Bible Commentaries
San Lucas 16

Versículo 1

Había un hombre rico, etc. Con esta parábola, nuestro Salvador aconseja a sus discípulos que acompañen sus obras penitenciales con obras de misericordia hacia los pobres. (Ven. Beda) &mdash- Existe una cierta opinión errónea, que prevalece de manera bastante generalizada entre la humanidad, y que tiende a aumentar los crímenes y a disminuir las buenas obras: y esta es la necia persuasión de que los hombres no son responsables ante nadie. , y que podamos disponer como nos plazca de las cosas que tenemos.

(San Juan Crisóstomo) &mdash Cuando, por lo tanto, no lo empleamos según la voluntad de nuestro Maestro, sino que lo desperdiciamos y derrochamos en el placer y en la satisfacción de nuestras pasiones, somos, sin duda alguna, administradores injustos. . (Theophylactus) &mdash- Y se requerirá una cuenta estricta de lo que así hemos disipado, por nuestro Señor y Maestro común.

Entonces, si sólo somos mayordomos de lo que poseemos, desechemos de nuestras mentes esa arrogancia y orgullo que significan que el esplendor exterior de las riquezas puede inspirar; y pongámonos la humildad, la modestia de los mayordomos, sabiendo bien que a quien se le da mucho, se le pedirá mucho. La abundancia de riquezas no engrandece al hombre, sino el distribuirlas según la voluntad y la intención de su patrón.

(Haydock) &mdash- La intención de esta parábola, es mostrar qué uso debe hacer cada uno de los bienes que Dios le ha encomendado. En las tres parábolas anteriores, dirigidas a los escribas y fariseos murmuradores, nuestro Salvador muestra con qué bondad busca la salvación y conversión de un pecador; en esto enseña cómo el pecador, una vez convertido, debe corresponder a su vocación y conservar con gran esmero la inestimable bendición de la inocencia.

(Calmet) &mdash- Un mayordomo, etc. La parábola nos recuerda que, si los hombres son tan ricos o poderosos en este mundo, Dios sigue siendo su amo; son sus sirvientes y deben ser responsables ante él de cómo han administrado sus regalos y favores; es decir, todas las cosas que han tenido en este mundo. (Witham)

Versículo 2

Y lo llamó, etc. Tales son las palabras que nuestro Señor nos dirige a diario. Diariamente vemos personas igualmente sanas y propensas a vivir como nosotros, repentinamente convocadas por la muerte, para dar cuenta de su mayordomía. Feliz convocatoria al siervo fiel, que tiene motivos para confiar en su fiel administración. No así para el mayordomo infiel, cuyas actividades son terrenales: la muerte es verdaderamente terrible para él, y su salida está llena de dolor. Totalmente golpeado por estas palabras, "ahora ya no puedes ser mayordomo", dice dentro de sí mismo, ¿qué haré? (Santo Tomás de Aquino)

Versículo 8

Y el señor ordenó, etc. Por esto se nos da a entender, que si el señor de este mayordomo injusto pudiera elogiarlo por su prudencia mundana, aunque fuera un acto manifiesto de injusticia; ¿Cuánto más se complacerá el Todopoderoso con aquellos que, obedeciendo su mandato, buscan redimir sus pecados con limosnas? (Santo Tomás de Aquino) &mdash- "Da limosna de tus bienes", dice el santo Tobías a su hijo, "y no apartes tu rostro de ningún pobre; porque así sucederá, que el rostro del Señor no se apartará de ti.

De acuerdo con tus habilidades, sé misericordioso. Si tienes mucho, da en abundancia; si tienes poco, cuídate, incluso de ese poco, de dar voluntariamente un poco. Porque así te guardas una buena recompensa, para el día de la necesidad. Porque la limosna libra del pecado y de la muerte, y no permitirá que el alma entre en tinieblas. "(Tobías iv. 7, 8, etc.) (Santo Tomás de Aquino) &mdash- Hijos de este mundo, etc.

son más prudentes y circunspectos en lo que respecta a sus preocupaciones temporales, que los que se profesan servidores de Dios, en las preocupaciones de la eternidad. &mdash En su generación; es decir, en sus preocupaciones de esta vida. Se aplican con mayor cuidado y dolor, en sus asuntos temporales, que los hijos de la luz, a quienes Dios ha favorecido con la luz de la fe, para ganar el cielo. (Witham)

[BIBLIOGRAFÍA]

Villicum iniquitatis, es decir, iniquum, griego: oikonomon tes adikias.

