Bible Commentaries
San Lucas 17

Versículo 1

Lucas 17:1 . A sus discípulos . Todos los seguidores de nuestro Señor que estaban presentes; ya que Lucas 17:5 menciona 'los Apóstoles.'

Es imposible, etc. Ver com. Mateo 18:6-7 . La conexión es clara: los fariseos ya se habían mofado de Él ( Lucas 16:14 ), y, habiéndose ofendido más en la última parábola, probablemente se habían ido. El propósito era contrarrestar la influencia que este comportamiento pudiera tener sobre los nuevos discípulos ('los publicanos y pecadores'), quienes estaban acostumbrados a admirar a los fariseos.

Versículos 1-10

PARTE del discurso comenzó en el cap. Lucas 15:4 , y dirigida a los discípulos ( Lucas 17:1 ). Algunos de los pensamientos se encuentran en Mateo 18 , pero la última parte de la sección es peculiar de Lucas.

Versículos 1-37

ESTA división del Evangelio de Lucas, que abarca casi un tercio del total, contiene en su mayor parte asuntos peculiares de este evangelista. Es probable que varios de los incidentes pertenezcan a un período anterior de la historia. Mateo y Marcos mencionan algunos de ellos, aunque la mayor parte de ellos son peculiares de este relato. Pero la mayor parte de esta división pertenece a la parte de la vida de nuestro Señor que Mateo y Marcos pasaron en silencio.

De hecho, Juan nos cuenta mucho de lo que ocurrió durante este período, pero no da un relato paralelo. Se han sugerido muchas teorías; nuestro punto de vista es el siguiente: Esta división trata principalmente de esa parte de la vida de nuestro Señor en la tierra, entre el final de Su ministerio en Galilea y el último viaje de Perea (más allá del Jordán) a Jerusalén; cubriendo un período de casi seis meses.

Las razones de esta opinión son: que el cap. Lucas 9:51 solo puede referirse a la salida final de Galilea ( Mateo 19:1 ; Marco 10:1 ), y esta partida parece haber sido poco antes de la repentina aparición de nuestro Señor en Jerusalén en la fiesta de los Tabernáculos ( Juan 7:14 ); de hecho es posible que nuestro Señor regresara a Galilea después de esta visita, pero de esto no hay evidencia positiva.

Por otra parte, la bendición de los niños pequeños (cap. Lucas 18:15 ), donde se renueva el paralelo con Mateo y Marcos, sin duda tuvo lugar justo antes del último viaje solemne de Perea a Jerusalén ya la muerte. Del relato de Juan aprendemos que durante este período nuestro Señor se apareció nuevamente en Jerusalén.

De hecho, solo ese Evangelio nos habla de sus viajes para evitar la hostilidad de los judíos. Ni Mateo ni Marcos dan a entender que el viaje de Galilea a Jerusalén, aludido en el cap. Lucas 9:51 , fue directo, mientras que ambos afirman que tal viaje se emprendió por esta época.

Todos los que aman las lecciones de nuestro Señor deben regocijarse de que tenemos en este Evangelio tanto que no solo es peculiar sino importante. Las parábolas de esta división son especialmente interesantes porque se pronunciaron en un momento en que tanto la hostilidad de los judíos como el entrenamiento de los discípulos exigían la Verdad más claramente cristiana. Así como en cierto sentido el viaje a la muerte comienza con esta división, aquí nos acercamos más de cerca a las verdades centrales del evangelio que se centran en esa muerte. Las cuestiones especiales de cronología se discutirán en secciones separadas; pero la certeza sobre estos puntos es imposible.

EL viaje a Jerusalén del que se habla en Lucas 9:51 fue probablemente el de la fiesta de los Tabernáculos; pero en un sentido más amplio, fue la salida definitiva de Galilea a la muerte en Jerusalén, ya que desde entonces nuestro Señor fue rechazado y perseguido abiertamente por los judíos. La ruta directa era por Samaria, y en el camino ocurrió el incidente de Lucas 9:52-56 .

