Bible Commentaries
San Lucas 16

Versículo 1

XVI.

(1) Había un hombre rico que tenía un mayordomo. - Quizás no haya una sola parábola que haya sido sometida a interpretaciones tan variadas y discordantes como la del mayordomo injusto. Parece mejor dar paso a paso lo que parece ser una verdadera exposición de su significado, y reservar un examen de otras exposiciones hasta que puedan compararse con esta.

Debemos recordar que la palabra "mayordomo" ya había sido usada por nuestro Señor en Lucas 12:42 , y allí había señalado, sin lugar a dudas, al oficio de los Apóstoles y otros ministros, como dispensadores de verdades divinas. , y quizás también, de los medios de gracia. Así que San Pablo, cuyo lenguaje es, como hemos visto en tantos casos, siempre importante en relación con S.

El vocabulario de Lucas habla de sí mismo y de sus compañeros de trabajo como " administradores de los misterios de Dios". Ha aprendido, no digamos, de la parábola, que “se requiere de los mayordomos que el hombre sea hallado fiel” ( 1 Corintios 4:1 ). Empezamos, entonces, con esta pista. El mayordomo injusto representa principalmente a los fariseos y escribas en sus funciones docentes y ministeriales.

Pero, aunque hablada a oídos de los fariseos, la parábola no iba dirigida a ellos, sino "a los discípulos". Y la razón de esto es obvia. Ellos también fueron llamados a ser "mayordomos"; ellos también, colectiva e individualmente, tendrían que dar cuenta de su mayordomía. Pero si esto es lo que representa el mayordomo, entonces el rico, como el "amo de casa" en otras parábolas, no puede ser otro que Dios, quien nombra a los mayordomos y los llama a rendir cuentas.

En la extensión adicional de la parábola, por supuesto, es aplicable a todos los que tienen algún "bien" confiado a ellos, cualquier don y oportunidad, cualquier vocación y ministerio en el gran reino de Dios.

Al mismo se le acusó de haber malgastado sus bienes. - (1) La palabra griega para "fue acusado" comúnmente lleva consigo la idea de acusación falsa y calumniosa. Probablemente, sin embargo, la idea relacionada con él, como se ve en la palabra diabolos, o diablo, que se deriva de él, es la de acusación maligna, ya sea que la acusación sea verdadera o falsa. Es concebible que se haya elegido deliberadamente para sugerir la idea de que el gran Adversario estaba tentando a la vez a los maestros de doble ánimo a su vida de hipocresía y regocijándose por su caída.

Si preguntamos por qué esto solo se sugirió y no se expresó de manera más directa, como habría sido si se hubiera nombrado a un acusador, la respuesta se encuentra en el hecho de que el gran Acusador tiene muchas boquillas, diaboli actuando bajo los diabolos. (la palabra griega significa “acusadores falsos” en Tito 2:3 ), y que no faltaron tales comentarios, más o menos malévolos, sobre las inconsistencias de la clase profesamente religiosa.

(2) Hay un propósito obvio al usar la misma palabra, a los oídos de las mismas personas, que la que, en Lucas 15:13 , había descrito los excesos del hijo pródigo. Los fariseos habían escuchado esa parábola, e incluso si habían captado el significado del lenguaje que retrataba el carácter del hijo mayor, se habían halagado de que, en todo caso, estaban libres de la culpa del menor.

No habían "desperdiciado su sustancia en una vida desenfrenada". Ahora se les enseñó que los "bienes" que se les habían encomendado podían desperdiciarse de otras formas que no fueran "devorados" en compañía de "rameras". Eran culpables de ese pecado en la medida en que no usaron lo que se les había confiado para el bien de los hombres y para la gloria de Dios.

Versículo 2

¿Cómo es que escucho esto de ti? - (1) Las palabras iniciales del maestro del mayordomo implican tanto asombro como indignación. Nos recuerdan hasta ahora las palabras del señor de la viña en otra parábola: "¿Por qué, cuando yo esperaba que diera uvas, dio uvas silvestres?" ( Isaías 5:4 ).

Hablando a la manera de los hombres, era una maravilla y un misterio que hombres con un llamamiento tan elevado como los escribas y maestros de Israel hubieran resultado tan infieles a su confianza. (2) Las palabras que siguen, “Da cuenta de tu mayordomía; porque ya no serás mayordomo ”, si bien admiten legítimamente una solicitud personal a cada individuo al final de cualquier período de confianza y probación, y por lo tanto al final de la vida, todavía están lejos de limitarse a esa aplicación, y en su significado principal, ni siquiera lo admitas.

El cierre de una mayordomía, para un partido como los fariseos, para una escuela como la de los escribas, para cualquier Iglesia o sección de una Iglesia, es cuando llega el día del juicio, cuando termina su obra en el Reino, cuando la historia , y Dios en la historia, dictan sentencia al respecto. Y ese día del juicio vendría rápidamente sobre aquellos que entonces escucharon la parábola.

Versículo 3

No puedo cavar; mendigar me da vergüenza. - En el marco exterior de la parábola hay algo eminentemente característico en esta expresión de los pensamientos del mayordomo. Ha perdido la virilidad y la fuerza que lo habrían preparado para el trabajo real. Conserva la falsa vergüenza que le hace preferir el fraude a la pobreza. Se estremece al pensar que podría ser su suerte sentarse, como Lázaro, y pedir una limosna en la puerta del rico.

Espiritualmente, podemos ver lo que le sucede a una casta u orden religiosa, como los fariseos, cuando pierde su verdadero llamado por mal uso. Ha perdido el poder de preparar el terreno para la futura fecundidad mediante la “excavación”, que responde, como en Lucas 13:8 , al trabajo preliminar de educación y otras influencias que se encuentran fuera de la actividad religiosa directa.

