Bible Commentaries
San Lucas 18

Versículo 1

'ORA, SIEMPRE ORA'

"Los hombres siempre deben orar y no desmayarse".

Lucas 18:1

I. La realidad de la oración — Los valientes de Dios han sido hombres inmersos en la oración. Hay algunos en esta iglesia que pueden mirar atrás y recordar casos en los que se han arrodillado para orar y han sabido que han sido escuchados. El peso de la responsabilidad se ha quitado de sus hombros y han ganado la paz, la paz que solo Dios puede dar.

II. La influencia refleja de la oración . Debemos expresar nuestro problema con palabras como si Él no supiera nada al respecto, y mientras le estamos contando todo al respecto, nos estamos diciendo a nosotros mismos que Él lo sabe todo y el tiempo que pasa. gastamos en decirle que lo que Él ya sabe no está mal gastado, como podría pensarse. Podríamos llamar a este relato de nuestro problema la influencia refleja que la oración tiene sobre nosotros.

Hay ciertas cosas que no podemos decirles a nuestros semejantes; no nos entenderían si lo hiciéramos; y hay ciertas cosas tan secretas que no podemos contárselas a nuestro prójimo. Al decirle estas cosas a Dios, nos damos cuenta de que hay alguien que simpatiza con nosotros, que sabe todo sobre nosotros y puede sentir por nosotros. La vida cristiana debe ser un largo acto de oración. Podemos vivir nuestros días en Su presencia.

Podemos orar por todo. Es tan posible rezar como leer, escribir y caminar. A menudo decimos de algo en lo que estamos pensando y esperando, que estamos trabajando en ello día y noche. Eso no significa que nunca descansemos, sino que le dedicamos todo nuestro tiempo y pensamientos; y lo mismo ocurre con la oración. "Los hombres siempre deben orar".

III. El deseo es una condición para la oración — El deseo es una condición para la oración — "Todo lo que desees, creed que lo recibirás", etc. ¡Cuántos oran y carecen de deseo! Cuántos hombres vienen a la iglesia y dicen: 'Señor, guárdame del pecado', y todo el tiempo se entregan a algún pecado que los asedia; quienes apenas salen caminan en tentación; que dicen: 'Señor, pon mis pensamientos en las cosas de arriba', y todo el tiempo están pensando en hacer lo que llaman su 'pila'. Nuestras oraciones no serán eficaces hasta que nuestros deseos las acompañen.

Rev. J. Pullein-Thompson.

Ilustración

“Cuando Martín Lutero estaba luchando con el pecado de un hombre, solía decir:“ He pasado tres horas del día en oración ”; y cuando Abraham Lincoln estaba en problemas, dijo: “Muchas veces me ha puesto de rodillas la abrumadora convicción de que no tenía a dónde ir; mi propia sabiduría y la sabiduría de todos los que me rodeaban parecían inútiles, por lo que me sentí impulsado a orar ". '

Versículo 8

DESESTABLECIMIENTO RELIGIOSO

"Cuando venga el Hijo del Hombre, ¿hallará fe en la tierra?"

Lucas 18:8

El significado de esta pregunta se ve mejor en la Versión Revisada, donde se dice: 'Cuando el Hijo del Hombre venga, ¿encontrará la fe en la tierra?' - 'la fe una vez entregada a los santos'.

Ahora, cuando nuestro Señor venga, ciertamente encontrará fe; que no se habrá extinguido. Pero la fe una vez entregada a los santos, esas verdades que consideramos esenciales para nuestra salvación, verdades salvadoras como las llamamos con razón, los grandes hechos y verdades de nuestro credo cristiano, ¿serán inexistentes?

Vale la pena dedicar un poco de tiempo a considerar, en la medida de lo posible, algunas de las influencias directas y algunas de las indirectas que, lenta y seguramente, están haciendo su trabajo de desintegración y desorden, como las heladas y la lluvia, el viento y la tormenta, Desintegrar acantilados, y como las raíces de la hiedra encuentran su camino a través de la mampostería más fuerte.

I. Impaciencia de los credos . — ¿Qué vas a decir en relación con esto, y en el mismo umbral de lo extraordinario y la creciente impaciencia en nuestros días de credos? El clamor está en todas partes por la enseñanza no denominacional, y el clamor está en contra de la enseñanza dogmática. Se insiste constantemente en que los credos son las dificultades. Se insiste en que el Credo de Atanasio está desactualizado, pero si la gente leyera cuidadosamente la historia de ese maravilloso credo, vería que es la composición más maravillosa de argumento contra las herejías que prevalecieron en la Iglesia primitiva, y que estamos reviviendo en el nuestro.

No se separe fácilmente de sus credos. Son de gran valor histórico. Son una protesta contra lo que alguien ha llamado religiones fantasiosas, contra puntos de vista parciales, contra un conjunto de nociones en lugar de convicciones profundas.

II. Objeción a los misterios — Existe una objeción común contra los misterios de la religión, o en todo caso una especie de vacilación. Se sabe mucho, pero hay mucho oculto. ¿Y no hay misterios mayores que estos? Hay menos para poner a prueba tu fe en nuestro credo misterioso que en los sistemas impíos que algunos hombres inventarían.

III. Otras causas de desintegración . Tomemos una o dos más de estas causas de desintegración.

(a) Nuestras aparentes divisiones . Son las angustias; son las amargas controversias y el espíritu amargo entre aquellos que aman al Señor Jesucristo en sus corazones, y siempre están peleando con aquellos que difieren de ellos, que no pueden hacer el bien. ¿No les hacen daño al laicado cristiano algunas declaraciones en nuestros púlpitos? En medio de esta confusión de pensamientos, el humanitario entra en escena y nos dice que las doctrinas han hecho su trabajo.

(b) La desviación de las viejas tradiciones . El sencillo Evangelio de Jesucristo no se predica hoy en día como lo recordamos cuando éramos niños. Uno escucha sermones sin Cristo, sermón tras sermón en los que no se menciona al Espíritu Santo, y no se enseña a las personas que solo pueden creer mediante Su iluminación y Su inspiración. No es de extrañar que cuando se juntan estas cosas encuentres una deserción de la fe.

IV. Pero el Maestro está con Su Iglesia — La obra misional se está extendiendo por todo el mundo y la Biblia se está traduciendo a todos los idiomas conocidos. Hay una fe que debes mantener. Tienes poder en tu generación, tu propia firmeza personal, una tremenda responsabilidad parental de enseñar a tus pequeños en su niñez. La educación religiosa superior proporciona un antídoto intelectual para lo que está sucediendo, pero hay, en todo momento, para ti: la oración. Fue el remedio del Maestro. No puedes tener nada mejor.

