Bible Commentaries
San Lucas 13

Versículos 1-35

CAPÍTULO 13 Ver. 1. Cuya sangre mezcló Pilato. Es decir, a quienes, mientras sacrificaban en el monte Gerizim en Samaria, Pilato mató. Los mató para que su sangre pudiera mezclarse con la sangre de sus víctimas. Josefo relata todo en detalle ( Antigüedades , libro xviii. cap. 7), como también lo hace Hegesipo sobre la destrucción de Jerusalén. Josefo dice: "Cierto impostor incitó al pueblo a reunirse en el monte Gerizim, una montaña que consideraban muy sagrada, con la promesa de mostrarles ciertos vasos que Moisés había depositado allí y que él había desenterrado.

Tomaron crédulamente las armas y ocuparon la aldea de Tirathaba, esperando la llegada de otros para poder ascender la montaña con fuerza. Pero Pilato la tomó delante de ellos y la mantuvo con la caballería y la infantería. Estos atacaron a los samaritanos en el pueblo, matando a algunos y haciendo huir a los demás. También tomó muchos prisioneros, el principal y más poderoso de los cuales dio muerte".

Puede decirse: "Josefo afirma que eran samaritanos; ¿cómo entonces Cristo los llama galileos?" La respuesta es: "Fueron llamados samaritanos por su país y nación, pero galileos por su secta y herejía". Eso dice Baronio. Para aclarar el asunto, obsérvese que Judas de Galilea, como dice San Lucas, Hechos v. 37, fue el autor de la secta de los galileos que se rebelaron contra el César, diciendo que no era lícito a los judíos, que eran un pueblo fiel , y adoraron al Dios verdadero, para someterse a César, gentil e idólatra, y darle tributo; porque no deben reconocer ni obedecer a ningún otro señor sino a Dios.

Así S. Cirilo en la Catena , Teofilacto, Eutimio y Tito. Por lo tanto, Pilato envió una fuerza y ​​los destruyó. Esta secta surgió en la época de Cristo. De ahí que Cristo y los Apóstoles, siendo galileos por nación, fueron acusados ​​de lo mismo, y por eso enseñaron cuidadosamente en oposición que se debe dar tributo a los reyes y al César, aunque sean gentiles. Francisco Lucas piensa que estos galileos fueron asesinados por Pilato en Jerusalén, cuando estaban sacrificando en el Templo, porque Pilato era Procurador de Judea y no de Samaria.

Pero Josefo dice claramente que los mataron en el monte Gerizim, que está en Samaria. Los samaritanos, además, eran un cisma de los judíos, y no quisieron entrar en el Templo de Jerusalén, sino que edificaron otro con sus propias fuerzas en el monte Gerizim, como encontramos en S. Juan 4:20 . Pilato, por lo tanto, atacó a estos samaritanos como rebeldes y los mató en Samaria, como enemigos declarados de César.

Cuando se repetía con frecuencia la matanza de los samaritanos, había diversas opiniones sobre el tema, afirmando muchos que eran hombres malvados y odiados por Dios; sus sacrificios no sólo fueron rechazados sino también mezclados con su sangre. Le relataron esto a Cristo y le pidieron su opinión sobre el asunto, pero Cristo hizo un uso sabio de esta ocasión y sacó de ella un argumento para despertarlos al arrepentimiento, para que no cayera sobre ellos una venganza similar.

El predicador debe seguir este ejemplo, y cuando ocurran matanzas públicas, plagas, hambrunas o guerras, exhortar a su pueblo al arrepentimiento, para que puedan escapar de tales inflicciones y, con ellas, de los tormentos de la Gehena.

Versículo 2

Respondiendo Jesús, les dijo: Suponed , etc. Lo supusieron, pero erróneamente, porque Dios corrige a menudo a los que pecan menos, para hacer de ellos un ejemplo y un terror para los demás, y así incitarlos a la penitencia. Así Bede, Titus, y otros.

Versículo 3

Os digo que no; sino que, a menos que os arrepintáis, todos pereceréis igualmente. "Del mismo modo", es decir, por una muerte similar, sin excepción, dice Maldonatus; y así Sabiduría vi 8: "Él ha hecho lo pequeño y lo grande, y cuida de todos por igual. Porque Él cuida de todos sin excepción, aunque de unos más y de otros menos". En segundo lugar, y más sencillamente, pereceréis igualmente, aunque de otra clase de muerte, de una eterna en lugar de una temporal, o incluso de una temporal.