Algunos en verdad suponen que nuestro Señor, después de este desaire, no pasó por Samaria sino que bordeó los límites entre ella y Perea (ver Mateo 19:1-12 ); de esto, sin embargo, no hay evidencia positiva. La pregunta principal es sobre la posición cronológica exacta del incidente de Lucas 9:57-62 ; que Mateo ( Mateo 8:18-22 ) sitúa justo antes de la partida a Gadara.

A favor del orden de Lucas está la mayor plenitud de su relato; a favor de la de Mateo, su mención de uno que era un 'escriba'. Tal lenguaje de un 'escriba' era más probable en el punto anterior. La teoría de que tal incidente ocurrió dos veces es altamente improbable. No había ninguna razón por la cual Matthew debería insertarlo fuera de su lugar; pero es tan apropiado aquí, donde se habla de la partida final de nuestro Señor de Galilea, que Lucas probablemente lo colocó aquí por esa razón.

Toda la sección nos presenta los cuatro principales temperamentos humanos: el colérico, el sanguíneo, el melancólico y el flemático. Nuestro Señor mismo no tenía temperamento, pero era el hombre perfecto. Sobre la cuestión de si el envío de los Setenta precedió a esta salida de Galilea, véase la siguiente sección.

Versículo 2

Lucas 17:2 . Ganar. Peculiar para Luke. La referencia al efecto de la conducta de los fariseos se sustenta en la mención de los pequeños.

Versículo 3

Lucas 17:3 . Cuídense ustedes mismos. Precisamente esta clase necesitaba esta cautela. Porque como habían sido tan recientemente pecadores, lo más probable es que dieran ocasión de tropiezo; y como los nuevos conversos de esta clase son entusiastas, fácilmente tropezarían. Ver com. Mateo 18:15 ; Mateo 18:21-22 .

Versículo 4

Lucas 17:4 . Vuélvete de nuevo a ti. Aquí se exige claramente la confesión, como lo había sido la reprensión en Lucas 17:3 . La confesión cristiana puede ser tan rara como la reprensión cristiana adecuada.

Versículo 5

Lucas 17:5 . Y los apóstoles dijeron. Este es el único caso en los Evangelios, donde los Apóstoles como tales hacen una petición en común.

Aumenta nuestra fe, lit , 'añádenos fe', es decir, danos más fe. Se sintieron incapaces de cumplir con el deber del amor perdonador que les había sido impuesto ( Lucas 17:3-4 ). Se les había enseñado esto antes, y sin duda mientras tanto habían aprendido su insuficiencia. Aquellos que ofrecen la oración deben recordar la ocasión de la misma.

Versículo 6

Lucas 17:6 . Si tenéis fe, etc. Ver com. Mateo 17:20 ; Mateo 21:21 . El original da a entender que no tenían tanta fe, aunque no afirma que no la tuvieran.

Este árbol sicamino. El discurso probablemente fue pronunciado al aire libre, y el árbol cerca, como lo fueron las montañas en otras ocasiones en que se pronunció un dicho similar. Parece que se refiere a la morera, no al sicomoro (cap. Lucas 19:4 ). Algunos argumentan que se trata de este último, porque es más común en Palestina y un árbol más fuerte; pero el original apunta a lo primero. La promesa dada aquí es aún más fuerte que la de Mateo, porque el árbol se representa como plantado en el mar, donde el crecimiento es normalmente imposible.

Y debe obedecerte; el árbol siendo representado como un ser vivo. Esta promesa se malinterpreta, solo cuando los milagros de poder se anteponen a los milagros de gracia. Todo el pasaje puede parafrasearse así: Piensas que los deberes que ordeno son demasiado duros para tu fe, pero esto demuestra que aún no tienes la fe del orden elevado que deberías tener, porque la medida más pequeña de tal fe te permitiría hacer lo que parece del todo imposible en el mundo natural; y tanto más en las cosas espirituales, ya que la fe real es eminentemente poder espiritual.