—Dean Pigou.

Ilustración

'Si estas cosas son así, si es un hecho que la “fe” se está volviendo cada vez más rara, ¿no es muy importante para cada uno de nosotros determinar cómo se mantiene con nuestra fe? Permítanme lanzarles una o dos sugerencias sobre la fe. La “fe” es una gracia moral y no un don intelectual. Vive entre los afectos; su asiento es el corazón. Una conciencia suave y tierna es la cuna de la fe; y vivirá y morirá según la vida que lleves.

Si quiere tener "fe", debe establecer consigo mismo la autoridad, la supremacía y la suficiencia de la Biblia. Toda verdad debe ser una incertidumbre si no tienes un terreno firme. Por lo tanto, establezca en su propia mente el origen divino, la aplicación universal y el atractivo supremo de las Escrituras. Entonces, cuando haya hecho eso, podrá hacer frente a las promesas. Aliméntese de las promesas.

Tenga cuidado de ser un hombre de hábitos meditativos. No puede haber fe sin períodos de pensamiento diarios, tranquilos y tranquilos. Pero, sobre todo, tenga la mirada hacia arriba. Toda fe, y cada etapa de ella, es una respuesta directa a la oración '.

(SEGUNDO ESQUEMA)

LA DEMANDA DE LA FE

Estas palabras de nuestro Señor se están convirtiendo cada día en algo más que profecía. Probablemente estemos viviendo casi, si no del todo, en su plenitud. Echemos un vistazo a los hechos. Creo que estoy expresando la opinión de todos los que están más familiarizados con el estado de la cristiandad, cuando afirmo que la fe está disminuyendo considerablemente. Y el resultado de todo es una espantosa extensión de desierto espiritual.

Si me aventuro por un momento a investigar las razones de estas cosas, tal vez podría particularizar lo siguiente:

I. Preferencia por lo visible — Siempre está en la naturaleza indolente y grosera del hombre preferir el presente y lo visible al futuro y lo invisible. El corazón gravita hacia el materialismo práctico como una piedra gravita hacia el suelo. Siempre es un acto especial hacer que un hombre sienta lo invisible, viva en lo invisible. Porque, de hecho, toda fe es un milagro.

II. El avance de la ciencia . Y es probable que los días de gran ciencia, como estos, sean siempre días de incredulidad proporcional, porque el poder del hábito de descubrir causas cada vez más naturales está calculado, a menos que un hombre sea un hombre religioso. , hacerlo descansar en la causa que ve, y no ir a esa causa superior de la cual todas las causas de este mundo son, después de todo, sólo efectos.

III. Familiaridad con las cosas divinas — Y también la familiaridad con las cosas divinas, que es una característica particular de nuestra época, tiene en sí misma una tendencia a minar la reverencia que está en la raíz de toda fe.

IV. El egoísmo de la época . Pero aún más, el carácter de la época en la que vivimos es un egoísmo apresurado. La carrera por el dinero es tremenda; los hombres se vuelven intensamente seculares; se aumentan las facilidades, y con ellas la codicia. Vives bajo una presión cada vez más alta, y todo llega a extremos; todos viven rápido. Y la competencia de los negocios es abrumadora y la emoción de la moda embriagadora. ¿Cómo puede la "fe", que respira la sombra de la oración y la meditación, vivir en una atmósfera como esta?

Ilustración

'Escuchamos a la gente hablar de la venida del Hijo de Dios como algo de lo que se alegraron mucho. Pero quédense y piensen, hagan a sus corazones la pregunta: ¿La venida de Jesús sería algo feliz y gozoso para mí? ¿Qué significaría el advenimiento del Juez Todo Justo para el hombre cuya religión es simplemente exterior?¿Quién cubre con el amplio manto de la respetabilidad los hilos y los remiendos de una vida indiferente? ¿Qué significaría el advenimiento para el hombre de negocios cuya religión comienza y termina con una asistencia formal a la iglesia el domingo, y cuyo carácter está completamente sin levadura por las enseñanzas del Evangelio? ¿Qué para el hombre o la mujer que nunca utilizó la abnegación, que nunca renunció a nada por amor a Cristo? En una palabra, ¿qué sería el advenimiento de Jesús para la mayoría de los que “profesan y se llaman cristianos”?

Versículo 10

COMO PROPÓSITO, MÉTODO DIFERENTE

Dos hombres subieron al templo a rezar.

Lucas 18:10

Aquí hay una imagen de lo que podría haberse visto diariamente en Jerusalén ( Hechos 3:1 ), y que vemos todos los domingos de nuestra vida: dos hombres que van públicamente a adorar a Dios.

I. Un propósito similar — Externamente hay poca diferencia — el uno era fariseo, el otro publicano. Ambos procedían de sus casas . Por lo tanto, traerían con ellos deseos familiares, preocupaciones, pecados ( Job 1:5 ; 1 Pedro 5:7 ). Ambos fueron al Templo .

Así sentirían que se dirigían a la presencia de Dios ( Éxodo 29:42 ; Salmo 27:4 ). Ambos vinieron con el mismo objetivo: orar ( Mateo 6:6 ).

Además, ambos se pusieron de pie . Esto era habitual ( 1 Reyes 8:22 ), aunque en momentos de profunda humillación se arrodillaban ( Daniel 6:10 ; Hechos 9:40 ; Hechos 20:36 ). Por lo tanto, exteriormente se notaba poco.

II. Un método diferente . Pero Dios nos muestra lo que sucedía en nuestro interior . Nos deja ver el estado de sus corazones.

(a) Mire al fariseo ( Lucas 18:11 ). Oró, muy bien ( Proverbios 15:8 ). Pero, ¿cómo? - ' consigo mismo ' ( Filipenses 2:21; 2 Corintios 5:15 ).

¿Que dijo? Dios, te doy las gracias. Muy buen comienzo ( Salmo 100:4 ). Pero que sigue? 'que no soy como los demás hombres'. Todo el mundo es muy malo, pero él es muy bueno . 'Yo ayuno', etc .; y así le cuenta a Dios todas las buenas obras que ha hecho ( Mateo 6:2 ; Mateo 6:5 ).

¿Pero no tiene pecados? No los confiesa ( Proverbios 21:2 ). ¿No tiene deseos? No los menciona ( Apocalipsis 3:17 ). ¿No tiene amor? No lo muestra ( 1 Corintios 13:5 ).

No, confía en sí mismo que es justo ( Proverbios 20:6 ). ¿Y luego que? No necesita ni quiere un Salvador ( Mateo 9:13 ).

