Bible Commentaries
San Lucas 16

Versículo 2

Lucas 16:2

Somos mayordomos de Dios durante toda nuestra vida: cada día de nuestra vida, por lo tanto, reclama su propia cuenta; cada año, a medida que transcurre, nos sugiere naturalmente tales reflexiones, ya que contamos nuestra vida por años. Para muchos hombres reflexivos, sus propios cumpleaños han sido días de solemne autoexamen. Para muchos, el último día del año civil trae un recordatorio similar. De hecho, el lenguaje popular reconoce en él algo de este poder.

I. Si bien nuestra vida está llena de vigor, estos aniversarios, sin embargo, nos invitan a mirar hacia adelante y hacia atrás. El final de un año viejo es el comienzo de uno nuevo. Mirar hacia atrás es para un cristiano arrepentirse, ya que el mejor de nosotros no es más que un pecador ante Dios; pero el arrepentimiento debe dar fruto en nueva vida. Y si hemos abusado de los dones de Dios en el último año, la inminente fiesta de Navidad con toda la serie de temporadas santas que se suceden una tras otra, y trayendo múltiples recordatorios del amor de Dios al hombre, nos dice que hay ayuda en el cielo, ayuda. listos para nosotros en la tierra, si nos volvemos a Dios y enmendamos nuestras vidas.

Adviento, Navidad, Passiontide, Pascua, Día de la Ascensión, no son solo conmemoraciones agradecidas ante Dios de las cosas gloriosas que se hicieron por nosotros en el pasado; no son sólo exponer ante el hombre grandes acontecimientos de los que podríamos dejar de leer, o leer descuidadamente, en las Escrituras. Sirven para recordarnos también a un Dios, siempre vivo y omnipresente, capaz y dispuesto a renovarnos a diario esas grandes bendiciones que nuestro Señor vivió y murió en la tierra para ganarnos a todos.

II. Pero a medida que los aniversarios se multiplican sobre nosotros, como son muchos los años que nos quedan, mientras que los años venideros son pocos en comparación, mi texto tiene un significado para nosotros que profundiza continuamente un significado que no puede dejar de llamar la atención de aquellos que evitan pensamientos generalmente serios. . El final de la vida es, de hecho, el final de nuestra mayordomía. Sabemos poco de la existencia designada para nosotros entre la muerte y el juicio.

Poco se nos ha dicho, excepto en un breve y trascendental bosquejo de lo que vendrá después del Día del Juicio. Pero no tenemos ninguna razón para pensar que en ninguno de los dos habrá lugar para más libertad condicional por el uso o mal uso de los dones y las oportunidades. A medida que nos acercamos al final de esta vida terrenal, nuestros pensamientos tienden a volver sobre el espacio que hemos cruzado. Descubrimos que hemos hecho poco, mucho menos de lo que podríamos haber hecho, porque nuestra propia indolencia nos hizo rechazar la tarea, o los objetivos privados deformaron y estropearon nuestra acción pública.

Y aún queda otra pregunta que nos hacemos a nosotros mismos al mirar hacia atrás en nuestra vida pasada. ¿Cómo hemos cumplido con nuestro deber para con Dios? La capacidad de conocer a Dios y de servirle es sin duda una parte de nuestra mayordomía; ya medida que nos acercamos al final de la vida, no podemos dejar de preguntarnos cómo lo hemos usado. Solo nosotros lo sabemos. No digo que nosotros mismos sepamos perfectamente si hemos procurado acercarnos a Dios, conocerlo, servirlo y amarlo con verdadera sinceridad.

En la retrospectiva de la que he estado hablando, hay más tristeza y menos esperanza. Queda poco tiempo, pocas oportunidades para enmendar. Pero todavía hay esperanza para nosotros. El amor de Dios, la misericordia de Dios, es inagotable. Con humildad, confianza y amor, debemos echar todos nuestros pecados ante el trono y entregarnos a la misericordia de Dios en el Nombre de Aquel que escuchó y aceptó al ladrón en la cruz.

Archidiácono Palmer, Oxford and Cambridge Journal, 4 de diciembre de 1879.

Referencias: Lucas 16:2 . Spurgeon, Sermons, vol. iv., núm. 192; E. Cooper, Practical Sermons, vol. i., pág. 64; FO Morris, Christian World Pulpit, vol. xvii., pág. 276; Preacher's Monthly, vol. iv., pág. 91; HJ Wilmot-Buxton, La vida del deber, vol. ii., pág. 77; HP Liddon, Christian World Pulpit, vol.

xxxii., pág. 353. Lucas 16:3 . Revista homilética, vol. xiii., pág. 111. Lucas 16:5 . JM Neale, Occasional Sermons, pág. 132. Lucas 16:5 . Ibíd., Sermones en una casa religiosa, segunda serie, parte i., 231.

Versículo 8

Lucas 16:8

I.Es una historia notable contada por el poeta Cowper de sí mismo, que, cuando era un hombre joven y vivía en Londres, donde sus compañeros no solo eran personas de vida derrochadora, sino de principios bajos e impíos, siempre habían tenido una gran ventaja sobre él cuando argumenta sobre la verdad del cristianismo reprochándole la maldad de su propia vida. De hecho, parece que su vida en ese momento era tan mala como la de ellos, y solían reprenderlo por ello; diciéndole que sería bueno para él si ellos tuvieran razón y él se equivocara en sus opiniones respecto a la verdad del Evangelio; porque si fuera verdad, ciertamente sería condenado por su propia demostración.

Estos hombres, como el mayordomo injusto de la parábola, tenían al menos el mérito de actuar sabiamente sobre su propia opinión del asunto; Hicieron el mamón de la injusticia, es decir, las riquezas y los placeres del mundo sirvieron a su turno para todo lo que creían que eran capaces de ceder. Y, por lo tanto, Cristo hace de su conducta una reprensión para los cristianos, que no hacen que el mundo les dé el fruto que, según su creencia profesada, podría producirles.

II. La lección que la parábola del mayordomo injusto está destinada a enseñarnos es que nada es más indigno, nada más ruinoso, que ser cristiano a medias; comenzar a construir, y no poder terminar. La sal es buena, pero la sal que ha perdido su sabor no es buena ni para la tierra ni para el muladar; e incluso tan vil e inútil es ese cristiano, sólo de nombre, que no vive según sus propios principios, sino desafiándolos, quien, con un viaje a un estado eterno abierto ante él, gasta su tiempo en el camino, y no prevé el final de su peregrinaje.