Versículo 7

Lucas 17:7 . Pero quién hay de ti. La conexión es : cuídate de pensar que tienes algún mérito en los grandes resultados logrados por la fe. También se incluye el pensamiento de su perseverancia en la fe mientras duró el día de su trabajo. Por tales puntos de vista de su inutilidad y de la necesidad de aguantar pacientemente, su fe aumentaría.

Un sirviente. Un siervo, totalmente dependiente de la voluntad de su amo.

Arar o tener ovejas. Puede haber una alusión a los dos tipos de deberes apostólicos : romper la tierra en barbecho y alimentar al pueblo del Señor; pero el pensamiento principal es que el sirviente está haciendo lo que su amo le ha ordenado que haga.

Ven inmediatamente (la VE extravía esta palabra, traduciéndola 'poco a poco'): esto se contrasta con 'después' ( Lucas 17:8 ).

Versículo 8

Lucas 17:8 . ¿No será mejor ? Esto supone una respuesta afirmativa.

Prepárate, etc. Como cuestión de derecho , esto era todo lo que podía esperarse. Pero compare el cap. Lucas 12:37 , donde se promete lo contrario. Allí se habla de los privilegios de un estado de gracia ;. aquí nuestro Señor está hablando de lo que podría esperarse sobre la base del mérito.

Versículo 9

Lucas 17:9 . ¿Agradecerá, etc.? Entonces no era costumbre hacerlo así; y que sea así ahora se debe únicamente a la influencia de la religión de Cristo. En el primer hecho se basa la ilustración, del segundo inferimos que nuestro Señor no está diciendo lo que debe hacer un amo terrenal. Dios nunca está obligado a agradecernos por nuestro servicio, como lo haría un amo terrenal, y toda la parábola se dirige contra nuestra elección de permanecer en la relación de siervos en lugar de aceptar la de hijos. Si queremos salario por nuestro trabajo, entonces somos sirvientes.

Versículo 10

Lucas 17:10 . Así también vosotros. La aplicación, hecha aquí claramente, es que nada puede reclamarse en el servicio de Dios sobre la base del mérito. Incluso 'los Apóstoles' ( Lucas 17:5 ) no podrían hacer tal afirmación. El versículo debe proteger la interpretación de la parábola del mayordomo infiel de la idea de que la riqueza terrenal puede comprar el favor celestial. De Dios no podemos reclamar nada, excepto como Él lo ha prometido.

Cuando hayas hecho todo, etc. Nuestro Señor no dice que ellos harían o podrían hacer todo. El hecho de que ninguno lo haya hecho hace que el argumento sea más fuerte.

Digamos que somos siervos inútiles, etc. 'No rentables' aquí no tiene un mal sentido. Cualquier ganancia o mérito surgiría de que el sirviente hiciera más que su deber, pero si cumplía con todo su deber, mientras que no se le pudiera culpar, no se le permitiría ningún mérito. Así se niegan todas las obras de supererogación, y todo reclamo sobre la base de nuestra bondad o fidelidad. La necesidad moral de la justificación de la fe, declarada después tan claramente por Pablo, se encuentra en este versículo; pero Aquel que lo pronunció es Él mismo el Objeto de esa fe.

Fue bondadoso y misericordioso al hablar así, porque las palabras, aparentemente severas, no sólo son ciertas, sino que son muy necesarias para evitar que nuestro orgullo nos aleje de Cristo. Más vale que confesemos al Maestro: 'somos siervos inútiles', que que Él nos llame así ( Mateo 25:30 ). Con este pensamiento se cierra la serie de discursos.

Versículo 11

Lucas 17:11 . mientras se dirigían a Jerusalén. La lectura correcta deja el tiempo bastante indefinido; borrador cap. Lucas 9:51 .

