Bible Commentaries
San Lucas 15

Versículo 1

XV.

(1) Entonces se acercaron a él ... - Mejor, y todos los publicanos y los pecadores se acercaron para oírle. No hay exactamente la misma secuencia directa en el griego que en el inglés, pero lo que sigue viene naturalmente después de la mención de las “multitudes” en Lucas 14:25 . Los publicanos y los pecadores sabían que Jesús se había apartado, como indignado, de la casa del fariseo, y esto, tal vez, les dio valor para acercarse a él.

Versículo 2

Y los fariseos y los escribas ... - Aquí también, bien podemos creer que los oradores eran algunos de los invitados de Lucas 14:15 . Lo habían seguido para ver lo que haría, y al mismo tiempo se sorprendieron y se sorprendieron al encontrar al Maestro que había hablado con tanta severidad a los que profesaban ser piadosos, no solo hablando, sino comiendo con aquellos que, en cualquier caso, lo eran. , considerado impío y pecaminoso.

Versículo 4

¿Qué hombre de ustedes, teniendo cien ovejas ...? - El significado de la parábola es tan claro que requiere poca explicación. Sin embargo, adquiere nueva fuerza e interés si recordamos que siguió a la gran parábola del Buen Pastor en Juan 10:1 , y a la compasión por la oveja descarriada de la que leemos en Mateo 9:36 .

El pensamiento era, si podemos usar el lenguaje que llega a nuestros labios, una idea dominante en la mente de Aquel que habló. La aplicación principal de esa idea se encuentra claramente en la ocasión inmediata de la parábola, en el amor que invita al Hijo del Hombre a concentrar sus pensamientos, energía y oraciones en algún alma entre los publicanos y pecadores que así se reunieron. ; pero es, al menos, una extensión legítima de la misma pensar que abarca también toda Su obra redentora como el Hijo de Dios, dejando a los "noventa y nueve", las huestes de ángeles y arcángeles no caídos, o, puede ser , seres no caídos más parecidos a nosotros en otros mundos que el nuestro, y que vienen al rescate de la humanidad colectiva que había caído y vagado del redil.

Versículo 5

Y cuando lo encuentra, lo pone sobre sus hombros. - Aquí tenemos de nuevo una serie triple de aplicaciones paralelas: el amor de Jesús por cada oveja errante, llevándola y sosteniéndola en su debilidad; el amor que lo llevó a tomar sobre sí nuestra naturaleza ya soportar sus debilidades; el amor que lleva a aquellos en quienes se forma la mente de Cristo a seguir Sus pasos y actuar como Él actuó.

Versículo 6

Reúne a sus amigos y vecinos. - La repetición de las dos palabras tan poco después de Lucas 14:12 es sugerente. Hay ocasiones en las que hacemos bien en reconocer los lazos naturales y sociales que unen al hombre y al hombre. Principalmente, es correcto hacerlo cuando los hacemos partícipes de nuestra propia vida espiritual, y elevamos y purificamos su vida llamándolos a simpatizar, no solo con nuestros sufrimientos, sino con nuestras alegrías más puras y nobles.

En su relación con la propia obra de nuestro Señor, podemos pensar en sus "amigos y vecinos" como los discípulos que había elegido; también podemos pensar en “los ángeles de Dios” y los espíritus de los justos hechos perfectos, que se regocijan por un pecador que se arrepiente.

Versículo 7

Noventa y nueve justos, que no necesitan arrepentimiento. - En cuanto a los hombres y mujeres entre quienes nuestro Señor llevó a cabo Su obra, no podemos ver en estas palabras nada más que una protesta grave e indignada, velada bajo la forma de una aparente concesión, contra la justicia propia de los fariseos. Su llamado al arrepentimiento se había dirigido a todos. Todo eso ofendió en muchas cosas; que el que un hombre dijera que no había pecado era una jactancia mentirosa: este era el primer postulado de todo predicador del evangelio, cualquiera sea la escuela de pensamiento que pudiera representar ( Romanos 3:23 ; Santiago 3:2 ; 1 Juan 1:8 ).

