Bible Commentaries
San Lucas 13

Versículo 1

"Había algunos presentes en ese mismo tiempo que le hablaron de los galileos, cuya sangre Pilato había mezclado con sus sacrificios".

Llegaron noticias candentes de Jerusalén sobre la última atrocidad de Pilato. Los galileos que ofrecían sus sacrificios en el templo (desde dos hacia arriba) han sido asesinados en el patio del templo en el mismo momento en que traían sus sacrificios por orden de Pilato. No tenemos detalles de este hecho en particular, pero es típico de Pilato. Puede ser que ya hubieran sido hombres marcados, y que Pilato simplemente hubiera estado esperando a que llegaran al Templo donde podría estar seguro de encontrarlos en la fiesta en particular, o puede ser que mientras estaban en el Templo fueron vistos como teniendo problemas de fermentación que resultan en una reacción rápida y despiadada.

El lenguaje vívido puede no estar pensado de manera absolutamente literal. Si hubieran traído sus sacrificios y estuvieran esperando a que se los ofrecieran, en lugar de ofrecerlos ellos mismos, se aplicaría igualmente. De hecho, si su sangre hubiera aterrizado en el altar, el incidente probablemente se habría vuelto aún más grave, ya que se habría visto como el sacrilegio más vil.

No se explica por qué los informantes le dijeron a Jesús. Puede ser que esperaran incitar a Jesús a apoyar acciones de represalia, o atraparlo para que dijera algo imprudente contra las autoridades. O puede ser que los estaban citando como un ejemplo de la clase de personas en la mente en Lucas 12:57 , quienes, al no haberse reconciliado con Dios, han recibido sus justos méritos. Pero cualquiera que sea el motivo, parecería que alguien había sugerido que su forma de muerte indicaba claramente su especial pecaminosidad.

Versículos 1-5

El fuego ha comenzado a caer. Por tanto, aprendan ellos su lección (13: 1-5).

Habiendo declarado que lanzará fuego sobre la tierra, ahora se dan ejemplos preliminares, uno es un acto de la autoridad civil y el otro un "acto de Dios". Pero advierte que no deben ver a las personas desafortunadas involucradas como seleccionadas por Dios porque eran particularmente pecadores. Más bien, debería revelarles que los juicios de Dios están continuamente en la tierra y, por lo tanto, deberían aprender justicia de ellos.

Porque la próxima vez pueden ser a ellos a quienes les sucedan tales cosas, y además, al final todos los que no se arrepientan definitivamente perecerán. Por lo tanto, deben tomarlos como una advertencia y arrepentirse antes de que sea demasiado tarde. Deben venir a Él para ser 'enderezados' ( Lucas 13:13 ). Como se describe en los versículos anteriores, permítales asegurarse de que se reconcilian con su acusador antes de que sea demasiado tarde.

Análisis.

a 'En ese mismo tiempo había algunos presentes que le hablaron de los galileos, cuya sangre Pilato había mezclado con sus sacrificios' ( Lucas 13:1 ).

b 'Él respondió y les dijo: "¿Creéis que estos galileos eran más pecadores que todos los galileos, porque han padecido estas cosas?" ( Lucas 13:2 ).

c “Les digo que no, pero, a menos que se arrepientan, todos perecerán igualmente” ( Lucas 13:3 ).

b "¿O aquellos dieciocho sobre los cuales cayó la torre en Siloé y los mató, crees que fueron más transgresores que todos los hombres que habitan en Jerusalén?" ( Lucas 13:4 ).

a “Les digo que no, pero, a menos que se arrepientan, todos perecerán igualmente” ( Lucas 13:5 ).

Tenga en cuenta que en 'a' se declara la posición y en paralelo la consecuencia. En 'b' Jesús hace una pregunta sobre un ejemplo, en paralelo hace lo mismo con otro ejemplo. Para todos en 'c' es fundamental el hecho de que todos los que no se arrepientan perecerán.

Versículo 2

Y él, respondiendo, les dijo: ¿Os parece que estos galileos eran más pecadores que todos los galileos, porque han padecido estas cosas? '

Esto confirma que hubo alguna sugerencia de que habían traído su sufrimiento sobre sus propias cabezas, o posiblemente incluso la sugerencia de que para que alguien fuera asesinado mientras estaba en el proceso de traer un sacrificio debe probar lo terribles pecadores que eran. La idea se ha fijado en la mente de algunas personas de que estos eran galileos particularmente pecadores. Note la descripción que Jesús hace de ellos como si hubieran "sufrido".

Se conecta de nuevo con el sufrimiento que está provocando en el mundo ( Lucas 12:49 ). Son ejemplos del fuego que se avecina sobre la tierra.

Versículo 3

"Les digo que no. Pero, a menos que se arrepientan, todos perecerán de manera similar".

La respuesta de Jesús es que sus muertes no indican que fueran peores pecadores que cualquier otra persona. No eran necesariamente los más culpables porque murieron violentamente. El juicio no siempre es tan directo. Y luego aprovecha la oportunidad para aplicar la lección. Que de hecho reconozcan que, a menos que se arrepientan, todos perecerán de la misma manera. Que los juicios que hay en la tierra les enseñen justicia antes de que sea demasiado tarde.

Algunos han visto en esto un indicio sobre la inminente desolación de Jerusalén, cuando muchos perecerían 'de la misma manera' porque no habían respondido al mensaje de amor y perdón de Jesús. Si lo hubieran hecho, la destrucción de Jerusalén nunca habría ocurrido. Pero parece más probable que esté pensando más bien en el Juicio final.

Versículo 4

"¿O aquellos dieciocho sobre los cuales cayó la torre en Siloé y los mató, crees que fueron más ofensores que todos los hombres que habitan en Jerusalén?"

Luego toma otro ejemplo, esta vez de un 'accidente' que había ocurrido en las cercanías de Jerusalén. Siloé era el depósito del que procedía el suministro de agua de Jerusalén. La torre puede haber sido una torre de vigilancia, o puede haber estado conectada con el acueducto que construyó Pilato. Cualquiera que sea la torre, claramente se había derrumbado. Así que aquí las muertes habían estado relacionadas puramente con lo que podría llamarse "un acto de Dios", es decir, algo que no resulta de las acciones de los hombres. ¿Fue esto entonces diferente?

Versículo 5

"Les digo que no. Pero, a menos que se arrepientan, todos perecerán de manera similar".

Y Su respuesta es que eso no es diferente. Tanto si se aplica a un galileo como a un habitante de Jerusalén, se aplica el mismo principio. Las muertes repentinas no deben verse como resultado necesariamente de la pecaminosidad de las personas involucradas. Y se da la misma advertencia. Si no quieren perecer de una manera similar, deben arrepentirse, porque al final todos los que no se arrepientan perecerán para siempre.

La implicación es clara. En primer lugar, que las muertes por violencia o accidentes no indican necesariamente la pecaminosidad especial de las personas involucradas, y en segundo lugar, que todo esto debe verse como una advertencia para estar listos para el día del juicio y como una indicación del fuego que Él ha venido. para arrojar sobre la tierra. Como el deudor en los versículos anteriores, necesitan reconciliarse con Dios antes de que sea demasiado tarde.

A la luz de sus advertencias, deben asegurarse de que sus vidas sean fructíferas para que no sean destruidas (comparar con 3: 9).

Jesús ahora aplica Sus advertencias de que se reconcilien con Dios mientras aún hay tiempo ( Lucas 12:57 ), y se arrepienten antes de que sea demasiado tarde ( Lucas 13:1 ) por medio de una parábola que les aplica el enseñanza de Juan el Bautista ( Lucas 3:9 ).

Es una advertencia de que si sus vidas no son fructíferas, enfrentarán el juicio de Dios cuando llegue el momento adecuado. Incluso la higuera debe 'enderezarse' ( Lucas 13:13 ).