En tercer lugar, y propiamente, Jansenius dice: "Por una muerte similar; la destrucción y venganza de Dios". Porque los judíos fueron sitiados por Tito en el tiempo de la Pascua, cuando estaban sacrificando; y, cuando la ciudad fue tomada, muchos fueron asesinados en el templo, donde estaban sacrificando y acostumbrados a sacrificar. Así Eutimio, S. Tomás, Hugo, N. de Lyra, S. Cirilo en la Catena.

Observe que Cristo aquí nos enseña, en calamidades similares, a poner nuestra mente en el pensamiento de nuestros pecados, y al arrepentimiento, para que no caigamos en los castigos semejantes de Dios.

Simbólicamente , Beda dice que Pilato significa, la boca del martillo, (os malleatoris), es decir, el Diablo, que siempre está listo para destruir. "Sangre", es decir, pecado y concupiscencia. Los sacrificios son buenas acciones que el diablo, ya sea por el deleite de la carne, o por la ambición de la alabanza humana, o por algún otro motivo maligno, contamina.

Versículo 4

O de aquellos dieciocho sobre los que cayó la torre de Siloé. Había una fuente, o más bien estanque, cerca de Jerusalén de la que habla Isaías: “Este pueblo rechaza las aguas de Siloé que van mansas”, Isaías 8:6 . Cerca de esta fuente había una torre también llamada Siloe, de ella, que en el tiempo de Cristo se derrumbó, ya sea por la fuerza del viento, o por un relámpago, o por un terremoto, o por alguna otra causa similar, y destruyó a dieciocho personas que estaban ya sea en él, o de pie cerca.

Esto, si sólo atendemos a causas secundarias, puede haber ocurrido por casualidad; pero si consideramos el primero, es decir, Dios, fue hecho por su designada Providencia, que determina castigar a unos y aterrorizar a otros. Porque en Dios nada es fortuito, sino que todo está ciertamente previsto y preparado, para que nada en su reino, como dice Boecio, se atribuya a la casualidad o la temeridad. Dios, pues, ordena estos hechos para castigo y corrección del hombre, para que los demás, viendo morir a sus prójimos por la caída de una torre o por algún otro accidente repentino, teman que les suceda algo similar, y así se arrepientan y reconcilien. a Dios, para que no sean abrumados por sus juicios y condenados a la gehena.

Esto es lo que Dios dijo por medio del profeta Amós: "¿Habrá maldad en la ciudad sin que el Señor lo haya hecho?" Isaías 3:6 ; y por Isaías, “Yo formo la luz y creo las tinieblas, hago la paz y creo el mal” Isaías 45:7 . Los poetas y filósofos vieron lo mismo a través de una sombra:

0 qui res hominumque Deumque,

Æternis regis imperiis, et fulmine terres. "Oh Tú que haces los asuntos

de hombres y dioses, por leyes eternas,

Y por tu relámpago feroz aterrorizas." Y Plutarco ( En Moral ), "Como si un ciego cayera contra una persona, y llamara a esa persona ciega por no evitarlo, así hacemos ciega a la Fortuna, mientras que tropezamos contra ella. de nuestra propia falta de vista. Porque esta misma 'Fortuna fortunans', que en verdad no es otra que Dios mismo, y la Providencia de Dios es muy aguda de vista, y tiene muchos más ojos que Argus".

Simbólicamente . "La torre", dice Beda, "es Cristo, Siloe, es decir, Aquel que es enviado por el Padre al mundo, y que tritura a polvo a todos los impíos sobre los que cae, mediante la sentencia de Su condenación".

¿Pensáis que eran más pecadores que todos los hombres que habitan en Jerusalén? "Pecadores" el árabe tiene culpables; el caldeo, chare bim, es decir . deudores (porque el deudor debe su alma, que Isaías 10 talentos, S. Mat. xviii. 24, a Dios). Cristo muestra claramente que estos dieciocho que murieron por la caída de la torre de Siloé eran pecadores, aunque quizás no los peores ni los más grandes que había en Jerusalén.

Versículo 5

Te digo, No; pero, a menos que os arrepintáis, todos pereceréis igualmente. Esto demuestra, dice S. Crisóstomo, que estos dieciocho fueron señalados como ejemplo y terror para los demás, aunque cada uno fue castigado por sus propios pecados. Dios no castiga a todos aquí, pero deja un tiempo para el arrepentimiento, y tampoco deja todo para un castigo futuro, para que muchos no nieguen su providencia.

" Versículos 6, 7. Dijo también esta parábola . "Cumbereth" el griego es κατάζγει , es decir, carga con una carga inútil, es más, vuelve la tierra estéril e infructuosa, tanto por su sombra como por sus raíces, que mantienen la humedad de la tierra de los otros árboles.El siríaco dice: "la mantiene ociosa", porque άζγον , está ociosa, inerte, sin fuerza.

