Bible Commentaries
San Lucas 15

Versículos 1-7

Ver 1. Entonces se acercaron a él todos los publicanos y pecadores para oírle. 2. Y los fariseos y los escribas murmuraban, diciendo: Este recibe a los pecadores y come con ellos. 3. Y les refirió esta parábola, diciendo: 4. ¿Qué hombre de vosotros, teniendo cien ovejas, si pierde una de ellas, no deja las noventa y nueve en el desierto, y va tras la que se perdió, hasta que lo encuentre? 5. Y cuando la ha encontrado, la pone sobre sus hombros, gozoso.

6. Y cuando llega a casa, reúne a sus amigos y vecinos, diciéndoles: Gozaos conmigo; porque he encontrado mi oveja que se había perdido. 7 Os digo que así habrá más alegría en el cielo por un pecador que se arrepiente que por noventa y nueve justos que no necesitan de arrepentimiento.

Ambrosio; Habías aprendido por lo anterior a no ocuparte de los asuntos de este mundo, a no preferir las cosas transitorias a las eternas. Pero como la fragilidad del hombre no puede mantener un paso firme en un mundo tan resbaladizo, el buen Médico os ha mostrado un remedio aun después de caer; el Juez misericordioso no ha negado la esperanza del perdón; por eso se añade: Entonces se acercaron a él todos los publicanos.

BRILLO. Es decir, aquellos que recaudan o cultivan los impuestos públicos, y que hacen negocio de perseguir ganancias mundanas.

TEOFILO. Porque esta era su costumbre, por la cual tomó sobre sí la carne, recibir a los pecadores como médico de los enfermos. Pero los fariseos, los realmente culpables, respondieron con murmullos por este acto de misericordia, como sigue: Y los fariseos y los escribas murmuraban, diciendo, etc.

GREG: De lo que podemos deducir que la verdadera justicia siente compasión, la falsa justicia desprecio, aunque los justos suelen rechazar correctamente a los pecadores. Pero hay un acto que procede de la hinchazón del orgullo, otro del celo por la disciplina. Porque los justos, aunque por fuera no escatiman reprensiones por causa de la disciplina, por dentro abrigan la dulzura de la caridad. En sus propias mentes ponen por encima de sí mismos a aquellos a quienes corrigen, por lo que los someten tanto a ellos por la disciplina como a ellos mismos por la humildad.

Pero, por el contrario, aquellos que por falsa justicia suelen enorgullecerse, desprecian a todos los demás, y nunca condescienden con misericordia a los débiles; y creyéndose no ser pecadores, son tanto peores pecadores. De tales eran los fariseos, que condenando a nuestro Señor porque recibía a los pecadores, injuriaban con corazones secos la fuente misma de la misericordia. Pero como estaban tan enfermos que no sabían de su enfermedad, a fin de que supieran lo que eran, el Médico celestial les responde con aplicaciones suaves.

Porque sigue: Y les refirió esta parábola, diciendo ¿Qué hombre de vosotros teniendo cien ovejas, y si se le pierde una de ellas, no va tras ella, etc. Dio una comparación que el hombre podría reconocer en sí mismo; aunque se refería al Creador de los hombres. Porque siendo cien un número perfecto, Él mismo tenía cien ovejas, ya que poseía la naturaleza de los santos ángeles y de los hombres. Por eso añade: Tener cien ovejas.

Cirilo; Por lo tanto, podemos comprender la extensión del reino de nuestro Salvador. Porque Él dice que hay cien ovejas, trayendo a una suma perfecta el número de criaturas racionales sujetas a Él. Pues el número cien es perfecto, al estar compuesto por diez decenas. Pero de estos se ha desviado uno, a saber, la raza del hombre que habita la tierra.

Ambrosio; Rico es, pues, aquel Pastor del que todos somos la centésima parte; y de ahí se sigue, Y si pierde uno de ellos, ¿no deja & c.

GREG. Entonces una oveja pereció cuando el hombre, al pecar, dejó los pastos de la vida. Pero en el desierto quedaron las noventa y nueve, porque el número de las criaturas racionales, es decir, de los ángeles y de los hombres que fueron formados para ver a Dios, disminuyó al perecer el hombre; y de aquí se sigue: ¿No deja a las noventa y nueve en el desierto, porque en verdad dejó las compañías de los Ángeles en el cielo?

Pero el hombre entonces abandonó el cielo cuando pecó. Y para que todo el cuerpo de las ovejas fuera perfectamente reconstituido en el cielo, el hombre perdido fue buscado en la tierra; como sigue, Y ve después de eso &c.

Cirilo; Pero, ¿estaba entonces enojado con los demás y movido por la bondad sólo para con uno? De ninguna manera. Porque están a salvo, la diestra del Poderoso es su amparo. Le convenía más bien compadecerse de los que perecían, para que el resto no pareciera imperfecto. Para el que es traído de vuelta, el cien recupera su propia forma.

AGO. O habló de las noventa y nueve que dejó en el desierto, refiriéndose a los orgullosos, que llevan en su mente la soledad como si quisieran parecer solos, a quienes les falta la unidad para la perfección. Porque cuando un hombre es arrancado de la unidad, es por orgullo; ya que queriendo ser su propio maestro, no sigue a Aquel que es Dios, sino a Aquel que Dios ordena a todos los que se reconcilian por el arrepentimiento, que se obtiene por la humildad.

GREG. NYSS.. Pero cuando el pastor encontró la oveja, no la castigó, no la llevó al rebaño arrastrándola, sino poniéndola sobre su hombro, y llevándola suavemente, la unió a su rebaño. De ahí sigue: Y cuando lo ha encontrado, lo pone sobre sus hombros gozoso.

GREG. Él puso las ovejas sobre sus hombros, porque fingiendo la naturaleza del hombre sobre Él, llevó nuestros pecados. Pero habiendo encontrado la oveja, regresa a casa; porque nuestro Pastor habiendo restaurado al hombre, vuelve a su reino celestial. Y de aquí se sigue: Y viniendo reúne a sus amigos y vecinos, diciéndoles: Gozaos conmigo, porque he encontrado mi oveja que se había perdido. Por sus amigos y vecinos se refiere a las compañías de ángeles, que son sus amigos porque guardan su voluntad en su propia firmeza; también son Sus prójimos, porque por su propia espera constante en Él disfrutan del brillo de Su vista.

TEOFILO. Los poderes celestiales son llamados ovejas, porque toda naturaleza creada en comparación con Dios es como las bestias, pero en cuanto es racional, se les llama amigos y prójimos.

GREG. Y debemos observar que Él no dice: “Alégrense con la oveja que se encuentra”, sino conmigo, porque verdaderamente nuestra vida es su alegría, y cuando somos llevados a casa al cielo llenamos la fiesta de su alegría.