Una vez, en verdad, apareció el pensamiento opuesto en la expresión devocional de un israelita arrepentido: “Tú, pues, oh Señor, que eres el Dios de los justos, no has señalado el arrepentimiento a los justos, como a Abraham e Isaac, y Jacob, que no pecó contra ti ”( Oración de Manasés en los Apócrifos ) ; pero allí fue acompañado de contrición personal y confesión.

El hombre sintió en su humildad lo diferente que era a esos santos de Dios. Estaba reservado para los fariseos desarrollar el pensamiento en la convicción de que eran las personas justas que no necesitaban arrepentimiento, y que toda su adoración debía consistir en acción de gracias por ser así. (Vea la nota sobre Lucas 18:11 .)

Versículo 8

O qué mujer tiene diez piezas de plata. - La lección principal de la parábola que se abre así es, por supuesto, idéntica a la de la oveja perdida. Sin embargo, estamos justificados al suponer que las características especiales de cada una de ellas estaban destinadas a tener un significado especial y que, por lo tanto, tenemos más que una mera variación ornamental de imágenes. Mirando estos puntos de diferencia notamos (1) el uso de la moneda de plata (la dracma ) como símbolo del alma humana.

Aquí la razón de la elección está en la superficie. La moneda es lo que es porque tiene la imagen del rey y la inscripción. El hombre es precioso porque también él tiene la imagen y la inscripción del gran Rey, los atributos espirituales del Pensamiento y la Voluntad, por los que se asemeja a Dios, estampados en él. (2) Quizás haya un significado especial en el hecho de que la moneda se pierde en la casa, mientras que la oveja se extravía del redil.

Lo que parece implícito aquí es la posibilidad de que un alma que es preciosa a los ojos de Dios se pierda incluso dentro de la sociedad, Israel o la Iglesia de Cristo, que es por el momento la casa visible de Dios. (3) Es una mujer que busca, y no un hombre, y el cambio, al menos, nos recuerda a la mujer de la parábola de la Levadura. (Ver nota sobre Mateo 13:33 .

) No es una explicación adecuada en ambos casos, aunque puede ser cierto en sí mismo, que la variación se hizo para interesar a una clase diferente de oyentes, las mujeres que estaban escuchando, que no tenían experiencia en ir tras la oveja que se perdió. . Debemos al menos ver en él la lección de que lo que llamamos virtudes y gracias femeninas son necesarias para la liberación de las almas que han caído: paciencia, diligencia y observación minuciosa, no menos de lo que consideramos las cualidades más varoniles de la vida. coraje, iniciativa y perseverancia.

Por último, en la "mujer" de la parábola podemos aventurarnos a ver lo que responde en parte a la representación ideal de la Sabiduría en el libro de Proverbios ( Lucas 8:9 ), en parte a la Iglesia como respuesta en su unidad colectiva a el ideal de la feminidad, como Cristo mismo hace con el ideal de la masculinidad ( Efesios 5:23 ).

¿No enciende una vela y ... busca con diligencia ...? - El significado simbólico de cada acto se encuentra casi en la superficie. “Encender la vela” no puede ser otra cosa que exponer todo el poder de la verdad y la santidad. “Barrer la casa” no puede ser otra cosa que utilizar todos los medios disponibles para descubrir el bien posible que yace escondido o aparentemente perdido. En la vida posterior actual de la Iglesia, la predicación fiel de la palabra responde a uno, la organización fiel de la caridad al otro. El resto de la parábola es simplemente una reproducción idéntica, mutatis mutandis, de la conclusión de la primera.

Versículo 11

Y él dijo: Un hombre tenía dos hijos. - Entramos aquí en una de las parábolas que no sólo son propias del Evangelio de San Lucas, sino que tienen algo de carácter diferente, ya que dan más que las que encontramos en los otros Evangelios, los incidentes de una historia de la vida cotidiana común. Al igual que con el Buen Samaritano, nos parece abierto a creer que se basaba en un sustrato de hechos que realmente habían ocurrido.