Es religioso y eclesiástico, o no es nada. Se avergüenza de confesar su pobreza espiritual y de reconocer que es “pobre, ciega y desnuda” ( Apocalipsis 3:17 ). Cualquier cosa parece mejor que cualquiera de esas alternativas.

Versículo 4

Estoy resuelto a qué hacer. - Más literalmente, lo sé, o incluso, lo supe, como de un hombre a quien se le ocurre un plan de repente. La dramática brusquedad de la parábola nos deja inseguros de quiénes son “ellos” que lo “recibirán”. El contexto que sigue inmediatamente suple la deficiencia. Lo que responde a esto, en la interpretación, es el momento en que una Iglesia, un partido o un maestro individual, se detiene entre dos políticas, una de luchar por la justicia y la otra de la conveniencia secular, y se decide a adoptar la que promete los resultados más inmediatos y rentables.

Versículo 5

Entonces llamó a cada uno de los deudores de su señor. - Los deudores podrían ser hombres que habían comprado su trigo y su aceite a manos del mayordomo; o, como la secuela hace más probable, inquilinos que, según la costumbre común de Oriente, pagaban el alquiler en especie. ¿Quiénes, preguntamos, son los "deudores" en la interpretación de la parábola? El Padre Nuestro proporciona la respuesta a esa pregunta.

Los "deudores" son aquellos que han pecado contra Dios, que han dejado sin hacer las cosas que estaban obligados a hacer, que no han recuperado las bendiciones externas que han recibido. La Iglesia o partido infiel trata de asegurar su posición trabajando en la naturaleza inferior de aquellos que tienen el sentido de esa carga sobre ellos. No da la sensación de paz o perdón, ni afirma la justa severidad de los mandamientos de Dios. Mantiene inquietas sus conciencias y trafica con sus absoluciones.

Versículo 6

Toma tu cuenta y siéntate rápidamente. - El mejor MSS. da, tus facturas, o tus documentos, en plural. Estos incluirían lo que respondía al arrendamiento moderno, el contrato que especificaba el alquiler y probablemente también el memorando de la debida entrega de la parte anual del producto. En este caso, la medida es el baño hebreo , que se ha estimado de diversas formas, siendo los datos inciertos y contradictorios, de uno a tres galones hasta el número más alto indicado en la nota marginal.

El mayordomo, al tentar así a los deudores con una ganancia inmediata y hacerlos partícipes de sus fraudes, tomó los medios más rápidos y directos para asegurarse a la vez su favor y su silencio. Lo que respondió a esto en la primera aplicación de la parábola fue la conducta de los fariseos, en la misma medida en que perdieron la fuerza moral que una vez habían ejercido, al acomodar su casuística al egoísmo de sus seguidores.

Así, por su enseñanza de Corban (ver Nota sobre Mateo 15:5 ) liberaron a los hombres de la obligación de mantener a los padres, y facilitaron el perjurio con sus distinciones artificiales en cuanto a los juramentos ( Mateo 5:33 ; Mateo 23:16 ), dieron una amplia licencia para codiciar con su doctrina del divorcio ( Mateo 5:31 ; Mateo 19:3 ), y sustituyó los diezmos pagados de menta, anís y comino por los asuntos más importantes de la Ley ( Mateo 23:23 ).

Fenómenos similares se han visto en circunstancias análogas en la historia de la Iglesia cristiana. Cuando León X. envió a sus predicadores de indulgencias con sus métodos breves y fáciles de salvación; cuando los confesores jesuitas se encontraban en todas las cortes de Europa, sin hacer nada para preservar a sus devotos de un libertinaje insondable; cuando los teólogos protestantes afinaron su voz según la época, y complacieron las pasiones de un Enrique VIII.

o un Landgrave de Hesse; cuando los predicadores de la justificación por la fe convirtieron la gracia de Dios en lascivia, o la hicieron compatible con una vida mundana y lucrativa; cuando los hombres rebajan el estándar del deber para ganar apoyo y popularidad, allí el acto del mayordomo al pedir al deudor que escriba cincuenta medidas, cuando debe cien, encuentra su contraparte.

Versículo 7

Cien medidas de trigo. - Aquí la medida es el hebreo cor, que se calcula como igual a diez baños (el último, sin embargo, es un líquido, el primero, una medida seca), y en consecuencia varía, según la estimación dada anteriormente, de trece a aproximadamente noventa y siete galones. Un cálculo lo hace casi igual al "trimestre" inglés.

Versículo 8

Y el señor elogió ... - El “señor” es, por supuesto, el hombre rico de la parábola, el amo del mayordomo. Él también, en el marco exterior de la historia, es uno de los hijos de este mundo y admira la agudeza y rapidez de la acción del mayordomo. En la interpretación de la historia, remontamos una vez más la indignación grave, medio velada, más agudamente incisiva que si se hubiera quitado el velo, que tan a menudo aparece en esta fase de la enseñanza de nuestro Señor.

Si este mundo fuera todo, habría una sabiduría digna de alabanza cuando una Iglesia o sus maestros se adaptaran a las pasiones o intereses de los hombres a expensas de la Verdad. Lo que hace odiosa tal acción es que, al hacerlo, los hijos de la luz se transforman en los hijos de este mundo.

El mayordomo injusto. - Literalmente, el mayordomo de la injusticia, San Lucas usa el idioma medio hebreo de un genitivo del atributo característico. (Comp. El "mamón de la injusticia" en Lucas 16:9 , y el "juez injusto" de Lucas 18:6 , donde se usa el mismo modismo).

Los niños de este mundo son en su generación más sabios ... - Mejor, para su generación, con miras, es decir, a sus propias ventajas e intereses, y los de otros como ellos.

Más sabio que los hijos de la luz. - La palabra para "sabio" es la que usa nuestro Señor en "sabios como serpientes" (ver Notas sobre Mateo 10:16 ). En "hijos de la luz" (literalmente, hijos de la luz ) , aunque el uso ha hecho familiar el modismo hebreo, tenemos otro ejemplo del genitivo del atributo característico.