A partir de este punto nos encontramos con una secuencia interesante típica de Lucas, un hombre que planta una higuera, una mujer que se dobla y se cura, un hombre que siembra una semilla de mostaza en su jardín, y una mujer que pone levadura en harina. . Note la distinción entre los sexos. Lucas busca constantemente equilibrar los sexos (ver Introducción).

Análisis.

a Dijo esta parábola: “Un hombre había plantado una higuera en su viña, y vino a buscar fruto en ella, y no encontró ninguno” ( Lucas 13:6 ).

b “Y dijo al viñador: He aquí estos tres años he venido buscando fruto en esta higuera, y no he encontrado” ( Lucas 13:7 a).

c “Córtalo. ¿Por qué también actúa como una carga en el suelo? " ( Lucas 13:7 b).

b “Y él, respondiendo, le dice:“ Señor, déjalo también este año, hasta que cavaré alrededor y lo alimentaré con estiércol ”( Lucas 13:8 a).

a Y si de ahí en adelante da fruto, bueno, y si no, lo cortarás ”( Lucas 13:8 b).

Tenga en cuenta que en 'a' el propietario buscó fruto y no encontró ninguno, y en el paralelo, si todavía no da fruto, debe cortarse. En 'b' habla con el viñador sobre su condición, y en el paralelo, el viñador le responde explicándole cómo podría tratar su condición. Lo fundamental para todo en 'c' es que el árbol debe ser juzgado porque es infructuoso.

Versículo 6

Y contó esta parábola: "Un hombre tenía una higuera plantada en su viña, y vino a buscar fruto en ella, y no encontró". '

En el Antiguo Testamento, los árboles frutales se veían regularmente como símbolos de Israel, especialmente la vid en el viñedo ( Salmo 80:8 ; Isaías 5:1 ; Isaías 27:1 ; Jeremias 2:21 ; Oseas 10:1 ).

Pero una higuera sería un símbolo igualmente bueno ( Oseas 9:20) porque a menudo se ve en paralelo a la vid ( Deuteronomio 8:8 ; 1 Reyes 4:25 ; 2 Reyes 18:31 ; Salmo 105:33 ; Joel 1:7 ) y se encontraba regularmente en viñedos.

Compare la higuera que Jesús maldijo, que era claramente figurativa de Israel, Jerusalén o el Templo ( Marco 11:13 ; Marco 11:20 ).

Pero Jesús pudo haber usado deliberadamente la higuera en lugar de una vid como símbolo para indicar vidas individuales dentro de 'su viña', una de las plantadas en la viña de Israel, porque la vid habría indicado a Israel como un todo. El punto principal de la historia, sin embargo, es que el árbol debería haber dado fruto, pero que el propietario no encuentra ningún fruto en él, presumiblemente en un momento en el que se esperaban frutos. Es una imagen de muchos de los oyentes de Jesús.

Versículo 7

“Y dijo al viñador: He aquí estos tres años he venido buscando fruto en esta higuera, y no he encontrado. Córtalo. ¿Por qué también actúa como una carga en el suelo? "

Parece que el propietario le había dado tres años para ver si su condición infructuosa era permanente. Quería darle todas las oportunidades. Pero cuando aún resultó infructuoso, pidió al viñador que lo cortara y evitara que llenara un espacio útil donde se podría plantar otro árbol y que extrajera los nutrientes del suelo sin ningún propósito.

Versículo 8

“Y él, respondiendo, le dice:“ Señor, déjalo también este año, hasta que cavaré alrededor y lo alimentaré con estiércol, y si da fruto desde entonces, bueno, y si no, lo cortarás abajo."

El viñador sugirió entonces que se le diera a la higuera una oportunidad más para demostrar su valía. Él removerá la tierra a su alrededor y la alimentará con estiércol. Entonces, si da fruto, todo quedará satisfecho, y si no lo hace, entonces podrá ser cortado.

La parábola se basa en la misma idea que se encuentra detrás de las palabras de Juan en Lucas 3:9 . La higuera representa al supuesto pueblo de Dios que debería ser fructífero. Durante un período completo de tres años (un período que es una prueba suficiente y completa) se habían probado y no habían sido fructíferos. La advertencia es entonces del juicio venidero porque son infructuosos.

El dueño es probablemente Dios el Juez de todo el mundo. El labrador probablemente sea Jesús que estaba aquí para alimentar a Israel y les estaba dando una última oportunidad. La sugerencia del viñador indica que esta es su última oportunidad. Si permanecen infructuosos, perecerán. Las palabras indican claramente que Él considera que al pueblo se le han dado todas las oportunidades y ahora se le está dando su última oportunidad.

Si la gente todavía no responde a Su enseñanza, entonces solo les espera el juicio, y Él quiere que sepan que Dios está completamente de acuerdo con Él sobre el asunto. Si no se enderezan, perecerán. Se notará que las parábolas de la fecundidad ocurren en ambos lados de la historia de la mujer que fue enderezada, enfatizando que esa historia debe ser vista como más que una simple historia de milagros, sino como una indicación del propósito de Dios para los suyos, un haciendo fructíferos a sus elegidos.

Versículo 10

"Y él estaba enseñando en una de las sinagogas un día de reposo".

Ésta es la última mención de Jesús enseñando en una sinagoga, aunque eso no es necesariamente decisivo, ya que tales visitas generalmente solo se mencionan en esta etapa cuando están específicamente relacionadas con incidentes, y Lucas en el principal deja caer los incidentes también, aunque este último indudablemente llevó hasta el final. Era sábado y Jesús estaba allí, invitado a enseñar.

Versículos 10-17

La mujer que fue enderezada y liberada de Satanás (13: 10-17).

Esta historia es fundamental para esta sección de Lucas, como lo demuestra el quiasmo. Podemos ignorar tales métodos literarios, pero podemos estar seguros de que Teófilo los conocía plenamente. En él, Jesús libera a una mujer que está totalmente doblada y la libera del poder de Satanás. Es una imagen de lo que ha venido a hacer por Israel, y por todos los que le responderán, y es descriptivo de lo que trata esta sección, la rectificación de las personas y su liberación 'del poder de Satanás a Dios'. ( Hechos 26:18 ).

Hay un paralelo interesante en el pasaje entre la mujer que estaba encorvada y el Gobernante de la sinagoga que no podía ver más allá de la punta de la nariz. Recuerdo un día caminando por los pasillos del metro de Londres. Caminando hacia mí había un hombre que estaba doblado en dos, tan mal que no podía ver hacia adelante. Probablemente era muy similar a esta mujer. Me moví hacia un lado para darle espacio, pero detrás de mí, inesperadamente, apareció otro pasajero que no se hizo a un lado, porque estaba ciego.

Antes de que pudiera dar una advertencia, chocaron. El hombre doblado maldijo y dijo enojado: "¿No ves que no puedo ver el camino por delante?". Rápidamente dije: 'Está ciego' y, para su crédito, inmediatamente se disculpó con el ciego y expresó su pesar.

Algo parecido ocurre en esta historia, el choque entre una mujer que estaba doblada y un ciego. Porque el Gobernante de la Sinagoga era tan ciego como un hombre podía estarlo. Él acababa de ver un milagro asombroso de liberación, y lo consideró como un trabajo diario, como si la gente acudiera regularmente a la sinagoga para ser sanada porque era una cirugía. Estaba ciego a la obra gloriosa de Dios, un representante típico de los hombres que se oponían a Jesús. Y fue una obra gloriosa porque era un símbolo de lo que Dios hará por todos los que vienen a Jesús.

