Bible Commentaries
San Lucas 16

Versículos 1-31

En el capítulo 16 se presenta el efecto de la gracia en la conducta, y el contraste que existe (cambiándose la dispensación) entre la conducta que el cristianismo exige con respecto a las cosas del mundo, y la posición de los judíos al respecto. Ahora bien, esta posición era sólo la expresión de la del hombre hecha evidente por la ley. La doctrina así encarnada por la parábola es confirmada por la historia parabólica del rico y Lázaro, levantando el velo que oculta el otro mundo en el que se manifiesta el resultado de la conducta de los hombres.

El hombre es el mayordomo de Dios (es decir, Dios ha encomendado Sus bienes al hombre). Israel se encuentra especialmente en esta posición.

Pero el hombre ha sido infiel; Israel ciertamente había sido así. Dios le ha quitado su mayordomía; pero el hombre todavía está en posesión de los bienes para administrarlos, al menos de hecho (como lo estaba Israel en ese momento). Estos bienes son las cosas de la tierra que el hombre puede poseer según la carne. Habiendo perdido su mayordomía por su infidelidad, y estando todavía en posesión de los bienes, los usa para hacerse amigo de los deudores de su amo haciéndoles bien.

Esto es lo que los cristianos deben hacer con las posesiones terrenales, usándolas para los demás, teniendo en vista el futuro. El mayordomo podría haberse apropiado del dinero debido a su amo; prefería hacerse amigo de él (es decir, sacrifica el presente en beneficio del futuro). Podemos convertir las miserables riquezas de este mundo en medios para realizar el amor. El espíritu de gracia que llena nuestros corazones (nosotros mismos objetos de la gracia) se ejercita con respecto a las cosas temporales, que usamos para los demás.

Para nosotros es en vista de las moradas eternas. "Para que os reciban" equivale a "para que seáis recibidos" expresión común en Lucas, para designar el hecho sin hablar de los individuos que lo realizan, aunque empleando la palabra ellos.

Observa que las riquezas terrenales no son nuestras; las riquezas celestiales, en el caso de un verdadero cristiano, son suyas.

Estas riquezas son injustas, ya que pertenecen al hombre caído, y no al hombre celestial, ni tenían ningún lugar cuando Adán era inocente.

Ahora, cuando se levanta el velo del otro mundo, la verdad sale a la luz por completo. Y el contraste entre la dispensación judía y la cristiana, se desarrolla claramente; porque el cristianismo revela ese mundo y, en cuanto a su principio, pertenece al cielo.

El judaísmo, según el gobierno de Dios en la tierra, prometía bendiciones temporales a los justos; pero todo estaba en desorden: incluso el Mesías, la cabeza del sistema, fue rechazado. En una palabra, Israel, visto como puesto bajo responsabilidad, y para disfrutar de bendiciones terrenales sobre la obediencia, había fracasado por completo. El hombre, en este mundo, ya no podría, sobre esa base, ser el medio de dar testimonio de los caminos de Dios en el gobierno.

Habrá un tiempo de juicio terrenal, pero aún no ha llegado. Mientras tanto, la posesión de riquezas era cualquier cosa menos una prueba del favor de Dios. El egoísmo personal, y ¡ay! la indiferencia hacia un hermano en apuros a su puerta, fue, en cambio, la característica de su posesión entre los judíos. La revelación abre el otro mundo a nuestra vista. El hombre, en este mundo, es hombre caído, malvado. Si ha recibido aquí sus bienes, tiene la porción de hombre pecador; será atormentado, mientras que el otro a quien había despreciado encontrará la felicidad en el otro mundo.

No se trata aquí de lo que da derecho a entrar en el cielo, sino de carácter y del contraste entre los principios de este mundo y el mundo invisible. El judío escogió este mundo; ha perdido esto y lo otro también. El pobre que había tenido por despreciable se encuentra en el seno de Abraham. Todo el tenor de esta parábola muestra su conexión con la cuestión de las esperanzas de Israel, y la idea de que las riquezas eran una prueba del favor de Dios (una idea que, por falsa que sea en todos los casos, es bastante inteligible si este mundo es el escenario de bendición bajo el gobierno de Dios).

El tema de la parábola se muestra también por lo que se encuentra al final de la misma. El miserable rico desea que sus hermanos sean advertidos por alguno que haya resucitado de entre los muertos. Abraham le declara la inutilidad de este medio. Todo había terminado con Israel. Dios no ha vuelto a presentar a su Hijo a la nación que lo rechazó, despreciando la ley y los profetas. El testimonio de Su resurrección se encontró con la misma incredulidad que lo había rechazado cuando vivía, así como a los profetas antes que Él.

No hay consuelo en el otro mundo si en éste se rechaza el testimonio de la palabra a la conciencia. El golfo no se puede cruzar. Un Señor que regresa no convencería a los que habían despreciado la palabra. Todo está relacionado con el juicio de los judíos, que cerraría la dispensación; como muestra la parábola anterior cuál debe ser la conducta de los cristianos con respecto a las cosas temporales. Todo fluye de la gracia que, en el amor de parte de Dios, realizó la salvación del hombre, y dejó de lado la dispensación legal y sus principios al introducir las cosas celestiales.