Bible Commentaries
San Lucas 14

Introducción

Cristo sana la hidropesía en el día de reposo; enseña la humildad; para deleitar a los pobres: bajo la parábola de la gran cena, muestra cómo los hombres mundanos, que desprecian la palabra de Dios, serán excluidos del cielo. Aquellos que serán sus discípulos, para llevar su cruz, deben hacer sus cuentas de antemano, no sea que con vergüenza se rebelen contra él después y se vuelvan totalmente inútiles, como la sal que ha perdido su sabor.

Anno Domini 31.

Versículo 1

Uno de los principales fariseos : miembro del gran consejo, o sanedrín, que tenía una cabecera en el campo en Perea. Los tribunales superiores entre los judíos permitieron un receso a sus miembros. La invitación de esta persona a nuestro Señor fue insidiosa; porque se nos dice que lo vigilaron.

Versículo 2

Había un hombre delante de él . O lo habían puesto delante de él por medio de una trampa, o se había trasladado allí con la esperanza de una cura, que es lo más probable; porque de Lucas 14:4 parece que él no era uno de la familia, porque Cristo lo despidió o lo dejó ir.

Versículo 4

Luego lo hizo, - El επιλαβομενος original, significa ya sea su toma apodera de él, o poniendo la mano sobre él. Sin duda, nuestro Señor podría haber logrado esta cura también por una voluntad secreta, y así podría haber cortado todo tipo de cavilación; pero prefirió producirlo mediante una acción en la que hubiera el menor grado de trabajo corporal posible, porque así tuvo la oportunidad de reprobar la superstición reinante de la época.

Versículo 7

Habitaciones principales; - Lugares principales: - πρωτοκλισιας, asientos principales, y así donde aparece la palabra habitación : de esta circunstancia, y de lo que se dice en Lucas 14:12 , parece que este fue un gran entretenimiento, al que muchos fueron invitados. Por lo tanto, muy probablemente la reunión fue concertada y la compañía elegida, con miras a atrapar a Jesús, como observamos en Lucas 14:1 . De modo que su invitación no fue una cuestión de accidente, sino de diseño.

Versículo 10

Ve y siéntate en el cuarto más bajo; - Es muy probable que el mismo Cristo, persona tan ilustre como él, lo haya hecho, y se haya sentado entre ellos en el lugar más bajo de la mesa.

Versículo 12

Cuando prepares una cena, etc.— "De ninguna manera confines tu hospitalidad a tus parientes ricos, conocidos y vecinos, o principalmente a ellos, no sea que la totalidad de tu recompensa sea una invitación de ellos a un entretenimiento similar"; por eso el texto aquí, como en algunos otros casos, implica la adición de la partícula solamente,De aquí se desprende que no se puede suponer que nuestro Señor excluya por completo de los entretenimientos de los ricos a todos aquellos que no son objeto de caridad; o prohibir todo tipo de gasto que no tenga a los pobres como objeto inmediato. El hecho de que asista con frecuencia a los entretenimientos, así como el sufrimiento de ser ungido con preciosos ungüentos, muestra claramente que las obligaciones que tenemos de ser caritativos con los pobres no nos impiden honrar a aquellos a quienes estimamos, aunque debería serlo. ser atendido con algún gasto.

Es muy evidente que la palabra rico se refiere no solo a los vecinos, sino también a los parientes y otras personas que se mencionan con ellos. Porque si se encontraban en circunstancias bajas, su relación con ellos era un argumento por el que debían ser considerados, en lugar de descuidados. Es probable que nuestro Señor observara en los fariseos la costumbre de hacer magníficas fiestas y de tratar a los grandes como a sus iguales por orgullo, ambición y ostentación; lo que podría hacer que este consejo fuera particularmente apropiado, especialmente si el que ahora ofrecía el entretenimiento era, como ciertamente lo eran muchos de sus hermanos, muy deficiente en obras de caridad.

Versículo 13

Los lisiados, - 'Αναπηρους, los discapacitados; la palabra abarca tanto a los cojos como a los ciegos; y también puede incluir a aquellos a quienes las enfermedades de la edad han dejado indefensos. Véase un bello pasaje paralelo en las Epístolas de Plinio, lib. 9: epista.

Versículo 14

En la resurrección de los justos. Estas palabras dan un fuerte y despertador indicio de que nadie que descuide las obras de caridad, si tiene la capacidad de hacerlas, tendrá su suerte final entre los justos; lo cual es evidente en los muchos cientos de escrituras, que requieren de manera indispensable misericordia y justicia.

