Bible Commentaries
San Lucas 14

Versículos 1-6

Ver. 1. Y aconteció que entrando él en casa de uno de los principales fariseos para comer pan en día de reposo, lo vigilaron. 2. Y he aquí, había un hombre delante de él que tenía hidropesía. 3. Y respondiendo Jesús, habló a los letrados ya los fariseos, diciendo: ¿Es lícito curar en sábado? 4. Y callaron. Y él lo tomó, y lo sanó, y lo dejó ir; 5.

Y les respondió, diciendo: ¿A quién de vosotros se le ha caído un asno o un buey en un pozo, y no lo saca luego en día de reposo? 6. Y no pudieron responderle más a estas cosas.

Cirilo; Aunque nuestro Señor conocía la malicia de los fariseos, se convirtió en su invitado, para que pudiera beneficiar con sus palabras y milagros a los que estaban presentes. De donde se sigue: Y aconteció que entrando él en casa de uno de los principales fariseos para comer pan en día de reposo, lo vigilaron; para ver si despreciaría la observancia de la ley, o haría algo prohibido en el día de reposo.

Entonces, cuando el hidropesía entró en medio de ellos, reprende con una pregunta la insolencia de los fariseos, que querían descubrirlo; como está dicho: Y he aquí, había uno delante de él que tenía hidropesía. Y Jesús respondiendo, &c.

BEDA; Cuando se dice que Jesús contestó, hay una referencia a las palabras que fueron antes, Y ellos lo miraban. Porque el Señor conocía los pensamientos de los hombres.

TEOFILO. Pero por Su pregunta Él expone su insensatez. Porque mientras Dios bendijo el día de reposo, prohibieron hacer el bien en el día de reposo; pero el día que no admite las obras de los buenos es maldito.

BEDA; Pero los, a quienes se les preguntó, con razón guardan silencio, porque percibieron que cualquier cosa que dijeran sería contra ellos mismos. Porque si es lícito sanar en el día de reposo, ¿con astucia miraron al Salvador para ver si sanaba? Si no es lícito, ¿por qué cuidan su ganado en sábado? De ahí se sigue, Pero callaron.

Cirilo; Entonces, haciendo caso omiso de las asechanzas de los judíos, cura al hidrópico, el cual por temor a los fariseos no pidió ser sanado a causa del sábado, sino que solamente se puso de pie, para que cuando Jesús lo viera, tuviera compasión de él y lo sanara. a él. Y sabiendo esto el Señor, no le preguntó si deseaba ser sanado, sino que lo sanó inmediatamente. De donde se sigue; Y él lo tomó, lo sanó y lo dejó ir.

En lo cual nuestro Señor no se preocupó de ofender a los fariseos, sino solo de beneficiar a aquel que necesitaba curación. Porque nos conviene, cuando el resultado es un gran bien, no preocuparnos si los necios se ofenden.

Cirilo; Pero al ver a los fariseos torpemente silenciosos, Cristo desconcierta su decidida insolencia con algunas consideraciones importantes. Como sigue; Y respondiendo él, les dijo: ¿A quién de vosotros se le ha caído un asno o un buey en un pozo, y no lo saca luego en día de reposo?

TEOFILO. Como si dijera: Si la ley prohíbe tener misericordia en el día de reposo, no tengas cuidado de tu hijo cuando esté en peligro en el día de reposo. Pero ¿por qué hablo de un hijo, cuando ni siquiera descuidas un buey si lo ves en peligro?

BEDA; Con estas palabras refuta de tal manera a sus vigilantes, los fariseos, que los condena también por codicia a quienes en la liberación de los animales consultan su propio deseo de riqueza. ¡Cuánto más entonces debe Cristo librar a un hombre, que es mucho mejor que el ganado!

AGO. Ahora bien, ha comparado al hombre hidrópico con un animal que ha caído en una zanja (porque está turbado por el agua), como comparó a la mujer, de la que habló atada, y a la que él mismo soltó, con una bestia que se suelta para ser conducido al agua.

BEDA; Entonces, con un ejemplo adecuado, Él resuelve la cuestión, esparciendo que violan el sábado por una obra de codicia, quienes sostienen que lo hace por una obra de caridad. De aquí se sigue, Y no pudieron volver a responderle a estas cosas. Místicamente, el hombre hidrópico es comparado con aquel que está abrumado por una corriente desbordante de placeres carnales. Pues la enfermedad de la hidropesía deriva el nombre de un humor acuoso.

AGO. O bien, comparamos al hidrópico con un rico codicioso. Porque como el primero, cuanto más aumenta en humedad antinatural, mayor es su sed; así también el otro, cuanto más abundantes son sus riquezas, que no emplea bien, tanto más ardientemente las desea.

GREG Con razón, pues, el hidrópico es sanado en presencia de los fariseos, porque por la enfermedad corporal de uno, se expresa la enfermedad mental del otro.

BEDA; En este ejemplo también se refiere bien al buey y al asno; para representar tanto a los sabios como a los necios, oa ambas naciones; es decir, el judío oprimido por el peso de la ley, el gentil no sujeto a la razón. Porque el Señor rescata del pozo de la concupiscencia a todos los que en él están hundidos.

Versículos 7-11

Versículo 7. Y pronunció una parábola a los convidados, cuando señaló cómo escogían los aposentos principales; diciéndoles: 8. Cuando alguno os invite a bodas, no os sentéis en el aposento alto; no sea que se le pida a un hombre más honrado que tú; 9. Y el que te mandó a ti ya él que viniera y te dijera: Da lugar a este hombre; y comienzas con vergüenza a tomar la habitación más baja. 10. Pero cuando te lo pidan, ve y siéntate en el aposento más bajo; para que cuando venga el que te invitó, te diga: Amigo, sube más alto; entonces tendrás adoración en presencia de los que se sientan a la mesa contigo. 11. Porque cualquiera que se enaltece, será abatido; y el que se humilla será enaltecido.