III. Esta parábola de nuestro Señor es para muchos una piedra de tropiezo y para pocos tan útil como debería ser. Hacernos amigos del mammón de la injusticia, un lector inglés entiende naturalmente que significa hacer del mammón de la injusticia, o de las riquezas injustas, nuestros amigos; Considerando que el significado real de las palabras es: "Háganse amigos con, o por, el mammón de la injusticia; es decir, usen las riquezas y otras ventajas de este mundo para que puedan ganarles amigos en el futuro amigos que estarán a su lado , cuando las riquezas mismas hayan perecido.

No necesito añadir lo que estos amigos son el registro del bien hecho en la tierra, de la miseria aliviada, de la locura iluminada, de la virtud alentada y apoyada en el registro de sus agradecidas voces, quienes, habiendo recibido de nosotros cosas buenas en este mundo, darán la bienvenida. nosotros con gracias y bendiciones, cuando todos estemos juntos ante el tribunal de Cristo.

T. Arnold, Sermons, vol. ii., pág. 205.

Versículos 8-9

Lucas 16:8

El mayordomo injusto.

I. Es imposible leer esta parábola, y la observación de nuestro Señor sobre ella, sin sorprenderse por la amplia afirmación de que los hijos de este mundo son más sabios en su generación que los hijos de la luz. Los hijos de la luz son aquellos que han sido llamados al conocimiento del Evangelio y que han escuchado ese llamado, al menos en cierta medida. El hijo de este mundo, por otro lado, es uno que, como Galión, el gobernador romano, no se preocupa por ninguna de estas cosas.

Ahora bien, de estos dos hombres, dice nuestro Señor, el hijo de este mundo es más sabio en su generación, mente; es decir, más sabio en su propio tiempo. El que escogió su camino como un necio, lo sigue como un sabio, el que escogió el suyo como un sabio, lo recorre como un necio. El verdadero hijo de este mundo es minucioso, activo, perseverante. Cuando ha tomado la decisión de que esto o aquello es deseable, pone su corazón en tenerlo.

Mammon es el dios que ha elegido para sí mismo, y sirve a su dios, como debe ser servido a un dios, con todo su corazón, con toda su mente y con todas sus fuerzas. Por tanto, es sabio en su camino.

II. Vuélvete ahora hacia los hijos de la luz y dime si puedes ver en ellos las mismas señales de sabiduría. Profesamos hacer del cielo el objeto de nuestras vidas; ¿Lo estamos siguiendo de verdad y con seriedad? Demasiado cierto es que servimos a nuestro Dios, el gran Hacedor y Gobernador del mundo, con menos celo, con menos afecto, con menos cordialidad, con menos verdad, que el hombre de negocios su mamón, o el hombre de placer su Belial.

Ésta es la culpa y la fragilidad de nuestra vida cristiana. Hacemos nuestro trabajo a medias. Al ver que creemos en Cristo, al ver que esperamos y deseamos el cielo, aprendamos una lección del enemigo y aprendamos la sabiduría de la serpiente. Imitemos el celo, la perseverancia, la prudencia, el coraje, la inquebrantabilidad en una palabra, la sabiduría que los niños de este mundo demuestran en la búsqueda de sus objetos vanos y perecederos, de sus objetos ruinosos y mortíferos.

Seamos tan activos y decididos a agradar a Dios como ellos a agradarse a sí mismos. Luego, en el gran día, el Dios que por amor a Su Hijo se dignará aceptar nuestros servicios y mirar con favor los intentos imperfectos de emplear las riquezas de la injusticia en Su servicio, nos recibirá en moradas eternas.

AW Hare, The Alton Sermons, pág. 228.

Referencia: Lucas 16:8 . E. Cooper, Practical Sermons, vol. ii., pág. 174; C. Kingsley, Día de Todos los Santos, pág. 385; Homilista, nueva serie, vol. i., pág. 503; Revista homilética, vol. xi., pág. 141; J. Armstrong, Parochial Sermons, pág. 201; El púlpito del mundo cristiano, vol. xi., pág. 105; HP Liddon, Ibíd.

, vol. xxvi., pág. 97; I. Taylor, Saturday Evening, pág. 161. Lucas 16:8 . El púlpito del mundo cristiano, vol. x., pág. 277.

Versículo 9

Lucas 16:9

La vida terrenal y el entrenamiento celestial.

I. Cada circunstancia de la vida del hombre puede convertirse en un entrenamiento para la inmortalidad. Los versículos décimo y undécimo de este capítulo implican dos grandes principios sobre los que se basa esta posibilidad: (1) La eternidad de la ley de Dios; (2) la perpetuidad del carácter del hombre.

II. Observe la aplicación práctica de las palabras de nuestro texto. (1) Son un llamado a la acción. (2) Contienen una lección de aliento.

EL Hull, Sermones, segunda serie, pág. 144.

Referencias: Lucas 16:9 . JB Mozley, Sermones parroquiales y ocasionales, pág. 193; Púlpito de la Iglesia de Inglaterra, vol. xxi., pág. 138; Sermones sencillos de los colaboradores de "Tracts for the Times", vol. ix., pág. 305; JP Waldo, Christian World Pulpit, vol. ii., pág. 84; Preacher's Monthly, vol. ii., pág. 257; G. Moberly, Parochial Sermons p. 296. Lucas 16:9 . Homiletic Quarterly, vol. v., pág. 280.

Versículo 10

Lucas 16:10

Vivir para Dios en las pequeñas cosas.

I. Note lo poco que sabemos acerca de la importancia relativa de los eventos y deberes. Usamos los términos grande y pequeño al hablar de acciones, ocasiones o lugares, solo en referencia a la mera mirada exterior y la primera impresión. Generalmente ignoramos el significado real de los eventos, que creemos comprender. Casi todas las personas pueden recordar uno o más casos en los que una sola palabra cambió toda la corriente posterior de su vida, o algún incidente tan trivial que apenas se fijó en él en ese momento.

La apariencia externa de ocasiones y deberes no es, de hecho, casi ningún índice de su importancia, y nuestros juicios sobre lo grande y lo pequeño carecen de cierta validez. Estos términos, tal como los usamos, son, de hecho, solo palabras de descripción externa, no palabras de medida definida.