Análisis del pasaje.

a Estaba enseñando en una de las sinagogas el día de reposo ( Lucas 13:10 ).

b Había una mujer que tenía un espíritu de enfermedad durante dieciocho años, y estaba inclinada juntamente, y de ninguna manera podía levantarse ( Lucas 13:11 ).

c Cuando Jesús la vio, la llamó y le dijo: "Mujer, eres libre de tu enfermedad" ( Lucas 13:12 ).

d Y él impuso sus manos sobre ella, e inmediatamente ella se enderezó y glorificó a Dios ( Lucas 13:13 ).

e Y el jefe de la sinagoga, conmovido de indignación porque Jesús había sanado en sábado, respondió y dijo a la multitud reunida: "Hay seis días en los que los hombres deben trabajar" ( Lucas 13:14 a).

d “Por tanto, ven en ellos y queda curado, y no en el día de reposo” ( Lucas 13:14 b).

c Pero el Señor le respondió y dijo: Hipócritas, ¿no desata cada uno de ustedes en sábado su buey o su asno del establo y lo llevan al abrevadero? ( Lucas 13:15 ).

b "¿Y no debería esta mujer, siendo hija de Abraham, a quien Satanás había atado, he aquí, estos dieciocho años, haber sido liberada de este vínculo en el día de reposo?" ( Lucas 13:16 ).

a Y mientras decía estas cosas, todos sus adversarios quedaron avergonzados, y toda la multitud se regocijó por todas las cosas gloriosas que había hecho ( Lucas 13:17 ).

Note que en 'a' él está enseñando en la sinagoga el día de reposo, y en el paralelo la multitud se regocija por las cosas gloriosas que Él hizo. En 'b' la mujer está atada y en el paralelo está desatada. En la 'c' Jesús suelta a la mujer, y en paralelo habla de la desaparición de los animales domésticos. En 'd' ella es sanada, y en la parábola se le dice a la multitud que no venga a ser sanada en sábado.

En 'e', ​​en marcado contraste con todo lo que sucede a su alrededor, el Gobernador de la Sinagoga declara su estéril reglamento, 'hay seis días en los que los hombres deben trabajar'. El punto aquí es que él estaba totalmente ciego al hecho de que era Dios quien estaba trabajando.

Versículo 11

"Y he aquí, una mujer que tenía un espíritu de enfermedad durante dieciocho años, y estaba inclinada a una, y de ninguna manera podía levantarse".

Y he aquí. Esto bien puede indicar que de repente la vio mientras estaba enseñando. Lo que vio fue una mujer que estaba doblada y no podía enderezarse. En vista de la conexión con un espíritu maligno, probablemente fue skoliasis hysterica, una condición en parte psicológica. Otros lo ven como espondilitis ankylopoyética que indica una fusión de los huesos de la columna. Por supuesto, uno puede haber resultado en el otro.

La mujer había sido afectada de esta manera por un espíritu maligno durante "dieciocho años". Bien puede estar en mente una conexión con los 'dieciocho' que perecieron en Siloé, con la idea de que ella también estaba sufriendo a causa del pecado en el mundo. Estaba doblemente inclinada y no podía levantarse. Ella era una imagen de un mundo doblegado por el pecado e incapaz de mantenerse erguido.

Versículo 12

'Y cuando Jesús la vio, la llamó y le dijo: Mujer, quedas libre de tu enfermedad. '

Cuando Jesús la vio, la llamó: "Mujer, eres libre de tu enfermedad". Este fue probablemente el equivalente de un mandato al espíritu maligno de dejarla, porque con Jesús la liberación del espíritu maligno siempre fue por Su palabra.

Versículo 13

"Y él le impuso las manos, y enseguida se enderezó y glorificó a Dios".

Pero mientras estaba liberada del espíritu maligno, había estado tanto tiempo en esa condición que no podía enderezarse, así que Jesús se acercó a ella, le impuso las manos e inmediatamente se enderezó. Y el resultado no sorprendente fue que ella glorificó a Dios. Con esto se reveló abiertamente que Jesús podía enderezar a la gente torcida.

Cabe señalar que en ningún otro lugar Jesús expulsa a los espíritus malignos por ningún otro medio que no sea Su palabra. Por lo tanto, aquí también deberíamos ver que Él echa fuera al espíritu maligno por Su palabra antes de tocarla. El espíritu maligno debe considerarse inmundo en un sentido inusualmente profundo. El Jesús terrenal no quiere tener contacto con los espíritus inmundos, porque no pueden ser limpiados. Luego se utiliza la imposición de manos para curar el impedimento físico y dar seguridad a la mujer.

Versículo 14

'Y el jefe de la sinagoga, conmovido de indignación porque Jesús había sanado en sábado, respondió y dijo a la multitud reunida: “Hay seis días en los que los hombres deben trabajar. En ellos, pues, ven y queda curado, y no en el día de reposo ”.

Pero el gobernante de la sinagoga, que dirigía el comité de la sinagoga, estaba enojado. Posiblemente reconoció que podría ser llamado por algunos fariseos para explicar por qué había permitido que esto sucediera en su sinagoga el día de reposo. Una investigación incluso podría haber dado lugar a una paliza. Pero el hecho de su enfado sugiere que debemos ver sus sentimientos como algo personal también.

Y, sin embargo, su ira se dirige a la multitud. Quizás se sintió receloso de desafiar a una persona con los poderes que tenía Jesús. O, de hecho, tal vez no lo deseaba. Incluso pudo haber sido secretamente comprensivo, pero no se atrevió a mostrarlo, aunque reconoció que tenía que protestar. Quizás incluso reconoció que como el milagro había sucedido, Dios claramente no estaba disgustado con él esta vez (es tan difícil acusar a alguien cuyos milagros realmente ocurren de no agradar a Dios.

Se necesitaron ciertos tipos de fariseos para argumentar así). Puede ser que, de hecho, fue la reacción de la multitud lo que lo enfureció, ya que se agitaron y clamaron por más. Así que se cubrió reprendiendo a la gente que estaba allí reunida. Les señaló que había seis días de cada siete en los que los hombres debían trabajar, y por lo tanto, si deseaban ser sanados, debían venir en un día que no fuera el sábado.

La debilidad de su posición se manifiesta en el hecho de que Jesús no era médico. Si hubiera sido el gobernante, podría haber tenido razón. Pero todos sabían que solo Dios podía haber hecho lo que había sucedido ese día. Posiblemente eso era lo que el gobernante había reconocido y, por lo tanto, había sentido que probablemente sería imprudente reprender a Dios reprendiendo a Jesús. Sentiría que estaba en terreno seguro al reprender a la multitud.

Sin embargo, a los ojos de los fariseos, tenía toda la razón. La única curación que se permitió en el día de reposo fue lidiar con posibles condiciones potencialmente mortales al mínimo requerido.

Versículo 15

Pero el Señor le respondió y dijo: Hipócritas, ¿no desata cada uno en sábado su buey o su asno del establo y lo lleva a beber? '

La respuesta de Jesús no fue solo para el gobernante. Se dirigió al grupo de oponentes erizados. Vio claramente que había un grupo cuya actitud demostraba su respaldo a las palabras del gobernante, porque Él se dirige a ellos en plural. Los acusa de decir una cosa y hacer otra (como 'hipócritas') porque, como todos sabían, todos estaban dispuestos a soltar el buey o el asno en el día de reposo para llevarlo a abrevar mientras no fuera. ser utilizado para trabajar (algunos miembros de las comunidades conectadas con Qumran habrían dicho que estaban equivocados incluso al hacer eso).

Más tarde se estipularía que también podrían verter agua en su abrevadero, aunque ellos mismos no podrían llevar un balde a la boca, y eso también puede que ya se haya aplicado. De modo que se permitió la relajación del sábado para los animales domésticos incluso cuando sus vidas no corrían peligro.

Versículo 16

"Y esta mujer, hija de Abraham, a quien Satanás había atado, he aquí, estos dieciocho años, ¿no debería ser libre de este vínculo en el día de reposo?"

Entonces, si estaban dispuestos a soltar animales domésticos en el día de reposo para darles de beber (no es una condición que ponga en peligro la vida, ya que se podría haber hecho otra provisión), ¿por qué se quejaron de Jesús por soltar de sus ataduras a una mujer que había sido atada? Durante dieciocho años, ¿quién valió mucho más que un animal doméstico, ya que era hija de Abraham (una judía plena)?