Es obvio que en el entonces estado social de Palestina, puesto en contacto como los judíos con las grandes ciudades del imperio romano, una historia como la que aquí se registra debe haber sido demasiado dolorosamente familiar.

En la aplicación inmediata de la parábola, el padre es el gran Padre de las almas de los hombres; el hijo mayor representa a los fariseos respetablemente religiosos; el más joven representa la clase de publicanos y pecadores. En sus desarrollos posteriores se aplica a los dos tipos de personajes que responden a estos en cualquier época o país. En una escala más amplia, pero con un paralelismo menos cercano, el hijo mayor puede representar a Israel según la carne; el más joven para todo el mundo pagano.

Mirando hacia atrás a las genealogías de Génesis 5:10 ; Génesis 9:18 , e incluso (según la verdadera construcción de las palabras) Génesis 10:21 , corresponden respectivamente a los descendientes de Sem y a los de Jafet.

Es obvio por toda la estructura de la parábola que el hijo mayor no puede representar la parte no caída de la creación de Dios; y, hasta donde llega, esto contradice la interpretación de las noventa y nueve ovejas, o las nueve piezas de plata.

Versículo 12

El menor de ellos le dijo a su padre. - En su relación con la vida individual, el hijo menor representa el temperamento ávido de independencia, autoafirmado, enérgico; el mayor lo que es contemplativo, devoto, ceremonial, inactivo. Como este último caracteriza de manera preeminente, como se señaló anteriormente, a los hijos de Sem como distintos de los de Jafet, el semítico como distinto de la raza aria, el hijo menor representa principalmente al judío que ha cedido a las tendencias no judías; y en la escala más amplia de interpretación, representa a todo el mundo gentil.

Se reproduce el contraste entre los tipos de carácter de Esaú y Jacob ( Génesis 25:27 ), solo aquí el hermano mayor responde a Jacob y el menor a Esaú, la variación indica que el primero es con todos sus defectos el heredero natural de la doble porción del primogénito en la herencia espiritual del reino de Dios.

Israel permanece dentro de límites comparativamente estrechos de pensamiento y habitación. Jafet se “agranda” ( Génesis 9:27 ) y avanza con todos sus maravillosos dones de habla y pensamiento, fantasía e invención.

Les repartió su sustento. - En la escala normal de distribución, el hijo mayor tendría como porción dos tercios de la propiedad personal, y posiblemente también de la propiedad real, y el menor el resto. En el marco de la historia, el padre y el hijo mayor se convierten, por así decirlo, en inquilinos en común ( Lucas 15:31 ), conservando el primero la dirección general de los asuntos. El estado de cosas así descrito representa aproximadamente la vida de Israel bajo su teocracia, reconociendo a Dios como su verdadero Rey y Padre.

Versículo 13

Hizo su viaje a un país lejano. - Podemos creer que tales casos de emigración eran cosas familiares en la mayoría de las ciudades de Galilea y Judea. El joven salió de su casa y partió, empeñado en el placer o en la ganancia, hacia Alejandría, Roma o Corinto, y llegó el rumor de una vida desenfrenada y una fortuna desperdiciada en rameras, sábados rotos, sinagogas sin visitar, tal vez incluso de participación en fiestas de ídolos.

En la interpretación que se encuentra debajo de la superficie, el "país lejano" es el estado del espíritu humano, del mundo gentil, en sus vagabundeos lejos de Dios. La "vida desenfrenada" es el despilfarro imprudente de dones nobles y energías más elevadas en la sensualidad desenfrenada de la vida, o formas de adoración sensuales, es decir, idólatras. La terrible historia que se describe en Romanos 1:19 es una imagen demasiado fiel de los vagabundeos del hijo menor.

Desenfrenado. - El significado exacto de la palabra es pródigo, inútil.