II. Debe observarse que, incluso cuando el mundo juzga, las pequeñas cosas constituyen casi la totalidad de la vida. Los grandes días del año, por ejemplo, son pocos, y cuando llegan, rara vez nos traen algo grande. Y el asunto de todos los días comunes se compone de pequeñas cosas, o transacciones ordinarias o obsoletas.

III. Exalta mucho, así como sanciona, la opinión que estoy avanzando, de que Dios es tan observador de las pequeñas cosas. Él sostiene el ala del gorrión, viste el lirio con Su propia mano embellecedora y cuenta los cabellos de Sus hijos. Las obras de Cristo son, si es posible, una ilustración aún más brillante de la misma verdad. A pesar de la gran extensión y amplitud de la obra de redención, es una obra del más humilde detalle en su estilo de ejecución. Cuando se escanea perfectamente, la obra de la redención de Cristo, como el universo creado, se ve como un vasto orbe de gloria, elaborado a partir de partículas terminadas.

IV. Es un hecho histórico y de observación que todos los hombres eficientes, si bien han sido hombres de comprensión, también han sido hombres de detalle.

V. Debe observarse que hay más piedad real en adornar una ocasión pequeña que grande. La piedad que es fiel en lo mínimo es en realidad una piedad más difícil que la que triunfa y resplandece en las grandes ocasiones.

VI. La importancia de vivir para Dios en las cosas ordinarias y pequeñas se ve en el hecho de que el carácter, que es el fin de la religión, es en su propia naturaleza un crecimiento. Y, en consecuencia, nunca ha habido un carácter grande o hermoso que no se haya vuelto así al ocupar bien los oficios ordinarios y más pequeños designados por Dios. Los cristianos privados son instruidos por este tema en el verdadero método de progreso y utilidad cristianos.

Si tiene el hábito de caminar con Dios en las ocupaciones más humildes de sus días, es casi seguro que siempre estará lleno del Espíritu. ¿Por qué cierta clase de hombres, que nunca se impusieron a la observación pública mediante actos muy señalados, logran todavía una influencia dominante y dejan una impresión profunda y duradera en el mundo? Son los hombres que prosperan por la constancia y por medio de pequeños avances, al igual que otros que prosperan en la riqueza.

Viven para Dios en los hechos comunes de su vida diaria, así como en las transacciones más extraordinarias en las que se mezclan. Y su cuidado de honrar a Dios en las cosas humildes es una prueba más fuerte para los hombres de su rectitud que los actos o sacrificios más distinguidos. Estas personas operan principalmente por el peso de la confianza y el respeto moral que adquieren, que es la acción más legítima y poderosa del mundo.

Si un cristiano de este tipo no tiene los talentos o la posición necesarios para liderar en las formas más activas de empresa, aún cumplirá un propósito elevado y noble en su vida. El sabor silencioso de su nombre puede, quizás, hacer más bien después de su sepultura, que los hombres más capaces con los esfuerzos más activos.

H. Bushnell, The New Life, pág. 191.

Versículos 10-12

Lucas 16:10

Esta vida es nuestra prueba por la eternidad.

I. Es un pensamiento grande y terrible el que nos presenta en estas palabras el Salvador y Guía de nuestras almas; la gran importancia, es decir, de cada parte de nuestro comportamiento aquí en este mundo presente, ya que, de principio a fin, estamos aquí en nuestra prueba. El Señor, Cabeza y Padre de familia nos prueba y nos prueba a Sus hijos y siervos mientras estamos aquí por las pequeñas cosas de este mundo, si somos aptos para ser confiados con las grandes cosas del mundo venidero.

La vida en la que nos encontramos ahora es nuestro lugar de educación, nuestra escuela, nuestro aprendizaje, que, si lo hacemos bien, estaremos listos para lo que Dios ha preparado para nosotros en la vida eterna con el tiempo. Los asuntos pequeños, breves y pasajeros en los que el Señor nos emplea ahora, son para nosotros en cierto modo grandes, duraderos y eternos porque, por ellos y por nuestro comportamiento en ellos, Él quiere que estemos preparados para el bien. , lo verdadero, lo eterno.

II. Las verdaderas riquezas, dadas por la misericordia de Dios en Cristo como recompensa por nuestra fidelidad en estas cosas miserables y terrenales, son el gozo y la gloria del cielo mismo, ese gozo y esa gloria de que está escrito, que cuando Él era rico en él se hizo pobre por nosotros, para que nosotros por su pobreza seamos ricos. Nada aquí puede realmente llamarse nuestro; sólo se presta por poco tiempo, sólo para ver cómo lo emplearemos; ¿Cómo puede ser nuestro, de hecho, si tenemos que separarnos tan pronto de él? Podemos llamarlo nuestrocomo los niños pequeños llaman suyas las cosas que se ponen en sus manos como juguetes por un tiempo; pero real y verdaderamente sólo es nuestro lo que encontraremos en la otra parte eterna de nuestro ser; lo que hemos encomendado con fe y amor para la guarda de nuestro Señor Jesucristo, eso es nuestro, y lo será para siempre.

Nuestro tiempo, nuestro dinero, todo lo que llamaremos nuestro, es en realidad Su tiempo y dinero, a quien nosotros mismos pertenecemos. A Él debemos dar cuenta de todo. Ninguno de ellos ha fallecido para siempre; seguro que algún día nos descubrirán.

J. Keble, Sermones para el domingo después de la Trinidad, parte i., P. 283.

I. Desde el punto de vista más elevado, la verdadera fidelidad no distingue entre grandes y pequeños deberes. Desde el punto de vista más elevado, es decir, desde el punto de vista de Dios, para Él nada es grande, nada pequeño, según lo medimos. El valor y la calidad de una acción dependen únicamente de su motivo, y no en absoluto de su prominencia, o de cualquier otro de los accidentes que siempre estamos dispuestos a adoptar como prueba de la grandeza de nuestras acciones.

Nada es pequeño que pueda hacer un espíritu. Nada es pequeño que se pueda hacer por un motivo poderoso. "Grande" o "pequeño" no son palabras para el vocabulario de la conciencia. Solo conoce dos palabras, la correcta y la incorrecta. Este pensamiento une en una unidad muy terrible todos los actos de transgresión, y en una unidad muy bendita todos los actos de obediencia.