Ambrosio; Ahora bien, los ángeles, en cuanto que son seres inteligentes, no se alegran sin razón de la redención de los hombres, como sigue, os digo, que así habrá más gozo en el cielo por un pecador que se arrepiente, que por noventa y nueve justos. personas que no necesitan arrepentimiento. Sirva esto como un incentivo a la bondad, para que un hombre crea que su conversión agradará a los ángeles reunidos, cuyo favor debe cortejar, o cuyo desagrado debe temer.

GREG. Pero él admite que hay más alegría en el cielo por el pecador convertido, que por el justo que permanece firme; porque estos últimos, en su mayor parte, no sintiéndose oprimidos por el peso de sus pecados, se interponen en el camino de la justicia, pero aun así no suspiran ansiosamente por la patria celestial, siendo frecuentemente lentos para hacer buenas obras, por su confianza en mismos que no han cometido pecados graves.

Pero, en cambio, a veces los que se acuerdan de ciertas iniquidades que han cometido, siendo compungidos de corazón, de su mismo dolor se inflaman hacia el amor de Dios; y porque consideran que se han desviado de Dios, compensan sus pérdidas anteriores con las ganancias subsiguientes. Mayor entonces es el gozo en el cielo, así como el líder en la batalla ama más al soldado que, habiendo dado la espalda a la huida, persigue valientemente al enemigo, que al que nunca dio la espalda y nunca hizo un acto de valentía.

Así ama más el labrador la tierra que después de dar espinos da fruto abundante, que la que nunca tuvo espinos, y nunca le dio abundante cosecha. Pero mientras tanto, debemos ser conscientes de que hay muchísimos hombres justos en cuya vida hay tanta alegría, que ninguna penitencia de los pecadores, por grande que sea, puede preferirse a ellos. De donde podemos deducir el gran gozo que causa a Dios cuando el justo se lamenta humildemente, si produce gozo en el cielo cuando el injusto con su arrepentimiento condena el mal que ha hecho.

Versículos 8-10

Ver. 8. ¿O qué mujer que tiene diez piezas de plata, si pierde una pieza, no enciende una vela, y barre la casa, y busca con diligencia hasta encontrarla? 9. Y cuando la ha encontrado, reúne a sus amigas y vecinas, diciendo: Alegraos conmigo; porque he encontrado la pieza que había perdido. 10. Asimismo os digo que hay gozo delante de los ángeles de Dios por un pecador que se arrepiente.

CHRYS. Por la parábola anterior, en la que se habla de la raza humana como oveja descarriada, se muestra que somos criaturas del Dios Altísimo, que nos hizo a nosotros, y no a nosotros mismos, y somos ovejas de su prado. . Pero ahora se añade una segunda parábola, en la que se compara la raza del hombre con una pieza de plata que se había perdido, con lo cual muestra que fuimos hechos conforme a la semejanza e imagen real, es decir, del altísimo Dios. Porque la pieza de plata es una moneda que tiene la impresión de la imagen del rey, como se dice: O qué mujer que tiene diez piezas de plata, si pierde una, etc.

GREG. El que está representado por el pastor, lo está también por la mujer. Porque es Dios mismo, Dios y la sabiduría de Dios, pero el Señor ha formado la naturaleza de los ángeles y de los hombres para que le conozcan, y los ha creado a su semejanza. La mujer entonces tenía diez piezas de plata, porque hay nueve órdenes de ángeles, pero para que se completara el número de los elegidos, fue creado el décimo hombre.

AGO. O por las nueve piezas de plata, como por las noventa y nueve ovejas, representa a los que confiando en sí mismos, se prefieren a los pecadores para volver a la salvación. Porque falta uno con nueve para que sean diez, y con noventa y nueve para que sean cien. A él ordena a todos los que se reconcilian mediante el arrepentimiento.

GREG. Y debido a que hay una imagen impresa en la pieza de plata, la mujer perdió la pieza de plata cuando el hombre (que fue creado a imagen de Dios) por el pecado se apartó de la semejanza de su Creador. Y esto es lo que se agrega, y ella pierde una pieza, ¿no enciende una vela? Las mujeres encendieron una vela porque la sabiduría de Dios se manifestó en el hombre. Porque la vela es una luz en una vasija de barro, pero la luz en una vasija de barro es la Deidad en la carne.

Pero la vela, encendida, sigue, Y perturba la casa. Porque en verdad, apenas resplandeció su Divinidad a través de la carne, todas nuestras conciencias se espantaron. Esa palabra de perturbación que no difiere de la que se lee en otros manuscritos, barre, porque la mente corrompida, si no es vencida primero por el miedo, no se limpia de sus faltas habituales. Pero cuando la casa está destrozada, la pieza de plata se encuentra, porque sigue, y busca diligentemente hasta que la encuentra; porque verdaderamente cuando la conciencia del hombre se turba, la semejanza del Creador se restaura en el hombre.

GREG. NAZ. Pero al encontrar la pieza de plata, Él hace partícipes del gozo a los poderes celestiales a quienes hizo ministros de Su dispensación, y así sigue: Y cuando ella la encontró, reúne a sus amigos y vecinos.

GREG. Porque los poderes celestiales están cerca de la sabiduría divina, en cuanto se acercan a Él por la gracia de la visión continua.

TEOFILO. O bien son amigos en cuanto que hacen Su voluntad, pero prójimos en cuanto que son espirituales; o quizás Sus amigos son todos los poderes celestiales, pero Sus vecinos son los que se acercan a Él, como Tronos, Querubines y Serafines.

GREG. NYSS.. O bien; esto supongo que es lo que nuestro Señor nos pone delante en la búsqueda de la moneda de plata perdida, que ninguna ventaja nos da de las virtudes externas que Él llama piezas de plata, aunque todas ellas sean nuestras, con tal de que una sea falta al alma viuda, por lo cual en verdad obtiene el resplandor de la imagen divina. Por eso nos manda primero encender una vela, es decir, la palabra divina que saca a la luz las cosas ocultas, o quizás la antorcha del arrepentimiento.

Pero en su propia casa, es decir, en sí mismo y en su propia conciencia, el hombre debe ver; porque la pieza de plata perdida, es decir, la imagen real, que no está enteramente desfigurada, sino que está escondida debajo de la suciedad, lo que significa su corrupción de la carne, y esta siendo limpiada diligentemente, es decir, lavada por un pozo -gastada la vida, resplandece lo que se buscaba. Por tanto, la que lo ha encontrado, debe regocijarse y llamar a participar de su alegría a los vecinos, es decir, a las virtudes compañeras, a la razón, al deseo, a la ira y a todas las potencias que se observan alrededor del alma, que ella enseña a regocijaos en el Señor. Luego, concluyendo la parábola, añade: Hay gozo en la presencia de los ángeles por un pecador que se arrepiente.