'Hija de Abraham' bien puede indicar que Él estaba afirmando que ella era una mujer piadosa, algo que algunos pueden haber dudado debido a su condición. Vea Lucas 3:8 donde hijos de Abraham significa aquellos que afirman estar en lo correcto con Dios. ¿No era correcto entonces soltarla también en sábado?

'Dieciocho años'. Esto fue tres por seis. Posiblemente estaba diciendo que debían reconocer que ella había cumplido no solo 'seis días' sino seis años, tres veces más, y que no se había soltado en ninguno de ellos, porque no pudieron soltarla, y por lo tanto era correcto que por fin, Dios la soltó en el "séptimo" día, el sábado, en un día en que Dios estaba obrando.

'Soltado'. Compárese con Lucas 4:18 . Este ejemplo probablemente fue elegido para ser la pieza central de esta sección en la que la palabra de liberación y la Regla Real de Dios está en mente precisamente porque ilustró muy bien la comisión de Jesús de 'desatar a los cautivos' y 'desatar a los oprimidos'. '.

Cabe señalar que Jesús no solo defiende su sanidad en sábado, sino que parece sugerir que estaba bien que sucediera en sábado. Esto podría verse como una confirmación de que para Él el sábado señalaba hacia el "reposo" del pueblo de Dios en el que Él quería que todos entraran. Por lo tanto, fue el día más adecuado para sanar y revelar la compasión de Dios. Después de todo, Satanás todavía había estado trabajando en la mujer en el día de reposo. ¿Lo tendría entonces como su único coto?

Versículo 17

"Y mientras decía estas cosas, todos sus adversarios quedaron avergonzados, y toda la multitud se regocijó por todas las cosas gloriosas que había hecho".

"Todos sus adversarios fueron avergonzados". El resultado de Sus palabras fue que todos Sus adversarios fueron avergonzados (compare Isaías 45:16 que está dentro de las narraciones del Siervo y por lo tanto puede ser Mesiánico con Lucas, y contrastar Isaías 50:7 ).

Pero mientras tanto no debemos perder de vista la maravilla que se había hecho ante sus ojos. Lucas no lo hace porque declara que 'toda la multitud se regocijó por todas las cosas gloriosas que había hecho él'. Le dieron gloria a Dios y su total aprobación a lo que había hecho (compare con Éxodo 34:10 ). Tal atribución es una tendencia de Lucas, ver también Lucas 2:20 ; Lucas 5:25 ; Lucas 7:16 ; Lucas 13:13 ; Lucas 17:15 ; Lucas 18:43 ; Lucas 23:47 ; Hechos 3:8 ; Hechos 4:21 ; Hechos 11:18 ; Hechos 13:48 ; Hechos 21:20 .

Versículo 18

Por tanto, dijo: “¿A qué se asemeja la Regla Real de Dios? y ¿a qué lo compararé?

Note cómo el 'por lo tanto' conecta estas ilustraciones de la Regla Real de Dios con el pasaje anterior. Habiendo revelado nuevamente Su poder continuo sobre Satanás, y Su liberación continua de las personas de su control, Jesús ahora tiene la intención de dejar claro a Sus discípulos que la Regla Real ya está presente y activa en su proclamación.

Versículos 18-21

La regla real de Dios crecerá desde pequeños comienzos, así como una semilla de mostaza se convierte en un gran arbusto y un poco de levadura leuda toda la masa (13: 18-21).

Habiendo revelado cómo Jesús puede liberar a los hombres del poder de Satanás, y puede enderezar lo torcido, Lucas ahora nos da dos parábolas de Jesús que ilustran cómo eso va a entrar en vigencia por la difusión de la Regla Real de Dios, no por un repentino erupción de fuerza, sino por la expansión gradual de su crecimiento e influencia. Traen a casa un mensaje ligeramente diferente de la parábola de la higuera que ilustró el hecho de que los hombres serán juzgados por el fruto que den.

Ambos, sin embargo, se relacionan con la producción de frutos. Están en paralelo en el quiasmo de la sección. Note aquí cómo Lucas, a su manera típica, presenta un ejemplo en el que está involucrado un hombre y otro en el que está involucrada una mujer. Todos, tanto hombres como mujeres, deben participar en la difusión de la Regla Real de Dios. Pero representan dos ángulos ligeramente diferentes. La semilla de mostaza que crece hasta convertirse en un gran arbusto enfatiza su crecimiento gradual en grandes proporciones. La levadura que trabaja a través de la harina enfatiza la influencia que se transmite de hombre a hombre y de mujer a mujer hasta que todos son alcanzados.

Análisis.

a Por lo tanto, dijo: “¿A qué se asemeja la Regla Real de Dios? y ¿a qué lo compararé? ( Lucas 13:18 ).

b “Es semejante a un grano de mostaza que un hombre toma y echa en su propio jardín, y crece y se convierte en árbol, y las aves del cielo se posan en sus ramas” ( Lucas 13:19 ) .

c Y de nuevo dijo: "¿A qué compararé la Regla Real de Dios?" ( Lucas 13:20 ).

b “Es semejante a la levadura que una mujer tomó y escondió en tres medidas de harina, hasta que todo quedó leudado” ( Lucas 13:21 ).

a Y siguió su camino por ciudades y aldeas, enseñando y viajando a Jerusalén ( Lucas 13:22 ).

Observe cómo en 'a' pregunta cómo es la Regla Real de Dios y en paralelo describe cómo progresa. En 'b' dice que es como un grano de mostaza y en paralelo dice que es como levadura. En el centro de todo en 'c' es la pregunta, ¿cuál es la semejanza de la Regla Real de Dios? Ésa era la cuestión del momento.

Versículo 19

"Es como un grano de mostaza, que un hombre toma y echa en su propio jardín, y crece y se convierte en árbol, y las aves del cielo se posan en sus ramas".

Jesús luego señaló que era como un grano de mostaza, la semilla más pequeña conocida por los agricultores de Palestina. Sin embargo, cuando un hombre sembró esta pequeña semilla, creció hasta convertirse en un gran arbusto, a veces hasta doce pies (cuatro metros) de altura, tan grande que los pájaros, que amaban las pequeñas semillas de mostaza negra, podían venir y alojarse en sus ramas. (compárese especialmente con Ezequiel 17:22 , donde una ramita plantada en Israel crecerá hasta que sea una bendición para todo el mundo para que los pájaros aniden en sus ramas; y Daniel 4:21 donde los pájaros representaron naciones cautivas).

De todas las hierbas fue un fenómeno. Ninguna otra hierba creció como esta. Así, la Regla Real de Dios crecería desde pequeños comienzos ( Lucas 12:32 ) por la difusión de la palabra, haciéndose más y más grande, y llegaría incluso a otros que no fueran judíos cuando 'las aves del cielo' se reunieran en sus ramas. para participar de sus bendiciones.

'Jardín.' En Mateo 13:31 , en un contexto diferente, la semilla de mostaza se sembró en 'el campo', es decir, en el campo. Que esto último sucedió está respaldado por fuentes rabínicas. Esto sugeriría que en Palestina había diferentes enfoques agrícolas para el cultivo de 'árboles' de mostaza a partir de semillas, lo cual es bastante probable, porque eran hierbas.

Por lo tanto, podrían cultivarse en el campo o en jardines. Por lo tanto, no hay necesidad de requerir un ambiente gentil debido al uso de 'jardín', aunque siempre es posible que Lucas esté traduciendo de acuerdo con la costumbre general de sus lectores de cultivar arbustos de mostaza.

Versículo 20

Y de nuevo dijo: "¿A qué compararé la Regla Real de Dios?"