II. La fidelidad en los deberes pequeños es aún mayor que la fidelidad en los grandes. Podemos adoptar legítimamente la distinción de grande y pequeño, una distinción que se basa en la verdad, con respecto a los diferentes tipos de deberes que nos incumben en nuestra vida diaria, si tan sólo recordamos que todas esas distinciones son superficiales; que lo grande y lo pequeño, después de todo, se funden en uno. Recordando que podemos, entonces, medir justamente nuestras diferentes acciones según dos estándares: uno es la aparente importancia de las consecuencias y el aparente esplendor del acto, el otro son las dificultades con las que tenemos que lidiar para realizarlo; Creo que es bastante cierto que, en casos ordinarios, es mucho más difícil para nosotros seguir haciendo bien las pequeñas cosas que hacer bien las grandes cosas.

Los deberes más pequeños son a menudo más difíciles, debido a su aparente insignificancia, debido a su repetición constante, que los grandes. Sé fiel en lo más pequeño, y la acumulación de pequeñas fidelidades hará la poderosa fidelidad de una vida.

III. La fidelidad en lo mínimo es la preparación para, y asegura nuestro tener, una esfera más amplia en la que obedecer a Dios. Cada acto de obediencia allana el camino para todo lo que vendrá después. Adquirir el hábito de ser fieles forjado en nuestra vida y convertirnos en parte de nuestro segundo y más verdadero yo, esa es una defensa casi inexpugnable para nosotros cuando llega el estrés de las grandes pruebas, o cuando Dios nos llama a deberes elevados y difíciles. .

A. Maclaren, Sermones predicados en Manchester, primera serie, p. 274.

Cómo se puede usar lo Pequeño para obtener lo Grande.

I. Considere ese extraño nuevo estándar de valor que se establece aquí. Por un lado está colocado todo el reluciente montón de todo bien material que el hombre puede tocar o manipular, todo lo que la riqueza puede comprar de este mundo perecedero; y por otro lado están las riquezas modestas e invisibles de pensamientos puros y grandes deseos, de un corazón noble, de una vida asimilada a Jesucristo. Los dos se comparan en tres puntos: (1) En cuanto a su magnitud intrínseca; (2) en cuanto a su calidad; (3) en cuanto a nuestra propiedad de ellos.

II. Note el otro principio amplio que se establece en estos tres versículos, en cuanto al uso más elevado del bien inferior. Sea usted cristiano o no, esto es cierto acerca de usted, que la forma en que maneja sus bienes externos, su riqueza, su capacidad de todo tipo, puede convertirse en una barrera para su posesión de lo superior, o puede convertirse en una barrera para usted. una gran ayuda. El mundo piensa que el uso más elevado de las cosas más elevadas es ganar posesión de las más bajas de ese modo, y que la verdad, el genio y la poesía se dan a espíritus selectos y se desperdician a menos que hagan dinero con ellos.

La noción de Cristo de la relación es exactamente la opuesta: que todo lo exterior se eleva entonces a su propósito más noble cuando se subordina rígidamente a lo más elevado; y que lo mejor que puede hacer un hombre con su dinero es gastarlo de modo que se pueda comprar una buena cantidad, acumulando un buen fundamento para poder echar mano de la vida eterna.

III. Una palabra en cuanto a la fidelidad que utiliza así lo más bajo como medio para poseer más plenamente lo más alto. Serás fiel si a través de toda la administración de tus posesiones se aplica (1) el principio de Mayordomía; Serás fiel si a través de toda la administración de tus posesiones terrenales se ejecuta (2) el principio del Sacrificio; Serás fiel si a través de todas tus administraciones de tus posesiones terrenales se ejecuta (3) el principio de Hermandad.

A. Maclaren, El ministerio de un año, primera serie, pág. 341.

Referencias: Lucas 16:10 . Revista homilética, vol. xv., pág. 106; WM Punshon, Christian World Pulpit, vol. VIP. 104; Ibíd., Vol. xiii., pág. 372; Ibíd., Vol. xvii., pág. 115; Ibíd., Vol. xxxi., pág. 140; Preacher's Monthly, vol. iv., pág. 239; J. Keble, Sermones para los domingos después de Trinity, parte i.

, pag. 283; JE Vaux, Sermon Notes, tercera serie, pág. 68. Lucas 16:11 . Ibíd., Cuarta serie, pág. 18. Lucas 16:11 ; Lucas 16:12 . J. Keble, Sermones para los domingos después de la Trinidad, parte i., P. 274. Lucas 16:12 . Homilista, tercera serie, vol. x., pág. 346.

Versículo 14

Lucas 16:14

Considere la conducta de los fariseos, cuyo punto débil había sido tocado por la enseñanza de nuestro Señor; Adoptaron el proceder tonto de burlarse de aquello que no podían negar que era verdad, pero cuya verdad no les gustaba seguir hasta sus consecuencias, es decir, el resultado práctico de una vida piadosa y abnegada. Con respecto a este modo de lidiar con la reprimenda, tengo dos comentarios que hacer.

I.En primer lugar, observo que, por muy tonto que parezca un modo, y por mucho que la gente se avergüence de él, cuando ve lo que realmente es, sin embargo, es muy común y, en el sentido habitual de la palabra , muy natural. Es natural convertir en ridículo cualquier exhortación o reproche que se haya sentido al tocarnos, y porque es natural, por lo tanto también es común. En el libro de Proverbios se arroja una luz terrible sobre el tema de la burla cuando se representa a la sabiduría como si finalmente adoptara el mismo camino, burlándose de quienes una vez se habían burlado de ella, riéndose de sus problemas, mostrando de una manera tan terrible la locura de tales conducta mediante una terrible clase de represalia.

II. La segunda observación que tengo que hacer es que este método de burla no solo es tonto y vacío, sino que también es definitivamente malicioso. Los fariseos en el texto, por ejemplo, estaban moralmente heridos por su conducta hacia el Señor; estaban menos aptos que antes para recibir impresiones para siempre; su codicia fue fijada con más firmeza, y todos sus otros malos hábitos también. Porque esta es la característica especial de burlarse del bien, que todo el sentido moral sufre, el borde de la conciencia se embota; el hombre está menos abierto a la convicción que antes, no sólo con respecto al tema particular que provocó su burla, sino con respecto a todos los temas.