Versículo 14

Surgió una gran hambruna en esa tierra. - De nuevo, este no fue un incidente inesperado. La hambruna que “sucedió en los días de Claudio César” ( Hechos 11:28 ) fue más extensa y memorable que otras, pero estuvo lejos de estar sola. Y ahora vino el pellizco. Su tesoro se había ido, y para la plenitud del pan había hambre y “limpieza de dientes” ( Amós 4:6 ).

En la interpretación individual de la parábola, la gran hambruna es el anhelo del deseo insatisfecho del alma, la ausencia de su verdadero alimento, del "pan que desciende del cielo". (Ver Notas sobre Juan 6:32 .) En su rango más amplio, es el anhelo de la humanidad por lo que no puede encontrar cuando los apetitos no están satisfechos y cesa su provisión habitual: el hambre, no de pan y de agua, sino de oír. la palabra del Señor ( Amós 8:11 ); la falta de un mensaje del Padre Eterno para sustentar la vida de Sus hijos.

Versículo 15

Se unió a sí mismo. - Literalmente se adhirió o se apegó a sí mismo. El verbo es el mismo que se usa cuando el esposo se une a su esposa en Mateo 19:5 , y por lo tanto expresa la absoluta dependencia del hombre hambriento de alguien que estaba dispuesto a ayudarlo.

A un ciudadano. - Literalmente, a uno de los ciudadanos. En la historia exterior de la parábola, esto enfatizaría la miseria en la que había caído el hombre. El hijo de Abraham tuvo que depender de la generosidad de un extraterrestre. En las dos líneas de interpretación, el "ciudadano" es aquel que siempre ha sido del mundo, mundano, viviendo para un fin no superior al de la ganancia o el placer. El hijo pródigo es como alguien que, llamado a una vida más elevada, ha perdido su bienaventuranza, y ahora depende del gozo del que es capaz de aquellos que están más completamente identificados con el mal.

Quizás sea natural que a medida que nos alejamos más del alcance principal de la parábola, su aplicación en detalle se vuelva más difícil; y mirando la parábola, como un bosquejo de la historia de la raza humana, no se ve quién responde al "ciudadano". No el Tentador, el gran autor del mal del mundo, porque el ciudadano es uno de muchos. Tampoco es parte del ciudadano aquí tentar al mal, sino más bien ser medio inconscientemente el instrumento de Dios para castigarlo; medio inconscientemente, de nuevo, el medio para preservar al malhechor de la muerte y, por lo tanto, para hacer una subsiguiente. liberación posible.

Es más fiel a los hechos, por tanto, ver en el “ciudadano” al representante de la sabiduría y el conocimiento, máximas de prudencia mundana o principios de ética sin religión, que por un tiempo sostienen el alma, y ​​“aún el borde hambriento del apetito , ”Y evitar que se hunda por completo, mientras lo dejan en su miseria y no satisfacen sus ansias.

Para alimentar a los cerdos. - Sentimos enseguida el estremecimiento que atravesaría a los oyentes de la parábola al escuchar estas palabras. ¿Podría haber para un israelita una degradación más profunda? En la enseñanza interna de la parábola, esto quizás implica un estado en el que la voluntad y las energías del hombre no tienen sino la única obra de atender sus apetitos más bajos. Tal es, a largo plazo, el resultado de la sabiduría descrita en la nota anterior como respuesta al "ciudadano".

Versículo 16

De buena gana se habría llenado la barriga. - Es singular que muchos de los mejores manuscritos. dar la lectura más simple, "deseado ser llenado o satisfecho". Es posible suponer que se apartaron de la lectura del texto por ser demasiado tosca o que el manuscrito posterior. introdujo "llenó su vientre" como más vívido y coloquial; o, como parece probable, que puede haber habido una variación de frase incluso en el manuscrito autógrafo original. de San Lucas.