(b) Mire al publicano ( Lucas 18:13 ). No leemos que reza. Él no levanta los ojos . Siente que ha pecado contra el cielo ( Lucas 15:18 ). Se queda lejos . El pecado lo ha alejado ( Isaías 59:2 ).

Se golpea el pecho, como juzgándose a sí mismo ( 1 Corintios 11:31 ). ¿Pide algo? Sí, piedad . El primero coloca a Dios muy alto; por último se coloca muy bajo; y la misericordia se interpone . 'Dios, ten piedad de mí, pecador', o, como podría ser, ' Dios , el bueno, el grande, ten misericordia de mí, el pecador ', como si fuera el único pecador del mundo.

Tal es el espíritu del verdadero santo ( 1 Timoteo 1:15 ; 1 Juan 1:8 ). Tal es el espíritu de la verdadera adoración ( Salmo 51:17 ; Isaías 66:2 ; Mateo 5:3 ). Vaciado de sí mismo para ser llenado de la plenitud de Cristo.

Obispo Rowley Hill.

Ilustración

'¿Por qué nuestro Señor empleó contra los fariseos un lenguaje que no solo es severo, sino que parece positivamente duro y casi sin amor? Eran morales en sus vidas y escrupulosamente exactos en sus deberes religiosos. La gente común los consideraba seres superiores; ortodoxos en sus puntos de vista (ver Hechos 23:8 ), tranquilos, caritativos con los pobres, frugal en su modo de vida.

¿Por qué, entonces, el Bautista, él mismo un asceta, habló de ellos como "víboras", y por qué nuestro Bendito Señor se dirigió a ellos tan a menudo como "hipócritas"? Porque "confiaban en sí mismos que eran justos y despreciaban a los demás". Ellos “confiaron en sí mismos y”, por lo tanto, “despreciaron a los demás”. Un estado de ánimo llevó al otro. Se compararon con los demás, primero se elogiaron a sí mismos y luego equilibraron la balanza a su favor ”.

Versículo 13

EL LLAMAMIENTO DE MISERICORDIA

Dios, ten piedad de mí, pecador.

Lucas 18:13

¿Por qué es tan difícil arrepentirse? ¿Por qué es tan difícil volver? ¿Dios rechaza a sus hijos errantes? ¿Se los traga el desierto? ¿El polvo y la confusión de la Iglesia que busca sofocan y aplastan? ¿Ha perdido el hijo pródigo la fuerza necesaria para traerlo de regreso, al encontrar que la comida de los cerdos es un suministro lamentable? ¿Está aprendiendo el publicano la amarga verdad: el pecado es el castigo del pecado? ¿Está luchando contra el hábito, que está tratando de arrancarle su libre albedrío? Es un momento terrible en el que el pecador que ha estado flotando con tranquilidad inmóvil, frente a una corriente suave y tranquila, desea volverse y comienza a temer que no puede.

La corriente está en su contra, ¿ha ido demasiado lejos? Sus compañeros, sus hábitos, sus ansias, todo lo arrastra hacia atrás; no avanza, está exhausto, y ya suena en su oído el débil rugido, donde la catarata, más suave y más rápida que nunca, salta por el precipicio y rompe en olas espumosas en las rocas de abajo, en las que parece estar dibujado con una fuerza irresistible.

I. Debemos vigilar ansiosamente las orillas de la vida . ¿Estamos retrocediendo? ¿Están reapareciendo ahora estas cosas que pasamos en nuestra Confirmación? ¿Cosas que dejamos atrás en nuestra primera Comunión y que ahora se afirman con asombrosa claridad? ¿Es el punto hacia el que nos dirigíamos en lo alto del río, más distante y más oscuro? ¿Hay cosas en tu vida que no son necesarias, de las que dices: 'No puedo resistirme a ellas', 'No puedo prescindir de ellas'? Si es así, está atrapado por corrientes que en cualquier momento pueden llevarlo a la mitad de la corriente de la muerte y que, en cualquier caso, deben retardar todo progreso hacia adelante.

Es el llanto amargo del pecador que siente que está perdiendo la libertad. Señor, ten piedad de mí, pecador. Está descubriendo aquello de lo que nunca se había dado cuenta antes, qué tremendo poder es el pecado. Se da cuenta, como nunca antes se había dado cuenta, de lo que implica la doctrina de la Expiación: todo ese sufrimiento fue causado por el pecado.

II. ¿Sabemos cómo estamos ante el Dios Todopoderoso? —¿Sabemos qué tiene el Ángel Registrador en su libro contra nosotros? ¿Estamos confiando en ese miserable engaño de que las cosas que ocultamos a nuestro prójimo, e incluso a nosotros mismos, pueden ocultarse del rostro del Dios Todopoderoso? 'Los pecados de algunos hombres están expuestos de antemano, yendo antes al juicio; y algunos siguen después. Nuestro Señor representa, como uno de los terrores del último día, el elemento sorpresa cuando por fin el alma descubre su verdadera condición.

Queremos ser más prácticos en los asuntos de nuestra alma de lo que somos. 'Dios, ten misericordia de mí, pecador' puede ser una confesión muy útil, si lo decimos en serio, pero no si es sólo otra forma de decir: 'Soy un pecador, y lo sé; Soy un pecador y supongo que nunca seré otra cosa, y espero que Dios no sea duro conmigo, porque, después de todo, hay muchos peores que yo, y el hombre, después de todo, es frágil. .

III. Arrepentimiento coronado por enmienda — Y nuestro Señor mostraría al publicano como alguien que coronaría su arrepentimiento por enmienda. 'Baja a su casa justificado antes que el otro'. No dejes que nos equivoquemos. Así como algunas personas piensan que imitan a la viuda pobre si dan un centavo en una colecta, también piensan que imitan al publicano si dicen que son pecadores, mientras ven las buenas obras como una forma peligrosa de pecado.

Pedirle a Dios que sea misericordioso con nosotros los pecadores no significa que Él deba dejarnos seguir pecando, y pasarlo por alto amablemente, en consideración a una postura conmovedora o una palabra humilde. Pero sí significa que Él acepta el suspirar apesadumbrado por un pasado vergonzoso como prueba de una buena vida para el futuro, y de una conversación que, mirando los méritos de Jesucristo, con toda humildad puede decir: 'No me avergüenzo'. de lo que he sido, siendo por la gracia de Dios lo que soy.

Rev. Canon Newbolt.