De hecho, el método más seguro que puede adoptar Satanás para arruinar al final el carácter de un cristiano, es tentarlo al principio para que se burle de las personas de las que oye instrucciones y advertencias solemnes, o de los libros en los que lee las mismas.

Obispo Harvey Goodwin, Sermones parroquiales, quinta serie, pág. 233.

Referencias: Lucas 16:14 . JP Gledstone, Christian World Pulpit, vol. xxii., pág. 181. Lucas 16:15 . CG Finney, Sermones sobre temas del Evangelio, pág. 347.

Versículo 17

Lucas 16:17

I. Mi texto se refiere a la Biblia como un Libro divinamente inspirado. Desde que Juan escribió en su celda en Patmos y Pablo predicó en su propia casa alquilada en Roma, el mundo se ha vuelto patas arriba, todas las cosas viejas han pasado, todas las cosas en la tierra han cambiado menos una. Rivalizando en su fijeza y más que rivalizando en su brillo las estrellas que vieron nacer nuestro mundo y lo verán morir, que se regocijaron en su nacimiento y estarán de luto en su funeral, la Palabra de nuestro Dios permanece para siempre.

El tiempo que debilita todo lo demás no ha hecho más que fortalecer su posición. Y como, año tras año, el árbol agrega otro anillo a su circunferencia, cada época ha agregado su testimonio a esta verdad: "Se seca la hierba, se marchita la flor, pero la Palabra del Señor permanece para siempre.

II. En la aplicación práctica de mi texto, observo: (1) Se puede decir de las amenazas de la palabra que es más fácil que pasen el cielo y la tierra, que fallar una tilde de la ley. Si hay más bienaventurados, hay más palabras horribles en la Biblia que en cualquier otro libro. Puede compararse con los cielos que sostienen a la vez los elementos más benditos y los más funestos, rocío suave para bañar la rosa que se abre y rayos que desgarran el roble.

En sus amenazas, tanto como en sus promesas, antes pasarán el cielo y la tierra, de lo que fallará una tilde de la ley. (2) En cuanto a sus promesas. El viajero en el desierto ha oído que, al otro lado de las arenas ardientes, rueda un río. Ha visto u oído, o leído de aquellos que se han sentado en sus orillas esbeltas, y han saciado su sed y han bebido de la vida allí, y han bañado sus cuerpos febriles en sus frescas piscinas de cristal.

De modo que, aunque con los pies sangrando, las extremidades hundidas, la garganta reseca y el cerebro mareado, impulsado por la esperanza y ya en la imaginación saciando su sed, libra con determinación una batalla por la vida y llega al borde del abismo. ¡Ay, qué espectáculo encuentra su mirada fija y pétrea! Está petrificado; ninguna ola que brilla en los rayos del sol ondea en la orilla e invita a beber al pobre infeliz. El canal está lleno, pero lleno de piedra blanca seca.

Salvó a otros; él no puede salvarlo. Víctima de la más amarga decepción, se acuesta a expirar, perdiendo la vida donde otros la encontraron. A tal accidente, a esperanzas tan justas pero falsas, no se expone nadie que, levantándose al llamado: "Si alguno tiene sed, venga a mí y beba", busque la vida en Jesús, la salvación en la gracia de Dios. No hay una sola promesa en el Evangelio que no sea tan buena y verdadera como el día en que se hizo.

T. Guthrie, Family Treasury, noviembre de 1861.

Referencia: Lucas 16:17 . Preacher's Monthly, vol. iv., pág. 200.

Versículos 19-20

Lucas 16:19

I. Es muy importante observar que, en esta parábola, no tenemos ante nosotros el carácter completo ni del rico ni de Lázaro. El lujoso hábito de vivir autoindulgente es la característica bíblica asumida de una mente mundana no renovada; y cuando se asocia con la indiferencia hacia el sufrimiento que abunda en todas partes a nuestro alrededor, es en sí mismo una prueba de que, en la forma en que falta el amor de Dios, el espíritu de Cristo no habita.

El hombre rico no fue encarcelado porque fuera rico, sino porque había abusado de sus riquezas para el orgullo, el egoísmo, la mentalidad mundana y el olvido de Dios. Aún más importante es observar que no tenemos todo el carácter de Lázaro. Era pobre, estaba afligido, fue abandonado y rechazado por los hombres; pero también han sido muchos los que, cuando murieron, no encontraron entrada al reino de los cielos.

La mundanalidad de espíritu puede ser tan confirmada, y el desafecto hacia Dios y la santidad tan empedernido y profundo, bajo un exterior de pobreza y llagas, como bajo una manta de lino fino y púrpura. No fue porque era pobre que Lázaro fue llevado al seno de Abraham. El estado real del corazón hacia Dios era la prueba aplicada, de modo que si Lázaro no hubiera sido paciente además de pobre, resignado y afligido, habría sido un pretendiente rechazado por una gota de agua en el otro mundo como lo es. había estado por algunas migajas de pan que caían en esto; porque en Cristo Jesús ni las riquezas valen nada, ni la falta de riquezas, sino una nueva criatura.

II. El propósito principal de la parábola es mostrar la obstinación empedernida de la incredulidad y la absoluta insuficiencia de todos los medios concebibles para su eliminación, donde fallan los medios ordinarios de la revelación. "Si no oyen a Moisés ya los profetas, tampoco se persuadirán aunque alguno se levante de los muertos". La incredulidad es una enfermedad del corazón. La evidencia no puede alcanzarlo; el milagro no puede alcanzarlo, solo se puede alcanzar, solo se puede curar, por el poder esclarecedor y transformador del Espíritu de Dios.

D. Moore, Penny Pulpit, No. 3.371.

Referencias: Lucas 16:19 . Homiletic Quarterly, vol. i., pág. 200; CC Bartholomew, Sermones principalmente prácticos, pág. 131. Lucas 16:19 ; Lucas 16:20 .

HJ Wilmot-Buxton, La vida del deber, vol. ii., pág. 9. Lucas 16:19 . RC Trench, Notas sobre las parábolas, pág. 453; H. Calderwood, Las parábolas, pág. 347; AB Bruce, La enseñanza parabólica de Cristo, p. 376; Revista del clérigo, vol. ii., pág. 117; Homiletic Quarterly, vol.

iv., págs. 102, 190; Ibíd., Vol. VIP. 91; Ibíd., Vol. xiii., pág. 265; W. Hubbard, Christian World Pulpit, vol. xiv., pág. 372. Lucas 16:22 . Ibíd., Vol. VIP. 200; L. Campbell, Algunos aspectos del ideal cristiano, pág. 175. Lucas 16:22 ; Lucas 16:23 .