Entre Samaria y Galilea. Este parece ser el sentido de la lectura correcta. No hay tal viaje registrado por ninguno de los evangelistas excepto el de Galilea alrededor del tiempo de la Fiesta de los Tabernáculos. No hay ningún indicio (a menos que este versículo sea una excepción) de que alguna vez se acercó a Galilea después de ese tiempo. Nuestro Señor en ese tiempo pasó a Samaria, pero después del rechazo mencionado por Lucas ( Lucas 9:52-56 ) bordeó las fronteras por un tiempo, probablemente de oeste a este, llegando a Jerusalén por el valle del Jordán.

Puede ser que haya pasado por Perea en este momento, pero esto no es seguro. Samaria se menciona primero porque era la más cercana a Jerusalén, que acababa de ser nombrada. El EV 'por medio de Samaria y Galilea', implica un viaje directamente por el medio, primero de Samaria, luego de Galilea, hacia Jerusalén; lo cual es un absurdo, Samaria situada entre Galilea y Jerusalén.

Versículos 11-19

CRONOLOGÍA. La fecha de este incidente ha sido muy discutida. Evidentemente pertenece al viaje general a Jerusalén del que se habla en el cap. Lucas 9:51 . Robinson y muchos otros armonistas lo ubican al comienzo del viaje, justo después del rechazo por parte del cap. del pueblo samaritano. Lucas 9:52-56 ).

Los capítulos precedentes ( Lucas 13:10 a Lucas 17:10 ) narran lo que se puede ubicar más naturalmente en Perea, y lo que sigue ( Lucas 17:20 a Lucas 18:34 ) también pertenece a ese distrito, ya que Mateo y Marcos claramente afirmar esto con respecto a varios de los incidentes.

Pero no encontramos evidencia clara de ningún otro viaje que toque las fronteras de Samaria y Galilea, excepto el mencionado en Lucas 9:51 , y también en Mateo 19:1 ; Marco 10:1 .

Otros puntos de vista: (1) Que todos los incidentes anteriores pertenecen a Galilea, y que este es un viaje de Galilea a Jericó ( Lucas 18:35 ). (2) Esta curación tuvo lugar durante una excursión desde Efraín ( Juan 11:54 ), o (3) durante el viaje de Efraín a Jerusalén (Andrews); la resurrección de Lázaro ocurrió después del último discurso registrado. Pero de esto no hay prueba, y 'Galilea' estaba demasiado lejos para ser bordeada en tal viaje.

Versículo 12

Lucas 17:12 . Como entró. El incidente probablemente ocurrió fuera del pueblo.

Diez leprosos. La miseria los había unido, aunque eran de razas diferentes; borrador una compañía similar, 2 Reyes 9:3 .

Quien se quedó lejos. Por su impureza. Ver Mateo 8:2 ; y comp. los requisitos levíticos: Levítico 13:46 ; Números 5:2 .

Versículo 13

Lucas 17:13 . Y ellos, 'ellos' es enfático; el primer paso fue dado por su parte.

Jesús, Maestro, etc. Estas personas en un pueblo oscuro, aisladas también por su enfermedad, conocieron a nuestro Señor y lo invocaron por su nombre.

Versículo 14

Lucas 17:14 . Y cuando los vio. Atraídos por su grito. Este milagro saca a relucir el lado humano de la obra de salvación, más plenamente.

Id y mostraos , etc. Este mandato siguió a la curación en el primer milagro de este tipo registrado en los Evangelios ( Mateo 8:4 ); aquí lo precede. Nuestro Señor probaría su fe por su obediencia y, como parece, enseñaría una lección sobre el amor y la gratitud, útil para la iglesia en todas las épocas.

A medida que iban, o 'iban', en el camino, eran limpiados. Mientras obedecían, no por su obediencia, sino por la fe que expresaba, fueron sanados. Nadie necesita esperar para saber toda la verdad antes de poder creer y ser salvo; que crea lo que ha oído decir al Señor; si realmente cree, actuará en consecuencia, y la curación espiritual prometida a la fe vendrá del Salvador. Se ordena la fe personal en un Señor Jesucristo personal; un conocimiento más completo vendrá después y servirá para aumentar la fe.