Podemos notar la repetición de la frase (con la variación de la palabra griega para "niños" en lugar de "hijos") en Efesios 5:8 como otro ejemplo de la forma en que la fraseología de San Pablo fue influenciada por la de las palabras del Señor Jesús recogidas por su colaborador. “Hijos de la luz” son aquellos en quienes la luz es el elemento predominante de su vida, y necesariamente también son hijos de Dios; porque “Dios es luz, y en él no hay tinieblas” ( 1 Juan 1:5 ).

Debe dejarse al lector atento juzgar hasta qué punto esta exposición de la parábola es coherente y satisfactoria en sí misma, y ​​en armonía con la enseñanza general de nuestro Señor. Quienes quieran pueden compararlo, aparte de la autoridad real o imaginaria de tal o cual nombre, con las otras interpretaciones que encuentran en él una lección (1) para los publicanos (como la de Lucas 3:13 ) para exigir no más de lo que les es designado; o (2) a todos los cristianos a ser tan indulgentes en el trato con sus "deudores" como lo era el mayordomo con los de su amo; o (3) un simple ejemplo de rapidez y prudencia en las cosas temporales, que los cristianos deben reproducir, m utatis mutandis,al tratar con las cosas eternas; o (4) que sostienen, como el punto principal de la parábola, que el amo del mayordomo ignoraba su fraudulenta connivencia con los deudores; o (5) encontrar en el llamamiento para dar cuenta de su mayordomía nada más que la proximidad de la muerte; o (6) enseñar que el maestro es Mammón, y que los discípulos fueron acusados ​​por los fariseos de desperdiciar sus bienes cuando se convirtieron en seguidores de Cristo; o (7) que el mayordomo representa a los publicanos como clase, y luego a todos los cristianos en general; o (8) para Judas Iscariote; o (9) para Poncio Pilato; o (10) para nuestro Señor mismo; o (11) para St.

Paul; o (12) para un ejemplo del verdadero penitente; o (13) para el diablo. La salvaje diversidad de interpretaciones que esta lista representa parcialmente, debe hacer que cualquier comentarista desconfíe más o menos de lo que le parece una exposición adecuada y completa; y bien puede ser, incluso después de una exposición tan completa como las condiciones del caso parecen hacer posible, que haya luces laterales en la parábola que aún pasan desapercibidas, y otras aplicaciones que, al estar fundadas en analogías reales, podrían Sea instructivo y legítimo.

Versículo 9

Y yo os digo. - El pronombre es enfático y está de pie, como en Mateo 5:22 ; Mateo 5:28 ; Mateo 5:32 , Mateo 5:32 , en contraste con lo anterior.

Háganse amigos de las riquezas de la injusticia. - En "mammon", comp. Nota sobre Mateo 6:24 . La palabra era siríaca en su origen y se encontraba también, como testifica Agustín, en púnico. Era de uso común en los Targums o Paráfrasis del Antiguo Testamento, en la época de nuestro Señor, para "riqueza" o "riquezas", y posiblemente, como afirma Tertuliano, cuya autoridad, como cartaginés, puede ser admitida por algunos peso, se aplicó a alguna deidad siria que, como el griego Plutus, era adorada como la riqueza personificada.

Si admitimos este punto de vista, explica, lo que de otro modo no es fácil de explicar, la introducción de San Lucas de la palabra siríaca en lugar de su equivalente griego. "El mamón de la injusticia", el genitivo que tiene la misma fuerza que en Lucas 16:8 , es la riqueza a la que ese personaje se adhiere en su mayor parte, la riqueza ganada y gastada indebidamente.

Y, sin embargo, "de ese mammon", o mejor, de o con el mammon , los hombres deben hacer amigos. El uso correcto de la riqueza para ayudar a los pobres, hacer a los hombres más felices y mejores, llevarlos al arrepentimiento y a Dios, nos hará ganar amigos, quizás las mismas personas a quienes hemos ayudado, quizás los ángeles de Dios que se regocijan por un pecador que se arrepiente, tal vez incluso Cristo y el Padre, quien nos recibirá en "moradas eternas".

Que, cuando falles, ... - Mejor MSS. dar "eso cuando fracasa", por lo que las "riquezas", o riquezas, en las que los hombres ponen sus corazones.

En moradas eternas. - Literalmente, tabernáculos eternos. La palabra parece elegida, en contraste con las “casas” de Lucas 16:4 , quizás en contraste con las “cabañas” de hojas o ramas, transitorias y marchitas en pocos días, que entraban en el ritual de la Fiesta de los Tabernáculos ( Levítico 23:40 ; Nehemías 8:15 ), o con las “carpas” que eran el símbolo de las promesas transitorias de los Patriarcas más antiguos ( Hebreos 11:9 )

Versículo 10

El que es fiel en lo mínimo ... - El contexto muestra que por “lo mínimo” se entiende lo que los hombres llaman riqueza, y que a la mayoría de ellos les parece el bien mayor y supremo. Ser fiel en eso es reconocer que lo tenemos como mayordomos, no como poseedores, y tendremos que dar cuenta de nuestra mayordomía. Podemos creer que la palabra de advertencia estaba destinada especialmente a los discípulos.

Ellos, provenientes en su mayor parte de las clases más pobres, pensaban que no estaban en peligro de adorar a Mammón. Se les dice, probablemente con especial referencia al traidor Judas, que el amor al dinero puede operar tanto en una escala estrecha como en una amplia, y que la maldad en un caso prueba el carácter no menos perfectamente que en el otro. Esto parece más cierto para el significado de "mucho" que encontrar en él simplemente la mayor riqueza del reino de Dios, genéricamente diferente del primero, aunque esto también puede incluirse en el funcionamiento más amplio de las leyes así afirmadas.