Entonces Jesús hace la pregunta por segunda vez. Entre los judíos, algo atestiguado por segunda vez fue visto como seguro y seguro.

Versículo 21

"Es como la levadura, que una mujer tomó y escondió en tres medidas de harina, hasta que todo quedó leudado".

Pero tiene otro propósito en la segunda ilustración y es introducir a las mujeres en la ecuación. De modo que elige como segundo ejemplo la ocupación de una mujer: hacer pan. La mujer pone un poco de levadura en la harina y luego se esparce por todo el conjunto. De la misma manera, las mujeres (y todos) deben difundir la Buena Nueva del Reino de Dios de una a otra hasta que llegue a todos.

La levadura es un trozo de masa que se conserva del lote anterior que ha fermentado. Se pone dentro de la masa nueva y fermenta el conjunto, hasta que el conjunto se ve afectado. Y aquí se piensa que se usa porque da como resultado un mejor producto. Es una imagen adecuada de la palabra de Dios. Se introduce desde el exterior y comienza su trabajo una vez recibido, y continúa hasta que el conjunto se ve afectado. También está aquí como una advertencia. No creas que puedes recibir un poco de Cristo. Una vez que se le permite la entrada a Cristo, no cesará su obra hasta que todo sea transformado.

Tres medidas de comida. Una medida estándar que significa suficiente para la tarea en cuestión.

Versículo 22

"Y siguió su camino por ciudades y aldeas, enseñando y viajando a Jerusalén".

Habiendo establecido el principio, Jesús salió a ponerlo en práctica. Pasó por sus ciudades y pueblos predicando, y esta predicación necesariamente incluiría la predicación de la Regla Real de Dios. De hecho, en cierto sentido, de eso se trataba toda Su predicación, la Regla Real de Dios en sus muchas formas. Y mientras lo hacía, se dirigió a Jerusalén. Porque era lo que Él lograría en Jerusalén lo que causaría el triunfo del Reino Real de Dios.

Versículo 23

Y uno le dijo: Señor, ¿son pocos los que se salvan?

Este es el primer uso directo de la palabra 'salvo' en el cuerpo principal de Lucas, aparte de en un contexto donde puede tener un doble significado (es decir, sanado - Lucas 7:50 ; Lucas 8:36 ; Lucas 8:48 ; Lucas 8:50 ; Lucas 17:19 ; Lucas 18:42 ), aunque compare Lucas 6:9 ; Lucas 9:24 ; Lucas 9:56 donde está claramente en mente 'salvar' para la vida eterna (ver también Lucas 8:12 ; Lucas 17:33 ; Lucas 18:26 ; Lucas 19:10 ).

Sin embargo, sí se vincula a Lucas 1:77 donde Juan debía llevar 'el conocimiento de la salvación' a Su pueblo, a Lucas 1:69 donde el 'cuerno de salvación' venía de la casa de David, a Lucas 2:11 en el que se declaró la venida de 'un Salvador' que sería 'el Señor Mesías', y Lucas 2:30 donde Simeón declara, 'Mis ojos han visto tu Salvación'.

Por lo tanto, hemos estado esperando que la 'salvación' en algún momento salga a la luz. Aquí probablemente tiene el mismo significado que heredar la vida eterna con todo lo que implica ser transformado (compare Hechos 2:47 ; 1 Corintios 1:18 ; 2 Corintios 2:15 ). Sus ojos están firmemente fijos en la venida del Reino celestial.

Si comparamos Isaías 49:24 LXX con Lucas 4:18 salvación se ve como el objetivo del Siervo para los Suyos, y esto se relaciona con la liberación de la mujer que fue cautiva de Satanás ( Lucas 13:16 ).

Compárese también con Isaías 51:14 ; Isaías 59:1 ; Isaías 60:16 (LXX). Por lo tanto, ser 'salvos' significa estar en una posición en la que están siendo liberados espiritualmente del poder de Satanás y se les ha dado vida eterna, están experimentando Su poder salvador en sus vidas y se les garantiza la esperanza eterna de la eternidad en la presencia. de Dios.

Versículos 23-24

El llamado a entrar y ser salvo (13: 23-24).

Este llamamiento, que sigue a la descripción de cómo se difundirá la Regla Real de Dios, es similar a las descripciones de los galileos y los hombres de Siloé que perecieron. Aquellos también 'perecieron', no pudieron entrar. Y luego se les advirtió que debían entrar mientras pudieran, 'a menos que se arrepientan, todos perecerán de manera similar'. Entonces, es fácil no disfrutar del privilegio de entrar en la Regla Real de Dios y, por lo tanto, es más bien necesario que 'se esfuercen' por entrar.

Se puede analizar de la siguiente manera:

a Y uno le dijo: Señor, ¿son pocos los que se salvan? ( Lucas 13:23 a).

b Y les dijo: "Esforzaos por entrar por la puerta estrecha". (23b-24a).

a "Porque muchos, os digo, tratarán de entrar y no podrán". ( Lucas 13:24 b).

Tenga en cuenta el contraste de 'a', 'pocos se salvarán', con el paralelo 'muchos no podrán entrar'. En el centro de la 'b' está la necesidad de entrar por la puerta estrecha.

Y él les dijo: Esforzaos por entrar por la puerta estrecha, porque os digo que muchos tratarán de entrar y no podrán.

El Señor se niega a responder su pregunta técnica (era una pregunta popular entre algunos de los eruditos). En lugar de pensar especulativamente, deberían pensar personalmente. La pregunta es, ¿se están salvando ellos mismos? Por lo tanto, les dice que se esfuercen (agonicen) para entrar por la puerta estrecha, la puerta a la Regla Real de Dios. La idea se ha comparado con la de Mateo 7:13 pero claramente se habló en un momento diferente, y el énfasis, aunque similar, no es el mismo.

Mateo está hablando de pasar por una puerta con el propósito de caminar por un camino, y el énfasis está en el camino. Aquí el énfasis está en la necesidad de que la decisión pase por una puerta. Claramente es una decisión difícil, y la puerta es 'estrecha' (estenos). Solo unos pocos pueden ingresar a la vez, y otros presionan para atravesarlo. La palabra 'stenos' está asociada con las ideas de aflicción y dolor, y esto se relaciona con Lucas 9:24 .

Es una puerta exigente y, sin embargo, hay que entrar antes de que sea demasiado tarde y requiere esfuerzo. No deben quedar satisfechos hasta que hayan atravesado la puerta. La Regla Real de Dios sufre violencia, y los violentos la tomarán por la fuerza ( Mateo 11:12 ). Esta puerta significa comenzar el camino difícil del discipulado.

Significa dejar todo lo demás a un lado y elegir entrar bajo la Regla Real de Dios. No se debe permitir que nada les impida entrar en él (qué contraste con nuestra "creencia fácil"). Podemos comparar aquí la declaración de Jesús: "Yo soy la puerta; por mí, si alguno entra, será salvo" ( Juan 10:9 ). La idea es la misma. La respuesta al Rey Pastor asegura la salvación.

Por supuesto, luego disfrutarán de la presencia del dueño de la casa, pero eso no se describe aquí. La concentración está en la decisión de ingresar y el esfuerzo decidido que deben poner en ello.

Debemos notar que entonces como ahora la salvación era un regalo. Pero Jesús les estaba haciendo conscientes del costo final del regalo. Inicialmente no les costaría nada, todo lo que tenían que hacer era presionar la puerta, pero luego exigiría todo. Porque es la puerta a la Regla Real de Dios, e involucra a Dios convirtiéndose en Rey en sus vidas. Es igualmente cierto hoy. La salvación es tuya si recibes a Cristo.

Pero cuidado, porque estás dando la bienvenida al Encendedor de Fuego ( Lucas 12:49 ). Eres un tonto si piensas lo contrario. Cualquier otro Cristo que no sea el que tomará posesión de ti no es el Cristo de los Evangelios. El esfuerzo se debió al pensamiento de lo que tendrían que dejar atrás. No había lugar a través de esa puerta estrecha para su equipaje.