Versículo 9

Háganse amigos, etc. No es que estemos autorizados a hacer mal a nuestro prójimo, a dar a los pobres: nunca se debe hacer el mal, para que de él salga el bien. (Santo Tomás de Aquino) &mdash- Pero se nos exhorta a hacer de los pobres nuestros amigos ante Dios, aliviándolos con las riquezas que justamente nos pertenecen, pero que se llaman las riquezas de la iniquidad, porque solo el hombre inicuo los estima. como riquezas, en las que pone sus afectos; mientras que las riquezas de los virtuosos son totalmente celestiales y espirituales.

(San Agustín, de quæst. Evang.) &mdash Mammon significa riqueza. Aquí se les llama el mamón de la iniquidad, debido a que muchas veces son mal habidas, mal otorgadas o una ocasión de maldad; y en el mejor de los casos son mundanos y falsos: y no las verdaderas riquezas de un cristiano.

&mdash Puede que te reciban en sus tabernáculos eternos. ¡Qué hermoso pensamiento este! ¡Qué consuelo para el rico, cuando se acercan los términos de su existencia mortal, pensar que tendrá tantos defensores para suplicar su admisión en las mansiones eternas del reposo, como se ha hecho amigo entre los pobres al aliviar su temporalidad! quiere.

Los ricos dan a los pobres tesoros terrenales, estos últimos devuelven en recompensa la felicidad eterna e infinita. Por lo tanto, debemos inferir que la ventaja está del lado del dador; Según el dicho de nuestro Señor, más feliz es la condición del que da que del que recibe. (Haydock)

Versículo 10

El que es fiel en lo mínimo. Este parece haber sido un dicho común, y que los hombres juzgaban la honestidad de sus sirvientes por su fidelidad en asuntos menores. Por ejemplo, un amo que ve a su sirviente no robará una cosita, juzga que no robará una mayor, etc. &mdash- Y el que es injusto en lo pequeño, también es injusto en lo mayor. Los intérpretes se dan cuenta de que aquí los bienes temporales se llaman pequeños y los bienes espirituales se llaman mayores; de modo que el sentido es que aquellos hombres que no hacen un uso correcto de sus bienes temporales, al servicio de Dios, no harán un buen uso de las gracias espirituales como deberían hacerlo. Ver Maldonatus. (Witham)

Versículo 11

Si entonces no has sido fiel en el injusto mamón; [2] es decir, en riquezas desvanecidas y falsas, que son motivo de procedimientos injustos y perversos. &mdash- ¿Quién te confiará lo que es la verdad? es decir, Dios no te confiará las verdaderas y espirituales riquezas de su gracia. (Witham)

[BIBLIOGRAFÍA]

En iniquo mammona, griego: en to adiko Mammona.

Versículo 12

Y si en lo ajeno no fuisteis fieles, así también se llama falsa riqueza mundana la que pasa de unos a otros; para que no pueda ser llamado propio de un hombre, ¿ quién te dará lo que es tuyo? es decir, ¿cómo puedes esperar que Dios te conceda, o encomiende a tu cuidado, riquezas o dones espirituales, que, cuando se administran correctamente, los tuyos los administrarán por toda la eternidad? Ver St.

Agustín, lib. ii. qq. Evang. q. 35. p. 263. (Witham) &mdash- Eso que es de otro. Se puede decir que las riquezas temporales pertenecen a otro, porque son del Señor; y sólo tenemos la dispensación de ellos: de modo que cuando damos limosna, somos liberales de los bienes ajenos. Pero si no somos liberales al dar lo que es de otro, ¿cómo seremos al dar lo nuestro? Nada que uno hubiera pensado pertenecía tan propiamente a los judíos como el reino de los cielos, la predicación del evangelio y el conocimiento de las cosas celestiales. Pero se les privó de todo por su infidelidad en la observancia de la ley, que primero les fue confiada. (Calmet)

Versículo 13

Ningún sirviente puede servir a dos señores, etc. Esto se agrega para mostrarnos que para disponer de nuestras riquezas de acuerdo con la voluntad del Todopoderoso, es necesario mantener nuestra mente libre de todo apego a ellas. (Theophylactus) &mdash- Que el hombre avaro aquí aprenda, que ser un amante de las riquezas, es ser un enemigo de Cristo. (Ven. Bede)

