Bible Commentaries
San Lucas 18

Versículo 1

Lucas 18:1 . A ellos, es decir, a los discípulos.

Con este fin, no para eso, sino para mostrar que ellos (los discípulos) siempre deben orar. compensación 1 Tesalonicenses 5:17 : 'Orad sin cesar.' Este último se refiere al estado de ánimo prevaleciente del creyente; esto, a la petición incansable por el mismo objeto que se cree que está de acuerdo con la voluntad de Dios. Muestra el conflicto de la oración en el discípulo angustiado y sufriente.

No desmayar, no desanimarse. El peligro del desánimo surge de la demora en recibir una respuesta, mientras el 'adversario' continúa acosando.'

Versículos 1-14

CONEXIÓN. Esta sección pertenece al mismo período que la anterior; la primera parábola tiene una estrecha conexión de pensamiento con las predicciones acerca de la venida del Hijo del hombre, mientras que la segunda parece haber seguido inmediatamente. Los dos constituyen, por así decirlo, un todo completo. 'Para terminar como la viuda, uno debe haber comenzado como el publicano; y para actuar con tanta imprudencia de conciencia como el Juez, uno debe tener el corazón de un fariseo en su pecho' (Van Oosterzee).

La primera parábola guarda semejanza con la del mayordomo infiel ( Lucas 16:1-13 ), y como estaba dirigida a los discípulos; el segundo al del hijo pródigo ( Lucas 15:11-32 ), siendo también dirigido a un círculo más amplio.

Versículos 1-15

ESTA división del Evangelio de Lucas, que abarca casi un tercio del total, contiene en su mayor parte asuntos peculiares de este evangelista. Es probable que varios de los incidentes pertenezcan a un período anterior de la historia. Mateo y Marcos mencionan algunos de ellos, aunque la mayor parte de ellos son peculiares de este relato. Pero la mayor parte de esta división pertenece a la parte de la vida de nuestro Señor que Mateo y Marcos pasaron en silencio.

De hecho, Juan nos cuenta mucho de lo que ocurrió durante este período, pero no da un relato paralelo. Se han sugerido muchas teorías; nuestro punto de vista es el siguiente: Esta división trata principalmente de esa parte de la vida de nuestro Señor en la tierra, entre el final de Su ministerio en Galilea y el último viaje de Perea (más allá del Jordán) a Jerusalén; cubriendo un período de casi seis meses.

Las razones de esta opinión son: que el cap. Lucas 9:51 solo puede referirse a la salida final de Galilea ( Mateo 19:1 ; Marco 10:1 ), y esta partida parece haber sido poco antes de la repentina aparición de nuestro Señor en Jerusalén en la fiesta de los Tabernáculos ( Juan 7:14 ); de hecho es posible que nuestro Señor regresara a Galilea después de esta visita, pero de esto no hay evidencia positiva.

Por otra parte, la bendición de los niños pequeños (cap. Lucas 18:15 ), donde se renueva el paralelo con Mateo y Marcos, sin duda tuvo lugar justo antes del último viaje solemne de Perea a Jerusalén ya la muerte. Del relato de Juan aprendemos que durante este período nuestro Señor se apareció nuevamente en Jerusalén.

De hecho, solo ese Evangelio nos habla de sus viajes para evitar la hostilidad de los judíos. Ni Mateo ni Marcos dan a entender que el viaje de Galilea a Jerusalén, aludido en el cap. Lucas 9:51 , fue directo, mientras que ambos afirman que tal viaje se emprendió por esta época.

Todos los que aman las lecciones de nuestro Señor deben regocijarse de que tenemos en este Evangelio tanto que no solo es peculiar sino importante. Las parábolas de esta división son especialmente interesantes porque se pronunciaron en un momento en que tanto la hostilidad de los judíos como el entrenamiento de los discípulos exigían la Verdad más claramente cristiana. Así como en cierto sentido el viaje a la muerte comienza con esta división, aquí nos acercamos más de cerca a las verdades centrales del evangelio que se centran en esa muerte. Las cuestiones especiales de cronología se discutirán en secciones separadas; pero la certeza sobre estos puntos es imposible.

