Bible Commentaries
San Lucas 17

Versículo 1

Lucas 17:1

I. Entendemos por una frase como esta, qué juicio de vida verdadero y sereno proporciona el Nuevo Testamento. Nos dice lo peor; no pasa por alto las cosas. Sus escritores y profesores no se dejan llevar por el entusiasmo. No pintan el mundo, aunque sea a la luz de la verdad cristiana, como una utopía, un feliz país de ensueño de perfección. Recordamos quién fue el que pronunció esta frase.

No uno que desesperara de la humanidad, no un cínico para quien sus debilidades fueran materia de sarcasmo, sino uno que, a pesar de todos sus vicios y debilidades, "tanto amó al mundo", y así lo esperaba todo y creyó en todas las cosas del mundo, que vino del cielo para vivir en él y morir por él. Y sin embargo, a pesar de esto, pudo decir tranquilamente: "Es imposible", así que Dios lo había permitido y procedió a advertir y persuadir y trabajar por los hombres y con los hombres, como si la existencia necesaria de la tentación no lo hiciera. disminuir la responsabilidad humana, o hacer imposible la preservación de la inocencia o el crecimiento de la santidad.

II. Note dos o tres aplicaciones de las palabras de nuestro Señor. (1) Una vida de disfrute egoísta difícilmente puede escapar a ser una vida a través de la cual viene la ofensa. Es difícil vivir delante de los demás una vida que es más fácil que la de ellos, más protegida y equipada con aparatos de comodidad y placer sin causarles algún daño, puede ser provocando envidia, puede ser más fácilmente poniéndoles ante ellos un ideal equivocado. fortaleciendo en ellos el peligroso sentido de que la vida de un hombre consiste en la abundancia de las cosas que posee.

(2) Las palabras de Nuestro Señor dan la clave de un lado del pecado y la miseria humanos. "Es imposible pero que vendrán ofensas" imposible, pero que la maldad o la locura de un hombre conduzca al pecado y la miseria en otros; imposible incluso en un cristiano mundial en nombre y profesión; imposible incluso cuando los hombres están tratando en cierto sentido y grado de vivir como cristianos. Es una pregunta que debemos estar siempre preguntándonos, si estamos tan vivos como para ayudar o dañar a los que están cerca de nosotros, los que nos admiran, los que respiran el mismo aire que nosotros, los que de alguna manera formarán un estándar de nuestros actos y carácter.

EC Wickham, Wellington College Sermons, pág. 232.

Referencia: Lucas 17:3 . Buenas palabras, vol. iii., pág. 700.

Versículo 5

Lucas 17:5

Hay una doble dificultad en este pasaje: (1) La manera en que Cristo recibe la oración de los Apóstoles parece no ser la que deberíamos haber esperado; y (2) la conexión de pensamiento entre la oración por el aumento de la fe y la Parábola del Siervo Inútil está lejos de ser obvia. Pregunto entonces

I. ¿Qué había mal, o, si no mal, al menos insatisfactorio o ignorante en la oración que los Apóstoles hicieron a Cristo en el texto? Creo que la explicación es esta, que los Apóstoles traicionaron en su oración una ignorancia del verdadero significado y ámbito de la fe; El Señor acababa de inculcarles un deber práctico y sencillo, el de perdonarse mutuamente sus ofensas, y los Apóstoles sintieron lo difícil que sería para la naturaleza humana cumplir este mandamiento, admitiendo que la justicia del mandato del Señor y temiendo que Deberíamos sentir la tentación de olvidarlo, hacer la oración para que Él aumentara su fe como si la fe fuera una especie de preservativo del pecado del cual cuanto más tuviéramos, mejor, como si una cierta cantidad de fe evitaría que un hombre caiga, simplemente ya que una cierta cantidad de medicamento puede curar una dolencia;

¿Cuál es la respuesta del Señor? Les dice que si tienen fe, tienen en ellos ese principio que puede obrar milagros, la fe sin duda admite crecimiento, pero ¿cómo? simplemente por el desempeño de los deberes prácticos que el Señor había ordenado; no le corresponde a un hombre decir: "No puedo hacer tal y tal cosa, porque no tengo suficiente fe"; sino más bien esforzarse por aumentar Su fe haciendo la voluntad de Dios.

II. La fe, entonces, es representada por Cristo como aquello que, si sólo se posee en la magnitud de una semilla de mostaza, puede ser capaz de grandes resultados espirituales; no es el tamaño de la semilla lo que determina su importancia, una porción de una semilla grande no es lo mismo que la totalidad de una pequeña; no, la semilla contiene un principio de vida; y así la fe en el corazón, si es genuina, puede crecer y producir frutos maravillosos.

La oración de los Apóstoles en el texto es al menos una que requiere precaución en su uso; y se vuelve positivamente malicioso si implica el pensamiento de que cualquier don de la fe de Dios, cualquier influencia sobrenatural, cualquier inspiración de arriba, puede ser un sustituto del desarrollo paciente de la semilla de la gracia de Dios, el riego de ella con la oración, la manteniéndolo alejado de las malas hierbas nocivas entrelazadas, la poda y el aderezo del árbol, de hecho, la completa devoción de nuestras energías espirituales para llevar a cabo la obra de la gracia.

Obispo Harvey Goodwin, Sermones parroquiales, tercera serie, pág. 168.