Ambrosio; Primero se cura el hidrópico, en quien las abundantes descargas de la carne aplastaron las potencias del alma y apagaron el ardor del Espíritu. Luego se enseña la humildad, cuando en el banquete nupcial se prohibe el deseo del lugar más alto. Como está dicho, Y él habló, No os sentéis en el aposento alto.

Cirilo; Porque lanzarse precipitadamente a honores que no nos convienen, indica temeridad. y difama nuestras acciones. De donde se sigue, para que no sea invitado un hombre más honorable que tú, etc.

CHRYS. Y así el buscador de honor no obtuvo lo que codiciaba, sino que sufrió una derrota, y ocupándose de cómo podría ser cargado de honores, es tratado con deshonra. Y como nada vale tanto como la modestia, lleva a su oyente a lo contrario; no sólo para que busque el lugar más alto, sino también para que busque el más bajo. Como sigue; Pero cuando te lo pidan, ve y siéntate en la habitación más baja.

Cirilo; Porque si un hombre no quiere ser puesto delante de los demás, obtiene este honor según la palabra divina. Como sigue; Para que cuando venga el que te mandó, te diga: Amigo, sube más alto. En estas palabras Él no reprende duramente, sino que amonesta suavemente; porque una palabra de consejo es suficiente para el sabio. Y así por su humildad los hombres son coronados de honores; como sigue, Entonces tendrás adoración.

ALBAHACA; Ocupar, pues, el lugar más bajo en una fiesta, según el mandato de nuestro Señor, conviene a todo hombre, pero de nuevo precipitarse contenciosa tras esto es ser condenado como una ruptura del orden y causa de tumulto; y una contienda suscitada al respecto, os pondrá al nivel de los que disputan sobre el lugar más alto. Por tanto, como aquí dice nuestro Señor, corresponde al que hace la fiesta arreglar el orden de sentarse.

Así, con paciencia y amor, debemos comportarnos mutuamente, siguiendo todas las cosas decentemente de acuerdo con el orden, no para la apariencia externa o la exhibición pública; ni debemos parecer estudiar o afectar la humildad por la contradicción violenta, sino ganarla por la condescendencia o por la paciencia. Porque la resistencia u oposición es una muestra de orgullo mucho más fuerte que tomar el primer asiento en la comida, cuando lo obtenemos por autoridad.

TEOFILO. Ahora bien, que nadie considere los preceptos anteriores de Cristo como insignificantes e indignos de la sublimidad y grandeza de la Palabra de Dios. Porque no lo llamarías un médico misericordioso que profesa curar la gota, pero rellena para curar una cicatriz en el dedo o un dolor de muelas. Además, ¿cómo puede parecer leve esa pasión de vanagloria que conmovía o agitaba a los que buscaban los primeros asientos? Correspondió entonces al Maestro de la humildad cortar toda rama de la mala raíz. Pero obsérvese también esto, que cuando la cena estuvo lista, y los desdichados invitados compitieron por la precedencia ante los ojos del Salvador, hubo una ocasión adecuada para un consejo.

Cirilo; Habiendo mostrado, pues, con un ejemplo tan pequeño la degradación de los ambiciosos y la exaltación de los humildes, añade una gran cosa a lo poco, pronunciando una sentencia general, como sigue: Porque todo el que se enaltece será abatido, y el que se humilla será enaltecido. Esto está dicho según el juicio divino, no según la experiencia humana, en la cual los que anhelan la gloria la obtienen, mientras que otros que se humillan quedan sin gloria.

TEOFILO. Además, no debe ser respetado al final, ni por todos los hombres, que se lanza a los honores; pero mientras unos lo honran, otros lo menosprecian, ya veces incluso los mismos hombres que lo honran exteriormente.

BEDA; Pero como el evangelista llama parábola a esta admonición, debemos examinar brevemente cuál es su significado místico. Cualquiera que, siendo invitado, ha venido a la fiesta de bodas de la Iglesia de Cristo, estando unido a los miembros de la Iglesia por la fe, que no se exalte a sí mismo como superior a los demás jactándose de sus méritos. Porque habrá de dar lugar a otro más honroso que se invita después, viéndose superado por la actividad de los que le seguían, y con vergüenza ocupa el lugar más bajo, ahora que sabiendo cosas mejores de los demás abaja. cualquier pensamiento elevado que una vez tuvo de sus propias obras.

Pero un hombre se sienta en el lugar más bajo de acuerdo con ese versículo, Cuanto mayor seas, humíllate en todas las cosas. Pero el Señor cuando venga, a quien halle humilde, bendiciéndolo con el nombre de amigo, le mandará subir más alto. Porque el que se humilla como un niño, ése es el mayor en el reino de los cielos. Pero bien está dicho: Entonces tendréis gloria, para que no comenzéis a buscar ahora lo que os está reservado al final.

También puede entenderse, aun en esta vida, porque Dios viene diariamente a Su fiesta de bodas, despreciando a los soberbios; y muchas veces dando a los humildes tan grandes dones de su Espíritu, que la asamblea de los que se sientan a la mesa, es decir, los fieles, los glorifica con asombro. Pero en la conclusión general que se agrega, se declara claramente que el discurso precedente de nuestro Señor debe entenderse típicamente.

Porque no todo el que se ensalza delante de los hombres es humillado; ni el que se humilla delante de ellos, es exaltado por ellos. Pero al que se enaltece por sus méritos, el Señor lo humillará, y al que se humille por sus misericordias, lo ensalzará.

Versículos 12-14

Ver 12. Entonces dijo también al que le había invitado: Cuando hagas un banquete o una cena, no llames a tus amigos, ni a tus hermanos, ni a tus parientes, ni a tus vecinos ricos; no sea que ellos también os llamen otra vez, y os sea recompensada. 13. Pero cuando hagas un banquete, llama a los pobres, a los mancos, a los cojos, a los ciegos: 14. Y serás bendito; porque ellos no te pueden recompensar; porque serás recompensado en la resurrección de los justos.