En la letra la higuera representa la sinagoga de los judíos, que Dios plantó por medio de Moisés; a la que vino Cristo por la Encarnación, para cultivarla con su predicación. Cristo, por tanto, es el guardián de la vid, es decir, de la sinagoga, a quien Dios dijo: "Córtala; porque ahora, durante tres años en los que le has predicado, he buscado el fruto de la fe y buenas obras, y no las hallo, por la incredulidad, perversidad y malicia de los judíos.

Cristo intercede por ella, para que el Padre le conceda cuidarla con su predicación un año más, o por lo menos medio año, y luego, si no da fruto, sea cortada. Aconteció: porque los judíos, en el cuarto año de la predicación de Cristo, en la Pascua, añadiendo pecado sobre pecado, y haciéndose más y más perversos, le crucificaron; de modo que, pocos años después, Tito fue enviado por Dios como Su vengador, y tomó a Jerusalén, y destruyó toda Judea. Lo que queda son adiciones pertenecientes al final de la parábola, que no es necesario aplicar a lo que ella significa.

S. Ambrosio observa que la higuera es un símbolo adecuado de la Sinagoga: primero, porque era un árbol con abundancia de hojas, pero que defraudaba a su propietario en su esperanza de fruto. En segundo lugar, mientras los doctores de la sinagoga eran estériles en buenas obras y se jactaban sólo de palabras como hojas redundantes, la vana sombra de la ley florecía exuberante, pero la falsa esperanza del producto esperado engañaba las oraciones del pueblo.

En segundo lugar, como la higuera produce un higo verde, es decir, un higo inmaduro en lugar de flores, que pronto cae, y luego produce un fruto sabroso y sólido, así la Sinagoga primero echó a los judíos, como fruta verde y evanescente. , y luego, por medio de Cristo, dio a los cristianos, como higos maduros y sabrosos. Así Plinio, viii 7, "Los higos se producen tarde, si se quita el fruto verde, cuando excede el tamaño de un frijol, porque entonces se producen higos que maduran más tarde".

Tropológicamente. El higo es cualquier persona individual, especialmente un creyente; el jardinero es Cristo, los Apóstoles, y similares; el Señor es Dios Padre, o la Santísima Trinidad. Nuestro propio Salmeron (tom. vii., tract 21), da varias razones y analogías, por las que los fieles son comparados con una fig. 1. El higo produce frutos dulces, que parecen bolsas de miel y azúcar, y los justos producen cosas parecidas.

2. Como la higuera crece poco en altura, pero siempre es corta, así los justos se echan abajo y se humillan. 3. La higuera, en lugar de flores, da fruto, y eso dos veces; a saber, el temprano madura en el verano, y en el otoño el tardío porque la higuera da dos veces al año, ya que el justo siempre produce abundantemente el fruto de las buenas obras. 4. Como la higuera hace sombra con sus anchas hojas, así el justo defiende y protege a los demás con su caridad.

5. La higuera nunca se injerta en otro árbol, a causa de su excesiva dulzura, que no puede dejarlo. Así que el justo no descansa en nadie, sino solo en Dios y en su propia conciencia. 6. La higuera, si se le quita la corteza, no da fruto, sino que se seca; y el justo, a menos que esté protegido por la corteza de la conversación honesta, la modestia y la decencia externa, no dará fruto con sus vecinos.

7. El higo tiene propiedades medicinales y cura enfermedades, como Isaías curó a Ezequías por medio de un higo (Isa. xxxviii. 21). Plinio también dice que la higuera sola, de los árboles, tiene virtudes medicinales. Así el justo, por ser perfecto y maduro en virtud, atiende las debilidades de los demás, enseñando, aconsejando y viviendo santamente. Agrega que cortarlo y podarlo remedia su lujo demasiado grande; como el justo, circuncidando y cortando el deseo del honor arriba, y los apetitos de los sentidos abajo, por las meditaciones sobre la muerte y el entierro, se hace fructífero en virtud y buenas obras, y convierte a muchos de sus prójimos a Dios.

He aquí estos tres años vengo buscando fruto. Esto alude a la naturaleza de la higuera, que a veces da fruto en su tercer año. Si no es así, normalmente no lo da en absoluto.