Las cáscaras que comieron los cerdos. - La palabra es genérica, pero comúnmente se identifica con las vainas largas parecidas a frijoles del algarrobo, o Ceratonia siliqua, o pan de San Juan, en el que algunos han visto las “langostas” de Mateo 3:4 . Contienen una gran cantidad de materia sacarina y se utilizan comúnmente como alimento para los cerdos en Siria y Egipto.

Espiritualmente, responden a los placeres sensuales en los que los hombres que son como los cerdos, identificados con los apetitos brutos, encuentran el sustento adecuado. El alma que nació de una herencia superior no puede satisfacerse a sí misma. Busca ser “como una bestia con placeres inferiores”, pero es parte de la disciplina del Padre que esa satisfacción más baja esté más allá de su alcance.

Versículo 17

Y cuando volvió en sí mismo. - La frase es maravillosamente sugerente. La culpa del hombre era que había sido autoindulgente; pero había estado viviendo para un yo que no era su verdadero yo. El primer paso en su arrepentimiento es despertar como de un sueño maligno, y ser consciente de su mejor naturaleza, y luego viene el recuerdo de días más felices que es como “la corona del dolor del dolor”. Los “jornaleros” son obviamente los que sirven a Dios, no con espíritu de amor filial, sino con la esperanza de una recompensa.

Incluso en esa forma inferior del deber, encuentran lo que satisface sus deseos. No tienen el anhelo del deseo insatisfecho que siente el hijo que ha abandonado su filiación. Los envidia y le gustaría ser como son.

Versículo 18

Me levantaré e iré a mi padre. - Éstas, entonces, fueron las primicias del arrepentimiento. Recuerda que tiene un padre y confía en el amor de ese padre; pero no se atreve a reclamar la antigua posición que tan imprudentemente había abandonado. Se contenta con ser uno de los "jornaleros". Espiritualmente, el primer impulso del corazón contrito es ocupar el lugar más bajo, desear la monotonía de los deberes diarios, o incluso el servicio servil, si tan sólo pudiera estar cerca de su Padre en el cielo, y poco a poco recuperar Su favor y ganarse la vida. la paga de su alabanza.

He pecado ... - Más estrictamente, pequé, como volver en el pensamiento al primer acto del pecado como incluir virtualmente todo lo que surgió de él.

Versículo 20

Cuando aún estaba muy lejos. - En la historia de la parábola debemos pensar en el vagabundo como regresando cansado, dolorido en los pies, hambriento y en harapos. En la interpretación, el estado del penitente es el de un pobre de espíritu, hambriento y sediento de justicia ( Mateo 5:3 ; Mateo 5:6 ), con las rodillas débiles y las manos colgando ( Hebreos 12:12 ), consciente de su desnudez y necesitando algo más que los “trapos de inmundicia” de su propia justicia ( Isaías 64:6 ) para cubrirlo.

Y todavía está "un gran camino" - todavía no está cerca del hogar de la paz, la luz del rostro del Padre - pero incluso allí, le llega el gozo de todas las alegrías, el amor del Padre lo encuentra, y es consciente del amor. Está el contacto de su alma con la Divina Presencia que responde al beso del Padre.

Versículo 21

Padre, he pecado contra el cielo. - La repetición de las mismas palabras nos llega con un maravilloso poder y patetismo. El alma contrita no juega con su contrición ni busca variar su expresión. Pero el cambio es tan sugerente como la repetición. Ahora que ha visto a su padre, no puede volver a decir: "Hazme como a uno de tus jornaleros". Ese había sido un deseo natural y correcto antes; ahora tendría un sabor a irrealidad e hipocresía.

Esto también tiene su análogo en la historia de los verdaderos penitentes. En los primeros indicios de contrición se mantienen a distancia, y cuando confiesan sus pecados, difícilmente se atreven a esperar la restauración de la bienaventuranza de los hijos; pero cuando han sentido el beso del Padre, aunque todavía confiesan que no son dignos de ser llamados hijos, no pueden contentarse con nada menos que la filiación.