Ilustración

“El sentido del pecado, se nos dice a veces, está ausente en gran parte de esta generación; si es así, es algo serio, porque significa la negación de todo progreso y la ausencia de toda excelencia. Un hombre nunca puede ser un músico que ha perdido el delicado sentido del tono, por lo que no sabe lo que significa estar desafinado. Un hombre nunca puede ser un gran pintor si ha perdido todo sentido de la proporción y la adecuación anatómica.

Un hombre nunca puede ser un gran erudito que haya perdido todo oído para las distinciones delicadas y todo el amor por la precisión. Entonces, no tener sentido del pecado significa que la vida ha perdido su estándar de corrección y su firme sentido de excelencia. El trágico alemán ha tomado la génesis del pecado mortal y ha mostrado su terrible labor en las vidas de los afectados por él. Vemos la desaparición de la luz del sol de la vida, el consuelo de la religión, la dignidad del carácter, la destrucción de todos los instintos más sutiles y la acumulación gradual de la miseria sin alivio que sigue a su consumación. '

Versículo 14

ERRORES ELIMINADOS

Os digo que este descendió a su casa más justificado que el otro; porque todo el que se ensalza, será humillado; y el que se humilla será ensalzado ”.

Lucas 18:14

Permítanme desengañar sus mentes de algunos conceptos erróneos que han surgido en torno a esta parábola y que impiden que el verdadero sentido de su enseñanza llegue a nuestros corazones.

I. Generalmente no entendemos las posiciones respectivas de los dos hombres con respecto al carácter. El fariseo era el mejor de los dos en todos los sentidos prácticos. Por supuesto, es posible que este fariseo fuera un hipócrita y que su relato de sí mismo fuera falso; pero no hay indicios de eso. Tomando su propia cuenta de sí mismo como sustancialmente verdadero, no se puede negar que tenía muchos motivos para dar gracias a Dios por lo que era.

Si el fariseo hubiera agradecido a Dios con humildad, recordando que su comparativa inocencia se debía a la gracia de Dios y a las ventajas de la posición y la preparación, lo habría hecho bien. Debemos, entonces, admitir que el fariseo era mejor judío, mejor vecino y ciudadano y, si no hubiera sido por su orgullo, mejor hombre que el publicano.

II. Otro concepto erróneo es que el publicano estaba realmente justificado por su comportamiento humilde y sus palabras de autocondena — Nuestro Señor no dice eso. Dice que el publicano fue más justificado que el otro. Me imagino que ninguno de los dos estaba verdaderamente justificado, pero en lo que respecta al publicano del Reino de los Cielos, estaba en el camino correcto. En su humildad estaba, por así decirlo, en el umbral, y nada le impedía entrar si estaba preparado para el sacrificio necesario; mientras que el fariseo se había perdido por completo la entrada y se alejaba cada vez más de ella.

Pero nunca pensemos que nuestro Salvador quiso decir esto como un ejemplo de suficiente arrepentimiento. Nuestro Señor quiere inculcarnos el peligro fatal del orgullo espiritual, que hizo que el fariseo, con todo su verdadero motivo de acción de gracias, estuviera más lejos del Reino que el publicano.

III. La última idea errónea es la de imaginar que el espíritu de justicia propia siempre debe tomar la misma forma que aquí se presenta: que el fariseísmo siempre debe ser el orgulloso que confía en las observancias religiosas externas. De hecho, tiene tantas formas diferentes como modas hay en la religión. Siempre estamos dispuestos a pensar como este fariseo, que podemos elogiar nuestra fe protestando contra los errores de otras personas, y nuestra práctica, condenando las faltas a las que no somos tentados.

Y verdaderamente debemos creer que este espíritu de justicia propia debe ser más ofensivo para Dios cuando se une con la moral laxa y la vida descuidada del publicano, que cuando se conecta con la moralidad estricta del fariseo.

Rev. R. Winterbotham.

(SEGUNDO ESQUEMA)

EL FRACASO DE UN IGLESIA

De modo que el hombre, un eclesiástico minucioso, ¡no estaba justificado! Aquí estaba un eclesiástico minucioso que falló en el blanco. Note cuán tiernamente lo expresa el Señor. Te digo que este hombre bajó a su casa más justificado que el otro. Siempre que trates con un alma, sé muy tierno. Los controvertidos a veces dicen: 'Bueno, si crees eso, serás condenado'. Eso es hablar duro; eso es un manejo brusco. No nos corresponde a nosotros hablar así. ¿Por qué este pobre fariseo fracasó por completo?

I. Fue porque se comparó con otros hombres — agradeció a Dios por haber hecho una persona tan eminentemente respetable como él mismo. Ahora bien, esto está del todo mal; porque nunca podemos juzgar a nadie más. No conocemos los secretos de su existencia.

II. Este hombre puso sus deberes eclesiásticos en el lugar de sus deberes naturales . Hizo dos hermosas penitencias; ayunó y dio limosna, y eso es lo que debemos hacer. Mantuvo las reglas de su Iglesia. Era lo que deberíamos llamar un eclesiástico minucioso. Ayunaba dos veces a la semana, como estaba obligado por la ley de su Iglesia. Y no solo hizo esto, sino que dio una décima parte de todo. Ahora bien, no era realmente un requisito que debiera dar una décima parte de todo.

Había ciertas cosas de las que estaba exento; pero no estaría exento en absoluto, dio una décima parte de todo lo que poseía, todo. Y, sin embargo, como buen eclesiástico que era, no era bueno, no estaba justificado. ¿Dónde estaba el mal? Descuidó las virtudes naturales, las virtudes de la gracia. No hubo corazón quebrantado, no hubo espíritu contrito, no hubo gritos de misericordia, ninguna lágrima corrió por su mejilla. Ahí es donde falló el fariseo.

III. Pensó que había hecho más de lo que era necesario que hiciera ... Ésta es una tentación muy sutil y muy dulce. Nos llega a todos. Nos ponemos en la familia de los 'buenos bienes', o posiblemente vamos un poco más lejos, y decimos que pertenecemos a la familia de los 'demasiado buenos', y el Espíritu Santo nos pondrá en la familia de los 'no- bienes.' Todo está estropeado. El orgullo interior surge y echa a perder todo. Hay algo en el orgullo religioso y la autosatisfacción que es execrable, ¡pero es tan cierto!

IV. Nunca oró . Subió al templo a orar y nunca dijo una palabra de oración. ¿Sabes que es algo así como nosotros? ¿Alguna vez has ido a la iglesia a orar y nunca oraste realmente? ¿Pasó por algunas oraciones, pero nunca oró realmente? Podemos decir oraciones y gritarlas sin orar una palabra; y podemos estar perfectamente callados, pero nuestra actitud hacia Dios es tan grande que el mismo aliento que respiramos es una oración. Dios no te escucha porque hablas con tus labios. Solo escucha el anhelo del alma.