Versículo 11

Por tanto, si no habéis sido fieles en las injustas riquezas. - Mejor, si no lo fueras, o si no lo fueras . Aquí las “verdaderas riquezas” contrastan con el mamón vano, engañoso e injusto, y responden a la verdadera riqueza espiritual de la paz, el perdón, la sabiduría o, en el lenguaje de San Pablo, aquí también coloreado por San Lucas, el “ inescrutables riquezas de Cristo ”( Efesios 3:8 ).

Nuestro Señor enseña a sus discípulos, lo que los maestros religiosos humanos han olvidado tan a menudo, que la honestidad, la integridad y, como se implica en la fidelidad, la benevolencia, en el uso de los bienes de este mundo, sea nuestra porción pequeña o grande, es una condición indispensable de todos. avance espiritual.

La palabra griega para "verdadero" puede notarse como la que generalmente es característica de San Juan. (Ver Notas sobre Juan 1:9 ; Juan 4:23 .) Este es el único ejemplo de su uso en los tres primeros Evangelios; San Pablo lo usa una vez ( 1 Tesalonicenses 1:9 ), y luego, después del compañerismo con St.

Luke. Se encuentra en tres pasajes de la Epístola a los Hebreos ( Hebreos 8:2 ; Hebreos 9:14 ; Hebreos 9:24 ; Hebreos 10:22 ) veintitrés veces en los escritos de San Juan.

Versículo 12

Si no habéis sido fieles en lo que es de otro hombre ... - La idea dominante del versículo es claramente la que la parábola había reforzado, que en relación con todas las posesiones y ventajas externas somos mayordomos y no poseedores. El poeta romano había visto que jactarse de tales cosas era la más vacía de todas las vanidades:

“En genus, et proavos, et quæ non fecimus ipsi,

Vix ea nostra voco ".

[“Linaje y nombre, y todo lo que nuestros propios poderes

No han trabajado para nosotros, a estos apenas los llamo nuestros. "]

¿Eso que es tuyo? - Obviamente, esto es idéntico a las "verdaderas riquezas" del versículo anterior. Sabiduría, santidad, paz, esto el mundo no ha dado ni puede quitar; e incluso mirando a Dios como el gran Dador de éstos como de otros dones buenos y perfectos, se puede decir que Él los otorga como una posesión en pago, la recompensa de la fiel mayordomía de todos los dones y oportunidades inferiores, de modo que , aunque es Su regalo, se vuelven, de hecho, nuestros.

Versículo 13

Ningún sirviente puede servir a dos amos. - Ver Notas sobre Mateo 6:24 . Aquí, obviamente, entra en estrecha relación con la enseñanza anterior. Pero su aparición, en una secuencia igualmente cercana, en el Sermón de la Montaña, muestra que ocupó su lugar entre los axiomas de la vida religiosa que nuestro Señor, por así decirlo, amaba reproducir cuando la ocasión lo requería.

Versículo 14

Y también los fariseos, que eran codiciosos. - Las palabras son importantes porque muestran que habían estado escuchando durante la parábola anterior, y que las palabras, aunque dirigidas a los discípulos, también estaban destinadas a ellos. (Véase la nota sobre Lucas 16:1 ) La palabra "codicioso" significa literalmente amantes del dinero, a diferencia de la codicia más general, y como la usa St.

Pablo en 2 Timoteo 3:2 , y en ningún otro lugar del Nuevo Testamento, proporciona otro ejemplo de comunidad de lenguaje entre él y el evangelista.

Lo ridiculizó. - El verbo implica signos de desprecio más visibles que audibles: el orificio nasal dilatado y el labio burlón, la naso suspendere adunco del satírico romano. Es, es decir, una palabra que expresa con fuerza la fisonomía del desprecio (ver Gálatas 6:7 ). Aquí nuevamente tenemos una palabra común a los dos escritores que acabamos de nombrar.

El motivo de la burla se encuentra en la superficie. Que a ellos, los maestros de Israel, se les dijera que eran como el mayordomo injusto, que estaban desperdiciando los bienes de su Señor, que debían entablar amistad con el injusto mamón de una clase muy distinta a la de aquellos a quienes solían cortejar: esto era más de lo que podían soportar. Han sentido la fuerza de la reprimenda y, por tanto, la sofocan con burla.

"Un poco de conciencia los hizo amargos".

Versículo 15

Vosotros sois los que os justificais a vosotros mismos ante los hombres. - El personaje descrito se describe más adelante con más detalle en la parábola de Lucas 18:9 . La palabra que se usa allí, "este hombre bajó a su casa justificado antes que el otro", es obviamente una referencia a lo que se informa aquí. Olvidaron, en su justicia propia y vindicación propia, que estaban delante de Dios como el escudriñador de todos los corazones.

Lo que es muy estimado entre los hombres ... - Literalmente, lo que es alto, o exaltado, entre los hombres. La palabra es a la vez más amplia y vívida que el inglés.

Abominación ... - La palabra es la misma que en “la abominación desoladora” ( Mateo 24:15 ), la que causa náuseas y repugnancia física. La palabra parece elegida como expresión de un desprecio e indignación divinos, que respondía, en parte, a su “burla”, y fue su resultado natural. (Comp. El lenguaje atrevido de Salmo 2:4 ; Proverbios 1:26 ; Apocalipsis 3:16 .)

Versículo 16

La ley y los profetas fueron hasta Juan. - Ver Notas sobre Mateo 11:14 . Lo que entonces se había dicho a los discípulos del Bautista ahora se reproduce a los propios discípulos de nuestro Señor y a los fariseos. Este último había cerrado los ojos al hecho de que todas las revelaciones anteriores condujeron a la obra de Juan, ya que eso a su vez era preparatorio para la obra de Cristo.