Versículo 15

Bienaventurado el que coma pan, etc.— La frase comer pan significa hacer una comida, y esto no sólo en una mesa común, sino a veces en un banquete. Ver 2 Samuel 9:7 ; 2 Samuel 9:10 ; 2 Samuel 12:17 ; 2 Samuel 12:20 . Proverbios 9:5 . Los judíos estaban acostumbrados a pensar en la felicidad de los hombres buenos en la vida venidera bajo la noción de un entretenimiento suntuoso; y por eso nuestro Señor se acomoda frecuentemente a su hábito de pensar. Ver Mateo 8:11 .

Por tanto, cuando Jesús mencionó la resurrección de los justos, uno de los invitados, violadas con la magnífica perspectiva, gritó, "Bendito el que, de ser admitido en el cielo, deberán disfrutar de la conversación de los habitantes de ese lugar glorioso, pues ¡estas comidas espirituales deben deleitar y vigorizar su mente más allá de toda expresión! " Quizás en esta exclamación, el fariseo quiso tanto felicitar la felicidad de sus compatriotas, que se veían a sí mismos como los niños o el reino; y para condoler la suerte de los paganos, quienes, como él imaginaba, serían todos excluidos del cielo. Considerada bajo esta luz, la parábola subsecuente aparece con la mayor propiedad y belleza, como la mejor respuesta a tal error, y el método más adecuado para corregirlo y explotarlo.

Versículos 16-20

Entonces le dijo, etc.y pedirles que vengan sin más demora. Así que Cristo, habiendo llamado a los judíos por su ministerio personal y por la predicación de sus siervos, a quienes envió a las ciudades de Judea, con poco éxito, comisionó a los apóstoles y evangelistas después de su resurrección, renovó su amable invitación y les aseguró que ahora todo estaba completamente preparado. , que la gran obra de expiación estaba realmente terminada, que el Espíritu fue derramado desde lo alto para dar testimonio y dar eficacia a ella, y que todavía estaba dispuesto a recibir a todo el que viniera a él por fe.

Y este es el lenguaje del evangelio, dondequiera que se predique. Y, sin embargo, los invitados, por así decirlo de común acuerdo, pospusieron su llegada con diversas pretensiones: una alegó que había comprado un terreno y debía ir a ver cómo se probaba el trato; y, por tanto, pidió ser excusado: otro alegó que acababa de comprar cinco yuntas de bueyes y que debía ir a ver si eran aptos para su negocio; y por lo tanto deseaba que se le disculpara; y otro insistió en que se había casado recientemente y, por lo tanto, declaró perentoriamente que no podía venir. Así que los judíos en general, y los escribas y fariseos en particular, y muchos otros que encajan en el evangelio, rechazan sus invitaciones llenas de gracia con pretensiones frívolas y carnales; algunos prefieren sus ganancias y ventajas mundanas, y otros, su sensualidad y placer, a Cristo y las bendiciones de la vida eterna; y todos los impenitentes están a favor de desviar la atención presente a sus llamadas, lo que conlleva una negación real, aunque se avergüencen de confesarlo en términos sencillos ". Véanse las notas sobreMateo 22:1 ; Mateo 22:46 .

Versículo 18

Con un consentimiento : la frase Απο μιας es todo lo que está en el original. Parece más natural suplir la elipsis con la palabra νομης - consentimiento, como han hecho nuestros traductores.

Ver comentario sobre Lucas 14:16

Versículo 23

Oblígalos ... Presiónalos . "Usa las más sinceras súplicas con aquellos que muestran alguna falta de voluntad". La palabra αναγχασον, que se traduce en obligar, no implica que se deba usar violencia externa con estas personas; Se les envió un solo criado, que seguramente no fue capaz de obligar a entrar a tanta multitud como era necesario para llenar la casa de su señor. El significado correcto de la expresión es: "Usa la persuasión más poderosa con ellos"; y así denota acertadamente la gran eficacia de la predicación del apóstol a los gentiles idólatras, mediante la cual un gran número de ellos fueron vencidos por la gracia divina para abrazar el evangelio. Ver Proverbios 7:21en la LXX. por la misma palabra, solo usada en mal sentido; y Lucas 24:29 . De hecho, la fuerza no tiene ningún tipo de influencia para iluminar la conciencia de los hombres; de modo que, aunque uno debiera pretender creer, y realmente debiera practicar un culto contrario a su opinión, nunca podría agradar a Dios, siendo mera hipocresía; por lo que St.

Austin y otros, que suponen que este pasaje de la parábola justifica el uso de la violencia externa en cuestiones de religión, están muy equivocados. El autor de las Observaciones, al describir la hospitalidad que se mantiene en los pueblos árabes, nos dice, desde La Roque, que en cuanto el cheikh, que es como señor del pueblo, es informado de que vienen extraños, se dirige a encontrarlos y, después de saludarlos, marcha a la cabeza hacia el lugar reservado para su recepción, si están dispuestos a cenar o alojarse en el pueblo: pero La Roque nos da a entender, que muchas veces esos viajeros sólo se detienen para toma un poco y luego continúa; en cuyo caso generalmente se inclinan a permanecer fuera del pueblo, bajo algún árbol.Tras esto, el cheij va o envía a su gente a la aldea para traerles una colación; que, como no hay tiempo para aliñarles la carne, se compone de huevos, mantequilla, cuajada, miel, aceitunas y otras frutas. Después de haber comido, agradecidamente se despiden del cheij, que comúnmente come con ellos; y luego seguir su viaje.