Versículo 15

Lucas 17:15 . Uno de ellos, etc. La descripción es gráfica, la curación se produjo de inmediato.

Volvió. Todavía estaban en camino a los sacerdotes.

Con una voz alta. Puede haber una alusión a la claridad de la voz resultante de la curación de su lepra, ya que esa enfermedad enronquecería la voz.

Glorificando a Dios. La glorificación de Dios y el amor a Jesucristo están íntimamente unidos.

Versículo 16

Lucas 17:16 . Cayó, etc. Esto implica amor y voluntad de someterse enteramente al Salvador.

Y él era samaritano. Los otros eran judíos, se infiere correctamente.

Versículo 17

Lucas 17:17 . ¿No fueron limpiados los diez ? El tono perceptible de tristeza se explica fácilmente por las circunstancias. Nuestro Señor, como suponíamos, primero se había despedido definitivamente de Galilea, donde Su popularidad había sido mayor, pero que gradualmente se cerró contra Él. Los nueve eran galileos y representaban la ingratitud de su distrito, la propia casa de nuestro Señor. El incidente es profético de la recepción concedida a Cristo por los judíos y los paganos respectivamente.

¿Dónde están los nueve? Sin duda habían ido al sacerdote, sintiendo que este era su principal deber como judíos, y habían sido declarados limpios. Algo de gratitud tenían, pero les faltaba la gratitud personal que toma la forma de amor . Tuvieron suficiente fe para recibir sanidad corporal, pero no está claro si recibieron algún beneficio espiritual.

Versículo 18

Lucas 17:18 . Excepto este extraño, o 'extranjero', no de origen judío. Los nueve eran judíos y, sin embargo, pusieron el requisito ceremonial por encima de la gratitud a su propio compatriota que los había sanado; vino el forastero, aunque los judíos no tenían trato con los samaritanos ( Juan 4:9 ).

Versículo 19

Lucas 17:19 . Tu fe te ha sanado, o 'te ha salvado'. Se entiende la salvación en el sentido más elevado. La fe que el hombre había manifestado era más que la fe de los otros nueve; fue una mano abierta para recibir bendiciones espirituales superiores. La obediencia del hombre, la alabanza a Dios, la gratitud, el amor, eran sólo evidencias de 'fe'. La verdadera fe se manifiesta en la obediencia y el amor. Así como la lepra representa muy acertadamente nuestra pecaminosidad, los tratos de nuestro Señor con los leprosos ilustran más claramente Su método para salvarnos del pecado.

Versículo 20

Lucas 17:20 . Preguntado por los fariseos. Para enredarlo, porque buscaban ocasión para matarlo. Incluso en Perea, su enemistad se había incrementado últimamente (ver el último discurso, caps. 15, 16). Posiblemente también había burla en la pregunta, pero los fariseos en ese caso habrían evitado escrupulosamente la expresión: el reino de Dios, que significa el reino real del Mesías.

No viene con la observación, es decir, cuando los hombres la están buscando. La venida del reino de Dios no será de tal carácter que los hombres puedan ver señales externas de preparación para él y determinar cuándo ha de venir.

Versículos 20-37

CRONOLOGÍA. Conectamos este discurso con ese final en Lucas 17:10 , ubicando el todo en Perea, justo antes de la salida final hacia Jericó y Jerusalén. El capítulo Lucas 18:15-34 contiene incidentes a los que Mateo y Marcos asignan claramente este tiempo y lugar, y no hay indicios de ningún intervalo largo entre esta sección y aquella, mientras que los discursos y eventos tienen una conexión interna.

Meyer y otros piensan que todo hasta el capítulo, Lucas 18:30 , pertenece al viaje por las fronteras de Samaria y Galilea, pero esto implica una dificultad que ellos admiten, y que parece innecesaria. Esta sección contiene mucho de lo que se repitió en el discurso en el Monte de los Olivos justo antes de la crucifixión, pero al mismo tiempo tiene mucho de peculiar.