G. Calthrop, Palabras habladas a mis amigos, pág. 223. Lucas 16:22 . SA Tipple, Echoes of Spoken Words, pág. 163.

Versículos 23-24

Lucas 16:23

Oración a los santos y al purgatorio. Estos son dos puntos de doctrina, sobre los cuales creo que podemos considerar que esta parábola arroja luz, sin forzar sus palabras a propósitos para los que no fueron pensadas.

I. La primera doctrina a la que aludo es la de la oración a los santos. (1) Observo que la descripción del lugar de descanso de los bienaventurados, como "el seno de Abraham", es la adopción de una figura meramente judía para la condición de los difuntos. Ser llevado al lugar en el que estaba Abraham, el jefe y padre de su raza, y permanecer en su sociedad, era para la mente de un judío piadoso el cumplimiento de todas las esperanzas de su alma; y el Señor, no deseando levantar el velo que oculta los misterios del mundo invisible, adoptó una descripción de las regiones de los difuntos que de inmediato se explicó a aquellos a quienes se dirigió, en cuanto que eran judíos.

(2) Incluso si consideramos la oración del hombre rico a Abraham como un ejemplo de una oración a un santo, aún así esa oración no fue respondida. Abraham, sin decir si tenía o no el poder para conceder la solicitud, muestra por qué estaría mal que se le concediera. Los cinco hermanos estaban en manos del Juez de toda la tierra, quien ciertamente haría lo correcto; y por lo tanto, sería inútil para él interferir en un asunto que está en las propias manos de Dios.

Esto parece señalar la inmoralidad de todas las oraciones hechas a los santos. Porque, ¿por qué no se hacen las oraciones a Dios mismo? La conducta de Abraham parece mostrar que las oraciones a los santos deben ser sin respuesta y, por lo tanto, vanas, o bien deben ser contestadas a costa de interferir con el gobierno omnisciente de un Dios justo y celoso.

II. La doctrina del purgatorio. Me parece que el hombre rico es él mismo la mejor prueba que podemos tener de la total imposibilidad de cambiar la condición de aquellos cuyo tiempo de juicio ha terminado y cuyo tiempo de retribución ha llegado; Por esas razones que impidieron que la oración ofrecida a Abraham fuera respondida, aunque es cierto que esa oración fue una ofrecida por un pecador en su tormento, son igualmente convincentes cuando se aplican a las oraciones ofrecidas en la tierra por los amigos que han sido Dejado atrás.

La parábola nos muestra, no solo la futilidad de las oraciones de los muertos por sus amigos sobrevivientes, sino también el vacío de las oraciones de los amigos sobrevivientes por los muertos. Hay un gran abismo fijo; el santo no puede pasarlo para ayudar al pecador, ni el pecador puede pasarlo para reclamar la compañía del santo.

Obispo Harvey Goodwin, Sermones parroquiales, quinta serie, pág. 276.

Versículo 25

Lucas 16:25

Memoria en otro mundo.

"Hijo, recuerda." Es la voz, la primera voz, la voz perpetua, que encuentra a cada hombre cuando cruza el umbral de la tierra hacia la cámara de presencia de la eternidad. Todo el futuro está construido y entretejido de tal manera con el pasado, que tanto para los salvados como para los perdidos esta palabra podría casi ser tomada como el lema de toda su situación, como la explicación de toda su condición. La memoria en otro mundo es indispensable para la alegría de los alegres y produce la nota más profunda en la tristeza de los perdidos.

I. La memoria se ampliará tanto que abarcará toda la vida. Creemos que lo que es un hombre en esta vida es más en otra, que las tendencias aquí se vuelven resultados allá, que su pecado, que su falsedad, que toda su naturaleza moral, sea buena o mala, se convierte allí en lo que sólo se está esforzando. estar aqui. Sea salvo o perdido, mayor es el que muere que cuando aún vive; y todos sus poderes se intensifican y fortalecen por esa terrible experiencia de la muerte, y por lo que trae consigo.

En esta vida, solo tenemos los recuerdos de la isla apareciendo a la vista, pero en la próxima el Señor hará que el mar retroceda por el aliento de Su boca, y los canales de la gran profundidad de la experiencia y las acciones de un corazón humano quedar al descubierto. "No habrá más mar", pero la tierra sólida de toda una vida aparecerá cuando Dios diga "Hijo, recuerda".

II. La memoria en un estado futuro probablemente será tan rápida como para abarcar toda la vida pasada a la vez. No sabemos, no tenemos idea de hasta qué punto nuestro pensamiento, sentimiento y recuerdo se retrasan por el lento vehículo de esta organización corporal en la que viaja el alma. Desde la montaña de la eternidad miraremos hacia abajo y veremos toda la llanura ante nosotros. La memoria será perfecta perfecta en el alcance de su alcance y perfecta en la rapidez con la que presenta todos sus objetos ante nosotros en cada instante.

III. Habrá un recuerdo constante en otro mundo.

IV. La memoria estará asociada en una vida futura con un conocimiento perfectamente exacto de las consecuencias y una conciencia perfectamente sensible sobre la criminalidad del pasado.

A. Maclaren, Sermones predicados en Manchester, pág. 111.

Referencias: Lucas 16:25 . El púlpito del mundo cristiano, vol. x., pág. 294; vol. xxviii., pág. 123; R. Duckworth, Ibíd., Vol. xxii., pág. 264; M. Dix, Sermones doctrinales y prácticos, pág. 257.

Versículos 27-28

Lucas 16:27

I. Las Escrituras revelan claramente el castigo futuro.

II. En un futuro estado, el castigo despertará por completo la memoria. "Hijo, recuerda."

III. El castigo del infierno estará regulado por la conducta previa y el carácter del castigado. El infierno es una tumba en la que Dios coloca lo que no es adecuado para estar en otro lugar, y de la cual está ausente todo excepto el proceso de corrupción y las obras de destrucción.

S. Martin, el púlpito de la capilla de Westminster, tercera serie, pág. 165.

Referencias: Lucas 16:27 . CC Bartholomew, Sermones principalmente prácticos, pág. 143. Lucas 16:27 ; Lucas 16:28 . Sermones sencillos de los colaboradores de "Tracts for the Times", vol. ii., pág. 189; RS Candlish, Personajes de las Escrituras y Misceláneas, pág. 522; Homilista, vol. iv., pág. 47.