EL viaje a Jerusalén del que se habla en Lucas 9:51 fue probablemente el de la fiesta de los Tabernáculos; pero en un sentido más amplio, fue la salida definitiva de Galilea a la muerte en Jerusalén, ya que desde entonces nuestro Señor fue rechazado y perseguido abiertamente por los judíos. La ruta directa era por Samaria, y en el camino ocurrió el incidente de Lucas 9:52-56 .

Algunos en verdad suponen que nuestro Señor, después de este desaire, no pasó por Samaria sino que bordeó los límites entre ella y Perea (ver Mateo 19:1-12 ); de esto, sin embargo, no hay evidencia positiva. La pregunta principal es sobre la posición cronológica exacta del incidente de Lucas 9:57-62 ; que Mateo ( Mateo 8:18-22 ) sitúa justo antes de la partida a Gadara.

A favor del orden de Lucas está la mayor plenitud de su relato; a favor de la de Mateo, su mención de uno que era un 'escriba'. Tal lenguaje de un 'escriba' era más probable en el punto anterior. La teoría de que tal incidente ocurrió dos veces es altamente improbable. No había ninguna razón por la cual Matthew debería insertarlo fuera de su lugar; pero es tan apropiado aquí, donde se habla de la partida final de nuestro Señor de Galilea, que Lucas probablemente lo colocó aquí por esa razón.

Toda la sección nos presenta los cuatro principales temperamentos humanos: el colérico, el sanguíneo, el melancólico y el flemático. Nuestro Señor mismo no tenía temperamento, pero era el hombre perfecto. Sobre la cuestión de si el envío de los Setenta precedió a esta salida de Galilea, véase la siguiente sección.

Versículo 2

Lucas 18:2 . En una ciudad un juez. El juez ordinario municipal, nombrado conforme a Deuteronomio 16:18 .

Quien no temió a Dios, y no tuvo en cuenta al hombre. La expresión no es una designación poco común de una persona sin principios e imprudente. Los motivos religiosos e incluso las influencias sociales no pusieron freno a su temeridad egoísta.

Versículo 3

Lucas 18:3 . Una viuda en esa ciudad. El Antiguo Testamento exigía especialmente protección judicial para las viudas. El pretendiente puede representar a la iglesia.

Véngame de mi adversario. La justicia de su causa está implícita en todo momento. Ella hace más que pedir una decisión a su favor, exige protección y retribución. La Iglesia de Cristo, perseguida durante siglos, debe hacer esta petición sólo a Dios.

Versículo 4

Lucas 18:4 . Por un momento. No necesariamente, durante mucho tiempo.

Se echaba en sí mismo, etc. Este soliloquio revela el carácter absolutamente abandonado del hombre: no se avergonzaba de su propia imprudencia.

Versículo 5

Lucas 18:5 . Porque esta viuda me preocupa. Está dispuesto a hacer justicia, aunque por una razón muy injusta. Incluso de un hombre así la importunidad puede lograr su fin; de su conducta hasta el momento, él infiere que ella persistirá y lo molestará aún más.

Ella. .. desgastarme. El significado literal es: 'para que ella no me golpee en la cara', golpee mi cara negra y azul. Esto debe tomarse, no literalmente, sino en sentido figurado, como una exposición de los efectos molestos de las demandas incesantes de una mujer, que inquietan a alguien que no temía a Dios ni respetaba al hombre para que cumpliera. Nuestro Señor extrajo sus ilustraciones, no de personajes ideales, sino de personas que vio a su alrededor. compensación la conducta de los discípulos, Mateo 15:23 .

Versículo 6

Lucas 18:6 . El juez injusto, lit., 'el juez de la injusticia'. Esto es enfático para llevar a la conclusión en Lucas 18:7 .

Versículo 7

Lucas 18:7 . ¿Y no Dios, etc.? Mucho más entonces, puesto que Dios no es un juez injusto, puesto que la viuda no es desamparada, sino su elegida, oirá la oración importuna. Si bien esto es aplicable en cierta medida a cada cristiano individual y a todos los cuerpos de cristianos en todas las épocas, la aplicación principal es para los elegidos como un cuerpo colectivo, para la liberación final de sus días de dolor en el regreso del Señor. .

que le lloran día y noche. Una exhortación a la oración importuna, así como una predicción de que los elegidos de Dios no dejarán de ofrecerla.

aunque es paciente por ellos. En general, Dios es paciente, pero esto es inapropiado aquí. 'Que Él es paciente para con Su pueblo está implícito en la primera parte del versículo. El mejor sentido parece ser: 'aunque es paciente', es decir, retrasa la venganza de la que acabamos de hablar, 'a favor de ellos' o 'sobre ellos', ya sea 'en su caso' o 'a causa de ellos'.

