Bible Commentaries
San Lucas 14

Versículo 1

"Y sucedió que cuando entró en la casa de uno de los príncipes de los fariseos un sábado para comer pan, ellos lo estaban mirando."

La descripción aquí es inusual porque no hubo gobernantes de los fariseos. Sin embargo, puede significar simplemente que el hombre era gobernante de los judíos y también fariseo. O puede sugerir alguna posición privilegiada entre los fariseos. Lo primero es lo más probable. Pero el objetivo de Lucas al hablar del fariseo como 'un gobernante de los fariseos' puede ser para sugerir que debemos ver esta casa como 'la casa del gobernante' ( Lucas 12:36 ).

Y posiblemente se le compare con el cabeza de familia de la parábola en el paralelo del quiasmo ( Lucas 12:39 ) cuyos sirvientes se esperaba que cumplieran con sus deberes ( Lucas 12:35 ).

(Es cierto que el paralelo no es del todo exacto, pero todas las implicaciones están ahí. La exactitud no era posible cuando el dueño de la casa en el paralelo era Dios o el Señor).

Como los sirvientes estaban en la casa del señor en la parábola paralela, Jesús ha entrado en la casa de este hombre y está rodeado de aquellos que dicen ser sus compañeros de servicio. Y aquí come pan con ellos. Pero los consiervos que lo rodeaban eran escribas y fariseos que lo miraban. En este último sentido, es posible que el enfermo hubiera sido puesto allí deliberadamente, pero no necesariamente.

La situación puede haber sido simplemente que Jesús estaba bajo vigilancia general, al igual que los sirvientes en la parábola. De hecho, los escribas y fariseos también estaban bajo vigilancia, aunque es posible que no hubieran considerado el hecho. Pero ciertamente, como el Siervo del Señor Jesús sabía que Él siempre estaba bajo la vigilancia de Dios para ver que Él haría lo correcto.

La comida sería la comida principal del día siguiente al servicio de la sinagoga, una comida a la que era bastante normal invitar invitados. El día de reposo habría tres comidas, todas por supuesto cocinadas el día anterior (incluso había instrucciones en las tradiciones de los ancianos sobre cómo y cómo no mantenerlo caliente para que no se 'cocinara' en el día de reposo), pero la La comida del mediodía era la principal. Los demás días solo habría dos comidas y la comida principal sería hacia la noche. Al estar en la casa de un fariseo destacado, había tinajas de agua apartadas que proporcionaban agua 'limpia' para los ritos de lavado que todos debían observar.

Versículos 1-6

Una comida del sábado en la casa de un fariseo; La curación de un hombre con hidropesía (14: 1-6).

Es inusual en Lucas que se nos dé todos los detalles del escenario, sin embargo, en este pasaje, Jesús es invitado a la casa de un 'Gobernante de los fariseos'. Y allí come pan con él y sus compañeros, compañeros que lo 'vigilan' (y a quienes en Lucas 14:7 comparará con las personas en una fiesta de bodas). Ciertamente, todos habrían afirmado ser 'siervos de Dios' y colaboradores del Gobernante. También habrían reconocido que de una forma u otra estaban esperando al Mesías.

Pero cuando notamos que en el quiasmo de la Sección (ver introducción arriba) este incidente es paralelo al amo de casa que debería haber estado listo para la llegada del ladrón ( Lucas 12:39 ) y la parábola de los sirvientes que estaban esperando a su ' señor ', y que se esperaba que estuvieran en la casa listos y esperando el regreso de su señor del banquete de bodas, y mientras tanto debían estar sobre sus deberes, todo queda claro.

Como hemos observado, hay una serie de conexiones entre las imágenes presentadas. Aquí está el siervo de Dios esperando en la casa, junto con el amo de casa, y bajo el escrutinio de Dios. Así como tienen a Jesús bajo su escrutinio.

Jesús también estuvo allí como Siervo de Dios. Él también debía ocuparse de los asuntos de Dios, y cuando vio allí a un hombre que sufría de hidropesía, supo cuál era su responsabilidad como siervo fiel y sabio. Fue para curar al hombre. Pero también sabía que estaba rodeado de 'siervos' que lo desaprobaban. De hecho, lo que Él haría incluso sería desaprobado por Su anfitrión, el cabeza de familia. Sin embargo, sabe que debe ser fiel a Aquel que lo ha llamado para ser Su Siervo. Si no, él mismo sería acusado de servicio infiel y, por lo tanto, perdería la bendición de su Padre. El paralelo con las parábolas duales es claro.

Análisis.

a Cuando entró en la casa de uno de los gobernantes de los fariseos un sábado para comer pan, ellos lo estaban mirando ( Lucas 14:1 ).

b He aquí, había delante de Él cierto hombre que tenía hidropesía ( Lucas 14:2 ).

c Respondiendo Jesús, habló a los abogados y fariseos, diciendo: "¿Es lícito o no curar en sábado?" ( Lucas 14:3 ).

d Pero ellos callaron ( Lucas 14:4 a).

c Y lo tomó, lo sanó y lo dejó ir ( Lucas 14:4 b).

b Él les dijo: "¿Quién de ustedes tendrá un asno o un buey caído en un pozo, y no lo sacará luego en sábado?" ( Lucas 14:5 ).

a No pudieron responder de nuevo a estas cosas ( Lucas 14:6 ).

Tenga en cuenta que en 'a' lo estaban mirando para probarlo, y en el paralelo no pudieron responder a su declaración. En 'b' había un hombre que tenía un líquido en la piel que hacía que se le cayera la piel, y en el paralelo se hace referencia a animales que caen en un pozo. En 'c' Jesús pregunta si es lícito sanar en sábado, y en paralelo lo hace. Lo central en 'd' es el hecho de que no responden. No tienen nada que puedan decir en contra de sus acciones.

Versículo 2

"Y he aquí, había delante de él un hombre que tenía hidropesía".

Allí, ante Él, Jesús vio un caso sencillo de un hombre con hidropesía. Se trataba de una enfermedad horrible en la que el agua debajo de la piel hacía que la piel se hundiera y se "cayera". Significaba que sus extremidades y tejidos estaban hinchados por el exceso de fluidos corporales. Era una condición que se asociaba comprensiblemente con la inmundicia y la inmoralidad. El hombre siempre ha estado dispuesto a culpar a las personas de los problemas ajenos, aunque nunca aplicando ese criterio a su propia situación.

Y he aquí. Esto puede tener la intención de indicar que su presencia fue una sorpresa y puramente circunstancial.

Versículo 3

'Y Jesús, respondiendo, habló a los abogados y fariseos, diciendo: "¿Es lícito sanar en sábado o no?"

Jesús 'responde' a los abogados y fariseos. Esto puede indicar su respuesta a la súplica muda del hombre, o puede significar que reconoció la pregunta tácita en la mente de los fariseos que lo estaban mirando. Lo que sigue puede verse como una sugerencia de lo último, porque, consciente de que lo estaban observando, Jesús se dirigió a los escribas y fariseos que estaban presentes con una pregunta. Era muy simple, que nueve de cada diez veces se habrían resuelto muy rápido. "¿Es lícito curar en sábado o no?"

Ahora bien, si hubiera sido médico, su respuesta habría sido inmediata y clara. "Sólo en el caso de una enfermedad potencialmente mortal". Pero no era solo un médico. Y nadie más pudo sanar como Él lo hizo. ¿Cómo le dijiste a una persona así: 'No puedes pedirle a Dios que sane en sábado, porque a Dios no se le permite sanar en sábado'? Pero tampoco estaban dispuestos a darle permiso. Así que estaban en un dilema.

Versículo 4

Pero se mantuvieron en paz. Y él lo tomó, lo sanó y lo dejó ir.

Entonces no dijeron nada. Sin duda se sentaron allí con los labios apretados y observadores, esperando a ver qué haría. Quizás se lo pensaría mejor. Pero Jesús era un siervo fiel, y cuando no dijeron nada, Jesús tomó al hombre, lo sanó y lo dejó ir. ¿Y quién podría criticarlo cuando se había negado a prohibirlo? Es razonable suponer que el hombre estaba allí porque había elegido venir, porque quería ser sanado. Había venido con fe. Y una vez más Jesús había revelado que podía corregir a los hombres.