También debemos tener en cuenta que solo hay una puerta, y esa es estrecha. "No hay otro nombre bajo el cielo dado a los hombres por el cual podamos ser salvos" ( Hechos 4:12 ). No para Jesús una de las muchas puertas. Sólo hay uno.

Pero llegará el día en que ni siquiera esa puerta podrá atravesarla. La implicación es que se habrá cerrado. La esperanza se habrá ido. Y los hombres buscarán entrar y no podrán. Sus oyentes tendrían en cuenta con razón el fin del mundo. Jesús ciertamente también lo haría, pero posiblemente también tenía en mente la terrible y salvaje matanza que tendría lugar durante la próxima rebelión contra Roma y la destrucción de Jerusalén ( Lucas 13:35 ), cuando muchos desearían haber escuchado a Jesús. .

Sin embargo, es aún más seguro que Él mismo también tiene en mente el día de su venida para reunir a sus elegidos ( Mateo 24:31 ). Ambos serían eventos finales, lo que significaba que para los atrapados sería demasiado tarde. Se encontrarían incapaces de arrepentirse verdaderamente. Sufrirían remordimiento, no transformación espiritual, y se perderían. Todo porque no pudieron entrar por la puerta mientras estaba abierta.

Versículo 25

“Una vez que el dueño de la casa se haya levantado y haya cerrado la puerta, y ustedes comiencen a pararse afuera y a llamar a la puerta, diciendo: 'Señor, ábrenos', y él responderá y dirá a usted, "no te conozco, de donde eres",

Muchos interpretan esto como un banquete al que se niega la entrada a los que llegan más tarde, pero esa no es realmente la impresión que se da aquí. En tales casos, el amo no se levanta y cierra la puerta, simplemente les dice a sus sirvientes que se nieguen a entrar. En las historias, los invitados nunca se han esforzado por entrar en un banquete por una puerta estrecha, ni hay indicios de un banquete ( Lucas 13:29 no es parte de la parábola).

Es más posible que haya llegado la noche y las puertas estén cerradas porque no se esperan más visitantes. Anteriormente, tal situación había dado lugar a que el señor tuviera que llamar a su propia puerta ( Lucas 12:36 ). Por lo tanto, la imagen puede ser similar a Lucas 11:5 .

Pero eso deja abierta la pregunta de por qué los hombres llaman a la puerta a esa hora. Por supuesto, podemos decir simplemente que fue porque, como el amigo a la medianoche, se habían despertado a su propia necesidad. Después de todo, mientras Jesús estaba en la tierra, ¿no había dicho que la puerta se abriría, porque 'al que llamara, se le abriría'? La idea entonces sería que ahora que el dueño de la casa ha regresado y está llamando a sus siervos a rendir cuentas, ha cerrado la puerta y la promesa ha sido rescindida. Pero todavía no explica por qué quieren entrar. Y también supone demasiado al incorporar ideas de otras parábolas.

La impresión que se da aquí es más bien de una situación de emergencia. Es una imagen en la que el maestro se ha hecho cargo personalmente y se ha asegurado de que la puerta esté cerrada. Por tanto, el pensamiento bien puede ser ese peligro amenazado. Se levantó y lo hizo él mismo porque era necesario que verificara la seguridad del local. Esto explicaría por qué la gente llegaba clamando a la puerta. Y explicaría por qué no los dejaba entrar. No dejas entrar a forasteros en momentos peligrosos.

Pero, ¿qué tipo de situación encajaría con una imagen así? De hecho, la respuesta está en Isaías 26:20 . Ahí tenemos exactamente esta situación. Está ambientado en el contexto de los últimos días y de la venida del Señor en juicio, y el mandato es 'entrar en sus aposentos y cerrar las puertas detrás de ustedes' debido a la tribulación que vendrá sobre el mundo.

Esto explicaría exactamente por qué el amo se levanta y cierra la puerta, y no se lo deja a los sirvientes. Es porque el peligro amenaza ( Isaías 26:20 ; compárese con Génesis 19:10 ). Es porque la tribulación de los últimos tiempos ha llegado al mundo.

Isaías 26:20 encaja exactamente en la situación porque tiene en mente el juicio final, como también lo hace la parábola aquí donde se ve que ha desaparecido la última oportunidad. Otros lo ven como las puertas que se cierran porque los invitados han llegado, pero eso es menos probable. Aparte de lo inusual que sería, no debemos leer en otras parábolas.

Pero el caso es que si bien era de día, y todo iba bien, no querían entrar. Sin embargo, ahora el peligro se cernía y querían desesperadamente entrar porque reconocían que Su casa les proporcionaría su único lugar seguro. El juicio está llegando al mundo y de repente se han dado cuenta de que no tienen ningún otro lugar donde encontrar refugio. Todo en lo que han confiado ahora es en vano, y el único que posiblemente puede ayudarlos es este cabeza de familia en particular. Pero ya es demasiado tarde, el maestro ha cerrado la puerta hasta que el peligro haya pasado. No hay lugar de escape. Si tan solo se hubieran esforzado por entrar mientras podían.

Por eso los de fuera entran en pánico. Un peligro terrible les amenaza y no tienen lugar de salvación. Están en la misma posición que la gente de Isaías 2:17 . Pero no quieren huir a cuevas que no pueden protegerlos. Y entonces llaman desesperadamente a la puerta y gritan: 'Señor, ábrenos'. Demasiado tarde reconocen el estatus del maestro. Pero Él responde que no los reconoce ni los reconoce. Nunca han estado a su servicio y no tiene ninguna responsabilidad por ellos. Son tan buenos como los extraños.

Versículos 25-27

La parábola de la puerta cerrada (13: 25-27).

La idea de no haber podido entrar por la puerta a la vida ahora surge en una parábola. Pero hay un cambio de pensamiento aquí a un punto de crisis en el futuro. El dueño de la casa se ha levantado y ha cerrado la puerta. Y mientras tanto hay quienes quieren entrar a la casa, probablemente porque les brindará refugio del peligro (compárese con Isaías 26:20 ).

Esto es paralelo a la incapacidad para leer los signos de los tiempos y al arrebatamiento del deudor para sufrir las consecuencias de no responder a su Gran Acreedor en Lucas 12:54 , que también tenía en mente estados de indisposición. Aquí son como hombres que han ignorado al dueño de la casa. Así que ellos también están atrapados en un estado de falta de preparación. No se han sometido a Su Regla Real. No han venido para ser enderezados y liberados de Satanás. Y ahora es demasiado tarde. Porque cuando quieren Su protección, no está disponible.

Versículo 26

“Entonces empezarás a decir: 'Comimos y bebimos en tu presencia, y enseñaste en nuestras calles'”.

Su respuesta desesperada será tratar de recordar tiempos pasados. Habían comido y bebido con él, les había enseñado en sus calles. Como sabemos, hay muchos que podrían haber dicho eso, tantos que Él no podría, en Su humanidad, recordarlos. Ahora no hay duda de quién es indicado por el dueño de la casa. Estos son aquellos que han tenido mucho que ver con Él, pero que han rechazado Su palabra. Habían rechazado el fuego de su palabra, ahora el fuego de su ira debe venir sobre ellos.

Hay algunos hoy que basan su confianza y esperanza en el hecho de que participan en la Mesa del Señor y escuchan la enseñanza del Señor a través de Su palabra y a través de Sus ministros. Pero no basta con hacer eso. Debemos entrar por la puerta del compromiso total y la entrega de nosotros mismos a Él. Debemos creer en El. Debemos abrir nuestras vidas a Él llamándolo para que podamos ser salvos y pidiéndole que lo haga. Pero debemos preguntarle antes de que sea demasiado tarde. Entonces obrará la fe en nuestros corazones y la transformación en nuestras vidas.