Esto puede servir para explicar el pasaje que tenemos ante nosotros. Los que estaban en las carreteras eran extraños que pasaban sin intención de detenerse; y estos, debajo de los setos, donde los viajeros se sentaban con frecuencia, eran los que se habían declarado reacios a quedarse y sólo se sentaban a tomar un pequeño refrigerio. El refugiarse bajo árboles y setos, no importa, como han imaginado algunos comentaristas eminentes, que sean los más pobres y más indefensos de los viajeros, lo cual no está de acuerdo en absoluto con que los presionen para que entren, pues hay que suponerlos suficientemente listos para venir; siendo extraños, de ninguna manera dispuestos a recibir tal favor, ya que los retrasaría tanto como para interrumpir sus medidas. VerObservat. pag. 220.

Versículo 24

Os digo que ninguno, etc.— Ver la interpretación de la parábola, Mateo 22 a la que no es necesario agregar nada, excepto la explicación de una circunstancia mencionada aquí, que no está en la parábola como fue entregada entonces, a saber, las dos llamadas distintas; primero, a los de las calles y veredas de la ciudad, y luego a los de las carreteras y los setos; se supone que los primeros son los prosélitos gentiles, a quienes se les predicó el evangelio después de que fue rechazado por los judíos; estos últimos son los gentiles idólatras, a quienes se les ofreció el evangelio en último lugar.

La circunstancia también, en el versículo presente, falta en la repetición de la parábola, Mateo 22 . Lo que significa es que debido a que los judíos rechazaron a Jesús y a sus apóstoles, Dios los entregó a una mente endurecida y reprobada: solo el lector debe recordar que no la condición de los individuos, sino el estado general de la nación. se describe aquí; en cuyo punto de vista la representación parabólica es perfectamente justa, a pesar de que muchos judíos individuales creyeron en Jesús y obtuvieron la eterna

Versículo 26

Y no odies a su padre, etc. Estrictamente hablando, odiar a nuestros parientes más cercanos y nuestras propias vidas sería una maldad antinatural e igualmente contrario a los dictados de la humanidad y al genio del evangelio. Pero es bien sabido que en las Escrituras se dice que una cosa es amada y otra odiada , cuando se prefiere lo primero; y sobre todo cuando no se le tiene en cuenta, este último es descuidado o abandonado. Compárese con Génesis 29:31 . Deuteronomio 21:15 .

Malaquías 1:3 . Romanos 9:13 . Mateo 6:24 . Padre y madre, y otras relaciones fueron especialmente mencionado por nuestro Señor, porque, como los asuntos se puso de pie, la profesión del Evangelio tenía tendencia a poner al hombre en desacuerdo con sus parientes más cercanos.

Versículo 28

Para construir una torre, aprendemos de los escritores orientales que, además de los pueblos y ciudades fortificados, solían tener torres para que la gente de los pueblos abiertos volara en tiempos de peligro, así como magníficas torres para disfrutar de sus jardines. Nuestro Señor probablemente se refiere a una torre de este último tipo; porque uno difícilmente puede pensar, con algunos comentaristas, que él está hablando de los edificios ligeros y económicos en un viñedo, que en verdad son a veces tan ligeros, que constan sólo de cuatro postes, con un piso encima de ellos, al que ascienden por una escalera; sino más bien de esas elegantes torrecillas erigidas en jardines, donde los adinerados orientales pasan una parte considerable de su tiempo.

Versículos 31-32

O, ¿qué rey, etc.? Según la cronología de Sir Isaac Newton, estas palabras fueron dichas en la última pascua de nuestro Señor, y posiblemente se refieran a que Herodes dirigió su ejército a través de Judea contra Aretas, rey de Arabia. La frase que representa al más débil pidiendo la paz, nos proporciona un emblema adecuado de la humildad y la resignación con que se busca la paz de un Dios ofendido, que posee una fuerza, no como en el caso que literalmente se supone aquí. pero infinitamente superior al nuestro.

