Bible Commentaries
San Lucas 18

Versículo 1

Rezar siempre, es decir, rezar diariamente y con frecuencia; (Witham) y también caminar siempre en la presencia de Dios, con un espíritu de oración, amor y dolor por el pecado.

Versículo 2

Este juez, que no temía a Dios, ni se preocupaba por el hombre, pero cedido a la importunidad de la viuda, representa el poder absoluto y soberano de Dios. Pero no debemos suponer que el Todopoderoso tiene alguna de las faltas que vemos en este juez inicuo. Las comparaciones no están destinadas a ser válidas en todos los aspectos. La única consecuencia que se puede extraer de la presente parábola es la siguiente: si un hombre, que no tiene piedad ni ternura por sus semejantes, cede a la importunidad de una viuda, que no se cansa de repetir sus peticiones; cuánto más Dios, que está lleno de generosidad y ternura con el hombre, y sólo busca ocasiones para concederle sus dones, escuchará las oraciones de los fervientes y colmará de bendiciones al peticionario, que puede seguir como la viuda importunando su intromisión. ¿Y puede mendigar sin languidez ni desánimo? (Calmet)

Versículo 3

Véngame; es decir, hazme justicia. Es un hebraísmo. (Witham)

Versículo 4

Y no lo haría durante mucho tiempo. El Todopoderoso no siempre nos escucha tan pronto como quisiéramos, ni de la manera que nos parece mejor; pero si no siempre se nos escucha de acuerdo con nuestros deseos, siempre lo estamos en la medida de lo posible para nuestra salvación. A veces se demora para ejercitar nuestra paciencia y acrecentar nuestro ardor; a veces concede, en su ira, lo que, en su misericordia, rechazaría. Oremos, pues, siempre, deseemos siempre, amemos siempre.

Desea siempre y reza siempre. Ésta es la voz continua de la oración que el Todopoderoso te exige. Callas cuando dejas de amar. El enfriamiento de la caridad, es el silencio del corazón. (San Agustín, en el Salmo xxxvii.) (Witham)

Versículo 5

Ella me cansa. [1] Esto, por lo que puedo averiguar, parece el significado literal tanto del texto latino como del griego. (Witham)

[BIBLIOGRAFÍA]

Sugillet me, griego: upopiaze me. La palabra griega significa literalmente, para que no me dé golpes en la cara, que me hagan parecer negro y azul; que fueron llamados, griego: upopia. Esta palabra, griega: upopiazein, sólo se usa en otro lugar en el Nuevo Testamento, (1 Corintios ix. 27.) donde San Pablo dice, castigo o contundo corpus meum. Ahora, como no podemos imaginar que este juez temiera que la viuda lo golpeara de esta manera vergonzosa, la palabra parece implicar metafóricamente, que no me reproche injustamente y me reproche continuamente.

Versículo 8

En griego, aunque sufre por el momento los elegidos para ser oprimidos. (Bible de Vence) &mdash Pero de esto queda poco en la tierra, y habrá menos aún en la segunda venida del Hijo de Dios.

Versículo 9

En este capítulo tenemos tres ejemplos de oración: uno de la viuda perseverante; otro del publicano pobre, que solicita la misericordia divina por el reconocimiento de sus crímenes; y el tercero del fariseo orgulloso, que sólo va al templo a pronunciar su propio panegírico, y entra en una acusación de su humilde vecino, cuyo corazón le es desconocido. (Calmet)

Versículo 11

El fariseo de pie. El griego está parado solo, es decir, separado del resto. Algunos entienden este término, de pie, como en oposición a arrodillarse o postrarse, que suponen es la postura general en la que los judíos ofrecían sus oraciones, y la del humilde publicano. Los cristianos tomaron prestada esta práctica de ellos. Vemos a los apóstoles y discípulos orando de rodillas: Hechos vii.

59, ix. 40, xx. 36. En el Antiguo Testamento, vemos lo mismo observado. Salomón, (3 Reyes viii. 54.) Daniel, (vi. 10.) y Micheas, (vi. 6.) oraron en esa postura. Otros, sin embargo, piensan que la gente generalmente rezaba de pie, ya que no había bancos ni sillas en el templo. (Calmet) &mdash- Hay cuatro formas por las cuales los hombres son culpables de orgullo: 1º, Al pensar que tienen algo bueno de ellos mismos; 2º, al pensar que aunque lo han recibido de arriba, les ha sido dado por méritos propios; Tercero, jactándose del bien que no poseen; y en cuarto lugar, deseando ser consideradas las únicas personas que poseen las buenas cualidades de las que así se enorgullecen.

El orgullo del fariseo parece haber consistido en atribuirse únicamente a sí mismo las cualidades de las que se jactaba. (San Gregorio, mor. Lib. Xxiii, cap. 4.) &mdash- El que es culpable de hablar públicamente contra su prójimo, es también la causa de mucho daño para sí mismo y para los demás. Primero, daña al oyente; porque si es pecador, se alegra de encontrar cómplice; si es justo, se siente tentado a la vanidad, viéndose exento de los delitos que se imputan a los demás.

2º, daña a la Iglesia, exponiéndola a ser insultada por los defectos de sus miembros. 3º, hace que el nombre de Dios sea blasfemado; porque así como Dios es glorificado por nuestras buenas acciones, así es deshonrado por el pecado. Cuarto, se hace culpable al revelar lo que era su deber no haber mencionado. (San Juan Crisóstomo, Serm. De Phar. Et Pub.)

Versículo 12

Mira cómo el fariseo aquí, con orgullo, abre al enemigo su corazón, que en vano había cerrado contra él con el ayuno y la oración. En vano defender una ciudad, si se deja al enemigo un solo pasaje, por el que pueda entrar (San Gregorio, mor. Lib. Xix. Cap. 12.)

Versículo 14

Si alguien pregunta por qué el fariseo está aquí condenado por hablar unas pocas palabras en su propio elogio, y por qué no se pronunció la misma sentencia sobre Job, que se elogió mucho más a sí mismo; la diferencia es evidente: el primero se alaba a sí mismo sin necesidad, sólo con la intención de complacer su vanidad y ensalzarse sobre el pobre publicano; este último, abrumado por la miseria y reprendido por sus amigos, como si, abandonado por Dios, sufriera su presente angustia en el castigo de sus crímenes, se justifica contando sus virtudes para la mayor gloria de Dios, y para preservarse y preservarse. otros en la práctica constante de la virtud, bajo tentaciones similares. (Teofilactus)

Versículo 34

Entendieron bastante bien el sentido de las palabras que les dijo. Pero no podían entender cómo podían reconciliarse con la idea que habían concebido previamente del Mesías. Se escandalizaron en primer lugar, al pensar que Dios debería sufrir cualquier cosa infligida por el hombre; en segundo lugar, se escandalizaron al escuchar que el sufrimiento y la muerte podían conducir a la victoria y al imperio; y por último, se escandalizaron (alarmados por sus propios sentimientos) de que se vieran obligados a imitar a su Maestro en esta parte que él mismo había elegido. (Haydock)

Versículo 35

Este ciego es, según algunos intérpretes, diferente de los otros dos a quienes Jesucristo curó cuando salía de Jericó. (Biblia de Vence) &mdash- Ver Mateo xx. 29. y Mark x. 46. ​​et dein.