Versículo 5

Y les dijo: ¿Quién de vosotros, si se le ha caído un asno o un buey en un pozo, no lo sacará luego en sábado?

Entonces Jesús se volvió hacia los que lo miraban con los ojos entrecerrados y les preguntó cuál de ellos, si un animal doméstico se hubiera caído en un hoyo en sábado, no lo sacaría. Estrictamente hablando, solo deberían haberlo hecho si su vida estuviera amenazada, pero en la práctica todos sabían lo que harían. Ninguna persona decente podría dejar a un animal luchando en un pozo. Porque, como muchos hoy en día, se preocupaban más por los animales que por los humanos.

Observe cómo la 'caída' del animal en el pozo es paralela a la enfermedad de un hombre cuya piel se estaba 'cayendo' debido al líquido debajo de la piel.

Algunos EM principales (incluidos p45, p75, B y W) tienen "hijo" en lugar de "culo". Ciertamente, hace que el argumento sea más poderoso y textualmente fuerte. Probablemente sea correcto y refuerce la afirmación. Nadie dejaría a su propio hijo, presumiblemente un niño, en un pozo cuando se había caído. Incluso en Qumran se permitía en sábado ayudar a un hijo a salir de tal situación. Pero no era lo mismo en Qumrán para un buey.

Versículo 6

"Y no pudieron responder de nuevo a estas cosas".

No tenían respuesta para dar. ¿Cómo acusas a un hombre de blasfemia cuando sana con éxito en el nombre de Dios? Entonces no tenían nada que decir. Pero tenían mucho en sus pensamientos y probablemente no fue muy agradable. Porque su silencio no significaba que estuvieran satisfechos. Solo que estaban esperando su momento. Cuán a menudo sucede esto cuando los prejuicios de los hombres quedan al descubierto y no están dispuestos a admitirlo. En lugar de admitir que podrían estar equivocados, hierven a fuego lento y determinan cómo pueden justificarse obteniendo su venganza.

A veces, lo que Jesús hizo en sábado despertaba una gran ira ( Lucas 3:6 ). En otras ocasiones, como aquí, menos. Pero todo tuvo un efecto acumulativo. Y el efecto acumulativo en los corazones y las mentes de aquellos que no lograron entrar en Su propia posición de que era correcto hacer el bien en el día de reposo, fue que Él fue visto como una persona con poca consideración por el día de reposo.

Podrían haber aceptado que de vez en cuando Él podría haber tenido alguna justificación, si tan sólo hubiera sido de vez en cuando, pero el punto no era ese. La cuestión era que seguía haciendo el bien en sábado y mostrando compasión, a pesar de lo que pensaba la gente. No parecía saber dónde detenerse ni tener en cuenta cómo pensaban. Y fue ese aspecto de las cosas lo que se apoderó de sus mentes, y fue el único aspecto que se transmitió cuando hablaron de ello a otros.

Jesús, dirían, puede afirmar ser un profeta, pero en realidad fue un violador del sábado. Sus mentes habían adquirido una visión de túnel tan grande que pasaron por alto por completo el hecho de que cada ejemplo de 'trabajo' que criticaban estaba conectado y era el resultado de un milagro notable ( Lucas 4:38 ; Lucas 6:6 ; Lucas 13:14 ; Marco 1:21 ; Juan 5:9 ; Juan 9:14 ), y fue un acto de la misericordia de Dios ...

Esto los llevó a un punto en el que tenían que tomar una decisión. ¿Sería realmente visto como el Hijo del Hombre que era Señor del sábado y, por lo tanto, tenía el derecho de tomar decisiones vinculantes al respecto, algo que apuntaba la clara evidencia de la obra de Dios a través de Él? El punto era que sí), ¿o era simplemente alguien que estiró las cosas más allá del límite, revelando así su actitud casual hacia Dios? La mayoría de ellos decidió lo último y, por lo tanto, buscaron condenarlo como Aquel que extravió al pueblo.

Así que cerraron sus mentes a todo lo demás. Pero en el meollo del asunto había una cuestión crucial. ¿Qué le importaba más a Dios? ¿Prefería que cumplieran con todos Sus requisitos rituales según los interpretan sus propios maestros en la mayor medida posible, independientemente de la necesidad humana, o prefería que los relajaran cuando pudieran resultar en una falla en hacer el bien positivo y que revelaran compasión? , algo que podría verse a los ojos de Dios como un requisito aún mayor, especialmente cuando lo que resultó fue tan obviamente de Dios.

Eligieron lo primero. Jesús eligió este último. (Muchos hoy en día han derribado tristemente ambas actitudes. Han hecho del sábado un día para hacer lo que quieran. Por lo tanto, están equivocados en todos los aspectos y desprecian a Dios aún más).

Versículo 7

'Y les contó una parábola a los invitados, cuando señaló cómo escogían los asientos principales, diciéndoles:'

Jesús notó cómo los escribas y fariseos que habían venido a cenar a la casa del fariseo principal eligieron cuidadosamente los asientos principales para que se reconociera su superioridad. Los sofás se colocarían en mesas pequeñas y se colocarían en una formación en forma de U con el anfitrión en la parte inferior de la U, recostado sobre su codo izquierdo en la mesa con los pies extendidos hacia afuera en el sofá, que normalmente albergaría a tres comensales.

El invitado más honrado estaría a su izquierda, y el siguiente más honrado a la derecha (compare a Pedro y Juan en la última cena - Juan 13:23 ). El menos honrado estaría en el sofá más alejado del anfitrión. Esto le da a Jesús la oportunidad de enseñar una lección de humildad. Pero detrás de esto también hay una advertencia sobre su actitud hacia Dios, y cuál debería ser su actitud en Su servicio, y qué en sus corazones deberían estar buscando. Tenga en cuenta su enfoque indirecto. Él sabe que la referencia directa a la búsqueda de su estatus solo será una ofensa.

Versículos 7-11

La advertencia contra ser uno de los que buscan los asientos principales (14: 7-11).

Este pasaje es paralelo en el quiasmo con aquellos que deben buscar, no comida y ropa, sino la Regla Real de Dios, y tener la mente puesta en el Cielo ( Lucas 12:22 ). Los descritos aquí son lo opuesto a eso. Se preocupan por tener los primeros asientos en la tierra y por exaltarse. Buscan la gloria en la tierra (cuán parecidos a los discípulos y fariseos, y cuán opuesto a lo que Dios quiere que seamos ellos y nosotros). Y en su vanidad, piensan que un día en la eternidad Dios les dará el mismo crédito.

Pero el punto de Jesús aquí es que aquellos que están buscando verdaderamente la Regla Real de Dios con todo su corazón, sin pensar en el estatus, tomarán el lugar humilde, y en la Evaluación final serán 'elevados', mientras que aquellos cuyo los ojos están fijos en obtener honor y estatus para sí mismos y al final descubrirán que han perdido ambos. Se les dirá que 'bajen más abajo' y tendrán que descender al 'lugar más bajo'. Por lo tanto, no solo les está enseñando una lección de humildad, sino que los está dirigiendo hacia la vida bajo la Regla Real de Dios.

Análisis.

a 'Les contó una parábola a los invitados, cuando señaló cómo escogían los asientos principales, diciéndoles' ( Lucas 14:7 ).

b “Cuando seas invitado por cualquier hombre a una fiesta de bodas, no te sientes en el asiento principal, no sea que se dé la casualidad de que un hombre más honorable que tú sea invitado por él” ( Lucas 14:8 ).

c “Y el que te invitó a ti ya él vendrá y te dirá: 'Dale lugar a este hombre', y entonces comenzarás con vergüenza a ocupar el lugar más bajo” ( Lucas 14:9 ).

b "Pero cuando seas invitado, ve y siéntate en el lugar más bajo, para que cuando venga el que te ha invitado, te diga:" Amigo, sube más alto ". Entonces tendrás gloria delante de todos los que se sientan contigo a la Lucas 14:10 ”( Lucas 14:10 ).

a “Porque todo el que se ensalza será humillado, y el que se humilla será ensalzado” ( Lucas 14:11 ).