TEOFILO. Siendo la cena compuesta de dos partes, el invitado y el que invita, y habiendo exhortado ya a los invitados a la humildad, Él luego recompensa con Su consejo al que invita, previniéndolo de hacer un banquete para ganar el favor de los hombres. Por eso se dice: Entonces dijo también al que le invitó: Cuando hagas una comida o una cena, no llames a tus amigos.

CHRYS. Muchas son las fuentes de donde se hacen las amistades. Dejando fuera todas las ilícitas, hablaremos sólo de las naturales y morales; los naturales son, por ejemplo, entre padre e hijo, hermano y hermano, y similares; lo cual quiso decir, diciendo: Ni vuestros hermanos, ni vuestros parientes; la moraleja, cuando un hombre se ha convertido en tu huésped o vecino; y con referencia a estos dice, ni vuestros vecinos.

BEDA; No se prohíbe, pues, a los hermanos, a los amigos y a los ricos, como si fuera un crimen entretenerse unos a otros, pero esto, como todas las demás relaciones necesarias entre los hombres, está destinada a fallar en merecer la recompensa de la vida eterna; como sigue: No sea que acaso también os inviten otra vez, y os sea hecha una recompensa. No dice, "y el pecado sea cometido contra vosotros". Y así dice en otro lugar: Y si hacéis bien a los que os hacen bien, ¿qué gracia tendréis? Sin embargo, hay ciertas fiestas mutuas de hermanos y vecinos, que no sólo incurren en una retribución en esta vida, sino también en la condenación en el más allá.

Y éstos se celebran con la reunión general de todos, o la hospitalidad por turno de cada uno de la compañía; y se reúnen para cometer actos inmundos y ser provocados por el exceso de vino a toda clase de placeres lujuriosos.

CHRYS. No concedamos, pues, bondad a los demás con la esperanza de recibir algo a cambio. Porque este es un motivo frío, y por lo tanto, tal amistad pronto se desvanece. Pero si invitas a los pobres, Dios, que nunca olvida, será tu deudor, como sigue: Pero cuando hagas una fiesta, llama a los pobres, a los mancos, a los cojos y a los ciegos.

CHRYS. Porque cuanto más humilde es nuestro hermano, tanto más Cristo viene a través de él y nos visita. Porque el que hospeda a un gran hombre lo hace muchas veces por vanagloria. Y en otros lugares, pero muy a menudo el interés es su objetivo, que a través de tal persona pueda obtener una promoción. Ciertamente podría mencionar a muchos que por esto hacen la corte a los más ilustres de los nobles, para que con su ayuda obtengan el mayor favor del príncipe.

No preguntemos, pues, a los que nos pueden recompensar, como sigue: Y serás bendecido, porque no pueden recompensarte. Y no nos turbemos cuando no recibimos a cambio una bondad, sino cuando la recibimos; porque si lo recibimos, no recibiremos nada más, pero si el hombre no nos lo paga, Dios lo hará. Como sigue, Porque seréis recompensados ​​en la resurrección de los justos.

BEDA; Y aunque todos resuciten, sin embargo, se llama la resurrección de los justos, porque en la resurrección no dudan de que son bienaventurados. Cualquiera que invite a los pobres a su fiesta recibirá una recompensa en lo sucesivo. Pero el que invita a sus amigos, hermanos y ricos, ha recibido su recompensa. Pero si lo hace por amor de Dios, siguiendo el ejemplo de los hijos de Job, Dios, quien mismo ordenó todos los deberes del amor fraternal, lo recompensará.

CHRYS. Pero vosotros decís que los pobres son inmundos y asquerosos. Lávalo y haz que se siente contigo a la mesa. Si tiene ropa sucia, dale ropa limpia. Cristo viene a ti a través de él, ¿y te quedas frívolo?

GREG. NYSS. Entonces no los dejes mentir como si no valieran nada. Reflexiona sobre quiénes son y descubrirás su preciosidad. Se han puesto la imagen del Salvador. Herederos de bendiciones futuras, portadores de las llaves del reino, capaces de acusar y de excusar, no hablando por sí mismos, sino examinados por el juez.

CHRYS. Os convendría entonces recibirlos arriba en la mejor cámara, pero si os acobardáis, al menos admitid a Cristo abajo, donde están los sirvientes y sirvientes. Deja que el pobre hombre sea al menos tu portero. Porque donde hay limosna, el diablo no se atreve a entrar. Y si no te sientas con ellos, envíales al menos los platos de tu mesa.

ORIGEN; Pero místicamente, el que huye de la vanagloria llama a un banquete espiritual a los pobres, es decir, a los ignorantes, para enriquecerlos; a los débiles, es decir, a los que tienen la conciencia ofendida, para que los sane; los cojos, es decir, los que se han desviado de la razón, para que enderece sus caminos; los ciegos, es decir, los que no disciernen la verdad, para que vean la luz verdadera. Pero se dice: No pueden recompensarte, es decir, no saben cómo devolver una respuesta.

Versículos 15-24

Ver 15. Y cuando uno de los que estaban sentados a la mesa con él oyó estas cosas, le dijo: Bienaventurado el que coma pan en el reino de Dios. 16. Entonces le dijo: Cierto hombre hizo una gran cena, e invitó a muchos: 17. Y envió a su criado a la hora de la cena a decir a los convidados: Venid; porque todas las cosas ya están listas. 18. Y todos a una comenzaron a excusarse. El primero le dijo: He comprado un terreno, y tengo necesidad de ir a verlo: te ruego que me disculpes.

19. Y otro dijo: He comprado cinco yuntas de bueyes, y voy a probarlos: te ruego que me perdones. 20. Y otro dijo: Me he casado, y por eso no puedo ir. 21. Vino, pues, aquel siervo, e hizo saber estas cosas a su señor. Entonces el dueño de la casa, enojado, dijo a su criado: Ve pronto por las calles y callejones de la ciudad, y trae acá a los pobres, los mancos, los cojos y los ciegos.