V. No lloró pidiendo perdón — No lo quiso. Ahora, lo que quiero preguntarte es: '¿Quieres que Dios te perdone tus pecados y te haga mejores hombres y mujeres? ¿De verdad lo quieres? ¿Existe el deseo en lo profundo de tu corazón? ¿Quieres conocer más al Salvador? ¿Confiar más en Él, amarlo más y ver que Él es todo en todo y que tú no eres nada en absoluto? ¿Lo quieres? Si es así, espero que se deslice a un lugar tranquilo, en algún lugar donde pueda encontrarse con Dios cara a cara, sin que nadie lo sepa, y le derrame su corazón y le diga: 'Dios, ten misericordia de mí, pecador'.

-Rvdo. AH Stanton.

Ilustración

No sabes cómo se crió a otras personas ni el entorno que las rodea. Si hubiera tenido su entorno, podría haber sido peor que ellos. No sabemos nada del temperamento de otras personas. Lo que es un pecado fácil de resistir para usted, puede que no sea un pecado fácil de resistir para otros. Hasta que no conozcas los secretos de su vida interior, así como los secretos de su vida exterior, estás completamente fuera de cuenta para intentar en cualquier sentido enmarcar un juicio sobre ellos, o ellos sobre ti.

Luego está la herencia. ¿Qué sabemos tú o yo sobre la herencia? Nos dicen que existe la mancha que se transmite de padres a hijos, y el biólogo les dirá que muchos hombres son casi irresponsables por lo que hacen, les ha llegado por la mancha de la herencia. Dios nos ayude a no decir nunca: "Te doy gracias porque no soy como los demás". '

Versículo 16

LECCIONES DE NIÑOS

"De los tales es el reino de Dios".

Lucas 18:16

Cristo quiso que sus discípulos entendieran que hay ciertos atributos en los niños que también son marcas de un verdadero cristiano. ¿Cuáles son estos atributos?

I. La lección de fe — En primer lugar, los niños nos enseñan la lección de fe. Es uno de los principales encantos de la infancia, esta dulce confianza; su confianza en los padres, que poco a poco se convierte en una confianza más fuerte y profunda en Dios Padre. ¡La confianza del niño pequeño! ¡Qué mirada tan maravillosa hay en la cara de un niño cuando te mira en busca de protección! Parece sacarte todo lo bueno; sientes que quieres proteger al niño cuando existe esa mirada de confianza.

La fe o la confianza es principalmente una marca de la infancia, y debemos recordar que la fe del niño es la fe en sus padres. Son el último tribunal de apelación para el niño pequeño; lo que dicen es correcto y verdadero. Están moldeando el carácter del niño para una fe religiosa más fuerte, que crecerá imperceptiblemente, en el Gran Padre de todos.

II. La lección del amor — La segunda lección que aprendemos del niño es la lección del amor. El amor de un niño es una de las cosas más bellas del mundo, porque es un amor muy generoso. Recuerda la definición de amor cristiano que da San Pablo cuando dice: "El amor no piensa en el mal". Esto es muy cierto en el amor de un niño pequeño. Debe haber en nuestra vida un amor más generoso: una disposición a juzgarnos a nosotros mismos, menos disposición a juzgar a los demás; corazones más grandes y menos críticas.

III. La lección de humildad — La tercera cosa que nos enseñan los niños es la lección de humildad. A menudo escuchamos a la gente decir que el gran encanto de la infancia es la humildad. La regla es encontrar la humildad en la infancia, mientras que en la edad adulta es la excepción y no la regla. Y esta falta de humildad, ¿no se encuentra a menudo, y no es una falta grave en muchos religiosos?

IV. La lección de la sencillez . Y, por último, llegamos a la lección final que nos enseñan los niños. ¿Qué entendemos por simplicidad cuando la tomamos del reino de la niñez y la aplicamos a nosotros mismos? Significa unicidad de propósito. Una de las primeras leyes de las cosas del Espíritu es que debemos ser de mente pura. "Bienaventurados los de limpio corazón, porque ellos verán a Dios". Es sólo a los puros de corazón, a los decididos, a los que Dios puede revelarse. 'Si tu corazón es sencillo, todo tu cuerpo estará lleno de luz.

-Rvdo. LD Currie.

Versículo 19

EL JOVEN GOBERNANTE

'¿Por qué me llamas bueno? ninguno es bueno, excepto Uno, es decir, Dios.

Lucas 18:19

Estaba cerca del final del ministerio de nuestro Señor y las nubes se estaban oscureciendo. Unirse o confesarlo costaría algo, y este gobernante vaciló hasta que su oportunidad casi se acabó, hasta que Cristo estuvo en el acto de dejar el distrito, que era el tramo más allá del Jordán, por última vez. Pero él no podía dejarlo ir realmente; en el último momento llegó corriendo y arrodillándose ante Él. Porque en su seno ardía un gran deseo. No ha alcanzado, muy bien lo sabe, el equilibrio interior, la paz y el dominio propio, la vida que es la vida en verdad: la vida eterna.

I. Aquel que poseía el secreto — Y aquí (más y más lo sentía mientras miraba), aquí estaba Aquel que poseía el secreto. Él podía compadecerse y ayudar a todos los hombres, porque Él mismo estaba por encima de toda piedad. ¿Pobre? Sí, y perseguido; sino habitando a la luz de Dios, que estaba con él. Uno, por tanto, sin importar cuán afligida y frustrada pudiera su vida, cuyo espíritu permaneció sereno, tranquilo, benigno. Ah, sí, y durante toda su vida hubo almas que lo reconocieron y le rindieron homenaje, y corazones que lo amaron bien.

Estos hombres, a quienes se les preguntó si ellos también se iban, respondieron francamente que no podían prescindir de Él: la granja y el barco de pesca nunca más podrían reemplazar esa comunión más humana, más divina. 'Señor, ¿a quién debemos acudir? Tú tienes palabras de vida eterna '. Estas son las mismas palabras que ansía el gobernante; y ha llegado al punto de discernir que Cristo puede hablarlos. Pero, sin embargo, su noción de lo que necesita es lamentable y miserablemente indigna.

Un poco de información es todo lo que pide a Cristo, que es sólo un "buen maestro"; alguna buena acción, de la que se sienta capaz, bastará para que flote, como un barco que cruza la barra de un océano salvaje a los mares interiores, a aguas tranquilas para el resto del viaje.