' La opinión de que esta es una pregunta separada: ¿Él suele demorarse con respecto a ellos y sus solicitudes? parece oponerse a todo el curso de la parábola. La demora puede ser 'en su nombre' y la respuesta adecuada.

Versículo 8

Lucas 18:8 . os digo. Nuestro Señor responde Su propia pregunta.

Él los vengará rápidamente. No de repente, sino rápidamente. Si se explica Lucas 18:7 : ¿Es su manera de demorar en su caso? entonces esta es la respuesta negativa esperada. Pero la venganza pertenece a la venida del Hijo del hombre, que aún es futura después de dieciocho siglos. Por mucho que se demore en la estimación del hombre, el día del Señor vendrá 'rápidamente', según Dios lo considere. Ambas ideas están siempre unidas en el Nuevo Testamento para combinar las lecciones de paciencia y esperanza.

Cuando el Hijo del hombre Venga. La segunda venida de Cristo evidentemente significa

¿Encontrará fe en la tierra? No se da a entender que no habrá fe en ese momento, sino que es dudoso que la fe de la que se habla continúe hasta ese momento. ¿A qué fe se refiere nuestro Señor? Si Él se refiere a la fe salvadora en Sí mismo, entonces la pregunta apunta no solo a la rápida apostasía de muchos que lo escucharon entonces, sino también a la gran apostasía que precederá Su venida ( 2 Tesalonicenses 2:3 ).

Pero es más probable que se refiera a la clase de fe expuesta en la parábola: la fe que perdura en la oración importuna. La pregunta entonces implica que las pruebas de la fe y la paciencia de la iglesia durante la demora del Señor serán tan grandes como para hacer dudoso si tal insistencia por el regreso del Señor será la regla en el día de Su aparición. Este punto de vista no fomenta el punto de vista demasiado sombrío de que el día del triunfo de Cristo será cuando Su pueblo se haya reducido en número.

Por otro lado, está de acuerdo con las representaciones hechas repetidamente, que la venida será inesperada incluso para los verdaderos creyentes. La forma especial de fe que faltará es la fe en el regreso del Señor, como lo demuestra la oración importuna para acelerar ese evento.

Lucas 18:9 . esta parábola La parábola consiste en esto, que las dos personas representan dos clases.

A cierto. Para ellos, no concierne a ellos, por lo tanto, probablemente no eran fariseos.

Quienes confiaron en sí mismos y pusieron a los demás en nada. Eran farisaicos de corazón, aunque no añoraran ese partido. Representan una clase numerosa. El poner al resto en nada es una consecuencia de la justicia propia.

Versículo 10

Lucas 18:10 . Dos hombres subieron al templo a orar. El templo estaba en una elevación. Dado que se acercaba la Pascua, y algunos de sus oyentes probablemente se dirigían a Jerusalén para adorar en el templo, la referencia es muy adecuada.

Versículo 11

Lucas 18:11 . El fariseo se puso de pie. El publicano también se puso de pie, pero la palabra que se usa aquí implica que el fariseo tomó una posición de confianza, conspicua en todo caso (comp. Mateo 6:5 ).

Oró así consigo mismo, es decir, consigo mismo, no oralmente, ya que difícilmente se atrevería a hablar así. Pero la frase sin duda alude al hecho de que su oración no era realmente una comunión con Dios, sino una comunión consigo mismo.

Dios, te agradezco. No agradeció a Dios, sino que se jactó. Es posible agradecer a Dios por lo que hacemos y llegar a ser más que los demás ( 1 Corintios 15:9-10 ), pero tal acción de gracias brota de la más profunda humildad.