22. Y el criado dijo: Señor, se hace como mandaste, y aún hay lugar. 23. Y el señor dijo al siervo: Ve por los caminos y por los vallados, y fuérzalos a entrar, para que se llene mi casa. 24. Porque os digo, que ninguno de aquellos hombres que fueron convidados gustará de mi cena.

EUSEB. Nuestro Señor nos había enseñado poco antes a preparar nuestras fiestas para aquellos que no pueden pagar, ya que tendremos nuestra recompensa en la resurrección de los justos. Alguien, pues, suponiendo que la resurrección de los justos es una y la misma cosa con el reino de Dios, recomienda la recompensa antes mencionada; porque sigue: Oyendo esto uno de los que estaban sentados con él a la mesa, le dijo: Bienaventurado el que come pan en el reino de Dios.

Cirilo; Ese hombre era carnal y un oidor negligente de las cosas que Cristo entregó, porque pensó que la recompensa de los santos sería corporal.

AGO. O porque suspiró por algo lejano, y el pan que deseaba estaba delante de él. Porque ¿quién es ese Pan del reino de Dios sino el que dice: Yo soy el pan vivo bajado del cielo? No abras tu boca, sino tu corazón.

BEDA; Pero debido a que algunos reciben este pan meramente por fe, como si lo olieran, pero detestan tocar su dulzura realmente con la boca, nuestro Señor por la siguiente parábola condena la torpeza de esos hombres como indigna del banquete celestial. Porque sigue: Pero él le dijo: Cierto hombre hizo una gran cena, e invitó a muchos.

Cirilo; Este hombre representa a Dios Padre así como se forman imágenes para dar la semejanza del poder. Porque cada vez que Dios quiere declarar su poder vengador, es llamado con los nombres de oso, leopardo, león y otros de la misma especie; pero cuando quiere expresar misericordia, por el nombre de hombre. El Hacedor de todas las cosas, por lo tanto, y Padre de la Gloria, o el Señor, preparó la gran cena que fue consumada en Cristo.

Porque en estos últimos tiempos, y como si fuera el ocaso de nuestro mundo, el Hijo de Dios ha brillado sobre nosotros, y soportando la muerte por nosotros, nos ha dado a comer Su propio cuerpo. Por lo tanto, también el cordero fue sacrificado por la tarde según la ley mosaica. Con razón, pues, al banquete que fue preparado en Cristo se le llamó cena.

GREG. O hizo una gran cena, como si nos hubiera preparado el disfrute pleno de la dulzura eterna. Invitó a muchos, pero vinieron pocos, porque a veces los mismos que están sujetos a él por la fe, con sus vidas se oponen a su banquete eterno. Y esta es generalmente la diferencia entre los deleites del cuerpo y del alma, que los deleites carnales cuando no se poseen provocan un deseo anhelante por ellos, pero cuando se los posee y los devora, el que los come pronto se convierte de la saciedad en repugnancia; los deleites espirituales, por el contrario, cuando no se poseen son aborrecidos, cuando se poseen más deseados.

Pero la misericordia celestial recuerda aquellos deleites despreciados a los ojos de nuestra memoria, y para que ahuyentemos nuestro asco, nos invita a la fiesta. De aquí se sigue, Y envió a su siervo, etc.

Cirilo; Ese siervo que fue enviado es Cristo mismo, quien siendo por naturaleza Dios y verdadero Hijo de Dios, se despojó de sí mismo, y tomó sobre sí la forma de siervo. Pero fue enviado a la hora de la cena. Porque no en el principio tomó el Verbo sobre sí nuestra naturaleza, sino en el último tiempo; y añade: Porque todo está preparado. Porque el Padre preparó en Cristo los bienes dados al mundo por medio de Él, la expiación de los pecados, la participación del Espíritu Santo, la gloria de la adopción. A estos, Cristo mandó a los hombres por la enseñanza del Evangelio.

AGO. O bien, el Hombre es el Mediador entre Dios y el hombre, Cristo Jesús; Envió para que vinieran los que habían sido llamados, es decir, los que habían sido llamados por los profetas que había enviado; quienes en tiempos pasados ​​invitaban a la cena de Cristo, a menudo eran enviados al pueblo de Israel, a menudo les pedían que vinieran a la hora de la cena. Recibieron a los invitados, rechazaron la cena. Recibieron a los profetas y mataron a Cristo, y así ignorantemente prepararon para nosotros la cena. Estando ya lista la cena, es decir, Cristo siendo sacrificado, los Apóstoles fueron enviados a aquellos a quienes antes se les había enviado profetas.

GREG. Por este siervo que es enviado por el amo de la familia para invitar a cenar, se significa el orden de los predicadores. Pero sucede a menudo que un poderoso tiene un siervo despreciado, y cuando su Señor ordena algo por medio de él, el siervo que habla no es despreciado, porque aún se conserva en el corazón el respeto por el señor que lo envía. Nuestro Señor entonces ofrece lo que se le debe pedir, no pedirle a otros que lo reciban.

Quiere dar lo que apenas se puede esperar; sin embargo, todos comienzan a la vez a excusarse, porque sigue: Y todos comenzaron con un consentimiento a excusarse. He aquí el rico invita, y el pobre se apresura a venir. Estamos invitados al banquete de Dios, y nos excusamos.

AGO. Ahora bien, hubo tres excusas, de las cuales se añade: La primera le dijo: He comprado un terreno, y tengo necesidad de ir a verlo. El terreno comprado denota gobierno. Luego la soberbia es el primer vicio reprobado. Porque el primer hombre deseaba gobernar, no queriendo tener un amo.

GREG. O por pedazo de suelo se entiende sustancia mundana. Por lo tanto, sale a verla quien piensa sólo en las cosas externas por el bien de su vida.

Ambrosio; Así es que el soldado agotado es designado para servir oficios degradantes, como el que se concentra en las cosas de abajo y compra para sí posesiones terrenales, no puede entrar en el reino de los cielos. Nuestro Señor dice: vende todo lo que tienes y sígueme.