Versículo 33

Del mismo modo,"Quien se comprometa a ser mi discípulo sin contar el costo y resolviendo desprenderse de todo lo que tiene, ciertamente se sentirá desanimado por las dificultades inesperadas con las que se encontrará; y, abandonando mi servicio, se expondrá a la vergüenza y la pérdida total. . " Sería muy tonto insistir estrictamente en la letra de este precepto y sostener que un hombre no puede ser discípulo de Cristo, a menos que arroje todos sus bienes al mar, se divorcie de su esposa y se despida de sus hijos y parientes. Nadie renuncia más verdaderamente a todo lo que tiene en el sentido evangélico, que el hombre que se conserva listo en todo momento para hacerlo, y sigue su negocio libre y desenredado. Una persona así, a través de la gracia, se separará alegremente de la vida y de todo lo que es querido en la vida cuando se le llame. Fue en este sentido que los apóstoles entendieron a su Maestro; porque aunque se dice que tienenlo abandonaron todo y lo siguieron, aún conservaban la propiedad de sus bienes, como se desprende de la mención de S.

La casa de Juan, a la que llevó a la madre de nuestro Señor después de la crucifixión; y de San Pedro y los otros discípulos que seguían su antiguo oficio de pesca, con su propia barca y redes, después de la resurrección de su Maestro. Además, encontramos a San Pedro pagando tributo en Capernaum, como habitante de la ciudad; y fue en su casa donde residió nuestro Señor, cuando estaba en Capernaum. Sin embargo, aunque los apóstoles retuvieron así el dominio y el uso de su propiedad, realmente lo habían abandonado todo,en el sentido más elevado del precepto de su Maestro, estar dispuesto, a su llamado, a dejar a sus familias, ocupaciones y posesiones, con la frecuencia y el tiempo que crea conveniente para emplearlos en la obra del evangelio. En general, entonces parece que la renuncia y la abnegación que Cristo requiere no consiste en separarse realmente de todo antes de que él nos llame a hacerlo; pero estando tan dispuesto a separarse de todo, para que, cuando él llame, podamos hacerlo. Ver Mateo 19:29 . Mateo 19:29 .

Inferencias extraídas de Lucas 14:23 sobre el absurdo y la iniquidad de la persecución por la religión. — Al explicar este versículo, se ha demostrado que no se puede ni se puede dar ningún rostro posible a la persecución, por motivos de religión o por el bien de la conciencia. De hecho, nada es más absurdo e inicuo; como se verá a partir de las siguientes consideraciones.

1. La persecución por motivos de conciencia, es decir, imponer penas a los hombres simplemente por sus principios religiosos o su culto, se basa claramente en la suposición de que un hombre tiene derecho a juzgar por otro en asuntos de religión; lo cual es manifiestamente absurdo, y muchos escritores excelentes lo han demostrado plenamente.

2. La persecución es evidentemente incompatible con ese principio fundamental de moralidad, Que debemos hacer a los demás, como razonablemente desearíamos que nos hicieran a nosotros. Una regla, que lleva consigo su propia demostración, y tenía la intención de despegar. ese sesgo del amor propio, que nos desviaría de la línea recta de la equidad y nos convertiría en jueces parciales entre nuestro prójimo y nosotros mismos. Le preguntaría al defensor de las sanas severidades,¿Cómo disfrutaría de sus propios argumentos si se volviera contra sí mismo? ¿Y si fuera a viajar al mundo, entre los católicos romanos, si fuera protestante? entre los mahometanos, si es cristiano? Suponiendo que se comportara como un hombre honesto, un buen vecino, un súbdito pacífico, evitando todo daño y aprovechando todas las oportunidades para servir y complacer a los que lo rodean, pensaría que simplemente porque se negó a seguir a sus vecinos a sus altares. , o sus mezquitas, debería ser apresado y encarcelado, sus bienes confiscados, ¿su persona condenada a torturas o muerte? Indudablemente, se quejaría de esto como una gran dificultad, y pronto vería lo absurdo y la injusticia de tal trato, cuando recayera sobre él, y cuando la medida que él midiera. a los demás, se le volvió a medir.

3. La persecución es absurda, ya que de ningún modo está calculada para responder al fin que sus patrones profesan tener por ella; es decir, la gloria de Dios y la salvación de los hombres: ahora, si en algo sirve a los hombres, debe ser haciéndolos verdaderamente religiosos: pero la religión no es un mero nombre o una ceremonia: la verdadera religión importa un cambio total de corazón; y debe basarse en la convicción interna de la mente, o es imposible que sea, lo que debe ser, un servicio razonable. Consideremos lo que la violencia y la persecución pueden hacer para producir tal convicción interna: un hombre podría esperar razonablemente atar un espíritu inmaterial con una cuerda, o derribar un muro con una discusión, como para convencer al entendimiento por medio de una cuerda. amenazas o torturas.