GREG. Producir el arrepentimiento es lamentarse por los pecados pasados ​​y no cometer cosas por las cuales lamentarse. Porque el que llora por unas cosas para cometer otras, todavía no sabe cómo obrar el arrepentimiento, o es un hipócrita; también debe reflexionar que al hacerlo no satisface a su Creador, ya que el que ha hecho lo que estaba prohibido, debe separarse incluso de lo que es lícito, y así debe culparse en lo más mínimo quien recuerda que ha ofendido en el mayor

Versículos 11-16

Ver 11. Y dijo: Un hombre tenía dos hijos: 12. Y el menor de ellos dijo a su padre: Padre, dame la parte de los bienes que me falta. Y les repartió su sustento. 13. Y no muchos días después, el hijo menor juntó todo, y se fue a un país lejano, y allí derrochó sus bienes viviendo desenfrenadamente. 14. Y cuando hubo gastado todo, vino una gran hambre en aquella tierra; y empezó a tener necesidad.

15. Y él fue y se unió a un ciudadano de ese país; y lo envió a sus campos a apacentar puercos. 16. Y de buena gana hubiera llenado su vientre con las algarrobas que comían los cerdos, y nadie le dio.

Ambrosio; San Lucas ha dado tres parábolas sucesivamente; la oveja que se perdió y se encontró, la pieza de plata que se perdió y se encontró, el hijo que estuvo muerto y resucitó, para que invitados por un triple remedio, podamos sanar nuestras heridas. Cristo como Pastor os lleva sobre su propio cuerpo, la Iglesia como mujer os busca, Dios como Padre os recibe, lo primero, piedad, lo segundo, intercesión, lo tercero, reconciliación.

CHRYS. También hay en la parábola antes mencionada una regla de distinción con referencia a los caracteres o disposiciones de los pecadores. El padre recibe a su hijo penitente, ejerciendo la libertad de su voluntad, para saber de dónde ha caído; y el pastor busca la oveja que anda errante y no sabe cómo volver, y la lleva sobre sus hombros, comparando con un animal irracional al hombre insensato, que, tomado por la astucia de otro, había andado errante como una oveja.

Esta parábola se establece entonces de la siguiente manera; Pero él dijo: Cierto hombre tenía dos hijos. Hay quienes dicen de estos dos hijos, que el mayor son los ángeles, pero el menor, hombre, que partió en un largo viaje, cuando cayó del cielo y del paraíso a la tierra; y adaptan lo que sigue con referencia a la caída o condición de Adán. Esta interpretación parece ciertamente indulgente, pero no sé si sea cierta.

Porque el hijo menor vino al arrepentimiento por su propia voluntad, recordando la abundancia pasada de la casa de su padre, pero el Señor viniendo llamó a la raza humana al arrepentimiento, porque vio que volver por su propia voluntad a donde habían caído nunca había estado en sus pensamientos; y el hijo mayor está molesto por el regreso y la seguridad de su hermano, mientras que el Señor dice: Hay gozo en el cielo por un pecador que se arrepiente.

Cirilo; Pero algunos dicen que por el hijo mayor se entiende Israel según la carne, pero por el otro que dejó a su padre, la multitud de los gentiles.

AGO. Este hombre, pues, que tiene dos hijos, se entiende que es Dios que tiene dos naciones, como si fueran dos raíces del género humano; y el uno compuesto por aquellos que han permanecido en la adoración de Dios, el otro, por aquellos que alguna vez han abandonado a Dios para adorar ídolos. Desde el principio mismo de la creación de la humanidad, el hijo mayor tiene referencia a la adoración del único Dios, pero el menor busca que la parte de la sustancia que le corresponde se la dé su padre.

De aquí se sigue: Y el menor de ellos dijo a su padre: Dame la parte de los bienes que me corresponde; así como el alma encantada con su propio poder busca lo que le pertenece, vivir, entender, recordar, sobresalir en rapidez de entendimiento, todo lo cual son dones de Dios, pero los ha recibido en su propio poder por Libre albedrío. De aquí se sigue, Y les repartió su hacienda.

TEOFILO. La sustancia del hombre es la capacidad de la razón que va acompañada del libre albedrío, y de igual manera todo lo que Dios nos ha dado se contará por nuestra sustancia, como el cielo, la tierra y la naturaleza universal, la Ley y los Profetas.

Ambrosio; Ahora veis que el patrimonio Divino se da a los que buscan; ni os parezca mal del padre que se la haya dado al menor, porque ninguna edad es débil en el reino de Dios; la fe no se agobia con los años. Por lo menos se tuvo por suficiente el que preguntó, Y ojalá no se hubiera apartado de su padre, ni tuviera el estorbo de la edad. Porque sigue: Y no muchos días después, el hijo menor reunió a todos, y emprendió su viaje a un país lejano.

CHRYS. El hijo menor partió hacia un país lejano, no apartándose localmente de Dios, que está presente en todas partes, sino en el corazón. Porque el pecador huye de Dios para mantenerse alejado.

AGO. Quien quiera ser tan semejante a Dios como para atribuirle su fuerza, que no se aparte de Él, sino que se adhiera a Él para que conserve la semejanza e imagen con la que fue creado. Pero si perversamente quiere imitar a Dios, que como Dios no tiene a nadie por quien ser gobernado, así debe desear ejercer su propio poder para vivir sin reglas, lo que le queda sino que habiendo perdido todo el calor debe crecer fríos y sin sentido, y, apartándose de la verdad, se desvanecen.

AGO. Pero lo que se dice que sucedió no muchos días después, a saber, que reuniendo a todos se fue a un país lejano, lo cual es el olvido de Dios, significa que no mucho después de la institución de la raza humana, el alma de el hombre eligió por su libre albedrío llevar consigo una cierta potencia de su naturaleza, y abandonar a Aquel por quien fue creado, confiando en su propia fuerza, que desperdicia tanto más rápidamente cuanto más ha abandonado a Aquel que la dio.

De ahí se sigue, Y allí desperdició su sustancia en una vida desenfrenada. Pero él llama vida desenfrenada o pródiga a la que gusta de gastar y prodigarse con ostentación exterior, mientras se agota interiormente, ya que cada uno sigue las cosas que pasan a otra cosa, y abandona a Aquel que está más cerca de sí mismo. Como sigue, Y cuando lo hubo gastado todo, vino una gran hambre en aquella tierra. El hambre es la falta de la palabra de verdad.

Sigue, Y comenzó a estar en necesidad. Bien empezó a estar en necesidad quien abandonó los tesoros de la sabiduría y el conocimiento de Dios, y la insondable riqueza de los cielos.

Sigue, Y él fue y se unió a un ciudadano de ese país.

AGO. Uno de los ciudadanos de aquel país era cierto príncipe del aire perteneciente al ejército del diablo, cuyos campos significan la manera de su poder, de lo cual se sigue, Y lo envió al campo a apacentar puercos. Los cerdos son los espíritus inmundos que están debajo de él.

BEDA; Pero dar de comer a los cerdos es hacer aquello en lo que se complacen los espíritus inmundos. De ello se deduce: Y habría llenado su vientre con las algarrobas que comían los cerdos. La cáscara es una especie de haba, vacía por dentro, blanda por fuera, por la que el cuerpo no se refresca, sino que se llena, de modo que carga más que nutre.