Observe cómo en 'a' señaló cómo los hombres eligieron los asientos principales, y en el paralelo señala que esas personas serán humilladas. En 'b' se aconseja al hombre que no ocupe el lugar más alto, y en el paralelo elige el lugar más bajo. En 'c' el énfasis central está en la vergüenza de ser removido del lugar más alto.

Versículo 8

"Cuando seas invitado por cualquier hombre a una fiesta de bodas, no te sientes en el asiento principal, no sea que ocurra que un hombre más honorable que tú sea invitado por él".

Jesús ejemplifica una fiesta de bodas. Esto se debe a que una fiesta de bodas sería más formal y la ubicación de los invitados estaría estrictamente controlada. Pero también era para que pudieran reconocer en él una referencia a la próxima "fiesta mesiánica". Los rabinos enseñaban con regularidad contando historias que al principio parecían tener un solo significado simple, pero que, al examinarlas más a fondo, en realidad contenían referencias ocultas. Por lo tanto, siempre buscarían significados más profundos en las historias.

La advertencia de Jesús fue en contra de ser demasiado engreído. Cuando iban a tal fiesta, y especialmente cuando pensaban en la posibilidad de la gran fiesta final con Dios, no debían pensar en términos de los asientos principales. Esto solo los haría arrogantes. Y la consecuencia bien podría ser que descubrieran que aparecían otros a los que consideraban más importantes, y se descubriría que habían tomado asiento. Existe un gran peligro para todos nosotros de que nos consideramos más importantes de lo que somos.

Versículo 9

“Y el que te invitó a ti ya él vendrá y te dirá: 'Dale lugar a este hombre', y entonces comenzarás con vergüenza a ocupar el lugar más bajo”.

Y el resultado sería que el anfitrión les diría: 'Están sentados en el lugar de este hombre'. Entonces, con vergüenza, tendrían que dejar su lugar elegido y moverse más abajo, pero como todos esos asientos inferiores ya estarían llenos, (los invitados distinguidos regularmente llegan los últimos, y los que se veían como menos distinguidos llegarían temprano, ya que este hombre), ellos, llenos de vergüenza, tendrían que ocupar el lugar más bajo. Su deshonra será evidente para todos.

Versículo 10

“Pero cuando seas invitado, ve y siéntate en el lugar más bajo, para que cuando venga el que te ha invitado, te diga:“ Amigo, sube más alto ”. Entonces tendrás gloria en presencia de todos los que se sientan a la mesa contigo ".

Lo que deberían hacer es llegar temprano y tomar el asiento más bajo en primer lugar. Luego, el anfitrión los verá allí y, reconociendo su merecido estatus, vendrá y dirá: "Amigo, sube más alto". Entonces todos los que estén en la comida reconocerán su promoción y serán apreciados por todos.

Esto no pretende ser una estrategia sutil que explique cómo podrían ganar la gloria por sí mismos. Una persona que pensara así se encontraría merecidamente en el lugar más bajo. Es más bien una advertencia contra el orgullo y la arrogancia y un consejo práctico sobre cómo evitar ser humillado. Es un consejo sobre la importancia de permitir que otros decidan su estatus y reconozcan lo que se merecen, en lugar de que lo decidan ellos mismos.

Juan y Santiago se habrían ahorrado una humillación similar si hubieran recordado esto cuando intentaron expulsar a Pedro y a los demás ( Marco 10:35 ). Mientras tanto, los otros discípulos, igualmente deseosos del lugar más alto, estaban enojados por ello. Así que Jesús tuvo que reprenderlos a todos y enseñarles la lección de que es mediante un servicio humilde y con el corazón de un verdadero siervo como se obtendría ese lugar.

Es el que sirve, no buscando un estatus, a quien se le dará el lugar más alto. Así, el que lo logre será el que menos lo espere. De hecho, el lugar más alto será en las dependencias de los sirvientes donde está Jesús.

Versículo 11

"Porque todo el que se ensalza será humillado, y el que se humilla será ensalzado".

Como suele ocurrir, la historia está coronada por una máxima. El que se exalta a sí mismo encontrará que en algún momento se siente humillado. Descubrirá que piensa más en sí mismo de lo que los demás piensan de él, y el resultado será que todos en algún momento lo sabrán, y se derrumbará. Y si no sucede en este mundo, sucederá en el Juicio. Pero el que se humilla encontrará que es inesperadamente exaltado, y será una completa sorpresa, y si pertenece a Cristo recibirá su recompensa, en parte porque no la espera.

Los esfuerzos del buscador de sí mismo se habrán puesto en alcanzar por sí mismo el más alto grado de estatus, en glorificarse a sí mismo, y finalmente demostrará haber sido un esfuerzo en vano. Se habrá convertido en una víctima del "orgullo de la vida". Y aunque nunca lo aprende en esta vida, ciertamente lo aprenderá en el mundo más allá de la tumba. Porque la muerte es un gran nivelador. Los esfuerzos del segundo se habrán dirigido a glorificar a Dios, sin tener en cuenta el estatus. Por lo tanto, tendrán una calidad genuina como la de Dios y habrán sido genuinos. Por lo tanto, esas personas serán consideradas dignas de verdadero honor, y en ninguna parte más que en el mundo más allá de la tumba.

Versículo 12

Y le dijo también al que lo había invitado: “Cuando hagas una cena o una cena, no llames a amigos, ni a tus hermanos, ni a tus parientes, ni a vecinos ricos, por si ellos también te invitan a cambio, y un te sea hecho recompensa ". '

El pasaje comienza con Jesús sugiriendo a su anfitrión, el gobernante que era fariseo ( Lucas 14:1 ), que la próxima vez que haga una cena o cena no debe invitar a quienes le devuelvan la invitación y así recompensarlo por lo que él ha hecho. Porque no hay bondad en eso. Es simplemente una parte de la ronda social. Puede que le gane la reputación de ser un buen anfitrión, pero no ganará los aplausos de Dios.

Jesús, por supuesto, no desanima las reuniones familiares. Más bien los está usando para superar su punto de que los pobres y los necesitados no deben ser pasados ​​por alto, y que lo que hacemos por ellos cuenta aún más que lo que hacemos de esta manera por nuestras familias. Debemos recordar que Él mismo había asistido a muchas de esas reuniones (Marta y María no habían invitado a los pobres ni a los lisiados, ni a los cojos ni a los ciegos - Lucas 10:38 ). Jesús habría alentado todo tipo de relaciones si hubieran conducido al mejoramiento de hombres y mujeres. Pero deseaba especialmente que no se olvidaran de los pobres.

Versículos 12-24

A la gran cena asistirán invitados inesperados porque los primeros invitados han dado excusas para no asistir (14: 12-24).

En la parábola anterior, Jesús había insinuado el peligro de no participar en la vida futura porque eran demasiado orgullosos. Ahora deja en claro que la mayoría de los presentes no estarán allí en el reino eterno porque han rechazado la invitación del Rey de participar en la Regla Real de Dios. La introducción y el paralelo tienen un doble mensaje.

· En primer lugar, la necesidad de preocuparse por los pobres y los necesitados. Aquí el mandato es invitar a los pobres y necesitados a su mesa. En el quiasmo, el paralelo es con la historia del rico tonto que también ignoró a los pobres y necesitados y se aferró a las riquezas y la diversión ( Lucas 12:13 ).

Algunos han sugerido que Jesús no le habría hablado a su anfitrión de esta manera. Pero pasan por alto el hecho de que Jesús fue un profeta reconocido. Por eso lo habían invitado. Y la gente, incluso los fariseos, esperaban que un profeta genuino les hablara con fuerza y ​​fuera sincero con ellos. Y además Jesús era galileo, y eran mucho más abiertos y rectos que los sureños.

· Pero en segundo lugar también hay un segundo mensaje, más profundo, y es que muchos de los primeros invitados, los judíos religiosos, que pensaban complacidos que su lugar en el reino de Dios era seguro, no entrarán ni en el presente ni en el futuro Gobierno real. de Dios, porque han rechazado su invitación, mientras que muchos de entre los marginados y los gentiles lo harán.

