus enemigos espirituales que volaron densamente y con fuerza alrededor de ellos en el tiempo de la oscuridad, serán esparcidos ante la aparición de esta luz ( 1 Samuel 2:5 ).

VII. En séptimo lugar, cómo SERÁ RÁPIDO, A PESAR DE LA LARGA DEMORA.

1. Será pronto con respecto al peso y valor de la misma cuando llegue: para que el creyente que mira la respuesta de su petición, con un ojo de fe percibiendo el valor de la misma, se sorprenda de que se haya encontrado tan brevemente. en espera ( 2 Corintios 4:17 ).

2. Gálatas 6:9 en el Gálatas 6:9 en Gálatas 6:9 ), cuando pueda resultar en la mejor ventaja para la honra de Dios y su bien: y lo que llegue en la mejor temporada, llegará pronto. . Para todo hay una temporada; Así que la prisa de los necios no es velocidad.

3. Vendrá tan pronto como estén preparados para ello ( Salmo 10:17 ).

4. No se demorará un momento más allá del tiempo debido y señalado ( Habacuc 2:3 ).

5. Por último, será sorprendente, como una luz deslumbrante para alguien sacado de una mazmorra, aunque lo estaba esperando. ( T. Boston, DD )

La necesidad de la oración

I. Con respecto a la necesidad de la oración, EL GERMEN DE ESTE COMO DE OTRAS DOCTRINAS REVELADAS, DEBE ENCONTRARSE EN NUESTRA NATURALEZA, y ofrece una ilustración de la verdad de esa profunda exclamación: “¡Oh testimonio de un alma, por naturaleza cristiana! ! " De la verdad moral hay un grabado interior, una luz, que ilumina a todo hombre que viene al mundo. “Las virtudes”, dice un escritor moderno, “eran como plantas medio desarrolladas en una sombra lúgubre, hasta que Cristo derramó su sol sobre ellas y las hizo florecer con exuberancia.

Es importante, entonces, fundamentar la necesidad de la oración en los dictados de la naturaleza, así como en la enseñanza de la Revelación, apoyándola así en una doble autoridad, cada una de las cuales se apoya en la otra. Para que cualquier cosa sea original en nuestra naturaleza, debe poseer ciertas propiedades; al mirar hacia atrás al comienzo de nuestra raza, “se presentará sin ningún origen externo, y seguirá existiendo en las condiciones más diversas y en todo momento.

Examinamos, entonces, la historia del pasado, tomamos el libro que contiene los primeros registros de nuestra raza para descubrir si esta comunión con Dios existió desde el principio, para ver qué hicieron las primeras almas humanas. Todos los elementos de la oración estaban presentes en la relación de Adán con su Hacedor; hombre, racional y dependiente; Dios, Todopoderoso, Omnisciente y Bueno; y - comunicaciones entre los dos.

Seguimos el instinto de la oración continuando en el hombre caído, de lo contrario se podría haber supuesto que era parte de su equipo sobrenatural y no tenía fundamento en su vida natural. En los hijos de Adán este instinto sobrevivió; Caín y Abel ofrecieron sacrificios, y los sacrificios son la expresión externa de la oración; hubo un ascenso de la mente a Dios, un ascenso real al menos en un caso, porque “por la fe Abel ofreció a Dios un sacrificio más excelente que Caín.

”En un estado no caído, el instinto del alma fue volverse hacia el Autor de su vida, con alegría y agradecimiento; en un estado caído, el instinto del alma es volverse a Él a través de su necesidad de perdón y su sentido de debilidad; pero en ambos estados existe el instinto de volverse a Él, aunque las principales razones para hacerlo pueden ser diferentes. Mirando hacia atrás, entonces, al pasado a la luz del único registro que puede guiarnos con seguridad, encontramos la práctica de la oración desde el principio sin ningún comando u origen externo, y por lo tanto conserva una marca de un instinto de la naturaleza.

Pero un instinto para ser reconocido no solo debe poder reclamar la antigüedad de su lado, sino también la universalidad. Aquello que es una parte genuina de la naturaleza humana siempre será parte de la naturaleza humana. Si lo que marcó la vida humana en sus primeras etapas desaparece en tiempos de civilización y cultura avanzadas, se puede dudar si fue un puro instinto de nuestra naturaleza, y atribuirse por un lado a una revelación original o por el otro. a una condición defectuosa o bárbara.

Debe admitirse, sin embargo, que en materia de religión, la marca de antigüedad en un instinto tiene un valor especial; podemos ver en él “religión natural” antes de que haya sido alterada. Si queremos aprender los hábitos de un animal, debemos verlo en su libertad nativa, y no solo después de haber sido adiestrado y domesticado. El instinto de la oración, sin embargo, no carece de la segunda propiedad, la universalidad; la encontramos tanto en los estados más altos como en los más bajos de la civilización, en lugares y razas muy divididos tanto en posición como en circunstancias.

Si examinamos las prácticas de las naciones bárbaras; si nos dirigimos a las antiguas religiones de Oriente; si miramos a Grecia y Roma en la plenitud de su poder intelectual, encontramos que de alguna forma o configuración se admite la necesidad de la oración y el homenaje a un Poder superior, y en ninguna nación el instinto está completamente borrado. En la raíz de la naturaleza humana hay un sentido de dependencia y un sentimiento de culpa; La religión natural se basa en estos dos, cuyos correlatos son la oración y la expiación, las acciones respectivamente propias del frágil y del pecador.

Es inútil hablar del instinto de oración como de algo importado a nuestra naturaleza: lo que simplemente es importado no hace su hogar tan fijo y seguro, que ningún lapso de tiempo o cambio de circunstancias tiene el poder de desalojarlo. Me he detenido bastante en el carácter instintivo de la oración, porque en él baso primero su obligación; debemos orar por deferencia a un instinto con el que Dios nos ha dotado, porque por nuestras intuiciones e instintos superiores Él expresa Su voluntad, y descuidar actuar de acuerdo con ellos, es desobedecer Su voz dentro de nosotros.

Además, este instinto de oración es imperioso; es uno que se impondrá a sí mismo, incluso cuando se haya dejado de lado y se haya negado su presencia. Hay momentos en la vida en que los hombres son superiores a sus propios principios y los sistemas humanos no logran silenciar el llanto profundo del corazón; cuando rezan hombres que han negado el poder de la oración. “Que los hombres deben orar siempre”, entonces, es la enseñanza de la naturaleza, y la oración como una cuestión de religión natural es un deber expreso.

II. Pasamos ahora de la esfera de lo natural a lo sobrenatural, de la naturaleza a la gracia, PARA ENCONTRAR OTRA BASE PARA LA NECESIDAD DE LA ORACIÓN.

La oración nos encuentra con un doble reclamo en el dominio de la religión revelada; es necesario como medio de gracia, es necesario también como cumplimiento de un mandato expreso de Dios; estos son dos lados, uno objetivo, el otro subjetivo, de la misma verdad. Se observará que la necesidad de la oración vista a este respecto se deriva de la necesidad previa de la gracia. “Todo hombre debe orar para obtener bienes espirituales, que no se dan sino del cielo; por lo tanto, no pueden obtenerse de ninguna otra manera que no sea así buscados.

En el Nuevo Testamento, que la gracia es una necesidad para la vida sobrenatural es una verdad elemental. La gracia es para esa vida lo que el agua es para la vida de los peces, o el aire para nuestra vida natural, algo absolutamente indispensable. “Siendo justificados gratuitamente por su gracia”. "Por gracia sois salvos". “Por la gracia de Dios soy lo que soy; y su gracia que me fue concedida no fue en vano.

"Crecer en la gracia". "El que en ti comenzó una buena obra, la hará". Al seguir las operaciones de la gracia desde el comienzo de la vida espiritual hasta su fin, se han enumerado cinco efectos: sana el alma, produce una buena voluntad, permite que el bien que se deseaba realizar en la acción, hace posible la perseverancia en el bien, lleva a la gloria. Así, la gracia es, de principio a fin, el alimento invisible de la vida del alma, y ​​la oración es el medio en el propio poder del hombre para obtener la gracia; es a través de la oración que se producen en nosotros los diferentes efectos de la gracia.

Le pedimos a Dios por la curación espiritual: "Sana mi alma, porque he pecado contra ti". “Límpiame de mis faltas secretas”. Necesitamos ayuda divina para resistir las tentaciones: “Cuando Cristo fue bautizado y oró, los cielos se abrieron, lo que demuestra que después del bautismo la oración es necesaria para el hombre de dos maneras, para vencer la propensión interna al mal y las seducciones externas del mundo. y el diablo.

“Las tentaciones que se deben resistir con efecto santificador deben resistirse con el poder de la oración; las tentaciones leves pueden quizás ser vencidas por el esfuerzo natural, o derribadas por un vicio opuesto, pero tales victorias no se registran en el cielo. Nuevamente, para avanzar en la vida espiritual, en el desarrollo de las virtudes, la oración es una necesidad: los apóstoles oraron: “Señor, aumenta nuestra fe”. El aumento de la vida interior consiste simplemente en el crecimiento de diferentes virtudes y gracias, y estas virtudes se forman por la acción combinada de la gracia y el libre albedrío; estos son los dos factores, la materia prima, por así decirlo, a partir de la cual se fabrica la tela.

Se necesita un suministro continuo de gracia para el aumento de cada virtud, y por lo tanto se necesita la oración, no solo en general, sino también con una referencia definida al apoyo de la virtud que tenemos que ejercitar, o en la que somos más conscientes. defecto. Dice que “la oración y la gracia son de la misma necesidad; la gracia es necesaria para la salvación, de ahí que deba seguirse que la oración también es necesaria; pero, ¿por qué debería ordenarse la oración en relación con la eternidad, a menos que sea para obtener la gracia? Sin embargo, existen dos límites al poder de la oración que no debemos olvidar en su relación con la gracia.

La oración en sí misma depende de la gracia en la vida espiritual, y un acto de oración por la gracia es una correspondencia con una gracia que ya ha sido dada. “El Espíritu”, dice San Pablo, “también ayuda en nuestras debilidades; porque no sabemos por qué debemos orar como debemos ". "La gracia", afirma San Crisóstomo, "precede siempre a nuestras oraciones". El buen pensamiento o deseo es un toque de otro mundo; los ángeles de Dios descendieron y ascendieron a la “Escalera de Betel.

“Los comienzos de la vida, ya sean naturales o sobrenaturales, provienen de Dios; pero la continuación y el aumento de la vida dependen también de la cooperación humana. Una vez más, la oración como medio de gracia no debe reemplazar a los sacramentos. La revelación que proclama la necesidad de uno, afirma también la obligación del otro. La oración es la respiración del alma; Sacramentos, su medicina y comida; ambos igualmente necesarios, aunque el uno constantemente, el otro ocasionalmente.

III. Sin embargo, la obligación de orar NO SE DEBE VER SIMPLEMENTE EN REFERENCIA A NUESTRO PROPIO BENEFICIO. La oración es también un acto de religión, un acto de obediencia a un precepto divino que deberíamos estar obligados a cumplir, incluso si no recibimos ninguna gracia de su cumplimiento. Esta visión objetiva de la necesidad de la oración es menos familiar, pero no menos importante. Ahora, de esta doctrina fluyen dos resultados.

La omisión y el descuido de la oración implican no solo una pérdida de la gracia, sino que constituyen un pecado distintivo; es un pecado contra la religión y contra la caridad. La religión es una virtud moral, cuya competencia es mostrar el debido honor y reverencia al Dios Todopoderoso; dejar de orar, por tanto, es dejar de ejercer una virtud moral, y esa es la más alta. Lo que es la justicia para con la criatura, la religión es para con Dios, aquello por lo que buscamos darle lo que le corresponde.

Descuidar la oración es también pecar contra la caridad. La caridad presenta tres objetos: Dios, nosotros mismos, los demás, todos los cuales deben ser amados: pero cuando se omite la oración, fallamos en el ejercicio del amor de Dios, porque deseamos conversar con aquellos a quienes amamos; también fallamos en el amor de nuestro prójimo, porque él necesita nuestras oraciones; y fallamos en el amor de nuestra alma, por el descuido de un deber del que depende nuestra vida espiritual.

Nos queda advertir cuándo es obligatorio este precepto de la oración, de modo que su omisión se convierte en pecado. Cuando Cristo dice, “los hombres deben orar siempre”, es evidente que no quiere decir que no se deba cumplir ningún otro deber; pero que en todo momento, hagamos lo que hagamos, se debe preservar el espíritu de oración.

IV. Ahora tenemos que ver LA NECESIDAD DE LA ORACIÓN COMO UNA INFLUENCIA TRANSFORMADORA. Aquellos que no admiten que la oración tiene poder para Dios, pero reconocen que tiene poder con nosotros y permiten que posee una influencia refleja sobre aquellos que la usan. El alma al comunicarse con Dios se vuelve como Dios, recibe de sus perfecciones suministros de luz, poder y amor de acuerdo con sus necesidades. Los efectos subjetivos de la oración son tan múltiples como las perfecciones divinas.

Se dice que el intercambio constante entre criaturas hace que se parezcan entre sí, no solo en disposición y hábitos, sino incluso en rasgos. Los pintores antiguos siempre hacían a San Juan semejante a su Maestro en el rostro. Instintivamente imaginaron que la cercanía de comunión entre el discípulo amado y su Señor había ocasionado una semejanza en rasgos y expresión. La primera base de su obligación nos recordará que no debemos considerar nuestra naturaleza como enteramente corrupta y su voz como siempre engañosa, sino que en ella, caída como está, hay vestigios de su grandeza original e intuiciones e instintos que son para nosotros una revelación interior de la mente y la voluntad de Dios.

La segunda razón de la necesidad de la oración explicará quizás la causa de la debilidad en la hora de la tentación: nuestra falta de gracia. Además, debemos tener cuidado de considerar la oración no solo como un medio de gracia sino como un deber, y así cumplirla sin hacer referencia a nuestro propio deleite o beneficio en el acto. Si, una vez más, nos quejamos de nuestra mundanalidad y mundanalidad, y de la dificultad que tenemos para sacar nuestros motivos de acción de una esfera superior, que no sea que no nos hemos dado cuenta de la importancia de la oración en su efecto subjetivo sobre el carácter, ¿Y ha pensado en obtener un rayo de brillo celestial sin la comunión habitual con Dios en el Monte? ( WH Hutchings, MA )

Necesidad de oración

La oración es natural para los hombres. El conocimiento de nuestra propia debilidad pronto se nos impone, pero con esta convicción viene otra, el sentido de dependencia de Uno: grande, amoroso y sabio. De ellos surge la necesidad de la oración, que es el lenguaje de los débiles a los poderosos: la confesión de la necesidad y el instinto de confianza. Todas las religiones conocidas dan fe de este impulso irresistible de orar. De hecho, se encontrará que los hombres niegan o subestiman la evidencia de este instinto de oración; pero hay momentos que arrancan la oración de labios que no oran; tiempos de peligro, cuando todas las clases encuentran en la oración la expresión más apropiada y natural de sus labios; tiempos de miedo, cuando todo el espíritu lanza desde las profundidades de la confusión y las tinieblas un grito sumamente amargo, en el que el terror y la duda se mezclan con el instinto insaciable de la oración; veces cuando, tal vez, la muerte se acerca, y los confines oscuros e inexplorados del otro mundo comienzan a asomarse vastos y vagos sobre una conciencia que despierta, y la firme ciudadela de la incredulidad firmemente mantenida es barrida, y la oración se precipita en un grito desesperado como estallar. de los labios de Thistlewood - "¡Oh Dios, si hay un Dios, salva mi alma, si tengo un alma!" No es sólo la proximidad del peligro o el sentimiento de miedo lo que incita a la oración.

La disposición irresistible se experimenta bajo la influencia de sentimientos muy diferentes al miedo. La contemplación del universo, y el Ser incomprensible que abraza todas las cosas, influyó tanto en la mente de Rousseau que, en la inquietud de sus transportes, exclamaría: “¡Oh gran Ser! ¡Oh gran Ser! " La majestad y el esplendor de la naturaleza, que brillaba y se encendía bajo los rayos del sol, se elevaba sobre las alturas rocosas del Jura y rodeaba el cielo con llamas, llenó el alma de Voltaire de tal temor que descubrió su cabeza y, arrodillándose, gritó: “¡Creo, creo en Ti! ¡Oh Dios poderoso, yo creo! Si el lenguaje de la oración es así natural a todos los hombres, y forzado a veces de labios reticentes, es natural, con una dulzura inexpresable, a los corazones acostumbrados a la comunión con Dios. El instinto cultivado se convierte en un rico goce y un alivio indecible. El alto deber se convierte en el mayor privilegio. (Obispo Boyd Carpenter. )

Tiempos desfavorables para la oración

Hay momentos en que la oración es natural para los más descuidados; pero también hay momentos en que todas las cosas tienden a amortiguar el espíritu de oración en los hijos de Dios más reflexivos y orantes. Éstos son tiempos de gran y extensa actividad, cuando el placer está ocupado e incluso los goces están llenos de trabajo. En la incesante industria de los negocios y la alegría, la diversión se convierte en un trabajo duro. El trabajo duro trae cansancio, y al cansancio le sigue una indisposición para cualquier esfuerzo del espíritu.

También son tiempos de un sentimiento generalizado de inquietud, cuando una vaga aprensión parece haberse apoderado de las mentes de todas las clases, y una extraña sensación de inseguridad engendra un miedo irracional y universalmente sentido. Éstos son tiempos de religiosidad ruidosa y piedad demostrativa, cuando las mentes de los hombres se ven impulsadas a una actividad antinatural a través del espíritu de una rivalidad malsana; cuando las convicciones se degradan en opiniones, y el trabajo se reduce a hablar, y el esfuerzo cristiano organizado se ahoga en la discusión; cuando una impracticable tenacidad de nimiedades y un estupendo desprecio de los principios arrojan la apariencia de vitalidad sobre un pietismo degenerado y muerto.

En esos momentos, las influencias arrulladoras de una actividad tensa, un terror indefinido; y un fanatismo egoísta que distrae el corazón se apodera de los espíritus de los siervos de Cristo más vigilantes y, a menudo, disminuye insensiblemente su vigilancia y seriedad en la oración. Una convergencia de tales tiempos en un período que Cristo describió, y en la descripción fundó Su advertencia de que "los hombres siempre deben orar". ( Obispo Boyd Carpenter. )

Oración paciente

Un día, al regresar a casa de una reunión matutina de la Convención de Santidad, me encontré con un niño pequeño parado en la puerta de una casa y llorando amargamente. Traté de consolarlo, pero solo lloró más. En ese momento salió su madre, y cuando le pregunté qué le pasaba, descubrí que estaba llorando porque su madre no le daba el desayuno antes de la hora indicada. De manera similar, nosotros, como hijos de Dios, a menudo nos lamentamos amargamente y tenemos pensamientos difíciles acerca del Señor, porque Él no responde nuestras oraciones en el momento y de la manera que esperamos.

Sus caminos no son como los nuestros, ni Su tiempo es siempre nuestro tiempo; pero que de una manera u otra, y de la manera correcta, y en Su propio tiempo, ni un momento demasiado pronto, ni un momento demasiado tarde, Él hará lo que es bueno para nosotros y para Su gloria. ( JG Forbes. )

Ejercicio constante en la oración

Cuando se usa una bomba con frecuencia, pero se necesitan pequeños esfuerzos para obtener agua; el agua sale al primer golpe, porque es alta; pero si la bomba no se ha utilizado durante mucho tiempo el agua se agota, y cuando lo desea debe bombear mucho tiempo, y el agua sólo llega después de grandes esfuerzos. Así ocurre con la oración. Si somos instantáneos en la oración, cada pequeña circunstancia despierta la disposición a orar, y el deseo y la palabra están siempre listos. Pero si descuidamos la oración, nos resultará difícil orar.

¿Oraremos o no?

El otro día se informó en los periódicos de un distinguido hombre de ciencia, un inglés, que dijo en una asamblea en la capital estadounidense: "No soy un hombre de oración". No se estaba lamentando de sí mismo, ni estaba haciendo una confesión de pecado, ni siquiera expresando pesar. Si no habló con jactancia, ciertamente habló sin ningún sentido de vergüenza, y aparentemente con cierto grado de superioridad sobre las personas comunes y rezagadas que todavía creen que es correcto orar.

A otro hombre distinguido, también inglés, no un hombre de ciencia, sino un hombre de pensamiento profundo, se le preguntó en su lecho de muerte cómo se sentía, y su respuesta fue: "Puedo orar, y eso es algo grandioso". En su juicio, la oración era el servicio más elevado al que puede prestarse un hombre íntegro; no es algo para dejar a los ignorantes y débiles, sino para ser elevado y aspirado por el mayor intelecto y la mente más iluminada. ¿Cuál de los dos tenía razón? ¿Cuál de ellos poseía la concepción más verdadera de todo el deber y privilegio del hombre?

I. Veamos QUÉ PUEDE, JUSTIFICABLE O INJUSTIFICABLE, INDUCIR A UN HOMBRE A TOMAR LA POSICIÓN INVOLUCRADA EN LA AVOWAL, "No soy un hombre que ora".

1. Puede tomar esta posición quien no tenga conciencia de ninguna necesidad que el estudio científico y el bien material no puedan satisfacer. Pero, ¿qué diremos de un hombre como éste? ¿Es un verdadero tipo de nuestra humanidad común o de nuestra humanidad más educada? O, mejor dicho, ¿no es menos que un hombre, sólo una parte de un hombre? El intelecto no es el alma, y ​​el placer intelectual no puede satisfacer al alma, o, si hay algunas almas que profesan estar satisfechas con él, sólo demuestra cuán falsas pueden ser las almas en sus propias capacidades más elevadas.

2. Puede tomar esta posición quien esté separado de la humanidad por la no posesión de nada que tenga la naturaleza de una facultad religiosa. Un griego antiguo dijo: “Puedes encontrar pueblos sin ciudades, sin artes, sin teatros; pero no puedes encontrar gente sin un altar y un Dios ". Un inglés, no creyente en el cristianismo, dijo que tras una búsqueda precisa, la religión y la fe aparecen como las únicas diferencias últimas del hombre ”, las que lo distinguen de un bruto.

3. Aquel que se ha asegurado de que Dios no puede, de acuerdo con sus propias leyes, o no quiere, por alguna otra razón, escuchar la oración, puede tomar la posición implícita en el dicho: "No soy un hombre que ora". Pero, ¿dónde se puede encontrar a un hombre así? Saber que Dios no puede contestar la oración de manera consistente con sus propias leyes, implica un conocimiento que es propiamente Divino.

4. El que quiera justificar su posición debe ser consciente de que no tiene pecados que ser perdonados. Y si alguno afirmara que su conciencia lo absuelve, deberíamos decir ( 1 Juan 1:8 ; 1 Juan 1:10 ).

5. El hombre que se justificaría a sí mismo diciendo: "No soy un hombre que ora", debe haber alcanzado ya toda la excelencia moral, o ser consciente del poder para alcanzarla mediante sus esfuerzos sin ayuda. En este asunto discernimos la ceguera que ha caído sobre los hombres. Pueden ver muy claramente el poder que se necesita para producir resultados físicos, pero no el que se necesita para producir moral. Y en esto sólo prueban cuánto sentido ha adquirido dominio sobre ellos.

II. LAS RAZONES PARA NO ORAR QUE LOS HOMBRES, SI SON HONESTOS CON SÍ MISMOS, AVISARÍAN.

1. La oración les desagrada. No tienen corazón para eso. Esta es una señal segura de estar espiritualmente enfermo. Busque la ayuda del Sanador de almas.

2. Sienten que la oración es incompatible con sus hábitos de vida. Entonces cambia esos hábitos. "Lavarte, hacerte limpio". ( J. Kennedy, DD )

Obstáculos para la oración

1. Existe la objeción de que, teniendo Dios sabiduría infinita para determinar qué es lo mejor y poder omnipotente para cumplir Su decreto, Sus criaturas no pueden hacer nada más que someterse con reverencia y confianza. Si la oración no puede cambiar de opinión, es inútil y, además, una impertinencia; si pudiera, sería una pérdida, ya que implicaría un sacrificio de mayor sabiduría por menos, un resultado que sólo puede concebirse como un castigo.

La respuesta a esto es que Dios, al dar a los seres humanos una libertad real, un poder para elegir si ciertos eventos serán de una manera u otra, realmente, hasta donde podemos ver, para propósitos sabios, ha limitado los suyos. En resumen, hay un margen de mayor o menor bien, de error manejable, de mal permisible, que Dios puede apartar para nuestra libertad de ejercitarnos, sin que el mundo escape a Su control.

La premisa, por tanto, de la que parte esta objeción, de que "lo que es, es mejor", no es cierta en el sentido amplio de esas palabras. Lo que sea mejor bajo todas las circunstancias, bajo las circunstancias de nuestro crimen, negligencia o error, pero no lo mejor que podría haber sido si hubiéramos extendido nuestra mano para tomar lo que estaba a nuestro alcance. Puede ser mejor si no oramos, que perdamos algunas bendiciones que Dios tiene reservadas para aquellos que lo buscan con amor y confianza, pero esto no es lo mejor que podría haber sido. Es la voluntad de Dios en relación con nuestra negligencia; pero nuestra confianza e importunidad hubieran puesto en acción una ley superior y más generosa de Su naturaleza amorosa.

2. La siguiente objeción es la de la imaginación llena y dominada por el pensamiento de la inmensidad del universo material. "¿Supones", preguntan los hombres, "que una vida individual e insignificante, un gusano que se arrastra sobre la superficie de uno de Sus planetas más pequeños, puede ser un objeto de especial consideración e interés para el Creador Todopoderoso?" ¿Por qué no? ¿Se ve obligado el Gobernante Todopoderoso a distinguir entre cuidados imperiales y provinciales como un monarca terrenal? Porque el esta aquicon algún infante que sufre, tomando su gemido inarticulado en Su corazón poderoso y lastimoso, ¿está Él menos en el planeta Neptuno, o Su poder está retirado de las masas resplandecientes de los mundos futuros? No hay egoísmo en pensar que el hombre, cualquier hombre, es más importante en la consideración Divina que una masa de materia, por mucho tiempo que haya estado bajo la mirada del Creador y por mucho que pueda imponer a nuestra imaginación.

3. Los obstáculos prácticos a la oración se encuentran donde las barreras especulativas que hemos estado considerando no existen. La indolencia mental es uno de los mayores obstáculos, y la indolencia mental es una falta mucho más frecuente y grave que la indolencia corporal. Nadie puede orar realmente sin usar su comprensión, involucrar sus afectos y hacer un esfuerzo de voluntad. La oración es trabajo y trabajo duro. Debemos ir al Salvador y pedirle ayuda. "Señor, enséñanos a orar". ( EW Shalders, BA )

Creer en la oración el resultado de la necesidad realizada

En cuanto al llamado desafío científico de probar la eficacia de la oración por el resultado de la petición simultánea. Un Dios que no escuche, reciba, atienda una sola oración, la más débil o la peor, no puedo creer; pero un Dios que concediera cada petición de cada hombre o de cada compañía de hombres, sería un Dios maligno, que no es Dios, sino un demonio. Que Dios esté suspendido en la atmósfera del pensamiento, como un molino de viento, esperando que los hombres se unan y envíen oración con la fuerza suficiente para girar Sus brazos extendidos, es una idea demasiado absurda.

Dios espera ser misericordioso, no ser tentado. "Pero si Dios es tan bueno como tú lo representas, y si Él sabe todo lo que necesitamos, y mejor que nosotros mismos, ¿por qué habría de ser necesario pedirle algo?" Respondo: ¿Qué pasa si Él sabe que la oración es lo que más necesitamos? ¿Y si el objeto principal en la idea de Dios de la oración fuera suplir nuestra gran e interminable necesidad: la necesidad de Él mismo? ¿Qué pasa si el bien de todas nuestras necesidades más pequeñas y más bajas radica en esto, que ayudan a conducirnos a Dios? El hambre puede llevar al niño fugitivo a casa, y puede que sea alimentado o no de una vez, pero necesita a su madre más que a la cena.

La comunión con Dios es la única necesidad del alma más allá de cualquier otra necesidad; la oración es el comienzo de esa comunión, y alguna necesidad es el motivo de esa oración. Nuestras necesidades son por el bien de entrar en comunión con Dios, nuestra necesidad eterna. Sin embargo, en lo que respecta a las altas necesidades de nuestra naturaleza, es para que Él pueda dar lo que Dios nos pide que pidamos, nos obliga a hacerlo, cerrándonos a la oración.

Porque, ¿cómo puede Él dar al alma de un hombre lo que necesita, si esa alma no puede recibirlo? La madurez para recibir es pedir. La copa en flor del alma, que debe llenarse con el rocío celestial, es su oración. Cuando el alma tiene hambre de luz, de verdad, cuando su hambre ha despertado sus energías superiores, ha despertado completamente la voluntad y ha llevado al alma a su condición más elevada, la de la acción, su única aptitud para recibir las cosas de Dios. , esa acción es oración.

Entonces Dios puede dar; entonces puede ser como quisiera para con el hombre: porque la gloria de Dios es darse a sí mismo. Te damos gracias, Señor Cristo, porque solo por Tu dolor nos elevamos hacia el conocimiento de esta gloria de Tu Padre y nuestro Padre. ( G. Macdonald, LL. D. )

La adaptabilidad de la naturaleza a la oración.

Una cascada es un objeto científico solo de una manera muy grosera. Pero cuando cada gota de sus aguas ha sido manipulada y controlada por la voluntad humana hasta que los molinos de un Lowell o un Lawrence muestran desde cada huso y transportan la presencia de la inteligencia y el poder humanos, entonces el río indómito comienza a brillar con el brillo de ciencia, y murmurar sus alabanzas desde cada onda. Es decir, cuanto más poder de la mente se mezcla con el poder de la materia, más científico es el resultado compuesto.

La uniformidad de la cascada es mucho menos científica que la diversidad de la noria. Mecanismos automáticos, máquinas que se ajustan al cambio, saliendo de marcha al menor obstáculo o rotura, repique de campana como señal de socorro, aumento o disminución de la combustión, cambio de posición, como en el caso de un torno para cumplir con todos los Las circunvoluciones de una culata tienen un carácter científico mucho más alto que el cuchillo de un carpintero o la rueca de un ama de casa, que muestran menos diversidad y más uniformidad.

Una vez se supuso que el sistema solar está tan equilibrado que la pérdida de un grano de peso, o el más mínimo cambio de movimiento, dislocaría y destruiría todo el sistema. Fue una ciencia superior, no inferior, la que nos ha enseñado desde entonces que la uniformidad exacta no es de ningún modo necesaria para la estabilidad del sistema, pero que la oscilación y el cambio están totalmente previstos en el plan original. Se sostiene el principio de que las modificaciones de un poder mental introducidas en un mecanismo material aumentan su rango científico y aumentan, en lugar de disminuir, la prueba de la presencia de la ley y el orden en su funcionamiento.