Versículo 21

Lucas 17:21 . ¡Mira aquí! o, allí! Los hombres no tienen derecho a señalar nada como prueba de la pronta venida de este reino. Nunca pueden saber el tiempo definido, aunque siempre deben orar: 'Venga tu reino'.

El reino de Dios está dentro de ti, o 'en medio de ti'. En todas partes se hace referencia a una futura venida del reino de Dios, y se da a entender que la segunda venida de Cristo, el Rey, coincide con esta venida del reino. Pero aquí nuestro Señor declara que el reino de Dios ya estaba entre ellos, porque el Rey estaba presente y obrando entre ellos. Esto implica en cierta medida el otro significado: 'dentro de ti', en cuanto su presencia entre ellos implicaba el deber personal de cada uno de rechazarlo o aceptarlo en su corazón.

Algunos suponen que el significado es: el reino de Dios es un asunto espiritual interno. Pero nuestro Señor continúa hablando de esta venida como un fenómeno externo. La objeción suprema es que las palabras fueron dichas a los fariseos, en cuyos corazones este reino no tenía presencia espiritual. Godet combina así los dos: 'La humanidad debe ser preparada para el nuevo estado de cosas externo y divino por una obra espiritual forjada en lo profundo del corazón; y es este advenimiento interior lo que Jesús cree bueno poner primero en relieve ante tales interlocutores.'

Versículo 22

Lucas 17:22 . A los discípulos. Los fariseos probablemente se habían retirado. En lo que sigue no hay referencia alguna a la destrucción de Jerusalén, como en el discurso posterior. El único tema es la futura venida del Señor, la repentina aparición personal del Hijo del hombre. Algunos, para escapar a este punto de vista, mantienen la conjetura infundada de que Lucas ha insertado aquí una parte del discurso sobre el Monte de los Olivos, que se refiere a la destrucción de Jerusalén.

Vendrán días, etc. La conexión con la respuesta a los fariseos es estrecha. El reino ya ha comenzado, porque el Rey, el Esposo, el Hijo del hombre, está aquí, pero se lo llevarán. De la respuesta a los fariseos, los discípulos podrían haber inferido, como solían hacer, que nuestro Señor ahora establecería un reino temporal en la tierra, pero desalienta esas falsas esperanzas.

cuando deseéis. Tendrían tribulación, lo que les haría anhelar la presencia de Cristo.

Uno de los días del Hijo del hombre. Se da a entender la futura venida o presencia del Señor, ya que se da a entender que en ese momento Él estaría ausente. También podrían añorar los días pasados, la relación con él que ahora disfrutaban.

No lo veré. Porque aún no había llegado la hora, porque el Señor todavía pedía paciencia.

Versículo 23

Lucas 17:23 . Y te dirán. En este estado de anhelo estarían en peligro de ser engañados por señales falsas; borrador Mateo 24:23-27 . Siempre ha existido el mismo peligro.

¡Mira allí! Mira aquí. Esta es la lectura correcta. La referencia es al lugar de la Segunda Venida de nuestro Señor, sobre el cual (así como el tiempo) muchos se ocupan.

Versículo 24

Lucas 17:24 . Para. No se puede determinar ni el tiempo ni el lugar, porque la venida será repentina y universalmente percibida. Ver en Mateo 24:27 .

Versículo 25

Lucas 17:25 . Pero primero debe sufrir, etc. Peculiar de Lucas, y una prueba de que el discurso está colocado en su debido lugar. Esta predicción, sin embargo, no da ninguna pista sobre el tiempo y el lugar de su venida, sino que les advierte que no esperen un reino temporal y un triunfo ahora, ya que los sufrimientos del Rey estaban por llegar primero.

Sé desechado de esta generación. Para ser tomado literalmente, como una insinuación del rápido rechazo de nuestro Señor. Los versículos que siguen apuntan a un rechazo virtual por parte del mundo, que continuará hasta Su regreso.