Versículo 27

“Y él dirá: 'Les digo que no sé de dónde se encuentran. Apartaos de mí, todos los hacedores de iniquidad. "

Y su respuesta es simplemente que no sabe de dónde están. Le son extraños, porque son hacedores de iniquidad. Han vivido en lugares donde Él no se aventuraría. Han hecho cosas que Él no podía tolerar. Y por su comportamiento se han revelado a sí mismos como extraños a Él, como si no tuvieran parte en Él. Son conocidos por sus frutos.

Versículo 28

"Allí será el llanto y el crujir de dientes, cuando vean a Abraham, a Isaac, a Jacob y a todos los profetas dentro del Reino Real de Dios, y ustedes mismos expulsados ​​fuera".

Aquellos que hayan encontrado la puerta cerrada en su contra, tendrán entonces el disgusto de ver a todos aquellos a quienes previamente habían honrado entrar como siervos fieles ( Lucas 12:44 ) en la regla celestial de Dios, mientras que ellos mismos son expulsados ​​y expulsados. los infieles ( Lucas 12:46 ).

Estarán tan angustiados que 'llorarán y rechinarán los dientes' (no aquí una imagen del infierno, sino de una profunda e insoportable decepción). Algunos, sin embargo, lo ven como rechinar los dientes con ira contra Aquel que les había hecho esto, mientras 'miran por la puerta que estaba cerrada para ellos' y ven lo que se han perdido. Pero es probable que ahora hayamos pasado de la parábola (y además la puerta estaba cerrada).

'Llanto y crujir de dientes'. El llanto expresa tristeza y arrepentimiento (ver Lucas 6:25 ; Hechos 20:37 ; Santiago 4:9 ; Santiago 5:1 ), el crujir o rechinar de dientes representa ira y odio (comparar Job 16:10 ; Salmo 35:16 ; Salmo 37:12 ; Salmo 112:10 ; Lamentaciones 2:16 ; Hechos 7:54 )

"Abraham, Isaac, Jacob y todos los profetas". Aparte de Jesús y posiblemente de Juan el Bautista, habían honrado la memoria de todos estos grandes hombres. Pero aunque honraron a los siervos fieles, no honraron al señor de la casa. Es su rechazo a Jesús lo que ha sellado su destino. No es bueno mirar hacia atrás a las figuras del pasado si ignoramos a Aquel que se eleva por encima de todas ellas y que está presente con nosotros para salvar. Su disgusto aumentaría por el hecho de que siempre se habían considerado hijos de Abraham y, por lo tanto, herederos de sus promesas, y ahora iban a ser excluidos de ellas.

Vosotros mismos, echados fuera. El hecho de que sean 'expulsados' demuestra que no se trata de la puerta por la que se negaron a pasar, o de la puerta que se les cerró. Como no habían pasado a través de ellos, no podían ser 'expulsados' de ellos. Así que estas palabras no deben verse como una continuación de la parábola, sino más bien como una explicación de las consecuencias. Serán expulsados ​​de cualquier esperanza cuando enfrenten el juicio sobre su futuro, como ocurrió con el siervo de la parábola ( Lucas 12:46 ).

Versículos 28-35

Las consecuencias de su rechazo (13: 28-35).

Habiéndose completado la parábola, ahora se describen los hechos reales. Al haberles negado la entrada por la puerta de la salvación, sufrirán el más profundo pesar posible. Este pasaje es paralelo a que donde había mayordomos buenos y malos que serían llamados a rendir cuentas ( Lucas 12:41 adelante), porque Él había venido a enviar fuego a la tierra que causaría una gran perturbación y juicio y división entre las familias ( Lucas 12:41 ). También aquí los mayordomos de Dios son llamados a rendir cuentas, y también aquí todo terminará en juicio para los que lo han rechazado.

Análisis.

a “Allí será el llanto y el crujir de dientes, cuando vean a Abraham, Isaac, Jacob y todos los profetas dentro del Reino de Dios como Rey, ya ustedes mismos expulsados ​​fuera” ( Lucas 13:28 ).

b “Y vendrán del este y del oeste, y del norte y del sur, y se sentarán (reclinarán) dentro del Reino de Dios” ( Lucas 13:29 ).

c “Y he aquí, hay postreros que serán primeros, y primeros que serán postreros” ( Lucas 13:30 ).

d En esa misma hora llegaron unos fariseos, diciéndole: “Sal y vete de aquí, que Herodes quiere matarte” ( Lucas 13:31 ).

c Y les dijo: “Vayan y díganle a ese zorro: 'He aquí, yo echo fuera demonios y realizo curas hoy y mañana, y al tercer día soy perfeccionado', sin embargo debo seguir mi camino hoy y mañana y el día siguiente, porque no puede ser que un profeta muera fuera de Jerusalén ”( Lucas 13:32 ).

b “¡Jerusalén, Jerusalén, que matas a los profetas y apedreas a los que te son enviados! ¡Cuántas veces habría reunido a tus hijos, como la gallina junta a sus propios polluelos debajo de las alas, y tú no lo harías! ( Lucas 13:34 ).

a “He aquí, tu casa te es dejada desolada, y yo te digo: 'No me verás hasta que digas: Bendito el que viene en el nombre del Señor'. ”( Lucas 13:35 ).

Tenga en cuenta que en 'a' hay desolación, mientras que también hay quienes bendicen al Señor, y en el paralelo hay desolación, mientras que Jerusalén, que representa a Israel, no podrá venir a Él hasta que lo bendigan. En 'b' los profetas y los que les creyeron vendrán de todas partes a la Regla Real de Dios, mientras que en el paralelo no vendrán los que mataron a los profetas, a quienes Él deseaba reunir con Él. En 'c' el primero será el último y el último primero, y en el paralelo tenemos el contraste entre Herodes y Jesús. Central para todo es el deseo de Herodes de matar a Jesús.

Versículo 29

"Y vendrán del este y del oeste, y del norte y del sur, y se sentarán (reclinarán) dentro de la Regla Real de Dios".

Y aún peor para ellos, serían aquellos que vendrían de todas partes del mundo, como habían profetizado los profetas, quienes también, como siervos fieles, tomarían su lugar en la Regla Real de Dios. La idea incluiría el regreso de los 'exiliados' que posteriormente hayan creído ( Isaías 11:11 ; Isaías 11:15 ; Isaías 45:6 ; Isaías 49:12 y con frecuencia), pero tanto Jesús como Lucas probablemente vieron que incluía También los gentiles ( Isaías 42:6 ; Isaías 49:6 ). Parecería como si todo el mundo estuviera incluido y, sin embargo, ¡se quedarían fuera!

'Reclinar.' Ellos compartirán el banquete mesiánico mientras su Maestro les sirve ( Lucas 12:37 ).

Versículo 30

"Y he aquí, hay últimos que serán primeros, y primeros que serán últimos".

Porque en ese último día todo se pondrá patas arriba. Los humildes y los rechazados serán exaltados. Los que están en la parte posterior de la imagen se llevarán al frente. Aquellos que eran 'nada' de Dios llegarán a ser grandes. Los que estén al final de la fila pasarán al frente. Mientras que aquellos que se veían a sí mismos como muy importantes se encontrarán ignorados y excluidos. A los que buscaron el primer lugar se les dará el último.

Como demuestra el paralelo en Lucas 13:32 , el gran rey de los judíos (de Galilea y Perea) llegará a la nada (esto no se dice, pero está claramente implícito), mientras que el profeta deshonrado que sube a Jerusalén para ser rechazado y morir ascenderá al trono del cielo.

Versículo 31

En esa misma hora llegaron unos fariseos, diciéndole: "Sal fuera y vete de aquí, que Herodes quiere matarte". '

No sabemos cuán genuina fue esta advertencia. Quizás estos eran fariseos que lo admiraban. Pero puede ser simplemente que esperaban por este medio asustarlo y evitar que continuara con su obra. O incluso pueden haber esperado llevarlo a Judea, donde tenían más influencia y podían deshacerse de Él por sí mismos. O Herodes podría haberles pedido que le advirtieran (su conciencia todavía estaba agobiada por lo que le había hecho a Juan el Bautista).