Simbólicamente , estos tres años, según Eutimio, significan las tres políticas o estatus político de los judíos, bajo los jueces, reyes y sumos sacerdotes, a saber, los macabeos. San Ambrosio dice: "Él vino a Abraham, Él vino a Moisés, Él vino a María; es decir, Él vino en la circuncisión, Él vino en la Ley, Él vino en el cuerpo. Reconocemos Su Advenimiento por Sus beneficios para nosotros. En la primera, Purificación; en la segunda, Santificación; en la tercera, justificación La circuncisión purificada, la Ley santificada, la Gracia justificada uno en todos, y todos en uno; nadie puede ser limpiado sino el que teme a Dios: nadie merece ser recibe la Ley sino el que está purificado del pecado: nadie llega a la Gracia sino el que conoce la Ley.

Así también San Cirilo: “Dios buscó la naturaleza del género humano antes de la Ley, bajo la Ley y bajo la Gracia esperando, amonestando, visitando; pero algunos no son corregidos por la ley natural, ni enseñados por precepto, ni convertidos por milagro”.

Tropológicamente , estos tres años, dice Teofilacto, son las tres edades de la infancia del hombre; virilidad completa; y la vejez Porque cada uno debe en todo momento dar frutos de virtud a Dios, como conviene y proporciona a cada edad. Dios, que no quiere edad del hombre ocioso, exige esto de cada uno.

Y respondiendo El , es decir, el Viñador, Cristo y los Apóstoles, le dijo . Cristo y los Apóstoles, dice el Interlineador, sabiendo que algunos de los judíos podrían salvarse, ruegan a Dios que demore la venganza de la cruz del Señor, es decir, la destrucción de Jerusalén por Tito.

Y si da fruto. Entienda: "Todo estará bien, estará seguro y será salvo". Es una aposiopesis. El árabe añade: "Porque ha dado fruto". La sinagoga anteriormente dio fruto bajo Abraham, Isaac, Jacob, Moisés, David y otros.

Y si no, después de eso lo cortarás. Como Dios cortó a los judíos por los romanos.

Místicamente , San Agustín ( De Verb. Dom .) dice: "Todo santo es el que intercede; el que dentro de la Iglesia ora por los que están fuera". Escarbar en la conciencia es enseñar humildad y paciencia, e inculcar en la mente la consideración del cielo y de las cosas celestiales, no sea que, como dice S. Ambrosio, el montón sepulte la raíz de la sabiduría terrenal y de los deseos terrenales y la oculte. vista.

Y estiércol. Este es, como dice S. Ambrosio, el sentimiento de humildad, y S. Agustín ( De Verb. Dom .): "El estiércol es inmundicia, pero da fecundidad. La inmundicia del viñador es el dolor del pecador. " Y S. Gregory, "El estiércol es los pecados de la carne, de los cuales la mente se despierta para las buenas obras".

Versículo 10

Y estaba enseñando en una de las sinagogas en sábado. El sábado era una fiesta en la que los judíos acudían a la sinagoga para oír la Ley y su interpretación, como los cristianos en el día del Señor se reúnen para oír la misa y el sermón. Cristo escogió este tiempo y lugar para el siguiente milagro, para que fuera público, y para refutar e instruir a los fariseos, al hablar en contra de él a causa del sábado.

Versículo 11

Y he aquí había una mujer. "El espíritu de enfermedad, es decir, una enfermedad enviada por el maligno", dice de Lyra. Eutimio, "El diablo de la debilidad no le permite vivir". El árabe dice: "Con la cual estuvo un espíritu de enfermedad durante dieciocho años, y ella estaba encorvada y no podía ponerse de pie de ningún modo". Esta enfermedad era una curvatura y flexión de todo el cuerpo, de modo que la mujer se veía obligada a caminar siempre encorvada y encorvada.

Observe que las enfermedades a menudo son enviadas por los demonios, con el permiso de Dios, por pecados de otras razones. versión 16 muestra la causa de esta enfermedad, "Esta hija de Abraham, a quien Satanás ha atado", Así el diablo afligió a Job con diversas enfermedades, cap. ii. Lo mismo se ve en Salmo 78:49 , y Mateo 9:23 . El diablo, por lo tanto, hizo a esta mujer torcida y encorvada, para obligarla a mirar siempre hacia abajo a la tierra.

Dieciocho años. Era, por tanto, una enfermedad inveterada e incurable, y como tal no podía ser curada por los médicos.

Y se inclinaron juntos. Mirando hacia el suelo, (cernua) torcida, con la cabeza y la espalda inclinadas hacia abajo, es más, era menos capaz incluso que una bestia de mirar hacia el sol y los cielos, pero siempre debía mirar hacia las rocas y la tierra. Porque en la creación (Gen. i.)

Os homini sublime dedit, cœlumque

tueri

Jussit, et erectos ad sidera tollere

vultus, - "Dios dio al hombre un semblante altivo,

Y mirar los cielos le mandó.