Es mucho más probable que la persecución convierta a los hombres en hipócritas que en conversos sinceros. Quizás, si no tienen un coraje firme y heroico, cambien de profesión, mientras conservan sus sentimientos; y, suponiendo que antes se hubieran equivocado imprudentemente, es posible que aprendan a añadir falsedad y villanía al error. ¡Qué premio tan glorioso! especialmente cuando se considera a qué gasto se gana. Pero,

4. La persecución tiende a producir mucho daño y confusión en el mundo: es perjudicial para aquellos sobre quienes cae; y en sus consecuencias tan dañinas para los demás, que uno se sorprendería de que algún príncipe sabio lo hubiera admitido alguna vez en sus dominios, o que no lo hubieran desterrado inmediatamente de allí: porque, incluso donde tiene éxito hasta el punto, como para producir un cambio en las formas de adoración de los hombres , generalmente los convierte en simples profesantes hipócritas de lo que no creen, lo que indudablemente debe corromper sus mentes; de modo que, habiendo sido villanos en un aspecto, es muy probable que lo sean en otro; y, habiendo introducido el engaño y la falsedad en su religión, fácilmente lo introducirán en su conversación y comercio.

Este será el efecto de la persecución, a donde se ceda; y donde se le oponga (como debe ser a menudo por parte de hombres rectos y concienzudos, que tienen mayor derecho a la protección y el favor de los gobiernos), las maliciosas consecuencias de su furia serán más flagrantes e impactantes. Es más, tal vez, donde no existe una religión verdadera, un sentido nativo del honor en una mente generosa puede estimularla a soportar algunas dificultades por la causa de la verdad: la "obstinación", como bien se observa, "puede surgir, como el entendimiento es oprimió, y continuará su oposición por un tiempo, simplemente para vengar la causa de su libertad lesionada ".

Es más, la causa de la verdad misma debe, humanamente hablando, no sólo ser obstruida, sino destruida, si los principios perseguidores prevalecen universalmente. Porque incluso bajo el supuesto de que en algunos países podría tender a promover y establecer la pureza del evangelio, sin duda debe ser un gran impedimento para su progreso. ¿Qué príncipe pagano o mahometano sabio admitiría jamás predicadores cristianos en sus dominios, si supiera que era un principio de su religión, que tan pronto como la mayoría de la gente se convirtiera mediante discusiones, el resto, y él mismo con ellos, si él? ¿Continuado obstinado, debe ser prosélito o extirpado a fuego y espada?

Si es, como generalmente han supuesto los defensores de la persecución, un dictado de la ley de la naturaleza, propagar la verdadera religión por la espada; Entonces, ciertamente, un mahometano o un idólatra, con las mismas nociones, suponiendo que tiene la verdad de su lado, debe sentirse obligado en conciencia a armar sus poderes para la extirpación del cristianismo: y así una guerra santa debe cubrir el rostro de todo el mundo. tierra, en la que nada más que un milagro podría hacer que el cristianismo tuviera éxito, contra una desproporción tan enorme en el número. Ahora parece difícil creer que sea una verdad, lo que naturalmente conduciría a la extirpación de la verdad en el mundo; o que una religión divina lleve en sus entrañas los principios de su propia destrucción.

Pero, 6. Este punto está claramente determinado por el labio de la verdad misma; y la persecución está tan lejos de ser alentada por el evangelio, que es más directamente contraria a muchos de sus preceptos, y de hecho a todo su genio. Está condenado por el ejemplo de Cristo, que anduvo haciendo el bien; que no vino para destruir la vida de los hombres, sino para salvarlos; que agitó el ejercicio de su poder milagroso contra sus enemigos, incluso cuando lo agredieron de la manera más injusta y cruel; y nunca lo ejerció para el castigo corporal ni siquiera de aquellos que más justamente lo habían merecido: y también su doctrina, así como su ejemplo, nos ha enseñado, a ser inofensivos como palomas; amar a nuestros enemigos; para hacer el bien a los que nos odian y orar por los que nos maltratan y persiguen.Tales son los principales argumentos contra la persecución por cuestiones religiosas; de cuya consideración surgen naturalmente las siguientes breves reflexiones.

Bendigamos a Dios, que estamos libres de la culpa de perseguir a otros y de la miseria de ser perseguidos a nosotros mismos. Si hubiéramos nacido en España o Portugal, la educación y el ejemplo podrían haber corrompido tanto nuestros juicios, que sin más investigación podríamos haber tomado como primer principio que los herejes deben ser castigados con la muerte. Y sobre esta base podríamos haber practicado o aplaudido las mayores inhumanidades, quizás hacia el mejor de los hombres. Podríamos haber estado presentando a Dios, incluso asesinato por holocausto;y confiando en ello para la expiación de nuestras ofensas, que es en sí misma una de las mayores enormidades que la naturaleza humana puede cometer: reconozcamos también con gratitud como ejemplo de la bondad divina, que no sufrimos persecución; que no somos saqueados ni desterrados, encarcelados o torturados por causa de la conciencia y, por tanto, sometidos a una formidable tentación de hacer naufragar tanto eso como la fe. No envidiemos a nadie la libertad de conciencia de la que disfrutan sobre principios tan equitativos.