No estoy seguro. No hay palabras más tristes; ninguno en absoluto. Cualquier otro problema podría ser soportado, si nos libráramos de la duda; si estuviéramos perfectamente seguros de ciertas cosas que suele decir la gente buena. La oración del texto para muchos hombres y muchas mujeres es muy antigua. Día y noche debe subir, hacia donde va la oración; la oración que el Apóstol hizo a Jesucristo: "Aumenta nuestra fe".

I. Dejé a un lado el uso especial que, tal vez, deseaban hacer de una fe fuerte. Quizás pensaron en realizar obras poderosas, que no tenemos el menor deseo de hacer. Es fe para creer lo que deseamos y pedimos: fe para estar perfectamente seguros. Danos más fe; fe más firme, fe constante; fe que no fluye ni refluye: fe que siempre está ahí. Es una gran pregunta.

Hay un hilo de escéptico, incluso de infiel, en muchos buenos cristianos. Llegan los momentos agnósticos en muchas vidas santas. Venimos, pues, los que profesamos ser cristianos, a Dios Todopoderoso, con la oración hecha con solemne sinceridad: "Danos más fe".

II. No servirá en estos días, pretender que no hay dificultades en el camino de una creencia firme. Pero frente a todas las dificultades, tomamos nuestra posición aquí: que hay evidencia adecuada para la mente sana, que prueba las grandes doctrinas por las que vivimos; que hay un Dios; una vida futura; que Cristo estaba aquí; y si está aquí, nuestro Sacrificio y Salvador. No necesito tratar de contar, o ensayar, las muchas verdades que surgen de ellas, que se multiplican y se ramifican en cada detalle de nuestra vida diaria, siempre más y más a medida que envejecemos. Estas son las cosas que oramos para creer. Estas son las cosas que tenemos imperfectamente en nuestras mentes, cuando vamos a Dios y clamamos a Él con una sinceridad más allá de todas las palabras: "Oh, danos más fe".

III. ¿Por qué medios obtendremos un aumento de la fe? (1) Pidiéndoselo a Dios en oración ferviente y continua. (2) Manteniéndose fuera de peligro. Hay una atmósfera moral cargada de incredulidad. Manténgase alejado de la sociedad de los incrédulos. La irreverencia, la ligereza y la presunción son las características de cualquiera a quien probablemente conozcas. Tal compañía no le puede hacer bien. Es casi seguro que te hará daño.

(3) Teme cualquier pecado permitido. No solo moralmente, sino también intelectualmente, no sabes cómo te puede dañar, incapacitar, pervertir. Ora con el salmista: "Límpiame de las faltas secretas; aparta también a tu siervo de los pecados presuntuosos".

AKHB, Towards the Sunset, pág. 1.

Referencias: Lucas 17:5 . Spurgeon, Sermons, vol. xxii., núm. 1318; J. Kennedy, Christian World Pulpit, vol. v., pág. 17; HW Beecher, Sermones, tercera serie, pág. 420. Lucas 17:6 . Preacher's Monthly, vol. ii., pág. 253; Expositor, primera serie, vol.

ix., pág. 307; Ibíd., Segunda serie, vol. iii., pág. 207. Lucas 17:7 . Homiletic Quarterly, vol. iii., pág. 350; G. Macdonald, Christian World Pulpit, vol. xxxii., pág. 149; AB Bruce, La enseñanza parabólica de Cristo, pág. 168.

Versículo 8

Lucas 17:8

Queremos algún método para investigar las ideas espirituales que nos dé suficientes resultados para satisfacer al intelecto, no completamente, pero lo suficiente como para permitir que el espíritu siga su curso sin el sacrificio del intelecto. Porque estamos obligados a educar y poner en juego todas las capacidades de nuestra naturaleza; y sacrificar cualquiera de ellos es dañar todo nuestro ser.

I. Hay un mundo espiritual tan extenso como la humanidad, y afirmar su existencia no es más una mendicidad que la afirmación de un mundo físico. Me refiero al mundo del corazón humano en sus relaciones con la idea de Dios y con todos los sentimientos y acciones que se agrupan en torno a esa idea. Luego están los innumerables hechos que se han registrado de los variados y apasionados sentimientos de los individuos en su relación con su idea de Dios, y de las vidas que brotaron de estos sentimientos: cada apetito mental o físico, cada pasión de la humanidad está profundamente modificada. y cambiado al entrar en contacto con ciertos grandes pensamientos religiosos.

Es ridículo negar la existencia de estos fenómenos o explicarlos como enfermedades de la mente. ¿Cuál debería ser el método del escéptico que desea encontrar la verdad? Debería tomar todos los hechos que pueda encontrar, debería clasificarlos en la medida de lo posible, no debería cegarse a ninguno, y debería acercarlos a las teorías y decirles: "¿Explica eso?" Debería probar las teorías religiosas mediante hechos religiosos.

No puedo imaginar, manteniéndome estrictamente dentro de los límites lógicos, cómo la teoría atea en cualquier forma puede resistir esa prueba. No explica una millonésima parte de los fenómenos; y en lugar de cualquier prueba, sustituye a otra teoría, que no da ninguna prueba, de que los hechos no son lo que parecen, o que no saben nada acerca de su explicación, lo que está renunciando a todo el asunto a un modo de proceder muy poco científico.