Le pidió que levantara su forma erguida y mirara

sobre el ejército de las estrellas", para que pudiera mirar hacia el sol y los cielos, y, por una vida celestial, viajar hacia Dios en lo alto, y ser recibido en el cielo y allí gozar de la bienaventuranza de la visión divina; porque, como San Basilio dice en la Catena : "Debemos buscar las cosas celestiales y elevarnos por encima de las de la tierra." El demonio, pues, para apartar a los hombres del cielo, les hace mirar hacia abajo, para que vean, amen y persigan sólo lo terrenal. cosas.

Versículo 12

Y cuando Jesús la vio (el árabe dice "Jesús la miró", con los ojos, es decir, tanto del cuerpo como de la mente; con los ojos de la gracia, la piedad y la misericordia), la llamó y le dijo: ella, Mujer, eres libre , &c. "Suelto", es decir, serás despedido; estás curado; sanado por Mí, a través de la imposición de Mis manos, como sigue. Porque Cristo parece haber hecho dos cosas al mismo tiempo: haber puesto sus manos sobre ella, y así haberla sanado, y haber dicho: Eres libre.

Él dijo: "Estás libre", y no "Yo te suelto", para agudizar la fe de la mujer. Porque Cristo a menudo atribuye la curación y la salvación a su toque, para mostrar la virtud de su palabra y contacto, porque en el mismo momento en que tocó a esta mujer, la sanó. “Hubo una virtud divina”, dice S. Cirilo en la Catena , “en la carne de Cristo, por la cual en un instante hizo grandes y maravillosos milagros.

Como cuando dijo 'Esto es mi cuerpo', transmutó el pan en su Cuerpo, como lo transustancia diariamente en la Misa. Porque haber dicho, Esto es mi cuerpo, es haberlo hecho así; como en las palabras, 'Él habló y fue hecho'". Por lo tanto, Tito, "Por una palabra, ciertamente muy divina, y por un poder celestial muy perfecto, quitó la enfermedad de esta mujer". Por último, las palabras " Eres libre", es decir, eres libre, muestra que la mujer había sido atada por Satanás, restringida, retenida como por una cadena, de modo que su cabeza parecía estar pegada a sus rodillas y muslos. Cristo desató esta atadura, y así la hizo erguida, porque Cristo vino para deshacer las obras del diablo.

Versículo 13

Y Él puso Sus manos sobre ella. Las manos significan el poder de Cristo, Su autoridad, gobierna sobre enfermedades y demonios; e igualmente Su amorosa bondad y beneficencia, por las cuales confirió el beneficio de curar a la mujer, a través de la beneficencia de Su toque.

Versículo 14

Y el principal de la sinagoga respondió con indignación. Con indignación, porque envidiaba a Jesús la gloria de un milagro por el cual se había mostrado, ante toda la sinagoga y el pueblo, ser más grande que el gobernante. Este hombre hizo de la religión y del celo por la observancia del sábado el manto de su sentimiento. Por lo tanto, Cristo lo llama hipócrita. Así San Cirilo en la Catena , "Cuando el principal de esta ingrata sinagoga vio a la mujer erguida de repente con un simple toque, y celebrando los grandes hechos de Dios, manchó su celo por la gloria del Señor con envidia, y censuró el milagro como si fuera a mostrarse solícito por el sábado.

Obsérvese la palabra "ingratos". Debía haber estado agradecido a Cristo y haberle dado gracias por haberse honrado a sí mismo y a la sinagoga, y haberla distinguido con este milagro. Pero la envidia lo había cegado tanto, que pensó que la gloria de Cristo su propia deshonra y deshonra, porque él mismo no pudo realizar tales y tan grandes hechos. Así Saúl debería haber dado gracias a David por haber matado a Goliat, el pavor de él y de todo Israel.

Pero la envidia lo hizo tan perverso que pensó que la gloria de David era su propia ignominia, imaginando que David era preferido a él mismo, y que él mismo, aunque el rey, estaba puesto debajo de él. Esta es la viva imagen de la envidia, la máscara de la religión velada y envuelta.

Versículo 15

Entonces el Señor le respondió y dijo: Hipócrita. Hipócritas que fingen santidad en el exterior, cuando por dentro están llenos de envidia y malicia. S. Crisóstomo en la Catena : "Con razón Cristo lo llamó hipócrita, porque tenía rostro de observador estricto de la ley, pero mente astuta y envidiosa. No se inquietaba por el sábado y su transgresión, sino por Cristo, porque alcanzó la gloria". He tratado el tema extensamente, Ecclus. 1: 37, sobre las palabras ne fueris , y Ecclus 2:14, Væ duplici.