Sigue: Y otro dijo: He comprado cinco yuntas de bueyes, y voy a probarlos.

AGO. Las cinco yuntas de bueyes se toman como los cinco sentidos de la carne; en los ojos la vista, en los oídos el oído, en las fosas nasales el olfato, en la boca el gusto, en todos los miembros el tacto. Pero el yugo se manifiesta más fácilmente en los tres primeros sentidos; dos ojos, dos oídos, dos fosas nasales. Aquí hay tres yugo. Y en la boca está el sentido del gusto que ha de ser una especie de doble, en que nada es sensible al gusto, que no sea tocado a la vez por la lengua y el paladar.

El placer de la carne que pertenece al tacto se duplica secretamente. Es tanto exterior como interior. Pero se llaman yunta de bueyes, porque a través de esos sentidos de la carne se persiguen las cosas terrenales. Porque los bueyes labran la tierra, pero los hombres alejados de la fe, entregados a las cosas terrenales, se niegan a creer en otra cosa que no sea aquello a lo que llegan por medio de los cinco sentidos del cuerpo.

"No creo nada más que lo que veo". Si tales fueran nuestros pensamientos, esas cinco yuntas de bueyes nos impedirían la cena. Mas para que entendáis que no es el deleite de los cinco sentidos lo que encanta y da placer, sino que se denota cierta curiosidad, no dice, he comprado cinco yuntas de bueyes, y voy a darles de comer, sino id a probarlos.

GREG. También por los sentidos corporales, porque no pueden comprender las cosas internas, sino que toman conocimiento sólo de lo externo, se representa correctamente la curiosidad, que mientras busca sacudirse una vida que le es extraña, sin conocer su propia vida secreta, desea insistir en las cosas de afuera. Pero debemos observar, que el que por su hacienda, y el otro que para probar sus cinco yuntas de bueyes, se excusan de la cena de su Invitador, mezclan con su excusa las palabras de humildad. Porque cuando dicen te lo ruego, y luego desdeñan venir, la palabra suena a humildad, pero la acción es soberbia. Sigue, Y dicho esto, Me he casado con una mujer, y por lo tanto no puedo ir.

AGO. Ese es el deleite de la carne que estorba a muchos, quisiera que fuera por fuera y no por dentro. Porque el que dijo: Me he casado con mujer, complaciéndome en los deleites de la carne, se excusa de la cena; que el tal mire que no muera de hambre interior.

ALBAHACA; Pero él dice: No puedo ir, porque la mente humana, cuando está degenerando a los placeres mundanos, es débil para atender a las cosas de Dios.

GREG. Pero aunque el matrimonio es bueno, y designado por la Divina Providencia para la procreación de los hijos, algunos buscan en él no la fecundidad de la descendencia, sino la lujuria del placer. Y así por medio de una cosa justa no puede representarse inadecuadamente una cosa injusta.

Ambrosio; O no se culpa al matrimonio; pero la pureza se tiene en mayor honor, ya que la mujer soltera se preocupa por las cosas del Señor, para ser santa en cuerpo y espíritu, pero la casada se preocupa por las cosas del mundo.

AGO. Ahora Juan cuando dijo, todo lo que hay en el mundo es la concupiscencia de la carne, y la concupiscencia de los ojos, y la vanagloria de la vida, comenzó desde el punto donde terminó el Evangelio. Los deseos de la carne, me he casado con una mujer; los deseos de los ojos, he comprado cinco yuntas de bueyes; el orgullo de la vida, he comprado una granja. Pero procediendo de una parte al todo, se ha hablado de los cinco sentidos bajo los ojos solamente, que ocupan el lugar principal entre los cinco sentidos. Porque aunque propiamente la vista pertenece a los ojos, tenemos la costumbre de atribuir el acto de ver a los cinco sentidos.

Cirilo; Pero, ¿quiénes podemos suponer que sean estos que se negaron a venir por la razón que acabamos de mencionar, sino los gobernantes de los judíos, quienes a lo largo de la historia sagrada encontramos que han sido reprendidos a menudo por estas cosas?

ORIGEN; O bien, los que han comprado un terreno y rechazan o rechazan la cena, son los que han tomado otras doctrinas de divinidad, pero han despreciado la palabra que poseían. Pero el que ha comprado cinco yuntas de bueyes es el que descuida su naturaleza intelectual y sigue las cosas de los sentidos, por lo que no puede comprender una naturaleza espiritual. Pero el que se ha casado con mujer es el que está unido a la carne, más amante de los placeres que de Dios.

Ambrosio; O supongamos que tres clases de hombres están excluidos de participar de esa cena, gentiles, judíos, herejes. Los judíos por su servicio carnal se imponen a sí mismos el yugo de la ley, porque los cinco yugos son el yugo de los Diez Mandamientos, de los cuales se dice: Y él os declaró su pacto, el cual os mandó cumplir, aun diez mandamientos; y las escribió en dos tablas de piedra.

Es decir, los mandamientos del Decálogo. O los cinco yugos son los cinco libros de la ley antigua. Pero la herejía en verdad, como Eva con la obstinación de una mujer, prueba el afecto de la fe. Y el Apóstol dice que debemos huir de la avaricia, no sea que enredándonos en las costumbres de los gentiles no podamos llegar al reino de Cristo. Por tanto, tanto el que ha comprado una hacienda es extraño al reino, como el que ha escogido el yugo de la ley antes que el don de la gracia, y también el que se excusa por haberse casado con mujer.

Sigue, Y el siervo volvió, y contó estas cosas a su Señor.

AGO. Dios no necesita mensajeros para conocer a los seres inferiores, como si ganara algo con ellos, porque Él conoce todas las cosas de manera firme e inmutable. Pero él tiene mensajeros para bien de nosotros y de ellos, porque estar presente con Dios y estar delante de él para consultarle acerca de sus asuntos y obedecer sus mandamientos celestiales, es bueno para ellos en el orden de su propia naturaleza.