II. Pero hay ciertas grandes ideas cristianas, que van naturalmente unas con otras, que, por así decirlo, se infieren entre sí y que, tomadas en conjunto, forman una teoría de la relación entre Dios y el hombre, que creo que explica la mayor parte de los fenómenos espirituales del mundo del hombre. Tome, entonces, los hechos de la historia espiritual del mundo y de su propia vida personal. Tráelos a estas ideas de esta teoría.

Vea si los explica, vea si no los ordena por sí mismo, vea si no los armoniza en un todo; y me atrevo a decir que encontrarás que las cosas se vuelven cada vez más claras, que las dificultades se desvanecen o, al menos, tal luz que llega sobre ellas que parece saber que se desvanecerán. Tenemos suficiente fe ahora para no desesperarnos, y nuestro clamor es este: "Señor, aumenta nuestra fe".

SA Brooke, Sermones, segunda serie, pág. 108.

Versículo 10

Lucas 17:10

Dependencia de las observancias religiosas. Considere cómo se contrarresta este peligro de dependencia excesiva de las observancias religiosas en el caso de mentes serias.

I. El mal en cuestión, suponiendo que exista, está singularmente adaptado para ser su propio correctivo. Solo puede hacernos daño cuando no conocemos su existencia. Cuando un hombre siente y conoce la intrusión de pensamientos satisfechos y autocomplacientes, hay algo que lo humilla y destruye a la vez esa complacencia. Saber de una debilidad siempre es una lección de humildad. Ahora bien, la humildad es la gracia que se necesita aquí. El conocimiento de nuestra indolencia no nos anima a esforzarnos, pero nos induce al desaliento; pero saber que estamos satisfechos con nosotros mismos es un golpe directo a la autosatisfacción.

Aquí hay una gran salvaguarda contra que nos enorgullezcamos de nuestras observancias. Los malos pensamientos no nos hacen daño, si se los reconoce, si se los repele, si se protesta contra ellos con la indignación y el autorreproche de la mente.

II. Pero, de nuevo, si las personas religiosas están preocupadas por pensamientos orgullosos acerca de su propia excelencia y rigor, creo que será sólo cuando sean jóvenes en su religión y la prueba desaparecerá; y eso por muchas razones. No se requiere mucha agudeza de visión espiritual para ver cuán lejos está nuestro mejor de lo que debería ser. Intenta hacer su totalidad deber, y que pronto dejará de estar complacido con su estado-religiosa.

Si es sincero, tratará de añadir virtud a su fe, y cuanto más efectúe, menos le parecerá hacer. Cuanto más descuide sus deberes domésticos, relativos, temporales, más se enorgullecerá de sus observancias formales y ceremoniales.

III. La objeción de que los ejercicios devocionales tienden a la justicia propia es la objeción de aquellos o, al menos, es la objeción de aquellos que nunca los intentaron. Una mente religiosa sufre una perpetua humillación de esta conciencia, es decir, hasta qué punto su conducta real en el mundo se queda corta con respecto a la profesión que implican sus ejercicios devocionales.

IV. Pero, al fin y al cabo, ¿qué es ese rehuir la responsabilidad, que teme ser obediente para no serlo, sino cobardía e ingratitud? Temer cumplir con nuestro deber, para que no nos volvamos justos al hacerlo, es ser más sabio que Dios; es desconfiar de Él; es hacer y sentirse como el sirviente inútil, que escondió el talento de su señor y luego cargó a su señor el cargo de su pereza, por ser un hombre duro y austero.

JH Newman, Parochial and Plain Sermons, vol. iv., pág. 66.

Referencias: Lucas 17:10 . Spurgeon, Sermons, vol. xxvi., núm. 1541; J. Thain Davidson, Sure to Succeed, pág. 279; JH Thom, Leyes de la vida, vol. i., pág. 182; Homiletic Quarterly, vol. iii., pág. 132; HW Beecher, Christian World Pulpit, vol. i., pág. 32. Lucas 17:11 .

W. Wilson, Cristo pone su rostro para ir a Jerusalén, pág. 126. Lucas 17:11 . HW Beecher, Christian World Pulpit, vol. xvii., pág. 152; Revista del clérigo, vol. viii., pág. 85. Lucas 17:12 . Spurgeon, Sermons, vol. xxvii., No. 1635. Lucas 17:14 . El púlpito del mundo cristiano, vol. xxviii., pág. 161.

Versículos 15-18

Lucas 17:15

Los diez leprosos. Hay, hablando en términos generales, tres razones principales de la falta de agradecimiento del hombre hacia Dios.

I. Una idea confusa o una subestimación del servicio que nos presta.

II. Una disposición, voluntaria o no, a perder de vista a nuestro Benefactor.

III. La noción de que no le importa mucho si reconocemos sus beneficios o no.

La gratitud es nuestro deber ineludible, porque es el reconocimiento de un hecho duro el hecho de que todas las cosas provienen de Dios; el hecho de que dependemos totalmente de Él; el hecho de que toda la existencia, toda la vida, no es más que un desbordamiento de Su amor; porque parpadear este hecho es volver a caer en la oscuridad y perder esa fuerza que viene siempre y en todas partes con el enérgico reconocimiento de la verdad.

Moralmente hablando, los nueve leprosos no eran los hombres que habrían sido si, a costa de alguna molestia, hubieran acompañado al que, "cuando vio que estaba curado, se volvió y glorificó a Dios a gran voz. .. dándole gracias ".

HP Liddon, Penny Pulpit, No. 455.