Hay similitudes entre esta parábola y la de Mateo 22:1 . Las dos parábolas indican la flexibilidad de la mente de Jesús y su capacidad para adaptar sus historias para superar diferentes puntos. Podemos tender a olvidar que, como nosotros, tuvo que sentarse y considerar cómo podría llegar a su audiencia, y que aprendería de la experiencia, comenzando con una historia simple y luego expandiéndola para hacerla más poderosa.

Muchos de nosotros hemos hecho lo mismo una y otra vez hasta que las historias se vuelven bastante sofisticadas (o al menos eso creemos) aunque es necesario asegurarse de que no se sobrecarguen. Pero Jesús nunca cometió ese error. Los rabinos, por otro lado, no se destacaron por la simplicidad de sus historias.

Análisis.

· Le dijo también al que lo había invitado: “Cuando hagas una cena o una cena, no llames a amigos, ni a tus hermanos, ni a tus parientes, ni a vecinos ricos, por si ellos también te invitan a cambio, y una recompensa. sea ​​hecho para ti ”( Lucas 14:12 ).

· “Pero cuando hagas un banquete, invita a los pobres, a los lisiados, a los cojos, a los ciegos, y serás bienaventurado, porque no tienen medios con qué recompensarte, porque serás recompensado en la resurrección de los justos ”( Lucas 14:13 ).

· Cuando uno de los que estaban sentados a la mesa con él oyó estas cosas, le dijo: “Bienaventurado el que coma pan dentro de la Regla Real de Dios” ( Lucas 14:15 ).

· Pero él le dijo: “Cierto hombre hizo una gran cena, e invitó a muchos, y a la hora de la cena envió a su criado a decir a los que estaban invitados: 'Venid, que ya todo está preparado'” ( Lucas 14:16 ).

· “Y todos, de común acuerdo, empezaron a disculparse. El primero le dijo: 'He comprado un campo y me parece necesario salir a verlo, te ruego que me disculpes' ( Lucas 14:18 ).

· “Y otro dijo: 'He comprado cinco yuntas de bueyes, y voy a probarlos. Te ruego que me disculpes '”( Lucas 14:19 ).

· “Y otro dijo: 'Me he casado con una mujer, y por tanto no puedo ir'” ( Lucas 14:20 ).

· “Y vino el criado y le dijo a su señor estas cosas. Entonces el dueño de la casa, enojado, dijo a su criado: 'Sal pronto a las calles y callejones de la ciudad, y trae aquí a los pobres, los lisiados, los ciegos y los cojos' ”( Lucas 14:21 ).

· “Y el criado dijo: 'Señor, se hace lo que mandaste, y aún hay lugar'” ( Lucas 14:22 ).

· “Y el señor dijo al siervo: 'Ve por los caminos y por los vallados, y constriñelos a entrar, para que se llene mi casa'” ( Lucas 14:23 ).

· “'Porque os digo que ninguno de aquellos hombres que fueron invitados probará mi cena'” ( Lucas 14:24 ).

Observe cómo en 'a' se le dice que no llame a los que conoce, y en paralelo ninguno de los invitados comerá de su cena. En 'b' debe llamar a los necesitados, y en paralelo a los necesitados finalmente se les llama. En 'c' un presente dice 'Bienaventurado el que comerá criado dentro de la Regla Real de Dios', y en el paralelo, incluso después del mandato del Señor, todavía hay lugar porque los invitados no habían respondido.

En 'd' invita a muchos amigos a cenar, y en paralelo invita a los necesitados, y en un centro triple en 'e' se lleva a casa el punto de la historia, todos los que fueron invitados primero se excusaron.

Versículos 13-14

Pero cuando hagas un banquete, invita a los pobres, a los lisiados, a los cojos, a los ciegos, y serás bienaventurado, porque no tienen con qué recompensarte, porque serás recompensado en la resurrección de los justos. "

Lo que debería hacer más bien es invitar al pobre y al necesitado, que no tiene forma de recompensarlo, y entonces será bendecido y recibirá su recompensa en el reino celestial, una recompensa mucho mayor y más duradera que cualquier recompensa en la tierra. . La promesa de bendición sobre quienes dan a quienes no tienen nada es una constante en el Antiguo Testamento (ver Deuteronomio 15:10 ; Proverbios 11:24 ; Proverbios 19:17 ; Proverbios 28:27 ).

'La resurrección de los justos'. Los justos son aquellos que han caminado rectamente ante Dios y le agradan. Son al final 'los justos' porque han sido hechos justos en Cristo ( 1 Corintios 1:30 ; 2 Corintios 5:21 ).

La resurrección de los justos es un tema constante del Nuevo Testamento, y sigue a la resurrección de Jesús ( 1 Corintios 15:23 ). En otro lugar aprendemos que es una resurrección tanto de justos como de injustos ( Lucas 10:12 ; Hechos 24:15 ; Juan 5:29 ; Romanos 2:5 ), pero aquí Jesús se concentra en el lado positivo de la misma. .

Los fariseos también creían firmemente en la resurrección, que se había enseñado en Daniel 12:2 . El pensamiento aquí no es que al hacer esto heredarán la vida eterna, sino que aquellos que hereden la vida eterna, y la hayan hecho, serán recompensados. Jesús bien pudo haber reconocido en el corazón de este fariseo, revelado en parte en su invitación a Jesús, que eventualmente sería, si no lo era ya, uno de los justos.

Versículo 15

Y cuando uno de los que estaban sentados a la mesa con él oyó estas cosas, le dijo: "Bienaventurado el que coma pan dentro de la Regla Real de Dios". '

Alguien presente escuchó lo que Jesús había dicho y declaró piadosa y complaciente: "Bienaventurado el que coma pan dentro de la Regla Real de Dios". Todos los presentes esperaban hacerlo y se habrían hecho eco de su sentimiento. Todos los que lo escucharon asentían con la cabeza. Pensaron que incluso si no había nadie más allí, lo estarían. Pero Jesús, que estaba muy consciente de que no todos ellos estarían allí, emitió una advertencia en forma de parábola.

El lenguaje que usa el hombre, que se hace eco de los términos usados ​​por Jesús, sugiere que el hombre había estado escuchando algo de la predicación de Jesús, y se estaba alineando al menos con ese aspecto, mientras que por supuesto lo interpretaba en términos del pensamiento farisaico. . Quería que el profeta se diera cuenta de que al menos había algunos que simpatizaban con él. "Comer pan" era la abreviatura de disfrutar de una buena comida.

Versículos 16-17

Pero él le dijo: “Un hombre preparó una gran cena e invitó a muchos, y a la hora de la cena envió a su criado a decir a los que estaban invitados: 'Venid, que ya todo está preparado'. "'

Entonces Jesús les habló en una parábola de advertencia. La parábola trataba de un hombre que preparó una gran cena e invitó a muchos de los que pensaba que eran adecuados. Era normal en esos días, en tal ocasión, primero emitir las invitaciones de manera general sin necesariamente nombrar la fecha exacta, y luego enviar un mensaje para informar a los invitados una vez que la fiesta estaba montada y lista. En general, no tenían calendarios ni diarios con los que recordarse esas invitaciones.

El Midrash de Lamentaciones 4:2 dice: "ninguno de ellos asistiría a un banquete a menos que fuera invitado dos veces". En vista de las dos expediciones paralelas del siervo al final para traer a los humildes, posiblemente podamos ver esta doble invitación como una referencia a Juan seguido de Jesús, o Jesús seguido de las misiones de los Apóstoles.

Así que el hombre siguió la tradición y envió a su criado a llamar a los invitados. Hizo lo que exigía la cortesía. Claramente fue una cena bastante exclusiva porque solo se necesitaba un mensajero.