Cirilo; Pero con los gobernantes de los judíos que rehusaron su llamado, como ellos mismos confesaron, ¿Ha creído en él alguno de los gobernantes? el Amo de la casa se enojó, como con los que merecían Su indignación y enojo; de donde se sigue: Entonces el dueño de la casa se enojó, etc.

PSEUDO-ALBAHACA; No es que la pasión de la ira pertenezca a la sustancia divina, pero una operación como la que en nosotros es causada por la ira, se llama ira e indignación de Dios.

Cirilo; Así fue como se dice que el dueño de la casa se enfureció con los jefes de los judíos, y en su lugar fueron llamados hombres tomados de entre la multitud judía, y de mente débil e impotente. Porque a la predicación de Pedro creyeron primero tres mil, luego cinco mil, y después mucha gente; de donde se sigue: Dijo a su siervo: Ve luego por las calles y callejones de la ciudad, y trae acá a los pobres, a los mancos, a los cojos y a los ciegos.

Ambrosio; Invita a los pobres, a los débiles y a los ciegos, a mostrar que la debilidad del cuerpo a nadie excluye del reino de los cielos, y que es culpable de menos pecados quien carece de la incitación al pecado; o que las enfermedades del pecado son perdonadas por la misericordia de Dios. Por eso envía a las calles, para que de los caminos anchos lleguen al camino angosto.

Porque entonces los soberbios rehúsan venir, los pobres son escogidos, ya que son llamados débiles y pobres los que son débiles en su propio juicio de sí mismos, porque hay pobres, y sin embargo como fuertes, que estando en la pobreza son orgullosos, los ciegos son los que no tienen brillo de entendimiento; los cojos son los que no han andado rectamente en sus obras. Pero como las faltas de éstos se expresan en la debilidad de sus miembros, como eran pecadores los que cuando se les ordenaba rehusar venir, así también lo son estos que son invitados y vienen; pero los orgullosos pecadores son rechazados, los humildes son elegidos.

Dios elige entonces a aquellos a quienes el mundo desprecia, porque en su mayor parte el mismo acto de desprecio recuerda al hombre. Y los hombres tanto más pronto oyen la voz de Dios, cuanto que no tienen nada en este mundo en que deleitarse. Entonces, cuando el Señor llama a algunos de las calles y callejones a cenar, indica que la gente que había aprendido a observar en la ciudad la práctica constante de la ley. Pero la multitud que creyó del pueblo de Israel no llenó los lugares del aposento alto.

De aquí se sigue: Y el siervo dijo: Señor, se hace como mandaste, y sin embargo hay lugar. Porque ya había entrado gran número de judíos, pero aún había lugar en el reino para recibir la abundancia de los gentiles.

Por eso se añade: Y dijo Jehová al siervo: Ve por los caminos y por los vallados, y fuérzalos a entrar, para que se llene mi casa. Cuando ordenó a sus invitados que fueran recogidos del camino y de los vallados, buscó un pueblo rural, es decir, los gentiles.

Ambrosio; O bien, envía a los caminos y cerca de los setos, porque son aptos para el reino de Dios, los que, no absortos en el deseo de los bienes presentes, se apresuran hacia el futuro, dispuestos en un cierto camino fijo de buena voluntad. Y que como un cerco que separa la tierra cultivada de la baldía, y aleja la incursión del ganado, sabe distinguir el bien y el mal, y sostener el escudo de la fe contra las tentaciones de la maldad espiritual.

AGO. Los gentiles venían de las calles y callejuelas, los herejes venían de los setos. Porque los que hacen vallado buscan división; sean arrancados de los vallados, arrancados de los espinos. Pero no están dispuestos a ser obligados. Por nuestra propia voluntad, dicen ellos, entraremos. Oblígalos a entrar, dice. Si la necesidad se usa desde fuera, de allí surge la voluntad.

GREG. Entonces, aquellos que, quebrantados por las calamidades de este mundo, vuelven al amor de Dios, están obligados a entrar. Pero muy terrible es la frase que viene a continuación. Porque os digo, que ninguno de aquellos hombres que fueron convidados gustará de mi cena. Nadie, pues, desprecie la llamada, no sea que si al ser llamado se excusa, cuando quiera entrar no pueda.

Versículos 25-27

Ver 25. Y iban grandes multitudes con él; y volviéndose, les dijo: 26. Si alguno viene a mí, y no aborrece a su padre, a su madre, a su mujer, a sus hijos, a sus hermanos y a sus hermanas, sí, y también su propia vida, no puede ser mi discípulo. 27. Y el que no lleva su cruz y viene en pos de mí, no puede ser mi discípulo.

GREG. La mente se enciende, cuando oye de las recompensas celestiales, y ya desea estar allí, donde espera gozarlas sin cesar; pero no se pueden alcanzar grandes recompensas sino con grandes trabajos. Por eso se dice: Y acudieron a él grandes multitudes; y él, volviéndose hacia ellos, dijo, &c.

TEOFILO. Porque como muchos de los que le acompañaban no lo hacían de todo corazón, sino con tibieza, Él muestra qué clase de hombre debe ser su discípulo.

GREG. Pero se puede preguntar, ¿cómo se nos ordena odiar a nuestros padres y a nuestros parientes en la carne, a quienes se les ordena amar incluso a nuestros enemigos? Pero si sopesamos la fuerza del mandato, podemos hacer ambas cosas, distinguiéndolas correctamente para amar a los que están unidos a nosotros por el vínculo de la carne, y a quienes reconocemos nuestras relaciones, y odiando y evitando. no conocer a los que encontramos nuestros enemigos en el camino de Dios. Porque es como amado por el odio, el que en su sabiduría carnal, derramando en nuestros oídos sus malas palabras, no es oído.