Referencias: Lucas 17:15 . Spurgeon, Sermons, vol. xxxii., No. 1935. Lucas 17:17 . Homilista, tercera serie, vol. ii., pág. 161. Lucas 17:17 ; Lucas 17:18 . C. Kingsley, Town and Country Sermons, pág. 375; Homilista, vol. vii., pág. 207.

Versículo 19

Lucas 17:19

I. De la ingratitud que tan seriamente deprime y arruina toda nuestra vida cristiana moderna, una razón, en muchos casos, es que no vemos a nuestro gran Benefactor. No olvido que algunos de nosotros podemos sentir verdadera gratitud por esos amigos humanos que han sido amables con nosotros en los últimos años y que ahora están fuera de la vista. Pero tomemos a los hombres en masa, y es todo lo contrario. Poco a poco, a medida que pasan los años, muchos de nosotros olvidamos los beneficios que debemos a los muertos.

La presión, la importunidad del presente y de lo visto nos hace pasar por alto la gran deuda de pensamiento y amor que tenemos con el pasado y lo invisible. Entonces la misma generosidad de Dios solo provoca nuestra ingratitud. Él se mantiene fuera de la vista, y damos por sentado que se mostraría a sí mismo si pudiera, que su albedrío solo es invisible porque es oscuro o irreal.

II. Una segunda causa de ingratitud es nuestro aprecio imperfecto de los dones de Dios. La verdadera fuente de esto es ese embotamiento, esa dureza de percepción espiritual que la salud y la prosperidad infligen con demasiada frecuencia sobre el alma. No podemos ver claramente a través de la película gruesa que se ha formado sobre el ojo espiritual. Si viéramos, deberíamos reconocer con corazones llenos y agradecidos que el amor es amor, las bendiciones son bendiciones, la salvación es salvación, ya sea que las compartamos con muchos o con pocos.

III. Y una tercera razón en muchas mentes en contra de cultivar y expresar agradecimiento a Dios, los hombres no la mencionan, pero es la utilitaria que los hombres no ven el bien del agradecimiento. El valor de la oración, por supuesto, a los ojos de los cristianos es bastante claro. Los cristianos creen que ciertas bendiciones se obtienen de Dios a través del instrumento de la oración, y no obedecer es perder las bendiciones que obtiene la oración.

"Pero el agradecimiento", se dicen los hombres, "¿qué nos da que no sea nuestro sin él? Dios nos bendice con el gozo de hacerlo; y si le damos gracias o no, debe ser una pequeña preocupación para tales personas. un Ser como Él es ". Ciertamente, Dios no espera ser recompensado por Su benevolencia con ningún equivalente en la forma de acción de gracias que usted o yo podamos ofrecerle. Y, sin embargo, quiere que le demos las gracias, no por él mismo, sino por el nuestro.

Así como la oración es el reconocimiento de nuestra dependencia de Dios en medio de la oscuridad y las incertidumbres del futuro, el agradecimiento es el reconocimiento de nuestra deuda con Dios por las bendiciones del pasado. Y reconocer una verdad como esta es siempre fuerza moral; negarse a reconocer una verdad como esta es siempre una debilidad moral.

HP Liddon, Christian World Pulpit, vol. viii., pág. 129.

Referencia: Lucas 17:19 . G. Macdonald, Milagros de Nuestro Señor, p. 93.

Versículo 20

Lucas 17:20

Secreto y repentino de las visitas divinas.

I. Es imposible que las visitas de Dios no sean secretas y repentinas, considerando cómo transcurre el mundo en cada época. Los hombres que están inmersos en la búsqueda de la vida activa no son jueces de su curso y tendencia en general. Confunden grandes acontecimientos con poco y miden la importancia de los objetos, como en perspectiva, por el mero estándar de proximidad o lejanía. Sólo a distancia se pueden apreciar los contornos y las características de todo un país.

Sólo el santo Daniel, solitario entre los príncipes, o Elías, el recluso del monte Carmelo, pueden resistir a Baal o pronosticar el tiempo de las providencias de Dios entre las naciones. Para la multitud todas las cosas continúan como eran desde el principio de la creación. Los asuntos de los asuntos estatales, los movimientos de la sociedad, el curso de la naturaleza, continúan como siempre, hasta el momento de la venida de Cristo. El orgullo enamora al hombre, y la autocomplacencia y el lujo se abren camino sin ser vistos como un fuego humeante, que por un tiempo deja inalterada la forma exterior de las cosas.

Al final, la masa descompuesta no puede mantenerse unida y se rompe por su propio peso o por alguna leve y accidental violencia externa. Esta corrupción interna de una nación parece estar relacionada con las palabras de nuestro Señor cuando dice de Jerusalén: "Dondequiera que esté el cuerpo, allí se juntarán las águilas".

II. De los sucesos de este día, reconfortemos cuando estemos abatidos por el estado de la Iglesia. Quizás no vemos las señales de Dios; no vemos ni profeta ni maestro que permanezca para su pueblo; la oscuridad cae sobre la tierra y no se oye ninguna voz de protesta. Sin embargo, concediendo que las cosas estuvieran en su peor momento, aún así, cuando Cristo fue presentado en el Templo, la época sabía tan poco de él como sabe ahora de Su providencia.