Probablemente toda la parábola se basó en un incidente real que había tenido lugar en el pasado y era bien conocido. Un recaudador de impuestos rico, Bar Ma'jan, había organizado un banquete para los concejales de la ciudad, pero, cuando no quisieron, despreciándolo por lo que era, dio órdenes de que los pobres vinieran y comieran de él para que la comida no debe desperdiciarse. Jesús, siempre a la búsqueda de una buena ilustración, ha retomado este cuento, lo ha ampliado y le ha dado un significado más profundo.

¿Qué significó la cena? El banquete mesiánico era una característica tal de la fe en aquellos días que tenemos poca dificultad en verlo como una indicación de la esperanza de la salvación y la necesidad de estar bajo la Regla Real de Dios donde esa salvación se llevó a cabo. Jesús habría asociado esta invitación con su proclamación de que "la regla real de Dios se ha acercado" ( Marco 1:15 ).

Porque por eso había venido ( Lucas 4:43 ; Lucas 8:1 ; Lucas 9:2 ).

Pero, ¿quiénes son estos primeros invitados? Ciertamente, incluirían a los presentes en la fiesta. La parábola les fue contada. Pero no debemos limitarlo a ellos. La idea no es tanto identificar una clase de personas como un tipo de personas, aquellos que exteriormente habrían profesado que recibirían la invitación, pero en sus corazones no estaban dispuestos a hacerlo. Esto fue más allá de los escribas y fariseos.

Representaba a todos los que daban la apariencia de ser 'amigos' de Dios, pero en realidad no lo eran, como lo indica su negativa a responder a Jesús. Pero ciertamente también incluyó a muchos de los escribas y fariseos (compárese con Lucas 11:52 ). Al igual que con todas sus parábolas, Jesús dejó el espacio abierto para que los hombres las aplicaran como quisieran. Aquellos que fueran guiados por el Espíritu llegarían a la verdad.

Y finalmente debemos preguntar, ¿quién es el sirviente? No necesitamos mirar más allá de la profecía de Isaías. Isaías habla constantemente del Siervo del Señor que vendrá a restaurar a Israel y a Judá, y traerá de regreso a Su pueblo. En el corto plazo, como lo indica la doble invitación y el doble alcance de Lucas 14:21 , Jesús pudo haber tenido en mente a Juan el Bautista ya sí mismo.

A largo plazo, esto incluiría a Jesús, los apóstoles y la iglesia primitiva. Jesús ciertamente se vio a sí mismo como el Siervo ( Lucas 22:27 ; Lucas 22:37 ; Marco 10:45 ).

Y Hechos 13:47 expande la idea a los proclamadores de la Buena Nueva. Pero al final es 'el Siervo del Señor' quien está en la mente. Aquellos que tuvieran ojos para ver reconocerían a Quién se refería.

Versículo 18

“Y todos, con un consentimiento, empezaron a dar excusas. El primero le dijo: 'He comprado un campo y me parece necesario salir a verlo, te ruego que me disculpes'. "

Hasta cierto punto, las excusas se basan en las excusas ofrecidas a los combatientes de Israel antes de que fueran a la guerra (excusas que probablemente no estaban destinadas a ser tomadas como demuestra un examen de ellas. Vea nuestro comentario sobre Deuteronomio 20:5 ). . Allí fue una casa, un viñedo y una esposa que dieron la excusa.

Aquí hay un pedazo de tierra (que podría ser un viñedo), un yugo de bueyes y una esposa. En Deuteronomio probablemente fueron excusas ofrecidas para permitir que los hombres las rechazaran, lo que luego los animaría para la pelea y les recordaría por qué estaban luchando. Pero no hay indicios de guerra en este pasaje, aparte posiblemente de la lucha de la fe. Pero todavía se disculpan.

Podemos tomar las excusas como artificiales o genuinas. Si las primeras eran típicas de las excusas que la gente pone cuando se enfrenta a la verdad del Evangelio, si las segundas son evidencia de 'los afanes de este mundo, el engaño de las riquezas y el deseo de otras cosas' que conforman la palabra infructuoso ( Marco 4:18 ).

Pero de cualquier manera fueron un profundo insulto. Solo la más urgente de las catástrofes podría excusar no responder a una invitación tan final cuando siguió a una ya dada y técnicamente, si no realmente, aceptada.

Uno de los invitados se disculpó, poniendo como excusa el hecho de que había comprado un terreno y necesitaba salir a examinarlo. Pero todos sabrían que podría haberlo hecho en cualquier momento y que, de todos modos, la noche no era el mejor momento para emprender semejante aventura. Su necesidad de verlo sugiere que su agente se lo había comprado. Se le describe deliberadamente como rico. Pero la idea es que solo estaba poniendo una excusa, o que estaba demasiado absorto con sus posesiones como para estar dispuesto a abandonarlas para ir a la cena, es decir, para entrar en la Regla Real de Dios.

Todo con un consentimiento. Apo mias probablemente significa "unánimemente", aunque algunos han traducido "todos a la vez", inmediatamente ". Pero el punto está claro. Todos tenían el mismo punto de vista.

Versículo 19

“Y otro dijo: 'He comprado cinco yuntas de bueyes, y voy a probarlos. Le ruego que me disculpe. "

El segundo de los invitados se disculpó, poniendo como excusa el hecho de que había comprado cinco yuntas de bueyes y necesitaba ir a probarlos. De nuevo era un hombre rico. Un hombre más pobre tendría suerte de tener uno o dos bueyes. Nuevamente los bueyes fueron comprados en su nombre por su agente, y sin duda se necesitaba su aprobación final. Pero, de nuevo, al final del día no era el mejor momento para elegir con ese propósito.

Esto también fue claramente una excusa. Estaba demasiado absorto en su ocupación como para tener tiempo o ganas de asistir a la cena. La advertencia aquí fue de permitir que nuestros trabajos y ocupaciones nos posean de tal manera que nos impidan responder a la invitación de Dios a la Regla Real de Dios, debido a lo que podría involucrar. No hay ninguna necesidad que nos impida responder a eso.

Versículo 20

“Y otro dijo: 'Me he casado con una esposa y, por lo tanto, no puedo ir'. "

El tercero no da excusas. Rechaza tajantemente la invitación y afirma que, como está recién casado, no se puede esperar que deje a su esposa para asistir a la cena. Su esposa (o el engendrar un heredero) significa más para él que quien lo ha invitado y, en última instancia, más que la Regla Real de Dios.

Y, sin embargo, es una excusa porque si surgiera la necesidad, como una citación del rey o un incendio en su granja, seguramente estaría listo para dejar a su esposa por una noche, o incluso más de una noche. Su negativa fue un gran insulto. Realmente no había excusa para que no asistiera. Indicó su desprecio por la invitación.

Observe cómo la triple variedad de las excusas indica que cubren todas las posibles excusas, de las cuales habría muchas, porque tres indica que están completas (así como dos más adelante indicarán la certeza del testimonio - Lucas 14:21 ).

Versículo 21

“Y vino el criado y contó estas cosas a su señor. Entonces el dueño de la casa, enojado, dijo a su criado: "Sal pronto a las calles principales y a los caminos secundarios de la ciudad, y trae aquí a los pobres, los lisiados, los ciegos y los cojos". "

Entonces el criado vuelve a su señor y le informa de lo que todos los invitados han dicho y las excusas que han hecho. Entonces el dueño de la casa se enfureció y ordenó al criado que recorriera la ciudad y trajera "a los pobres, los lisiados, los ciegos y los cojos". Celebrará su banquete, que ya está preparado, y se asegurará de que tenga invitados. Porque éstos estarán encantados de asistir a su cena.

"Los pobres, los lisiados, los ciegos y los cojos". Estos son los mismos para quienes se promete la salvación de Dios y fueron los que habían estado acudiendo en masa a Jesús ( Lucas 4:18 ; Lucas 7:22 ; Isaías 35:5 ). Son como se describen en Lucas 14:13 .

Versículo 22

“Y el criado dijo: 'Señor, se ha hecho lo que mandaste, y aún hay lugar'. "

Pero el sirviente le informa que ha obedecido plenamente su orden, pero aunque ha recorrido la ciudad, no puede encontrar más huéspedes allí y, sin embargo, no todos los sofás están llenos. Note el énfasis en la obediencia del siervo. Sus esfuerzos contrastan totalmente con los invitados ingratos que rechazaron la invitación final.