Versículo 32

Y él les dijo: “Vayan y digan a esa zorra: 'He aquí, yo echo fuera demonios y realizo curas hoy y mañana, y al tercer día soy perfecto'. "

Pero Jesús responde sin miedo. Como en su respuesta a Juan el Bautista, señala Sus señales y maravillas. Déjelo considerarlos. (Incluso para Herodes la puerta estaba abierta si escuchaba). Pero las palabras de Jesús no fueron dichas esta vez con la esperanza de que fueran efectivas. Habían revivido al que yacía en las mazmorras de Herodes, dejarían indiferente al que estaba sentado en el trono. De hecho, su respuesta probablemente es reconocer que Él sabe que no le quedará mucho tiempo de vida.

Solo tiene "hoy y mañana", que es un tiempo comparativamente corto. No obstante, Él sabe que está dentro del plan de Dios, ya que su finalización en "el tercer día" indica que está completo. Quizás de nuevo tiene en mente Oseas 6:1 . Esto sugeriría que Su perfeccionamiento incluye al menos la resurrección. Mientras tanto, continuará su ministerio, echando fuera los espíritus malignos y sanando a los enfermos como siempre lo ha hecho.

No se dejará intimidar por las amenazas de Herodes. Deja que el zorro ladre como quiera. Y luego, en el momento perfecto de Dios, Su carrera logrará todo lo que se ha propuesto. Será 'perfeccionado', no por elección de Herodes, sino por elección de Dios. Para sus oyentes, 'perfeccionado' significaba que consideraría completa Su obra, para Él indicaba que habiendo resucitado de entre los muertos como el sacrificio perfecto por el pecado, sería entronizado como Mesías y Señor y compartiría una vez más la gloria de Su Padre ( Juan 17:5 ).

"Ve y dile a ese zorro". Esto probablemente esté diciendo que Herodes no tiene nada de qué temer, porque no es más que un zorro, no un león, un lobo o un oso. Intenta rugir, pero todo lo que hace es ladrar. ¿Quién ha oído hablar de huir de un zorro? Algunos, sin embargo, lo ven como una sugerencia de que debía ser visto como astuto en su comportamiento (una visión judía del zorro), o incluso como despreciable, como un carroñero o un destructor de viñedos ( Cantares de los Cantares 2:15 ).

O posiblemente como un zorro que se contenta con quedarse entre las ruinas y no busca edificarlas ( Ezequiel 13:4 ). En todos los casos, solo se preocupan por ellos mismos y su propio bienestar. Los zorros no son una ventaja para nadie más que para ellos mismos. Pero Jesús no solía insultar a las personas, ni siquiera a los reyes, por lo que debemos verlo como una advertencia, no como insultos.

Versículo 33

"Sin embargo, debo seguir mi camino hoy y mañana y pasado mañana, porque no puede ser que un profeta muera fuera de Jerusalén".

Sin embargo, aunque todavía hay hoy y mañana, y luego el próximo también, Él debe usarlo para ir en Su camino a Jerusalén. El tiempo es corto y no tiene tiempo que perder con Herodes. Porque cuando llegue el "tercer día", debe estar en Jerusalén para que pueda morir allí. Entonces, hasta entonces, Herodes no puede tocarlo.

'Debe (es necesario)'. Note el sentido de la necesidad divina. Él sabe que la muerte lo espera en Jerusalén y está decidido a estar allí en el tiempo de Dios. No hay otro lugar para que Él muera. Es Jerusalén la que ha sellado su propio destino por su pecaminosidad e hipocresía, y debe cargar con la culpa de Su muerte, como tuvo profetas antes que Él ( Lucas 11:51 ).

Versículo 34

“¡Jerusalén, Jerusalén, que matas a los profetas y apedreas a los que te son enviados! ¡Cuántas veces hubiera reunido a tus hijos, como la gallina junta a sus propios polluelos debajo de las alas, y tú no lo harías!

Luego dirige Su dolorosa atención a Jerusalén. Bien pudo haber dicho algo como esto cada vez que la visitó (compárese con Mateo 23:37 ), porque Jerusalén, la supuesta ciudad santa, representaba todo por lo que había venido a morir. Y probablemente casi le rompe el corazón. Lo vio como el supremo asesino de profetas. Compárese con 2 Crónicas 24:20 ; Jeremias 26:20 .

Ver también 1 Reyes 18:4 ; 1 Reyes 18:13 ; 1 Reyes 19:10 ; Nehemías 9:26 para los profetas asesinados no asesinados en Jerusalén, porque en símbolo Jerusalén representa a todo Israel.

Jesús luego declara que Su anhelo había sido tomar Jerusalén y su gente bajo Sus alas, como una ave madre hace a sus pollos, reuniéndolos para Él. Compare la idea con Salmo 36:7 ; Salmo 57:1 ; Salmo 61:4 ; Salmo 63:7 ; Salmo 91:4 .

Por lo tanto, aquí asumió la prerrogativa de Dios. Pero señala que lo habían rechazado. Se habían negado a responder. (Los rabinos más tarde hablarían de prosélitos que venían bajo las alas de la Shekinah, lo que confirma que esta es una imagen totalmente judía, porque no habrían copiado a Jesús).

'Con qué frecuencia.' Esto parece confirmar una serie de visitas a Jerusalén, más incluso de lo que sugiere Lucas. Confirma lo que encontramos en Juan.

Versículo 35

“He aquí, vuestra casa os es dejada desolada, y yo os digo: 'No me veréis hasta que digáis: Bendito el que viene en el nombre del Señor'. "

Y el resultado de su rechazo a Él solo podría resultar en la desolación de su casa, ya sea del Templo o de la ciudad (las consideraciones lingüísticas podrían sugerir 'la ciudad', es decir, la gente de la ciudad, porque tiene un pronominal sufijo haciéndolo personal para la gente). Un pueblo de Jerusalén desolado y abandonado algún día sería testigo de su fracaso en recibirlo (compare el capítulo Lucas 21:20 ).

Y ahora los estaba dejando y no lo volverían a ver hasta que lo saludaron con las palabras de Salmo 118:26 , "Bendito el que viene en el nombre del Señor". Esto puede referirse a:

1). A la futura visita en la que le dieron la bienvenida a su entrada en Jerusalén con palabras similares a estas ( Lucas 19:38 ). Aunque de ser así sería sarcástico y cínico. Pero eso es poco probable. Los peregrinos eran recibidos en cada Pascua con las mismas palabras. Nadie vería eso como algo trascendental. Sin embargo, la trascendental primera mitad de la oración requiere una segunda mitad igualmente trascendental.

2). Puede estar sugiriendo que la desolación total de cada judío como resultado de lo que le sucedería a Jerusalén solo se remediaría para aquellos que se apartaran de ella para reconocer a su verdadero Mesías, para 'verlo' y reconocerlo. Entonces su casa ya no estaría desolada porque verían que en Su resurrección tenían un nuevo Templo ( Juan 2:19 ) del cual podrían formar parte ( Efesios 2:11 ).

3). O puede ser su manera de señalar que aunque Jerusalén esté desolada, todavía será renovada, de modo que algunos de sus habitantes (judíos, árabes y otros cristianos que viven en Jerusalén) le darán la bienvenida cuando venga en su gloria mesiánica. , como lo ha prometido.

4). Lo más probable es que esté declarando proféticamente que un día Jerusalén tendría que admitir a regañadientes lo que Él es, a pesar de su incredulidad. Jerusalén podría fallar, pero finalmente tendría que admitir que el Mesías que había rechazado no había fallado, porque lo verían venir en juicio y en gloria ( Apocalipsis 1:7 ).