Más bien, cuanto peor es nuestra condición, más cerca está el advenimiento de nuestro Libertador. Aunque Él está en silencio, no duden de que Su ejército está en marcha hacia nosotros. Él viene a través del cielo, e incluso ahora tiene Su campamento en las afueras de nuestro mundo. Cuanto mayor sea Su demora, más pesada será Su venganza y más completa la liberación de Su pueblo.

JH Newman, Parochial and Plain Sermons, vol. ii., pág. 107.

I. "No con observación". "Dios manifestado en carne" fue un fenómeno como nunca antes se había visto, y que arroja todos los demás eventos en los anales del hombre completamente a la sombra. ¿Y qué cantidad de atención pública atrajo? Los aldeanos de Belén no pudieron encontrar lugar para el Visitante celestial en su hospedaje; Poco prestaron atención al pesebre-gruta afuera donde Él, el Infinito en forma humana, fue puesto al lado del buey y el asno. Verdaderamente entonces había llegado el reino de Dios, pero "no con observación".

II. Y cuando Aquel que era el Centro y Sol de la Iglesia, Jesús nuestro Señor, fue crucificado y resucitó y fundó Su reino como Su propia Iglesia, durante muchos años continuó ilustrando esta característica primitiva y Divina: vino. entre los hombres "no con observación".

III. Al igual que con la Iglesia, así con el alma, la ley sostiene que el reino no viene con observación. Ciertamente, el gran cambio de conversión "no viene con la observación". Todos los incidentes más solemnes y preciosos en la vida del espíritu del hombre no cortejan la observación, sino que la eluden, la rehuyen.

HP Liddon, Penny Pulpit, No. 1.126.

Debemos tener cuidado de distinguir entre qué reino y qué reino está hablando nuestro Salvador.

I.Los fariseos que en común no sólo con sus propios compatriotas, sino casi con todo el mundo oriental, miraban en ese momento, aunque no según el conocimiento, porque la expectativa de Israel exigía un día de Cristo "cuando el reino de Dios debería venir." Y a ellos les respondió: "El reino de Dios no viene con observación". Ahora la respuesta debe haber estado en la línea de la pregunta; y por lo tanto debe haberse referido al primer y luego esperado advenimiento de nuestro Señor; y fue concerniente al establecimiento del reino de gracia que Él dijo: "El reino de Dios no vendrá con observación".

II. Es interesante y muy importante rastrear porque contiene una lección espiritual profunda de cómo la inobservancia es la característica de todos los grandes enfoques de Dios hacia el hombre. Las obras de la gracia de Dios son, en su mayor parte, no solo más allá sino contrarias a nuestro cálculo. Dios está subiendo a Su gran designio; pero no podemos ver los pasos de su ascenso. Miramos hacia atrás, pero nos maravillamos de la línea de los procesos; y como cada uno vino en su orden, fue tan simple que escapó a nuestra observación, o tan diminuto que desconcertó nuestra percepción.

III. Parece ser la regla general de todo lo sublime que sus movimientos sean invisibles. ¿Quién puede discernir los movimientos de los planetas cuyas evoluciones admiramos, cuyos cursos guían nuestro camino? Amanece y se pone el día, pero ¿quién puede fijar los límites de la noche, los límites de la oscuridad? Es posible que observe cómo se aleja la belleza del verano mientras las hojas son barridas por el viento otoñal, pero ¿puede el ojo seguir sus movimientos? ¿No proclama todo en la tierra y en la tierra que "el reino de Dios no vendrá con observación"? Debemos recordar que el principio del gobierno universal de Dios es producir los asuntos más importantes por los medios más inverosímiles.

Solo da lo mejor de ti y haz lo mejor que puedas, y así, por estas pequeñas ondas, la gran marea de la verdad se instala en este mundo. Las grandes oportunidades pasan silenciosamente, los reclamos más elevados ruegan en silencio, y las responsabilidades más profundas ruedan en su quietud "porque el reino de Dios no viene con la observación".

J. Vaughan, Cincuenta sermones, segunda serie, pág. 257.

Versículos 20-21

Lucas 17:20

El reino de Dios invisible.

El verdadero carácter del reino de Dios es fantasmal e interior. Tiene su asiento en el corazón de los hombres, en sus hábitos morales, en sus pensamientos, actos y afectos, en la forma y el sesgo de su ser moral; las formas visibles que vemos no son más que la sombra de la realidad. El reino de Dios es la obediencia del espíritu invisible del hombre al Señor invisible de todo. Vemos, entonces, lo que es; y vemos, por tanto, cómo podemos caer en una falta como la de los judíos, al transmutar la verdadera idea de su carácter espiritual en la aleación básica de nociones terrenales.

I. Si buscamos el reino de Cristo entre las teorías populares de los especuladores religiosos y políticos, buscaremos a los vivos entre los muertos. Tenemos gran necesidad de protegernos de este peligro, porque la opinión popular de este día, ya sea en la política o en la religión, conduce a una concepción terrenal de la Iglesia, como una cosa sujeta a los sentidos y al entendimiento del hombre. Un segundo peligro al que ahora tienden los hombres es pensar que el reino de Dios se propagará mediante la excitación visible de la mente de las personas.

Todo el esquema de la religión moderna es movimiento visible. Toda su maquinaria está en la superficie; todo su impulso proviene del exterior. Ha habido, desde el principio del Evangelio, una interioridad, una invisibilidad, en todos los grandes movimientos de la Iglesia de Cristo, que debería avergonzar el celo apresurado y hablador de los hombres en un silencio reverente.