No como el resto de los hombres. El fariseísmo desprecia, no a los 'otros', sino al 'resto de los hombres'; como si nadie más pudiera ser tan aceptable para Dios. El fariseo subdivide entonces al resto de los hombres en clases: extorsionadores, injustos (en el sentido restringido de los que actúan injustamente, ilegalmente), adúlteros (para ser tomados literalmente), o incluso como este publicano. 'Even' es despectivo; no implica que considerara al publicano menos indigno que las otras clases. La acción de gracias no fue por la libertad de estos pecados, sino por su superioridad sobre los pecadores; e introduce al pecador concreto y actual (el publicano).

Versículo 12

Lucas 18:12 . Ayuno dos veces a la semana. Sus actos, afirma, superan las exigencias de la ley de Dios. Pero un ayuno estaba mandado en la ley, a saber, en el gran día de expiación ( Levítico 16:29 ; Números 29:7 ). Por lo tanto, estos eran ayunos privados. Los lunes y jueves eran los habituales días de ayuno. compensación Mateo 6:16-18 .

Doy diezmos de todo lo que gano, no de lo que poseía, sino de lo que ganaba. La ley exigía diezmos únicamente de los frutos del campo, ovejas y vacas ( Levítico 27:30 ; Números 18:21 ; Deuteronomio 14:22 ; comp.

, en cambio, Génesis 14:20 ; Génesis 28:22 ). Esta ganancia, pensó, se debía a su propia prudencia y, sin embargo, dice, le doy a Dios más de lo que reclama en la ley. Es más fácil ver la locura de la oración del fariseo que dejar de ofrecerla nosotros mismos.

Versículo 13

Lucas 18:13 . De pie. Simplemente de pie, sin ponerse en una actitud o posición.

Lejos. Probablemente, del santuario, indicando así su humildad ante Dios. Posiblemente, también, de los fariseos indicando así que él no se consideraba a sí mismo como otros hombres, moralmente por debajo de ellos. Todavía no pensaba mucho en los demás; el asunto era solo entre él y Dios.

No quiso levantar, etc. Esto da a entender que el fariseo lo había hecho, sin duda levantando también las manos, como era la costumbre.

Herido en su pecho. El habitual gesto de tristeza.

Dios sea misericordioso, o, 'sea propiciado', dirigido a Dios, no una jaculatoria.

Para mí un pecador. No hay comparación con los demás. Piensa en sí mismo como si fuera el gran y único pecador. Así como el fariseo dio gracias con orgullo, el publicano pide humildemente, y por lo que más necesita. No se declara aquí cómo Dios puede ser misericordioso con los pecadores, ya que Cristo aún no había muerto por los pecadores. Esta petición es la única que un pecador puede ofrecer u ofrecer, pero puede y puede ser contestada sólo por causa de Cristo.

Versículo 14

Lucas 18:14 . os digo. Aplicación solemne.

Este hombre, el publicano, bajó a su casa, volvió a su casa justificado, es decir, aceptado por Dios como justo, en el mismo sentido en que Pablo usa la palabra en sus epístolas, que para los romanos es un comentario extenso sobre esta declaración. . Nuestro Señor da a entender que la oración del publicano fue respondida, que Dios fue misericordioso con este pecador, y esto es precisamente lo que significa la justificación, es decir, que Dios perdone nuestros pecados y nos acepte como justos.

Bañista que el otro. Nuestro Señor es muy tolerante en Su juicio sobre el fariseo. Pero Él ciertamente quiere decir que este último no estaba justificado, porque no había pedido esto.

Para. Una declaración general, repetida a menudo por nuestro Señor (cap. Lucas 14:11 ; Mateo 23:12 ), da la razón de lo dicho de los dos hombres.

Todo el que se exalte a sí mismo, como lo hizo este fariseo en su justicia propia, será humillado, por Dios, que no justifica a tales; pero el que se humilla, como lo hizo el publicano, será exaltado por Dios, que oye y contesta la oración. Esa respuesta fue la justificación, por lo tanto, sobre el gran principio expuesto tan a menudo, el publicano bajó a su casa justificado en lugar de que el otro.

El fariseo, aunque anteriormente era un hombre más moral que el otro, no logró ser justificado, no porque fuera más moral, sino porque era farisaico; el publicano, el peor hombre de los dos, fue justificado, no por ser peor, sino por ser un humilde penitente. Del curso futuro de los dos hombres nuestro Señor no tiene ocasión de hablar; pero Cristo vino a hacer verdaderamente santos a los hombres, así como a proveer para su justificación; el uno está indisolublemente conectado con el otro. Podemos distinguirlos pero no dividirlos. Por lo tanto, el futuro del publicano no es incierto.