Todo hombre presiona ... - El hecho afirmado, el de una “carrera”, como deberíamos decir, hacia el Reino, pero una carrera de la que los fariseos se habían mantenido al margen, responde a la expresión más fuerte en San Mateo ( Mateo 11:12 ), "los violentos lo toman por la fuerza".

Versículo 17

Es más fácil que pasen el cielo y la tierra. - Ver Notas sobre Mateo 5:18 . Nuestra primera impresión al leer las palabras aquí es que hay una secuencia menos lógica en su posición. Parecen desconectados de la enseñanza en cuanto a las riquezas de la injusticia. Es posible que aquí, como en otros lugares, se hayan abandonado algunos eslabones de la cadena; pero la explicación que se ha dado de la parábola anterior da una conexión suficiente.

Los escribas y fariseos habían estado manipulando el carácter sagrado de las leyes que no son de hoy ni de ayer - fijadas como las colinas eternas - y se les dice que su casuística no puede dejar de lado las pretensiones de esas leyes en un solo caso, tal , por ejemplo, como lo que sigue inmediatamente.

Versículo 18

Cualquiera que repudie a su mujer. - Sobre los puntos especiales involucrados, véanse Notas sobre Mateo 5:31 ; Mateo 19:3 . Aquí, nuevamente, la explicación que se ha dado de la parábola del mayordomo injusto, ofrece la única explicación satisfactoria de la introducción de un tema aparentemente tan irrelevante.

La doctrina y la disciplina del divorcio que enseñaron los fariseos, rebajando el carácter sagrado de la vida del hogar y atendiendo a la creciente laxitud de la moral de los hombres, era precisamente lo que se quería decir con el hecho de que el mayordomo ordenara a los deudores que tomaran la cuenta y escribieran cincuenta o ochenta. medidas, en lugar de las cien. (Ver nota sobre Lucas 16:6 ).

Versículo 19

Había cierto hombre rico ... - Aquí, también, hay una cierta apariencia de brusquedad. Pero la burla de Lucas 16:14 explica la secuencia del pensamiento. Por un lado, entre los que escuchaban a nuestro Señor, estaban los fariseos, que vivían del amor al dinero y de los goces que el dinero compraba; por el otro, los discípulos, que lo habían dejado todo para seguir a su Maestro, pobres con la pobreza de los mendigos.

El primero se había burlado del consejo de que se hicieran amigos del mamón de la maldad, que los recibiría en moradas eternas. Ahora se les enseña, y también se les enseña a los discípulos, lo que proviene de la otra amistad que los hombres, en su mayor parte, obtienen con el dinero. Está claro que la sección de fariseos para quienes la parábola fue diseñada especialmente, eran como los que se describen como "en casas de rey y en ropajes suaves, y viviendo con delicadeza" (ver Notas sobre Mateo 11:8 ; Lucas 7:25 ). - los escribas, yo.

e., que se habían unido a la corte de Herodes Antipas, los herodianos o aquellos que, aunque diferían políticamente de ellos, estaban dispuestos a unirse con ellos ( Mateo 22:16 ; Marco 3:6 ), y reproducían su modo de actuar. la vida. En el hombre rico mismo encontramos, por genérica que sea la descripción, algunos rasgos que al menos deben haber recordado a quienes escucharon la parábola, la lujosa autocomplacencia del propio tetrarca.

Está el "vestido de púrpura", rico en tintes de Tiro, que apenas se usaba, excepto por reyes, príncipes y generales (véanse Notas sobre Mateo 27:28 ; Marco 15:17 ); el biso, o lino fino de Egipto, combinado con púrpura en Apocalipsis 18:12 ; Apocalipsis 18:16 , con frecuencia del mismo color.

La “marcha suntuosa” nos recuerda la majestuosa pompa de las fiestas de Herodes. (Véanse Notas sobre Mateo 14:6 ; Marco 6:14 ; Marco 6:21 , y la cita de Persius citada en este último.

) Si asumimos que existe este bosquejo, por así decirlo, del carácter del tetrarca, es obvio que la enseñanza de la parábola recibe un significado nuevo. Esto, entonces, era lo que buscaban los escribas, incluso aquellos que no eran declaradamente de la escuela herodiana, que deberían haber sido maestros de justicia. Este era su ideal más elevado de felicidad, y por ello se contentaron con sacrificar su verdadera vocación aquí y sus esperanzas de la vida eterna en el más allá.

Era conveniente que aprendieran cuál fue el resultado de una vida así cuando pasó "detrás del velo". También podemos agregar que este punto de vista nos permite rastrear una secuencia de pensamiento en la que, al principio, todo parece desconectado. La referencia a la enseñanza de los escribas sobre el divorcio ( Lucas 16:18 ), naturalmente, sugería el ejemplo más prominente y más reciente en el que su casuística laxa se había mostrado más criminalmente dócil con los vicios de un príncipe adúltero e incestuoso.

Fared suntuosamente. - Más literalmente, fue suntuosamente alegre. La palabra es la misma que en Lucas 15:32 , y difícilmente podemos dudar de que hay un contraste diseñado entre la alegría y el gozo santos en un caso, y el jolgorio innoble del otro. Había "buen ánimo" en cada uno, ¡pero de cuán diferente era el cutis!

Versículo 20

Y había un mendigo llamado Lázaro. - Cabe señalar que la palabra para "mendigo" es la misma que "pobre" de Lucas 6:20 . La aparición en este caso solitario de un nombre personal en las parábolas de nuestro Señor, sugiere la pregunta: ¿Qué se quería decir con eso? Se presentan tres respuestas, cada una de las cuales es más o menos compatible con las otras dos.

(1) Es posible que hubiera un mendigo de ese nombre conocido tanto por los discípulos como por los fariseos. (2) El significado del nombre, la forma griega actual de Eleazar (= “Dios es el ayudador”), pudo haber sido destinado a simbolizar la miseria exterior de alguien que no tenía otra ayuda. (3) Como parece más probable, el nombre pudo haber sido una advertencia para Lázaro de Betania. Ciertamente era rico.