AGO. Las cáscaras, pues, con que se alimentaban los cerdos, son la enseñanza del mundo, que clama a gritos de vanidad; según la cual se repiten en varios versos y prosas las alabanzas de los ídolos y las fábulas de los dioses de los gentiles, con las cuales se deleitan los demonios. Por lo tanto, cuando de buena gana se hubiera llenado, deseaba encontrar algo estable y recto que pudiera relacionarse con una vida feliz, y no pudo; como sigue: Y nadie le dio.

Cirilo; Pero ya que los judíos son frecuentemente reprendidos en las Sagradas Escrituras por sus muchos delitos, ¿cómo concuerdan con este pueblo las palabras del hijo mayor, diciendo: He aquí, estos muchos años te sirvo, sin transgredir en ningún momento tu mandamiento. Este es entonces el significado de la parábola. Los fariseos y los escribas lo reprochaban porque recibía a los pecadores; Expuso la parábola en la que llama a Dios el hombre que es padre de dos hijos (es decir, los justos y los pecadores), de los cuales el primer grado es de los justos que siguen la justicia desde el principio, el segundo es de aquellos hombres que por el arrepentimiento son reconducidos a la justicia.

ALBAHACA; Además, pertenece más al carácter del anciano tener la mente y la gravedad de un anciano que sus cabellos, y no se reprocha al joven en edad, sino que es el joven en hábitos el que vive de acuerdo con sus pasiones.

TETA. BOST. El hijo menor entonces se fue sin haber madurado aún en la mente, y busca de su padre la parte de su herencia que le correspondía a él, para que en verdad no sirviera por necesidad. Porque somos animales racionales dotados de libre albedrío.

CHRYS. Ahora bien, la Escritura dice que el padre repartió por partes iguales entre sus dos hijos su sustancia, es decir, la ciencia del bien y del mal, que es posesión verdadera y eterna del alma que la usa bien. La sustancia de la razón que fluye de Dios a los hombres en su nacimiento más temprano, se da por igual a todos los que vienen a este mundo, pero después de la relación que sigue, se descubre que cada uno posee más o menos de la sustancia; ya que uno creyendo que lo que ha recibido es de su padre, lo conserva como su patrimonio, otro abusa de él como algo que puede desperdiciarse, por la libertad de su propia posesión.

Pero la libertad de la voluntad se muestra en que el padre ni retuvo al hijo que quería partir, ni obligó a ir al otro que quería quedarse, para no parecer más bien el autor del mal que siguió. Pero el hijo menor se alejó, no cambiando de lugar, sino desviando su corazón. De ahí se sigue, Él emprendió un viaje a un país lejano.

Ambrosio; Pues qué hay más lejano que apartarse de uno mismo, estar separado no por el país sino por los hábitos. Porque el que se aparta de Cristo es un desterrado de su patria y un ciudadano de este mundo. Bien entonces malgasta su patrimonio quien se aparta de la Iglesia.

TETA. BOST. Por eso también se denominó pródigo al que derrochaba su sustancia, es decir, su recto entendimiento, la enseñanza de la castidad, el conocimiento de la verdad, los recuerdos de su padre, el sentido de la creación.

Ambrosio; Ahora bien, vino a pasar en ese país una hambre no de comida sino de buenas obras y virtudes, que es la más miserable rápidamente. Porque el que se aparta de la palabra de Dios tiene hambre, porque el hombre no vive sólo de pan, sino de toda palabra de Dios. Y el que se aparta de sus tesoros está en necesidad. Por eso comenzó a estar en necesidad y a sufrir hambre, porque nada satisface a una mente pródiga. Se fue, pues, y se unió a uno de los ciudadanos. Porque el que está apegado, está en una trampa. Y ese ciudadano parece ser un príncipe del mundo. Por último, es enviado a su granja que compró quien se excusó del reino.

BEDA; Porque ser enviado a la granja es estar cautivado por el deseo de la sustancia mundana.

Ambrosio; Pero él alimenta a esos cerdos en los que el diablo buscaba entrar, viviendo en inmundicia y contaminación.

TEOFILO. Allí, pues, alimenta, quien superó a otros en el vicio, como son los alcahuetes, archi-ladrones, archi-publicanos, que enseñan a otros sus obras abominables.

CHRYS. O el que está desprovisto de riquezas espirituales, como la sabiduría y el entendimiento, se dice que alimenta puercos, es decir, alimenta en su alma pensamientos sórdidos e inmundos, y devora el alimento material de la mala conversación, dulce en verdad para quien carece del bien. obras, porque toda obra de deleite carnal parece dulce a los depravados, mientras enerva interiormente y destruye las potencias del alma. Alimentos de este tipo, como comida de cerdos y dolorosamente dulces, es decir, los atractivos de los deleites carnales, la Escritura los describe con el nombre de cáscaras.

Ambrosio; Pero él deseaba llenar su vientre con las cáscaras. A los sensuales no les importa otra cosa que llenar sus vientres.

TEOFILO. A quien nadie da lo suficiente para mal; porque está lejos de Dios el que vive de tales cosas, y los demonios hacen cuanto pueden para que nunca llegue la saciedad del mal.

BRILLO. O nadie le dio, porque cuando el diablo hace suyo a alguno, no le procura más abundancia, sabiendo que está muerto.

Versículos 17-24

Ver 17. Y volviendo en sí, dijo: ¡Cuántos jornaleros de mi padre tienen suficiente pan y de sobra, y yo perezco de hambre! 18. Me levantaré e iré a mi padre, y le diré: Padre, he pecado contra el cielo y contra ti, 19. Y ya no soy digno de ser llamado hijo tuyo; hazme como a uno de tus jornaleros. . 20. Y él se levantó y vino a su padre. Pero cuando aún estaba lejos, su padre lo vio y tuvo compasión, corrió, se echó sobre su cuello y lo besó.

21. Y el hijo le dijo: Padre, he pecado contra el cielo y contra ti, y ya no soy digno de ser llamado hijo tuyo. 22. Pero el padre dijo a sus siervos: Traed la mejor túnica, y vestidle; y pónganle un anillo en la mano, y zapatos en sus pies; 23. y traigan acá el becerro cebado, y mátenlo; y comamos y regocijémonos: 24. Porque este mi hijo estaba muerto, y ha vuelto a la vida; estaba perdido, y ha sido encontrado. Y empezaron a estar alegres.

GREG. NYSS.. El hijo menor había despreciado a su padre cuando partió por primera vez, y había malgastado el dinero de su padre. Pero cuando con el transcurso del tiempo fue quebrantado por las penalidades, habiéndose hecho jornalero y comiendo la misma comida que los cerdos, volvió, disciplinado, a la casa de su padre. Por eso se dice: Y vuelto en sí, dijo: ¿Cuántos jornaleros de mi padre tienen pan suficiente y de sobra, pero yo perezco de hambre?