Versículos 15-17

Lucas 18:15-17 . NIÑOS TRAIDOS A CRISTO. Ver com. Mateo 19:13-15 ; Marco 10:13-16 .

Sus infantes ( Lucas 18:15 ). Luke es más exacto aquí.

Los llamó ( Lucas 18:16 ), es decir, los infantes. Peculiar para Luke. La llamada a los infantes sólo podía ser obedecida por los padres. Lucas omite toda mención del acto de bendecir.

Lucas 18:18-30 . LA CUESTIÓN DE UN GOBERNANTE RICO, y conversaciones posteriores. Ver com. Mateo 19:16-30 ; Marco 10:17-31 . La narración de Lucas se parece mucho a la de Marcos, pero es más breve. Se presenta un nuevo detalle, que este hombre era un gobernante ( Lucas 18:18 ).

Lucas 18:31-34 . LA PROFECIA MAS COMPLETA DE LA PASION DE NUESTRO SEÑOR. Ver com. Mateo 20:17-19 ; Marco 10:32-34 . En los tres relatos, esta conversación marca el viaje final a Jerusalén.

La referencia a los profetas en Lucas 18:31 y todo Lucas 18:34 son peculiares de Lucas. Omite cualquier mención de la traición, que Mateo anuncia claramente y está implícita en el relato de Marcos.

Versículos 15-43

DESDE este punto en adelante, el relato de Lucas es estrictamente paralelo con los de Mateo y Marcos. Sin embargo, no menciona la localidad (Perea). Agrupamos el resto del capítulo, ya que los eventos se sucedieron en orden cronológico. Luke introduce algunos detalles nuevos. Ver los pasajes paralelos. A menudo hay un notable acuerdo verbal con el relato de Marcos. Se omite aquí la conversación sobre el divorcio, con la que Mateo ( Mateo 19:1-12 ) y Marcos ( Marco 10:2-12 ) comienzan su relato de los discursos de Perea.

Versículo 34

Lucas 18:34 . Y ellos no entendían nada de estas cosas. Peculiar a Lucas; Mateo y Marcos, sin embargo, dan prueba del mismo hecho en su relato de la petición de los hijos de Zebedeo inmediatamente después ( Mateo 20:20-28 ; Marco 10:35-45 ). Entendieron las palabras, pero no entendieron lo que estaba predicho.

escondido de ellos. La causa de que no entendieran era este ocultamiento, que se debía a su propia torpeza de percepción espiritual, aunque en otro punto de vista está implícita la agencia de Dios. Su ceguera espiritual se enfatiza por la conexión con la curación del ciego Bartimeo.

Versículos 35-43

Lucas 18:35-43 . LA CURACIÓN DEL MENDIGO CIEGO CERCA DE JERICO. Ver com. Mateo 20:29-34 ; Marco 10:46-52 ; especialmente el último pasaje, con el que este relato está muy de acuerdo.

La principal diferencia se encuentra en Lucas 18:35 : Mientras se acercaba a Jericó. Marcos: 'cuando salió de Jericó'. Este milagro difícilmente puede haber ocurrido después de los eventos registrados en el cap. Lucas 9:1-27 , especialmente porque Lucas 18:28 es tan definido en cuanto al tiempo.

Aceptamos la explicación, que el milagro se produjo durante una excursión desde Jericó a algún lugar del barrio (probablemente mientras salían); que al regreso a Jericó ocurrieron los hechos del siguiente capítulo. En Jericó, nuestro Señor se encontraría con muchos de sus seguidores galileos camino a la Pascua. De ahí que una breve estancia en esa ciudad sea más probable.

Los que iban delante ( Lucas 18:39 ). Mateo: 'la multitud;' Marca: 'muchos'. La expresión de Lucas transmite más claramente la impresión de que los seguidores de nuestro Señor se reunían alrededor de Él de una manera casi festiva.

Versículo 43

Lucas 18:43 . Glorificando a Dios. Peculiar de Luke, y una frase usada frecuentemente por él. Este milagro haría que la predicción de Lucas 18:31-33 fuera aún más incomprensible para los discípulos.