Hace unos años viajaba por una de las ciudades rurales del estado de Nueva York con uno de los predicadores más distinguidos de la metrópoli. Estábamos hablando de las curiosas falacias involucradas en el famoso acertijo del calibre de la oración de Tyndall. En ese momento nos dirigimos a las obras hidráulicas de la ciudad. Le dije que si entraba conmigo, pensaba que podríamos encontrar una buena ilustración de la manera en que Dios puede contestar la oración sin interferir con ninguna de las leyes de la naturaleza.

El punto, recordemos, es que el poder de una voluntad inteligente puede introducirse entre las fuerzas de la materia de modo que tenga perfecta uniformidad en el funcionamiento de esas fuerzas, mientras que la diversidad aparece en sus resultados. El edificio al que entramos estaba equipado con un motor Holley. Mientras estábamos junto al medidor de vapor, observamos cambios constantes y considerables en la cantidad de vapor producido. Como no había ninguna causa aparente en o sobre el motor en sí, pedimos una explicación.

“Eso”, dijo el ingeniero, “lo hace la gente de la ciudad. A medida que abren los grifos para sacar el agua, aumenta la corriente de aire sobre nuestros fuegos. A medida que los cierran, disminuye. El niño más pequeño puede cambiar los movimientos de nuestro motor según su voluntad. Fue el diseño del fabricante ajustar su motor para que respondiera perfectamente a las necesidades de las personas, sean grandes o pequeñas.

En ese momento sonó la campana, las corrientes de aire del horno se abrieron, el vapor subió rápidamente en el medidor, el ingeniero voló a su puesto, la pesada maquinaria aceleró su movimiento. Escuchamos una alarma general de incendio. "¿Como es eso?" preguntamos. "Eso", dijo, "fue la apertura de una gran bujía". “¿Y qué hay de la campana? ¿Por qué sonó eso? “Eso”, dijo, “fue para ponernos en alerta.

Viste que los bomberos empezaron a arrojar carbón de una vez. Hay que cuidar mil cosas cuando hay un gran incendio. No sirve dejar el motor solo en esos momentos ". En un momento se produjo una pausa. Las grandes bombas se movieron más deliberadamente. Al cabo de un minuto, un rugido de vapor nos dijo que la válvula de seguridad se había abierto, y pronto la gran locomotora había regresado a su movimiento normal y soñoliento.

“Maravilloso”, dijo mi amigo; “Todo parece estar vivo. Casi pensé que comenzaría y correría hacia el fuego mismo ". “Creo que éste es uno de los mayores triunfos de la ciencia”, dijo el ingeniero, mientras se despedía de mí. La ilustración es buena, pero hay otras del mismo tipo a nuestro alcance por todos lados. La uniformidad de la naturaleza es, de hecho, uno de sus atributos menores. Su gran gloria está en su maravillosa adaptabilidad.

Su mayor gloria es su capacidad ilimitada para recibir fuerzas mentales y mezclarlas con sus fuerzas materiales en perfecta armonía y en una infinita variedad de combinaciones. Si la ciencia humana ha podido hacer tanto para superar la uniformidad sin acontecimientos de la naturaleza en su salvaje y crudeza, ¿negaremos a la omnisciencia divina el poder de efectuar las más mínimas modificaciones necesarias para responder a las oraciones de sus hijos? Es más, ¿le negaremos el poder de ajustar el mecanismo original del universo para que la oración con su acción apropiada pueda modificar directamente ese mecanismo, ya que la sed del niño y su manita pueden abrir un grifo y cambiar la acción de la gran agua? -Trabaja a millas de distancia.

O, ¿es nada científico creer que otros agentes inteligentes pueden, en respuesta a la oración, ser "obligados a volar rápidamente", como la campanilla despertó al ingeniero? ¿O puede la ciencia ofrecer alguna objeción válida si decimos que Dios mismo tiene las fuerzas de la naturaleza en su propia mano? esperando, por elevadas razones morales, “ser consultado por la casa de Israel para hacer estas cosas por ellos”? ( Prof. JP Gulliver. )

Oración respondida después de la muerte

Permítanme decirles que si alguno de ustedes muere sin respuesta a sus oraciones, no es necesario que concluya que Dios los ha decepcionado. He oído que cierto padre piadoso tuvo la infelicidad de ser el padre de unos cinco o seis hijos sin gracia. Todos ellos, a medida que crecieron, se empaparon de sentimientos infieles y llevaron una vida libidinosa. El padre que había estado orando constantemente por ellos, y era un modelo de todas las virtudes, esperaba al menos que en su muerte pudiera decir una palabra que conmueve sus corazones.

Los reunió junto a su cama, pero su infelicidad al morir era extrema, porque había perdido la luz del rostro de Dios, y estaba acosado por dudas y temores, y el último pensamiento negro que lo atormentaba era: “En lugar de que mi muerte sea un testimonio porque Dios, que ganará a mis queridos hijos, muero en tal oscuridad y tristeza que temo confirmarlos en su infidelidad y hacerlos pensar que no hay nada en el cristianismo.

”El efecto fue al revés. Los hijos se acercaron a la tumba en el funeral, y cuando regresaron a la casa, el hijo mayor se dirigió así a sus hermanos: - “Hermanos míos, a lo largo de su vida, nuestro padre nos habló a menudo de religión, y siempre hemos despreciado ¡Pero qué sermón ha sido su lecho de muerte para nosotros! porque si el que sirvió a Dios tan bien y vivió tan cerca de Dios encontró tan difícil morir, ¿qué tipo de muerte podemos esperar que sea la nuestra, quienes han vivido sin Dios y sin esperanza? El mismo sentimiento los poseyó a todos, y así la muerte del padre había respondido extrañamente a las oraciones de su vida por la gracia de Dios.

No se puede decir sino qué, cuando está en la gloria, debe mirar hacia abajo desde las ventanas del cielo y recibir un doble cielo al contemplar a sus queridos hijos e hijas convertidos por las palabras que dejó atrás. No digo esto para que dejes de suplicar su conversión inmediata, sino para animarte. Nunca dejes de orar, nunca caigas en la tentación de dejar de hacerlo. ( CH Spurgeon. )

La oración es varonil

"Los hombres deben orar". Que nadie nos malinterprete cuando ponemos el acento en la palabra "hombres". Por supuesto, Cristo no se refiere simplemente a un sexo; Inmediatamente después habla de "cierta viuda". Su referencia es a la raza humana en general. Pablo nos asegura que en Él no hay "ni varón ni mujer". No obstante, nos aprovechamos con entusiasmo de la palabra así usada por nuestro Salvador para afirmar y mantener la virilidad de la oración.

La afirmación está lejos de ser innecesaria, y creemos que todo el que esté familiarizado con la opinión pública estará de acuerdo con nosotros. ¿No existe en el extranjero la noción de que la oración es una actividad algo débil, sentimental y afeminada? ¿No nos recuerdan a menudo los viajeros del continente el hecho de que las iglesias y catedrales están ocupadas principalmente por mujeres? Sandy Mackaye, en "Alton Locke", describe una cierta congregación como formada por "bebés y gorros", y sabemos cuál es la inferencia.

El Dr. J. Martineau habla felizmente de aquellos que consideran "una superstición cariñosa y una debilidad femenina pedirle cualquier cosa a Dios". ¿No recordamos todos el relato de Tom Brown cuando, al llegar a la escuela, fue apedreado, burlado y ridiculizado porque se arrodilló junto a su cama? Quizás el último incidente sea más significativo que cualquiera o todos los anteriores, ya que no hay nada en lo que los niños sean tan ambiciosos como para parecer varoniles.

La ocurrencia es, por tanto, una pluma que, al volar, muestra el camino del viento. La idea de que la oración es indigna de nosotros como hombres es completamente irrazonable y falsa. ¿No es varonil hacer el bien? Nadie lo discute. Obtenemos nuestra palabra virtud del latín vir, un hombre; ser moral es ser varonil. Por paridad de argumentos, hacer el bien en general debe ser varonil; la oración es correcta, Dios no lo querría si no fuera así; por lo tanto es varonil. ( TR Stevenson. )

Oración universal

Recuerde, puede orar por cualquier necesidad, por una vida más larga, como lo hizo Ezequías; en busca de ayuda, como hizo Daniel; por la luz, como hizo Bartimeo; por misericordia, como hizo David; por lluvia, como hizo Elías; por un hijo, como lo hizo Ana; por gracia, como lo hizo Pablo. También puedes rezar en cualquier lugar; en lo profundo, como Jonás; en el mar o en la azotea, como Pedro; en tu cama, como Ezequías; en la montaña, como Jesús; en el desierto, como Agar; en la calle, como Jairo; en una cueva, como David; en la cruz, como el ladrón moribundo.

Tú también puedes rezar, de todos modos; breve, como Pedro y el publicano; de largo, como Moisés en la consagración del Tabernáculo, o Salomón en la dedicación del Templo. Puedes rezar en silencio, como lo hizo Ana en el templo; en tus pensamientos secretos, como lo hizo Nehemías antes de Darío; o en voz alta, como la mujer sirofenicia; en lágrimas, como Magdalena; en gemidos o cánticos, como lo hizo David. Puedes rezar en cualquier momento. Por la mañana, como David; al mediodía, como Daniel; a medianoche, como Silas; en la infancia, como Samuel; en la juventud, como Timoteo; en la madurez, como el centurión; en edad, como Simeón; en la enfermedad, como Job; o en la muerte, como Jacob y el Cristo moribundo.

Y todos ellos fueron escuchados por el Oidor de la oración. ¡Te lo ruego, aprende a orar! Vinculaos al trono de Dios. ¡La oración te será de gran utilidad todos los días de tu vida terrenal! te alegrará en la hora de la muerte; y con el poder de la oración subirás al monte de Dios. ¡Rezar! ( JD Wray. )

Perseverancia en la oración: o golpea de nuevo

“Los tiempos de Dios no están en tus talones: si el primer golpe del pedernal no produce fuego, debes golpear de nuevo. Es decir, Dios escuchará la oración, pero es posible que no la conteste en el momento que nosotros en nuestras mentes hemos señalado; Él se revelará a nuestros corazones buscadores, pero no solo cuando y donde nos hayamos asentado en nuestras propias expectativas. De ahí la necesidad de perseverancia e importunidad en la súplica.

En los días del pedernal, el acero y los fósforos de azufre teníamos que golpear y golpear de nuevo, decenas de veces, antes de que pudiéramos conseguir una chispa que viviera en la yesca; y estábamos lo suficientemente agradecidos si al fin lo logramos. ¿No seremos tan perseverantes y esperanzados como en las cosas celestiales? Tenemos más certeza de éxito en este negocio que la que teníamos con nuestro pedernal y acero, porque tenemos la promesa de Dios a nuestras espaldas.

No nos desesperemos nunca. Llegará el tiempo de la misericordia de Dios; sí, ha llegado, si ha llegado nuestro momento de creer. Pide con fe, nada vacilante; pero nunca dejes de pedir porque el rey se demore en responder. Golpea el acero de nuevo. Haz que las chispas vuelen y ten tu yesca lista: en poco tiempo obtendrás una luz.

Respuestas a la oración

En respuesta a la pregunta, "¿Qué lugar tiene la oración por las bendiciones temporales en su sistema de ley natural en el mundo espiritual?" El profesor Drummond, como se informó, dijo, en una de sus charlas en Lakeview: - Un gran barco de vapor espléndidamente equipado zarpó de Liverpool hacia Nueva York. Entre los pasajeros había un niño y una niña, que estaban jugando por la cubierta, cuando el niño perdió la pelota por la borda.

Inmediatamente corrió hacia el capitán y gritó: “Detén el barco; ¡Mi bola está por la borda! " El capitán sonrió amablemente, pero dijo: “Oh no, muchacho; No puedo detener el barco, con toda esta gente, solo para conseguir una pelota de goma ". El niño se fue refunfuñando y le confió a la niña que, en su opinión, el capitán no detuvo el barco porque no podía. Él creía que el barco había sido arrollado de alguna manera en Liverpool, y ella solo tenía que correr, día y noche, hasta que se hundiera.

Aproximadamente un día después, los niños volvían a jugar en cubierta, cuando la niña dejó caer su muñeca en la sala de máquinas y supuso que también se había ido por la borda. Ella dijo: "Correré y le pediré al capitán que detenga el barco y busque mi plataforma". “Es inútil”, dijo el niño; “No puede hacer nada. Lo he probado ". Pero la niña corrió hacia el capitán con su historia y apelación.

El capitán se acercó y se asomó a la sala de máquinas y, al ver la muñeca, dijo: "Espere aquí un minuto". Y, mientras el barco avanzaba, bajó corriendo las escaleras y subió la muñeca de la niña, para su deleite y asombro del niño. Al día siguiente sonó el grito: "¡Hombre al agua!" e inmediatamente sonó la campana en la sala de máquinas, por orden de la palanca en manos del capitán; el gran barco se detuvo hasta que se arriaron los botes y se rescató la vida.

Luego siguió al vapor hasta que llegó a su muelle en Nueva York. Tan pronto como amarraron el barco, el capitán fue a la ciudad y le compró al niño una pelota mejor que la que había perdido. “Ahora”, dijo el profesor, “cada una de las tres oraciones fue respondida. La niña recibió su pedido sin detener el barco; el niño por un poco de espera recibió el suyo también; y, sin embargo, por una razón suficiente, el barco fue detenido por una parte de la propia maquinaria, no una ocurrencia tardía, sino algo que se introdujo en el barco cuando se fabricó ".

Horas dedicadas a la oración

Uno se inclina de vergüenza al leer las largas horas que pasan día a día en oración muchos hombres santos cuyas vidas nos son entregadas. Tampoco es menos humillante conocer el extraordinario deleite experimentado por algunos buenos hombres en estas largas horas de oración. Se relata de San Francisco de Sales que en un día de retiro, en el que continuó la mayor parte del día en oración, se sintió tan abrumado por la alegría de esta comunión con Dios que exclamó: “Retírate, Señor, por ¡No puedo soportar la grandeza de tu dulzura! " y el santo Fletcher, de Madeley, en una ocasión oró pidiendo menos deleite en la oración, temiendo que se convirtiera más en una indulgencia que en un deber.

Había en una ciudad un Juez que no temía a Dios, ni miraba al hombre

El juez injusto y la viuda importuna

1. Hay puntos de semejanza entre el pueblo de Dios y esta viuda. En Satanás, ¿no tenemos también nosotros un adversario del que vengarse? ¿No somos también nosotros pobres y necesitados? Ella había conocido días felices; y también el hombre. Al morir había perdido a su marido; y por el pecado hemos perdido a nuestro Dios. Pobre y sin amigos, no tenía forma de vengarse, de enderezarse; ya no tenemos - estábamos sin ayuda cuando Cristo murió por los impíos. “Los hijos de Sarvia”, exclamó David, “son demasiados para mí”; y también lo son el pecado y sus corrupciones, el mundo y sus tentaciones, el diablo y sus artimañas, para nosotros.

2. También hay algunos puntos de semejanza entre Dios y este juez injusto. Durante mucho tiempo se había quedado al margen y, sin un esfuerzo por ella, había visto a esta pobre mujer despreciada y oprimida; y también Dios pareció esperar mucho tiempo cuando Su pueblo fue reducido al polvo en Egipto; en la época pagana antigua y en la época papista más moderna, cuando sus crueles enemigos derramaron la sangre de sus santos como agua, y, encerrados en mazmorras, sangrando en andamios, escondidos en las cuevas de nuestras montañas, sus elegidos clamaron a Él día y noche, y la Iglesia, impotente como una viuda, le imploró, diciendo: "¡Véngame de mi adversario!" Y esto también es cierto en cuanto a Su trato con los creyentes individuales.

¿Cuánto tiempo en su corrupción quedan los mensajeros de Satanás para abofetearlos? Cansados ​​de la lucha con algún pecado acosador, y odiándolo como esclavo de su cruel tirano, gritan: "¿Hasta cuándo, oh Señor, hasta cuándo?" con qué frecuencia, casi desesperados, están dispuestos a exclamar con Pablo: "¿Quién me librará del cuerpo de esta muerte?"

3. Pero hay puntos importantes de disparidad entre este juez y nuestro Dios: y en ellos encuentro la seguridad de la victoria final y los más altos estímulos para la oración instantánea, constante y urgente. Un hombre malo, con un corazón frío como el hielo y duro como el hierro, fue movido por importunidad a reparar los males de alguien por quien no sentía consideración, cuya felicidad o miseria no eran nada para él. importunado a conceder nuestras oraciones! Justo, y más que justo, es misericordioso y misericordioso, paciente y lento para la ira, abundante en bondad y en verdad. ( T. Guthrie, DD )

La viuda importuna

I. Primero, entonces, considere EL DISEÑO DE NUESTRO SEÑOR EN ESTA PARÁBOLA: "Los hombres deben orar siempre, y no desmayar".

1. Nuestro Señor quiso decir al decir que los hombres deben orar siempre, que deben estar siempre en espíritu de oración, siempre dispuestos a orar. Como los viejos caballeros, siempre en guerra, no siempre en sus corceles corriendo hacia adelante con sus lanzas en reposo para desarmar a un adversario, sino siempre usando sus armas donde pudieran alcanzarlos fácilmente, y siempre listos para encontrar heridas o la muerte por el bien de la causa que defendieron. Aquellos guerreros sombríos a menudo dormían con sus armaduras; así que incluso cuando dormimos, debemos estar todavía en el espíritu de oración, de modo que si tal vez nos despertamos en la noche, todavía podamos estar con Dios.

2. Nuestro Señor también pudo haber querido decir que toda la vida del cristiano debe ser una vida de devoción a Dios. Los hombres siempre deben orar. Significa que cuando están usando la lapstone o el cincel, cuando las manos están en los mangos del arado o en la pala, cuando están midiendo la mercancía, cuando están negociando con existencias, sea lo que sea que estén haciendo, han de convertir todas estas cosas en parte de la sagrada búsqueda de la gloria de Dios.

Sus vestiduras comunes deben ser vestiduras, sus comidas deben ser sacramentos, sus acciones ordinarias deben ser sacrificios, y ellos mismos un sacerdocio real, un pueblo peculiar celoso por las buenas obras.

3. Un tercer significado que creo que nuestro Señor quiso trasmitirnos fue este: los hombres deben orar siempre, es decir, deben perseverar en la oración.

4. No puedo dejar esta parte del tema sin observar que nuestro Señor quiere que aprendamos que los hombres deben ser más frecuentes en la oración. La oración difícilmente se mantendrá por mucho tiempo a menos que establezca tiempos y momentos para la oración.

5. Nuestro Señor quiere decir, en resumen, que los creyentes deben ejercer una universalidad de súplica, debemos orar en todo momento.

II. Al hacer cumplir este precepto, nuestro Señor nos da una parábola en la que hay DOS ACTORES, siendo las características de los dos actores tales que agregan fuerza a Su precepto. En el primer versículo de la parábola hay un juez. Ahora, aquí está la gran ventaja para nosotros en la oración. Hermanos, si esta pobre mujer prevaleció con un juez cuyo oficio es severo, inflexible, indulgente, ¡cuánto más ustedes y yo debemos ser instantáneos en la oración y tener la esperanza de éxito cuando tenemos que suplicar a un Padre! Sin embargo, debemos pasar ahora para notar al otro actor en la escena: la viuda; y aquí todo vuelve a decir de la misma manera, para inducir a la Iglesia de Dios a ser importuna.

Aparentemente, era una perfecta desconocida para el juez. Ella apareció ante él como un individuo en el que él no se interesaba. Posiblemente nunca la había visto antes; quién era y lo que quería no le importaba. Pero cuando la Iglesia se presenta ante Dios, ella viene como la propia esposa de Cristo, aparece ante el Padre como alguien a quien Él ha amado con amor eterno. ¿Y no vengará a sus escogidos, a sus escogidos, a su propio pueblo? ¿No prevalecerán sus oraciones con él, cuando la importunidad de un extraño ganó una demanda de un juez reacio?

III. El tercer y último punto: EL PODER QUE, SEGÚN ESTA PARÁBOLA, TRIUNFÓ.

1. Este poder no era la elocuencia de la mujer: "Te ruego que me vengues de mi adversario". Estas palabras son muy pocas. Solo ocho palabras. La verborrea no es generalmente nada mejor en la oración que una miserable hoja de parra con la que cubrir la desnudez de un alma que no ha despertado.

2. Otra cosa es bastante cierta, a saber, que la mujer no se impuso por el fondo de su caso. No dice: "Tiene un buen caso y debería escucharlo". No, era un hombre demasiado malo para dejarse llevar por ese motivo, pero "ella me preocupa", eso es todo, "me ocuparé de ello". Entonces, en nuestro caso, en el caso de un pecador con Dios, no es el mérito de su caso lo que puede prevalecer con Dios.

Si quieres ganar, el mérito de otro debe prevalecer en lugar del tuyo, y de tu parte no debe ser mérito sino miseria; no debe ser tu justicia sino tu importunidad la que prevalecerá ante Dios. Por indigno que seas, continúa en oración. ( CH Spurgeon. )

Parábola de la viuda importuna

I. Considere LA PARÁBOLA MISMA.

II. Pregunte, QUÉ SE ENTIENDE POR IMPORTUNIDAD EN LA ORACIÓN.

1. Atención.

2. Ardor.

3. Frecuencia.

4. Regularidad.

III. Consideremos ahora POR QUÉ SE DICE QUE LA IMPORTUNIDAD PREVALECE CON DIOS.

1. Porque consiste en el ejercicio de sentimientos piadosos y amables.

2. Porque el ejercicio frecuente de tales sentimientos tiende a formar hábitos piadosos y virtuosos; y esos hábitos son requisitos para una sociedad superior y una felicidad más pura que la que ofrece este mundo.

3. Porque la emoción frecuente de tales sentimientos nos capacita para recibir las bendiciones que pedimos.

IV. En breve podemos observar, por lo que nuestro Salvador ha dicho en los versículos séptimo y octavo, que PARECE INSINUAR QUE ALGO COMO UN ESTADO DE PERSECUCIÓN TENDRÁ LUGAR CERCA DEL TIEMPO DE SU SEGUNDA VENIDA. Porque, ¿por qué se debería representar a los elegidos clamando a Dios día y noche, a menos que estuvieran en un estado de sufrimiento?

1. Podemos concluir que muchos se desanimarán y dejarán de creer que Dios interferirá en su favor.

2. También se sigue necesariamente que, después de la segunda venida de Jesús, Dios vengará a sus elegidos, y eso de manera repentina y completa. ( J. Thomson, DD )

Orar sin cesar

¿Cómo puede la conducta de este tirano egoísta hacia un ayudante que sufre ser una ilustración del trato de un Dios justo y misericordioso con "sus propios elegidos"? Una cosa, al menos, es cierta, que en este y, por paridad de razonamiento, en todos los casos similares, no se sigue, porque dos cosas se comparan en un punto, que deben ser iguales en todos los demás. Los únicos puntos de contacto son la relación mutua de las partes como peticionario y soberano, la retención de la cosa solicitada y su posterior otorgamiento.

En todo lo demás que hay, no puede haber semejanza; hay una contradicción perfecta. ¿Por qué, entonces, se eligió esta imagen inadecuada incluso por el bien de la ilustración? ¿Por qué el Oidor de la oración no estaba representado por una criatura que tenía más de Su propia imagen? Porque esto no habría respondido al propósito de nuestro Señor, sino que solo habría enseñado débilmente en comparación lo que ahora se enseña poderosamente por contraste.

El fundamento de la confianza aquí proporcionado no es la semejanza de Dios con el hombre, sino su infinita disparidad. Si incluso un personaje así, gobernado por tales motivos, puede esperarse racionalmente que tome un rumbo determinado, por ajeno a su disposición nativa y sus hábitos, no puede haber riesgo en contar con un resultado similar donde todas estas circunstancias adversas lo favorecen. Los tres puntos principales de la antítesis son estos: el carácter, la práctica y el motivo del juez, su carácter moral, su práctica oficial y su motivo para actuar en esta ocasión de manera contraria a ambos.

Su práctica oficial está insinuada por la palabra "injusto" que se le aplica cerca de la conclusión de la parábola. La fuente interior de esta conducta exterior se describe luego en otros términos. No temía a Dios. No lo reverenciaba como a un soberano, ni lo temía como a un vengador. Entre los motivos que pueden actuar sobre este principio, no es el menos poderoso el miedo al hombre. Esto puede incluir el pavor de su disgusto, el deseo de su aplauso y un retroceso instintivo incluso de su desprecio.

La vergüenza, el miedo, la ambición, todos pueden contribuir a producir una bondad exterior que no tiene una contraparte real en el interior. Esto es particularmente cierto en los actos públicos y oficiales. Pueden consentir en arriesgar sus almas, pero sin poner en peligro su respetabilidad. Así, parecería haber tres motivos para esperar justicia y fidelidad en la sociedad humana, y especialmente en los fideicomisos públicos. El primero y más elevado es el temor de Dios, incluidos todos los motivos religiosos, luego el temor al hombre o la consideración por el sentimiento público, y por último, la fuerza del hábito, la autoridad del precedente, la disposición a hacer lo que ha sido necesario. hecho antes, porque se ha hecho antes.

Estas tres fuerzas impulsivas no se excluyen por completo. Pueden coexistir en la debida subordinación. Lo mismo se aplica al uso establecido, o incluso al hábito personal, cuando se forma correctamente. De hecho, estos últimos motivos nunca tienen una influencia tan poderosa para el bien como cuando actúan en debida subordinación al temor de Dios. Sólo cuando esto falta, y se comprometen a ocupar su lugar, se vuelven ilegales u objetables.

E incluso entonces, aunque no pueden subsanar la deficiencia a los ojos de Dios, pueden hacerlo a la del hombre. Aunque la raíz del problema no está en ellos, se puede sacar y mantener un verdor de corta duración por medios artificiales. La falta de cualquiera de estas fuerzas impulsivas puede restar valor a la integridad del efecto final. ¡Cuánto más la ausencia de todos ellos! En otras palabras, cuán absolutamente injusto debe ser ese juez que no teme a Dios ni mira al hombre.

Si esta viuda no tiene los medios para apelar a su avaricia, qué claro parece que su negativa a vengarla es definitiva, y que la persistente importunidad sólo puede hacer perder el tiempo y provocarle nuevos insultos. Me detengo en estos detalles para mostrar que, en su conjunto, tienen la intención de transmitir la idea de un caso desesperado. Ella espera contra toda esperanza. Un instinto indomable triunfa sobre la razón. Ella persiste en sus súplicas.

La conclusión a la que ya hemos llegado 'es que la viuda de la parábola hizo lo correcto, actuó de manera razonable, esperando contra toda esperanza, y aún persistiendo en su demanda cuando todo se combinó para demostrar que era inútil. No habría tenido derecho a sacrificar la comodidad y la tranquilidad, mucho menos la vida o la salvación de sus hijos por su propio desaliento o cansancio de esfuerzo. Pero supongamos que hubiera sido un juez íntegro, concienzudo, fiel, cuya ejecución de su cargo se retrasó por algún error o falta de información.

¡Cuánto menos excusable habría sido entonces al renunciar a sus derechos o los de otros en la desesperación! Supongamos que, en lugar de saber que el juez era en principio y por costumbre injusto, ella lo hubiera sabido, por experiencia, que era justo y misericordioso, además de eminentemente sabio. Supongamos que ella ha sido protegida por él y que sus errores han sido reparados en muchos otros casos. ¡Qué fácil debe haber sido entonces confiar! ¡Cuán doblemente loco y perverso es la desesperación! Parece haber lugar para una sola suposición más.

Excluya toda posibilidad de error intelectual o moral. Agranda los atributos antes supuestos, hasta que alcancen el infinito o la perfección absoluta. ¿Qué quedaría entonces como fundamento o pretexto de una duda? ¿El simple hecho de la demora? Si ella fue sabia al esperar contra la esperanza, ¿qué debemos estar al desesperarnos contra la evidencia? Si ella tenía razón al confiar en el amor egoísta por la comodidad en un hombre así, ¡cuán equivocados debemos estar al desconfiar de la benevolencia, la fidelidad, la verdad de tal Dios! Cada punto de disimilitud entre los casos sólo sirve para empeorar el nuestro y hacerlo menos excusable, al poner en contraste estremecedor la dependencia de los hombres de lo peor de su propia especie, con su falta de confianza en Dios. ( JA Alexander. )

Tiempos adversos a la oración

Hay un rudo sentido del derecho en los senos de la mayoría de los hombres; y el llamamiento a la impotencia indignada no suele ser en vano. Pero este juez era por su propia naturaleza incapaz de comprender o sentir la fuerza de tal apelación: era un juez injusto. Una vez más, incluso en los casos en que el hombre no siente una simpatía natural y consciente por la justicia, el instinto de retribución despierta con frecuencia un temor de Dios, que lo impulsa a realizar actos de justicia; pero en el caso del juez injusto no parecía haber ningún camino para que se acercara tal sentimiento: no temía a Dios.

Tampoco lo movía lo que, como último motivo, es poderoso en las naturalezas más degradadas, el respeto por la opinión de otros hombres. Tenía ese carácter frío, endurecido e indolente que ni temía a Dios ni miraba al hombre. ¿Qué pretendía nuestro Maestro al esbozar así al juez? ... El juez injusto no es el retrato de lo que Dios es, sino de lo que, debido a las circunstancias del juicio y las tergiversaciones de hombres irrazonables y malvados, el pueblo de Cristo que sufre y espera ser casi tentado a pensar en Él.

A su alrededor oyen un lenguaje que los atormenta con espantoso pavor; se oye la voz del enemigo y del blasfemo susurrando: “¿Hay conocimiento en el Altísimo? Él nunca lo considerará ”; o profundizando en la ronca expresión de mitad deseo, mitad miedo: "¡No hay Dios!" Acosada por las dudas, herida y aterrorizada por los reiterados ataques y afirmaciones de sus enemigos, desesperada ante la aparente ininterrumpida quietud de los cielos que no responden, la Iglesia de Cristo es como la única viuda indefensa, impotente y afligida por la pobreza.

Pero ella es poderosa. Aunque se le imponga este horrible retrato de una divinidad sombría e impasible, no aceptará nada de eso. Ella no abandonará su petición ni aceptará la descripción. Con esta imagen de justicia dura e inexorable ante ella, no abandonará su súplica. Si es así, que ella es débil y pobre, y trata con alguien a quien ningún grito de piedad o reclamo de justicia puede despertar, y ningún aspecto de la miseria puede tocar y suavizar; entonces no le queda nada más que la fuerza de su debilidad en sus súplicas incesantes, que no admitirán negación; no queda nada más que cansarlo para que cumpla. ( Obispo Boyd Carpenter. )

Jueces orientales

"Un juez" en una ciudad oriental no debe ser considerado precisamente como un juez entre nosotros, hoy en día, ni tampoco con todos los poderes y deberes peculiares de los antiguos jueces de Israel, cuyos poderes se parecían un poco a los de un rey. Esos jueces antiguos, más parecidos a reyes antiguos que cualquier otra cosa, eran todavía oficiales o gobernantes de un tipo tan peculiar, que los romanos transfirieron el nombre de su dignidad al latín, al menos de sus homólogos cartagineses.