Versículo 22

Saca la mejor túnica. - Apenas es necesario, quizás, en una parábola así, insistir en la interpretación simbólica de cada pequeño detalle; pero en este caso el simbolismo se encuentra tan cerca de la superficie que al menos es bueno preguntarnos qué significado, ya sea por asociaciones anteriores o posteriores, llevarían a los discípulos a atribuirles. El “mejor manto” no puede ser otro que el “manto de alabanza” ( Isaías 61:3 ), la vestidura de justicia, la nueva vida e inmortalidad con que es el deseo del penitente vestirse; el anillo, como el sello en la mano derecha ( Jeremias 22:24), debe ser la muestra del favor especial del Dador, el sello de su "vocación y elección"; los zapatos deben responder a esa “preparación” o “disposición” que viene del evangelio de la paz ( Efesios 6:15 ), y que lo hace ansioso por hacer su trabajo como mensajero que proclama ese evangelio a los demás, y que él necesita. no dejar a un lado (comp.

Éxodo 3:5 ) incluso cuando pisa la “tierra santa” donde el hombre tiene comunión con Dios, el hijo perdonado y restaurado con el Padre Eterno.

Versículo 23

Traed acá el ternero cebado. - Es interesante recordar la impresión que esta parte de la parábola causó en uno de los grandes maestros de la Iglesia ya en el siglo II. Ireneo (ver Introducción ) vio en él una ilustración de lo que le parecía la característica especial del Evangelio de San Lucas, a saber, el énfasis que pone en el aspecto sacerdotal de la obra y ministerio de nuestro Señor.

Observamos, según nuestro método más moderno, (1) que en el marco de la historia, el artículo definido apunta al “becerro” que había sido engordado como para una fiesta especial de alegría. Responde de acuerdo a la “fiesta de las cosas gordas” de Isaías 25:6 - es decir, al gozo de la plena fruición de la presencia de Dios; y tal vez haya en el mandato de "matarlo" (la palabra utilizada es la técnica para matar a una víctima sacrificada) una media sugerencia de que esto sólo fue posible a través de un sacrificio y la muerte. El becerro engordado viene así a representarnos aquello de lo que la fiesta eucarística es a la vez símbolo, testimonio y prenda.

Versículo 24

Este mi hijo estaba muerto. - Las palabras, consideradas meramente como parte de la historia, tienen un patetismo maravilloso. Ausencia, alienación, la vergüenza elegida por sí mismo, esto había hecho que el padre pensara en el hijo como "muerto". De hecho, la muerte habría sido mucho más fácil de soportar. Espiritualmente, se nos enseña que el arrepentimiento es nada menos que pasar de la muerte del pecado a la vida de justicia, de los “sepulcros de la lujuria” ( Números 11:34 ) al poder de la resurrección. Lo “perdido” y lo “encontrado” parecen proporcionar el vínculo que conecta esto con las parábolas precedentes, y completa la trilogía, por así decirlo.

Versículo 25

Escuchó música y baile. - Esto trae una nueva característica. El padre, como los actores principales de las otras parábolas, había reunido a sus "amigos y vecinos", y se regocijaban a la manera de Oriente. Había "musick", literalmente, una sinfonía o concierto, que implicaba tanto voces como instrumentos. La palabra no aparece en ninguna otra parte del Nuevo Testamento, pero se encuentra en la LXX.

versión de Daniel 3:5 ; Daniel 3:10 , donde de hecho la palabra hebrea, o más bien aramea, no es sino la transliterada en griego. La palabra para "bailar" también se encuentra aquí solo en el Nuevo Testamento, y es la misma que se usa, en griego clásico, para el coro del drama griego, y de donde obtenemos nuestro coro en inglés.

Probablemente implicaba, es decir, cantar además de bailar. Espiritualmente, estos signos externos de gozo responden al desbordante gozo demostrativo que conmueve a los corazones de aquellos cuya simpatía por la obra de Dios en las almas de los hombres es aguda y fuerte, y al cual aquellos que viven sólo en el frio religiosismo del servicio exterior están tan insensibles que no pueden entenderlo. Preguntan ahora, como preguntó el hijo mayor, mientras los fariseos preguntaban en su corazón, ¿qué significa? ¿Por qué esta desviación del tono uniforme de la vida habitual de los hombres?