Esta hija de Abraham. El argumento de Cristo es más aplicable y contundente, mostrando que la curación no fue un acto servil, sino liberal y divino, y por lo tanto, no sólo no indigno, sino más digno, del Sábado por el Sábado, es más, incluso Dios El mismo, su autor, fue maravillosamente santificado y glorificado, como muestra San Ireneo cuando dice que "Cristo, al sanar a los enfermos en el día de reposo, no obró contrariamente, sino conforme a la ley". Cristo entonces compara, opone y prefiere el vínculo y la liberación de la mujer al vínculo y la liberación del buey y el asno.

Una vez más, cada palabra contiene una antítesis preñada. En el primero, Cristo compara y prefiere a la mujer, como hija de Abraham, al buey o al asno. 2. Compara y prefiere el vínculo espiritual y la liberación de la mujer a los del buey y el asno. 3. La mujer había sufrido esta servidumbre durante dieciocho años. El buey había soportado la cuerda, y por tanto la sed, sólo una o dos horas. 4. La liberación del buey fue un trabajo largo y penoso, pero la curación de la mujer fue un acto de un momento, en el que la obligación del sábado no podía ser violada de ninguna manera.

5. Por esta liberación, la mujer fue restaurada a la perfecta salud y santidad, pero el buey solo bebió un poco de agua. Por último, condena al gobernante ya los fariseos de inhumanidad, porque, en palabras de Beda, "pospuso la curación de un ser humano al cuidado del ganado".

Las cosas gloriosas que fueron hechas por Él. El Siraico En todos los milagros que fueron hechos por Su mano.

Versículo 18

Entonces dijo Él. La palabra "entonces" es ilativa, como lo muestran lo que precede y sigue. Cristo vio que había silenciado a sus enemigos, los fariseos, con su sabiduría, y que la gente se regocijaba y alababa tanto a él como a su palabra. Cuando los vio así bien dispuestos, les propuso la parábola del reino de los cielos; porque vio que ya estaba preparado el camino para proclamar esto, y para su predicación, a fin de incitar a todos a intentar alcanzarla, y por tanto a recibir su doctrina y vida evangélica. He explicado la parábola sobre S. Mateo 13:31 .

Versículo 23

Entonces uno le dijo: Señor, ¿son pocos los que se salvan? Cristo contestó afirmativamente que pocos deben salvarse, como significa S. Lucas y S. Mat. dice claramente, Mateo 7:14 . Isaías habla en el mismo sentido, Isaías 10:22 ; Isaías 24:13 .

Entiéndase "pocos" por una comparación de todos los habitantes del mundo entero; o de los fieles con los incrédulos, porque todos estos últimos son condenados por su incredulidad, e igualmente muchos de los fieles por su mala vida. Sólo los fieles se salvan, y no todos ellos. Pero la cuestión es si la mayor parte de ellos se salvan o se pierden. Algunos piensan que la mayor parte se salvan, a través de los santos sacramentos (que muchísimos de ellos sólo reciben al final de sus vidas).

Otros piensan que la mayoría se pierden porque viven en estado de pecado mortal. La regla de S. Agustín es que como han vivido los hombres, así mueren. De estas opiniones he mostrado cuál es la verdadera, en S. Santiago 2:13 , en las palabras "La misericordia se regocija contra el juicio". El juicio de S. Crisóstomo, Homilía xl. a los antioqueños, que sumaban 100.000 o más, es formidable.

"En nuestra ciudad", dice, "entre tantos miles, apenas se pueden encontrar 100 que se salven, porque en los jóvenes hay mucha maldad, y en los ancianos la muerte". Y S. Agustín (Bk. iv. ch. 53, contra Dresconius) compara la Iglesia con una era, en la que hay mucha más paja que grano, es decir . más réprobos que elegidos. Ver 31. El mismo día vinieron algunos de los fariseos, diciendo: Herodes te matará , como mató a Juan, tu precursor.

Cristo parece no haber predicado en Galilea en este tiempo, ya que anteriormente la había dejado (Mateo xix), sino en Perea en Judea, porque Herodes gobernó tanto en Perea como en Galilea. Así piensa F. Lucas. Maldonatus y otros, sin embargo, suponen que estas cosas se hicieron en Galilea, que S. Luke ahora puede insertar por recapitulación lo que se había hecho allí anteriormente, como encontramos en el ver. 24 y Lucas 9:51 .

Además, los fariseos, con esta falsedad, pretendían que Herodes era hostil a Cristo; para que lo desterraran de entre ellos, o al menos para que probaran su libertad y conciencia y lo deprimieran inculcando en su mente el temor de Herodes, y así lo expulsaran de su país. "Para que", dice Eutimio, "por su presencia y milagros pueda ganar fama y atraer a una multitud". Y quizás, al ir de Perea a Judea, podría caer en manos de los principales sacerdotes, quienes sabían que tramaban su muerte, como se ve claramente en S.