Esta incapacidad para llenar los sofás en la fiesta fue una indicación de las multitudes que Jesús sabía que aún entrarían bajo la Regla Real de Dios. Pronto no serían un rebaño pequeño, porque después de los primeros llamados, habría lugar para muchos más ...

Versículo 23

“Y el señor dijo al sirviente: 'Ve por los caminos y por los vallados, y constriñelos (exhortándolos fuertemente) a entrar, para que se llene mi casa'. "

Entonces el señor le dice a su criado que deje la ciudad y salga al campo. Allí, en las carreteras y debajo de los setos, encontrará hombres y mujeres hambrientos, porque había muchos de ellos en aquellos días, y debe usar todo su poder de persuasión para llevarlos a la fiesta, para llenar los lugares vacíos. Naturalmente, serán reticentes. ¿Quién podía creerse tanta suerte? Y la cortesía oriental requeriría un primer rechazo. Pero debe perseverar.

(Está solo. No hay pensamiento de compulsión violenta. Compárese con Hechos 28:19 ; 2 Corintios 12:11 ; Marco 6:45 ). Los setos son los que rodean las propiedades de los ricos que han rechazado su invitación. Estas personas son las "de fuera", que no habrían esperado una invitación.

Este segundo envío, junto con el primero, atestigua de dos maneras (dos es la indicación de un testimonio satisfactorio) de la disposición de Dios para recibir a todos los que vendrán, y confirma el doble rechazo de los que tenían por su parte. acciones rechazaron la doble invitación al principio. Ahora fueron doblemente rechazados. No cabía duda de que su exclusión ahora era definitiva. Se les había cerrado la puerta ( Lucas 13:24 ), porque el amo está decidido a toda costa a llenar su casa con otros.

Cabe señalar que las dos expediciones, al igual que las dos invitaciones, reflejan lo que ya ha sucedido con Juan el Bautista y Jesús, y con los doce y los setenta. El Siervo ya ha salido varias veces, como bien sabrían los escribas y fariseos. Son un indicador de persistencia.

Versículo 24

“'Porque les digo que ninguno de aquellos hombres que fueron invitados probará mi cena'. "

Y Su parábola termina con la sombría nota de que ninguno de los primeros invitados probará su cena. Jesús dirige estas palabras a sus oyentes, como deja claro el plural "ustedes". Él está imponiendo la aplicación de la parábola para que no la pasen por alto, y haciéndoles saber que es Su Cena lo que está en mente, es decir, la Regla Real de Dios, donde pueden festejar con Él. La finalidad en mente aquí es paralela a Lucas 13:24 .

La parábola se dijo en primer lugar a los escribas y fariseos. Fue una advertencia para ellos de que si rechazaban Su invitación a entrar bajo la Regla Real de Dios presente en Él, encontrarían que en lugar de ser bendecidos en la Regla Real de Dios ( Lucas 14:15 ), serían rechazados de de una vez por todas.

Puede estar en mente aquí la costumbre de enviar comida de los banquetes a los invitados que no habían podido asistir (comparar Nehemías 8:10 ), por lo que Jesús está enfatizando que esto no se aplica aquí porque sus razones para no asistir eran inválidas. . Que tomen nota. Una vez cerrada la puerta. Ya no habrá esperanza.

Pero también contenía un mensaje más amplio para una audiencia más amplia, un mensaje para algunos de sus discípulos que probablemente estaban con él, y para aquellos que lo escucharían de sus labios. Porque Jesús fue un gran estratega. (Y es posible que Él haya contado la parábola varias veces de diferentes maneras en diferentes contextos. Siempre vale la pena repetir una buena historia). Les informó que si bien los escribas y fariseos en general no entrarían bajo la Regla Real de Dios, mucha gente común, e incluso marginados, estarían encantados de hacerlo.

Vendrían en su cojera y ceguera y su relativa pobreza, con humildad y gratitud, para recibir Su salvación y Su bendición. Bienaventurados los pobres que lo buscan, porque el Reino de Dios es de ellos ( Lucas 6:20 ). Como la mujer torcida, llegarían a enderezarse.

Pero la distinción entre los que están en la ciudad (Jerusalén) y los que están afuera ciertamente sugeriría a Lucas y a sus lectores que la invitación también estaba destinada a ir a los gentiles. Porque Jerusalén simbolizaba a los judíos a los ojos de los gentiles, y afuera indicaría a los gentiles. También es muy probable que Jesús tuviera esto en mente, porque varias veces había dejado claro su interés en los gentiles ( Lucas 4:25 ; Lucas 7:9 ; Lucas 11:31 ), y sabía que el Siervo sería luz para los gentiles ( Isaías 42:6 ; Isaías 49:6 ). Pero, como siempre, sus oyentes pudieron aplicarlo en su propio pensamiento.

Versículo 25

'Ahora iban con él grandes multitudes, y él, volviéndose, les dijo:'

Grandes multitudes 'iban junto con él', mientras él se dirigía a Jerusalén, e incluían muchos que serían discípulos que no sabían por qué iba allí. Porque en la multitud habría gente con diferentes esperanzas. A algunos les encantaba escuchar las historias de Jesús, otros estaban convencidos de que era un gran profeta, otros se preguntaban si era el Mesías esperando su momento, y otros estaban llenos de entusiasmo y estaban considerando seguirlo plenamente.

Pero Jesús no quería que los hombres siguieran como discípulos a menos que hubieran calculado el costo. Podían creer en Él y comprometerse con la Regla Real de Dios sin hacerlo. Pero para ellos llegar a ser sus discípulos y seguirlo implicaba un costo adicional, y Él quería asegurarse de que si lo seguían lo hubieran tenido en cuenta. De modo que quería advertirles de lo que podría implicar el discipulado.

Versículos 25-35

El llamado al discipulado (14: 25-35).

Lucas cierra esta sección cuando la abrió mostrando a Jesús desafiando a sus discípulos y sus futuros discípulos a considerar lo que estaba involucrado en lo que se proponían hacer. Quería que reconocieran plenamente lo que estaba involucrado. Su desafío de ponerlo ante sus propias familias es un recordatorio de la división que su venida podría causar dentro de las familias ( Lucas 12:51 ; compárese con Lucas 8:19 ). Su llamado para que llevaran sus cruces fue un recordatorio de sus palabras a sus discípulos en Lucas 9:23 .

Análisis.

a Fueron con él grandes multitudes, y se volvió y les dijo ( Lucas 14:25 ).

b “Si alguno viene a Mí y no ama menos ('odia') a su propio padre, a su madre, a su esposa, a sus hijos, a sus hermanos y hermanas, sí, y también a su propia vida, no puede ser mi discípulo ”( Lucas 14:26 ).

c “El que no lleva su cruz y viene en pos de mí, no puede ser mi discípulo” ( Lucas 14:27 ).

d “¿Quién de ustedes, deseando construir una torre, no se sienta primero y calcula el costo, si tiene con qué completarla? No sea que cuando haya puesto los cimientos y no pueda terminar, todos los que miran comiencen a burlarse de él ”( Lucas 14:28 ).

e “Diciendo: Este empezó a construir, y no pudo terminar” ( Lucas 14:30 ).

d “¿O qué rey, cuando va a encontrarse con otro rey en la guerra, no se sentará primero a consultar si es capaz con diez mil de encontrar al que viene contra él con veinte mil? O si no, mientras el otro todavía está muy lejos, envía una delegación y pide condiciones de paz ”( Lucas 14:31 ).

c “Por tanto, quien sea de vosotros que no renuncie a todo lo que tiene, no puede ser mi discípulo” ( Lucas 14:33 ).

b “Por tanto, la sal es buena, pero si aun la sal se desvaneciere, ¿con qué se sazonará? No es apto ni para la tierra ni para el muladar. Los hombres la arrojan ”( Lucas 14:34 a).

a “El que tiene oídos para oír, oiga” ( Lucas 14:35 b).