Si bien nosotros mismos nos regocijamos en una tolerancia, era imperdonable estar insatisfecho de que muchos de los que más difieren de nosotros compartan el mismo beneficio común. No permitamos ni siquiera un deseo secreto, que tuviéramos una espada en nuestra mano para matar, o una cadena para atarlos; pero si la justa argumentación y el amor no logran fijar la convicción en sus mentes, a favor de lo que aprehendemos que es correcto, dejémosles que adoren a Dios a su manera, sin insistir perentoriamente que lo hagan en la nuestra. En resumen, actuemos sobre los grandes principios de virtud y benevolencia, que, bendito sea Dios, no se limitan ni son peculiares de ninguna forma distintiva de profesión religiosa entre nosotros; recordando siempre que el siervo que conoce la voluntad de su amo y no se prepara para actuar en consecuencia, será golpeado con muchos azotes:que la profesión más libre de la religión más pura sobre la tierra, no significará nada, si no es más que una profesión; y que todo celo por la libertad, que puede consistir en ser esclavo del pecado al mismo tiempo, es sólo una altivez natural de espíritu, que agravará la culpa del hombre, en lugar de atenuarla.

REFLEXIONES.— Primero, Cristo no rechazó las invitaciones ni siquiera de aquellos que, él sabía, eran sus enemigos; y, aunque era muy consciente de sus malas intenciones, se comportó con ellos con toda bondad y cortesía.

1. Cenaba con un fariseo principal en el día de reposo; y estando presente un objeto lamentable que estaba hinchado de hidropesía, miraron si lo curaría; con la intención, si lo hacía, de acusarlo de violador del sábado.

2. Cristo, que conocía sus pensamientos, les interroga sobre el tema: ¿ Era lícito sanar en sábado? Pero guardaron un hosco silencio, no queriendo excluir la acusación que meditaban, admitiéndola lícita, pero sin saber sostener la ilicitud de tan buena obra.

3. Se llevó al hombre a un lado y lo curó, reduciendo en un momento su cuerpo distendido y enviándolo perfectamente curado. Y en su propia justificación, y para su convicción y confusión, insta a su propia práctica, a probar la legalidad de tal obra de caridad. Si admitían que un buey o un asno caído en un hoyo debía ser sacado en sábado, para que no muriera allí, ¿cuánto más contundente era el argumento a favor de la curación de una persona enferma cuya vida corría peligro? ¿Y cuán evidente parecía que su celo por el día de reposo era mera hipocresía, diseñada solo para encubrir su maldad contra él?

4. No pudieron volver a responderle a estas cosas, su propia conducta hablaba de su condena. Nota; En el bar de Cristo se taponará toda boca.

Segundo, aunque nuestro Señor fue cortés, estuvo muy por encima de los halagos de los cumplidos. Cuando vio ocasión de reprimenda, ni siquiera en compañía de las personas más distinguidas, se abstuvo de una amonestación fiel.
1. Reprendió a los invitados por esa afectación de preeminencia que observó entre ellos, codiciando cada uno el asiento más honorable de la mesa. Tal orgullo los expondría al desprecio, mientras que la humildad era el camino al honor: porque aquellos que supuestamente se arrojaran al asiento de precedencia que no les pertenecía, podrían esperar ser degradados, cuando llegara un personaje más honorable, el el dueño de la casa decía: Dale lugar a este hombre;y esto no podía dejar de encubrir de confusión al engreído intruso, que debía bajar más abajo y exponerse al desprecio de la compañía. Mucho más para su honor sería, humildemente, ocupar el lugar más bajo, como dispuesto a dar preferencia a los demás; pues entonces el maestro, atento a colocar a sus invitados según su rango, desearía respectivamente que subieran más alto, y su modestia y humildad ganarían el respeto y la estima de todos los que se sentaban a la mesa.

Y así como este es el caso entre los hombres, así es también ante Dios; Quien se exalte a sí mismo, en un orgullo orgulloso de su propia excelencia por encima de todos los demás hombres, será humillado, tratado con desprecio y aborrecimiento por aquel que prueba el corazón y conoce el verdadero carácter de los hombres; y el que se humilla, bajo el sentido más profundo de su vileza e indignidad, será exaltado al favor de Dios en la tierra y, si es fiel, al goce de su gloria en el cielo. Nota; (1.) El orgullo es un pecado igualmente odioso a los ojos de Dios y del hombre. (2.) La modesta timidez da un brillo más brillante al valor real.

2. Reprende al dueño de la casa por invitar a los ricos y descuidar a los pobres. Demuestra el orgullo, el egoísmo y el lujo del corazón para hacer entretenimientos abundantes e invitar solo a los ricos, en cuyas mesas esperamos ser entretenidos a cambio. Tal banquete es malo; es un abuso de las criaturas de Dios, y un robo a los pobres: no es que se nos prohíba recibir a nuestros amigos, o devolverles sus visitas: es la profusión que nos haría incapaces de aliviar al indigente, la vana afectación del espectáculo, la ambición de mantener una gran compañía y la expectativa de una recompensa en especie, que nuestro Señor condena.