Ambrosio; Con razón vuelve a sí mismo, porque partió de sí mismo. Porque el que vuelve a Dios se restituye a sí mismo, y el que se aparta de Cristo, se rechaza a sí mismo.

AGO. Pero volvió a sí mismo, cuando de aquellas cosas que sin provecho atraen y seducen, llevó su mente a los recovecos interiores de su conciencia.

ALBAHACA; Hay tres clases distintas de obediencia. Porque o por temor al castigo evitamos el mal y somos serviles; o buscando la ganancia de una recompensa, hacemos lo que se manda, como a los mercenarios; o obedecemos la ley por el bien mismo y nuestro amor a Aquel que la dio, y así saborear la mente de los niños.

Ambrosio; Porque el hijo que tiene la prenda del Espíritu Santo en su corazón no busca la ganancia de una recompensa terrenal, sino que conserva el derecho de un heredero. Estos también son buenos labradores, a quienes se alquila la viña. No abundan en cáscaras, sino en pan.

AGO. Pero ¿de dónde podría saber esto quien tenía ese gran olvido de Dios, que existe en todos los idólatras, si no fuera el reflejo de uno que vuelve a su recto entendimiento, cuando se predica el Evangelio? Ya podría ver tal alma que muchos predican la verdad, entre los cuales había algunos no guiados por el amor a la verdad misma, sino por el deseo de obtener ganancias mundanas, que sin embargo no predican otro Evangelio como los herejes.

Por eso se les llama con razón mercenarios. Porque en una misma casa hay hombres que manejan el mismo pan de la palabra, pero no son llamados a una herencia eterna, sino que se alquilan a sí mismos por una recompensa temporal.

CHRYS. Después de haber padecido en tierra ajena todas las cosas que merecen los impíos, obligado por la necesidad de sus desdichas, es decir, por el hambre y la miseria, se da cuenta de cuál había sido su ruina, quien por falta de su propia voluntad se había arrojado de su padre a los extraños, del hogar al exilio, de la riqueza a la miseria, de la abundancia y el lujo a la hambruna; y añade significativamente, Pero aquí estoy muriendo de hambre, como si dijera; No soy un extraño, sino hijo de un buen padre y hermano de un hijo obediente; Yo, que soy libre y noble, me he vuelto más miserable que los jornaleros, hundido desde la más alta eminencia del rango exaltado, hasta las más bajas degradaciones.

GREG. NYSS.. Pero no volvió a su felicidad anterior antes de que, volviendo en sí mismo, había experimentado la presencia de una amargura abrumadora, y resolvió las palabras de arrepentimiento, que se agregan, Me levantaré.

AGO. Porque estaba acostado. E iré, porque estaba lejos de mi padre, porque estaba bajo un amo de cerdos. Pero las otras palabras son las de uno que medita en el arrepentimiento en la confesión del pecado, pero aún no lo trabaja. Porque ahora no habla a su padre, pero promete que hablará cuando venga. Debéis comprender, pues, que este "venir al Padre" debe tomarse ahora como establecido en la Iglesia por la fe, donde todavía puede haber una confesión lícita y eficaz de los pecados. Dice entonces que le dirá a su padre, Padre.

Ambrosio; ¡Qué misericordioso! Él, aunque ofendido, desdeña no oír el nombre del Padre. He pecado; esta es la primera confesión del pecado al Autor de la naturaleza, el Gobernante de la misericordia, el Juez de la fe. Pero aunque Dios conoce todas las cosas, todavía espera la voz de tu confesión. Porque con la boca se confiesa para salvación, ya que aligera la carga del error, quien echa él mismo el peso sobre sí mismo, y excluye el odio de la acusación, quien se anticipa al acusador confesando.

En vano os esconderíais de Aquel a quien nada escapa; y puedes descubrir con seguridad lo que sabes que ya se sabe. Confiesa el bien que Cristo interceda por ti, la Iglesia suplica por ti, el pueblo llora por ti: no temas que no lo lograrás; vuestro Abogado os promete el perdón, vuestro Patrono el favor, vuestro Libertador os promete la reconciliación del afecto de vuestro Padre. Pero añade: Contra el cielo y ante ti.

CHRYS. Cuando dice Delante de ti, muestra que este padre c debe entenderse como Dios. Porque sólo Dios contempla todas las cosas, de quien ni los pensamientos simples del corazón pueden ser escondidos.

AGO. Pero si fue este pecado contra el cielo, el mismo que está delante de ti; de modo que describió con tu nombre del cielo la supremacía de su padre. He pecado contra el cielo, es decir, ante las almas de los santos; pero ante ti en el mismo santuario de mi conciencia.

CHRYS. O por cielo en este lugar puede entenderse Cristo. Porque el que peca contra el cielo, el cual, aunque por encima de nosotros es, sin embargo, un elemento visible, es el mismo que peca contra el hombre, a quien el Hijo de Dios tomó en sí mismo para nuestra salvación.

Ambrosio; O por estas palabras se dan a entender los dones celestiales del Espíritu deteriorados por el pecado del alma, o porque del seno de su madre Jerusalén que está en los cielos, no debe partir jamás. Pero estando abatido, de ningún modo debe exaltarse a sí mismo. Por eso añade: Ya no soy digno de ser llamado hijo tuyo. Y para que sea exaltado por el mérito de su humildad, añade: Hazme como uno de tus jornaleros.

BEDA; Al afecto de un hijo, que no duda que todas las cosas que son de su padre son suyas, de ninguna manera reclama, sino que desea la condición de un jornalero, como ahora para servir a una recompensa. Pero admite que ni siquiera esto podría merecerlo sino con la aprobación de su padre.

GREG. NYSS.. Ahora bien, este hijo pródigo, el Espíritu Santo lo ha grabado en nuestros corazones, para que seamos instruidos en cómo debemos deplorar los pecados de nuestra alma.

CHRYS. quien después de esto dijo: Iré a mi padre, (que trajo todas las cosas buenas), no se demoró, sino que hizo todo el camino; porque sigue, Y él se levantó, y vino a su padre. Hagamos lo mismo, y no nos cansemos de lo largo del camino, porque si estamos dispuestos, la vuelta se hará rápida y fácil, con tal que abandonemos el pecado que nos sacó de la casa de nuestro padre. Pero el padre se compadece de los que regresan. Porque se añade: Y cuando aún estaba lejos.

AGO. Porque antes de eso percibió a Dios de lejos, cuando aún lo buscaba piadosamente, su padre lo vio. Para los impíos y soberbios, bien se dice que Dios no ve, como si no los tuviera 'ante sus ojos'. Porque no se dice comúnmente que los hombres estén ante los ojos de nadie excepto de aquellos que son amados.

CHRYS. Ahora bien, el padre, viendo su penitencia, no esperó a recibir las palabras de su confesión, sino que se anticipó a su súplica, y tuvo compasión de él, como se añade, y fue movido a piedad.