Versículo 27

Porque lo ha recibido sano y salvo. - Literalmente, en salud. El participio es el mismo que hemos señalado como característico de San Lucas y San Pablo en Lucas 5:31 ; Lucas 7:10 .

Versículo 28

Y él estaba enojado, y no quiso entrar. Este, entonces, fue el primer sentimiento. El que profesó obediencia a su padre no está en armonía con la mente de su padre. Él "cierra el amor" y, como por un juicio justo, él mismo está "excluido del amor".

Versículo 29

Mira, estos muchos años te sirvo. - La misma palabra “yo sirvo”, como sirve un esclavo, es eminentemente sugerente. La obediencia había sido siempre servil, impulsada por el miedo y la esperanza, como lo es la obediencia del esclavo. El lenguaje que se pone en boca del hijo mayor está claramente destinado a representar los pensamientos habituales de los fariseos. Se toman, por así decirlo, a la manera de nuestro Señor, como se ve en las parábolas anteriores, en su propia valoración de sí mismos.

No tienen conciencia de transgresiones; pero en esa misma inconsciencia reside el secreto de la ausencia de cualquier sentimiento de alegría por ser perdonados, de cualquier poder para simpatizar con la alegría de los demás, incluso de cualquier satisfacción en el servicio del que se enorgullecen. (Comp. Notas sobre Lucas 7:47 .) Están escandalizados por el gozo que otros sienten cuando un penitente regresa a Dios.

Parece un insulto y un mal para ellos mismos. Su vida ha sido de obediencia uniforme; han cumplido con sus deberes religiosos. ¿Por qué hay tanto revuelo entre los que han caído como nunca cayeron?

Versículo 30

Tan pronto como llegó este tu hijo. - El sentimiento de descontento se convierte en desprecio y amargura. El pecado del vagabundo se pinta a la vez con los colores más toscos y oscuros. El mismo giro de la frase, "este tu hijo" habla de una malignidad concentrada.

Versículo 31

Hijo, siempre estarás conmigo. - Aplicado a los fariseos en su sentido principal, oa otros como los fariseos en su sentido secundario, parece a primera vista como si las palabras fueran dichas desde su propio punto de vista, su propio aprecio por sí mismos, y por tanto fueran irónicas. Sin embargo, no es necesario que los tomemos. Las palabras eran literalmente verdaderas de los fariseos, de Israel como nación, de todos los que reproducen el temperamento fariseo.

Todos los dones externos que Dios podría otorgar, los convenios y la ley, y las promesas, las ordenanzas externas de adoración y la instrucción de sabios y escribas, todo esto le había sido dado a Israel, ya que ahora se ofrecen bendiciones similares a todos los miembros de la Iglesia. la Iglesia visible de Cristo, la gran familia de Dios. Todo lo que se necesitaba era el poder de usar estas cosas correctamente, como el Padre quiere, y por lo tanto, disfrutarlas.

Todo lo que tengo es tuyo. - Más literalmente, todo lo mío es tuyo.

Versículo 32

Era conveniente que nos festejáramos. - El griego expresa necesidad moral más que mera adecuación. "Necesitamos regocijarnos"; No podría ser de otra manera. La repetición de las mismas palabras que se habían usado antes, "estaba muerto ..." es singularmente enfática. Este, y nada más ni menos que esto, era el verdadero relato del cambio que había pasado sobre el vagabundo; y esto debería ser una fuente de gozo para todos sus parientes.

Quizás haya un toque de ternura, así como de reproche, en la forma en que el despectivo "este tu hijo" se encuentra con "este tu hermano". El hijo mayor había olvidado ese hecho y casi había renunciado a su propia filiación en su desprecio por el ofensor.