Con el shofet semítico hacían sufrimientos. Pero en la época de Cristo el juez, donde no era un funcionario romano, tenía todavía algún poder equivalente al de los alguaciles de nuestro país. Fue juez principal y ejecutor principal de sus sentencias. Nunca, hasta nuestros días, o los de hace dos o tres generaciones, el mundo ha resuelto el problema de separar por completo las funciones legislativa, judicial y ejecutiva.

Tampoco siempre se logra mediante una separación nominal; tampoco puede esa separación ser nunca del todo real, incluso en la medida en que lo exige la teoría. Mientras el poder legislativo o judicial tenga algo que hacer, debe estar dotado de algunos poderes ejecutivos leves. Pero este es solo un caso en el universo físico y metafísico del fracaso de las divisiones humanas para cubrir todo lo que el único Espíritu ha hecho o está trabajando.

La oración de la viuda al juez injusto - y aquí "injusto" es mejor; porque la atención se dirige no muy de cerca a su función meramente judicial, se refiere más bien a su función ejecutiva que a cualquier otra cosa. Ella no pide, al menos con palabras, una audiencia sobre su causa, sino una orden de ejecución. En los tiempos modernos, eso sería enviando un zabtieh o dos, policías soldados, para aplicar la fuerza necesaria.

Esto podría hacerse incluso sin escuchar o antes de escuchar el caso. Hasta el día de hoy, en Oriente, es necesario que los pretendientes pobres sean muy importunos. Sería fácil dar ejemplos; pero puede resultar tedioso. Una mujer frecuentemente suplicará y suplicará a un juez que atienda su caso, o que ejecute un decreto en un caso que él haya dictado y dictado sentencia, y generalmente promete o pide besar los pies del juez. Pero un poco de dinero del otro lado tapará efectivamente los oídos del juez. ( Prof. Isaac H. Hall. )

Una viuda

La viudez de la Iglesia

Esta parábola nos presenta, bajo la figura de una viuda, una viuda débil y herida, el verdadero carácter y la posición de la Iglesia de Dios en la tierra, durante la época actual. En número, ella es poca: una mera elección, una reunión, nada más; en el poder, esbelto; en honor, poco establecido; en alianzas, poco cortejado. Que tal es el caso, más aún, que debe ser así, se desprende de cosas como estas:

1. El propósito del Padre con respecto a ella. Ese propósito tiene grandes cosas reservadas para ella en los tiempos venideros; pero en la actualidad, su destino es la debilidad, la pobreza, las privaciones y la perseverancia del mal.

2. Su conformidad con su Señor. Él es su modelo, no solo en cuanto a carácter, sino en todo el curso de la vida. En Él aprende cuál será su destino en la tierra. Él, el rechazado, incluso entre los suyos, ella también debe ser rechazada.

3. Su posición por fe. Es la incredulidad del mundo lo que lo convierte de manera tan especial en el mundo; por tanto, es la fe de la Iglesia la que la convierte en lo que es, la Iglesia. "Hemos conocido y creído el amor que Dios nos tiene".

4. La condición del mundo del que es llamada. Es un mundo maligno.

5. Sus perspectivas. Es heredera de Dios y coheredera con Cristo Jesús. El mundo no ama a la fiel viuda y de buena gana la seduciría para un segundo matrimonio, un matrimonio consigo mismo. Adornado con un costoso arreglo, la admiraría y le brindaría su compañerismo voluntario. Pero vestida sólo con el atuendo lúgubre de la viuda, no puede tolerarla. Su fidelidad a su Señor lo condena. Su reclusión y separación lo reprenden.

Su continua súplica y oraciones noche y día no puede dejarla. El grito de la viuda perturba dolorosamente la paz del mundo y, sonando todas las noches a través de sus relucientes pasillos de placer, convierte toda su música en discordia. Ni menos a Satanás le desagradan la cizaña de la viuda y el clamor de la viuda. Porque le recuerdan que su día es corto y que el que debe atarlo con cadenas y echarlo de sus dominios pronto estará aquí. ( H. Bonar, DD )

La viuda importuna es un tipo del pueblo elegido de Dios

I. DIOS TIENE UN PUEBLO ELEGIDO EN EL MUNDO, esparcido entre hombres que se encuentran en varios lugares, y en casi todas las comunidades, como sus elegidos. Los hombres pueden tomar este principio bajo una luz que no le pertenece, y afirmar que pueden deducir conclusiones de él que en la Biblia se niegan directa y claramente. Hay, puedo observar, dos cosas que siempre me lo hacen parecer, no sólo bajo una luz que es inofensiva, sino bajo una luz que es sumamente beneficiosa.

1. La primera es que nunca se separa de sus influencias morales. “Predestinado a ser conformado a la imagen de Su Hijo”. "Elegidos para que seamos inocentes e inocentes, en medio de una generación torcida y perversa". Y aquí, en el pasaje que tenemos ante nosotros, se alía con un carácter devocional y con un hábito mental de oración: y estamos seguros de esto, que, prácticamente sentido en la mente, sí humilla, postra, purifica, inspira y despierta en la más baja gratitud y, al mismo tiempo, en la alegría más sublime y santa.

2. La otra cosa que me gustaría comentar al respecto es que no interfiere en ningún grado con las invitaciones universales del evangelio.

II. LOS ELEGIDOS DE DIOS SE DISTINGUEN POR SU CARÁCTER DEVOCIONAL - SU MARCO MENTAL DE ORACIÓN. "¿No vengará Dios a sus escogidos que claman delante de él día y noche?" La evidencia de que somos elegidos por Dios, llamados a Su Iglesia, hechos partícipes de Su misericordia, está en esto, que reconocemos Su providencia; que vivimos en dependencia diaria de Su generosidad; que elevemos nuestro corazón a Él en súplica; que creyendo oramos, y que orando confiamos. Luego agregaría que un pueblo elegido y orante es hermoso a los ojos de Dios, y Sus oídos siempre están abiertos a su clamor.

III. Sus oraciones se refieren particularmente a LA RETRIBUCIÓN DEL ENEMIGO Y LA VENIDA DEL REINO. "¿No vengará Dios a sus escogidos, que claman a él día y noche?" Hay énfasis en la palabra "llorar". “La sangre de Abel lloró; había una voz aguda, penetrante e importuna en él ". Justo antes de que Dios descendiera para liberar a los israelitas en Egipto, a causa de su servidumbre y opresión, se dice que ellos “suspiraron y lloraron”: y encontramos a la Iglesia, cuando estaba angustiada y angustiada por causa del enemigo, se dice. llorar.

“Una viuda, una persona desolada, que sufre heridas, sangra por la injusticia, llora y pide justicia al juez; y precisamente de la misma manera se dice que la Iglesia clama a Dios por justicia. ¿Y contra quién? La respuesta es contra Satanás, el gran adversario, que ha establecido una tiranía y una usurpación en este mundo, que ha edificado su reino en medio de las tinieblas, la violencia y la sangre. Y pedimos justicia sobre él, y rogamos a Dios que lo golpee bajo nuestros pies, y que lo haga rápidamente. El Hijo de Dios fue manifestado para destruir las obras del diablo; e invocamos al Hijo de Dios en el ejercicio de Su supremacía para que haga Su obra.

IV. LA ORACIÓN DE LA IGLESIA ELEGIDA PARA LA JUSTICIA SERÁ ESCUCHADA Y RESPONDIDA CUANDO EL SEÑOR VENGA. No estoy seguro de que la palabra “venganza” aquí sea la correcta: si la viuda hubiera pedido venganza de su enemigo, tal vez el juez no se la hubiera concedido; pero significa más propiamente "justicia". “Aunque los soporta mucho”, dice el texto. Un crítico muy erudito, con la autoridad de muchos manuscritos antiguos, observa que debería ser "aunque los compadezca": es decir, mientras ellos lloran, aunque Dios parece no atenderlos, sin embargo, los escucha y los compadece tiernamente. .

Si lo consideramos correctamente como “venganza”, ruego señalar que el mundo y los malvados han tenido su tiempo de venganza. ¡Aquí tienes una foto! “Todos los que pasan te aplauden; silban y menean la cabeza a la hija de Jerusalén ”. Con rostro feroz, aplaudieron, silbaron y menearon la cabeza, “diciendo: ¿Es esta la ciudad que los hombres llaman la perfección de la belleza, la helada de toda la tierra? Todos tus enemigos han abierto contra ti su boca; silban y rechinan los dientes; dicen: La hemos tragado; ciertamente este es el día que esperábamos; lo hemos encontrado, lo hemos visto.

“¡Venganza impía! Venganza, en el verdadero y estricto sentido de la expresión, ¡horrible de contemplar! Ese fue el día del hombre; Ese fue el día del adversario: y Dios se quedó callado. Pero Dios tiene Su día: el día del Señor viene: y esto se menciona en el texto.

V. Llegamos a la última cosa, cuando el Señor venga a ejecutar Su justicia, LA FE ESTARÁ EN UN BAJO EBB EN LA TIERRA. "Sin embargo, cuando venga el Hijo del Hombre, ¿hallará fe en la tierra?" cuando venga a hacer justicia. Es muy observable que en casi todos los casos importantes y notables en los que Dios ha venido notablemente con un propósito especificado en el pasaje, ha sido repentinamente, en un momento, y cuando no se cree en él . ( J. Stratten. )

Dios escucha las oraciones de sus elegidos

I. DIOS TIENE UN PUEBLO ELEGIDO EN EL MUNDO, QUE ES UN PUEBLO QUE ORA. Este carácter de pueblo que ora se limita a ellos.

II. "DIOS SE VENGARÁ A SUS PROPIOS ELEGIDOS, QUE LE LLORAN DÍA Y NOCHE". Aunque los hombres no vean, Él está en el mundo; aunque los hombres no le vean, no está lejos de ninguno de nosotros; aunque los hombres no ven su obra, él la está llevando a cabo; Ha estado edificando Su Iglesia y estableciendo su progreso.

III. LA IMPACTANTE REPRESENTACIÓN QUE CRISTO DICE: “Cuando venga el Hijo del Hombre, ¿hallará fe sobre la tierra? “Qué pensamiento; ¡Cómo debemos humillarnos! ( I. Saunders. )

La respuesta de Dios al clamor de los elegidos

Alexander Peden, uno de los pactantes escoceses, con algunos otros, había sido una vez perseguido por las tropas de Claverhouse de manera considerable. Finalmente, colocándose un poco de distancia entre ellos y sus perseguidores, se detuvo y dijo: "Oremos aquí, porque si el Señor no escucha nuestra oración y nos salva, todos somos hombres muertos". Luego oró, diciendo: “Oh Señor, esta es la hora y el poder de Tus enemigos; pueden no estar inactivos.

¿Pero no tienes otra obra para ellos que enviarlos tras nosotros? Envíalos en pos de aquellos a quienes Tú les des fuerzas para huir, porque nuestras fuerzas se han ido. Enciérralos alrededor de la colina, oh Señor, y arroja el regazo de tu manto sobre los pobres ancianos y sus cosas malas, y sálvanos esta vez, y lo recordaremos y contaremos el elogio de tu bondad: Tu piedad y compasión, lo que hiciste por nosotros en sic un momento.

Y en esto fue escuchado, porque una nube de niebla se interpuso inmediatamente entre ellos y sus perseguidores, y mientras tanto, llegaron órdenes de ir en busca de James Renwick, y una gran compañía con él.

¿Encontrará fe en la tierra? -

La fe de la Iglesia

I. LA IMPORTANCIA CONCEDIDA POR CRISTO A LA FE DE SU PUEBLO. La fe de la Iglesia es importante, porque está en la raíz de toda la actividad y el celo cristianos. ¿Qué maravilla, entonces, que Cristo conceda tanta importancia a la fe de su pueblo?

II. AUNQUE LA FE DE LA IGLESIA ES PROBADA POR EL RETRASO DE LA ENTREGA, SIN EMBARGO HAY MUCHAS RAZONES POR LAS QUE DEBE SOSTENER

SOBRE. No hay nada más notable en la historia de Cristo que la fe tranquila que tuvo en su propia misión, en su éxito y triunfo final. Estaba solo; y estar solo en cualquier empresa o dolor es para la mayoría de los hombres duro y esforzado. La verdad es verdad si solo la abraza uno; la verdad no es ni un ápice más cierta cuando diez mil lo creen. Pero nos gusta la simpatía. Nadie en el ancho mundo comprendió Su misión; pero su fe nunca vaciló ni por un momento.

No tuvo cuidado de grabar sus palabras en piedra, ni de escribirlas en pergamino; Simplemente habló. Una palabra hablada: agita el aire, es como un guijarro arrojado al océano de aire, provocando que se extiendan algunas ondas y pronto se pierde como un guijarro. Cristo arrojó sus palabras al aire, habló en la montaña, a la orilla del mar, en el templo, en la sinagoga, en la aldea, junto a la tumba; y sabía que sus palabras vivían, y seguirían viviendo, que no eran “como un copo de nieve en el río, un momento blanco, y luego se fueron para siempre”, sino que estaban destinadas a extenderse y revolucionar el mundo. .

Sin embargo, aprendemos que a pesar de Su fe inquebrantable, Él pudo ver nubes en el futuro, persecución, corrupción, iniquidad, abundancia, amor enfriándose, eras de aparente retroceso y fracaso. Y al ver todo esto, pregunta: "Cuando venga el Hijo del Hombre, ¿encontrará esta fe en la tierra?"

III. Supone QUE LA IGLESIA PUEDE CAUSARSE DEL RETRASO. ( James Owen. )

La búsqueda de la fe

La fidelidad está establecida en los mismísimos cielos, pero ¿qué hay de la fidelidad en la tierra?

I. Noto con respecto a nuestro texto, primero, que ES DESTACADO SI CONSIDERAMOS A LA PERSONA MENCIONADA COMO BUSCADOR DE FE. "Cuando venga el Hijo del Hombre, ¿hallará fe en la tierra?"

1. Cuando Jesús venga, buscará una fe preciosa. Él tiene más consideración por la fe que por todo lo demás que la tierra pueda cederle. Nuestro Señor que regresa no se preocupará por los tesoros de los ricos o los honores de los grandes. No buscará las habilidades que hemos manifestado, ni la influencia que hemos adquirido; pero buscará nuestra fe. Es Su gloria que Él “sea creído en el mundo”, y hacia eso Él tendrá respeto. Ésta es la joya que está buscando.

2. Cuando nuestro Señor venga y busque fe, lo hará con su carácter más compasivo. Nuestro texto no dice: Cuando venga el Hijo de Dios, sino "Cuando venga el Hijo del Hombre, ¿hallará fe en la tierra?" Es peculiarmente como el Hijo del Hombre que Jesús se sentará como refinador, para descubrir si tenemos fe verdadera o no.

3. Además, quiero que noten bien que el Hijo del Hombre es la persona con más probabilidades de descubrir la fe si es que la encuentra. No existe ni una pizca de fe en todo el mundo excepto aquella que Él mismo ha creado.

4. Además, la fe siempre mira a Cristo. No hay fe en el mundo que valga la pena tener, sino lo que mira a Él, y por Él a Dios, para todo. Por otro lado, Cristo siempre mira a la fe; nunca hubo un ojo de fe que no fuera el que se encontró con los ojos de Cristo.

5. El Hijo del Hombre dará un juicio sabio y generoso al respecto. Algunos hermanos juzgan con tanta dureza que apagan las chispas de la fe; pero nunca es así con nuestro bondadoso Señor; No apaga el pábilo humeante, ni desprecia la fe más temblorosa. El tierno y amable Salvador, que nunca juzga con demasiada severidad, cuando venga, ¿encontrará fe en la tierra?

6. Una vez más, quiero poner esta pregunta bajo una luz llamativa insistiendo en el momento del escrutinio. “Cuando venga el Hijo del Hombre”, etc. No sé cuánto tiempo durará esta dispensación de paciencia; pero ciertamente, cuanto más dura, más perversamente perversa se vuelve la incredulidad.

7. “Quiero que noten la amplitud de la región de búsqueda. No dice, ¿encontrará fe entre los filósofos? ¿Cuándo tuvieron alguno? No limita Su escrutinio a un ministerio ordenado o una Iglesia visible; pero Él toma un barrido más amplio: "¿Encontrará fe en la tierra?" Como si buscara de trono en cabaña, entre los eruditos y entre los ignorantes, entre los hombres públicos y los individuos oscuros. ¡Ay, pobre tierra, estar tan desprovista de fe!

II. Cambiemos un poco el curso de nuestros pensamientos: habiendo presentado la pregunta como notable, notaremos a continuación que ES EXCEDENTE INSTRUCTIVA EN RELACIÓN CON LA PARÁBOLA DE LA QUE FORMA PARTE. Cuando venga el Hijo del Hombre, ¿encontrará sobre la tierra la fe que ora importunadamente, como lo hizo esta viuda? Ahora, el significado se nos está dando cuenta. Tenemos muchos sobre la tierra que oran; pero, ¿dónde están aquellos cuya continua venida seguramente prevalecerá?

III. A continuación, nuestro texto me parece SUGERENTE EN VISTA DE SU MUY FORMA. Se plantea como una pregunta: "Cuando venga el Hijo del Hombre, ¿hallará fe en la tierra?"

1. Creo que nos advierte de no dogmatizar sobre lo que serán los últimos días. Jesús lo plantea como una pregunta. ¿Encontrará fe en la tierra?

2. Esta pregunta nos lleva a un gran temor santo en cuanto al tema de la fe. Si nuestro bondadoso Señor plantea la pregunta, la pregunta debería plantearse.

3. En lo que respecta a mi observación, es una cuestión que podría sugerirse a las personas más esperanzadas en este momento; porque hay muchos procesos en vigorosa acción que tienden a destruir la fe. Las Escrituras están siendo criticadas con una familiaridad que escandaliza a toda reverencia, y su mismo fundamento está siendo atacado por personas que se llaman a sí mismas cristianas. Una crítica escalofriante ha reemplazado a una confianza cálida, infantil y amorosa. Como alguien ha dicho verdaderamente: "Ahora tenemos un templo sin santuario". Se descarta el misterio para que reine la razón.

4. ¿No crees que esto, puesto en cuestión como está, nos invita a una intensa vigilancia sobre nosotros mismos? ¿No crees que debería ponernos a escudriñarnos a nosotros mismos como nuestro Señor nos escudriñará cuando Él venga? Has estado buscando muchas cosas en ti, hermano mío; permítame suplicarle que mire hacia su fe. ¿Y si el amor se enfría?

IV. Mi texto es MUY IMPRESIONANTE CON RESPECTO AL DEBER PERSONAL. "Cuando venga el Hijo del Hombre, ¿hallará fe en la tierra?" Dejemos que la fe tenga un hogar en nuestros corazones, si se le niega un alojamiento en cualquier otro lugar. Si no confiamos en nuestro Señor, y confiamos en Él mucho más de lo que nunca lo hemos hecho, mereceremos Su disgusto más grave. ( CH Spurgeon. )

Cristo buscando en vano la fe

Si me aventuro por un momento a investigar las razones de estas cosas, tal vez podría particularizar lo siguiente: está siempre en la naturaleza indolente y más grosera del hombre preferir el presente y lo visible, al futuro y lo invisible. El corazón gravita hacia el materialismo práctico como una piedra gravita hacia el suelo. Siempre es un acto especial hacer que un hombre sienta lo invisible, viva en lo invisible.

Porque, de hecho, toda fe es un milagro. Y es probable que los días de gran ciencia, como estos, sean siempre días de descreencia proporcional, porque el poder del hábito de descubrir causas cada vez más naturales está calculado, a menos que un hombre sea un hombre religioso, para hacer que descanse en la causa que ve, y no vaya a esa causa superior de la que todas las causas de este mundo son, después de todo, sólo efectos.

Y también la familiaridad con las cosas divinas, que es una característica particular de nuestra época, tiene en sí misma una tendencia a minar la reverencia, que está en la raíz de toda fe. Pero aún más, el carácter de la época en que vivimos es un egoísmo apresurado. La carrera por el dinero es tremenda; los hombres se vuelven intensamente seculares; Se aumentan las facilidades, y con ellas, la codicia. Vives bajo una presión cada vez más alta, y todo llega a extremos; todos viven rápido.

Y la competencia de los negocios es abrumadora y la emoción de la moda embriagadora. ¿Cómo puede la “fe”, que respira la sombra de la oración y la meditación, vivir en una atmósfera como esta? Permítanme lanzarles una o dos sugerencias sobre la fe. Recuerde que la "fe" es una gracia moral y no un don intelectual. Vive entre los afectos; su asiento es el corazón. Una conciencia suave y tierna es la cuna de la fe; y vivirá y morirá según la vida que lleves.

Si quiere tener "fe", debe establecer consigo mismo la autoridad, la supremacía y la suficiencia de la Biblia. Entonces, cuando haya hecho eso, podrá hacer frente a las promesas. Aliméntese de las promesas. Llevamos el carácter espiritual de lo que recibimos en nuestra mente, así como el cuerpo asume la naturaleza de los alimentos que come. Representa la poca fe que tienes. La fe es una serie de progresión continua, y cada nuevo paso va acompañado de un esfuerzo moral que reacciona para dar otro. Tenga cuidado de ser un hombre de hábitos meditativos. No puede haber fe sin períodos de pensamiento diarios, tranquilos y tranquilos. ( J. Vaughan, MA )

Pérdida de fe en las verdades cristianas

No puedo dejar de pensar que esta “fe” es la fe entregada una vez a los santos, la fe del evangelio y los credos: la fe en Cristo, el eterno Hijo de Dios Encarnado, crucificado, resucitado, ascendido y regresando. Esta fe estará en las páginas de las Escrituras y en los credos de la Iglesia. Quizás no se niegue, pero no se celebrará. Y sin embargo, sin la comprensión de estas grandes verdades eternas, no puede haber fe, en el sentido neotestamentario de la palabra.

Esta fe ya se debilita cada vez más. Se ha dicho que la fe "se vuelve hacia adentro", y un "giro" miserable es: porque ¿qué hay dentro del pecador para elevarlo a Dios y unirlo al Supremo? Es la exhibición del amor de Dios en su Hijo lo que engendra fe en el alma. Es la misma exhibición que la sostiene y la misma que la perfecciona. ( MF Sadler. )

Versículos 9-14

Dos hombres subieron al templo a orar.

A quien el Señor recibe

Observa, de la parábola:

I. CÓMO MIRA DIOS EL CORAZÓN, MÁS QUE LA APARIENCIA EXTERIOR. No es el servicio hablado lo que se considera, sino las palabras ocultas del corazón.

II. LA INSUFICIENCIA DE LAS BUENAS OBRAS DEL HOMBRE PARA OBTENER JUSTIFICACIÓN.

III. EL CAMINO DE LA JUSTIFICACIÓN SE MUESTRA EN LO QUE SE NOS DICE DEL PUBLICANO.

IV. VEMOS EL ESPÍRITU QUE DIOS REQUIERE Y APRUEBA EN NOSOTROS. No elogia a los que están satisfechos consigo mismos, sino a los que ven y deploran su pecaminosidad. Como un pájaro debe primero agacharse para volar, así el alma debe humillarse antes de encontrar a Dios. “He aquí una gran maravilla”, dice Agustín, “Dios es alto; ensalzate, El huye de ti; humillate, y El se inclina hacia ti. " Porque, como dice el salmista: “Aunque es alto, respeta a los humildes, pero a los soberbios los conoce de lejos.

Así que el fariseo regresó del templo tan pobre como había venido, mientras que el publicano, a quien despreciaba, preguntándose cómo se atrevía a venir, regresó enriquecido por el beso del perdón y la paz de Dios. Poco saben los hombres quiénes de ellos son bendecidos. Los ángeles del gozo de Dios no siempre entran donde se supone que deben ir de manera más natural. ( AH Currier. )

Auto-exaltación y auto-humillación

I. AUTO-EXALTACIÓN.

1. Este espíritu está contra Dios, de quien todos dependen, ante quien todos los hombres son polvo e inmundicia.

2. Si es ignorancia, ningún hombre que tenga un conocimiento espiritual real podría permitir que este espíritu more en él.

3. Es ignorancia culpable, porque las Escrituras del Antiguo Testamento exponen y condenan este espíritu ( Ezequiel 21:26 ; Deuteronomio 17:20 , Deuteronomio 8:14 ; Habacuc 2:4 ; Isaías 65:5 ).

4. Es agradable corromper la naturaleza humana, halagador para el orgullo natural.

5. Es contrario a la mente de Dios.

6. Es un espíritu sutil e hipócrita, que a menudo se presenta como religioso.

7. Engaña el corazón que ocupa.

8. Se derrota a sí mismo, porque termina en humillación y vergüenza.

II. DESPRECIANDO A LOS DEMÁS.

1. Este espíritu no es más que otra forma de orgullo; otros son despreciados en contraste con el yo, que es exaltado.

2. Está en contra de Dios, quebrantando tanto la ley como el evangelio, que imponen amar al prójimo como a uno mismo.

3. Está en contra de los preceptos y el ejemplo de Jesús, que no despreció al más pobre y marginado, al caído y al inmundo.

III. EL ABASTECIMIENTO DE UNO MISMO.

1. A menudo marcado por hombres mundanos como mezquindad de espíritu o cobardía.

2. Es aceptable a Dios y según el ejemplo de Cristo.

3. Puede traernos alguna pérdida o inconveniente por una temporada, que debe llevarse como una cruz.

4. Tiene bendición ahora y recompensa de honor en el más allá.

5. El ejemplo principal de la auto-humillación siendo bendecida así, es el de nuestro Señor mismo ( Filipenses 2:5 ).

6. En el caso del publicano, la bendición comenzó de inmediato.

Solicitud:

1. “Todos” marca regla o principio universal.

2. Advertir a los que no se han humillado ante Dios

Éxodo 10:3 ).

3. No hay justificación posible para el hombre, sino por la auto-humillación en el arrepentimiento y la fe.

4. El Espíritu Santo convence del pecado, etc.

5. Estimule los primeros pensamientos de auto-humillación con ejemplos de 1 Reyes 21:9 ) y Manasés ( 2 Crónicas 33:12 ). ( Cocinero Flavel. )

El fariseo y el publicano

I. EL OBJETIVO DE LA PARÁBOLA.

1. Dicho ( Lucas 18:9 ).

2. Sugerente

(1) Esa justicia propia es posible.

(2) Que la justicia propia y el desprecio por los demás están estrechamente relacionados.

(3) Esa justicia propia surge de la raíz del autoengaño.

(a) El fariseo invoca a un Dios que escudriña el corazón.

(b) Los santurrones desprecian a los hombres.

II. CARACTERÍSTICAS DESTACABLES DE LA PARÁBOLA.

1. Los personajes contrastados.

(1) La oración del fariseo.

(a) Hay acción de gracias, pero ¿es gratitud a Dios?

(b) Se hace referencia a excelencias personales ante Dios, pero ¿es en humildad?

(c) Por tanto, la oración puede ser una burla y, por lo tanto, un pecado.

(2) La oración del publicano.

(a) Hay un gran remordimiento, pero no desesperación.

(b) Hay un profundo asombro en la presencia de Dios, pero una apelación a su misericordia.

(c) Por lo tanto, la oración más agonizante puede ser sincera y creyente.

III. COMENTARIO DEL SEÑOR SOBRE LA PARÁBOLA.

1. La oración que se exalta a sí misma del fariseo que él condena.

2. Aprueba la petición contrita del publicano.

3. Afirma la realidad de las respuestas a la oración.

4. Cristo aquí enuncia una verdad solemne ( Lucas 18:14 ). Lecciones:

1. La conformidad con las religiones no constituye una prueba de la verdadera piedad.

2. Verdadera penitencia jamás vista en la auto-humillación. ( DC Hughes, MA )

El fariseo y el publicano

El diseño de nuestro Salvador en esta parábola fue:

1. Condenar una disposición censuradora, un desprecio infundado y una mala opinión de los demás.

2. Corregir esas falsas nociones de religión que llevan a los hombres a pasar por alto sus principales deberes.

3. Exponer y reprender esa parte del amor propio que nos enorgullece de nuestra justicia.

4. Recomendar el arrepentimiento y la humildad hacia Dios como primer paso para la enmienda.

5. Por último, para advertirnos contra todo orgullo y vanidad en general. ( J. Jortin, DD )

Comentarios sobre la parábola

1. Cuán vana debe ser la esperanza de quienes esperan el cielo porque no son tan malvados como los demás.

2. Tengamos cuidado de cómo al compararnos con los demás nos vemos llevados a despreciarlos.

3. Ningún pecador, siguiendo un ejemplo como el del publicano, puede tener excusa alguna para no orar correctamente, inmediatamente.

4. Cada uno de nosotros debe ser humillado ante Dios, si queremos participar de Su misericordia. ( NW Taylor, DD )

Creer en las virtudes de los demás.

Quien no cree que los demás sean virtuosos, se hallaría, si se conocieran los secretos de su corazón y de su vida, para ser él mismo vicioso. Podemos establecer como axioma que aquellos que están dispuestos a sospechar que los demás están impulsados ​​por una consideración del interés propio, son ellos mismos egoístas. Los ladrones no creen en la existencia de la honestidad; ni rastrilla la virtud; ni políticos mercenarios en el patriotismo; y la razón por la que los mundanos consideran a las personas religiosas como hipócritas es su propia falta de religión, sabiendo que si profesaran una cálida consideración por Cristo, la gloria de Dios y la salvación de las almas, serían hipócritas. ( T. Guthrie, DD )

Satisfacción con actos ceremoniales externos.

Hagamos justicia a este fariseo. Hizo un reclamo por algo hecho, así como por algo que no se hizo: “Ayuno dos veces a la semana; Doy diezmos de todo lo que poseo ". Pero esto era bondad ceremonial. Debemos distinguir: la bondad moral es bondad siempre y en todas partes. Justicia, misericordia, verdad, son lo mismo bajo el trópico y en el polo, en el año 4000 antes de Cristo y 4000 después de Cristo.

Pero las ceremonias solo son buenas en ciertos momentos y bajo ciertas circunstancias. El ayuno, si enfada a un hombre, no es un deber. Los diezmos son una forma de apoyar a los ministros de Dios; pero la Iglesia o el Estado pueden proporcionar otro camino, y entonces los diezmos dejan de ser deberes. Ahora observe por qué a los hombres farisaicos les resulta más fácil contentarse con las observancias ceremoniales que con la bondad moral. Son actos definidos, pueden contarse.