II. Un hombre requiere renovación, no instrucción . Pero fue la doctrina de Jesús (y se habló primero a alguien que se parecía a este gobernante al confesarle que era bueno, pero sólo al nivel de un maestro, 'un maestro enviado por Dios ') que el hombre no requiere instrucción, sino renovación - nacer de nuevo - porque lo que nace de la carne es carne, y por lo tanto, como descubrió san Pablo con agonía,' cumplirá los deseos de la carne '.

'Quizás uno objeta que Jesús en otros lugares invita a las buenas obras y les prodiga grandes recompensas. "No hay hombre que haya dejado casas o tierras, o algo que le sea querido, por Mi causa y la del Evangelio, sino que recibirá cien veces más en esta vida y en el mundo venidero, vida eterna". Ahora bien, esto es exactamente lo que pide el gobernante: heredar la vida eterna. Sí; pero esta es también la explicación de su fracaso.

La vida eterna no está prometida a quienes hacen sacrificios, por grandes que sean, por la vida eterna. De un principio vital y altruista, por amor, por Mí y por el Evangelio, surge la obra que es recompensada. El premio no compra lo que anima y corona. Pero su propuesta es trabajar para sí mismo, para que pueda heredar la vida eterna. ¿Qué bien se podía hacer así? ¡Pobre de mí! ninguno. La vida no se puede tener en esos términos.

III. El verdadero paralelo . El verdadero paralelo de la pregunta: '¿Por qué me llamas bueno? Nadie es bueno sino uno, Dios ', y el comentario verdadero también es un versículo como este:' El Hijo no puede hacer nada por sí mismo ',' El Padre viviente me envió, y yo vivo por el Padre '. No podía aceptar ninguna confesión, ningún elogio, que implicara la existencia de una segunda e independiente fuente de bondad en el universo.

Por lo tanto, cuando el gobernante le trae la profesión superficial: 'Tú, Maestro, eres bueno, y yo, con un poco de guía, estoy a punto de volverme bueno y de obtener también la herencia suprema', la posición se desautoriza de inmediato. , y desautorizado por ambos. Mateo tiene toda la razón en cuanto al espíritu y al significado, aunque en palabras difiere mucho de los otros dos: '¿Por qué me preguntas acerca del bien? El bien es uno, Dios.

Pero Jesús procede a condenarlo mediante un desafío, y la naturaleza de este desafío podría haber sido predicha por cualquiera que recuerde las funciones de la ley. Por la ley es el conocimiento del pecado. La ley entró para que el pecado abunde. Por lo tanto, a la ley se le pide: "Si quieres entrar en la vida, guarda los mandamientos". Para él, el camino del deber era el camino humilde de todos los hombres: «La ronda trivial, la tarea común.

Pero el desafío de la ley, superficialmente restringido, es insondablemente profundo y alto, y el que se propone cumplir la ley descubre pronto su necesidad de la gracia. Su reclamo de obediencia se expresa en el mismo aliento con el grito de su descontento, el extremadamente amargo grito de un espíritu torturado, siempre eludido por la justicia que él pensó que estaba casi aferrada. 'Todas estas cosas las he guardado desde mi juventud; ¿Qué me falta todavía? Fue entonces cuando Jesús, mirando su rostro serio, leyendo su espíritu agitado, lo amó.

Tanto más lo trataría fielmente. Devoción, prácticamente responde, devoción a Dios y al hombre, eso es lo que le falta. ¿Lo seguirá? ¿Dará sus riquezas a los pobres? Entonces y allí, el infeliz sintió que era así. No podía entregarlo todo; no pudo seguir al Varón de los Dolores. Se fue triste, porque tenía muchas posesiones. Creo que desde entonces fue un hombre angustiado; que su autosatisfacción se había echado a perder para siempre; que su lecho de seda no podía suavizarle el sueño; que las limosnas que ofrecía, como hacía todo judío concienzudo, no podían sino recordarle la demanda más amplia que había rechazado.

IV. El fantasma de los ideales muertos . No hay ningún fantasma a medianoche, cuando los vientos desolados están aullando, tan persistentemente inquietantes y tan terribles como el fantasma de los ideales muertos de uno, las posibilidades ahora se vuelven imposibles, uno mismo como podría haber sido, pero nunca de nuevo puede ser. Sin embargo, puede ser que en esta abatida soledad discernió el significado de esta gran palabra de Cristo; lo discernió aún más porque la cisterna rota de su propia justicia se había secado tan pronto, que dijo para sí mismo: 'Sí; en verdad esto es lo que me falta; la inquietud dentro de mí es la sed de Dios, del Dios vivo '.

—Obispo GA Chadwick.

Ilustración

'¿Qué debe haber entendido el gobernante con la respuesta de Cristo? ¿Y qué debemos entender por eso? ¿Podemos preguntarnos cuándo el sociniano lo afirma como una adopción casi explícita de su posición? Cuando Cristo dice "solo Dios es bueno", como razón para preguntar "¿Por qué me llamas bueno?" ¿No se niega casi formalmente a sí mismo ese lugar en la Deidad al que la Iglesia lo exalta? Pero si esto fuera así, diferenciaría completamente la historia de cualquier otra cosa en todos los evangelios.

En otra parte no se le ofrece ninguna forma de homenaje por parte de nadie que Él rechace. En el acto de enseñar a otros a rechazar el nombre de Maestro y de Señor, reclama esos títulos como propios. Si diez leprosos son limpiados, y uno regresa para glorificar a Dios donde está Jesús, mientras nueve van al templo, adonde Él los envió, toda Su alabanza es para el décimo. Si el sociniano ha encontrado el significado real de este pasaje, no hay razón por la cual ninguna escuela rechace algo como una interpolación la mitad de fuerte que la razón por la que deberíamos rechazarla.

Pero cuando lo miramos de nuevo, discernimos que este versículo no refuta Su Deidad, a menos que supongamos que refuta también Su bondad. Pero es solo la incredulidad más imprudente la que duda por un momento de que nuestro Señor estaba lleno de una conciencia única de inocencia inmaculada y blanca como la nieve. Es una pequeña cosa que en esta conciencia Él confrontó a los hombres: "¿Quién de vosotros me convence de pecado?" "El príncipe de este mundo nada tiene en mí". Es una gran cosa que en esta conciencia Él se enfrentó a Dios en oración. "Yo te he glorificado en la tierra; he terminado (perfeccionado) la obra que me diste que hiciera". '

Versículos 31-34

LA ACTITUD CRISTIANA HACIA EL SUFRIMIENTO

"Entonces tomó a los doce ... y ellos no entendieron nada de estas cosas".