Versículo 14

Ahora los fariseos, etc. Cristo había advertido a los escribas y fariseos que no presumieran demasiado de su propia santidad, sino que recibieran a los pecadores arrepentidos y redimieran sus propios pecados con limosnas. Pero se burlaron de estos preceptos de misericordia y humildad; ya sea porque estimaron inútil lo que les ordenó, o porque pensaron que ya las habían cumplido. (Ven. Beda) &mdash- Los fariseos consideraban las riquezas temporales como verdaderos bienes, y la recompensa que Dios había prometido a los que observaban sus leyes; por tanto, se reían de la doctrina de Jesucristo, que ensalzaba la generosidad y las limosnas, y despreciaban al Maestro que, en todas las ocasiones, testificaba su gran estima por la pobreza en sus discursos, en su conducta, en la elección de sus apóstoles, que Todos eran pobres y no tenían ninguna pretensión de ostentación o pompa exterior. (Calmet)

Versículo 15

Que se justifican a sí mismos, etc. Pero nuestro Señor, al detectar su malicia oculta, muestra que su pretendida justicia es todo hipocresía. (Theophylactus) &mdash- Pero Dios sabe, etc. Se justifican a sí mismos ante los hombres, a quienes consideran despreciables y pecadores abandonados, y se consideran a sí mismos como no necesitados de dar limosna como remedio para el pecado; pero el que abre los secretos de los corazones, ve la vil atrocidad de ese orgullo que así los ciega y se hincha dentro de sus pechos.

(Ven. Beda) &mdash- Sí, todas esas acciones exteriores que parecían grandes y que fueron admiradas por los hombres, viciadas por motivos impropios y designios siniestros, son una abominación a los ojos de Dios. (Haydock)

Versículo 16

La ley y los profetas, etc. No es que la ley fuera invalidada con la venida de Juan [el Bautista], sino que lo que la ley y los profetas habían enseñado, se había adaptado a las disposiciones muy imperfectas de los judíos, que todavía eran incapaces de disfrutar de la virtud perfecta. Con la venida de Juan, se comenzó a predicar el evangelio, y esto llamó a los hombres a una vida de perfecta santidad. (Santo Tomás de Aquino) &mdash- Nuestro Salvador no vino para destruir, sino para cumplir la ley y los profetas. (Mateo v. 17.)

Versículo 19

Había un hombre rico, etc. Por esta historia del rico y Lázaro, declara que los que se encuentran en circunstancias de opulencia, se imponen una sentencia de condenación, si al ver a su prójimo en la miseria, se olvidan de socorrerlo. (San Cirilo, en Cat. Græc. Patrum.) &mdash- El que tiene la sustancia de este mundo, y ve a su hermano en necesidad, y cierra sus entrañas contra él, ¿cómo mora en él la caridad de Dios? ? (1 Juan iii.

17.) Una tradición recibida de los judíos nos informa, que este Lázaro era un mendigo, entonces en Jerusalén, sufriendo en la más miserable condición de pobreza y debilidad: lo presenta nuestro Salvador, para manifestar más claramente la verdad de lo que había estado diciendo (San Cirilo, en Cat. Græc. patrum.) &mdash- Por esto, no debemos entender que toda pobreza es santa, y la posesión de riquezas criminal; pero así como el lujo es la desgracia de las riquezas, así la santidad de la vida es el adorno de la pobreza.

(San Ambrosio) &mdash Los intérpretes de buzos han considerado esto como una verdadera historia; pero lo que se dice del rico que ve a Lázaro, de su lengua, de su dedo, no puede ser literal: almas que no tienen tales partes. (Witham) &mdash- En esta parábola, que St.

Ambrosio toma como un hecho real, tenemos el nombre del pobre mendigo; pero nuestro Señor suprime el nombre del rico, para significar que su nombre ha sido borrado del libro de la vida: además, el rico le dice a Abraham que tiene cinco hermanos, que probablemente todavía vivían; por tanto, para salvar su honor, nuestro Señor no nombró a su hermano reprobado.

Versículo 22

El seno de Abraham. [3] El lugar de reposo, donde residieron las almas de los santos, hasta que Cristo abrió el cielo con su muerte. (Challoner) &mdash- Era una antigua tradición de los judíos, que las almas de los justos fueran conducidas por ángeles al paraíso. El seno de Abraham (el Padre común de todos los fieles) era el lugar donde las almas de los santos, y los patriarcas difuntos, esperaban la llegada de su Libertador.