Dos veces por semana se realiza la ceremonia. Recorre mis campos; no queda ni un décimo de gavilla o choque en pie. Registra mis establos: no se retiene ni un décimo potro o ternero. Pero la bondad moral es más un estado del corazón que actos distintos. Toma la ley del amor; no se puede contar por la noche y decir: "Todo está hecho", porque el amor no tiene número de actos. ( FW Robertson. )

El fariseo y el publicano

Fariseo y publicano, ambos subieron, como a una casa común, al gran templo nacional. El fariseo y el publicano tenían esto en común: entendían que la oración es un asunto serio, el asunto más importante del hombre, que es la ocupación más alta y, si se me permite decirlo así, la más noble, la más remuneradora de todo el mundo. que un ser humano puede posiblemente involucrar. El hombre no siempre ha comprendido así la capacidad real de su alma, la grandeza real de su destino.

Hay miles en esta gran ciudad en este momento que no la comprenden. Enervados por el placer o distraídos por el dolor, absortos en la búsqueda de objetos materiales, impulsados ​​de aquí para allá por ráfagas de pasión, esclavos de la lujuria de los ojos o del orgullo de la vida, los hombres olvidan con demasiada facilidad por qué están aquí. , y lo que tienen que hacer para cumplir con el objeto primordial de la existencia. Una vez que un hombre tiene bien a la vista estas verdades fundamentales, la importancia de la oración se hace evidente de inmediato.

La oración a algo, la oración de algún tipo, es el lenguaje superior de la humanidad en todos los lugares, en todo momento. No orar es caer por debajo de la verdadera medida de la actividad humana, tan verdaderamente como no pensar. Es renunciar al elemento más noble de esa prerrogativa de dignidad que distingue a los hombres como hombres de los brutos. Los paganos han sentido esto; Los deístas lo han sentido. Los judíos lo sintieron con una intensidad propia; y, por tanto, cuando los dos hombres, el fariseo y el publicano, subieron al templo a orar, simplemente obedecieron una ley que es tan antigua y amplia como el pensamiento humano.

Expresaron un instinto que no se puede ignorar sin dañar lo que es más noble y mejor en nuestra humanidad común. No rezar no es simplemente impío: es, en el sentido más amplio del término, inhumano. Ambos obedecían este instinto común, imperioso; pero aquí comienza la diferencia. No fue la práctica del fariseo, o el hecho de su agradecimiento, lo que lo hizo menos justificado que el publicano.

¿Qué era? Hermanos míos, era simplemente esto: que el fariseo no tenía ninguna idea verdadera presente en su mente, impresa en su corazón, de qué es lo que hace la verdadera, la terrible diferencia entre Dios y Sus criaturas. No es principalmente que Dios exista por sí mismo, mientras que el hombre es una forma de vida dependiente. Es que Dios es, en Sí mismo, en virtud de las leyes necesarias de Su ser, lo que nosotros no somos: que Él es perfecta y esencialmente santo.

Hasta que un hombre vea que la mayor diferencia de todas entre él y su Creador radica, no en la desigualdad metafísica del ser, ni tampoco en el intervalo intelectual que debe separar la mente finita de la infinita, sino preeminentemente en el abismo moral que divide un pecador, un pecador, del todo santo, no sabe lo que está haciendo al acercarse a Dios. En la práctica, para un hombre así, Dios es todavía un mero símbolo, un nombre, cuya característica más esencial no tiene ojo; y así, como el fariseo de antaño, se pavonea “ante la espantosa presencia, como si fuera la presencia de algún igual moral, sólo investido de poderes más grandes y de un conocimiento más amplio que el suyo.

Mientras los ángeles de arriba se postran eternamente ante el trono, clamando: "Santo, santo, santo", proclamando con ese cántico invariable la diferencia más profunda entre la vida creada y la no creada, el fariseo tiene el corazón para volver sobre sí mismo un ojo de yo tranquilo. -aprobación - alegrarse, en verdad, de no ser como los demás - contar sus pequeñas caridades y sus mezquinas austeridades - envolverse en una satisfacción que podría ser natural si nunca se hubiera hecho una revelación del santísimo; porque observe que el fariseo hace dos cosas que dicen mucho en cuanto al estado real de su alma.

1. Se compara a sí mismo con aprobación con los demás. “Te doy gracias porque no soy como los demás hombres, ni siquiera como este publicano”. Asume que a los ojos de Dios es mejor que los demás. Pero pregunto, ¿tiene justificación para la suposición? Supone que el pecado se mide únicamente por su cantidad y peso, y no por las oportunidades o ausencia de oportunidades en el pecador. Sabemos -toda conciencia viva lo sabe- que es de otra manera.

Si algún punto está claro en la enseñanza de nuestro Señor es este: que a quien mucho se le da de él se le exigirá mucho y, como consecuencia, que en el caso del hombre a quien mucho se le da una pequeña ofensa puede Ser mucho más grave que un delito más grave en otro, al menos a los ojos de la Justicia Eterna. Esta consideración debería evitar la disposición a compararnos con los demás. No sabemos nada de ellos. No sabemos lo que podrían haber sido si hubieran disfrutado de nuestras oportunidades. Posiblemente sean peores que nosotros; pueden ser mejores.

2. El fariseo reflexiona con satisfacción sobre sí mismo. Él puede, piensa, haber hecho mal en su día. Todo el mundo, observa, lo hace más o menos. En lo que a eso respecta, no es peor que otras personas. En otros asuntos, se halaga a sí mismo de que, al menos en los últimos años, está notablemente mejor. Se ha mantenido alejado de los grandes pecados que la ley condena y castiga. Nunca, de ninguna manera, podría haber sido tomado como miembro de las clases criminales.

Ayuna dos veces por semana de acuerdo con la regla: paga sus diezmos concienzudamente: está plenamente en todos los aspectos a la altura del estándar actual de respetabilidad religiosa. Seguramente, piensa en su corazón secreto, seguramente Dios no puede dejar de sentir lo que él mismo siente, que tiene un carácter muy elevado, que tiene derecho al respeto general. Y el publicano no tiene nada que alegar por sí mismo. Pudo haber sido un Zaqueo; pudo haber sido un ladrón legal; pero puede pensar en sí mismo, sea lo que sea, bajo una sola luz: como un pecador que se encuentra ante un solo Ser, el Santo, el Dios eterno.

El fariseo no es nada para él, no porque sea indiferente, sino porque está mentalmente absorto, postrado ante Aquel que ha llenado toda su mente y corazón con un sentimiento de indignidad. “Desde lo profundo te invoqué, oh Señor. ¡Señor, escucha mi voz! Oh, que tus oídos consideren bien la voz de mi queja. Si Tú, Señor, eres extremo para señalar lo que está mal, oh Señor, ¿quién podrá soportarlo? Pero hay misericordia contigo ". Ese es su grito. Ese grito se condensa en el golpe en el pecho, en el "Dios, ten misericordia de mí, pecador". ( Canon Liddon. )

Verdaderos pensamientos de uno mismo

En las antiguas tumbas de nuestras catedrales, en esta catedral hace tres siglos, con frecuencia había dos figuras en los monumentos, una del rey, caballero u obispo fallecido, descansando encima con sus ropas de estado completas mientras las usaba. en el exterior en vida, y otro, debajo, de un esqueleto delgado y demacrado, que recordaba a los ojos del espectador las realidades de la tumba de abajo. Está bien, hermanos cristianos, tener en el pensamiento esta doble imagen de nosotros mismos: lo que somos ante el mundo, si queremos, pero, en todo caso, lo que somos ante nuestro Dios.

Fue la miseria del fariseo que pensaba solo en cómo los veían los demás. Fue una bendición para el publicano que se preocupara solo por lo que era ante los ojos de Dios. Luchemos, oremos, mientras podamos, por un conocimiento real de nosotros mismos. Esforcémonos por llevar la cuenta de esa historia interior que nos pertenece a cada uno de nosotros y que se desenredará por completo en el Juicio, al que cada día que pasa añade su algo, de lo que Dios lo sabe todo.

Hacer esto puede resultar problemático, pero el resultado merece una gran cantidad de problemas. Cualquier cosa es mejor, en materia religiosa, que eso que San Pablo llama "golpear el aire" - una religión sin rumbo que se mueve perpetuamente en un círculo vicioso, porque no tiene brújula, porque no tiene objeto. Cuanto más sepamos de Dios, más motivos tendremos para estar insatisfechos con nosotros mismos; más ferviente será nuestro clamor de ayuda y misericordia para Jesucristo, quien tomó nuestra naturaleza sobre Él y murió en la cruz que Él. para salvar a los perdidos, para salvarnos a nosotros .

No hay ninguna razón real para la ansiedad si acudimos a Él simplemente con el corazón roto. Ahora, como en los tiempos antiguos, "A los hambrientos colma de bienes, pero a los ricos despide vacíos". El fariseo y el publicano están ante Él en las filas de Su Iglesia de época en época. Son, de hecho, tipos eternos de carácter humano, y hasta el fin de los tiempos, el juicio del mundo entre ellos se falsifica, y este hombre - el publicano - desciende al último hogar que nos espera a todos, justificado, más bien que el otro. ( Canon Liddon. )

El fariseo y el publicano

Permítanme intentar desengañar sus mentes de algunos de los conceptos erróneos que han surgido en torno a esta parábola y que impiden (como me parece) que el verdadero sentido de su enseñanza llegue a nuestros corazones.

1. En primer lugar, creo que, en general, no comprendemos las respectivas posiciones de los dos hombres con respecto al carácter. Creo que no debería haber ningún error al respecto de que el fariseo era el mejor hombre de los dos en todos los sentidos prácticos. Por supuesto, es posible que este fariseo fuera un simple hipócrita, como muchos de su clase, y que su relato de sí mismo fuera falso; pero no hay indicio de tal cosa, y sería una suposición perfectamente gratuita.

Tomando su propia cuenta de sí mismo como sustancialmente verdadero, no se puede negar que tenía muchos motivos para dar gracias a Dios por lo que era. Si hubiera agradecido a Dios con humildad que no era como los demás hombres, recordando que su relativa inocencia se debía a la gracia de Dios y a las ventajas de su posición y formación, lo habría hecho bien. No sé cómo podemos agradecer demasiado a Dios por mantenernos alejados del mal.

Pero dio gracias porque no era ni siquiera como ese publicano, y esto, por supuesto, va en contra de él en nuestra estimación, porque sabemos que el publicano estaba más cerca del cielo que él. Y, sin embargo, si hubiera agradecido humildemente a Dios por haber sido salvado de las malas tradiciones de los negocios del publicano y del mal entorno de la vida del publicano, no podríamos haberlo culpado. Hay algunas ocupaciones, algunas formas de ganarse la vida, tan plagadas de tentaciones, en las que un hombre depende tanto para el éxito de sus propios tratos agudos, en las que está tan impulsado a aprovecharse de las locuras y vicios de los demás, que bien podemos dar gracias a Dios por habernos librado de ellos.

De hecho, es triste ver a los cristianos enredados en estas actividades peligrosas y dolorosas, obligados a defenderse de las acusaciones de conciencia mediante la construcción de principios de moralidad falsos y no cristianos.

2. Otro concepto erróneo es el que deseo señalarles, y es la noción errónea (como me parece a mí) de que el publicano estaba realmente justificado por su comportamiento humilde y sus palabras de autocondena. Nuestro Señor no dice eso. Dice que el publicano fue más justificado que el otro. Me imagino que ninguno de los dos estaba verdaderamente justificado, pero de los dos, el publicano estaba más cerca de ser justificado que el Fariseo.

Tan lejos como estaba todavía del reino de los cielos, no estaba tan lejos como el fariseo, porque estaba en el camino correcto. En su humildad estaba como si estuviera en el umbral, y no había nada que le impidiera entrar si estaba preparado para el sacrificio necesario; mientras que el fariseo se había perdido por completo la entrada y se alejaba cada vez más de ella. Pero nunca pensemos que nuestro Salvador quiso decir esto como un ejemplo de suficiente arrepentimiento.

Si el publicano volviera, como muchos lo hacen después del mismo estallido de autorreproche, a sus exacciones y extorsiones, a sus trucos comerciales, sus mezquinos engaños y sus ganancias injustas, si volviera a su casa del templo para cocinar sus cuentas con el gobierno, o para vender a algún pobre infeliz que no pudiera satisfacer sus demandas; ¿Crees que el golpearse el pecho y llamarse a sí mismo un miserable pecador le serviría de algo? No, solo aumentaría su condenación, porque mostraría que su conciencia estaba viva para su pecado.

Lo que nuestro Señor quiere imprimirnos en esta parábola es el peligro fatal del orgullo espiritual, que hizo que el fariseo, con todo su verdadero motivo de acción de gracias, estuviera más lejos del reino y de la justicia de Dios que el publicano a quien despreciaba. El espíritu de justicia propia es un espíritu tan cegador; deforma y distorsiona toda la visión espiritual. Lo que debería haber sido una oración en la boca del fariseo moralista se convirtió en una glorificación de sí mismo; y en lugar de pedirle a Dios que lo mejorara, le dijo a Dios lo bueno que era.

Y esto me lleva al tercer y último error del que hablaré. Es el de imaginar que el espíritu de justicia propia debe tomar siempre la misma forma que presenta en la parábola; que el fariseísmo debe ser siempre el orgulloso que confía en las observancias externas de la religión; pero, de hecho, como nos mostrará una pequeña observación, tiene tantas formas diferentes como modas hay en la religión.

El fariseo británico moderno entre nosotros, cuando dio gracias por no ser como los demás hombres, nunca pensaría en hablar como el fariseo de la parábola; más probablemente diría algo de este tipo: “Dios, te doy gracias porque no soy como los demás hombres, sacerdotes, idólatras, supersticiosos o incluso como este Ritualista ignorante. Nunca ayuno, nunca pienso en dar diezmos ”, etc.

El error del fariseo fue, en esencia, que agradeció a Dios por haber cumplido puntualmente los deberes que le resultaban muy naturales y que procuró volver la atención de Dios hacia las faltas de otras personas exaltando sus propios méritos. Ahora bien, este es un error que reaparece constantemente bajo una forma u otra. Siempre estamos dispuestos a agradecer a Dios que no somos como este Disidente, o como ese Romanista, cuando todo el tiempo ellos pueden estar viviendo más cerca de Dios que nosotros en honestidad de intención y pureza de corazón.

Siempre estamos dispuestos a imaginar que podemos elogiar nuestra fe protestando contra los errores de otras personas, y nuestra práctica condenando las faltas a las que no nos sentimos tentados. ( R. Winterbotham, MA )

Oración aceptable e inaceptable

1. Un contraste en actitud y modales.

2. Un contraste de espíritu.

3. Un contraste en la oración.

4. Un contraste en la recepción. ( JR Thompson, MA )

El propósito de la parábola

De la introducción se podría inferir que el propósito principal por el cual se habló la parábola fue reprender y subyugar el espíritu de justicia propia. Hacer esto de manera efectiva no es fácil, aunque esa no es una razón por la que no deba intentarse. Sin embargo, el Orador probablemente también tuvo en mente otro servicio, que era mucho más probable que se realizara, a saber, revivir el espíritu de los contritos y animarlos a esperar en la misericordia de Dios.

Este es un servicio que las almas contritas necesitan haberles prestado, porque son lentas para creer que posiblemente puedan ser objeto de la complacencia divina. Tal era con toda probabilidad el estado de ánimo del publicano, no sólo antes, sino incluso después de haber orado. Bajó a su casa justificado ante los ojos de Dios, pero no, creemos, ante los suyos. No había "encontrado la paz", para usar una frase actual.

En lenguaje técnico, podríamos hablar de él como objetivamente, pero no subjetivamente, justificado. En un lenguaje sencillo, el hecho era así, pero él no sabía que era así. Al decir esto, no olvidamos que hay un instinto, llamémoslo más bien la voz suave y apacible del Espíritu Santo, que le dice al penitente: “hay esperanza en Dios”, “hay perdón en Él, para que sea temido ”; “Esperen en Dios, como los que esperan el amanecer.

Pero un hombre que se golpea el pecho y no se atreve a mirar hacia arriba y se mantiene a lo lejos en una actitud que parece una apología de la existencia, tiene cierta dificultad para confiar en este instinto. Temer y abatir se adapta a su estado de ánimo más que a la esperanza. Hay razones físicas para esto, por no hablar de las espirituales. Todo el comportamiento del publicano habla de una gran crisis religiosa que está ocurriendo en su alma. Porque ese golpe de pecho, esa mirada abatida y esa postura tímida, no son una representación teatral preparada para la ocasión.

Son testigos de una lucha del alma dolorosa, posiblemente prolongada. Pero quien atraviesa una crisis así, sufre tanto en el cuerpo como en la mente. Sus nervios están profundamente conmovidos y, en esta condición física, es probable que se convierta en presa del miedo y la depresión. Se sobresalta por su propia sombra, teme al cartero, tiembla cuando abre una carta por miedo a que contenga malas noticias, apenas puede reunir el valor para entrar en una habitación oscura o para apagar la luz cuando se acuesta.

Qué difícil para un hombre en este estado tener una visión alegre de su condición espiritual, regocijarse en la luz del sol de la gracia divina. En la expresiva frase de Bunyan, usada con referencia a sí mismo cuando estaba en un estado similar, tal persona es más propensa a "tomar el lado sombrío de la calle". ¿Es improbable que un objetivo que Cristo tenía en mente al pronunciar esta parábola y el juicio con el que termina, fuera tomar de la mano a esos contritos y atemorizados y conducirlos al lado soleado ? ( AB Bruce, DD )

Perdón más necesario

Un amigo mío, un predicador misionero, que fue llamado una vez para dar consuelo espiritual a un hombre enfermo al borde de la muerte, le preguntó qué podía hacer por él. “Reza por mí”, fue la respuesta. Mi amigo dijo que lo haría de buena gana, pero agregó: "¿Qué debo pedir?" El hombre respondió: "Tú lo sabes mejor". El predicador le dijo que esto no era así, y que solo él mismo podía saber lo que quería.

Aún así, el moribundo no diría nada más que "Tú lo sabes mejor". Te lo dejo a tí." Al final, mi amigo lo dejó, prometiendo regresar en poco tiempo y esperando que entonces pudiera decir qué era lo que quería orar. Cuando el predicador regresó, el hombre dijo directamente: “He sido un gran pecador; Quiero perdón ". ( Obispo Walsham How. )

Después de la confesión del pecado viene el perdón

No siempre sabemos que estamos perdonados; no se nos dice que el publicano supiera que estaba perdonado, aunque creo que cuando bajó a su casa debió haber tenido algún sentido del hecho de que fue aceptado por Dios. Pero aún así, no siempre conocemos nuestro perdón. Una vez visité a un barquero del canal en su lecho de muerte, y nunca recuerdo haber visto a un hombre más afectado o más arrepentido de sus pecados.

Sin embargo, no pudo comprender el hecho de su perdón. Intenté todo lo que pude para llevárselo a casa, pero sin éxito. Sin embargo, en mi propia mente no tengo ninguna duda de que fue perdonado. Para ser indultado no creo que sea necesario tener la firme convicción de que estamos perdonados. De hecho, es lógicamente absurdo pensar así. ( Obispo Walsham How. )

La humilde oración la mejor

Puede llenar una jarra vacía con agua limpia del manantial; pero sería una tontería traer al manantial un cántaro ya lleno. El Señor no tiene bendición para el corazón lleno de altivez; que Él reserva para el corazón vaciado de sí mismo. Y recuerda que, después de todo, los más dignos son los más humildes. Es el tallo de maíz mejor relleno que inclina la cabeza más humildemente. ( Horarios de la escuela dominical ) .

La Iglesia es un lugar de oración

Estos dos hombres subieron al templo "a orar", no para encontrarse con sus amigos, ni para cumplir con una costumbre respetable, ni con el propósito de pasar agradablemente una hora variando el tedio ordinario de los compromisos diarios. . No, sino para orar: y seguramente, este debería ser nuestro gran objetivo cuando subamos al templo de Dios. Muchos parecen pensar que escuchar el sermón es el gran final que tienen a la vista cuando entran a una iglesia; pero Dios ha dicho: “Mi casa será llamada casa de oración.

“Si tuviéramos una petición para presentar a un monarca terrenal, nuestro gran esfuerzo al entrar en la cámara de presencia sería acercarnos al trono y dar a conocer nuestros deseos y necesidades. No pensamos que la parte más importante del procedimiento es tener una pequeña conversación con los criados o asistentes que se encuentran alrededor, ni nos sentiríamos satisfechos con que nos dieran alguna información sobre el carácter del augusto personaje que efectivamente está presente. , la forma en que su favor puede ser conciliado, o sus obsequios. Estas cosas pueden ser muy importantes, pero el rey, el rey es la idea absorbente; el sirviente es una consideración menor. ( A. Gladwell, BA )

El fariseo se puso de pie y oró así consigo mismo

Lecciones de la oración del fariseo

Hay tres advertencias que el fariseo nos imprime; “Porque para nuestra enseñanza se escribieron estas cosas ... estando muerto, pero habla”. Y en primer lugar, cuidémonos del orgullo. Ésta es la gran lección que inculca la parábola. El orgullo espiritual incapacita al hombre para recibir las bendiciones del evangelio; es el gran obstáculo con el que el Espíritu de Dios tiene que luchar y derribar.

En segundo lugar, cuidémonos de la formalidad en la religión. Todos somos fariseos de nacimiento, más ansiosos de parecer que de ser cristianos. Para concluir, cuidémonos de descansar en cualquier cosa que no sea la sangre expiatoria del Señor Jesucristo. ( A. Gladwell, BA )

Oraciones farisaicas

"Dios, te doy gracias" - tal en espíritu, y casi en palabras, fue la expresión del gran historiador romano, Tácito - "Te doy gracias, no soy como la miserable secta llamada por el infame nombre de cristianos, odiosa a toda la humanidad ". “Dios, te damos gracias”, dijo el filósofo de Francia, “que no somos como esos hombres ignorantes que convirtieron las tribus bárbaras o erigieron las catedrales góticas.

"Te agradezco", dijo el espléndido Papa León X., "que no soy como este monje ignorante, Martín Lutero". "Dios, te damos gracias", dijeron los grandes impulsores de las revoluciones políticas y sociales de los siglos XVII y XVIII en Inglaterra, "que no somos como esos fanáticos", el poeta ciego de Bunhill Row y el calderero errante de Bedford. , o el obispo escrupuloso que no pudo aceptar el Acta de Liquidación, o el pastor de Lincolnshire que pasó su larga vida en la predicación itinerante; y, sin embargo, esos primeros mártires cristianos, esos misioneros medievales y monje de Wittenberg, fueron a la larga más poderosos incluso que Tácito, o los enciclopedistas de Francia, o los filósofos del Renacimiento.

Y esos cristianos descarriados en Inglaterra, como parecían ser, John Milton, el autor de "Paradise Lost", John Bunyan, el autor de "The Pilgrim's Progress", el obispo Ken, autor de los himnos matutinos y vespertinos, John Wesley, el autor del avivamiento religioso en Inglaterra, descendió a sus tumbas tan merecedor de los elogios de verdaderos estadistas y filósofos, incluso como Clarendon y Bolingbroke, como Walpole y Hume. ( Dean Stanley. )

La oración del orgullo

Cuando Felipe, rey de Macedonia, asedió la hermosa ciudad de Samos, les dijo a los ciudadanos que había venido a cortejarla; pero el orador respondió muy bien, que no estaba de moda en su país venir a cortejar con un pífano y un tambor: así que aquí podemos contemplar a este fariseo en la postura de un mendigo o un peticionario, “subiendo al templo para ora ”, y sin embargo, diciéndole a Dios que no lo necesita; como si, dice Crisóstomo, un mendigo que deseara una limosna, escondiera sus úlceras y se cargara de cadenas, anillos y brazaletes, y se vistiera con ropas ricas y costosas; como si un mendigo pidiera una limosna con las ropas de un rey.

Su "corazón lo lisonjeaba en secreto, y con su boca besaba sus manos", como dice Job 31:27 ( Job 31:27 ). Ante su Médico, esconde sus llagas y muestra sus partes sanas y sanas, en un caso peligroso; como un hombre herido en una vena, que anula su mejor sangre y retiene lo peor. Y esto va en contra de la naturaleza misma de la oración; que debe ponernos a los pies de Dios, como nada delante de él; que debe levantarse y emprender el vuelo sobre las alas de la humildad y la obediencia; que debería contraer la mente en sí misma y protegerla del orgullo; que debe deprimir el alma en sí misma y defenderla de la vanagloria; que debe llenarlo de tal manera que no haya lugar para la hipocresía.

Entonces nuestra devoción ascenderá como incienso, “puro y santo” ( Éxodo 30:35 ), sazonado con la admiración de la majestad de Dios y el aborrecimiento de nosotros mismos. ( R. Farindon, DD )

El error del fariseo

El error de este fariseo fue que comparó su vida exterior con la vida de personas de mala reputación y, por lo tanto, se atribuyó el mérito de su exaltada superioridad. Debería haber mirado en la otra dirección. Si llegarías a una estimación justa de tu carácter, mirarías a los mejores que tú y te compararías con ellos; mire a aquellos a quienes Dios ha puesto por ejemplo, los profetas, los apóstoles y el Señor Jesucristo, y mídase con ellos; mira los santos diez mandamientos y ponte a prueba con rigor según sus requisitos; y esta confianza farisaica y orgullo en tu propia bondad se derretirá como la escarcha ante el sol. ( JA Seiss, DD )

Una expresión egoísta

¡Con qué prominencia y frecuencia florece el gran "yo"! "Te doy gracias porque no soy como los demás hombres". “Ayuno dos veces a la semana, doy diezmos de todo lo que poseo”. El enunciado completo contiene treinta y tres palabras, de las cuales una se refiere a Dios, cinco son "yoes" y las veintisiete restantes son elogios de sí mismo o alusiones a otros en un contraste desfavorable con su propia superioridad.

El yo, el yo, el yo, con la máxima intensidad, lo recorre todo. No hay rastro de genuina devoción en toda la pieza. Hay un maravilloso avance del ego, al que se subordinan todas las referencias a Dios, el templo y otras personas. ( JA Seiss, DD )

La fina oración

El célebre profesor Francke, que fundó el gran Orphan Asylum, en Halle, caminaba un día por el campo con uno de sus colegas. De repente, la voz de una persona que rezaba llamó su atención. Se detuvieron y al mirar observaron detrás de un arbusto a dos niños arrodillados, uno de los cuales rezaba fervientemente a Dios. Los dos profesores escucharon y se sintieron edificados por la devoción que parecían poseer los jóvenes cristianos.

Cuando terminó la oración, los niños se levantaron. "Bueno", dijo el que dirigía las devociones, con un aire de autocomplacencia, "¿no hice una buena oración?" Este último comentario causó una dolorosa sorpresa a Francke y su compañero. Pero después de un momento de reflexión, uno de ellos comentó: “Este niño ha mostrado abiertamente lo que a menudo pasa por nuestras mentes. Cuán a menudo, cuando Dios nos ha dispuesto a orar con fervor en presencia de nuestros hermanos, nos ponemos de rodillas con una vanidad secreta; y si la vergüenza no nos detuviera, deberíamos preguntarle a este niño: '¿No he hecho una excelente oración?' ”

Los más pobres los mejores

Luciano, en uno de sus diálogos, relata el caso de dos hombres que entraban al teatro a tocar el arpa: un arpa estaba cubierta de oro y joyas, pero sus cuerdas se rompieron y la admiración de los espectadores se transformó en desprecio; el arpa del otro hombre era muy pobre y común, pero emitía el sonido más dulce y deleitaba a todos. La primera arpa representa al fariseo, que toca su valía exterior y su bella apariencia; la última arpa se asemeja al pobre publicano. ( Predicador ' es prontuario. )

Necesidad, no magnificencia, la mejor ayuda para la oración.

Cuando el pintor Morales fue invitado a la corte por Felipe II, llegó con un traje tan magnífico, que el rey, enojado, ordenó que se le pagara una suma de dinero y lo despidió. La próxima vez que se encontraron apareció con un vestido muy diferente, pobre, viejo y hambriento, que conmovió tanto el corazón del Rey, que de inmediato le proporcionó un ingreso que lo mantuvo cómodo para todo el futuro. Entonces, cuando los hombres llegan al trono de la gracia, no es su magnificencia sino su mismísima necesidad lo que toca el corazón de Dios. ( W. Baxendale. )

Auto-alabanza en oración

Su oración es como la columna de bronce que Trajano se erigió en Roma y que cubrió con el registro de sus propios triunfos. Su oración es una especie de monumento sobre la tumba de su propio corazón muerto, en el que inscribe sus imaginadas virtudes. ( J. Wells. )

Dios, ten piedad de mí, pecador .

Humildad de oración

I. ¿CUÁNDO ORAMOS CON HUMILDAD? Aprenda esto del publicano. Es cuando reconocemos la infinita majestad de Dios y nuestra propia miseria.

II. ¿POR QUÉ DEBEMOS SER HUMILDES EN NUESTRAS ORACIONES?

1. Dios exige que oremos con humildad.

2. La razón misma enseña lo mismo. ¿Quién le prestaría atención a un mendigo orgulloso?

III. LO QUE DEBEMOS HACER PARA APRENDER A ORAR CON HUMILDAD. Una oración humilde solo puede proceder de un corazón humilde. Por lo tanto, esfuércese por ser humilde de corazón empleando los siguientes medios:

1. Convencido de que la humildad es una gracia de Dios, ruega a Él que te dé esta hermosa virtud.

2. Recuerde con frecuencia lo que es en realidad.

(1) ¿Cuál es tu yo único en comparación con los más de mil millones de hombres? Pareces desaparecer en la prodigiosa multitud.

(2) ¿Qué eres en relación con tu cuerpo? Polvo y cenizas.

(3) ¿Qué eres en relación con tu alma? Es cierto que tu alma es imagen y semejanza de Dios; pero ¿qué has hecho de esta imagen Divina con tus pecados del pasado y del presente? Y en cuanto al futuro, cuando reflexionas sobre tus pecados, ¿no tienes toda la razón para temblar ante el severo juicio de Dios?

3. Cuando te acerques a Dios en oración, recuerda quién es Dios en todo Su esplendor y majestad, y quién eres tú: un miserable pecador, un mendigo hundido en la mayor miseria, un culpable condenado a muerte. Y luego, abrumado por el peso de tu miseria, habla desde lo más profundo de tu corazón a Aquel que es el único que puede librarte. Y si te preocupan las distracciones durante tu oración, humíllate de nuevo ante tu Señor y Maestro, e implora que no te permita cometer nuevos pecados por negligencia; pero no dejes de orar a pesar de las distracciones, y tu oración será aceptable para el Señor. ( J. Schmitt. )

La oración del publicano

Este es el único pensamiento que conviene a un hombre vivo en presencia de su Creador. ¡Qué otro vínculo puede surgir entre el Dios de santidad y amor y el pecador, sino misericordia! "Dios, ten misericordia".