Ambrosio; Porque si por vosotros el Señor renuncia a su propia madre, diciendo: ¿Quién es mi madre? ¿Y quiénes son mis hermanos? ¿Por qué mereces ser preferido a tu Señor? Pero el Señor no quiere que seamos ignorantes de la naturaleza, ni que seamos sus esclavos, sino que nos sometamos a la naturaleza, que reverenciamos al Autor de la naturaleza, y no nos apartemos de Dios por amor a nuestros padres.

GREG. Ahora bien, para mostrar que este odio a las relaciones no procede de la inclinación ni de la pasión, sino del amor, añade nuestro Señor, sí, y también de su propia vida. Es claro, pues, que el hombre debe odiar a su prójimo, amando como a sí mismo al que le odia. Entonces con razón aborrecemos nuestra propia alma cuando no damos rienda suelta a sus deseos carnales, cuando sometemos sus apetitos y luchamos contra sus placeres. Aquello que siendo despreciado es llevado a una mejor condición, es como amado por el odio.

Cirilo; Pero no se debe renunciar a la vida, la cual también conservó el bienaventurado Pablo, tanto en el cuerpo como en el alma, para que, viviendo aún en el cuerpo, predique a Cristo. Pero cuando fue necesario despreciar la vida para poder hacerlo. termine su carrera, no estima querida su vida para él.

GREG. Cómo se debe esparcir el odio a la vida, lo declara de la siguiente manera; El que no lleva su cruz, etc.

CHRYS. No quiere decir que debamos colocar una viga de madera sobre nuestros hombros, sino que siempre debemos tener la muerte ante nuestros ojos. Como también Pablo moría cada día y despreciaba la muerte.

ALBAHACA; Al llevar la cruz, también anunció la muerte de su Señor, diciendo: El mundo me es crucificado a mí, y yo al mundo, lo cual también anticipamos en nuestro mismo bautismo, en el cual nuestro viejo hombre es crucificado, para que el cuerpo de pecado puede ser destruido.

GREG. O porque la cruz se llama así por torturar. De dos maneras llevamos la cruz de nuestro Señor, o cuando por la abstinencia afligimos nuestros cuerpos, o cuando por la compasión de nuestro prójimo hacemos nuestras todas sus necesidades. Pero como algunos se abstienen de la carne no por Dios, sino por vanagloria, y muestran compasión, no en lo espiritual, sino en lo carnal, con razón se añade: Y viene después de mí. Porque llevar Su cruz y seguir al Señor, es usar la abstinencia de la carne, o la compasión hacia nuestro prójimo, por el deseo de una ganancia eterna.

Versículos 28-33

Ver 28. Porque ¿quién de vosotros, queriendo edificar una torre, no se sienta primero y calcula los gastos, a ver si tiene lo suficiente para acabarla? 29. No sea que después que haya puesto los cimientos, y no pueda terminarla, todos los que lo vean comiencen a burlarse de él, 30. Diciendo: Este hombre comenzó a edificar, y no pudo terminar. 31. ¿O qué rey, al ir a hacer la guerra contra otro rey, no se sienta primero y consulta si puede hacer frente con diez mil al que viene contra él con veinte mil? 32.

O bien, mientras el otro está aún muy lejos, envía un mensaje y desea condiciones de paz. 33. Así también, cualquiera de vosotros que no deja todo lo que tiene, no puede ser mi discípulo.

GREG. Debido a que había estado dando altos y sublimes preceptos, sigue inmediatamente la comparación de construir una torre, cuando se dice: ¿Quién de vosotros que piensa construir una torre no cuenta primero, etc.? Porque cada cosa que hacemos debe estar precedida por una ansiosa consideración. Entonces, si deseamos construir una torre de humildad, primero debemos prepararnos contra los males de este mundo.

ALBAHACA; O la torre es una alta torre de vigilancia acondicionada para la vigilancia de la ciudad y el descubrimiento del acercamiento del enemigo. De la misma manera nos fue dado nuestro entendimiento para preservar el bien, para guardarnos del mal. Para la edificación de la cual el Señor nos ordena que nos sentemos y calculemos nuestros medios si tenemos lo suficiente para terminar.

GREG. NYSS. Porque debemos esforzarnos siempre hacia adelante para que podamos llegar al final de cada empresa difícil mediante aumentos sucesivos de los mandamientos de Dios, y así hasta completar la obra divina. Porque ni una sola piedra es toda la estructura de la torre, ni un solo mandato conduce a la perfección del alma. Pero debemos poner los cimientos, y según el Apóstol, sobre ellos se debe colocar oro, plata y piedras preciosas. De donde se añade: No sea que después de haber puesto los cimientos, etc.

TEOFILO. Porque no debemos poner un fundamento, es decir, comenzar a seguir a Cristo, y no poner fin a la obra, como aquellos de quienes escribe San Juan, que muchos de sus discípulos se volvieron atrás. O por fundamento entiéndase la palabra de enseñanza, como por ejemplo respecto a la abstinencia. Por lo tanto, es necesario el fundamento antes mencionado, para que el edificio de nuestras obras sea establecido, una torre de fortaleza frente al enemigo. De lo contrario, el hombre es objeto de burla por parte de quienes lo ven, tanto hombres como demonios.

GREG. Porque cuando estamos ocupados en buenas obras, a menos que nos cuidemos de los espíritus malignos, hallaremos a nuestros burladores que nos persuaden al mal. Pero se añade otra comparación que procede de lo menor a lo mayor, para que de las cosas menores se estime la mayor. Porque se sigue: ¿O qué rey, yendo a hacer la guerra contra otro rey, no se sienta primero y consulta si puede hacer frente con diez mil al que viene contra él con veinte mil?

Cirilo; Porque luchamos: contra la maldad espiritual en las alturas; pero también nos oprime una multitud de otros enemigos, la lujuria carnal, la ley del pecado que ruge en nuestros miembros, y diversas pasiones, es decir, una multitud terrible de enemigos.

AGO. O los diez mil del que va a pelear con el rey que tiene veinte, significan la sencillez del cristiano a punto de enfrentarse a la astucia del demonio.