Hemos visto alguna razón para identificarlo con el joven gobernante que tenía grandes posesiones. (Ver notas sobre Mateo 19:18.) En todo caso estuvo expuesto a las tentaciones que trae consigo la riqueza. ¿Qué advertencia más eficaz se le podría dar que escuchar su propio nombre en una parábola, como perteneciente al mendigo que fue llevado al seno de Abraham, mientras que su propia vida real correspondía más o menos a la del hombre rico que pasó a los tormentos del Hades? ¿No se le enseñó de esta manera, qué todo lo demás no le enseñó, que si deseaba la vida eterna debía despojarse de las riquezas que le impedían entrar en el Reino de Dios? Cabe señalar que casi todos los arreglos armonizados de la historia del Evangelio sitúan la parábola casi inmediatamente antes de la muerte y resurrección de Lázaro (ver Nota sobre Juan 11:1 ), mientras que en algunos de ellos la cuestión del joven gobernante se interpone entre los dos. .

La combinación, en cualquier caso, sugiere la idea de un proceso continuo de educación espiritual, mediante el cual las cosas que eran “imposibles para los hombres” se mostraban como “posibles para Dios” ( Mateo 19:26 ). Primero, la imagen del mundo invisible dibujada en imágenes simbólicas, de modo que se imponga a su atención, luego una experiencia real de las realidades de esa vida; esto era lo que necesitaba, y esto le fue dado.

Acostado en su puerta, lleno de llagas, ... - Literalmente, en su porche o puerta de entrada. La palabra griega para "lleno de llagas" es algo más técnica que la del inglés; literalmente, ulcerado, uno que un escritor médico como San Lucas usaría para expresar un estado generalmente ulceroso de todo el cuerpo. La descripción llevó, con el tiempo, a la aplicación del nombre del leproso a los que padecían lepra, como producto de una condición análoga, y así obtenemos los términos, lazar, lazar-house, lazaretto. En el lazzaroni italiano la idea de la mendicidad es prominente sin la de las llagas.

Versículo 21

Y deseando alimentarse con las migajas. - Los hábitos de Oriente, la ausencia de cuchillos y tenedores y cosas por el estilo, hicieron que la cantidad de desperdicios de este tipo fuera mayor que los hábitos de la Europa moderna. (Comp. El lenguaje de la mujer siro-fenicia, en Marco 7:28 .) Aquí la imagen se realza con dos toques. Los perros están ahí, y obtienen las migajas, que el hombre no consigue, y luego vienen y lamen las llagas abiertas.

Se ha planteado la cuestión de si este toque pretende intensificar los sufrimientos del mendigo o contrastar la simpatía casi humana del bruto con la apatía brutal del hombre. En una disculpa europea, esto último podría, quizás, ser una explicación legítima del hecho así expresado; pero con los sentimientos orientales, que ven en el perro una bestia inmunda, el carroñero de las calles, no podemos dudar que el mendigo se habría alejado de su lamido, aun asumiendo, lo cual es dudoso, que trajo consigo algún alivio del mero dolor físico.

Se puede notar, también, que la palabra para "perros" no es la forma diminutiva usada en Mateo 15:27 y Marco 7:28 (donde ver Nota), que implicaba mansedumbre, sino la que siempre está asociada con la idea. de aborrecimiento ( Mateo 7:6 ; Filipenses 3:2 ; 2 Pedro 2:22 ; Apocalipsis 22:15 ).

Versículo 22

Fue llevado por los ángeles al seno de Abraham. - De los tres términos de uso común entre los judíos para expresar el estado futuro de bienaventuranza - (1) el Jardín del Edén o Paraíso; (2) el Trono de Gloria; (3) el seno de Abraham: este fue el más popular. Se basaba en la idea de una gran fiesta, en la que Abraham era el anfitrión. Acostarse en su seno, como San Juan en el de nuestro Señor ( Juan 13:23 ), era estar allí como huésped más favorecido.

Y esta fue la posición que se le asignó al mendigo, obviamente no solo como compensación por las “cosas malas” que había soportado en la tierra, sino como la corona de la fe y la paciencia con las que las había soportado. El ser "llevado por ángeles" estaba literalmente de acuerdo con la creencia popular judía. O los ángeles buenos en general, o los ángeles guardianes especiales de los justos, asumieron este oficio.

El rico también murió y fue sepultado. - Como no se menciona el entierro del mendigo, es obvio que hay algo especialmente distintivo en la palabra. Podríamos imaginar que había sido un entierro majestuoso, con dolientes a sueldo y todo el boato de la aflicción. como dentro de unas pocas semanas, o incluso días, iba a ser la porción del histórico Lázaro de Betania.

Versículo 23

Y en el infierno. - La palabra griega es Hades, no Gehena; el mundo invisible de los muertos, no la prisión final de las almas de los perdidos. (Véase la nota sobre Mateo 5:22 .) Está casi en la superficie de la parábola que describe una etapa anterior de la vida después de la muerte que la de Mateo 25:31 .

Aquí no se menciona el advenimiento del juez. En lo que respecta a la parábola en sí, no hay nada que excluya la idea de que los tormentos puedan tener en parte el carácter de una disciplina así como de una retribución.

En tormentos. - La palabra griega se aplicó originalmente a la prueba o piedra de toque de los metales, luego a la tortura a la que recurrían los hombres como única prueba segura de la veracidad de los testigos, que a los tormentos en general. La naturaleza de los "tormentos" aquí es sugerida por la "llama" del siguiente verso, pero esa palabra debe tomarse con todas sus asociaciones simbólicas, y no implica necesariamente el elemento material del fuego.