Juan 7:20 ; Juan 7:25 . Herodes, en verdad, no se opuso a Cristo, porque deseaba verlo a Él y sus milagros, como en el cap. ix. 9; es más, no condenaría a Cristo cuando Pilato le envió a Cristo, sino que lo envió de vuelta a Pilato vestido con una túnica blanca (alba, Vulg., λάμπζος , griego), como si fuera digno de burla y no de muerte, cap. . XXIII. Así Jansenius, Maldonatus, F. Lucas y otros.

Ver.32. Y les dijo. Cristo respondió a los fariseos con libertad y altivez cuando sacaron a relucir el temor de Herodes. Dijo que no temía a Herodes, ni a los fariseos, ni a los gobernantes, sino que continuaría predicando, aunque contra la voluntad de todos ellos, hasta el día señalado por el Padre para su muerte. Llamó a Herodes "una zorra", porque era astuto, astuto (versipellis) y falso, porque mató a Juan el Bautista con fraude y falsedad. Tales son los herejes del tipo de los cuales era Herodes, porque buscan matar a los que creen en Cristo.

Pero aquí Cristo más bien se dirige a los fariseos, y los llama a todos zorros porque habrían infundido un falso temor de Herodes en su mente, que al huir de Judea podría ser apresado por los gobernantes y condenado a muerte. Tito dice que "parece, como algunos piensan, dirigir toda la fuerza de sus palabras solo contra Herodes, pero los vuelve contra la maldad de los fariseos en lugar de contra Herodes, porque no dijo 'esa zorra', sino 'esta zorro.

De hecho, para mostrar que los fariseos se parecían a zorros por su pretendido fraude, usó cuidadosamente un término medio y, como dice S. Teofilacto, "con intención", porque al decir "zorro" en el singular Él, los hizo Pensad que se refería a Herodes, pero por la adición del pronombre demostrativo "este", quiso decir que ellos mismos eran los astutos.

Así Emmanuel Sà: "La palabra 'que' puede aplicarse a Herodes o al que inventó la falsedad de que Herodes deseaba matar a Cristo; y que debe haber sido uno de los fariseos, los enemigos de Cristo. El significado entonces es, Tú Los fariseos, como zorras astutas y engañosas, quisieran llenarme del temor de Herodes, para que ya no predique entre vosotros, pero os advierto que ni a vosotros ni a Herodes os temo, ni por ninguna razón dejaré de predicar; porque estoy seguro de que mi Padre no permitirá que me lleven y me maten antes de que llegue el día señalado por Él".

He aquí, echo fuera demonios procedo a realizar mi obra contra la voluntad no sólo de Herodes sino de vosotros hoy y mañana , es decir, por algún tiempo todavía, y el tercer día , es decir, dentro de poco tiempo , cuando haya terminado mi ministerio y predicación, seré perfeccionado, es decir, "recibiré mi consumación en una muerte gloriosa en la cruz, sufrida por mí de buena gana y con valor para la salvación de los hombres", como dice el Apóstol, Hebreos xi.

Obsérvese el hebraísmo por el cual se pone un tiempo indefinido por definido, como en Oseas vi. 2. Así S. Cirilo y Teofilacto. Eutimio dice: "Hoy, y por lo tanto mañana; es decir, por algún tiempo todavía, aunque breve, como tres meses", porque Cristo parece haber dicho esto un poco antes de la Fiesta de la Dedicación, que se guarda el día 25 del mes Casleu, que corresponde a parte de nuestro noviembre y diciembre, y fue crucificado en el mes de marzo siguiente.

Cristo, por lo tanto, valientemente dijo esto a los fariseos para mostrar, 1. Que Él no temía a la muerte sino que la buscaba. 2. Para mostrar su poder divino, por el cual viviría entre los hombres y les enseñaría, incluso en contra de su voluntad, mientras el Padre y Él mismo quisieran y determinaran. 3. Para aumentar la vejación de los perversos fariseos, que ya deseaban su destrucción.

Cristo llama también a su muerte "consumación", porque en ella y por ella consumó toda la economía de su Encarnación, y toda la obra de la misión a la que fue enviado por el Padre, es decir, la expiación de todos los pecados, la redención del género humano, la salvación de los elegidos; como en Hebreos 10:14 .