Versículos 26-27

Lucas 17:26-27 . Ver com. Mateo 24:37-39 . Así se ilustra la incredulidad y el descuido continuos del mundo con respecto a la venida del Hijo del hombre.

Versículos 28-30

Lucas 17:28-30 . En los días de Lot. compensación Génesis 19 , cuya veracidad literal es refrendada por nuestro Señor, en el vívido bosquejo que da de la destrucción de Sodoma. Esta ilustración es peculiar de Lucas y es una prueba más de su precisión.

Versículo 31

Lucas 17:31 . En ese dia. Esto no tiene referencia a la destrucción de Jerusalén, como Mateo 24:16-18 , sino a la futura venida del Mesías. 'En aquel día', se requerirá la misma prisa y abandono de las posesiones terrenales que se exigió a Lot y su familia ( Génesis 19:17 ).

Aquí se hace referencia a la catástrofe inmediatamente anterior a la venida del Mesías, que se describe en Mateo 24:29-31Por supuesto, no se puede determinar hasta qué punto está implícito un vuelo físico real.

Versículo 32

Lucas 17:32 . Acuérdate de la mujer de Lot. Ver Génesis 19:20 . Su crimen seguía siendo prestar atención a lo que había quedado atrás en Sodoma, su castigo era la destrucción mientras aparentemente estaba en camino a la seguridad. Se ha convertido en "el tipo de mentalidad terrenal y egoísmo".

Esta advertencia era apropiada para los 'discípulos', ya que la esposa de Lot representa, no a los totalmente descuidados, sino a los que han dado un paso hacia la salvación y, sin embargo, no resisten en la hora de la prueba decisiva.

Versículo 33

Lucas 17:33 . Buscará ganar, etc. Hay dos puntos de vista de este versículo: (1.) La búsqueda de ganancia tiene lugar a lo largo de la vida anterior, y la pérdida en la catástrofe final. (2.) La búsqueda de ganancia tiene lugar en la catástrofe, y la pérdida en el momento decisivo de la venida de Cristo Mateo 10:39 , que se refiere a toda la vida anterior, favorece el punto de vista anterior.

Cualquiera que haya perdido su vida, es decir, no haya estimado su vida como cara en comparación con Cristo.

Lo preservará, o lo 'acelerará'. La palabra se deriva de parto animal, como si los eventos de ese día fueran representados como dolores de parto que resultan en la vida nueva y gloriosa del creyente. compensación Mateo 24:8 . En esta parte del versículo, también, la referencia a toda la vida precedente parece más apropiada.

Versículo 34

Lucas 17:34 . os digo. Presentación solemne.

En esa noche. La noche es el tiempo de la sorpresa y del terror, y el regreso del Señor ya se había presentado en sentido figurado como si ocurriera de noche (cap. Lucas 12:35-39 ); pero Lucas 17:35-36 , se refiere al día.

Dos hombres en una cama. Peculiar para Luke. Ilustrando la separación de aquellos previamente asociados estrechamente entre sí. Sin embargo, no se hace referencia a marido y mujer. Habrá una separación entre los fieles y los infieles, así como una reunión de los elegidos del mundo. Esta ilustración da protagonismo a la primera idea, la siguiente a la segunda.

Versículo 35

Lucas 17:35 . Dos mujeres, etc. Ver en Mateo 24:41 .

Lucas 17:36 es omitido por las mejores autoridades, y probablemente fue insertado de Mateo 24:40 .

Versículo 37

Lucas 17:37 . ¿Dónde, Señor ? Los fariseos habían preguntado con respecto a la hora; los discípulos preguntan por el lugar, con especial referencia a la separación de la que acabamos de hablar. No entendieron su universalidad. La respuesta de nuestro Señor: dónde está el cuerpo, etc., proclama esta universalidad. En Mateo 24:28 , encontramos precisamente el mismo pensamiento, sustituyendo 'carcasa' por 'cuerpo'. Allí, sin embargo, probablemente se incluye una referencia a la destrucción de Jerusalén; aquí sólo se habla de la segunda venida de Cristo. El principio es general.