I. En estas pocas palabras del alma contrita hay UN ARGUMENTO QUE DIOS NUNCA RECHAZARÁ. Es la súplica que ama Dios. "Dios, ten misericordia de mí porque soy un pecador". David conocía ese bendito argumento cuando dijo: "Señor, perdona mi iniquidad, porque es grande". Dios ha hecho un libro y es para los pecadores; Dios lo ha llenado de promesas y son para los pecadores. Él ha dado a su propio Hijo, y es solo para los pecadores.

II. LA MANERA DE OBTENER ESTA CONDICIÓN MENTAL ADECUADA. Debe alcanzarse de la misma manera que lo logró el publicano. Toda su mente parece haber estado ocupada con Dios, el resto era solo secundario. La mayoría de las personas, cuando tratan de cultivar la penitencia, se miran a sí mismas. Es el estudio de Dios, no de nosotros mismos, lo que hace que la mente se arrepienta. Nada hace que el pecado parezca tan pecaminoso y tan odioso como la contemplación del amor de Dios.

III. QUIEN QUIERA SER VERDADERAMENTE PENITENTE DEBE TENER CORRECTAS VISTAS DE MISERICORDIA. Es fácil decir "Dios, ten piedad de mí". De la justa comprensión de lo que es esta misericordia depende todo el poder y la aceptabilidad de la oración. Si Dios, simplemente por un acto de soberanía, perdonara un pecado y perdonara el castigo, no sería misericordia. Antes de que Dios pueda mostrarse misericordioso con un pecador, debe recibir una satisfacción y un equivalente. Esa satisfacción es Cristo. ( J. Vaughan, MA )

El grito que abre el cielo

1. Cuando llego a analizar esta oración del publicano, encuentro en ella, en primer lugar, una apreciación de su pecaminosidad. Demostró ser honorable y había muchas cosas admirables en él y, sin embargo, lanza este grito de abnegación. ¿Qué le pasaba? ¿Había perdido la razón? ¿Se había apoderado de él alguna baja y despreciable cobardía? ¡Oh, no! Por primera vez en toda su vida se vio a sí mismo.

Vio que era un pecador ante Dios, completamente indefenso y desamparado. No sé en qué momento se le ocurrió ese descubrimiento; pero allí de pie en el patio del templo, rodeado de todas las demostraciones de santidad y poder, su alma le ha arrancado el grito angustiado de mi texto.

2. Prosigo con el análisis de mi tema aún más, y encuentro en la oración de este publicano el hecho de que no esperaba nada más que misericordia. Podría haber dicho: “Soy honesto en todos mis tratos. Cuando me pagan diez dólares de impuestos, se los entrego al Gobierno. Si revisa todos mis libros, los encontrará bien. Mi vida ha sido recta y respetable ". No hizo tal súplica.

Viene y se arroja a la misericordia de Dios. ¿Hay alguien en esta casa que se proponga, haciendo bien su vida, encomendarse a Dios? ¿De verdad crees que puedes romper con tus malos hábitos? Entonces, ¿dónde vamos a ser salvos? ¿No hay bálsamo para esta herida mortal de mi alma? ¿No hay luz para esta noche ártica? ¿No hay esperanza para un pecador perdido? Sí; y eso es lo que vine a contarte. Misericordia. Misericordia libre. Perdonando misericordia. Sufriendo misericordia. Misericordia infinita. Misericordia omnipotente. Misericordia eterna.

3. Empujo este análisis de mi texto un paso más allá, y descubro que este hombre vio que la misericordia no sería de ninguna ventaja para él a menos que la suplicara. No dijo: “Si voy a ser salvo, seré salvo, y si me pierdo, estaré perdido. No tengo nada que hacer ". Sabía que vale la pena pedir algo que vale la pena tener y, por lo tanto, lanza el grito agonizante de mi texto. Fíjate, fue una oración ferviente, y si miras esta Biblia, verás que todas las oraciones que fueron contestadas fueron oraciones fervientes.

Pero, fíjense en esto, la oración del publicano no solo fue ferviente, fue humilde. El fariseo miró hacia arriba; el tabernero miró hacia abajo. Observo además, había una confianza resonante en esa oración. Sabía que obtendría la bendición si la pedía; y lo consiguió. ( De W. Talmage, DD )

Un pecador rezando por misericordia

I. LA BENDICIÓN QUE PIDE ES MISERICORDIA: “Dios, ten misericordia de mí”. ¿Alguna vez os habéis preguntado qué es la misericordia? Significa, en lenguaje común, compasión. Se me mostró miserable por el amor de la compasión. Estrictamente hablando, deja de ser misericordia, si los miserables tienen algún derecho sobre nosotros. Toma entonces el carácter de la justicia. Y la misericordia tiene exactamente el mismo significado en la Sagrada Escritura. Significa la bondad de Dios extendida al hombre miserable de la propia bondad pura de Dios.

II. Pasemos ahora al CARÁCTER EN EL QUE ORA ESTE HOMBRE. Él dice: "Dios, ten misericordia de mí, pecador". Ora en un carácter que se corresponde exactamente con los servicios del templo y también con la bendición que suplica. Allí en el altar cae el sacrificio, y ¿quién necesita un sacrificio sino el pecador? Él suplica misericordia, y ¿quién necesita misericordia sino el culpable? Y es una bendición para un hombre pecador estar dispuesto a tomar su propio terreno cuando ora. Debe aceptarlo, si quiere obtener la misericordia de Dios. Toda la misericordia que existe en Dios, aunque sin límites, es misericordia para los pecadores.

III. Observe ahora LA MANERA EN QUE ORA ESTE ADORADOR. Y aquí nuevamente todo está en armonía. Sus modales concuerdan bien con su carácter y su petición.

1. Es un pecador y, en consecuencia, ora con mucha humildad.

2. Este publicano también oró muy fervientemente. Él "se golpeó el pecho". No importa qué lo llevó a hacerlo. Sin duda fue una mezcla de sentimientos. La indignación contra sí mismo, la sensación de su propia contaminación y miseria, una aprensión conmovedora de la ira venidera: estas cosas se apoderaron de su mente; lo agitaron; y como un hombre llevado a los extremos, no pudo contener su agitación, se golpeó a sí mismo mientras clamaba por misericordia. Llegó a ser sumamente ferviente en su oración por ello. No oró por nada más; no pensó en nada más. La misericordia lo es todo para él.

IV. Hay otra circunstancia más en la parábola que debe notarse: EL ÉXITO DE LA ORACIÓN DE ESTE HOMBRE.

1. Fue, primero, un éxito abundante, un éxito más allá de su petición.

2. Su éxito también fue inmediato. ( C. Bradley, MA )

La oración del publicano

I. Observe EL OBJETO DE LA ORACIÓN DEL PUBLICANO.

1. La luz de la naturaleza le enseña al hombre que hay un Dios, un Ser supremo y Gobernador del mundo. No hay una criatura racional en la tierra que admita esta verdad. Y, por lo tanto, todos asisten al mismo tipo de adoración.

2. La revelación da a conocer al hombre al Dios verdadero en su naturaleza y atributos, y exhibe su conducta hacia los hijos de los hombres.

3. Pero debemos recordar que Dios nunca es conocido de manera salvadora, ni siquiera por aquellos que tienen el Volumen de la revelación Divina, por los poderes de la naturaleza sin ayuda. Por tanto, además de la Revelación, es necesario que la mente esté iluminada para poder percibir la verdad Divina. Y hacer esto es prerrogativa exclusiva del Espíritu Santo.

II. EL TEMA DE SU PETICIÓN - “misericordia”; y la descripción que da de sí mismo: "un pecador". "¡Dios, ten piedad de mí, pecador!"

1. Por parte del hombre, aquí hay dos cosas implícitas:

(1) Miseria. Una sensación de profunda miseria, como estar hundido en la iniquidad, totalmente depravado y en todas partes contaminado. El pecador verdaderamente despierto se siente enfermo espiritualmente; y que, "desde la coronilla de su cabeza hasta el alma de su pie, son llagas y magulladuras y llagas putrefactas".

(2) Un profundo sentido de indignidad. El alma verdaderamente contrita no trae calificaciones; sin mérito, sin sacrificio propio; sino que viene como pecador, y teniendo como único motivo la misericordia de Dios en Cristo Jesús.

2. Hay también dos cosas, en el ejercicio de la misericordia, por parte de Dios, que el pecador espiritualmente iluminado considera especialmente.

(1) Lástima o compasión. Cuando el Espíritu Santo lleva al pecador a un conocimiento salvador de Dios, lo capacita para mirar a su Padre celestial, como el Dios de compasión.

(2) Perdón o perdón. “Yo, yo mismo”, dice Dios, “soy el que perdona la iniquidad, la transgresión y el pecado”. El Espíritu Santo les enseña a todos los verdaderos creyentes que la justicia de Dios es para ellos y de su lado, así como Su misericordia.

III. LO QUE ESTA ORACIÓN IMPLICA, CUANDO SE OFRECE A DIOS ES UN ESPÍRITU APROPIADO.

1. Verdadera humillación por el pecado. Incluso después de la manifestación del amor perdonador, el hombre que lo disfruta se siente profundamente humillado ante Dios.

2. Esta oración, cuando se ofrece con el espíritu adecuado, implica arrepentimiento evangélico. Dios dice ( Ezequiel 36:31 ).

3. Esta oración implica sumisión al justo juicio de Dios.

En conclusión, aprendemos de este tema:

1. Que el fundamento (o la causa) de la justificación de un pecador proviene de él mismo.

2. Aprenda que ninguna reforma externa, aunque esté acompañada de la más estricta atención a los deberes religiosos, puede salvar el alma.

3. Aprenda que ningún pecador sensato, ningún penitente humilde, debe sentirse desanimado al acercarse al Dios de misericordia para pedirle perdón.

4. Aprenda, finalmente, a tener cuidado no sea que haga de la misericordia de Dios una excusa para continuar en el pecado. ( T. Gibson, MA )

Un sermón para el peor hombre de la tierra.

I. EL HECHO DEL PECADO NO ES RAZÓN DE DESESPERACIÓN.

1. Este hombre que era un pecador pero se atrevió a acercarse al Señor. Se aplica enfáticamente a sí mismo el nombre de culpable. Él ocupa el lugar principal en la condenación y, sin embargo, clama: "Dios, ten misericordia de mí, el pecador". Si este hombre que fue el pecador halló el perdón, tú también lo harás si lo buscas de la misma manera.

2. A continuación, recuerde que no solo puede encontrar aliento al mirar al pecador que buscaba a su Dios, sino también al Dios a quien buscaba. Pecador, hay gran misericordia en el corazón de Dios.

3. Además, la concepción de la salvación implica esperanza para los pecadores. La salvación que les predicamos todos los días son buenas nuevas para los culpables. La salvación por gracia implica que los hombres son culpables. El mismo nombre de Jesús nos dice que salvará a su pueblo de sus pecados.

4. Permítanme decir además que, dado que la salvación de Dios es grande, debe haber tenido la intención de hacer frente a grandes pecados. ¿Crees que Dios hubiera dado a Su amado Hijo para morir como una mera superfluidad?

5. Si lo piensa de nuevo, debe haber esperanza para los pecadores, porque los grandes mandamientos del evangelio son los más adecuados para los pecadores.

6. Si desea cualquier otro argumento, y espero que no lo haga, lo diría así: grandes pecadores han sido salvados. Hoy se salvan todo tipo de pecadores.

II. UN SENTIDO DE PECADO NO CONFIERE DERECHO A LA MISERICORDIA. Te preguntarás por qué menciono esta verdad evidente; pero debo mencionarlo debido a un error común que causa grandes daños. Este hombre era muy sensible a su pecado de tal manera que se llamaba a sí mismo EL PECADOR; pero no insistió en su sentido del pecado como ninguna razón por la que debería encontrar misericordia. Por lo tanto, quiero que aprenda que el sentimiento de pecado no le da a nadie el derecho a la gracia.

III. Mi tercera observación es esta: EL CONOCIMIENTO DE SU PECADO GUÍA A LOS HOMBRES A ACTUAR CORRECTAMENTE. Cuando un hombre ha aprendido del Espíritu Santo que es un pecador, entonces, por una especie de instinto de la nueva vida, hace lo correcto de la manera correcta.

1. Este hombre fue directamente a Dios.

2. Fue con una confesión completa de pecado.

3. Apeló únicamente a la misericordia.

IV. LA CONFESIÓN CREYENTE DEL PECADO ES EL CAMINO DE LA PAZ. “Dios, ten misericordia de mí, pecador”, fue la oración, pero ¿cuál fue la respuesta? Escuche esto: "Este hombre cayó", etc. ( CH Spurgeon ) .

La oración del penitente

La disposición de estas palabras es perfecta. Por un lado está la Deidad, sola, sin un atributo, mucho más grande en esa soledad que si se hubieran agregado diez mil títulos a Su nombre: "Dios". Por el otro, arrojado a la mayor distancia posible, está el hombre; y él también está solo; y todo su ser se pone en una sola expresión - no es una descripción, es una sinonimia - "yo, un pecador". Y entre estos dos extremos - abarcando la distancia y uniendo los extremos - hay un vínculo - simple - grandioso - suficiente - “misericordia”, nada más que “misericordia” - “Dios, ten misericordia de mí, un pecador.

“Puedo mencionar, por el bien de aquellos que no lo conocen, que hay tres puntos en el original, que no podrían traducirse en nuestra versión; pero que hacen que este lenguaje fuerte sea aún más fuerte. Ahí está, "el Dios" y "el pecador"; como si el publicano quisiera dar la mayor precisión posible a todas sus expresiones: “el Dios”, el buen Dios, “ten misericordia de mí”; como si fuera el único hombre sobre la faz de la tierra que necesitaba el perdón, sin comparaciones, sin distracciones, sin deducciones; la mente concentrada, la mente absorta, en el único yo culpable, “El Dios, ten misericordia de mí, el pecador.

”Y en la misma frase que él selecciona -“ sé misericordioso ”- hay expiación enrollada; es, "propicia". Sin duda, a ese hombre se le había enseñado a ver la misericordia en todos los sacrificios; para reconocer ningún perdón por pacto, y ningún pacto por sangre. "El Dios me propicia el pecador". Creo que verán, hermanos, que hay una gran fuerza en esa distinción de lenguaje. La debilidad siempre trata de generalidades.

Un hombre es general en sus pensamientos y sus expresiones hasta que comienza a ser serio; y en el mismo momento en que comienza a ser serio, es individual. Escuche a los hombres, como los hombres generalmente hablan de Dios. Dicen, "el Todopoderoso"; y dicen, "el Todopoderoso es muy bueno", y "todos somos malos" y "ninguno de nosotros es tan bueno como debería ser"; ése es el lenguaje de la religión natural, si es que es religión en absoluto.

Está suelto, porque no puede permitirse el lujo de ser exacto; huye de la personalidad que ama un hombre espiritual. ¡Cuán diferente es la enseñanza del Espíritu Santo! El alma no puede ser lo suficientemente particular; vive en exactitud; individualiza todo. "El Dios me propicie el pecador". Para hacer verdadera oración, o lo que es lo mismo, para hacer la verdadera paz, se necesitan dos cosas. Algunas personas, hasta cierto punto, logran lo uno, y otras lo hacen; mientras que, debido a que no logran ambos en el mismo momento, el fin se frustra.

La verdad está en la unidad. Una cosa es exaltar a Dios muy alto; y el otro, degradarse muy bajo. Si enaltece los atributos de Dios y no se rebaja proporcionalmente, corre el peligro de caer en la presunción. Si adoptas una visión profunda de tu pecaminosidad y, al mismo tiempo, no magnificas la gracia de Dios, te desesperarás. Un Dios alto en Su gloria, y yo abatido en el polvo, eso es lo mejor; y permítame aconsejarle que lo observe bien si está haciendo estas dos cosas con pasos paralelos. ( J. Vaughan, MA )

Los ingredientes de la verdadera misericordia

Para lograr el perdón, para lograr una verdadera “misericordia”, se requieren cuatro cosas. Dios debe ser él mismo justo al hacerlo. El hombre perdonado debe estar perfectamente seguro de que está perdonado. El perdón no debe inclinar al hombre perdonado a volver a pecar, sino que debe detenerlo. Y el resto de la humanidad no debe ver ningún aliento en el perdón de ese hombre para ir y hacer como él, sino ver el argumento más fuerte para no hacerlo.

Ahora, en el camino de la “misericordia” de Dios, estas cuatro cosas se encuentran. Primero, Dios es lujuria, porque nunca remite un castigo hasta que no ha recibido un equivalente; el alma pecadora ha muerto en la Cabeza de su pacto, y Dios guarda Su palabra; y el mismo atributo que obliga a Dios a castigar al hombre fuera de Cristo, en Cristo obliga a Dios a perdonarlo. En segundo lugar, ese hombre perdonado nunca puede dudar de su aceptación, porque sabe que la sangre del Señor Jesucristo pesa más que el universo.

La infinidad de Cristo está en el rescate. O está perfectamente perdonado, o el Hijo de Dios ha muerto en vano. En tercer lugar, ese hombre perdonado no puede volver a pecar, porque, a menos que ame a Cristo, no es perdonado; y si ama a Cristo, no puede amar el pecado que lo crucificó; no puede ir y volver a hacer a la ligera lo que entristece y hiere a Aquel a quien ahora su alma considera más precioso que todo el mundo.

Y, en cuarto lugar, el mundo entero en ese hombre ha visto el pecado en su mayor magnitud posible, porque ha visto al pecado arrastrarse a esta tierra y crucificar al Señor de vida y gloria; la ley es más honorable que si el mundo entero hubiera perecido; ya que, antes de que se anule un ápice de esa ley, el Hijo de Dios ha guardado esa ley con su vida y la ha satisfecho con su muerte; así, el pecado se vuelve más vil por el mismo acto que lo cancela; y el perdón no es más el padre de la paz, como la paz es la madre de la santidad. Eso es misericordia. ( J. Vaughan, MA )

La oración del publicano

I. La sustancia de esta oración muestra una profunda CONDENACIÓN DEL PECADO.

II. Desamparo. Admite la justicia de su condenación y demanda misericordia.

III. FE. Se apoderó de las promesas de Dios e hizo su llamado. ( WM Taylor, DD )

La seriedad es breve

La seriedad no se expresa en frases largas, exageradas y pomposas. Es breve; Es simple. Ha llegado el momento en que la victoria, dudosa durante mucho tiempo a medida que la marea del éxito descendía y fluía, puede ser ganada mediante un ataque espléndido, apresurado y atrevido: la orden se da en una breve palabra: ¡Carga! En las olas lejanas se ve una bandera, ahora hundiéndose en la artesa y elevándose de nuevo sobre la cresta de las espumosas olas; y debajo de esa señal, aferrándose al fragmento de un barco que se encuentra a muchas brazas en las profundidades del océano, hay dos formas humanas, y todo el grito que suena de proa a popa es: "¡Un naufragio, un naufragio!" y toda la orden, "¡Baja el bote!" palabras apenas pronunciadas cuando cae al agua y, tirada por robustos remeros, salta sobre las olas al rescate.

Alguien al final de las calles desiertas ve el humo arrastrarse y las llamas comienzan a brillar y parpadear desde una casa cuyos inquilinos están enterrados mientras duermen; salta hacia la puerta y la truena, todo su grito: "¡Fuego, fuego!" Pedro se hunde en medio de las estruendosas olas de Galilea y toda la oración de labios que el agua fría besa es, mientras extiende su mano a Jesús, "¡Sálvame, que perezco!" Y con la breve y urgente seriedad de quien, al ver su peligro, sabe que no hay tiempo y, creyendo en la gran misericordia de Dios, siente que no hay necesidad de largas oraciones, el publicano, como un hombre que al caer por un peñasco. agarra el brazo de un árbol amigo, lanza toda su alma en este grito, estas pocas, benditas y aceptadas palabras: "¡Dios, ten misericordia de mí, pecador!" ( T. Guthrie, DD )

Justificación como resultado de la oración

Hermanos, tenemos aquí una palabra importante en cuanto a las posibilidades y capacidades de la adoración. Dos hombres subieron al templo a orar, y uno de los dos regresó a su casa justificado. ¿Qué es estar justificado? Toda la verdadera doctrina nos enseña una gran diferencia entre ser justificados y santificados. La justificación es un acto, la santificación es un proceso. Ambos son de Dios. Pero mientras que uno puede ser el acto de un momento, que devuelve al pecador a la aceptación divina por un simple perdón a través de la sangre de Jesús, el otro en la mayoría de los casos es el trabajo de toda una vida, que consiste en la formación gradual de un nuevo carácter. por la influencia diaria del Espíritu de Gracia.

Hay otros usos de la palabra, pero este es su significado cuando se aplica con precisión. Ahora, por supuesto, hay un sentido en el que la justificación se encuentra al comienzo del curso cristiano y no necesita, y de hecho no sufre, que se repita. Cuando un hombre vuelve en sí en el país lejano y dice: "Me levantaré e iré a mi Padre", y cuando no solo dice, sino que lo hace, y no solo comienza, sino que llega a la casa donde mora el Padre. , y recibe de Él el beso de la paz, y el anillo del pacto eterno en ese momento y allí, esa es su justificación.

Dios, por amor de Cristo, perdona gratuitamente, le concede el Espíritu Santo y, a menos que suceda algo terrible después, lo pone en el camino seguro, cuyo fin es el cielo. "Por tanto, siendo justificados por la fe, tenemos paz para con Dios por medio de nuestro Señor Jesucristo". Pero nuestro Señor mismo habla aquí de un hombre que baja a su casa después de un acto de adoración en particular, ya sea justificado o no.

Y esto parece dar una importancia, mucho más allá de nuestra estimación común, a un servicio como este en el que ahora estamos comprometidos. Se puede decir, en verdad, que esta ocasión particular fue la justificación, en el primer y más pleno sentido, de este publicano. Ahora primero, se puede decir, se sintió pecador, ahora primero buscó misericordia, y cuando regresó a su casa regresó por primera vez, y para siempre un hombre perdonado y aceptado.

Pero esta idea de restricción parece haber sido incorporada a la parábola. ¿Hay algo en las palabras de nuestro Señor que implique que la oración del fariseo o la oración del publicano fue única y aislada, nunca antes ofrecida, sugerida por alguna crisis de la vida, repentina y para no repetir? ¿No era más bien el hábito de las dos mentes expresarse así? ¿Sería el fariseo un hombre diferente mañana, no la excepción, ni la perfección que él mismo piensa ahora? ¿Y el publicano cuando regresara al templo ya no sería más el pecador de los pecadores, sino un hombre mejorado, alterado y santificado? ¿Dónde está todo esto en la parábola? Si no es así, la justificación de la que se habla puede repetirse mañana,

Este hombre bajó a su casa justificado, en esta ocasión particular, y no en la otra. La justificación de la que se habla es el perdón o la absolución. Hermanos, el hombre justificado quiere perdón; el hombre que ha bañado todo el cuerpo necesita después lavarse los pies. Este hombre ha traído consigo su carga de pecado al templo; ha venido culpable y agobiado, la conciencia acusando y condenado.

Ha dejado sin hacer lo que debería haber hecho desde la última vez que adoró, ha hecho lo que no debería haber hecho desde la última vez que adoró, no hay salud en él; esta mañana ha venido, tal como es, al Dios de su vida; no ha buscado ninguna intervención, ni intermediación del sacerdote ni del sacrificio; ha venido directamente a Dios. Ha dado por sentado el conocimiento de Dios de cada una de sus transgresiones, así como de esa raíz y fuente del mal, que es el yo caído y pecador; y ahora, suponiendo todo esto, simplemente tiene que pedir misericordia, que es, interpretado, bondad para con los que no lo merecen, y ha recibido la respuesta de la paz, por lo que ahora vuelve a su casa justificado.

¿Y el otro? No se describe su regreso; queda bajo el velo de una parábola. El publicano está justificado más allá, o en comparación con, o más bien que el fariseo, tal es el griego. ¿Nos atrevemos a sugerir sobre la fuerza de esta reticencia dos tipos o dos grados de justificación, uno el más alto y más completo, pero el otro, aunque más bajo, quizás suficiente? Miremos la oración y juzguemos por ella la respuesta: “Dios, te agradezco por mi condición satisfactoria, por mi conducta ejemplar, por mi excepcional, mi libertad única de la maldad que de otro modo sería universal de la humanidad.

¿Qué hay aquí que sugiera la idea de una justificación, cuyo otro nombre es absolución o perdón? ¿Qué hay aquí para ser perdonado? Sin haber pedido, seguramente no ha recibido una bendición que solo es aceptable y solo apropiada para el pecador. ( Dean Vaughan. )

Humildad cristiana

“Los mejores del pueblo de Dios se han aborrecido a sí mismos. Como la aguja de un campanario, minimus in summo, estamos al menos en lo más alto. David, un rey, era todavía como un niño destetado ”. Manton no tiene muy claro el campanario, pero quiere decir que cuanto más alto se eleva una aguja hacia el cielo, más pequeña se vuelve y, por lo tanto, cuanto más elevados son nuestros espíritus, menos estaremos en nuestra propia estima. Los grandes pensamientos sobre uno mismo y la gran gracia nunca van de la mano.

La timidez es una señal segura de que no hay mucha profundidad de gracia. El que se valora demasiado a sí mismo subestima a su Salvador. El que abunda en piedad seguramente se llenará de humildad. Cosas ligeras, como pajitas y plumas, se elevan; los bienes valiosos mantienen su lugar y permanecen abajo, no porque estén encadenados o remachados allí, sino en virtud de su propio peso. Cuando comenzamos a hablar de nuestra perfección, nuestra imperfección está ganando terreno.

Cuanto más llenos estemos de la presencia del Señor, más nos hundiremos en nuestra propia estima, incluso cuando los barcos cargados se hunden hasta la línea del agua, mientras que los barcos vacíos flotan en el aire. Señor, hazme y mantenme humilde. Levántame cada vez más cerca del cielo, y entonces creceré cada vez menos en mi propia estima. ( CHSpurgeon. )

Pecar una afrenta personal a Dios

El pecado es una afrenta personal, cuyas amargas consecuencias sólo el perdón de Dios mismo puede eliminar, y hacia la cual, con el publicano, debemos implorarle que sea misericordioso. No dice, "La naturaleza sea misericordiosa", ni "Las leyes de mi constitución sean misericordiosas", ni "La sociedad sea misericordiosa", ni "Yo seré misericordioso conmigo mismo", sino "Dios sea misericordioso"; ni sin embargo, "Dios sea misericordioso con el pecado en general", pero "para mí, un pecador". ( Obispo Huntington. )

La oración de un negro

Mi tío, el reverendo Dr. Samuel K. Talmage, de Augusta, Georgia, pasaba por la calle un día y se encontró con un hombre negro, que salió a la calle, salió de la acera, se quitó el sombrero e hizo una reverencia. muy humilde en presencia de mi tío. Mi tío le dijo: "Mi querido amigo, ¿por qué te quedas ahí y me haces una reverencia tan baja?" “Oh”, respondió, “massa, te debo más que a nadie en la tierra.

"¿Por qué", preguntó mi tío, "qué quieres decir?" “Bueno”, dijo el hombre, “la otra noche iba por la calle y tenía una carga pesada en la espalda, tenía hambre y estaba enfermo, y vi que su iglesia estaba iluminada, y pensé que simplemente lo haría. párate a la puerta un minuto y escucha, y dejé mi carga y escuché, y te escuché decir: 'Dios, ten misericordia de mí, pecador'. Y dijiste que cualquier pobre alma que pudiera pronunciar esa oración desde el corazón podría llegar al cielo, y me eché al hombro mi carga y me fui a casa, y entré a la casa, y me senté, y crucé mis manos, y Dije: 'Dios, ten misericordia de mí, pecador', pero no me sentí mejor; Me sentí peor.

Y luego me arrodillé y lo dije de nuevo: 'Dios, ten misericordia de mí, pecador'. No me sentí mejor. Estaba más oscuro que antes. Y luego, massa, me arrojé de bruces y grité: 'Dios, ten piedad de mí, pecador', y seguí llorando hasta que después de un rato vi una luz muy lejos y se acercó a mí. , y más cerca de mí, y se puso todo brillante, y me sentí muy feliz, y pensé que la próxima vez que te viera venir por la calle me inclinaría muy bajo ante ti, y me apartaría de tu camino, y te diría cuánto te debo ". ( De W. Talmage, DD )

Como un pecador

Cuando el difunto duque de Kent, padre de la reina Victoria, expresó, ante la perspectiva de la muerte, cierta preocupación por el estado de su alma, su médico trató de calmar su mente refiriéndose a su alta respetabilidad y su conducta honorable en la distinguida situación en la que lo había colocado la Providencia, cuando lo detuvo en seco, diciendo: “No; recuerda, si he de ser salvo, no es como un príncipe, sino como un pecador ".

La oración del publicano usada en la muerte

Muchos cristianos conocidos han muerto con la oración del publicano en los labios. El arzobispo Usher así lo hizo. William Wilberforce, el libertador de los esclavos, dijo al morir: "Con respecto a mí mismo, no tengo nada que exhortar más que la súplica del pobre publicano: 'Dios, ten misericordia de mí, pecador'". Cuando el famoso Grocio estaba muriendo en Rostock, el ministro le recordó la oración del publicano: "Ese publicano, Señor, soy yo", dijo Grocio, "Dios, ten misericordia de mí, pecador", y luego murió. ( J. Wells. )

La naturaleza y la necesidad de la humildad

I. Debemos considerar LA NATURALEZA DE LA HUMILDAD. Hay más ocasiones para describir este amable ejercicio del corazón con peculiar exactitud y precisión, porque la humanidad está naturalmente dispuesta a malinterpretarlo y tergiversarlo. El señor Hume tuvo escrúpulos en no decir que "la humildad debería ser eliminada del catálogo de virtudes y colocada en el catálogo de vicios". Esto debe haber sido debido a su gran ignorancia o extrema maldad.

La suposición más caritativa es que él realmente confundió un simple sentimiento egoísta y doloroso de inferioridad natural con verdadera humildad. Esto me lleva a observar que el humillarse a sí mismo de un hombre es algo muy diferente de tener un sentido equivocado y reacio de su propia inferioridad en relación con sus compañeros mortales. La humildad es igualmente diferente de la sumisión, que parece asemejarse a ella.

La sumisión es el respeto que un inferior le debe justamente a un superior. Además, la humildad es algo diferente de la condescendencia, que es parte de un superior y consiste en agacharse ante un inferior. Así, el Creador puede condescender a una criatura, el príncipe a un súbdito, el rico a los pobres y el anciano a los jóvenes. Pero aunque la condescendencia se rebaja, no es de ninguna manera degradante. La verdadera condescendencia siempre muestra un espíritu noble y amable.

Ahora puedo decir con seguridad que la humildad consiste esencialmente en el abatimiento de uno mismo, que es la autodegradación, o un hundimiento voluntario, no solo por debajo de los demás, sino por debajo de nosotros mismos. Por tanto, está totalmente fundado en la culpa. Nadie más que las criaturas culpables tiene alguna causa o razón para humillarse. Pero toda criatura culpable debe humillarse a sí misma, ya sea que esté dispuesta o no a realizar el mortificante deber.