GREG. NYSS.. Su confesión meditativa ganó tanto a su padre, que salió a su encuentro y lo besó en el cuello; pues lo siguió, y corrió, y se echó sobre su cuello, y lo besó. Esto significa el yugo de la razón impuesto a la boca del hombre por la tradición evangélica, que anulaba la observancia de la ley.

CHRYS. Porque ¿qué otra cosa significa que él corrió, sino que nosotros, a través del obstáculo de nuestros pecados, no podemos por nuestra propia virtud alcanzar a Dios? Pero como Dios puede venir a los débiles, se echó sobre su cuello. Se besa la boca, como aquella de donde ha procedido la confesión del penitente, brotada del corazón, que el padre recibió con gusto.

Ambrosio; Corre pues a tu encuentro, porque te oye dentro meditando los secretos de tu corazón, y cuando aún estabas lejos, corre para que nadie le detenga. Él también te abraza (porque en la carrera hay presciencia, en el abrazo misericordia), y como por un cierto impulso de paternal afecto, cae sobre tu cuello, para levantar al que está derribado y traerlo de vuelta. al cielo el que estaba cargado de pecados e inclinado a la tierra. Prefiero entonces ser un hijo que una oveja. Porque la oveja la encuentra el pastor, el hijo es honrado por el padre.

AGO. o corriendo se echaba sobre el cuello; porque el Padre no abandonó a su Hijo Unigénito, en quien siempre ha estado corriendo tras nuestras lejanas andanzas. Porque Dios, estaba en Cristo reconciliando consigo al mundo. Pero echarse sobre su cuello es bajar a su abrazo Su propio Brazo, que es el Señor Jesucristo. Pero ser consolados por la palabra de la gracia de Dios a la esperanza del perdón de nuestros pecados, esto es volver después de un largo camino para obtener de un padre el beso del amor.

Pero ya plantado en la Iglesia, comienza a confesar sus pecados, ni dice ser todo lo que prometió que diría. Porque sigue, Y su hijo le dijo, &c. Quiere que se haga por gracia, de la cual se confiesa indigno por ningún mérito propio. No añade lo que había dicho, al meditar antes: Hazme como uno de tus jornaleros. Porque cuando no tenía pan, deseaba ser hasta un jornalero, lo cual, después del beso de su padre, ahora desdeñaba muy noblemente.

CHRYS. El padre no dirige sus palabras a su hijo, sino que habla a su mayordomo, porque el que se arrepiente, en verdad ora, pero no recibe respuesta de palabra, pero contempla la misericordia en acción. Porque sigue: Pero el padre dijo a sus siervos: Traed la mejor túnica, y vestidle.

TEOFILO. Por siervos (o ángeles) podéis entender espíritus administradores, o sacerdotes que por el bautismo y la palabra de enseñanza revisten el alma del mismo Cristo. Porque todos los que hemos sido bautizados en Cristo, de Cristo nos hemos revestido.

AGO. O el mejor vestido es la dignidad que perdió Adán; los servidores que la traen son los predicadores de la reconciliación.

Ambrosio; O el manto es el manto de la sabiduría, con el que el Apóstol cubre la desnudez del cuerpo. Pero recibió la mejor sabiduría; porque hay una sabiduría que no conocía el misterio. El anillo es el sello de nuestra fe no fingida y la impresión de la verdad; de lo que sigue: Y póngale un anillo en la mano.

BEDA; Es decir, su obrar, para que por las obras resplandezca la fe, y por la fe sean fortalecidas sus obras.

AGO. O el anillo en la mano es prenda del Espíritu Santo, por la participación de la gracia, que está bien representada por el dedo.

CHRYS. O manda que se entregue el anillo, que es el símbolo del sello de la salvación, o más bien, la divisa de los esponsales, y prenda de las nupcias con las que Cristo se desposa con su Iglesia. Ya que el alma que se cura está unida por este anillo de fe a Cristo.

AGO. Pero los zapatos en los pies son la preparación para predicar el Evangelio, para no tocar las cosas terrenales.

CHRYS. O les manda que le calcen los pies, ya sea para cubrir las plantas de sus pies para que pueda andar firme por el camino resbaladizo del mundo, o para la mortificación de sus miembros. Porque el curso de nuestra vida se llama en las Escrituras un pie, y en los zapatos tiene lugar una especie de mortificación; ya que están hechos de pieles de animales muertos. Agrega también, que el becerro cebado debe ser frito para la celebración de la fiesta.

Porque sigue: Y traed el becerro engordado, es decir, el Señor Jesucristo, a quien llama becerro, por el sacrificio de un cuerpo sin mancha; pero la llamó engordada, porque es rica y costosa, por cuanto es suficiente para la salvación de todo el mundo. Pero el Padre no sacrificó Él mismo el becerro, sino que lo dio para ser sacrificado a otros. Porque si el Padre lo permitió, el Hijo, consintiendo en ello por los hombres, fue crucificado.

AGO. O, el becerro cebado es nuestro Señor mismo en la carne cargado de insultos. Pero en cuanto el Padre les manda que lo traigan, ¿qué es esto sino que lo predican, y declarándolo causa de revivir, aún no consumidas por el hambre, las entrañas del hijo hambriento? También les ordena que lo maten, aludiendo a Su muerte. Porque Él entonces es asesinado para cada hombre que cree que Él es asesinado. Sigue, Y comamos.

Ambrosio; Justamente la carne del becerro, porque es la víctima sacerdotal que fue ofrecida por el pecado. Pero lo presenta festejando, cuando dice, Sé feliz; mostrar que el alimento del Padre es nuestra salvación; el gozo del Padre la redención de nuestros pecados.

CHRYS. Porque el padre mismo se regocija en el regreso de su hijo, y se deleita con el becerro, porque el Creador, regocijándose en la adquisición de un pueblo creyente, se deleita con el fruto de su misericordia por el sacrificio de su Hijo. De aquí se sigue: Porque este mi hijo estaba muerto, y ha vuelto a la vida.

Ambrosio; Está muerto quien estaba. Luego los gentiles no son, el cristiano es. Aquí, sin embargo, podría entenderse un individuo de la raza humana; Adán fue, y en él todos fuimos. Adán pereció, y en él todos hemos perecido. La cáscara del Hombre se restaura en ese Hombre que ha muerto. También podría parecer que se habla de un arrepentimiento que obra, porque no muere quien no ha vivido alguna vez. Y los gentiles, a la verdad, cuando han creído, son vivificados de nuevo por la gracia. Pero el que ha caído se recupera por el arrepentimiento.

TEOFILO. Como entonces con respecto a la condición de sus pecados, había estado desesperado; así en cuanto a la naturaleza humana, que es mutable y puede volverse del vicio a la virtud, se dice que está perdido. Porque es menos estar perdido que morir. Pero todo aquel que es recordado y apartado del pecado, al participar del becerro engordado, se convierte en motivo de alegría para su padre y sus siervos, es decir, los ángeles y los sacerdotes. De ahí se sigue, Y todos comenzaron a estar alegres.