Lucas 18:31

Para nosotros lo asombroso es, sin duda, la falta de comprensión por parte de los Apóstoles. Pero, ¿acaso no representa, de hecho, un rasgo amplio de la experiencia cristiana, a saber, que las personas no pueden captar las verdades espirituales, por muy clara y definitivamente que se les presenten, a menos que tengan en ese momento esas facultades, esas condiciones que prevalecen en su propia vida y alma, que les permiten asimilar la verdad que se les presenta? ¿Qué faltaba en la condición de los apóstoles en este momento? No era mera torpeza, ni falta de simpatía, sino algo más.

Y mientras miramos hacia adelante, se nos ocurre de inmediato que estas mismas verdades y esta sección muy simple del credo, por así decirlo, que nuestro Señor les presenta de manera tan sucinta, y ellos se negaron, era precisamente el punto dogmático al que habían llegado. unas semanas después, cuando San Pedro se puso de pie, al comienzo de los Hechos de los Apóstoles. Eran precisamente estas cosas las que tenía entonces, con plena convicción y plena comprensión, que proclamar.

Unas pocas semanas marcaron la diferencia. ¿Qué había ocurrido en el intervalo para darle este nuevo poder para captar la verdad espiritual que en ese momento no habían captado por completo? Bien, los eventos nos son bastante bien conocidos, y hay una cosa que se destaca claramente en ese registro de la quincena, y que puede resumirse en una sola palabra 'sufrimiento'.

Permítanme indicar las cuatro etapas en las que un hombre pasa por una educación progresiva en este mismo tema del sufrimiento, para que vean que a medida que un hombre crece en el conocimiento del sufrimiento, también crece en el poder de aprehender y captar las verdades espirituales. .

I. La ignorancia del sufrimiento . Primero en la vida viene lo que puedo llamar la etapa de la ignorancia del sufrimiento, la etapa de la inocencia del sufrimiento, esa serenidad tranquila de la vida que todavía no ha entrado en contacto con la angustia o el dolor, o pérdida, o cualquiera de esas cosas que desgarran el corazón del hombre. Ahí, entonces, está la primera etapa, pero en su mayor parte no nos quedamos mucho tiempo en ella. Son raras las vidas que siguen un curso considerable en esta serenidad tranquila.

II. Rebelión contra el sufrimiento — Los problemas vienen rápidamente y luego comienzan las dificultades. Cuando se trata, ¿cuál es nuestra actitud mental instintiva hacia él? Creo que puedo decir que es una rebelión instintiva contra ella, ya sea para mí o para aquellos a quienes amo. La actitud instintiva de los hombres es la rebelión contra el sufrimiento, la angustia, el dolor, contra todas las diferentes formas de dolor y angustia que desfiguran el mundo. Nos inclinamos a decir en nuestro lenguaje hogareño: "Es una pena". E incluso esa frase tiene algo de rebelión contra el sufrimiento.

III. Confía en el sufrimiento — Los Apóstoles habían pasado de esa segunda etapa y habían llegado a una tercera. Habían llegado a una etapa de confianza. Podían mirarlo, podían escuchar lo que decía. No pudieron entender, pero al menos no dijeron nada; ellos confiaron. Esta confianza aún no es capaz de captar lecciones difíciles, pero espera, espera, está en camino hacia algo mejor. Y así, la perseverancia del dolor lleva a los hombres a comprender el dolor y a comprender el sufrimiento para comprender cosas más espirituales, unidas como están con el gran hecho supremo del sufrimiento.

IV. Sabiduría del sufrimiento . Por la justa aguante del sufrimiento, el hombre se vuelve inteligente, espiritual, capaz de captar las cosas, no sólo de captarlas por sí mismo, no sólo de ver por sí mismo el significado de los misteriosos tratos de Dios con él que llamamos sufrimiento, sino de ver todo eso por el bien de los demás, y de sentirse capaz no sólo de soportar lo suyo, sino de ayudar a otros también a soportar lo suyo, no en silencio, como el perro, sino con inteligencia, como un hombre que siente la mano de Dios. sobre él, y puede decir, no con confianza ciega, sino con plena convicción: 'Bueno es para mí que me haya turbado'. Entonces alcanza la etapa de la sabiduría, cuando realmente sabe lo que significa el sufrimiento y se le ha dado toda una facultad de comprensión espiritual.

V. ¿Cuáles son los resultados ? —Hay dos de gran importancia. Habiendo llegado al conocimiento del significado del sufrimiento,

( a ) El hombre tiene una teoría razonable del mundo y de la relación de Dios con él .

( b ) El hombre buscará el sufrimiento por sus cualidades redentoras y educativas. Lejos de no comprenderlo él mismo, deseará exponerlo a otros. Y esa actitud práctica hacia el sufrimiento debería estar en el fondo de los métodos de toda la vida cristiana.

-Rvdo. WH Frere.

Ilustración

Me pregunto si alguna vez ha tenido que hacerle algo a un perro mascota que le haya hecho mucho daño para que se recupere: arrancarle una espina de la pata, lavarle una herida o algo por el estilo. Quizás recuerdes el tipo de elocuencia tonta que había en los ojos del perro cuando te miraba. Dolía tremendamente y, sin embargo, parecía que sus ojos hablaban de confianza en ti. Parecía como si quisiera decir: “No entiendo en lo más mínimo lo que estás haciendo, pero continúa.

”Y esa es la imagen de la etapa de confianza. Es una etapa muy necesaria, en la que tenemos que ser introducidos en nuestra experiencia de sufrimiento; tal vez cuando estemos más profundamente desgarrados, en el caso de aquellos a quienes amamos, tenemos que mirar en silencio a Dios y decirle: "No lo entiendo en absoluto, pero sigue". Es un estado real de confianza en Dios y un paso hacia algo más allá '.

(SEGUNDO ESQUEMA)

EL FUTURO

I. La contemplación de Cristo de su futuro — Nuestro futuro se nos oculta sabia y misericordiosamente; Cristo está siempre abierto ante Él. Tenía un verdadero libro del destino en los profetas y su propia conciencia y conocimiento claros.

( a ) Había un sufrimiento terrible en ello . Pero estaba dispuesto a soportar la cruz y despreciar la vergüenza. 'Toma la cruz y sígueme', nos dice.

( b ) Hubo satisfacción en ello . ¡Qué descanso y satisfacción en esa palabra 'cumplido'! Si sentimos que nuestra vida está, al menos en cierto grado, ' cumplida ' , los sufrimientos habrán sido un pequeño precio a pagar por el descanso y gratitud al final.