II. LOS PECADORES DEBEN SER HUMILDES ANTE DIOS, PARA OBTENER MISERICORDIA PERDONANTE.

1. Dios no puede recibirlos consistentemente en su favor, antes de que voluntariamente se humillen por sus transgresiones ante sus ojos.

2. Es imposible que los pecadores reciban la misericordia divina antes de ocupar el lugar que les corresponde y están dispuestos a hundirse tanto como la justicia divina pueda hundirlos.

Mejora:

1. Si la humildad consiste esencialmente en la auto-humillación por el pecado, entonces podemos suponer con seguridad que ni Dios el Padre, ni el Señor Jesucristo, ejercieron jamás ningún afecto que pueda llamarse estrictamente humildad.

2. Si la humildad consiste en la auto-humillación, podemos ver claramente cuán humildes deben mentir los pecadores ante Dios para obtener Su misericordia perdonadora.

3. Si la humildad consiste en una auto-humillación libre y voluntaria por el pecado, entonces es el ejercicio más amable y brillante de un corazón santo.

4. Finalmente, de todo este discurso se desprende que nada menos que una auténtica y cordial humillación puede calificar a cualquiera de nuestra raza pecaminosa para obtener y disfrutar de la felicidad del cielo. ( N. Emmons, DD )

Humildad

Un antiguo escritor de la Iglesia dice de la humildad que “es el gran adorno y joya de la religión cristiana. Todo el mundo, todo lo que somos y todo lo que tenemos, nuestros cuerpos y nuestras almas, nuestras acciones y nuestros sufrimientos, nuestras condiciones en el hogar, nuestros accidentes en el exterior, nuestros muchos pecados y nuestras pocas virtudes, son como tantos argumentos para defendernos. haz que nuestras almas moren en el profundo valle de la humildad ". Un momento de pensamiento le convencerá de la verdad de esto.

¿De qué estás orgulloso, de tu santidad? Piensa en las muchas faltas, los pecados sin fin, grandes y pequeños, las innumerables sumisiones a la tentación, las constantes debilidades del temperamento que han marcado el curso de tus vidas durante el último año, y luego estos en contra de las buenas acciones por las que se felicitan, ¿tienen mucho de qué enorgullecerse? ¿Estás orgulloso de tu fuerza corporal, tu salud, tu belleza? Recuerda que un resfriado repentino o el pinchazo de una lanceta desterrarán la vida de tus cuerpos, que una semana de enfermedad estropeará tu belleza para siempre.

Las flores que florecen y se marchitan son más hermosas que los más hermosos de los seres vivos, cientos de animales son más fuertes y longevos que el hombre; ¿Tenemos entonces mucho de qué estar orgullosos aquí? ¿Está orgulloso de su intelecto, de su superioridad sobre sus vecinos en conocimiento y educación? Hermanos, el más erudito sabe que es como un niño en medio de los misterios de la naturaleza; la mitad de su conocimiento no es más que un andar a tientas en busca de más luz, que tarda en llegar y es débil cuando se obtiene. “Nuestro aprendizaje es mejor cuando enseña más humildad, pero estar orgulloso de aprender es la mayor ignorancia del mundo”. ( HJ Wilmot-Buxton, MA )

Justificado más que el otro

Justificación

I. ¿CÓMO LLEGAMOS A SER SOLO CON DIOS?

1. No por obras en sí mismas, sino por disposición de la mente.

2. No sólo por una disposición moral, sino por una disposición piadosa.

3. No sólo por una disposición piadosa en general, sino por una disposición creyente en los méritos de Cristo. La justificación es un regalo de Dios, aparte de cualquier mérito de nuestra parte.

II. ¿QUÉ RICA BENDICIÓN SE INCLUYE EN NUESTRA JUSTIFICACIÓN?

1. Perdón de pecados.

2. Un incentivo y poder para una nueva vida en arrepentimiento y satisfacción.

3. Acceso siempre libre ahora a Dios, y nuevas garantías de favor y una esperanza segura de la vida eterna. ( Heintzeler. )

La humildad y el autorreproche recompensados

Recientemente me encontré con el relato de un príncipe, el hijo de un rey, que fue a una casa de corrección para ver a los cautivos. Al encontrarse allí con tanta gente, esforzándose en sus tareas y cojeando en sus cadenas, su corazón se conmovió de lástima y resolvió darles la libertad a algunos de ellos. Pero primero debe averiguar cuál de ellos merecía ser liberado. Para satisfacerse en este punto, fue de uno a otro, preguntándose a cada uno por qué estaba allí.

Según las respuestas que obtuvo, todos eran hombres valientes, correctos y honorables; uno simplemente había sido desafortunado; otro no había hecho nada malo; un tercero fue calumniado; un cuarto fue forzado contra su voluntad; cada uno alegando inocencia y suplicando, por estos motivos, ser liberados. Por fin se acercó a un joven y le preguntó: "¿Y qué has hecho que te haya traído aquí?" “Gracioso señor”, respondió el hombre, “estoy aquí porque me lo merezco.

Me escapé de mis padres; Llevé una vida ociosa y disoluta; Cometí robo y falsificación; y tardaría una hora en contar todas las cosas malas que he hecho. Y esto es lo que justamente merezco por mis malas acciones ". El príncipe comentó en broma: “¡De hecho! ¿Y cómo es posible que un hombre tan malo haya encontrado su camino entre toda esta gente virtuosa y honorable? Quítele las cadenas, ábrale las puertas y déjelo salir, no sea que corrompa y saquee a estos buenos hombres inocentes, que han sido puestos aquí sin causa.

Quería decir que este era el único de corazón honesto entre ellos; que el resto sólo había mentido y disimulado; y que las personas que no tienen pecados que confesar, no son aptas para que sus castigos sean perdonados. “Este joven”, dijo, “confiesa sus fechorías; se ha humillado delante de Dios y de mí; ya él solo lo considero digno de su libertad. Por tanto, déjelo en libertad ". ( JA Seiss, DD )

Versículo 16

Dejad que los niños vengan a mí

Se muestra el favor de Cristo a los niños pequeños

1.

Estos niños no fueron llevados a Cristo para que los enseñaran, porque todavía no eran capaces de recibir instrucción; ni podían beneficiarse de su predicación ni hacerle preguntas. Aquellos que han crecido hasta años de comprensión, necesitan estar ocupados en adquirir conocimiento ahora, para que puedan redimir el tiempo que perdieron, a través de las invencibles incapacidades de su infancia.

2. Tampoco fueron llevados a Cristo para ser curados, porque no parece que lo necesitaran. Los niños pequeños son en verdad propensos a muchos malestares, dolorosos y mortales. Los médicos tienen un libro entre ellos, "De Morbis Infantum" - sobre las enfermedades de los bebés. La muerte y sus precursores reinan incluso sobre aquellos que no han pecado después de la semejanza de la transgresión de Adán, pero estos niños eran fuertes y saludables, y no encontramos que nada los afligiera.

3. Fueron llevados a Cristo para ser bendecidos; así que querían decir cuando querían que Él los tocara: la señal se pone para la cosa significada.

I. CÓMO DEBEMOS LLEVAR A NUESTROS NIÑOS PEQUEÑOS A CRISTO.

1. Entregándoselos a Él en el Santo Bautismo.

2. Debemos llevarlos a Cristo, buscándolo a Él para ellos, como aquellos que están entregados a Él. Solo deben ser bautizados una vez, pero se debe orar diariamente por ellos, y la promesa sellada a ellos en su bautismo se debe poner en traje y suplicar a Dios en su favor.

(1) Sea constante en orar por sus hijos; oren por ellos tan debidamente como por ustedes mismos, como san Pablo por sus amigos, mencionándolos siempre en cada oración.

(2) Sea particular al orar por ellos; oren por cada niño en particular, como el santo Job ofreció holocaustos por sus hijos, según el número de todos ellos; para que puedas decir, como Hannah, “Por este niño recé”: ora por bendiciones particulares para tus hijos, según veas que su caso requiere, por esa gracia que observas que su temperamento natural (o más bien distemor) llama por.

3. Debemos llevarlos a Cristo, sometiéndolos a la disposición de Su Providencia. He leído acerca de un buen hombre, cuyo hijo, al ser desechado en el mundo, se encontró con una gran aflicción, de la que una vez se quejó con gran sentimiento a su buen padre, quien respondió (de acuerdo con el principio en el que ahora estoy): “Cualquier cosa, niño, para llevarte al cielo ".

4. Debemos llevarlos a Cristo, sometiéndolos, en la medida de lo posible, al gobierno de Su gracia. Habiendo puesto sus cuellos bajo el yugo de Cristo en su bautismo, debemos enseñarles a absorberlo, y usar nuestro interés en ellos y nuestra autoridad sobre ellos, para mantenerlos bajo ese yugo suave, y criarlos en la crianza y amonestación de nuestro Señor Jesús.

II. CÓMO CRISTO RECIBIRÁ A LOS NIÑOS.

1. Tomó a esos niños en Sus brazos; y así podemos esperar que Él tome a nuestros hijos en brazos de. Su poder y providencia, y de Su compasión y gracia.

2. Puso Sus manos sobre esos niños.

(1) Si nos separó a nosotros y a los nuestros para Él mismo, como Su propio pueblo peculiar, podemos decir que pone Su mano sobre nosotros y la nuestra: así como el comprador pone su mano sobre los bienes que ha acordado, ahora son suyos. ; cuando Jacob puso su mano sobre la cabeza de los hijos de José, para significar no solo que los bendijo, sino que los adoptó y los tomó como suyos, "Que mi nombre sea nombrado sobre ellos". Esto esperamos que Cristo haga por nuestros hijos, cuando se los traigamos; Él los posee para los suyos; y podemos decir que en cierto grado pertenecen a Cristo, son criados de Su familia.

(2) Si Él nos da Su Espíritu Santo a nosotros y al nuestro, se puede decir verdaderamente que Él pone Su mano sobre nosotros y sobre ellos. Algunas veces se llama al Espíritu el dedo de Dios, y otras veces la mano de Dios, de modo que al poner Su mano sobre nosotros, Cristo no solo nos pone en relación con Él, sino que produce un cambio real en nosotros; sostiene el alma para Él, y pone sobre ella su imagen, así como su inscripción. La imposición de manos era una ceremonia que se usaba para conferir el Espíritu Santo; y esto lo pedimos y lo esperamos de Cristo, para nuestros hijos, cuando se los llevemos a Él.

3. Los bendijo. Se deseaba que orara pidiendo una bendición para ellos, pero hizo más, ordenó la bendición, bendecido con autoridad; Los declaró bienaventurados, y así los hizo así; porque aquellos a quienes Él bendice son verdaderamente bienaventurados. Cristo es el gran Sumo Sacerdote, cuyo oficio es bendecir al pueblo de Dios y a todos los suyos.

III. LA APLICACIÓN.

1. Permítanme, pues, dirigirme a los niños, a los niños pequeños, a los corderos del rebaño, al más joven que puede oír con entendimiento: ¿no se alegrará de oír esto, que el Señor Jesucristo tiene una tierna preocupación y afecto? para ti; y que Él tiene bendiciones reservadas para ustedes, si se aplican a Él, según su capacidad? Pónganse a los pies de Cristo y Él los tomará en sus brazos.

Entréguense a Él, y Él se dará a Sí mismo en Su gracia y consuelo para ustedes. Miente en Su camino, prestando atención diligente a Sus ordenanzas, y Él no pasará sin poner Su mano sobre ti. Y si valora correctamente Sus bendiciones y es sincero con Él por Sus bendiciones, Él lo bendecirá con la mejor de las bendiciones, que lo hará eternamente bendecido.

(1) Sigamos llevándoselos a Él, por fe y oración, según lo requiera su caso.

(2) Vamos a traerlos para Él. No dejes que tus hijos descansen en una mera religión natural; eso es bueno, es necesario, pero no es suficiente. Debes hacerlos conscientes de su necesidad de Cristo, de su condición perdida y deshecha sin Él; debe esforzarse por conducirlos a los misterios de nuestra reconciliación con Dios, y nuestra redención del pecado y la ira, por un Mediador; y ¡Oh, que lo conozcan experimentalmente y conozcan el poder de Su resurrección! Y al igual que en otros logros de sus hijos, así en el negocio de la religión, que es su mejor y verdadero logro, deben, a medida que lleguen a ser capaces, ponérselos para avanzar.

3. Que esto nos anime, que somos padres, en lo que respecta a nuestros hijos; y permítenos pensar en ellos con consuelo y esperanza, en medio de nuestras preocupaciones por ellos. Cuando les deseamos lo mejor, lo esperamos de buen grado; y esto es motivo de esperanza, que nuestro Señor Jesús haya expresado tanto favor a los niños pequeños.

(1) Esto puede consolar y animar a las tiernas y cuidadosas madres que los amamantan, que llevan en sus brazos a aquellos a quienes Cristo ha tomado en los suyos.

(2) Esto puede consolarnos y animarnos si nuestros hijos trabajan bajo alguna debilidad o enfermedad corporal, si no son saludables ya menudo están enfermos, lo cual es un alivio para nuestro consuelo en ellos; que esto sirva para equilibrar aquello, si pertenecen a Cristo y son bendecidos por él, en verdad son bendecidos; y nada anormal de ese tipo será un perjuicio para su bienaventuranza, o la disminución de la misma, pero puede, al ser santificado, convertirse más bien en un amigo y promoverlo. Muchos han sido los más sabios y mejores, los más humildes y celestiales, por haber llevado el yugo de la aflicción en su juventud. ( Matthew Henry. )

La preocupación de una madre por sus hijos

Siento simpatía por lo que me dijo una mujer. Me dijeron que fuera a su lecho de agonía y administrara la Santa Cena. Fui con un anciano. Ella dijo: “Quiero pertenecer a la Iglesia. Voy a ascender a ser miembro de la Iglesia del cielo; pero no quiero ir hasta que sea miembro de la Iglesia en la tierra ”. Entonces le di la Santa Cena. Y luego dijo: “Ahora estoy en la Iglesia, aquí está el bebé, bautízale; y aquí están todos los niños, bautícelos a todos.

Quiero dejarlos a todos en la Iglesia ”. Así que los bauticé. Algunos años después, estaba predicando un día en Chicago, y al final del servicio, un muchacho subió a la plataforma y dijo: "No me conoces, ¿verdad?" "No", dije. "Mi nombre es George Parish". “Ah,” dije yo; "Recuerdo que te bauticé junto al lecho de agonía de tu madre, ¿no?" “Sí”, dijo: “Nos bautizaste a todos allí, y vine a decirte que le he entregado mi corazón a Dios.

Pensé que te gustaría saberlo ". “Estoy muy contento”, respondí; “Pero no me sorprende. Tuviste una buena madre; eso es casi seguro que hará que un niño se acerque a Dios si tiene una buena madre ". ( De W. Talmage, DD )

El cristianismo y el destino de los niños

Cuando estaba en Dhoas, escribe la esposa de un misionero, mi esposo abrió la nueva capilla, que tiene capacidad para ciento cincuenta personas. Se bautizaron sesenta y cinco personas; entre el resto varias mujeres. Propuse reunirme con ellos a solas el martes por la noche. Una mujer muy bonita tenía a su lado a una niña de aspecto dulce, de unos diez años. Le dije: "Amah, ¿te gustaría que le enseñara a tu hija?" Con una mirada de ternura indescriptible, la atrajo a su lado y, rodeándola con el brazo, dijo: “Este es mi único.

"¿No has tenido más hijos?" Yo pregunté. “Ah, sí, señora, he tenido seis; pero están muertos. Sí, todos murieron, cinco de ellos, uno tras otro; todos murieron ". "¡Y tú, pobrecita, cuánto debiste haber estado!" “¡Heigh-ho! que perdon ¡Demasiado problema! tomó; demasiado gasto. Después de que murió el primero, llevé sacrificios al templo, adoré al ídolo y le dije que le daría todo lo que pudiera si mi segundo vivía; pero murió.

Entonces mi corazón estaba muy adolorido; y cuando llegó mi tercero, fui a ver a un gurú y tomé un paño, aves y arroz; y dijo muntrums e hizo pujah (adoración); pero no, ese niño, murió. Mi corazón era como fuego, ardía de dolor. Estaba casi loco; y, sin embargo, probé una nueva ceremonia para cada niño ". "¿Qué pensaste que había sido de los espíritus de tus hijos?" Yo pregunté. "Sabías que sus cuerpos murieron, pero ¿pensaste mucho en sus espíritus?" ¡Ah! eso fue lo que casi me enfureció.

Yo no sabía. Pensé que tal vez un diablo se llevó a uno y otro se llevó a otro; o tal vez se habían metido en algún pájaro, o bestia, o algo que yo no sabía; y solía pensar y pensar hasta que mi corazón estaba demasiado lleno de tristeza ". "Pero, amah", le respondí, "no pareces arrepentido ahora". Con una mirada casi sublime, dijo: “¡Lo siento ahora! ¡Oh no no! Ahora sé dónde están mis hijos. Están con Jesús.

He aprendido que Jesús dijo: "Dejad que los niños vengan a mí". Mi dolor se ha ido por completo y puedo soportar que no estén conmigo. Están contentos con Él y, después de un rato, yo también iré a Él, y a esta niña, mi Julia y mi esposo también ”. ( AGThomson, DD )

Hijos, los verdaderos santos de Dios

El Sr. Gray no había sido durante mucho tiempo ministro de la parroquia cuando se dio cuenta de la extraña práctica del sepulturero; y un día, cuando se encontró con John alisando y arreglando la cama solitaria de un niño que había sido enterrado unos días antes, le preguntó por qué era tan particular en vestir y cuidar las tumbas de los niños. Juan se detuvo un momento en su trabajo y, mirando hacia arriba, no al ministro, sino al cielo, dijo: “De los tales es el reino de los cielos.

“Y por eso los cuidas y adornas con tanto mimo”, remarcó el ministro, que quedó muy impresionado con la respuesta. “Seguramente, señor,” respondió John; “No puedo hacer más bravuconadas y delicadas las sábanas de un pequeño durmiente inocente que está esperando allí hasta que es el momento de que Dios lo despierte, lo cubra con una túnica blanca y lo lleve a la gloria. Donde la grandeza sic lo aguarda allá, está bien, debería estar adornado aquí.

Creo que al Salvador le gustará ver el trébol blanco esparcirse sobre él; ¿No cree que sí, señor? "¿Pero por qué no cubrir así tumbas más grandes?" preguntó el ministro, apenas capaz de reprimir sus emociones. "El polvo de todos sus santos es precioso a los ojos del Salvador". —Muy cierto, señor —respondió John con gran solemnidad—, pero no puedo estar seguro de quiénes son Sus santos y quiénes no. Espero que haya muchos de ellos en este cementerio; pero sería una gran presunción señalarlos fuera.

Hay algunos de los que estoy seguro, y guardo sus tumbas lo más natural que puedo, y planto un poco de harina aquí y allá como señal de mi esperanza, pero daurna dales la camisa blanca ”, refiriéndose a el trébol blanco. "Sin embargo, es diferente con los niños". ( AG Thomson, DD )

La bendita influencia de los niños

Los niños son la salvación de la raza. Purifican, elevan, agitan, instruyen, consuelan, reconcilian, nos alegran. Son el ozono de la vida humana, que nos inspiran esperanza y nos impulsan a un sacrificio sano. Si, en las faltas que heredan, nos muestran lo peor de nosotros mismos y así nos mueven a un arrepentimiento saludable, también estimulan nuestras mejores cualidades; nos roban el cansancio; nos predican, no tanto con sus labios como con su inocencia; sus preguntas nos ponen a pensar y a un mejor propósito que los silogismos de los filósofos; su desamparo nos hace tiernos; su hermosura nos sorprende con pura alegría. Un niño es un rayo de sol en un mar invernal, una flor en el jardín de una prisión, la música de los infiernos sobre el ruido de una gran ciudad, un olor fragante en la habitación de un enfermo.

Si alguien piensa que esto es exagerado, lo siento por él. Es literalmente cierto para mí y para decenas de miles que tienen mucho más derecho a ello. Estos dedos hormiguean con una especie de felicidad mientras escribo sobre ellos aquí. Mi frío amigo no necesita mi alegría si no cree en ella o no se preocupa por ella; No lo forzaré, pero él no me quitará el mío. ( Obispo de Rochester. )

1. Con respecto a EL MANDO en el texto. Se puede decir que lo cumplen, en primer lugar, quienes dan a los niños un ejemplo cristiano. Ahora, consideremos aquí qué rasgos del carácter pueden ejemplificarse mejor para producir un buen efecto. Un rasgo peculiar en el carácter de nuestro Señor Jesucristo fue su consideración de la enfermedad humana. "No tenemos un sumo sacerdote que no pueda compadecerse de nuestras debilidades".

2. Nuestras instrucciones no solo deben ser religiosas, sino eminentemente evangélicas, para beneficiar a los jóvenes. En la predicación, se encuentra que la predicación de la mera moralidad, por luminosa y explícita que sea, y por muy juiciosa y poderosamente impuesta, produce muy poco efecto.

3. Recuerde que toda la instrucción humana debe repetirse con frecuencia. Incluso los adultos, cuyas mentes no son tan volátiles como las de los niños, necesitan "línea sobre línea, línea sobre línea, precepto sobre precepto, precepto sobre precepto".

4. Permítanme llamar su atención, también, sobre otro hecho muy importante, a saber, que sin la influencia del Espíritu Santo, no se puede producir ningún efecto valioso.

II. En el texto hay una alusión, también, al carácter de EL ANIMO que podemos derivar de la comunicación de tales instrucciones: “De los tales es el reino de Dios”. En efecto, cabe señalar aquí que hay una adaptación admirable entre lo que se enseña y el fin que se desea producir: los medios están exactamente unidos al fin propuesto. Pero&mdash

1. Considere cuánto bien produce la influencia del hábito. Ahora, cuando tienes que ver con niños, tienes que ver con aquellos cuyas mentes son susceptibles; y usted puede contribuir a formar sus hábitos y ponerlos en guardia contra los peligros a los que están expuestos.

2. Muchos a quienes nos dirigimos sobre las preocupaciones de sus almas, se quejan de la falta de tiempo y de la influencia distractora de las cosas del mundo. Pero cuando tomas las mentes juveniles en tus manos, tienes que ver con aquellos en quienes las preocupaciones mundanas no tienen influencia.

3. Las cosas del mundo producen, naturalmente, una especie de influencia induradora. Tiende a hundirlos en esa misma situación en la que el alma naturalmente desea estar. Y no sólo hay en la mente de los niños una ternura de sentimiento por la recepción de estas grandes e importantes verdades, sino también una frescura y vigor para la exhibición de estas verdades, y para la exhibición de ellas en el mayor provecho. ( R. Treffry. )

Por qué los niños deben venir a Jesús

I. LOS HIJOS DE HOY DEBEN VENIR A JESÚS PORQUE NECESITAN TAL MAESTRO, SALVADOR Y AMIGO. Recuerdo una compañía de niños ciegos de un asilo esperando en la puerta de una de nuestras iglesias a que alguien de adentro los guiara a su lugar. Los padres y maestros pueden llevar a un niño a la puerta de una buena vida, pero sólo Jesús puede llevarlo al bien y al cielo.

II. OTRA RAZÓN POR LA QUE LOS NIÑOS, Y LOS NIÑOS PEQUEÑOS, DEBEN VENIR A JESÚS, ES QUE NO ESTÁN TAN LEJOS DE ÉL COMO LOS QUE HAN ENVEJECIDO EN PECADO. Todo niño nace cerca de la puerta del cielo. Los corazones de los niños tienen nuevos afectos que se vuelven a Jesús casi tan fácilmente como las plantas trepadoras en el viento de junio en busca de su apoyo adecuado. Si esas plantas permanecen en el suelo hasta agosto, difícilmente se las podrá hacer trepar tan tarde en su vida.

III. OTRA RAZÓN PARA QUE LOS NIÑOS VENGAN A JESÚS ES SU AMOR ESPECIAL POR ELLOS. ( WCC Wright. )

Niños llevados a Cristo

Jesús todavía está llamando a los niños pequeños a Él. Sus brazos están siempre abiertos para recibirlos y sus labios se entreabrieron para bendecirlos. Los ama por su semejanza con su propia pureza y mansedumbre. Los mantendrá mansos y puros, para presentarlos perfectos a su propio Padre. Cuidémonos de poner cualquier impedimento entre ellos y su Salvador; de sufrir nuestra indiferencia o descuido, nuestras endebles teorías, duras doctrinas o malos ejemplos, para evitar que estos pequeños vean y amen al Hijo de María; de estar cruzado en los brazos de Su gracia, y de ser bendecido por las influencias de Su religión y vida.

I. NO PROHIBIEMOS QUE VENGAN A ÉL EN EL RITO DEL BAUTISMO. Si esta es una de las llamadas que Jesús hace a los niños pequeños; si les dice, mediante una interpretación justa del lenguaje de este rito, "Venid a mí a través de las aguas consagradas", dejemos que se vayan y no nos interpongamos en su camino con nuestras dudas, nuestros temores o nuestra apatía. . Que ese rocío celestial se derrame sobre los capullos que se abren, y se derrame temprano.

No digas que no tienen mancha, y por lo tanto no necesitan la ola purificadora. Jesús mismo, quien en un sentido aún más elevado era inmaculado, Jesús mismo fue bautizado. No digas que no saben en qué cargo están participando. Lo sabes y lo sientes; y si no lo saben ahora, lo sabrán en el más allá. Si reflexionas que es traer niños pequeños abiertamente a Jesús, ponerlos en Sus brazos y entregarlos a Su bendición, habrás aprendido toda la razón, la naturaleza y el plan de la ordenanza de inmediato, porque tu el corazón ha sido tu maestro. Y con gusto permitirás que los niños pequeños vayan de esta manera a su Amigo y nunca pienses en prohibírselos.

II. Permíteles ir a Él, en segundo lugar, POR TODOS LOS MEDIOS DE UNA EDUCACIÓN VERDADERAMENTE CRISTIANA. Continúe la intimidad que se inició en la fuente. Haz que se familiaricen con cada expresión de Su rostro, con cada gracia y dulzura de Su carácter. Les prohibimos que vayan a Cristo, si de alguna manera los hacemos, o los ayudamos a enorgullecerse, vanidosos, vengativos, astutos o egoístas.

Los llevamos a Cristo enseñándoles a conocerlo y amarlo por completo, a sentir toda la divinidad de sus humildes pero elevadas virtudes, a apreciar completa y justamente la gloria de su humildad, la dignidad de su mansedumbre, el heroísmo de su anhelo. sufrimiento, la perfección armoniosa de su carácter, con el que todo lo mundano está en necesaria discordia.

III. Apenas podemos enseñarles esto, a menos que lo sintamos nosotros mismos. Llevémosles, entonces, a Jesús, de la mano de nuestro propio ejemplo. Tengamos especial cuidado de que nuestros propios intereses egoístas, malas pasiones, ciegos excesos no se pongan en su camino, para ser escollos para sus tiernos pies.

IV. Por último, PUEDE SER QUE NUESTROS HIJOS DEBEN SALIR ANTES DE NOSOTROS EN EL VIAJE DESCONOCIDO, Y SIN NOSOTROS. Debemos permitirles que vayan a los brazos de Jesús en el mundo de los espíritus. Es difícil separarse de ellos, pero por el esfuerzo de una humilde resignación, debemos permitir que se vayan. Puede ser que el Salvador los necesite. Podemos saber que allí también los amará, los cuidará y los guiará; y que su amor, presencia y guía son mejores para ellos que para nosotros. ( FWP Greenwood, DD )

Mi arbol frutal

Tenía un hermoso árbol frutal en la temporada de verano, con sus ramas prometiendo frutos abundantes; la cepa estaba rodeada de siete u ocho brotes de diferentes tamaños, que crecían desde la raíz a poca distancia, y parecían componer una hermosa defensa y adorno para el árbol madre; pero el jardinero, que vio su crecimiento, conocía el peligro; cortó esos tiernos retoños uno tras otro y los puso en el polvo.

Sentí lástima por ellos en mi corazón y dije: “¡Qué bonitos eran estos jóvenes modelos! ¡Qué parecido al padre! ¡Qué elegantemente vestida con las ropas del verano! Y cada uno de ellos podría haber crecido hasta convertirse en un árbol fructífero ". Pero estaban tan cerca que pusieron en peligro el ganado; le quitaron la savia, el corazón y la fuerza, hasta el punto de dañar el fruto y oscurecer las esperanzadoras perspectivas del otoño. El cuchillo de podar parecía realmente poco amable, pero el jardinero era sabio; porque el árbol floreció con más sensatez, la fruta rápidamente se volvió hermosa y grande, y la recolección fue por fin abundante y gozosa.

¿Me darás permiso, Velina, para persuadirte de esta parábola? ¿Te compararé con este árbol en el jardín de Dios? Ha tenido muchos de estos jóvenes tontos surgiendo a su alrededor; permanecieron un rato tus dulces ornamentos y tu gozo, y cada uno de ellos podría haber crecido a una perfección de semejanza, y cada uno podría haberse convertido en un árbol paterno: pero di: ¿Nunca apartaron tu corazón de Dios? ¿Nunca los sentiste robando ninguna de esas temporadas de devoción, o esos cálidos afectos que se debieron en primer lugar y en forma suprema a Aquel que te hizo? ¿No estuvieron demasiado cerca del alma? Y cuando fueron cortados sucesivamente y depositados uno tras otro en el polvo, ¿no has encontrado tu corazón corriendo más hacia Dios, y viviendo más perpetuamente en Él? ¿No te estás dedicando cada día más a Dios, desde que se llevaron el último? ¿No está apuntando a una mayor fecundidad y servicio que en tiempos pasados? Si es así, no te quejes de la podadora; pero adoren la conducta del Labrador celestial, y digan: “Todos sus caminos son sabiduría y misericordia.

“Pero todavía no he terminado con mi parábola. Cuando el granero estuvo bien almacenado con excelente fruta, y antes de que llegara el invierno sobre el árbol, el jardinero lo arrancó de raíz y pareció muerto. Pero su propósito no era destruirlo por completo; porque lo quitó lejos del lugar de tierra donde había estado, y lo plantó en una colina de más rico moho, que fue suficiente para nutrirlo con todos sus asistentes.