Nos invita, por el contrario, a alimentar a los pobres con hospitalidad caritativa; no mendigos robustos, porque eso no es caridad, sino un estímulo para la ociosidad; pero los lisiados, los cojos, los ciegos; estos de hecho no pueden devolver el favor; pero no seremos perdedores; Dios recordará y recompensará estas labores de amor en la resurrección de los justos.

En tercer lugar, afectado por el discurso de Cristo, que respiraba tanta humildad y caridad, uno de los invitados partió como en un transporte, esperando los días del Mesías, cuando esperaban que abundara toda la abundancia, la piedad y la felicidad universalmente. y dijo: Bienaventurado el que coma pan en el reino de Dios. Cristo respondió inmediatamente a esta observación con una parábola, extraída de la fiesta que tenían ante ellos, y que contenía insinuaciones que serían muy atrasados ​​de recibir; Insinuándoles que, por grande o feliz que fuera el reino del Mesías, los judíos en general lo rechazarían, y los despreciados gentiles participarán principalmente de los privilegios del evangelio.

1. Un hombre preparó una gran cena e invitó a muchos. Cristo es el maestro de la FEA s t; todas las riquezas de la gracia del evangelio son provistas por él para el entretenimiento de los pecadores miserables; y su invitación es gratuita y llena de gracia. Pide a sus siervos que digan: el que quiera, venga, porque ya todo está preparado; el momento presente es el tiempo aceptado; no debe haber demora; y si sentimos nuestra falta de perdón, paz, gracia y gloria, no haremos ninguno, pero presionaremos ansiosamente para ser alimentados con estas provisiones celestiales.

2. Los invitados dieron a los sirvientes una fría recepción y fingieron otros compromisos. El pueblo judío en general rechazó el evangelio y hizo oídos sordos a los apóstoles y evangelistas; y muchos en todas las épocas se parecen a ellos y encuentran alguna excusa frívola para su conducta. Uno había comprado una granja y tenía que ir a verla; otro había comprado cinco yuntas de bueyes y quería probarlos; y un tercero acaba de casarse y, por tanto, suplica: no puedo ir. Pero la verdad es que no lo haré; su esposa también habría encontrado una bienvenida; eso no tenía por qué haberlo obstaculizado.

Nota; (1.) Cualquier cosa servirá de estorbo para quienes quieran una excusa; y el diablo se encargará de que no se pierdan los que no tienen inclinación al deber. (2.) Los corazones llenos de preocupaciones mundanas y empeñados en acumular riquezas deben ser sordos a los llamados del evangelio. (3.) La locura de los hombres del mundo es tan grande como su pecado: ¡por qué nimiedades cambian el cielo! (4) El afecto desmesurado a las comodidades legales, incluso a nuestros parientes más queridos, puede resultar un obstáculo peligroso en nuestro camino hacia la gloria.

3. Los sirvientes, regresando con dolor a su amo, informaron del rechazo que habían encontrado; y justa indignación se encendió en el pecho del maestro ante la ingratitud y el desprecio mostrados a su amable invitación. Nota; La misericordia abusada se convierte en la más feroz ira; el rechazo de las llamadas de la gracia debe acabar arruinando.

4. Aunque los invitados se negaron a venir, la fiesta no se perderá. El amo ordena a sus siervos que vayan por las calles y callejones de la ciudad y traigan a los pobres, a los lisiados, a los cobardes y a los ciegos; Dado que los escribas y fariseos, con todos los ricos y nobles entre los judíos, rechazaron su salvación, el evangelio debía ser predicado a los más humildes del pueblo, muchos de los cuales fueron llevados a la obediencia de la fe. Y cuando los siervos, habiendo cumplido su comisión, informaron que aún había lugar, su Señor los envió a las carreteras y vallados, incluso al mundo gentil, para llamar a los pecadores más viles e instarlos a entrar, asegurándoles un Bienvenida cálida. Nota; (1.) La incredulidad del impenitente no impedirá que la promesa de Dios surta efecto.

Cristo tendrá una iglesia y un pueblo en el mundo, aunque los sabios, poderosos y nobles lo rechacen. (2.) El evangelio generalmente tiene más éxito entre aquellos a quienes desprecian los soberbios, los sabios y los santurrones, —incluso los ignorantes, los pobres, los publicanos y los pecadores abiertos; ni los sirvientes deben pensar que es menosprecio para sí mismos o para su Maestro, que de ellos sea principalmente el reino de los cielos. (3.) La compulsión que deben usar los ministros de Cristo es la fuerza de la argumentación y la persuasión, no la violencia o el poder civil, que sólo puede convertir a los hombres en hipócritas. (4.) Ninguno está excluido de Cristo, que no se excluye a sí mismo; hay lugar, y somos bienvenidos: si nos negamos a venir, nuestra ruina está a nuestra puerta.