II. Conociendo, entonces, el carácter del reino de Dios, sabremos cómo mantenernos alejados de estos engañosos planes y cómo difundirlo sobre la tierra. Sabremos (1) que la forma de difundirlo es que gobierne en nosotros mismos, que nuestro propio espíritu se ponga en armonía con sus obras secretas. Todavía es por la fuerza de un carácter santo que debemos dejar el sello de Dios en el mundo. (2) Y al conocer el carácter de ese reino, también sabremos cómo hacer nuestro ese carácter; es decir, principalmente por una vida de santidad interior. (3) Y para sostener este carácter dentro de nosotros, en todo momento, debemos recordar que el reino de Dios está en todo momento presente con nosotros.

HE Manning, Sermons, vol. i., pág. 172.

Referencias: Lucas 17:20 . HP Liddon, Christian World Pulpit, vol. xviii., pág. 353; JH Thom, Leyes de la vida, vol. ii., pág. 76. Lucas 17:20 ; Lucas 17:21 . HW Beecher, Christian World Pulpit, vol. xvi. pag. 173; Ibíd., Vol. xxii., pág. 121.

Versículo 21

Lucas 17:21

Consideremos los reinos que no son materiales, sino de una sustancia más fina que la materia, y cuyas fuerzas y poderes están representados por otros que no son materialistas. De estos reinos mencionamos tres

I. El reino de la mente. (1) Sus creaciones son inmortales; (2) sus reyes no sufren destronamiento. Al movimiento de sus manos, nuestros pensamientos se ponen en marcha para el servicio. Su reino es como un mar sin orilla; es ilimitado. La raza del hombre, independientemente de las fronteras locales, independientemente de las divisiones gubernamentales, reconoce la supremacía de su dominio.

II. El reino del corazón. ¿Dónde, en este reino, encontrarás signos de la edad, alguna evidencia de cansancio, algún vestigio de decadencia, alguna prueba de que tiene un final? Mira donde quieras; míralo desde cualquier punto de vista que elijas; mídelo con cualquier estándar que tu ingenio pueda inventar, y encontrarás que este reino es un reino que no conoce la medida del tiempo, que no sufre las infracciones de la edad, que nunca ha sentido, y puede que nunca sienta, el debilitamiento de la duración. .

III. El reino del alma. El reino de la mente sugiere naturalmente al hombre; el reino del corazón sugiere naturalmente compañerismo y comunión social; el reino del alma representa la eternidad. Representa a Dios y los seres que están aliados de Dios y son de Él como el Hijo es del Padre. Pero las fuerzas del reino del alma no deben verse en acción como las primeras, y la razón es que esta no es la esfera y el reino de su acción.

Lo que aquí se refiere a la materia se refiere a la tierra y al tiempo; pero el alma se refiere al espíritu y se refiere al cielo y la eternidad; y es sólo mediante un poderoso movimiento hacia arriba, de nosotros mismos, que podemos alcanzar ese nivel de contemplación. Recorriendo nuestra mirada a lo largo de la cual contemplamos las multitudinarias actividades del alma. Es sobre este reino interior que Cristo gobierna. Es dentro de este reino donde Él se llena de energía.

Es de este reino de donde debe proceder Su gloria. Y los que buscan discernirlo en espíritu y vida, en santa expresión de facultad consagrada, en la energía de las capacidades dedicadas a Dios, lo encontrarán; y encontrarán que en ellos Él es todo en todos.

WH Murray, Los frutos del espíritu, pág. 334.

Aunque el "reino de Dios", en su sentido más elevado, ciertamente ocupa espacio, estamos bastante seguros, sin embargo, de que encontraremos el cielo más como un estado que como un lugar. Ya sabemos, incluso aquí, que la felicidad no depende de dónde estemos. La felicidad es una condición de la mente. Llevamos con nosotros un sentimiento que hace la atmósfera, que determina el color de la perspectiva. ¿Y qué es todo esto? ¿Qué es esta gran verdad moral, que se recomienda a la experiencia de todo hombre, pero un acercamiento y una parte de esa verdad, "El reino de Dios está dentro de ti"? Pero solo una parte; tenemos que mirarlo en un significado mucho más elevado.

I. Creo que todos, en este mundo actual, están madurando de manera gradual pero segura, y se están volviendo como el estado, cualquiera que sea el estado en el que vivirá por los siglos de los siglos. La condición final de un santo en la gloria es solo el crecimiento y el aumento y la extensión de su vida en la tierra. Ha estado asimilando constantemente su propia condición perfeccionada en otro mundo. El cielo está en él mucho antes de que vaya al cielo.

II. El cielo, se nos induce a esperar, será: (1) Luz. Pero, ¿cuáles son las emanaciones de esa luz? Verdad, claridad, rectitud. Y eso es el cielo. Si eres un hijo de Dios, hay en tu corazón transparencia, estricta justicia, perfecta veracidad. El reino de los cielos está dentro de ti. (2) Armonía. Si eres un hombre que ama la unidad, si odias la variación, si estás haciendo todo lo que hay en ti para hacer la unidad de la Iglesia, entonces, hasta ahora, el reino de Dios está dentro de ti.