Fue allí donde Jesús fue después de su muerte; como se dice en el Credo, "descendió a los infiernos", para liberar a los que estaban allí detenidos y que pudieran entrar al cielo en la ascensión de Cristo. (Calmet) Ver 1 Pedro iii. 19. &mdash- "Muchos vendrán del oriente y del occidente, y se sentarán con Abraham". (Mateo viii. 11.)

[BIBLIOGRAFÍA]

En sinum Abrahæ, griego: eis ton kolpon tou Abraam. &mdash- Ver. 22. In inferno, griego: en to ade. Véase Pearson sobre el Credo, (p. 236) y nuestros controvertistas católicos.

Versículo 25

Parece de Filón, (de Execrat. P. 9, 37 b.) Que los judíos no solo reconocieron la existencia de las almas y su estado de felicidad o miseria después de esta vida, sino también que las almas de los santos y patriarcas intercedieron con Dios para sus descendientes, y obtuvo de ellos el socorro que necesitaban. (Calmet)

Versículo 26

Entre nosotros y usted se fija un gran caos o abismo; es decir, la justicia de Dios ha decretado que lo malo debe estar separado para siempre de lo bueno. Podemos notar aquí que la palabra latina y griega, (ver. 22) traducida como infierno, incluso en la traducción protestante, no puede significar sólo la tumba. (Witham)

Versículo 27

En esta parábola se nos enseña una verdad importante, a saber. que no debemos esperar aprender nuestro deber de los muertos que vuelven a la vida, ni por ningún otro medio extraordinario o milagroso, sino de la revelación de verdades, que ya nos han sido dadas a conocer en las Escrituras, y de aquellos a quienes el La tradición de la Iglesia ha sido consagrada, como depósito sumamente sagrado. Estos, dicen los Padres, son los maestros de quienes debemos aprender qué debemos creer y qué practicar. (Calmet)

Versículo 31

Si no oyen, Moisés, etc. Creemos que si viéramos a un hombre resucitado de entre los muertos, que nos diga lo que ha visto y sufrido en otro mundo, nos impresionaría más que los milagros pasados, de los que oímos hablar, o las promesas y amenazas del mundo. profetas, apóstoles y nuestro bendito Salvador, que están contenidos en las Escrituras; pero es una noción falsa, una excusa vana. Los malvados e incrédulos, incluso en ese caso, encontrarían pretextos y objeciones para no creer.

(San Juan Crisóstomo, hom. IV.) &mdash- Dirían que el muerto era un fantasma; que su resurrección no fue real; sus afirmaciones infructuosas. Cuando Cristo resucitó a Lázaro de entre los muertos, el milagro fue conocido, evidente y público; sin embargo, no encontramos a ninguno de los fariseos convertido por ella. Incluso estaban tan locos como para entrar en un plan para matar a Lázaro, para deshacerse de un testigo que se declaró en contra de su incredulidad.

¿Cuántos otros milagros no realizó ante sus ojos, que atribuyeron al príncipe de las tinieblas o a la magia? Cristo se levantó a sí mismo de entre los muertos. Este hecho fue atestiguado por muchos testigos irreprochables. ¿Y qué hacen los judíos endurecidos? Ellos objetan que sus discípulos, robando el cuerpo, persuadieron maliciosamente a la gente de que había resucitado. Tal es la corrupción del corazón humano, que una vez entregado a cualquier pasión, nada puede moverlo.

Todos los días vemos u oímos hablar de malhechores ejecutados públicamente, pero su ejemplo no tiene ningún efecto sobre los supervivientes ni impide la comisión de nuevos delitos. (Calmet) &mdash Podemos aprender muchas lecciones muy instructivas de esta conmovedora historia de Lázaro.

&mdash- Los ricos pueden aprender las terribles consecuencias de ser arrebatados de las riquezas, cuando se les somete a la sensualidad, el lujo y la ambición. Los pobres pueden aprender a hacer de su pobreza y sus sufrimientos, por dolorosos que sean para la naturaleza, instrumentos para su felicidad futura, soportándolos con paciencia y resignación a la voluntad del cielo. A los primeros se les enseña que para exponer a un hombre a la miseria eterna, no se requiere nada más que disfrutar de todos loslas cosas buenas de este mundo según su propia voluntad; la segunda, que por más despreciados que sean y rechazados por los hombres, aún puedan tener valor, sabiendo que el corto día de esta vida fugaz, con todos sus aparentes males, pronto terminará; y que el día de la eternidad se acerca rápidamente, cuando cada uno recibirá según haya hecho bien o mal en su cuerpo. (Haydock)