( c ) Hubo triunfo en ello . Él se levantaría de nuevo y conquistaría, y las puertas eternas del cielo se abrirían para que pudiera entrar el Rey de la Gloria. Pensemos en el 'bien hecho', la corona y la palma, cuando nos acobardaríamos ante el sufrimiento en el camino del deber, o nos desmayaremos por el camino.

II. Cristo va a Jerusalén para encontrarse con Su futuro . Este fue Su último y trágico, pero triunfante viaje allí. Dejemos que nuestros últimos días sean los mejores. Al acercarnos a 'Jerusalén', dejemos que nuestras vidas sean más fervorosas, esperanzadas, semejantes a las de Cristo.

III. Cristo les está contando a sus discípulos el futuro que les aguardaba . Su futuro estaba ligado al de él. Cristo hace revelaciones a sus seguidores a medida que son capaces de soportarlas. El mismo conocimiento que destruiría nuestra confianza en una etapa aumenta nuestra fe en otra. Demos gracias a Dios por el velo y por el levantamiento parcial y oportuno del velo.

Versículo 35

CEGUERA ESPIRITUAL

Cierto ciego.

Lucas 18:35

Muchos no ven el lado espiritual de la vida en absoluto. ¿Cuál es la causa de esta ceguera espiritual? Podemos encontrarlo en muchas cosas.

I. Ceguera frente al materialismo . — En primer lugar, miremos el materialismo. La razón es bastante simple. Si sigue una sola cosa, es casi seguro que destruirá su poder de ver otras cosas. El que sólo piensa en las cosas del mundo, sólo en ser rico, es, como dice nuestro Señor, ciego. ¡Que Dios nos salve de la ceguera del materialismo!

II. Ceguera por prejuicio . Y luego, nuevamente, el prejuicio tiene el mismo efecto. El prejuicio destruye la vista espiritual. ¡Qué bien sabemos que la fe cristiana es odiada en muchos ámbitos! ¿Es ese el resultado de la razón? Es porque la gente tiene un prejuicio ciego contra todo el asunto. ¿Cómo podemos seguir el camino de los mandamientos de Dios si estamos cegados por los prejuicios?

III. Ceguera por animosidad política — En tercer lugar, tenemos la cuestión de la animosidad política y religiosa. En la campaña contra las escuelas de la Iglesia hubo muchas personas que nos dijeron, con respecto a la enseñanza religiosa en las escuelas primarias, que no debe haber pruebas religiosas para los maestros. Ese es un buen ejemplo de animosidad política que provoca ceguera espiritual.

IV. El deber de la Iglesia . ¿Qué sigue? Sin duda, es deber de la Iglesia derribar el materialismo y los prejuicios. ¿Cómo se va a hacer eso? Nuestro Señor tuvo que enfrentarse al tremendo prejuicio mesiánico de aquellos que creían en un tipo de Mesías y no en otro. ¿Intentó romperlo abusando de él? No, sino con paciencia y amor. Seguramente ese debería ser nuestro método en el tratamiento de las herejías.

Y debemos acabar con el prejuicio en nosotros, así como tratar de derribarlo en los demás. La ceguera espiritual es una falta moral. La vista espiritual no es un privilegio del intelectual, porque nuestro Señor dijo: "Bienaventurados los de limpio corazón, porque ellos verán a Dios".

-Rvdo. GC Rawlinson.

Versículo 41

BUSCANDO VISTA

"Señor, para que reciba la vista".

Lucas 18:41

De todas las aflicciones que le pueden pasar a cualquiera, la ceguera es una de las más terribles. Pero a cada condición corporal, al menos a cada enfermedad corporal, parece haber una moral correspondiente. Somos espiritualmente ciegos y nuestra oración debe ser las palabras del texto: 'Señor, que reciba la vista'.

I. Debemos conocer nuestra condición — Lo primero de todo es ser conscientes de que somos moralmente ciegos. Y lo siguiente, después de haber descubierto eso, es estar completamente seguros de que si vamos a Él nos restaurará, estar completamente seguros de que si le pedimos, con el verdadero deseo de ver, Él nos dejará ver. ¿Cómo se hace esto? La gente suele decir: ¿Cómo pueden ser estas cosas? Un día viene tras otro, muy parecido al anterior, pero ¿qué puedo hacer? ¿Qué paso puedo dar para llegar a Él y recibir la vista?

II. Debemos desear la vista . ¿Realmente deseamos? Ese es el punto. ¿Realmente deseamos ver? ¿Es el objetivo de nuestra vida apartar nuestra vista de Él, o estamos contentos y pensamos que en esta oscuridad que nos rodea vemos todo lo que se ve?

III. Debemos hacer un esfuerzo — Las oportunidades especiales surgen en diferentes momentos cuando se pueden hacer esfuerzos, quizás mejores que en otros momentos, para recuperar la vista. E imagino que no hay temporada más adecuada que la temporada de Cuaresma que se aproxima para que analicemos un asunto como este. 'Oh, sí', dices, 'viene todos los años, lo sé, cuarenta días terriblemente aburridos, oh, terrible! Pasa y no sale nada.

Nunca saldrá nada a menos que hagamos un esfuerzo. Estaremos exactamente donde estamos ahora, en Pascua, a menos que hagamos un esfuerzo. Puede llegar la temporada de Cuaresma, los avisos pueden darse en la iglesia; podemos leer día tras día las diferentes Lecciones, Epístolas y Evangelios, pero nada saldrá de ello, absolutamente nada, a menos que hagamos un esfuerzo. Es algo que debe venir de adentro, ese deseo de ver, ese deseo de saber que no vemos todo lo que hay para ver. Debe haber ese deseo desde adentro, ese esfuerzo por alcanzarlo, ese esfuerzo por ver.

-Rvdo. Sir B. Savory.

Ilustración

Aquí están las palabras de Milton sobre su ceguera:

Las estaciones regresan, pero no a mí regresa

La vista de la floración primaveral, o la rosa de verano,

Pero nubes en cambio, y siempre durante la oscuridad

Rodearme; de los caminos alegres de los hombres

Cortar; y para la feria del libro de la ciencia,

Presentado con una pieza en blanco universal.

Las siguientes líneas, escritas poco antes de su muerte, muestran cuán plenamente reconoció el propósito divino en su aflicción:

En mi rodilla doblada

Reconozco Tu propósito, claramente mostrado;

Has oscurecido mi visión para que pueda ver

A ti mismo, solo a ti mismo.