AGO. Ahora se celebran esos banquetes, ensanchándose y extendiéndose la Iglesia por todo el mundo. Porque ese becerro en el cuerpo y la sangre de nuestro Señor se ofrece al Padre y alimenta a toda la casa.

Versículos 25-32

Ver 25. Y su hijo mayor estaba en el campo; y al llegar y acercarse a la casa, oyó música y danzas. 26. Y llamó a uno de los sirvientes, y le preguntó qué significaban estas cosas. 27. Y él le dijo: tu hermano ha venido; y tu padre ha matado el ternero cebado, porque lo ha recibido sano y salvo. 28. Y se enojó, y no quiso entrar; por tanto, salió su padre, y le rogó.

29. Y respondiendo él, dijo a su padre: He aquí, estos muchos años te sirvo, y nunca quebranté tu mandamiento; cuando vino este tu hijo, que ha consumido tu sustento con rameras, has matado para él el becerro cebado. 31. Y le dijo: Hijo, siempre estás conmigo, y todo lo que tengo es tuyo. 32. Convenía que nos regocijáramos y nos alegráramos; porque este tu hermano estaba muerto, y ha vuelto a la vida; y se había perdido, y ha sido hallado.

BEDA; Mientras los escribas y fariseos murmuraban acerca de recibir a los pecadores, nuestro Salvador les puso tres parábolas sucesivamente. En las dos primeras insinúa el gozo que tiene con los ángeles en la salvación de los penitentes. Pero en el tercero no sólo declara su propio gozo y el de sus ángeles, sino que también reprocha las murmuraciones de los envidiosos. Porque dice: Ahora su hijo mayor estaba en el campo.

AGO. El hijo mayor es el pueblo de Israel, no ciertamente ido a un país lejano, pero no en la casa, sino en el campo, es decir, en la riqueza paterna de la Ley y los Profetas, eligiendo trabajar las cosas terrenales. Pero viniendo del campo, comenzó a acercarse a la casa, es decir, siendo condenado el trabajo de sus obras serviles por las mismas Escrituras, miraba la libertad de la Iglesia. De donde se sigue; Y cuando llegó y se acercó a la casa, oyó música y baile; es decir, hombres llenos del Espíritu Santo, con voces armónicas predicando el Evangelio.

Sigue, Y llamó a uno de los sirvientes, &c. es decir, toma a uno de los profetas para leer, y buscando en él, pregunta de alguna manera, ¿por qué se celebran en la Iglesia esas fiestas en las que se encuentra presente? El siervo de su Padre, el profeta, le responde.

Porque sigue; Y él le dijo: Ha venido tu hermano, &c. Como si dijera, tu hermano estuvo en los confines de la tierra, pero de ahí el mayor regocijo de los que cantan un cántico nuevo, porque Su alabanza es desde los confines de la tierra; y por causa de él, que estaba lejos, fue muerto el Varón que sabe llevar nuestras enfermedades, porque aquellos a quienes no se les ha hablado de Él, Le han visto.

Ambrosio; Pero el hijo menor, que es el pueblo gentil, es envidiado por Israel como el hermano mayor, el privilegio de la bendición de su padre. Lo cual hicieron los judíos porque Cristo se sentó a la mesa con los gentiles, como sigue; Y se enojó, y no quiso entrar, etc.

AGO. Él está enojado incluso ahora, y todavía no está dispuesto a entrar. Cuando entonces haya entrado la plenitud de los gentiles, su padre saldrá a la hora adecuada para que también todo Israel sea salvo, como sigue, por lo tanto, salió su padre y le rogó. Porque en algún momento habrá un llamado abierto de los judíos a la salvación del Evangelio. A esta manifestación de llamamiento él la llama la salida del padre para suplicar al hijo mayor.

A continuación, la respuesta del hijo mayor implica dos preguntas; porque sigue: Y respondiendo él, dijo a su padre: He aquí tantos años te sirvo, ya sea que en algún tiempo transgredí tu mandamiento. Con respecto al mandamiento no transgredido, ocurre de inmediato que no se habló de todos los mandamientos, sino del más esencial, es decir, que se le vio no adorar a ningún otro Dios sino a uno solo, el Creador de todo.

Tampoco debe entenderse que ese hijo representa a todos los israelitas, sino a aquellos que nunca se han apartado de Dios hacia los ídolos. Porque aunque pudiera desear las cosas terrenales, las buscó sólo de Dios, aunque en común con los pecadores. Por eso se dice: Yo era como una bestia delante de vosotros, y siempre estoy con vosotros. Pero, ¿quién es el niño que nunca recibió para divertirse? porque se sigue, Nunca me diste un cabrito, &c. Bajo el nombre de un cabrito puede significarse el pecador.

Ambrosio; El judío pide un cabrito, el cristiano un cordero, y por eso se les suelta a Barrabás, a nosotros se nos sacrifica un cordero. Cosa que también se ve en el cabrito, porque los judíos han perdido el antiguo rito del sacrificio. O los que buscan un cabrito esperan al Anticristo.

AGO. Pero no veo el objeto de esta interpretación, porque es muy absurdo que aquel a quien se le dice después: Siempre estás conmigo, haber deseado esto de su padre, es decir, creer en el Anticristo. Tampoco podemos entender correctamente que alguno de los judíos que van a creer en el Anticristo sea ese hijo.

¿Y cómo podría darse un festín con ese niño que es el Anticristo que no creía en él? Pero si darse un festín con el cabrito muerto es lo mismo que regocijarse por la destrucción del Anticristo, ¿cómo el hijo a quien el padre no entretuvo dice que esto nunca le fue dado, siendo que todos los hijos se regocijarán por su destrucción? Entonces, su queja es que se le negó al Señor mismo un banquete, porque lo considera un pecador.

Ya que Él es un niño para esa nación que lo considera como un violador y profanador del sábado, no era conveniente que se alegraran en su banquete. Pero sus palabras con mis amigos se entienden según la relación de los jefes con el pueblo, o del pueblo de Jerusalén con las demás naciones de Judea.

JERÓNIMO; O dice: Nunca me diste un cabrito, es decir, ninguna sangre de profeta o sacerdote nos ha librado del poder romano.

Ambrosio; Ahora bien, el hijo desvergonzado es como el fariseo que se justifica a sí mismo. Por haber guardado la ley en la letra, acusó perversamente a su hermano de haber malgastado los bienes de su padre con rameras. Porque sigue: Pero tan pronto como venga este tu hijo, que ha devorado tu sustento, etc.

AGO. Las rameras son las supersticiones de los gentiles, con quienes derrocha sus bienes, el que, habiendo dejado el verdadero matrimonio del verdadero Dios, se prostituye por malos deseos tras los malos espíritus.