(3) Unicidad de propósito. Cualquiera de nosotros que pueda decir: "Una cosa hago, ya sea que como o beba, cualquier cosa que haga, la trato de hacer para la gloria de Dios", entonces de eso afirmo: "El reino de Dios está dentro de ti". (4) Humildad cada ángel cubriendo su rostro con su ala. Si veo a un hombre muy poco en sus propios ojos, sé que el reino de Dios está dentro de él. (5) A través de todo el cielo, es la única Presencia de Cristo que es, para todos los corazones, todo su gozo; porque Él está allí, por lo tanto, es lo que es.

Y, según lo que Jesús es para ti, y tú eres para Jesús, más un ángel de la verdad, si visitara esta iglesia esta noche, diría de esa alma tuya: "El reino de Dios está dentro de ti".

J. Vaughan, Cincuenta sermones, cuarta serie, pág. 15.

Referencias: Lucas 17:21 . E. Johnson, Christian World Pulpit, vol. xxii., pág. 163. GEL Cotton, Sermones a las congregaciones inglesas en la India, p. 219; C. Kingsley, National Sermons, pág. 176; Obispo Boyd Carpenter, Púlpito de la Iglesia de Inglaterra, vol. iii., págs. 56, 92; Homilista, nueva serie, vol.

ii., pág. 371. Lucas 17:22 . Spurgeon, Sermons, vol. xxii., No. 1323. Lucas 17:22 ; Lucas 17:23 . DG Watt, Christian World Pulpit, vol. xii., pág. 104.

Versículo 32

Lucas 17:32

Tenemos en este texto una advertencia de un carácter peculiar; vemos en él un tipo de la justa ira de Dios contra aquellos que, habiendo sido una vez liberados misericordiosamente, luego retrocederán. La esposa de Lot fue, por una distinguida elección de Dios y por las manos de los ángeles, salvada del derrocamiento de los malvados. Nosotros, por el mismo profundo consejo de Dios, hemos sido trasladados de muerte a vida. Ella pereció en el camino mismo de la seguridad. "El que piensa estar firme, mire que no caiga". La esposa de Lot es el tipo de los que caen de la gracia bautismal.

I. Cualquier medida de declive de nuestra gracia bautismal es una medida de ese mismo declive cuyo final es irremediablemente una caída de Dios. Digo, es una medida del mismo movimiento; como un día es la medida de mil años. Es un estado e inclinación del corazón que se diferencia de la apostasía absoluta no en especie, sino sólo en grado.

II. También debemos aprender de este ejemplo, que todas esas desviaciones de nuestra gracia bautismal son grandes provocaciones de la más justa severidad de Dios. El pecado de la esposa de Lot no fue solo la desobediencia, sino la ingratitud. Hay dos cosas que Dios odia la recaída y la tibieza; y hay dos que vengará un corazón alienado, y una voluntad en guerra con la Suya.

III. Si estas cosas son así, ¿cómo mantendremos firme nuestra firmeza? No hay otro camino seguro, sino sólo este para avanzar hacia una vida de devoción más profunda, hacia un arrepentimiento más agudo y oraciones más fervientes, hacia una conciencia más sostenida de la presencia continua de Dios, y hacia una vigilancia más aguda contra las primeras aproximaciones de Dios. tentación; pero una o dos reglas sencillas es todo lo que ahora se puede ofrecer en particular.

(1) En primer lugar, tenga cuidado de no recordar las faltas pasadas sin arrepentirse. El recuerdo de nuestros pecados es seguro solo cuando es parte de nuestro auto-castigo. Mirar hacia atrás sin vergüenza ni pena es volver a ofender. (2) Otra cosa de la que hay que tener cuidado es poner excusas por nuestras faltas actuales sin tratar de corregirlas. Nada desgasta tanto la agudeza de la conciencia y embota su percepción de nuestro estado actual como excusa para nosotros mismos. (3) Por último, tenga cuidado con esas formas particulares de tentación que ya una vez lo han tenido en su poder, o han socavado sus mejores resoluciones.

HE Manning, Sermons, vol. i., pág. 34.

Referencias: Lucas 17:32 . Spurgeon, Sermons, vol. xxv., núm. 1491; Homiletic Quarterly, vol. ii., pág. 421; RDB Rawnsley, Village Sermons, primera serie, pág. 303; Homilista, nueva serie, vol. iii., pág. 591.

Versículo 34

Lucas 17:34 , Lucas 17:36

I. Nuestro Señor para imponernos la gran ley de nuestra autodeterminación, para ayudarnos a ser honestos con nosotros mismos, nos lleva al corazón de las cosas tal como son de una manera sorprendente. Nos presenta tres ejemplos típicos de separaciones repentinas, bruscas y decisivas que producirá la crisis de Su venida. Las personas que se ven iguales ahora se verán diferentes. El día los declarará.

Las grandes ocasiones desarrollan el carácter y crean divergencias, pero estas divergencias tenían sus raíces mucho antes, en los lugares oscuros de muchas y muchas determinaciones secretas. En la amistad más íntima, en la relación más familiar, en el encuentro de la misma clase de circunstancias, las divergencias crecen y crecen, las separaciones se desarrollan cada vez más decisiva e infinitamente. Tan impotentes, tan menos que nada son las circunstancias, tan impotentes para producir un resultado. Tan imperioso es el carácter, tan libre del control de las mismas circunstancias que son sus ocasiones diarias.