Note en este ejemplo el hermoso equilibrio del quiasmo. Deje que cualquier parte se caiga y perderá el equilibrio. En 'a' las multitudes vienen a escucharlo, y en el paralelo Jesús llama a los que escuchan que oirán correctamente. En 'b' el amor por Él contrasta fuertemente con su actitud hacia todos los demás, y en el ejemplo de la sal, la 'sal buena' contrasta con todas las demás sal. En 'c' llevar la cruz es necesario para un discípulo, y en paralelo, es necesario que un hombre renuncie a todo lo que tiene para ser un discípulo.

En 'd' se describe la ponderación de la situación de un constructor y en paralelo se describe la ponderación de la situación de un rey. En el centro de todo en 'e' es la cuestión de alguien que comienza pero no puede terminar lo que comienza.

El quiasmo bien puede ser obra de Jesús, reelaborado por Lucas tomando la última parte de la última oración y contrastándola con la multitud que escucha.

Versículo 26

"Si alguno viene a mí y no me ama menos que a mí, a su propio padre, a su madre, a su mujer, a sus hijos, a sus hermanos y hermanas, sí, y también a su propia vida, no puede ser mi discípulo".

El primer costo fue con respecto a la familia. Como había demostrado antes, ahora que estaba cumpliendo su ministerio, su propia familia, que en realidad había tratado de interferir con ese ministerio, aunque los amaba, contaba como menos para él que su nueva familia espiritual, que consistía en aquellos que escuchaban la palabra de Dios que Él habló, y la hizo ( Lucas 8:19 ; Marco 3:31 ).

De la misma manera, aquellos que 'vienen a Él' para seguirlo deben reconocer que Él debe significar más para ellos que sus familias. Deben responder a Su estilo de vida y Sus palabras. Deben amar a sus familias menos de lo que lo aman a él. Esta misma afirmación revela que Jesús se veía a sí mismo como algo más que un simple hombre, que se veía a sí mismo con el derecho de reclamar la sumisión total de un hombre.

La palabra que se usa aquí se traduce regularmente en las versiones modernas como "odio" y eso es lo que a menudo significa. Pero debemos tener cuidado. Ninguna palabra de un idioma se traduce exactamente en otro. Por lo tanto, miseo no siempre significa 'odio'. Puede significar "amor con un amor menor". Considere los siguientes ejemplos:

· En Génesis 29:30 LXX leemos de Jacob que 'amaba a Raquel más que a Lea', y continúa diciendo 'y cuando el Señor vio que Lea era' odiada ', (es decir,' no amada como Raquel era'). Por tanto, la comparación es entre dos niveles de amor.

· En Deuteronomio 21:15 un hombre tiene dos esposas, una de las cuales ama más que la otra. El caso no es que odie a la segunda esposa, sino que no la ama como a la otra.

· En 2. Samuel Lucas 19:6 la acusación de que David ama a los que lo amaban menos de lo que amaba a Absalón. Difícilmente podría pensarse que se lo consideraba odioso. La acusación es que no los ama como debería.

· En Proverbios 13:24 nos dice que 'el que perdona la vara odia a su hijo'. Tomado literalmente eso sería una tontería. Si lo odiaba, no perdonaría la vara. El punto es que un padre amoroso debería castigar al hijo a quien ama, porque lo ama y quiere que crezca correctamente. Si no lo hace, está demostrando que tiene un amor menor.

· En Romanos 9:13 leemos, 'A Jacob amé ya Esaú aborrecí' porque este último serviría al primero. Una vez más, la idea no es que el Señor odiara a Esaú. Más bien es que su amor por Jacob era más fuerte porque lo había elegido a él, mientras que había puesto a Esaú en segundo lugar. Tenía un amor menor por él, aunque todavía era lo suficientemente grande como para bendecirlo ( Génesis 27:39 ).

De la misma manera, está bastante claro que "odio" no es lo que se quiere decir aquí. Incluso si no hubiera otro argumento para probar que queda claro por el hecho de que Jesús incluye al hombre como 'odiarse' a sí mismo. Pero si la palabra se toma literalmente, ningún hombre normal y racional haría realmente tal cosa, por mucho que odie su propio egoísmo y el pecado que a veces lo posee. Simplemente se ama menos a sí mismo.

Y este significado se confirma en que Jesús ya les ha dicho a sus oyentes que amen a sus enemigos y no solo a quienes los aman ( Lucas 6:27 ; Lucas 6:32 ; Lucas 6:35 ).

Así que el trasfondo de la LXX del Antiguo Testamento indica claramente que 'odio' no siempre es la traducción correcta de miseo. Cuando habla de Dios amando a Jacob y 'odiando' a Esaú, esto simplemente significa que Él ha puesto Su amor en Jacob y no en Esaú, porque Jacob es Su elegido, Su amado. Esaú no es amado de la misma manera y es 'amado menos'. De la misma manera que las personas 'amar a Jesús' es poner su amor en Él y elegir seguirlo.

Por ella lo han hecho su Maestro elegido. 'Odiar' a sus familias indica que las abandonan, aunque sea a regañadientes, para seguir a Jesús, y que no permitirán que su menor compromiso con sus familias interfiera con su mayor compromiso con Jesús. Si se les da la opción, aunque con pesar, dan la espalda a sus familias (compárese con Lucas 9:59 ).

Si se enfrentan a una elección entre la obediencia a Jesús y la obediencia a sus familias, elegirán la obediencia a Jesús. Porque lo 'aman' a Él, ya sus familias 'aman menos'. Y el punto aquí es que esto es lo que exige seguir a Jesús.

Versículo 27

"El que no lleva su propia cruz y viene en pos de mí, no puede ser mi discípulo".

El segundo costo está relacionado con la forma de vida. La idea aquí ya se ha tratado en Lucas 10:23 . Un hombre que quiere seguir a Jesús debe ser como un hombre que lleva su cruz en el camino a la ejecución. Deja atrás su pasado para no volver a disfrutarlo jamás. Sigue a Jesús dondequiera que le lleve, incluso en el camino del sufrimiento y, si es necesario, de la muerte.

Renuncia a toda su vida pasada. Se muere a sí mismo. Está totalmente comprometido con Jesús sin importar lo que le depare el futuro. Todos los presentes en edad madura habrían visto lo que les sucedió a los hombres que tomaron sus cruces, y muchos fueron vistos como patriotas. Habían elegido el camino de la cruz una vez que se habían convertido en insurgentes, ya sea que finalmente terminaran allí o no. Los discípulos de Jesús también deben estar dispuestos a aceptarlo.

Versículos 28-29

“¿Quién de ustedes, deseando construir una torre (mansión agrícola), no se sienta primero y calcula el costo, si tiene con qué completarlo? No sea que, cuando haya puesto los cimientos y no pueda terminar, todos los que miran comiencen a burlarse de él ".

Pero Jesús no quiere que tomen la decisión a la ligera y, por lo tanto, lo ilustra en términos de un constructor de una torre o una "gran casa de campo" (una granja a gran escala; muchos de sus oyentes serían agricultores). ¿No calcula ese constructor el costo antes de sentar las bases? Porque de poco sirve poner los cimientos si no puede terminar de construir la casa. Esto resalta el tamaño de la empresa. No es una cosa fácil lo que está asumiendo.

Pero si pone los magníficos cimientos y luego no puede trabajar más porque el dinero se ha agotado, todos se burlarán de él y se burlarán de él. ¿Por qué había sido tan tonto? ¿Por qué había intentado participar en un plan tan grandioso? Entonces, para evitar esto, debe preparar un presupuesto de antemano para asegurarse de que tiene suficiente para terminar el proyecto. Y luego puede tomar su decisión libre de seguir adelante o no (compare a los hombres en Lucas 9:57 ).

Versículo 30

“Diciendo: Este hombre comenzó a construir y no pudo terminar”.

Porque si falla, la gente dirá mordazmente: "Este hombre comenzó a construir y no pudo terminar". Por lo tanto, de la misma manera, aquellos que están considerando dejar todo y seguir a Jesús deben considerar si realmente están dispuestos a seguirlo hasta el final, no sea que cuando fracasen y regresen a sus ciudades, se burlen de ellos por su fracaso. Aquí el constructor tiene libertad de elección y puede optar por construir o no como desee (como con los discípulos en Lucas 9:57 ). Y también todos los que escuchan sus palabras.