Versículo 33

Sin embargo, debo caminar. "Debe", dice S. Buenaventura, "no por obligación, sino por decreto divino". Así S. Cirilo, y Tito. Cristo repite esto (lo que había dicho en el versículo anterior) para mostrar que fue constante en no temer ni a Herodes ni a los fariseos, y en su determinación de predicar, contra su voluntad, por un corto tiempo todavía, hasta el día señalado por el Padre. El significado es: "Hoy y mañana, y el tercer día siguiente debo caminar en las ciudades y aldeas, y predicar, y en ese tercer día siguiente, que es poco después, ser perfeccionado por la muerte en la cruz, como ya he dicho.

Ahora agrego que en el tercer día haré lo mismo, porque aunque seré perfeccionado en este día, sin embargo, también en este día debo caminar. Todo el tiempo de mi vida, aun hasta mi muerte, debo caminar en este país, y predicar, y hacer curaciones, y echar fuera demonios, porque he consagrado mi vida entera a las acciones santas, y mi muerte al sufrimiento generoso; porque me he ofrecido a Dios como holocausto.” En hebreo “andar” se toma por “trabajar”; S.

Juan 8:12 ., Juan 23:35; Salmo 1:1 y en otros lugares. El siríaco tiene, "Debo caminar hoy y mañana, y al tercer día haré mi viaje", es decir . Partiré a Jerusalén a mi muerte, y de allí al Cielo de donde vine.

Moralmente , los fieles, y especialmente el hombre apostólico, pueden aprender a trabajar intensamente en la viña del Señor hasta la muerte y el martirio, como SS. Pedro, Pablo, Crisóstomo, Atanasio y otros. Así nuestro propio padre Canisio, aunque agotado por muchos y grandes trabajos, no cesó de ellos hasta los setenta y siete años, cuando fue liberado de ellos y de su vida a la vez.

Estas fueron sus palabras. "A los soldados de Cristo", su período de servicio ( stipendia ) no termina hasta el final de sus vidas. Cuando han terminado entonces comienzan: sólo la muerte les da su descarga. Hay una morada para aquellos que lo han merecido, el cielo. Entonces nuestro propio Sacchinus en Bk. iii. de su vida: "Trabajemos, pues, hasta la muerte, para que después de la muerte podamos descansar para siempre en una bienaventurada felicidad; porque la tierra es el curso (estadio) de un pequeño trabajo, el cielo es el asiento del reposo eterno".

Porque no puede ser que un profeta muera fuera de Jerusalén. En el griego ου̉κ ὲνδέχεται ; es decir, no conviene, no sucede. "No se puede hacer" se lee en siríaco. Es una hipérbole. Significa: "Tal es la maldad y la barbarie de Jerusalén, que le parece propio que los profetas sean asesinados por ella misma, es más, ella no permitirá que esto sea hecho por ningún otro, pero lo tomará a mal si es así.

No temo, pues, a Herodes, a quien me echáis, porque no seré muerto por él ahora en Galilea, sino dentro de algunos meses en Jerusalén, el homicida de los profetas, donde, no por Herodes, sino por vosotros mismos. , Oh fariseos, seré crucificado y muerto.” “Porque ellos estaban acostumbrados,” dice S. Teofilacto, “de derramar la sangre de los siervos, así como derramaron la del Señor mismo.

Así Titus, Jansenius, Maldonatus, y F. Lucas. Este último dice: “No puede ser que un profeta sea asesinado fuera de Jerusalén, debe ser asesinado dentro de ella; no porque ninguno fuera muerto, porque Jezabel mató a muchos en Samaria, 1 Reyes 8:13 ; 1 Reyes 12:10 , pero como lo más común era que su matanza tuviera lugar dentro de los muros.

Porque allí tenían su morada los reyes, y los gobernantes, los nobles, los escribas, los sabios y los fariseos, santos a sus propios ojos, quienes, como el pueblo, no soportaron las reprensiones y amonestaciones de los profetas; de modo que la ciudad pasó de ser la casa de Dios al matadero de los profetas, y profesó ser, por así decirlo, su lugar de tortura. Leemos,

2 Reyes 21:16 , "Manasés derramó mucha sangre inocente, hasta llenar Jerusalén de un extremo al otro".

De la misma manera en Roma, en varios lugares, y especialmente en el Ursus Pileatus, donde ahora está la iglesia de S. Bibiana, un gran número de cristianos fueron asesinados por los emperadores incrédulos: de modo que el lugar obtuvo el nombre vulgar de "El La ruina de los mártires". Entonces podría haberse dicho con verdad: "No es posible que un Papa sea asesinado fuera de Roma, porque casi todos los Papas, desde San Pedro hasta Silvestre, durante 300 años, fueron ejecutados por los Emperadores en Roma por la fe de Cristo".