II. Cuando Cristo venga, cuando me encuentre, entonces me conoceré a mí mismo. Debajo de nosotros ahora bosteza el pozo del fracaso, cerca de nosotros está la debilidad nacida de la indulgencia pasada, pero por encima de nosotros y con nosotros está Dios, nuestro Refugio, nuestra Fuerza, nuestra Esperanza. Dios, con quien no se jugará, que no nos permitirá poner excusas porque ama demasiado a nuestro ser real y ve que no nos ayudarán. Volvamos a Aquel que es nuestra única Esperanza en medio de las traiciones de nuestra voluntad y las deslealtades de nuestro corazón; volvamos a Él como aquellos que han recorrido el mismo camino antes que nosotros se volvieron en su desolación.

"Sin embargo, siempre estoy contigo; me has sujetado con tu diestra". Así guardada y consagrada, la vida más ocupada puede ser la más verdadera para Dios, y la ocupación más monótona puede ser la más fructífera, y las mismas distracciones y enfermedades que nos acosan, y los recuerdos de viejos pecados que nos acechan, pueden acercarnos más a Dios; y nosotros, con toda nuestra conciencia de debilidad y pecado, puede que seamos suyos en deseo, corazón y aspiración en ese día de separación, cuando las águilas se junten, cuando cada vida declare abiertamente su única verdad. y deseo real.

R. Eyton, Cambridge Review, 24 de febrero de 1886.

Referencias: Lucas 17:37 . HJ Wilmot-Buxton, Sunday Sermonettes for a Year, pág. 12; D. Fraser, Metáforas de los Evangelios, pág. 233. Lucas 17 Homilist, nueva serie, vol. iii., pág. 359; FD Maurice, El Evangelio del Reino de los Cielos, p.

263. Lucas 18:1 . J. Kennedy, Christian World Pulpit, vol. iii., pág. 33; EW Shalders, Ibíd., Vol. xxiv., pág. 124; TB Stevenson, Ibíd., Vol. xxxi., pág. 394; T. Child, Ibíd., Vol. xi., pág. 51; FO Morris, Ibíd., Vol. xvii., pág. 88; Spurgeon, Evening by Evening, pág. 320; JM Neale, Sermones en una casa religiosa, segunda serie, vol. i., pág. 293.

Versículo 36

Lucas 17:34 , Lucas 17:36

I. Nuestro Señor para imponernos la gran ley de nuestra autodeterminación, para ayudarnos a ser honestos con nosotros mismos, nos lleva al corazón de las cosas tal como son de una manera sorprendente. Nos presenta tres ejemplos típicos de separaciones repentinas, bruscas y decisivas que producirá la crisis de Su venida. Las personas que se ven iguales ahora se verán diferentes. El día los declarará.

Las grandes ocasiones desarrollan el carácter y crean divergencias, pero estas divergencias tenían sus raíces mucho antes, en los lugares oscuros de muchas y muchas determinaciones secretas. En la amistad más íntima, en la relación más familiar, en el encuentro de la misma clase de circunstancias, las divergencias crecen y crecen, las separaciones se desarrollan cada vez más decisiva e infinitamente. Tan impotentes, tan menos que nada son las circunstancias, tan impotentes para producir un resultado. Tan imperioso es el carácter, tan libre del control de las mismas circunstancias que son sus ocasiones diarias.

II. Cuando Cristo venga, cuando me encuentre, entonces me conoceré a mí mismo. Debajo de nosotros ahora bosteza el pozo del fracaso, cerca de nosotros está la debilidad nacida de la indulgencia pasada, pero por encima de nosotros y con nosotros está Dios, nuestro Refugio, nuestra Fuerza, nuestra Esperanza. Dios, con quien no se jugará, que no nos permitirá poner excusas porque ama demasiado a nuestro ser real y ve que no nos ayudarán. Volvamos a Aquel que es nuestra única Esperanza en medio de las traiciones de nuestra voluntad y las deslealtades de nuestro corazón; volvamos a Él como aquellos que han recorrido el mismo camino antes que nosotros se volvieron en su desolación.

"Sin embargo, siempre estoy contigo; me has sujetado con tu diestra". Así guardada y consagrada, la vida más ocupada puede ser la más verdadera para Dios, y la ocupación más monótona puede ser la más fructífera, y las mismas distracciones y enfermedades que nos acosan, y los recuerdos de viejos pecados que nos acechan, pueden acercarnos más a Dios; y nosotros, con toda nuestra conciencia de debilidad y pecado, puede que seamos suyos en deseo, corazón y aspiración en ese día de separación, cuando las águilas se junten, cuando cada vida declare abiertamente su única verdad. y deseo real.

R. Eyton, Cambridge Review, 24 de febrero de 1886.

Referencias: Lucas 17:37 . HJ Wilmot-Buxton, Sunday Sermonettes for a Year, pág. 12; D. Fraser, Metáforas de los Evangelios, pág. 233. Lucas 17 Homilist, nueva serie, vol. iii., pág. 359; FD Maurice, El Evangelio del Reino de los Cielos, p.

263. Lucas 18:1 . J. Kennedy, Christian World Pulpit, vol. iii., pág. 33; EW Shalders, Ibíd., Vol. xxiv., pág. 124; TB Stevenson, Ibíd., Vol. xxxi., pág. 394; T. Child, Ibíd., Vol. xi., pág. 51; FO Morris, Ibíd., Vol. xvii., pág. 88; Spurgeon, Evening by Evening, pág. 320; JM Neale, Sermones en una casa religiosa, segunda serie, vol. i., pág. 293.