Apareció la primavera, el árbol cobró vida de nuevo, y todos esos pequeños y hermosos estandartes que habían sido cortados, brotaron de nuevo del suelo y se erigieron alrededor de él (una dulce y joven arboleda) floreciendo en belleza y vigor inmortal. No sabes dónde estás, Velina, y que te he llevado al cerro del paraíso, a la hora bendita de la resurrección. ¡Qué gozo desconocido será, cuando hayas cumplido con todos los frutos de la justicia en este mundo inferior, ser trasplantado a esa montaña celestial! Qué éxtasis divino y sorpresa de bienaventuranza, ver a todos tus pequeños descendientes a tu alrededor en ese día, saliendo del dúo a la vez, haciendo una apariencia más hermosa y brillante en ese jardín superior de Dios, y regocijándonos juntos (una dulce compañía). , todos partícipes contigo de la misma feliz inmortalidad; todos preparados para dar frutos celestiales,

Espere, por fe, esa gloriosa mañana y admire todo el esquema de la providencia y la gracia. Dale de antemano honores alegres a tu Todopoderoso y Omnisapiente Gobernador, quien por sus inescrutables consejos ha cumplido tus mejores deseos y ha asegurado a tus queridos infantes para siempre, aunque no solo a tu manera; esa mano bendita que hizo la dolorosa separación en la tierra te unirá a ti y a tus bebés en Su propia morada celestial, para nunca más ser dividida, aunque el método puede ser doloroso para la carne y la sangre.

Los padres no esperarán en vano, ni “las madres darán a luz para angustia; son linaje de los benditos del Señor, y su descendencia con ellos” ( Isaías 65:23 ). Entonces dirás: "Señor, aquí estoy yo y los hijos que me diste". Porque él es tu Dios, y el Dios de tu descendencia en un pacto eterno. Amén.

( Escrito por el Dr. Watts a una dama tras la muerte de varios niños pequeños ) .

Corre hacia Jesús

Una madre cariñosa, al leer este pasaje con su pequeña, dijo: "Yo te habría llevado hacia Jesús". "No hubieras necesitado", respondió el niño, "yo habría corrido".

Versículo 17

Recibe el reino de Dios como un niño

Recibiendo el reino de Dios como un niño pequeño

I. Para empezar, permítanme tratar con EL PENSAMIENTO SECRETO DE LOS DISCÍPULOS, expresado por sus acciones, aunque no expresado con palabras.

1. Y, primero, está bastante claro que los discípulos pensaban que los niños eran demasiado insignificantes para que ellos ocuparan el tiempo del Señor.

2. Nuevamente, supongo que estos apóstoles adultos pensaron que las mentes de los niños eran demasiado triviales. No desprecies a los niños por las nimiedades cuando el mundo entero está entregado a la locura.

3. “Sí”, dicen ellos, “pero si dejamos que los niños vengan a Cristo, y si Él los bendiga, pronto lo olvidarán. No importa cuán amorosa sea Su mirada y cuán espirituales sean Sus palabras, volverán a su juego, y sus débiles recuerdos no conservarán ningún rastro de ello ". Esta objeción la enfrentamos de la misma manera que las demás. ¿No olvidan los hombres?

4. Quizás también pensaban que los niños no tenían la capacidad suficiente.

5. Para expresar el pensamiento del apóstol en una o dos palabras: pensaban que los niños no debían venir a Cristo porque no eran como ellos, no eran hombres y mujeres. El niño no debe acudir al Maestro porque no es como el hombre. Cómo el bendito Salvador cambia las tornas y dice: “No digas, el niño no puede venir hasta que sea como un hombre, pero debes saber que no puedes venir hasta que seas como él.

No es ninguna dificultad para el niño que no sea como tú; la dificultad está contigo, que no eres como el niño ". En lugar de que el niño tenga que esperar hasta que crezca y se convierta en un hombre, es el hombre quien debe crecer y volverse como un niño.

II. Ahora pasamos a nuestro segundo encabezado, a saber, LA DECLARACIÓN ABIERTA DE NUESTRO SEÑOR, en la que Él expresa Su mente sobre este asunto,

1. Mirándolo cuidadosamente, observamos, primero, que Él les dice a los discípulos que el evangelio establece un reino. ¿Hubo alguna vez un reino que no tuviera hijos? Entonces, ¿cómo podría crecer?

2. A continuación, nuestro Señor nos dice que la forma de entrar al reino es recibiendo. "Todo aquel que no reciba el reino de Dios como un niño, no entrará en él". No entramos en el reino de Dios resolviendo algún problema profundo y llegando a su solución; no sacando algo de nosotros mismos, sino recibiendo algo secreto en nosotros. Entramos en el reino cuando el reino entra en nosotros: nos recibe cuando nosotros lo recibimos.

Ahora bien, si esta entrada al reino dependiera de que algo fuera sacado de la mente humana mediante el estudio y el pensamiento profundo, entonces muy pocos niños podrían entrar en él; pero depende de algo que se reciba y, por lo tanto, los niños pueden entrar,

3. Lo siguiente en el texto es que si recibimos este reino, y así entramos en él, debemos recibirlo como lo reciben los niños.

III. EL GRAN ANIMO dado por nuestro Señor en el texto. ( CHSpurgeon. )

Versículos 18-30

Buen Maestro, ¿qué haré para heredar la vida eterna?

El discurso de los jóvenes ricos a Cristo

I. LOS RASGOS FAVORABLES DE CARÁCTER EXPUESTOS EN LA PREGUNTA PROPUESTA POR ESTE JOVEN.

1. La cuestión en sí es de suma importancia.

2. La pregunta era personal.

3. La pregunta se planteó en un período interesante de la vida.

4. La pregunta fue hecha por alguien que poseía abundancia de riquezas.

5. La pregunta fue formulada con sentimientos de gran modestia y respeto.

6. La pregunta fue formulada con gran sinceridad y seriedad de espíritu.

II. LOS DEFECTOS QUE FUERON OBTENIDOS POR EL SALVADOR.

1. Evidentemente, esperaba la salvación por las obras de la ley.

2. Estaba esclavizado por un ídolo reinante.

3. No estaba dispuesto a ceder a los extensos requisitos del Salvador.

III. LAS LECCIONES QUE SUMINISTRA SU HISTORIA.

1. El excesivo engaño de las riquezas terrenales.

2. Que podamos llegar lejos en las prácticas religiosas y, sin embargo, no ser salvos.

3. Estamos en gran peligro por el engaño espiritual.

4. La religión requiere una entrega total de nosotros mismos a Dios. ( J. Burns, DD )

Tu conoces los mandamientos

Guarda los mandamientos

I. CONSULTAR EL DISEÑO CON EL QUE NUESTRO SALVADOR HABLÓ ESTAS PALABRAS. Su objetivo era exponer la ignorancia, la justicia propia y la falta de sinceridad, en alguien a quien los espectadores sin duda admiraban por su aparente devoción.

1. El hombre ignoraba el verdadero carácter de Cristo.

2. Esperaba la vida como recompensa de su propio mérito.

3. No estaba sinceramente dispuesto a sacrificar nada por el reino de los cielos.

II. ESFUERZOS PARA PROMOVER UN DISEÑO SIMILAR MEDIANTE UNA FIEL APLICACIÓN DE ELLOS A NOSOTROS MISMOS. "Si quieres entrar en la vida, guarda los mandamientos". Estas palabras, debidamente consideradas, pueden:

1. Convéncenos del pecado. No hay duda de que debemos guardar los mandamientos. Pero, ¿lo hemos hecho?

2. Llévanos a Cristo como Refugio.

3. Guíe los pasos del creyente justificado. La maldición de la ley ha terminado, no su obligación. ( J. Jowett, MA )

Sin embargo, te falta una cosa

Un punto débil

Cuando Jesús nos dice que no podemos ser sus discípulos mientras nos falte una cosa, ¿quiere decir que debemos haber suplido todos los defectos morales, debemos haber obtenido todas las gracias, debemos haber vencido a todos los enemigos espirituales y, de hecho, hemos cesado? al pecado, antes de que podamos ser sus discípulos? Eso sería simplemente decir que ninguno de nosotros puede esperar ser cristiano a menos que sea moralmente perfecto; y eso, por supuesto, implica lo contrario, que todo verdadero cristiano es, por tanto, moralmente perfecto. El impacto que esta declaración da a nuestro sentido común, y su manifiesta contradicción de toda la deriva del Nuevo Testamento, nos aparta de inmediato de tal interpretación.

Encontramos un significado consistente, supongo, si lo entendemos como declarando que ningún corazón está realmente cristianizado o convertido, mientras haya una reserva consciente, deliberada o intencional de la completa obediencia a la voluntad divina. De modo que si digo, aquí hay un pecado en particular que debo seguir practicando; Todo el resto de mi conducta me conformo libremente a la ley de Dios, pero este mal conocido debo continuar haciéndolo, entonces no soy cristiano.

Si seleccionas alguna indulgencia elegida, por secreta que sea - una costumbre dudosa en los negocios, una falta de lengua o de temperamento - y, colocando tu mano sobre eso, respondes al mandamiento que todo lo escudriña del Altísimo, " Esto no lo puedo dejar ir; esto es demasiado dulce para mí, o demasiado provechoso para mí, o está demasiado entretejido con mis predilecciones constitucionales, o demasiado difícil para desanimarme ”, entonces la cualidad de un discípulo no está en ti.

Hay una parte de tu ser que no pretendes, ni intentas, consagrar al cielo. Y esa única ofensa persistente vicia a todo el personaje. Te mantiene, como hombre, como un hombre completo, del lado del yo o del mundo, y lejos del lado de Cristo. Porque no solo aísla la justicia de un distrito de tu naturaleza, y por lo tanto limita la cantidad de tu vida, sino que inflige el daño mucho más radical de negar la supremacía de la ley de justicia y, por lo tanto, corrompe la calidad. Prácticamente rechaza la regla celestial cuando esa regla cruza la inclinación privada. Y esa es la esencia de la rebelión. ( Obispo FD Huntington. )

El punto de prueba

Cuando Jesús habló así de una cosa que le faltaba fatalmente al gobernante judío, nos habló a todos. Pero con esta diferencia: esa pasión sutil que nos estropea todo el carácter puede que no sea su pasión. Con él parece haber sido avaricia; no podía soportar convertir su propiedad privada en caridad pública. Su religión se derrumbó allí mismo: en otros aspectos lo había hecho admirablemente; había guardado otros mandamientos al pie de la letra; sí, al pie de la letra; quizás no en el espíritu, porque toda la verdadera obediencia tiene un solo espíritu.

Pero hasta ahora llegó su obediencia literal y formal, y se rindió. Pero entonces puede suceder que usted esté tan constituido que tal abandono de la riqueza sería un sacrificio muy pequeño, uno de los mínimos que se le podrían exigir; no eres sórdido por naturaleza; estás más inclinado a ser pródigo; por lo que este no sería un punto de prueba para usted. Pero hay un punto de prueba sobre ti en alguna parte. Quizás sea orgullo; no puedes soportar una afrenta; no confesarás una falta.

Quizás sea vanidad personal, dispuesta, a sacrificar todo por exhibir. Quizás sea una lengua afilada. Quizás sea algún apetito sensual, empeñado en su inmunda gratificación. Entonces debes reunir tus fuerzas morales aquí mismo, y hasta que ese querido pecado sea puesto bajo la ley práctica de Cristo, estarás excluido del reino de Cristo. No tengo derecho a amar nada tan bien que no pueda renunciar a él por Dios.

Dios sabe dónde debe aplicarse la prueba. Y debemos saber que dondequiera que se aplique, falta una cosa, a menos que podamos decir “hágase tu voluntad” y soportarlo. El evangelio no se propone a sí mismo como un sistema fácil, fácil en el sentido de eximir del deber. ¿No teníamos razón entonces, en la base tomada desde el principio, de que el poder del cristianismo sobre el carácter se prueba por la minuciosidad de su acción más que por la extensión de la superficie sobre la que se extiende su acción? Muestra su energía celestial al desalojar el pecado acariciado, al derribar la única fortaleza atrincherada que disputa su dominio.

En la batalla de Borodino, Napoleón vio que no existía la victoria hasta que no había llevado el gran reducto central a la línea rusa. Doscientos cañones y el más selecto de sus batallones se vertieron contra ese único punto, y cuando las plumas de sus veteranos brillaron a través del humo en las troneras más altas de ese volcán de tiro, supo que el campo estaba ganado. Importa muy poco que hagamos muchas cosas moralmente irreprochables, siempre y cuando haya una disposición desagradable que cuelgue obstinadamente de hackear.

Es solo cuando llegamos a un punto de resistencia real que conocemos la victoria de la fe que vence al mundo. Finalmente, nuestra religión renovadora y redentora se deleita en llegar hasta las raíces del pecado que nos maldice y difundir allí su eficacia curativa. Anhela darnos la plenitud de su bendición; y sabe que no puede hacerlo hasta que someta el corazón a la plenitud de su suave cautiverio a Cristo.

Sumisión primero; luego paz, gozo y amor. “Jesús mirándolo, lo amó”; sin embargo, lo despidió con tristeza. ¡Cuán tierno y, sin embargo, cuán cierto! tierna en el triste afecto, fiel al severo e inflexible sacrificio de la cruz. Es porque Él quiere que estemos completamente felices que Él requiere una completa sumisión. No debe faltar “una cosa”. Quien quiera entrar en la fuerza y ​​el gozo plenos de un discípulo, debe arrojar todo su corazón sobre el altar. ( Obispo FD Huntington. )

Cuán difícilmente entrarán los que tienen riquezas

El peligro de las riquezas

Más bien, si uno preguntara: ¿Qué peligro tienen las riquezas? uno podría preguntarse: ¿Qué peligro no tienen? Primero, entonces, son totalmente contrarias a la vida de Cristo y su pasión. Esa no puede ser la suerte segura, feliz, que es en todas las cosas más opuesta a la Suya. A diferencia de Él, siempre debemos estar aquí; porque somos pecadores, solo Él, como hombre, era santo; somos sus criaturas, él nuestro Dios. Pero, ¿puede ser seguro no aspirar, también en este caso, a ser menos diferente? ¿Puede ser seguro elegir aquello que en toda su pompa y gloria fue presentado ante Su ojo como hombre, para ser totalmente rechazado por Él? elegir lo que rechazó y apartarse de lo que eligió? Este, entonces, es el primer peligro de las riquezas que todo lo contiene.

Son, en sí mismos, contrarios a la Cruz de Cristo. No hablo ahora de lo que pueden hacerse. Así como nosotros, siendo enemigos, nos hicimos amigos a través de la Cruz, así todas las cosas, malas y peligrosas en sí mismas, excepto el pecado, pueden llegar a ser nuestros amigos. La Cruz nos encuentra desolados, y ellos, dice Él, “han recibido su consuelo”; nos encuentra en las cosas malas, y ellos están rodeados de sus cosas buenas; viene en miseria, y tienen en abundancia; en angustia, y están tranquilos; en el dolor, y siempre son tentados incluso a amortiguar sus dolores en los miserables alegrías de este mundo.

Feliz solo en esto, que el que disciplina a quien ama, rocía su propia amargura saludable sobre la dulzura destructiva de la vida, y por el mismo vacío y vacuidad de la vanidad llama al alma insatisfecha a no gastar más dinero en lo que no es pan, o su trabajo en lo que no satisface ”. Pero si es tan difícil para los ricos tratar de llevar la cruz, debe ser difícil para ellos amar verdaderamente a Aquel que la llevó. El amor anhela compararse con lo que ama. Es una pregunta terrible, hermanos míos; pero, ¿cómo podemos amar a nuestro Señor si no sufrimos con Él?

2.Entonces es otro peligro excesivo de las riquezas y la comodidad que pueden tender a hacernos olvidar que aquí no es nuestro hogar, Hombres en un viaje a través de un extraño, mucho más un enemigo, y no se demoran. Sus corazones están en su hogar; allí están sus ojos puestos; aman los vientos que lo han soplado; aman las mismas colinas que lo contemplan, incluso mientras lo esconden; los días, las horas y los minutos pasan rápida o lentamente a medida que parecen acercarlos a ella; la distancia, el tiempo, el cansancio, la fuerza, todo se cuenta sólo con miras a esto, “¿están más cerca de los rostros que aman? ¿Pueden, cuándo lo alcanzarán? " ¿Qué, pues, hermanos míos, si nuestros ojos no están puestos en los eternos "collados de donde viene nuestra ayuda"? ¿Qué pasa si no apreciamos esas inspiraciones interiores que nos llegan de nuestro hogar celestial, que nos callan, refrescan, restauran, elevan nuestro corazón? y nos ordena que huyamos y descansemos? ¿Qué pasa si estamos completamente satisfechos y concentrados en las cosas presentes? ¿Podemos anhelar el rostro de Dios? ¿O podemos amar a Aquel a quien no anhelamos? ¿O lo anhelamos si no decimos todos los días: "¿Cuándo vendré y me presentaré ante la presencia de Dios?"

3. Verdaderamente no hay una parte del carácter cristiano que las riquezas, en sí mismas, no tiendan a menoscabar. Nuestro Señor puso a la cabeza de las bendiciones evangélicas, la pobreza de espíritu y, como ayuda e imagen de ella, el cuerpo exterior del alma de verdadera pobreza, pobreza de sustancia también.

Las únicas “riquezas” de las que se habla en el Nuevo Testamento, excepto como un ay, son las inescrutables riquezas de la gloria y la gracia de Cristo, las riquezas de la bondad de Dios, la profundidad de las riquezas de Su sabiduría o las riquezas de liberalidad, donde abundaba la pobreza profunda.

4. La pobreza es, al menos, nodriza de la humildad, la mansedumbre, la paciencia, la confianza en Dios, la sencillez, la simpatía por los sufrimientos de nuestro Señor o del prójimo (porque conoce el corazón de los que sufren). ¿Qué ocurre cuando las riquezas, en sí mismas, obstaculizan la gracia misma de la misericordia que parece su gracia especial, de la cual son el medio mismo? Qué maravilla que acaricien esa prole de serpientes, el orgullo, la arrogancia, el autocomplacencia, la autocomplacencia, la autosatisfacción, la confianza en sí mismos, el olvido de Dios, la sensualidad, el lujo, la pereza espiritual, cuando adormecen el corazón a los mismos dolores. deberían aliviar? Y, sin embargo, es difícil, a menos que, a través de la autodisciplina, sintamos algo de sufrimiento, simpatizar con los que sufren.

La plenitud del pan amortigua el amor. Por regla general, los pobres muestran más misericordia a los pobres cuando salen de su pobreza que a los ricos cuando abundan. Pero si es un peligro tener riquezas, mucho más es buscarlas . Tenerlos es una prueba asignada a cualquiera de nosotros por Dios; buscarlos es nuestro. A través de las pruebas que nos ha dado, nos guiará; pero, ¿dónde ha prometido ayudarnos en lo que nos atraemos? En todo esto no he hablado de ningún pecado más grave que engendre el amor al dinero: de lo que todos los hombres justos condenarían, pero que, de una forma u otra, tantos practican.

Tales son, dureza para los pobres o para los dependientes; usar los servicios de un hermano para casi nada, a fin de tener más para gastar en lujo; fraudes menores o más graves; falsedad, trato duro, aprovecharse unos de otros, hablar mal unos de otros, envidiarnos, olvidar el cariño natural. Y, sin embargo, en esta tierra cristiana muchos de estos son muy comunes. La Sagrada Escritura nos advierte a todos que no pensemos que estamos fuera del peligro de ellos. ( EB Pusey, DD )

El engaño de las riquezas

Note el engaño de toda clase de riquezas. Las riquezas pueden corromper al más simple de ustedes. Cuídate. Cuántos hombres se han apoderado de la horca y se han ahorcado con el engaño de las riquezas. Podríamos rastrear la historia de muchos hombres y ver cómo murió en el banco, ese gran depósito de cadáveres. El hombre empezó con sencillez y era un alma genial. Traía consigo la luz de la mañana y el aire fresco dondequiera que venía; y en cuanto a los casos de pobreza, su mano conocía tan bien el camino hacia su bolsillo que podía encontrar ese bolsillo en la oscuridad.

En cuanto a los servicios religiosos, estuvo allí antes de que se abriera la puerta. Nunca pensó que el día de reposo fuera demasiado largo. Amaba el santuario y estaba impaciente hasta que se le abrieron las puertas. Incluso fue a los servicios de los fines de semana. ¡Pero entonces él era solo un trabajador, y solo los trabajadores deberían salir al aire de la noche! ¿Qué importa que el viento del este haya matado a unos pocos trabajadores? El hombre cuyo curso estamos rastreando duplicó sus ingresos y los multiplicó por cinco, y luego los duplicó nuevamente, y luego descubrió que debía renunciar a la reunión de oración.

Ciertamente. Luego procedió a duplicar sus ingresos y luego abandonó el servicio del domingo por la noche. Había una corriente de aire cerca de donde estaba sentado, o había alguna persona en el tercer banco de la suya cuya apariencia no podía soportar. ¡Qué delicado se está volviendo mi señor! ¡Oh, qué olfato tiene para el mal olor! Se marchará ahora por completo. No se irá abruptamente, pero simplemente no volverá, lo que en realidad significa prácticamente lo mismo.

Asistirá por la mañana y felicitará al pobre predicador miserable por el beneficio del servicio. ¿Quería hacer esto cuando comenzó a hacerse un poco más rico? No es él. ¿Es el mismo hombre que solía ser? No. ¿Está más cerca de Cristo? Está a un millón de universos de Cristo. Lo mata la riqueza. Confió en él, lo entendió mal, lo aplicó mal. No es la riqueza lo que lo ha arruinado, sino su idea errónea de los posibles usos de la riqueza.

Pudo haber sido el líder de la Iglesia. Hubo una señora, cuya personalidad de marido fue juramentada por millones, que no pudo asistir a una de las reuniones de damas organizadas con el propósito de confeccionar prendas para los pobres, y dijo que ya no podía asistir, por lo que su suscripción sería lapso. Déjalo transcurrir. Si fuera un caso relacionado con esta Iglesia, no lo habría nombrado.

Es porque la distancia del espacio y el tiempo me permiten referirme a él sin identificación, por lo que apunto la moraleja y digo que donde está tal riqueza, o tal uso de la riqueza, hay podredumbre del alma. ( J. Parker, DD )

No puedes llevarte tus riquezas al reino si vas a confiar en ellas.

Si va a ofrecerlos a Cristo y santificarlos para su uso, háganoslo saber. No puedes traer tu orgullo intelectual contigo. Si vas a consagrar tu intelecto al estudio de los misterios más profundos, si vas a cultivar el espíritu infantil, porque cuanto mayor es el genio, mayor es la modestia, ¡tráelo todo! No puede traer nada de la naturaleza del patrocinio de Cristo.

Es porque tiene tan poco, tiene tanto; porque es tan débil, es tan fuerte. No puedes felicitarlo: está más allá del alcance del elogio. Lo alcanzamos por su propia manera: sacrificio, autoinmolación, transformación. Un gran misterio, fuera de las palabras y todos sus usos astutos, pero una experiencia espiritual bendita, consciente. Bienaventurados aquellos para quienes esa experiencia es una realidad. ( J. Parker, DD )

Entonces, ¿quién puede salvarse? -

Entonces, ¿quién puede salvarse?

Las dificultades de la salvación, sin embargo, no surgen de la falta de poder en Dios, porque nada es demasiado difícil para Él; Puede salvar un mundo tan fácilmente como pudo crear uno al principio. Tampoco surge de una falta de suficiencia en Cristo, porque "Él es poderoso para salvar perpetuamente a los que por él se acercan a Dios"; sí, hasta el máximo de nuestros deseos y necesidades, y en el último extremo. Por lo tanto, las dificultades surgen de la naturaleza de la salvación misma y de nuestra aversión pecaminosa a ella.

I. AVISO MÁS PARTICULARMENTE ALGUNAS DE LAS DIFICULTADES EN EL CAMINO DE NUESTRA SALVACIÓN.

1. Las verdades que hay que creer son algunas de ellas muy misteriosas y, como dice Pedro, "difíciles de entender".

2. Los sacrificios que se deben hacer también son en cierto grado dolorosos. Lo que le costó tanto a nuestro Salvador seguramente debe costarnos algo.

3. Las disposiciones que deben ejercerse son contrarias al sesgo natural de nuestros corazones depravados.

4. Las funciones a realizar. ¿No hay mayor dificultad en renunciar a un mal consuetudinario o constitucional y apartarnos de nuestra propia iniquidad?

5. El problema y el peligro al que la religión expone a sus profesores.

II. INTENTE RESPONDER A LA CONSULTA EN NUESTRO TEXTO. "¿Quién, entonces, puede salvarse?" Si se dejara a los hombres solos, ya sea en un estado natural o renovado, y si Dios no obrar, o retener Su mano después de haber comenzado a obrar, nadie se salvaría, no, ni uno solo.

1. Se salvarán los que le sean asignados. De algunos se dice: "Dios los escogió para salvación mediante la santificación del Espíritu y la fe en la verdad".

2. Se salvarán los que verdaderamente lo deseen.

3. Aquellos que vienen a Cristo en busca de salvación seguramente la obtendrán.

4. Los que perseveren hasta el fin, serán salvos. ( B. Beddome, MA )

Lo hemos dejado todo y te seguimos

La felicidad de la abnegación

I. LA AUTENEGACIÓN DEBE SER EXPLICADA.

1. En primer lugar, no consiste en renunciar a un bien temporal y personal por un bien temporal y personal mayor. Porque esto es autogratificante en lugar de abnegación. Cualquier persona completamente egoísta estaría dispuesta a hacer esto. Un hombre sacrificará su propiedad para satisfacer su ambición, que considera un bien mayor. Otro hombre sacrificará su propiedad para satisfacer su apetito, que considera un bien mayor. Otro sacrificará su propiedad para gratificar su venganza, que considera un bien mayor. Pero ninguna de estas personas, en estos casos, ejerce la menor abnegación.

2. Tampoco, en segundo lugar, la abnegación consiste en renunciar a un bien menos temporal y personal por un bien personal más grande y eterno. Los hombres más corruptos y egoístas del mundo están dispuestos a renunciar a alguno o todos sus intereses temporales y personales en aras de obtener la felicidad futura y eterna.

3. Pero, en tercer lugar y positivamente, la abnegación consiste en renunciar a nuestro propio bien por el bien de los demás. Tal abnegación se opone directamente al egoísmo.

II. LA VERDADERA AUTENEGACIÓN PRODUCE LA MÁS ALTA FELICIDAD PRESENTE Y FUTURA. Esto aparecerá si consideramos:

1. La naturaleza de la verdadera abnegación. Consiste, como hemos visto, en renunciar a un bien menos privado o personal por un bien público mayor; o en renunciar a nuestro propio bien por el bien de los demás. Y esto implica necesariamente una benevolencia desinteresada, que es poner nuestra propia felicidad en la mayor felicidad de los demás. Cuando un hombre renuncia a su propia felicidad para promover la mayor felicidad de otro, lo hace libre y voluntariamente, porque se complace más en el mayor bien de otro que en un menor bien propio.

2. Aquellos que más se han negado a sí mismos han encontrado la mayor felicidad como resultado de su abnegación.

3. Las grandes y preciosas promesas que Cristo mismo hace expresamente a la abnegación.

Conclusión:

1. Parece, entonces, que la abnegación es necesariamente un término o condición para la salvación.

2. También parece que la doctrina no puede llevarse demasiado lejos.

3. Si el cristianismo requiere que los hombres ejerzan una verdadera abnegación, entonces la religión cristiana no es una religión sombría, sino alegre. Proporciona una felicidad cien veces mayor que la que puede permitirse cualquier otra religión.

4. Parece de la naturaleza de esa abnegación que el evangelio requiere que cuanto más los pecadores se familiaricen con el evangelio, más estarán dispuestos a odiarlo y rechazarlo. Todos los pecadores son amantes de sí mismos y consideran su propio bien suprema y exclusivamente, y el bien de los demás sólo en la medida en que tienda a promover su propio bien privado, personal y egoísta.

5. Parece de la naturaleza de esa abnegación que el evangelio requiere por qué los pecadores están más dispuestos a abrazar cualquier esquema falso de religión que el verdadero. ( N. Emmons, DD )

Discipulado cristiano

I. SER LOS SEGUIDORES DEL SALVADOR, ES MANTENER UN CARÁCTER DE ALTA Y ESENCIAL IMPORTANCIA.

1. No podemos mantener esta relación con el Hijo de Dios sin creer el testimonio que se da acerca de Él en las Escrituras.

2. Creyendo en Cristo, debemos estar entusiasmados con una obediencia práctica a sus mandamientos y una imitación de las excelencias mostradas como un ejemplo para el hombre.

3. Ese mismo principio de fe estimulará también la profesión pública del nombre del Salvador y el esfuerzo activo en Su causa.

4. Combine en su propio carácter los principios y la conducta a los que ahora nos hemos referido. Cree en el Hijo de Dios; obedezca su voluntad perspicaz e imite las excelencias que desplegó; profese públicamente que será Suyo, y sea activo y celoso en la promoción de Sus designios; y entonces, en verdad y con honradez, estarás entre los que "le siguen".

II. QUE PARA MANTENER ESTE CARÁCTER, A MENUDO SE DEBEN REALIZAR SACRIFICIOS DOLOROSOS. Los sacrificios por el nombre del Hijo de Dios son justificados y solicitados por razones que podrían ampliarse en una ilustración muy extensa. Recuerda para quién están hechos. ¿Para quien? Para Aquel que construyó el tejido del universo, y sobre cuya maravillosa creación las “estrellas del alba cantaron juntas, y todos los hijos de Dios gritaron de gozo.

" ¿Para quien? Para Aquel que es "el resplandor de la gloria del Padre, y la imagen expresa de Su persona", en quien "habita corporalmente toda la plenitud de la Deidad". ¿Para quien? Por Aquel que “era rico, pero por vosotros se hizo pobre”, etc. Recuerda por qué se hacen estos sacrificios. Están hechos para el disfrute de la paz de conciencia. Están hechos para restaurar la imagen y la amistad de Dios. Están hechos para el refinamiento y ennoblecimiento de la naturaleza. Debe ser observado de nuevo:

III. QUE PRESENTAN SACRIFICIOS EN LA CAUSA, Y COMO LOS SEGUIDORES DEL SALVADOR, DEBEN EMITIR EN UNA GLORIOSA RECOMPENSA.

1.El Salvador promete ventajas que se obtendrán en la vida presente. Al seguir a Cristo, somos bendecidos con el reposo de la conciencia; somos exaltados a la comunión con Dios; estamos dotados de capacidades para mejorar en el conocimiento de los misterios, identificados con el mayor bienestar de nuestro ser; llegamos a ser los compañeros de los excelentes de la tierra y la innumerable compañía de ángeles; se nos insta a un rápido aumento de las gracias que dignifican el carácter y son prenda de la sublimidad del destino final; se nos proporciona un gran consuelo para el dolor y un firme apoyo para la muerte; y se abren perspectivas que se extienden hasta las inmensidades de la inmortalidad. ¿No son estos "cien veces"? Aquí está la “perla de gran precio”: ¡y bien podemos resolver ser como comerciantes y “vender” o “abandonar” todo lo que tenemos y comprarlo!