Versículo 30

Lucas 16:30

Los resultados futuros de la indiferencia presente.

I. Muchos leen esta parábola y se asombran al descubrir que tan poco se dice contra el hombre rico. ¿Por qué se ofendió tan gravemente? ¿Y cuál fue la causa de que fuera arrojado a ese fuego que nunca se apagará? Solo podemos decir, por lo que leemos en la parábola, que había en este hombre rico una completa falta de atención a los demás que estaba absorbido en sí mismo. El mendigo enfermo yacía junto a la puerta, donde no podía pasar desapercibido; pero él no se dio cuenta y no ordenó ningún alivio.

Esta fue una grave inhumanidad. No quiero decir que el rico fuera un hombre cruel y de corazón duro, sino que era completamente egoísta y dedicado a sus propios placeres y placeres; ni siquiera pensó de pasada en la necesidad y el sufrimiento de sus semejantes. Seguramente deberíamos aprender de esto una lección más sorprendente que la que se le había acusado al rico de lo que el mundo considera un crimen enorme.

II. Considere la súplica del hombre rico de que se enviara a Lázaro a advertir a sus cinco hermanos, no sea que al vivir la misma vida ellos incurran en la misma condenación. Parece inconsistente con el egoísmo total de Dives que debamos suponer que él actuó en absoluto al hacer esta petición por compasión hacia sus hermanos. Probablemente, como un ser egoísta, temía a los espíritus venideros como los de los ministros de la venganza que lo abrumarían con reproches y execraciones, alentándolos con su ejemplo en el camino amplio de la ruina. Dives se apartó de la presencia de sus hermanos. Vengan compañeros en lugar de estos.

III. Considere las razones por las cuales Abraham rechazó una petición tan ferviente. La parábola puesta en boca de Abraham puede ser justificada por el razonamiento más convincente, pero simple. El efecto de un mensajero que nos amenaza con castigarnos a menos que nos arrepintamos, depende principalmente de nuestra seguridad de que en realidad es un mensajero de Dios. Ahora, cuál es la más fuerte, la evidencia que tenemos de que la Biblia es la Palabra de Dios, o lo que se podría suponer que tenemos de que la tumba ha entregado a su inquilino y que el espectro nos ha dicho la verdad.

Se podría esperar que el hombre que no es persuadido por Cristo y los Apóstoles no se deje persuadir por el espectro. Daría una solemnidad, una terrible sobrenaturalidad, al ministerio de la palabra si fuera dirigido por un visitante del estado separado; pero los placeres y negocios de esta vida producirían gradualmente el mismo efecto que ahora, borrando la impresión del discurso solemne. Si no oyen a Cristo y a sus apóstoles, tampoco se persuadirán aunque alguno se levante de entre los muertos.

H. Melvill, Penny Pulpit, núm. 1.496.

Referencia: Lucas 16:30 ; Lucas 16:31 . JB Mozley, Sermones parroquiales y ocasionales, pág. 63.

Versículo 31

Lucas 16:31

Preguntémonos cuál fue la causa que llevó al rico a un destino tan terrible. No era simplemente su riqueza, y era algo de lo que lo habría salvado la observancia de los preceptos de la religión judía. Entonces, ¿cuál es el carácter del rico tal como se describe en la parábola? Se dibuja en dos trazos su vida ordinaria y su trato a Lázaro. (1) Su vida diaria fue lujosa. Pero ciertamente no tenemos derecho a condenarlo por eso.

Con la nobleza judía en la práctica, como con la ley judía en teoría, no parece haberse pensado que una vida lujosa implicara ningún pecado. (2) Lázaro es, entonces, el tipo de pobre en general. El trato que recibió Lázaro debe considerarse como un buen ejemplo de la conducta del hombre rico hacia los pobres en general. El retrato del rico, dibujado por Cristo, es el de un hombre lujurioso y egoísta habitualmente atento a la satisfacción de su propio apetito, y habitualmente descuidado del sufrimiento que le rodeaba, incluso a sus puertas.

Y de este desprecio egoísta por la miseria humana, "Moisés y los profetas", si los hubiera escuchado, ciertamente lo habría salvado. No había ningún punto sobre el que hablaran más claramente. El amor por su parentela ciertamente tenía el rico, y su ansiedad, en medio de su propio sufrimiento, por salvar de la misma suerte a los hermanos que había dejado atrás, es casi sublime. La caridad de la que tantas veces se dice que comienza en casa, el amor que, fuerte pero estrecho, se gasta enteramente en el pequeño círculo de familiares y amigos que tenía. El amor que se mira más amplio, sin negar la piedad y la ayuda, porque el aspirante es un extraño que no tenía.

JH Jellett, El hijo mayor y otros sermones, pág. 15.

I. Cuáles fueron los principales pecados del hombre rico, aunque no se declaran expresamente en la parábola, todavía pueden entenderse atendiendo a dos o tres de sus circunstancias. Primero, su corazón parece haber estado demasiado puesto en las cosas buenas de esta vida, en lugar de buscar el reino de Dios y Su justicia. En segundo lugar, como Lázaro deseaba ser alimentado con las migajas que caían de su mesa, y como no leemos que fue alimentado, podemos suponer que el rico no le prestó atención, sino que lo dejó yacer y languidecer sin alivio.

Aquí hay dos pecados graves, la mentalidad mundana y la dureza de corazón, justamente castigados con la ira y la condenación de Dios. Miremos en nosotros mismos, para que no seamos culpables de los mismos pecados, y sujetos al mismo castigo.

II. Que nadie se queje como si el Dios Todopoderoso no le hubiera dado a conocer lo suficiente acerca de su deber. Porque si aun en el tiempo de Moisés y los Profetas, y antes que uno se levantara de entre los muertos, eran inexcusables, quienesquiera que fueran los que pecaron, mucho más nosotros, si hacemos desprecio al Espíritu de gracia, y contamos la sangre del pactar una cosa impía como lo hacemos claramente si pecamos voluntariamente después de haber llegado al conocimiento de la verdad.