JERÓNIMO; Ahora bien, en lo que dice: Has matado para él el ternero cebado, confiesa que Cristo ha venido, pero la envidia no quiere salvarse.

AGO. Pero el padre no lo reprende como mentiroso, sino que encomendándole su perseverancia lo invita a la perfección de un gozo mejor y más feliz. De aquí se sigue: Pero él le dijo: Hijo, tú siempre estás conmigo.

JERÓNIMO; O después de haber dicho: "Esto es jactancia, no verdad", el padre no está de acuerdo con él, sino que lo refrena de otra manera, diciendo: Tú estás conmigo, por la ley a la cual estás obligado; no como si no hubiera pecado, sino porque Dios continuamente lo hacía retroceder al castigarlo. Tampoco es maravilloso que le mienta a su padre que odia a su hermano.

Ambrosio; Pero el bondadoso padre todavía deseaba salvarlo, diciendo: Siempre estás conmigo, ya sea como un judío en la ley, o como un hombre justo en comunión con él.

AGO. Pero ¿qué quiere decir aquel que añade: Y todo lo que tengo es tuyo, como si no fuera también de su hermano? Pero es así como todas las cosas son vistas por los hijos perfectos e inmortales, que cada uno es posesión de todos, y todo de cada uno. Porque así como el deseo no obtiene nada sin necesidad, así la caridad nada obtiene con necesidad. Pero, ¿cómo todas las cosas? Entonces, ¿debe suponerse que Dios también sometió a los ángeles a la posesión de tal hijo? Si tomas posesión de tal manera que el poseedor de una cosa es su señor, ciertamente no de todas las cosas.

Porque no seremos los señores, sino los compañeros de los ángeles. Nuevamente, si así se entiende la posesión, ¿cómo decimos correctamente que nuestras almas poseen la verdad? No veo ninguna razón por la que no podamos decirlo verdadera y correctamente. Porque no hablamos de tal manera que llamemos a nuestras almas las señoras de la verdad. O si por el término posesión se nos impide este sentido, que también quede a un lado. Porque el padre no dice: "Tú posees todas las cosas", sino que Todo lo que tengo es tuyo, pero no como si fueras su señor.

Porque lo que es nuestra propiedad puede ser alimento para nuestras familias, u ornamento, o algo por el estilo. Y ciertamente, cuando puede llamar suyo a su padre con razón, no veo por qué no puede también llamar suyo lo que pertenece a su padre, sólo que de diferentes maneras. Porque cuando hayamos obtenido esa bienaventuranza, las cosas superiores serán nuestras para contemplarlas, las cosas iguales serán nuestras para tener comunión con ellas, las cosas inferiores serán nuestras para gobernar. Que el hermano mayor se una con toda seguridad al regocijo.

Ambrosio; Porque si deja de tener envidia, sentirá todas las cosas como suyas, ya sea como judío que posee los sacramentos del Antiguo Testamento, o como bautizado también los del Nuevo.

TEOFILO. O tomar el todo de manera diferente; el carácter del hijo que parece quejumbroso se pone por todos aquellos que se ofenden por los avances repentinos y la salvación de los perfectos, como David presenta a uno que se ofendió por la paz de los pecadores.

TETA. BOST. El hijo mayor entonces como labrador se dedicaba a la labranza, cavando no la tierra, sino el campo del alma, y ​​plantando árboles de salvación, es decir, de virtudes.

TEOFILO. O estaba en el campo, es decir, en el mundo, mimando su propia carne para saciarse de pan, y sembrando con lágrimas para cosechar con alegría, pero cuando descubrió lo que se hacía, no quiso para entrar en la alegría común.

CHRYS. Pero se pregunta si el que se aflige por la prosperidad de los demás está afectado por la pasión de la envidia. Debemos responder que ningún santo se aflige por tales cosas; sino que mira las cosas buenas de los demás como propias. Ahora bien, no debemos tomar literalmente todo lo contenido en la parábola, sino que, sacando a relucir el destete que el autor tenía en mente, no busquemos nada más. Esta parábola, pues, fue escrita con el fin de que los pecadores no desesperen de volver, sabiendo que obtendrán grandes cosas.

Por lo tanto, presenta a otros tan preocupados por estas cosas buenas que se consumen de envidia, pero los que regresan, son tratados con tan gran honor que se convierten ellos mismos en objeto de envidia para los demás.

TEOFILO. O por esta parábola nuestro Señor reprende la voluntad de los fariseos, a quienes, según el argumento, califica de justos, como si dijera: Sea que sois verdaderamente justos, no habiendo transgredido ninguno de los mandamientos, ¿debemos por eso negarnos? para admitir a los que se apartan de sus iniquidades?

JERÓNIMO; O, de otro modo, toda justicia en comparación con la justicia de Dios es injusticia. Por eso dice Pablo: ¿Quién me librará de este cuerpo de muerte? y por eso los Apóstoles se enojaron por la petición de los hijos de Zebedeo.

Cirilo; También nosotros mismos a veces; porque algunos viven una vida excelente y perfecta, otros a menudo incluso en su vejez se convierten a Dios, o tal vez cuando está a punto de cerrar su último día, por la misericordia de Dios lava su culpa. Pero esta misericordia la rechazan algunos por inquieta timidez de espíritu, no contando con la voluntad de nuestro Salvador, que se goza en la salvación de los que perecen.

TEOFILO. Entonces el hijo le dice al padre: Por nada dejé una vida de dolor, siempre acosado por pecadores que eran mis enemigos, y nunca por mi causa mandaste matar a un niño, (es decir, un pecador que me perseguía, ) para que me divierta un poco. Tal niño fue Acab a Elías, quien dijo: Señor, han matado a tus profetas.

Ambrosio; O bien, Este hermano es descrito como que viene del campo, es decir, ocupado en ocupaciones mundanas, tan ignorante de las cosas del Espíritu de Dios, que al final se queja de que nunca se había matado un cabrito para a él. Porque no por envidia, sino por el perdón del mundo, fue sacrificado el Cordero. El envidioso busca un cabrito, el inocente un cordero, para sacrificarlo. Por eso también se le llama el mayor, porque el hombre envejece pronto por envidia.

Por lo tanto, también se queda afuera, porque su malicia lo excluye; por lo tanto, no podía oír el baile y la música, es decir, no las fascinaciones desenfrenadas del escenario, sino el canto armonioso de un pueblo, resonando con el dulce placer del gozo por un pecador salvado. Porque los que se tienen por justos se enojan cuando se concede el perdón al que confiesa sus pecados. ¿Quiénes sois vosotros que habláis contra vuestro Señor, para que, por ejemplo, no perdone una falta, cuando perdonáis a quien queréis? Pero debemos favorecer el perdonar el pecado después del arrepentimiento, no sea que, aunque de mala gana perdonemos a otro, nosotros mismos no lo obtengamos de nuestro Señor. No envidiemos a los que regresan de un país lejano, ya que nosotros también estábamos lejos.