2. El Salvador promete ventajas que se poseerán en la vida venidera. Es una sabia regulación en las decisiones de la Providencia, que nuestra principal recompensa esté reservada para otro estado de existencia. El Todopoderoso tiene la intención de que, en este mundo, nuestras vidas sean las de la prueba; y que la estabilidad de nuestras gracias debe ser probada por la disciplina rígida ya veces dolorosa a la que estamos expuestos. ( J. Parsons. )

Relaciones cristianas

Los hogares, los padres, los hermanos, las esposas, los hijos, son cosas que desear, porque provocan los afectos más elevados y puros, cuyo ejercicio derrama en el corazón la alegría y la satisfacción humanas más elevadas y dulces. Ahora bien, la conversión de un hombre a la fe de Cristo, aunque a veces, quizás casi siempre, lo alejó de un hogar y una familia paganos, le dio otro hogar y una familia mucho más amplia, unida a él de una manera mucho más firme y cercana, y al mismo tiempo. vínculos más santos, y estos eran hermanos y hermanas, padres y madres en Cristo.

El ejercicio del amor y el afecto purificados y, podemos agregar, la reverencia hacia ellos, difundiría en su corazón un gozo mucho más santo y más profundo que el que jamás había experimentado en su anterior estado impío y pagano. Tomemos, por ejemplo, el último capítulo de la Epístola a los Romanos; mire el número de cristianos a quienes el apóstol envió el saludo. En ningún caso estos saludos fueron una mera forma despiadada.

En todos los casos los acompañó el desbordamiento del amor cristiano, los recuerdos de cómo habían trabajado y sufrido juntos en la misma santa causa; en la mayoría de los casos, quizás, fueron los saludos de un padre a sus hijos en la fe. ¡Qué mar de satisfacción y santa alegría revela todo esto! Y así fue, aunque, por supuesto, en diferentes grados y bajo diversas formas, con cada cristiano que había renunciado a cualquier ventaja mundana por el amor de Cristo. ( MF Sadler. )

Versículos 31-34

He aquí que subimos a Jerusalén

La entrada a la temporada de la Pasión

I. MIRAMOS AL SEÑOR Y PREGUNTAMOS CÓMO ENTRÓ EN LA TEMPORADA DE LA PASIÓN.

1. No sin estar preparado, pero con una conciencia plena y clara:

(1) no solo de Sus sufrimientos en general, sino también en todos sus detalles; y

(2) de la relación entre sus sufrimientos y el Verbo y la voluntad divina.

2. Su conciencia le brindó la paz, el valor y la decisión de soportar los sufrimientos con voluntad y paciencia.

II. NOS MIRAMOS A NOSOTROS MISMOS, Y PREGUNTAMOS CÓMO DEBEMOS ENTRAR EN ESTA TEMPORADA DEL AÑO DE LA IGLESIA.

1. No como el mundo, cuya costumbre es celebrarlo con toda clase de diversión y locura; pero, como seguidores de Cristo, preparémonos para acompañar al Señor en Su temporada de sufrimiento.

2. Sin embargo, no como los doce, de quienes leemos que no entendieron ninguna de estas cosas. Debemos saber por qué y por quién sufrió y murió el Señor.

3. El ciego de Jericó es un buen ejemplo para mostrar cómo debemos entrar con el Señor cuando Él se acerca a Sus sufrimientos.

(1) Apela una y otra vez por misericordia.

(2) Concentra todos sus deseos en una súplica: que pueda ver. Y el Señor abre sus ojos. ( Schaffer. )

Un estudio para una doctrina de la expiación

Procederé, en consecuencia, a indicar algunas formas personales en las que me parece que podemos aprender a entrar, en cierto grado, en la conciencia de Jesús de que es necesario que sufra. Sin embargo, solo en cierto grado, y en una medida no completa, podemos esperar comprender en nuestra experiencia humana la mente que estaba en Jesús. La forma de pensamiento más abierta y natural que debemos tomar, en nuestro deseo de comprender esta verdad más sagrada, me parece, en general, la siguiente: Estudie lo que el perdón de las ofensas implica para el hombre o la mujer más cristiano, aprenda qué es el perdón. El mal puede costarle el corazón más semejante al de Cristo, y de tal conocimiento obtenga los medios para comprender por qué el Cristo de Dios debe sufrir en la Cruz.

Si no nos hemos visto obligados por alguna amarga experiencia propia a aprender las necesidades morales del sufrimiento al perdonar el pecado, busquemos con reverente simpatía la profundidad de la angustia en la que otros han sido sumergidos por alguien descarriado a quien estaban atados. por lazos vitales; aprendan cómo el padre, la madre, la esposa deben sufrir en la caridad continua y el amor protector, y el perdón siempre abierto del hogar hacia alguien que se ha alejado de él, indigno de él y se ha perdido en el mundo.

Tal es, en general, el método vital, la forma personal, en la que podemos estudiar la doctrina de la expiación de Cristo por el pecado del mundo. Permítanme indicar brevemente varias verdades más definidas que podemos encontrar en tal estudio de la Cruz. Primero, en nuestra experiencia del perdón y sus necesidades morales, encontramos que debe haber arrepentimiento o confesión por parte de la persona que ha hecho el mal.

El sentido de la justicia y el derecho que exige la confesión del mal y la restitución es tan humano y tan divino como el amor que perdona una ofensa y acepta la voluntad de otro para hacer la restitución. En segundo lugar, el perdón humano implica un doloroso conocimiento del mal que se ha infligido. El perdón siempre nace del sufrimiento. Seguramente no puedes perdonar a un amigo si nunca has conocido y sentido el dolor de su crueldad.

Algún sufrimiento por el daño recibido es condición indispensable, o antecedente, del ejercicio del perdón. En tercer lugar, nos acercamos ahora a otro elemento de la historia del perdón humano, que tiene un profundo significado moral; es decir, el malhechor debe descubrir el sufrimiento de la persona agraviada de tal manera que pueda conocerlo y apreciarlo en cierta medida, a fin de que se pueda conceder y recibir el perdón, y que se lleve a cabo su obra perfecta.

Pero preguntarás: ¿No es la gloria del espíritu perdonador ocultar su sensación de dolor? Y el perdón humano nunca es más que una cortés ficción, si no existe en la hora de la reconciliación esta franca declaración y reconocimiento del mal hecho y el sufrimiento recibido de él. Una cosa en él me parece tan clara como la conciencia.
Ese hombre agraviado no puede perdonar a su enemigo arrepentido tratando su pecado como si no hubiera sido nada, tomándolo a la ligera como si no le hubiera costado días de problemas, escondiéndolo en su buena naturaleza como si no fuera una cosa mala. .

De alguna manera, esa sensación de injusticia en su alma debe encontrar desahogo y apagarse. De alguna manera, esa sensación de mal debe manifestarse, y en alguna pura revelación de sí mismo debe desaparecer. No puede desaparecer para siempre excepto a través de la revelación, como el fuego expira a través de la llama. Sin embargo, en el perdón, la justicia debe ser una llama que se revela a sí misma y no un fuego consumidor. Algo así ha sido el proceso de todas las reconciliaciones humanas genuinas que he observado.

Como elemento esencial de la reconciliación hubo alguna revelación de pura justicia. No se pudo ocultar el mal. De ninguno de los lados hubo menosprecio de la herida. No se podía jugar con él como si un pecado no fuera nada. No fue un perdón irreflexivo por mera buena naturaleza, en el que el sentido más profundo de justicia del corazón no quedó satisfecho. Sólo me he dejado tiempo para señalar el camino por el cual podemos ascender de esta nuestra experiencia humana del perdón a la Cruz de Cristo, y la necesidad de ella en el amor de Dios.

Es parte de la pena del pecado que en cada transgresión humana alguien justo deba sufrir con el culpable. Ésta es una necesidad natural de nuestra relación humana u orgánica. Y debido a que estamos tan ligados al bien y al mal, podemos llevar las cargas unos de otros, sufrir ayudando por los demás y, hasta cierto punto, salvarnos unos a otros del mal del mundo. Ahora, según estos evangelios, Dios en Cristo se pone en esta relación humana y, como uno con el hombre, lleva su carga y sufre bajo el pecado del mundo.

El Padre de los espíritus en Su propia bienaventuranza eterna no puede sufrir con los hombres; pero en Cristo Dios se ha humillado a nuestra conciencia del pecado y la muerte. En Cristo, el amor eterno está sujeto a la ley moral del sufrimiento, bajo la cual el perdón puede obrar su obra perfecta. Más particularmente, en la vida y muerte de Cristo, estos varios elementos que hemos encontrado pertenecientes esencialmente a nuestra experiencia de reconciliación unos con otros, tienen pleno ejercicio y alcance.

Porque Cristo, identificándose con nuestra conciencia pecaminosa, hace un perfecto arrepentimiento del pecado y lo confiesa al Padre. Cristo experimenta nuestro pecado como pecaminoso y lo confiesa. Y nuevamente, Cristo se da cuenta del costo del pecado del mundo. Su soledad de espíritu, los crueles malentendidos de Él por parte de todos los hombres, Su Getsemaní, Su Cruz, todos comprenden el costo y el sufrimiento del pecado, y en vista de tales sufrimientos del Hijo del Hombre, el pecado nunca puede ser considerado como una luz y cosa insignificante. Y aún más, Cristo revela al mundo lo que ha costado su pecado y permite que el hombre que sería perdonado lo aprecie y lo reconozca. ( N. Smyth, DD )

No entendieron ninguna de estas cosas .

Malentendiendo a Cristo

El hecho de que los discípulos no entendieran al Maestro sugiere una pregunta siempre oportuna para los seguidores de Jesús: ¿Qué malentendidos de Cristo pueden persistir todavía en el cristianismo? La pregunta es más pertinente y necesaria porque una de las razones por las que los discípulos no percibieron las cosas que Jesús dijo en su camino a la cruz fue el conocimiento de Él que ya poseían.

Dos verdades en particular que habían aprendido mejor que nadie acerca de Jesús, permitieron que se interpusieran en el camino de su mayor comprensión de Él. Se les había enseñado Su maravilloso poder. Habían sido testigos presenciales de sus poderosas obras. Comenzaron a creer que Jesús podía hacer cualquier cosa. Estaban dispuestos a recibir esta verdad del poder del Hijo del Hombre, y se detuvieron con el conocimiento de ella.

El que tenía el poder de Dios no podía ser apresado ni asesinado por los fariseos. Así que se aferraron con ansiosa esperanza a la verdad de que Jesús era el Mesías prometido de Israel, y se perdieron la verdad más profunda de su carácter, que Dios tanto amaba al mundo. Entonces, de nuevo, la verdad que habían aprendido mejor que cualquier otro acerca de la maravillosa bondad, justicia y humanidad de Jesús, en su vista parcial de ella, puede haber ocultado a sus ojos la plena revelación que Él quería que percibieran de Su vida divina. .

¿Cómo pudo Él, que tenía poder sobre la muerte, y que se había compadecido tanto de dos hermanas que les había devuelto a su hermano, y que había envuelto sus vidas en una amistad de maravillosa consideración diaria? ¿Cómo podría Él, teniendo todo el poder, irse? de ellos, dejarlos sin consuelo, arrojarlos de nuevo al mundo y defraudar sus grandes esperanzas en Él? No es de extrañar que Pedro pensara que era imposible, e incluso dijo impulsivamente: "¡Aléjate de ti, Señor!" La verdad de la amistad de Cristo que sí conocían les impidió comprender el secreto más divino del amor sacrificado de Dios por el mundo, que podrían haber aprendido.

Así que los que mejor conocían al Señor, lo entendían más mal; y Jesús fue ante sus discípulos con un propósito más profundo y un pensamiento más adivino de lo que ellos percibían. Nuestro texto se lee como una piadosa disculpa de los discípulos por su singular malentendido de Jesucristo. La providencia de Dios les había enseñado su error. Y muy instructivo para nosotros es el método por el cual Dios corrigió la percepción falsa de los discípulos y les abrió los ojos al conocimiento verdadero y más amplio del Señor.

Superaron su malentendido y fueron llevados a una mejor comprensión de Jesucristo, a través de la prueba y la tarea de su fe. Estos dos, pruebas y tareas, son las formas en que Dios corrige la fe imperfecta de los hombres. Porque recordará cómo aquellos discípulos, en el momento de la crucifixión, y mientras esperaban en Jerusalén, aprendieron en su desencanto y fueron enseñados a través de esa terrible tensión y prueba de su fe, como nunca antes lo habían sido, de qué Espíritu Jesús fue, y cuál fue Su verdadera misión en este mundo; y así estaban preparados para ver y convertirse en apóstoles del Señor resucitado.

Esa prueba de su fe, mientras Jesús fue burlado, azotado y entregado a la muerte, crucificado entre dos ladrones y sepultado, toda la luz borrada de sus cielos, toda la orgullosa ambición rota en sus almas, pero en Su Muerte, una nueva y extraña expectativa despertó en sus corazones, y al tercer día tuvo una visión que hizo de todas las cosas un mundo nuevo para ellos: esa prueba de su fe fue el método del Señor para enseñar a los discípulos lo que antes les había permanecido oculto. incluso en las palabras más claras de Jesús.

Y luego este conocimiento de la nueva y más amplia verdad de la obra de Cristo se completó y se llenó de una luz constante y clara para ellos, por la tarea que inmediatamente se les dio a hacer en el nombre del Señor crucificado y resucitado. Aprendieron en Pentecostés lo que sería el cristianismo. ( N. Smyth, DD )

Versículos 35-43

Cierto ciego se sentó junto al camino

La pertinacia y la cura del ciego

Esto nos enseña

I. LA IMPORTANCIA DEL APROVECHAMIENTO INMEDIATO DE OPORTUNIDADES.

II. LA IMPORTANCIA DE LA PERTINACIDAD, EN LOS ASUNTOS DEL ALMA.

III. LA RAÍZ DE ESTA INTIMIDAD DE ACCIÓN - DE ESTA PERTINACIDAD INDISPENSABLE - ERA LA FE.

IV. LA VISTA RESTAURADA SE UTILIZA PARA SEGUIR A CRISTO Y PARA GLORIFICAR A DIOS. ( Anon. )

Bartimeo ciego

I. OBSTÁCULOS QUE NOS MEJORAN PARA LLEGAR A CRISTO POR MISERICORDIA.

1. Nuestra propia ceguera.

2. Impedimentos que otros ponen en el camino.

II. ACCIONES DE ANIMO PARA NUESTRA VENIDA A CRISTO.

1. Jesús se detuvo.

2. Cuando Jesús se mostró favorable, enseguida hizo multitud.

3. En el afán de ir a Jesús, el hombre dejó atrás el manto ( Marco 10:50 ). Debe desechar la costumbre y el hábito del pecado. Entonces, ir al Salvador será fácil y la oración será escuchada y contestada.

III. BENDICIÓN RECIBIDA; EFECTO PRODUCIDO.

1. Lo que el pobre quiso, el Señor se lo concedió.

2. Un nuevo seguidor.

Solicitud:

1. Que ningún obstáculo mundano se aleje de Cristo.

2. Muchos ánimos para ir. Ir.

3. Habiendo ido, verdaderamente, completamente, seguramente sígalo.

( Clérigo ' s Magazine. )

La crisis del alma

I. Ahora, mirando fijamente que este puede ser el caso, deseo hablarles de manera muy directa sobre dos o tres cosas. Primero, cuando Jesús pasó junto al ciego, fue para ese hombre UN DÍA DE ESPERANZA. Fue una hora de esperanza para ese ciego, y si Jesús pasa ahora, esta es una hora de esperanza para ti. Pero, ¿pasa? Yo respondo - Si. Hay diferentes aspectos en los que esto puede interpretarse de la conducta de nuestro Señor.

En cierto sentido, ha estado pasando por algunos de ustedes desde que comenzaron a discernir el bien del mal. Más especialmente, es un tiempo en el que Cristo pasa cuando el evangelio es predicado con poder.

II. En segundo lugar, como fue un momento de esperanza para ese pobre ciego, también fue especialmente UN TIEMPO DE ACTIVIDAD. Tú que deseas ansiosamente la salvación, mira con atención estas palabras. Un hombre no puede salvarse por lo que hace; la salvación está en Cristo, sin embargo, nadie se salva si no busca fervientemente a Cristo.

1. Este hombre escuchó con atención.

2. Preguntó con impaciencia qué significaba.

3. Cuando este hombre hizo la pregunta, y le respondieron que Jesús de Nazaret había pasado, fíjense en lo que hizo a continuación, y comenzó a orar. Su grito fue una oración y su oración fue un grito.

4. Después de que este hombre suplicó esto, es de notar que Jesús se detuvo y lo llamó. Esa prenda tan preciada, aunque toda remendada y sucia, la tiró de inmediato; podría haberlo hecho un minuto o dos más lento, así que lo tiró y lo tiró lejos. ¡Ah! y es una gran misericordia cuando una pobre alma siente que puede tirar cualquier cosa y todo para llegar a Cristo.

5. Una vez más. Cuando este hombre llegó a Jesús, y Jesús le dijo: "¿Qué quieres que te haga?" el hombre respondió con una respuesta directa e inteligente: "Señor, para que recobre la vista".

6. Aún así, no puedo retener otro comentario. Lo que realmente trajo la salvación a este ciego fue su fe, porque Cristo dice: "Tu fe te ha salvado". Ahora, aquí está el punto más importante de todos: ¡la fe! Fe; porque el trabajo sin fe es de poco valor. La fe es la gran gracia salvadora; es el germen de la vida real.

III. También fue UNA HORA DE CRISIS.

IV. Por último, recuerde que esta hora de Jesús que pasa es UNA HORA QUE PRONTO PASARÁ. ¿Notaste esa palabra, "Jesús de Nazaret pasa?" ( CH Spurgeon. )

El Cristo que pasa reconoció

Así como la gente no reconoce que Cristo se acerca a ellos cuando están sanos, tampoco ven como debiera Su mano en su enfermedad. Un inválido se lamentó a una señora que vino a verla, que había abusado de su salud antes de que se la quitaran. El amigo respondió: "Espero que ahora se cuide de no abusar de su enfermedad". Ciertamente abusamos de nuestra enfermedad cuando no vemos la mano de Dios en ella, y no permitimos que Jesús de Nazaret, que pasa junto a nuestra cama, nos acerque a Él. ( EJ Hardy, MA )

El entusiasmo reprendido

El ciego Bartimeus tiene que encontrar obstruccionistas; la multitud poco comprensiva interfirió para silenciar al hombre. “Calla, Bartimeus; he terminado con toda esta excitación frenética; ¡Cristo tiene otras cosas que hacer además de escucharte! " ¡Hace tanto tiempo que era un asunto resuelto que un hombre puede emocionarse por cualquier cosa en el ancho mundo excepto por Cristo! Tiene toda la libertad de entusiasmarse con las últimas noticias de guerra, sobre política, sobre el hipódromo, sobre el mercado monetario, sobre cualquier cosa que desee, salva los intereses de su alma.

Yes; these highly respect able people of eighteen hundred years ago have left a numerous progeny. There are always plenty of persons ready to give good advice to seeking souls, or to young Christians, after this fashion: “Keep quiet, my friend; don’t get excited; hush! don’t make a noise about such things; whatever you do, keep calm, and don’t make a fuss.” I observe that the devil has his own fire-brigade, who are always ready with their hose&mdashwaiting to throw cold water on any little flame that the Holy Spirit kindles, and to offer sedatives to any startled sinner who is beginning to be in earnest about his soul.

Estas excelentes personas le dirán que está bien y es apropiado ser religioso, ser sincero hasta cierto punto, pero debe tener cuidado de no ir más allá. Cuando se llega a preguntar cuál es este punto, se hace el asombroso descubrimiento de que es precisamente el punto en el que la religión empieza a hacernos un bien real. Sea sincero, siempre que su sinceridad no le traiga la salvación; sé piadoso, siempre que tu piedad no revele al Dios vivo a tu corazón; pero asegúrese de no recibir el regalo de Dios de la vida eterna, ¡o irá demasiado lejos! ( WM Hay Aitken, MA )

La hermana ciega

Hace un año, el invierno pasado ocurrió una escena conmovedora en las calles de Baltimore. Dos hermanitas miraban a través de un gran escaparate los juguetes que había dentro y trataban de describir lo que veían a una hermanita ciega que estaba con ellas. Agotaban sus débiles poderes descriptivos para recordar a su compañera ciega lo que veían, aunque ella escuchaba con avidez. Pero, después de todo, no pudieron presentar nada más que una representación imperfecta.

El señor que vio la circunstancia dijo que fue sumamente conmovedor, que se esforzaron en describir la colección en la tienda, pero no pudieron hacerlo. Es como si tratamos de hablarles de Cristo.

Abriendo los ojos de la fe

Con solo abrir mis ojos, todas las glorias de la luz estallaron sobre mí. Admiro de un vistazo el rostro humano o la extensión de un paisaje magnífico. Miro a través del vasto océano o, al mirar hacia arriba en la noche, capto millones de mundos y abrazo la infinitud. ¡Qué resultado tan asombroso de simplemente abrir los ojos y mirar hacia arriba! Cuán a menudo, también, un solo incidente, el encuentro de un amigo en particular o el encuentro de alguna dificultad o peligro, o la obtención de un poco de información, tiñe toda la vida posterior de un hombre; de ​​hecho, le da una dirección completamente diferente. y turno.

Toda su actitud se ve alterada por lo que ocupó sólo un momento. Entonces, es bastante de acuerdo con el arreglo de Dios y el mundo del hombre que las grandes cosas dependan de asuntos muy simples. Y la creencia de que Jesús es el Hijo de Dios, aunque sea una cosa simple, aunque no una operación compleja, laboriosa y prolongada, es sin embargo el acto más adecuado para abrir el alma a Dios. No es trabajo lo que se requiere para recibir a Dios.

Es la sensación de vacío y el deseo de recibir. Es la confianza en Dios, la fe en su gran amor. Ningún trabajo permitirá al hombre contemplar la luz del sol o la multitud de estrellas, pero abrir los ojos sí lo hará. Abrir los ojos al gran amor de Dios en Cristo, recibir esa maravillosa demostración del corazón más íntimo de Dios, que abre el corazón, que pone en verdadero acuerdo con Dios, que da una visión del mundo completamente diferente, que altera toda la actitud del hombre. ( J. Leckie, DD )

La cura del ciego Bartimeo

Por lo tanto, revisemos LAS CIRCUNSTANCIAS DE LA HISTORIA ANTE NOSOTROS, y tratemos de derivar ALGUNAS ADMONICIONES ÚTILES DE ELLA. Uno de los personajes de los milagros de nuestro Salvador fue la publicidad. Los impostores requieren secreto y oscuridad. Así resucitó a este hombre delante de una multitud en el camino y cerca de la ciudad de Jericó. Varios de los milagros de nuestro Salvador parecen no haber sido intencionales. Así se dice: “Al entrar en cierta aldea, le salieron al encuentro diez hombres, que eran leprosos, que estaban a lo lejos.

Así leemos nuevamente que “cuando llegó cerca de la puerta de la ciudad de Naín, he aquí, sacaban a un muerto, el único hijo de su madre, y ella era viuda”. Y así aquí: “Aconteció que cuando se acercaba a Jericó, un ciego estaba sentado junto al camino mendigando”. Entonces, puede preguntarse: ¿El hallazgo de estos objetos fue accidental o diseñado? Sin duda, diseñado. No lo tomó por sorpresa.

Vio el final desde el principio. Se formó su plan; y estaba “obrando todas las cosas según el consejo de su propia voluntad”. Nuestro Salvador conoce todos nuestros pecados, pero requiere que los confesemos; Él comprende todas nuestras necesidades, pero nos manda que las reconozcamos; Él siempre se ve afectado por nuestro caso con gracia, pero quiere que nos afecte adecuadamente a nosotros mismos. Él conocía el deseo de este hombre, pero lo conocería de él mismo; y por tanto, cuando se acercó, le preguntó, diciendo: "¿Qué quieres que te haga?" Así que aquí: tan pronto como Bartimeo recibió la vista del Señor Jesús, “lo siguió en el camino, glorificando a Dios.

”Podemos ver esto de dos maneras. Primero fue una evidencia de la realidad y perfección de la cura. En otros casos en los que la habilidad humana ha eliminado la ceguera al recostarse, los orbes restaurados no se pueden usar de inmediato; la luz es admitida en ellos gradualmente; el hombre no puede medir distancias, ni juzgar con exactitud; y no es apto para quedarse solo. Pero se dice que nuestro Señor “hizo todas las cosas bien.

Sus modales lo distinguieron: el hombre vio de inmediato con claridad; y fue capaz de conducirse. En segundo lugar, fue una mejora de la grandeza de la misericordia. “Nunca podré”, dice, “cumplir con mis obligaciones con un Amigo tan amable y todopoderoso. Pero déjame dedicarme a Su servicio, déjame preguntar continuamente: 'Señor, ¿qué quieres que haga?' ”
De la narración así explicada, aprovecho la ocasión para presentar cuatro amonestaciones.

1. ESTÉ CONVENIDO DE QUE TODOS ESTÁN ESPIRITUALMENTE EN LA CONDICIÓN DE BARTIMEUS - y que sin la iluminación Divina, no está más calificado para las preocupaciones del mundo moral que un ciego para las del mundo natural.

2. TENGA EN CUENTA QUE, CON RESPECTO A LA REMOCIÓN DE ESTA CEGUERA, SE ENCUENTRA EN LAS CONDICIONES DE ESPERANZA COMO ESTE POBRE. En todos estos milagros, nuestro bendito Señor se presenta como el suficiente ayudante de los pecadores.

3. Sed persuadidos de imitar la importancia de este ciego mendigo, al clamar por misericordia. Y, sobre todo, que su importunidad, como la de este pobre, se manifieste en dos cosas. Primero, como él, aproveche el momento presente. No dejes que la oportunidad que se te brinda se pierda con la demora. En segundo lugar, como él, no se deje callar por el desánimo y la oposición.

4. ¡ Si Él te ha sanado! - Si puedes decir: "Una cosa sé, que mientras era ciego, ahora veo". COMO BARTIMEUS, TENGA CUIDADO DE SEGUIR AL SALVADOR. Esta es la mejor manera de evidenciar su curación. Esta es también la mejor manera de mejorar su liberación. Así, "manifestarás las alabanzas de Aquel que te llamó de las tinieblas a su luz maravillosa". Síguelo, entonces, como un imitador de su ejemplo. ( W. Jay. )

¿Qué quieres que te haga? -

Un adorador cuestionado

Todos los que vienen a la iglesia deben venir no para mantener una forma antigua, cumplir con un deber, cumplir con una obligación, sino para encontrarse con Cristo. Y nos reunimos con Él ( Mateo 18:20 ). Y les hace a cada uno la pregunta del texto. Tres clases de respuestas.

1. La respuesta de algunos es: "Déjanos solos, déjanos". Diógenes le deseó a Alejandro, como el mayor favor que podía otorgarle, que "sobresaliera de mi luz del sol". Cristo se interpone entre algunos hombres y lo que imaginan que es el sol.

(1) Cuán ingrata es tal respuesta. ¡Qué dolor y dolor debe causarle a Aquel que murió para salvarnos!

(2) Qué loco es. Si pudiéramos tener éxito, deberíamos haber destruido nuestra única esperanza: roto el único puente por el que podríamos regresar.

2. La respuesta de los demás es: "Adormece nuestras conciencias para que descansen". Quieren tranquilidad, pero no santidad, perdón sin cambiar de opinión.

(1) Cuán vana es tal búsqueda. Las ofertas de Cristo siempre van acompañadas de requisitos ( Mateo 11:28 ; Mateo 5:8 ).

(2) Cuán absolutamente inútil sería. Sería una farsa, y deberíamos saberlo y despreciar 2: 3. La respuesta de los demás es: "Limpiarnos, purificarnos, renovarnos". Como este hombre, piden la vista. Como el leproso, piden ser limpiados. Lloran en sus dudas y temores: “Creo; ayuda a mi incredulidad ". Y eso nunca llega en vano. Cristo se encuentra con ellos, y aunque sólo tocan el borde de su manto, concede sus peticiones ( Lucas 4:18 ). ( J. Ogle. )

La ceguera y los ciegos

Por mucho que las personas ciegas pierdan por no tener el uso de sus ojos, a menudo se han hecho no solo útiles, sino incluso distinguidos. El profesor Sanderson, de Cambridge, Inglaterra, perdió la vista cuando solo tenía un año, pero se convirtió en un gran matemático. El Dr. Blackwood era un maestro en griego, latín, italiano y francés, y un poeta de gran nivel. El Dr. Henry Moyes era experto en geometría, óptica y astronomía, y podía juzgar con mucha precisión el tamaño de cualquier habitación en la que se encontrara por los efectos de su voz.

John Metcalf, un inglés, se empleó primero como carretero y luego se convirtió en topógrafo de carreteras. Con la ayuda de un bastón largo, atravesaría los caminos montañosos más difíciles y pudo hacer más de lo que muchos hombres logran con los ojos abiertos. William Metcalf trazó carreteras y construyó puentes. Euler, el matemático, estaba ciego. John Gough, que era un botánico y zoólogo certero, también era ciego.

Lord Cranbourne, ciego desde su niñez, publicó una historia de Francia para los jóvenes. Huber, que ha escrito un libro tan interesante sobre las abejas, estaba ciego. Homer estaba ciego. Lo mismo ocurrió con Ossian y Milton. Zisca, el famoso general bohemio, realizó grandes actos de valor después de la pérdida de la vista. El reverendo J. Crosse, vicario de Bradford, Inglaterra, era ciego, pero como se sabía de memoria el servicio de la Iglesia, pudo llevar a cabo la adoración pública con impresionante y solemnidad, y solo requirió la ayuda de otra persona para leer las lecciones para él. ( JN Norton, DD )

Ceguera espiritual y vista

Ser vanidoso es estar ciego y perseverar en la ceguera y en la ignorancia de la propia ceguera y rechazar las oportunidades de la vista. Ser mundano es estar ciego; andar a tientas entre los caminos polvorientos, los objetos terrenales y opacos de esta esfera inferior, contentos con su oscuridad, o esperando que la luz brille de ella, es estar tremendamente ciego. No tener religión, no mirar hacia arriba en busca de una luz alentadora y guía, no buscar los rayos de ese Sol eterno, que es el único que puede calentar y vigorizar el alma, eso es estar ciego.

Pero ser humilde es ver. Sentir que somos ignorantes, que somos débiles, que somos pobres y que la oscuridad interior necesita la iluminación de la Luz de arriba, y orar por esa iluminación es tener los ojos abiertos y ver. Recibir a Jesús como el autor y consumador de nuestra fe, acudir a Él en busca del precepto y el ejemplo, la doctrina y la dirección que tanto necesitamos y que no podemos obtener de nadie más que de Aquel que nos fue enviado desde el Padre de las luces, debe ser curado de nuestra ceguera y recibir nuestra vista.

Seguir Sus pasos benditos, escribir Sus instrucciones en las tablas de nuestro corazón, evitar todas las seducciones y superar todos los obstáculos que interfieren con el deber del discipulado, es caminar como hijos de la luz y del día. ( FWP Greenwood, DD )

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