Porque a nosotros lo que nos ha sucedido, lo único que este hombre consideró necesario para hacer que cualquier pecador se arrepintiera, a nosotros ha venido uno de entre los muertos, Jesucristo nuestro Señor, el cual fue entregado por nuestras ofensas y resucitado para nuestra justificación. Por tanto, retengamos la profesión de nuestra fe sin vacilar, sabiendo que si rompemos o rechazamos este pacto, no queda otro.

III. Finalmente, si sabéis estas cosas, seréis más infelices a menos que las hagáis. No es que se llamen cristianos, ni siquiera que crean en el Evangelio cuando piensan en él, lo que los hará dignos de ser llevados por los ángeles al seno de Abraham, si su corazón no está con Dios, si sus pensamientos, palabras, y las acciones no se rigen por sus mandamientos.

J. Keble, Sermones ocasionales y parroquiales, pág. 29.

I. El defecto radical de este hombre rico, que fue la raíz de todo su pecado y la causa de todo su dolor, fue que no usó sus ventajas, despreció a Moisés y a los Profetas, tenía un talento que le fue dado. y lo enterró en una servilleta. Y siendo este el caso, no nos sorprenderán tanto las palabras del texto, si las pensamos bien; porque los Libros de Moisés y los Profetas le dijeron al hombre rico de su deber tan claramente como lo hubiera hecho Lázaro si hubiera regresado de entre los muertos.

Le dijeron que debía amar a Dios sobre todas las cosas ya su prójimo como a sí mismo; y le dijeron también que Dios era un Dios celoso, y que de ninguna manera perdonaría al culpable. Y si cerraba los oídos a esto, ¿qué razón tenemos para pensar que un hombre que regresa de entre los muertos tendría mayores poderes de persuasión? Porque no es como si hubiera algo de lo que un hombre tuviera que estar convencido, y de lo cual una resurrección de entre los muertos sería una prueba: hay una voz dentro de cada hombre, que le dice lo que está bien y condena lo que está mal. y cuando esto es sofocado por el egoísmo y el pecado, ninguna voz de la tumba puede ocupar su lugar.

II. Algunas ventajas que todos tenemos en común: tenemos todas las oraciones públicas de la Iglesia; tenemos todo el Espíritu Santo luchando dentro de nosotros y convenciéndonos del pecado y de la justicia; tenemos todas nuestras Biblias, que podemos leer; todos podemos participar, si queremos, del Santo Sacramento del Cuerpo y la Sangre de Cristo. Estos, y otros como estos, son nuestros "Moisés y los Profetas"; son la voz de Dios que nos habla y nos habla de la belleza de la santidad, la fealdad del pecado, las glorias del cielo y los horrores del infierno.

¿Queremos alguna otra voz? No, si cerramos nuestros oídos a estos, una voz de la tumba sería en vano. El mismo mensaje de arrepentimiento y fe en nuestro Señor Jesucristo ha llegado a todos nosotros, y nos corresponde a nosotros atenderlo; y si cerramos nuestros oídos y endurecemos nuestro corazón a mensajes como este, nos habremos puesto en una actitud de resistencia a Dios, y hemos herido nuestras propias percepciones del bien y el mal, hemos cegado nuestros ojos a esa Luz que ilumina. todo hombre que viene al mundo, que ningún milagro, ni siquiera una resurrección de entre los muertos, tendrá poder para convencer.

Obispo Harvey Goodwin, Sermones parroquiales, primera serie, pág. 209.

I. Considere cómo debemos entender esta declaración de Abraham. Hay a primera vista algo muy sorprendente en el principio aquí enunciado, más especialmente si recordamos de quién vino. ¿Son estas, cabe preguntarse, las palabras del Fundador del cristianismo? ¿Es así Él habla del valor de los milagros, quien Él mismo apeló repetidamente a Sus propias obras maravillosas como evidencia convincente de Su misión divina? Para comprender lo que realmente es el pensamiento, debemos preguntarnos qué prueba adicional de la verdad de Su religión o incentivo para su práctica se le hubiera dado a alguien que tuviera en sus manos los escritos de "Moisés y los Profetas", por el re -aparición del hombre después de la muerte.

Debemos notar aquí que el escepticismo con respecto a los maravillosos eventos de su propia historia no parece haber prevalecido entre los judíos de ese tiempo, y ciertamente no fue culpa de esa clase, los fariseos, a quienes esta parábola fue más inmediata. dirigido. La misión divina de Moisés, una misión atestiguada y reforzada por milagros, fue generalmente aceptada como una verdad. Hasta ahora, entonces, el pensamiento parece ser: "En ti, que ya tienes en tus manos los milagros registrados de la Dispensación Mosaica, ningún milagro visto podría producir, al hacer cumplir las mismas verdades, ningún resultado apreciable".

Si esto fuera todo, el pasaje que he tomado para mi texto no presentaría gran dificultad. Pero todavía hay algo detrás. ¿Quiere el autor de esta parábola decir que la doctrina de una vida futura carecería de efecto moral en aquellos que fueran sordos a la enseñanza de Moisés? Respondo que cualquier obediencia a la ley positiva podría obtenerse mediante un sistema de recompensas y castigos temporales mediante la promesa o el otorgamiento de prosperidad terrenal mediante la amenaza o la imposición de sufrimiento terrenal, todo lo que había sido hecho por la Dispensación mosaica.

Y no puedo leer que las palabras de Cristo signifiquen menos que esto: que si altera el sistema mosaico simplemente agregando a las esperanzas y los terrores de esta vida las esperanzas y los terrores de la vida venidera, no logrará nada. Si ese sistema ha fallado, el suyo no tendrá éxito. Si tales promesas y amenazas no logran el resultado, no lo obtendrá simplemente cambiando el escenario de su cumplimiento de este mundo al siguiente.

JH Jellett, El hijo mayor y otros sermones, pág. 30.

Referencias: Lucas 16:31 . HP Liddon, Púlpito de la Iglesia de Inglaterra, vol. ii., pág. 1; Spurgeon, Sermons, vol. iii., núm. 143; Preacher's Monthly, vol. iv., pág. 225; G. Moberly, Parochial Sermons, pág. 47; RL Browne, Sussex Sermons, pág. 141; RDB Rawnsley, Village Sermons, segunda serie, pág.

186; TT Lynch, Ministerio de tres meses, pág. 169; R. Scott, University Sermons, pág. 210. Lucas 16 FD Maurice, El Evangelio del Reino de los Cielos, p. 246.