(Ver Notas sobre Marco 9:43 .) Lo que se quiere decir es que habrá para el alma del malhechor, cuando se enfrente cara a cara con esa santidad de Dios que es como un fuego consumidor ( Hebreos 12:29 ), una angustia tan intolerable como el toque de una llama terrena para los nervios del cuerpo mortal. El pensamiento se expresa con gran belleza en El sueño de Gerontius del Dr. Newman :

“Y estos dos dolores, tan opuestos y tan agudos, -
El anhelo de Él, cuando no lo ves;
La vergüenza de uno mismo al pensar en verlo,
será tu purgatorio más profundo y agudo ".

Ve a Abraham de lejos, ya Lázaro en su seno. - Aquí nuevamente nos encontramos en una región de imaginería simbólica, bajo la cual discernimos la verdad de que las almas de aquellos que han cedido a la indulgencia egoísta descubrirán después de la muerte que aquellos a quienes han despreciado y descuidado durante su vida son admitidos, si son dignos de ser vividos. admisión, al goce de un descanso y refrigerio del que ellos mismos son, por su propio acto y obra, excluidos.

Versículo 24

Envía a Lázaro para que moje la punta de su dedo ... - Las palabras, en su relación con el efecto del castigo en el carácter del rico, ofrecen dos explicaciones sostenibles. Por un lado, se ha pensado que indican la vieja arrogancia egoísta y la falta de corazón del hombre que todavía mira a Lázaro como alguien que puede ser enviado de aquí para allá, a cualquier costo del sufrimiento, para cumplir sus órdenes y ministrar a su comodidad. ; por el otro, podemos ver en ellos las huellas del orgullo conquistado, y el grito de misericordia que finalmente salió de labios que nunca antes lo habían pronunciado, y el anhelo de ayuda y simpatía de alguien a quien en su vida había despreciado como inferior. su aviso.

Hay algo terriblemente significativo en el hecho de que es la "lengua" la que más sufre en esa llama agonizante. Ese era el órgano del sentido que el hombre había mimado con su vida desenfrenada y suntuosa: ese es ahora el principal instrumento de retribución. La lección es la misma que nos ha enseñado un poeta nuestro:

"Los dioses son justos, y de nuestros agradables vicios
hacen instrumentos para azotarnos". -

Shakespeare, King Lear, v. 3.

Versículo 25

Pero Abraham dijo: Hijo, ... - Seguramente hay algo que sugiere que se representa al Patriarca como no repudiado la relación. Si encontramos un significado en el "amigo" de las parábolas de los obreros de la viña (ver Nota sobre Mateo 20:13 ) y el Vestido de boda (ver Nota sobre Mateo 22:12 ), no debemos ignorar el pensamiento de que parece estar implícito aquí.

Aquí, también, estaba uno que, incluso en el Hades, fue reconocido como, ahora más verdaderamente de lo que había sido en su vida, un "hijo" o "hijo de Abraham". (Comp. Lucas 19:9 ) La palabra usada es la misma, en su tono de piedad y ternura, que la que el padre usó con el hijo mayor en la parábola del hijo pródigo ( Lucas 15:31 ), que nuestro Señor se dirigió al hombre enfermo de parálisis ( Mateo 9:2 ), oa sus propios discípulos ( Juan 13:33 ).

Recordar. - La palabra tiene una fuerza terrible en su relación con la cuestión de la vida futura. La memoria intensificada, reproduciendo las visiones pasadas, los placeres y las bajas alegrías, mala mentis gaudia del autoindulgente, y sujeta a la acción de una conciencia ya no narcotizada en el letargo, hace que el dolor más agudo de la merecida angustia sea. En la escatología cristiana, el río de la muerte no es agua del Leteo, trayendo consigo el olvido del mal pasado.

En tu vida recibiste tus bienes. - El verbo, como “ellos tienen su recompensa”, en Mateo 6:2 , implica que esto era todo lo que iba a tener. También hay un énfasis en la presencia del pronombre en una cláusula y su ausencia en la otra. El rico había hecho de los placeres de los sentidos “ sus cosas buenas.

“Eran todo lo que le importaba, todo, por lo tanto, lo que iba a tener. Se había identificado con ellos. Las "cosas malas" de Lázaro, por otro lado, no habían sido elegidas por él; eran externos a él, una disciplina y un período de prueba a través de los cuales, volviéndolos a su uso correcto, pasaba a su verdadero bien.

Ahora está reconfortado. - Algunos de los mejores MSS. dar, "ahora se consuela aquí".

Versículo 26

Hay un gran golfo arreglado. - Literalmente, un abismo, la apertura o boquete de la tierra. La escena que se nos presenta es como una de las imágenes de la Commedia de Dante : rocas escarpadas y un desfiladero profundo, y por un lado las llamas que arden y no consumen, y por el otro, el hermoso jardín del Paraíso y el palacio real. y el banquete que preside Abraham. Y aquellos que están soportando el castigo, o cosechando la recompensa de su vida, están a la vista y se oyen unos a otros, y mantienen conversaciones y debates.

Es obvio que ningún detalle de tal descripción puede presionarse como una representación literal del mundo invisible. Lo que se necesitaba para el propósito de la parábola era la viveza dramática y pictórica que se imprime en la mente y el corazón de los hombres, y esto no podría obtenerse de otra manera.

Para que los que pasarían de aquí ... - En la medida en que podamos sacar alguna inferencia de un detalle como este, sugiere la idea de que los bienaventurados miran con piedad y compasión a los que están en los fuegos penales, y gustosamente ayudarlos si pudieran. Se habla de los que desean pasar en un tono que contrasta notablemente con el júbilo vengativo que a veces se ha manifestado en los escritores cristianos, como p. Ej.

ej., como Tertuliano ( de Spectac. c. 30) y Milton ( Reforma en Inglaterra, ad fin. ). Por supuesto, se da a entender una lección más, que ataca la raíz de la teoría específicamente romana del purgatorio y las indulgencias, a saber, que el deseo es infructuoso, que ninguna interposición de los santos vale más allá de la tumba. El pensamiento de su intercesión para que la disciplina pueda hacer su trabajo designado, de hecho, no está absolutamente excluido, pero ese trabajo debe continuar mientras Dios lo desee, es decir, hasta que alcance su fin.