TEOFILO. El rey es el pecado que reina en nuestro cuerpo mortal; pero también nuestro entendimiento fue creado rey. Si, pues, quiere luchar contra el pecado, que lo considere con toda su mente. Porque los demonios son los satélites del pecado, los cuales siendo veinte mil, parecen sobrepasar en número a nuestros diez mil, porque siendo éstos espirituales comparados con nosotros que somos corporales, han llegado a tener mucha mayor fuerza.

AGO. Pero como con respecto a la torre inacabada, nos alarma por los reproches de los que dicen: El hombre comenzó a edificar, yo y no pude terminar, así con respecto al rey con quien había de ser la batalla, reprochó incluso la paz, agregando, O bien, mientras el otro está todavía muy lejos, envía un mensaje y desea condiciones de paz; lo que significa que aquellos que abandonan todo lo que poseen no pueden soportar las amenazas del diablo de las tentaciones aún venideras, y hacer las paces con él consintiendo que cometa pecado.

GREG. O bien, en esa terrible prueba no llegamos al juicio de un rival para nuestro rey, porque diez mil contra veinte mil, dos contra uno. Viene con un ejército doble contra uno solo. Porque mientras apenas estamos preparados en hechos solamente, él nos zarandea a la vez tanto en pensamiento como en hecho. Entonces, mientras todavía está lejos, aunque todavía presente en el juicio, no se ve, enviémosle una embajada, nuestras lágrimas, nuestras obras de misericordia, la víctima propiciatoria. Este es nuestro mensaje que apacigua al rey venidero.

AGO. Ahora bien, a qué se refieren estas comparaciones, Él en la misma ocasión explicó suficientemente, cuando dijo: Así también cualquiera de vosotros que no deja todo lo que tiene, no puede ser mi discípulo. Por lo tanto, el costo de construir la torre, y la fuerza de los diez mil contra el rey que tiene veinte mil, no significa otra cosa que que cada uno deba abandonar todo lo que tiene. La introducción anterior concuerda entonces con la conclusión final.

Porque en el dicho de que el hombre abandona todo lo que tiene, está contenido también que odia a su padre y a su madre, a su esposa e hijos, a sus hermanos y hermanas, sí, y también a su propia esposa. Porque todas estas cosas son propias del hombre, que lo enredan y le impiden obtener no esas posesiones particulares que pasarán con el tiempo, sino esas bendiciones comunes que permanecerán para siempre.

ALBAHACA; Pero la intención de nuestro Señor en el ejemplo antes mencionado no es ciertamente dar ocasión o dar libertad a nadie para que se haga o no discípulo suyo, como sí es lícito no comenzar una fundación, o no tratar de la paz, sino mostrar la imposibilidad de agradar a Dios, en medio de aquellas cosas que distraen al alma, y ​​en las que corre el peligro de convertirse en presa fácil de las asechanzas y asechanzas del demonio.

BEDA; Pero hay una diferencia entre renunciar a todas las cosas y dejar todas las cosas. Porque es camino de pocos hombres perfectos dejar todas las cosas, es decir, dejar atrás las preocupaciones del mundo, pero es parte de todos los fieles renunciar a todas las cosas, es decir, aferrarse a las cosas del mundo. ' el mundo como por ellos no ser sostenido en el mundo.

Versículos 34-35

Versículo 34. La sal es buena: pero si la sal se desvaneciere, ¿con qué se sazonará? 35. Ni es apta para la tierra, ni para el estercolero; pero los hombres la echan fuera. El que tiene oídos para oír, que oiga.

BEDA; Había dicho más arriba que la torre de la virtud no sólo había que empezarla, sino también terminarla, y a esto pertenece lo siguiente: La sal es buena. Es bueno sazonar los secretos del corazón con la sal de la sabiduría espiritual, más aún, con los Apóstoles para convertirse en la sal de la tierra. Porque la sal en sustancia consiste en agua y aire, teniendo una ligera mezcla de tierra, pero seca la naturaleza fluida de los cuerpos corruptos para preservarlos de la descomposición.

Bien entonces compara a sus discípulos con la sal, en cuanto son regenerados por el agua y el Espíritu; y como viviendo enteramente espiritualmente y no según la carne, ellos a la manera de la sal cambian la vida corrupta de los hombres que viven en la tierra, y por sus propias vidas virtuosas deleitan y sazonan a sus seguidores.

TEOFILO. Pero no sólo a los que están dotados de la gracia de los maestros, sino también a los particulares, Él exige que se vuelvan como la sal, útiles a los que les rodean. Pero si el que ha de ser útil a otros se vuelve réprobo, no puede ser aprovechado, como sigue: Pero si la sal pierde su sabor, ¿con qué se sazonará?

BEDA; Como si dijera: "Si un hombre que una vez fue iluminado por el sazón de la verdad, cae de nuevo en la apostasía, ¿por qué otro maestro será corregido, ya que ha desechado la dulzura de la sabiduría que había gustado, asustado por las tribulaciones o seducida por las atracciones del mundo, de donde se sigue que no es apta para la tierra, ni tampoco para el estercolero, etc., porque la sal, cuando haya dejado de ser apta para sazonar los alimentos y secar la carne, será buena para nada.

Porque ni es útil para la tierra, que cuando se echa sobre ella se impide que produzca, ni para el estiércol para beneficiar la preparación de la tierra. Así que el que después del conocimiento de la verdad retrocede, no es capaz de dar fruto de buenas obras por sí mismo, ni de instruir a otros; pero debe ser expulsado, es decir, debe ser separado de la unidad de la Iglesia.

TEOFILO. Pero como su discurso era en parábolas y dichos tenebrosos, nuestro Señor, para despertar a sus oyentes para que no recibieran con indiferencia lo que se decía de la sal, añade: El que tenga oídos para oír, que oiga, es decir, según tenga sabiduría, que entienda. Porque debemos tomar los oídos aquí como el poder perceptivo de la mente y la capacidad de comprensión.

BEDA; Oiga también, no despreciando, sino haciendo lo que ha aprendido.