5. Él sella a los que desprecian el evangelio bajo ira y reprobación. Os digo que ninguno de aquellos hombres que fueron invitados probará mi cena. Los judíos incrédulos, a quienes se predicó el evangelio por primera vez, y todos los que escuchan y rechazan el consejo de Dios contra sus propias almas, son justamente abandonados a los engaños que han elegido y abandonados para perecer en sus pecados.

En cuarto lugar, Multitudes siguieron a Cristo, probablemente con la esperanza de participar en ese reino temporal que esperaban que estableciera el Mesías. Para desengañarlos les hace saber,
1. The terms of discipleship. They will not find that ease, affluence, and honour, with which they flattered themselves, but the very reverse; they must be ready to forsake their nearest and dearest relations, when Christ's service calls for them; must be content to leave all behind, and to be banished from their best friends: if the commands of parents come in competition with our duty to him, we must not hesitate whom we shall obey: nay, our own lives must not be dear to us, when his glory requires us to lay them down. The love of him must constrain us stronger than death; every cross which he is pleased to lay upon us, should we cheerfully take up; content to be nailed to it, if he so willed. And if without such entire surrender of ourselves to him, we cannot be his disciples; much less may we think that we belong to him, if we are afraid to disoblige a friend or a relation for his sake, if we cannot bear a name of infamy or a badge of reproach.

Los que se apartan de estas pruebas menores y se avergüenzan de hacer profesión de él, ciertamente nunca irán con él a la cárcel ni a la muerte.
2. Exhorta a sus seguidores a sopesar seria y deliberadamente las dificultades y peligros antes de embarcarse en su causa; no sea que, después de hacer una profesión, se expongan al desprecio y traigan una ruina más pesada sobre sus almas, retrocediendo hacia la perdición; y esto lo ilustra con dos comparaciones. (1.) Por un hombre que se sienta a construir una torre, que hace una estimación de la carga antes de comenzar a construir; de lo contrario, al embarcarse precipitadamente en una obra para la que sus habilidades no son suficientes, las ruinas inacabadas lo expondrán al desprecio. Tenemos esta torre a la salvación para construir sobre Jesús, el fundamento seguro; Nos costará mucho trabajo, oración, abnegación, reproche, pérdida, quizás de la vida misma, antes de que se acabe. Por tanto, antes de que comencemos a ser discípulos profesos, debemos sopesar bien las consecuencias,

Muchos han comenzado y han fracasado, y por ello se han expuesto a un desprecio justo; porque incluso el mundo inicuo al que regresan, ridiculizará y despreciará a los que se apartan de su santa profesión. (2.) Por un rey que va a la guerra contra otro. Antes de salir al campo, sopesará el peligro y considerará si es rival para su antagonista; y si encuentra que sus fuerzas son completamente desiguales, es más prudente, antes de que las cosas se vuelvan extremas, enviar embajadores y buscar la paz. Tal es nuestro caso: un cristiano es un soldado, que debe esperar y prepararse para soportar la dureza. Los poderes de la tierra, la corrupción y el infierno, bajo Satanás, su rey, son los veinte milcon quien tenemos que entrar en conflicto. Por tanto, vestidos con la panoplia de Dios, y sostenidos con su poder en el hombre interior, debemos salir; y la espada, una vez desenvainada, nunca debemos envainarla hasta la muerte. Pero si nos disuadimos de las dificultades, persecuciones y sufrimientos, buscamos una paz ignominiosa con el mundo que yace en la maldad, bajo el gobierno de ese inicuo; y, en lugar de abandonarlo todo, tambalearse en la hora de la prueba; el caso es desesperado, seremos esclavizados por el pecado y no podemos ser discípulos de Cristo.

3. Les advierte contra la apostasía, ya sean ministros o personas. La sal es buena; mi evangelio y los que lo imparten son la sal de la tierra; pero si la sal ha perdido su sabor, y los que profesan difundir las verdades vivas de Dios adulteran la palabra y degeneran en su temperamento y modales, ¿ con qué se sazonará? El caso parece desesperado, donde prevalece un alejamiento tan arraigado de la verdad en la práctica y en los principios; no es apto para la tierra, ni tampoco para el muladar; tales personas no sólo son inútiles, sino nocivas, y por eso los hombres las echan fuera;todos los hombres buenos abandonan a esos profesantes infieles; y deben ser expulsados ​​de la iglesia, ya que serán separados eternamente de la comunión de los fieles en el cielo infaliblemente. El que tiene oídos para oír, oiga; y el que piensa estar firme, mire que no caiga.