Versículo 27

Por tanto, te lo ruego, padre. - La repetida apelación a Abraham como "padre" es sugerente de muchas maneras: (1) como hablar de aquello en lo que muchos de la clase del hombre rico ponen una confianza indebida, descansando en la paternidad de Abraham más que en la de Dios. ( Mateo 3:9 ); (2) como mostrando que la negativa del verso anterior había sido aceptada, por así decirlo, sumisamente.

No hay desafío rebelde, ninguna execración blasfema, como los hombres se han imaginado a sí mismos como resonando cada vez más en los reinos de las tinieblas. Abraham es todavía el padre del que sufre, y todavía cuenta con su simpatía.

Versículo 28

Porque tengo cinco hermanos. - Aquí nuevamente nos queda elegir entre visiones opuestas del motivo que motivó la solicitud. ¿Era simplemente un miedo egoísta a los reproches que pudieran agravar sus sufrimientos? ¿Fue el despertar en él de una ansiedad desinteresada por los demás, contento con soportar su propia angustia si tan sólo sus hermanos pudieran escapar? Cualquiera de los dos puntos de vista es suficientemente defendible, pero el último armoniza más con la humildad del tono en el que se pronuncia la petición.

La pregunta de por qué se nombran “cinco” es nuevamente una que no podemos responder con certeza. Las alusiones que algunos han encontrado a los cinco sentidos, en cuya indulgencia el hombre había pasado su vida, oa los cinco libros de Moisés (!), Son simplemente fantásticas. Puede haber sido simplemente el uso de un cierto número para un incierto, como en el caso de las cinco vírgenes prudentes y las cinco insensatas ( Mateo 25:2 ), o los cinco talentos ( Mateo 25:15 ), o las cinco ciudades. en la tierra de Egipto ( Isaías 19:18 ).

Pudo haber sido un rasgo individualizador, que señalaba a algún hombre rico conspicuamente autoindulgente entre los oyentes de la parábola, y así volver a casa como una advertencia; o, posiblemente (siguiendo la pista en la Nota sobre Lucas 16:19 ), al número de los hermanos supervivientes del tetrarca. De éstos había tenido ocho, pero Aristóbulo y Arquelao ya estaban muertos, y posiblemente, por supuesto, otro.

Aquí, volviendo a la estructura de la parábola, hay un motivo especial por el que el hombre rico desea que Lázaro sea enviado. Los hermanos habían visto al mendigo tirado en su puerta. Si lo vieran ahora, como resucitado de entre los muertos, aprenderían cuán más bendecido había sido su estado que la lujosa tranquilidad en la que habían pasado y seguían pasando sus vidas.

Versículo 29

Tienen a Moisés y los profetas. - Las palabras están en total armonía con toda la enseñanza de nuestro Señor. El uso correcto del conocimiento inferior es la condición para alcanzar el superior, y sin él las señales y los prodigios de poco sirven: “Al que tiene, se le dará” ( Marco 4:25 ); “El que quiera hacer la voluntad de Dios”, hasta donde él la sepa, “conocerá la doctrina” que Cristo vino a proclamar, “si es de Dios” ( Juan 7:17 ).

Fue porque los escribas y sus seguidores fueron infieles en un poco, que se les negó más. “Moisés y los profetas” fueron suficientes para enseñarles que una vida de lujo autoindulgente era mala en sí misma y, por lo tanto, debe traer consigo, al final, vergüenza y condenación. (Comp. Notas sobre Juan 5:45 .)

Versículo 30

Pero si uno de entre los muertos fue a ellos. - Las palabras están de acuerdo con el anhelo general judío de una "señal", como la única prueba de una revelación de Dios. (Véanse Notas sobre Mateo 12:33 ; Mateo 16:1 ; 1 Corintios 1:22 .

) El regreso de quien había pasado al mundo invisible y traía un informe de sus realidades despertaría, pensó el rico, al más apático. Hasta ahora, la imagen es genérica, pero si seguimos la sugerencia que ha arrojado luz sobre la parábola anterior, encontraremos aquí también una característica más individualizante. Se registra especialmente del tetrarca que había esperado ver algún milagro hecho por Jesús ( Lucas 23:8 ).

Había expresado, cuando escuchó de los milagros que realmente se habían realizado, la creencia de que Juan el Bautista había "resucitado de entre los muertos" (ver Nota sobre Mateo 14:2 ), y sin embargo, esa creencia no le había traído uno. un paso más cerca del arrepentimiento.

Versículo 31

Si no escuchan a Moisés y a los profetas. - Estamos acostumbrados, con razón, a considerar la propia Resurrección de nuestro Señor como conducente al gran cumplimiento de estas palabras. Sin embargo, no debemos olvidar que hubo otro cumplimiento más inmediatamente después de ellos. En unas pocas semanas, o incluso días, según los mejores armonistas, llegaron noticias de que Lázaro de Betania estaba enfermo ( Juan 11:1 ).

En unos pocos días más, Lázaro "se levantó de entre los muertos"; curado, podemos creer, de cualquier amor por las cosas buenas de este mundo que había detenido su crecimiento espiritual, un testimonio del poder de Cristo para resucitar, como desde el mundo de las sombras del Hades, así también desde las tinieblas de la muerte espiritual hasta la novedad de la vida. Y, sin embargo, esa maravilla tampoco trajo arrepentimiento, escribas y fariseos, saduceos y sacerdotes simplemente se reunieron en consejo para dar muerte también a Lázaro ( Juan 12:10 ). Difícilmente podemos creer que la coincidencia de nombre y hecho en este caso no haya sido diseñada.