Versículos 31-32

“¿O qué rey, cuando va a encontrarse con otro rey en la guerra, no se sentará primero a consultar si puede con diez mil encontrar al que viene contra él con veinte mil? O si no, mientras el otro todavía está muy lejos, envía una delegación y pide condiciones de paz ”.

Jesús luego da un segundo ejemplo. Notamos aquí que en los capítulos 13-14 Él continuamente revela Su deleite en dos ilustraciones. Dos ejemplos de muerte súbita ( Lucas 13:1 ), dos visitas para buscar fruto ( Lucas 13:6 ), dos actividades para sanar a la mujer torcida ( Lucas 13:12 ), dos ejemplos de animales llevados agua ( Lucas 13:15 ), dos ejemplos de la expansión de la Regla Real de Dios ( Lucas 13:18 ), dos ejemplos de puertas para entrar ( Lucas 13:24 ), dos ejemplos de aquellos que entrar en la Regla Real de Dios (13, 28, 29), dos repeticiones de la idea de 'hoy y mañana y el tercer día' ( Lucas 13:32 ), dos repeticiones de Jerusalén ( Lucas 13:34 ), dos visitas contrastantes a Jerusalén ( Lucas 13:34 ), dos ejemplos de los que caen en un pozo ( Lucas 14:5 ), dos elecciones de lugares en los que sentarse y dos ejemplos de consecuencias ( Lucas 14:7 ), dos opciones de invitaciones a la Cena ( Lucas 14:12 ), dos invitaciones al banquete ( Lucas 14:16 ), dos envíos del sirviente para traer invitados de reemplazo ( Lucas 14:21 ), dos ejemplos del costo del discipulado ( Lucas 14:26 ), y ahora dos ejemplos de contar el costo ( Lucas 14:28 ). Estos dos ejemplos enfatizan la elección, el testimonio y la certeza.

Aquí tenemos el ejemplo de un rey que se enfrenta a una elección que no puede evitar. A diferencia del constructor, no eligió la situación en la que se encontraba. Y su elección es resistir o rendirse incondicionalmente. Debe sopesar sus propias fuerzas, debe sopesar las fuerzas de su enemigo, y luego debe tomar la decisión de luchar o pedir la paz. La impresión que se da es que tiene pocas opciones contra una fuerza abrumadora, aunque puede ser que Jesús esperara que tuvieran en mente las muchas situaciones del Antiguo Testamento en las que Dios superó obstáculos tan abrumadores.

De cualquier manera, la elección debe hacerse. En cierto sentido, esta era la posición en la que se encontraban los Apóstoles cuando Jesús los llamó al acercarse a ellos y decirles: 'Sígueme' ( Lucas 5:27 ; Marco 1:17 ; Juan 1:43 ). No habían elegido la situación. Habían sido puestos en un aprieto. Y luego tuvieron que decidir qué respuesta darían.

Se han hecho varias sugerencias sobre a quién representa el rey enemigo. ¿Deben sopesar si están dispuestos a enfrentarse a Satanás y los reyes del mundo sabiendo que, a pesar de su escasez ( Lucas 12:32 ; Lucas 13:23 ), tienen a Dios de su lado? ¿Deben reconocer en el rey enemigo la total superioridad de Dios y, por lo tanto, entregarse a Él? ¿Reconocen en el rey enemigo la superioridad total de Jesús, que no les da otra opción que rendirse y seguirlo en una entrega incondicional como aquellos a quienes Él ha 'vencido' por amor? Como ocurre con todas las parábolas de Jesús, debemos aplicarlo a nuestra situación. Pero el punto principal de las historias es que enfrentan a los hombres con una decisión y una consideración del costo y la elección que deben tomar.

Versículo 33

"Así que, quienquiera que sea de ustedes que no renuncia a todo lo que tiene, no puede ser mi discípulo".

Por lo tanto, mirando hacia atrás a los dos ejemplos de lo que costará el discipulado en términos de pérdida de la familia y de toda su vida pasada, y en términos de la posible dureza del camino ( Lucas 14:26 ), cada uno debe ahora elegir si renunciará a todo y seguirá a Jesús, o si no lo hará, porque si no lo hará, no puede ser discípulo de Jesús.

La elección se nos da a nosotros también. De alguna manera no es tan duro. La mayoría de nosotros no estamos llamados a dejarlo todo (aunque a algunos les puede suceder). Sin embargo, de otras formas es más difícil, porque cada hora, día, semana y mes tenemos que renovar nuestra entrega y volver a comprometer nuestras vidas y todo nuestro tiempo y todas nuestras posesiones a Él, para que podamos ser buenos administradores, sin contar nada que tenemos y somos como nuestros. Es una "crucifixión" diaria que se nos exige.

Versículos 34-35

“Por tanto, la sal es buena, pero si aun la sal pierde su sabor (literalmente 'si se vuelve insensata'), con qué se sazonará. No es apto ni para la tierra ni para el muladar. Los hombres lo expulsan ".

Jesús termina entonces con una advertencia del peligro de convertirse en discípulo y luego perder la misma 'virtud' que nos hace útiles en su servicio, nuestros corazones totalmente dedicados. Lo hace en términos de sal. La sal es buena. Ofrece grandes beneficios al hombre mientras conserva su salinidad. Se puede utilizar para condimentar alimentos. Puede conservar los alimentos. Se ofrece como parte esencial de los sacrificios. Existe evidencia de que en algunas formas (como la tierra salada) puede fertilizar el suelo (esto ciertamente se conoce en el Egipto moderno).

Puede matar las malas hierbas, aunque se debe tener cuidado de no contaminar el suelo. Puede evitar que los estercoleros fermenten demasiado rápido para que puedan conservarse para su uso posterior. Pero en todos los casos solo si conserva su salinidad.

Para entender esta idea de perder la sal, tenemos que reconocer lo que los palestinos querían decir con "sal". La palabra se usaba para lo que se recolectaba de las orillas del Mar Muerto, o se obtenía por evaporación de él, cuyos cristales incluían tanto lo que llamamos sal como carnalita. Luego se almacenaría como 'sal'. En algunos casos, el contenido de sal podría disolverse y esto dejaría la carnalita sin sabor, que todavía habrían descrito de manera poco científica como "sal".

Así, cuando llegaron a su almacén de "sal", descubrieron que había perdido su sabor y era inútil. Así que lo 'tiraron'. Y, dice Jesús, los que profesan ser cristianos que han perdido su sabor también pueden ser desechados, como lo serán en el Juicio.

Perdió su sabor. La palabra usada aquí significa literalmente que se había 'vuelto tonto'. La parábola se aplica a medias. Son los hombres necios, los hombres que no confían en Dios, los que pierden el sabor. En Marco 9:50 la sal se describe más literalmente como habiendo 'perdido su salinidad'. Se ha sugerido que se trata de una traducción de la tradición aramea, y que ambas son correctas a su manera.

En hebreo (y por lo tanto probablemente en arameo) la raíz 'tpl' puede significar 'falta de sal' (tapel - Job 1:6 ) y 'insensatez' (tiplah - Jeremias 23:13 ; Job 1:22 ; Job 24:12 ).

Por lo tanto, se puede ver que Marcos o su fuente se han traducido de una manera, Lucas o su fuente se han traducido de la otra (las lenguas semíticas no tenían vocales y, por lo tanto, es posible cualquier significado a tpl).

Versículo 35

"El que tiene oídos para oír, oiga".

Jesús luego termina este pasaje, y toda la sección, con la súplica de que hombres y mujeres escuchen sus palabras. Que los que tienen oídos para oír, oigan. Esto podría significar que deben asegurarse de escuchar, marcar, aprender y digerir internamente. O que solo aquellos a quienes Dios les da 'oído' entenderán. Ambos son verdaderos, porque uno complementa al otro. Por tanto, la pregunta que cada uno de nosotros debe hacerse es: ¿tenemos oídos para oír?