Bible Commentaries
San Lucas 13

Versículos 1-5

Ver 1. Estaban presentes en ese tiempo algunos que le hablaron de los galileos, cuya sangre Pilato había mezclado con sus sacrificios. 2. Respondiendo Jesús, les dijo: ¿Pensáis que estos galileos son más pecadores que todos los galileos, porque padecieron tales cosas? 3. Os digo que no: sino que, a menos que os arrepintáis, todos pereceréis igualmente. 4. O aquellos dieciocho, sobre los cuales cayó la torre en Siloé, y los mató, ¿pensáis que eran más pecadores que todos los hombres que habitaban en Jerusalén? 5. Os digo que no: sino que, a menos que os arrepintáis, todos pereceréis igualmente.

BRILLO. Como había estado hablando de los castigos de los pecadores, se le cuenta apropiadamente la historia del castigo de ciertos pecadores particulares, de lo cual toma ocasión para denunciar la venganza también contra otros pecadores: como está dicho, Estaban presentes en ese tiempo algunos que le habló de los galileos, cuya sangre Pilato había mezclado con sus sacrificios.

Cirilo; Porque estos eran seguidores de las opiniones de Judas de Galilea, de quien Lucas hace mención en los Hechos de los Apóstoles, quien dijo que a nadie debemos llamar maestro. Gran número de ellos, que se negaron a reconocer a César como su amo, fueron castigados por Pilato. Dijeron también que los hombres no debían ofrecer a Dios ningún sacrificio que no estuviera ordenado en la ley de Moisés, por lo que prohibieron ofrecer los sacrificios designados por el pueblo para la seguridad del Emperador y del pueblo romano.

Entonces Pilato, enfurecido contra los galileos, mandó matarlos en medio de las mismas víctimas que pensaban ofrecer según la costumbre de su ley; de modo que la sangre de los oferentes se mezclaba con la de las víctimas ofrecidas. Ahora bien, siendo generalmente creído que estos galileos fueron justamente castigados, por sembrar ofensas entre la gente, los gobernantes, deseosos de excitar contra Él el odio de la gente, relatan estas cosas al Salvador, deseando descubrir lo que Él pensaba acerca de ellas.

Pero Él, admitiéndolos como pecadores, no juzga, sin embargo, que hayan padecido tales cosas, como si fueran peores que los que no las padecieron. De lo cual se sigue: Y él les respondió y les dijo: ¿Pensáis que estos galileos son más pecadores que todos los galileos, etc.?

CHRYS. Porque Dios castiga a algunos pecadores cortando sus iniquidades y asignándoles en lo sucesivo un castigo más leve, o tal vez incluso liberándolos por completo y corrigiendo a los que viven en la maldad con su castigo. Además, no castiga a los demás, para que si se cuidan de sí mismos mediante el arrepentimiento, puedan escapar tanto del castigo presente como del castigo futuro, pero si continúan en sus pecados, sufran un tormento aún mayor.

TETA. BOST. Y aquí muestra claramente que cualquier juicio que se dicte para el castigo de los culpables, sucede no solo por la autoridad de los jueces, sino por la voluntad de Dios. Por lo tanto, ya sea que el juez castigue sobre la base estricta de la conciencia, o tenga algún otro objeto en su condena, debemos atribuir la obra a la designación divina.

Cirilo; Para salvar, pues, a las multitudes, de las sediciones intestinas que se suscitaron por causa de la religión, añade, pero a menos que os arrepintáis, y a menos que dejéis de conspirar contra vuestros gobernantes, para lo cual no tenéis dirección divina, todos vosotros igualmente perecerá, y vuestra sangre se unirá a la de vuestros sacrificios.

CHRYS. Y en esto muestra que les permitió sufrir tales cosas, para que los herederos del reino que aún vivían fueran atemorizados por los peligros de otros. Dirás: ¿Qué es, pues, castigado este hombre, para que yo sea mejor? No, pero él es castigado por sus propios crímenes, y de ahí surge una oportunidad de salvación para aquellos que la ven.

BEDA; Pero como no se arrepintieron en el año cuarenta de la pasión de nuestro Señor, viniendo los romanos (a quienes Pilato presentó como pertenecientes a su nación) y comenzando desde Galilea (donde había comenzado la predicación de nuestro Señor), destruyeron por completo a esa nación perversa, y profanaron con sangre humana no sólo los atrios de los templos, donde solían ofrecer sacrificios, sino también las partes interiores de las puertas, (donde no había entrada para los galileos).

CHRYS. Además, otros dieciocho habían muerto aplastados por la caída de una torre, de los cuales añade las mismas cosas, como sigue: O aquellos dieciocho sobre los que cayó la torre de Siloé y los mató, pensáis que eran pecadores en lo alto. todos los hombres que habitaban en Jerusalén? Os digo que no, porque no castiga a todos en esta vida, dándoles un tiempo justo para el arrepentimiento. Sin embargo, no reserva todo para el castigo futuro, no sea que los hombres nieguen su providencia.

TETA. BOST. Ahora bien, una torre se compara con toda la ciudad, de modo que la destrucción de una parte puede alarmar al todo. Por eso se añade: Pero si no os arrepentís, todos pereceréis igualmente; como si dijera: Toda la ciudad será herida en breve si los habitantes continúan en la impenitencia.

Ambrosio; En aquellos cuya sangre Pilato mezcló con los sacrificios, parece haber cierto tipo místico, que concierne a todos los que por la compulsión del Diablo no ofrecen un sacrificio puro, cuya oración es por un pecado, como estaba escrito de Judas, que cuando estaba entre los sacrificios ideó la traición de la sangre de nuestro Señor.

BEDA; Para Pilato, que se interpreta, "La boca del martillo", significa el diablo siempre listo para golpear. La sangre expresa pecado, los sacrificios buenas acciones. Pilato luego mezcla la sangre de los galileos con sus sacrificios cuando el diablo mancha las limosnas y otras buenas obras de los fieles, ya sea por la indulgencia carnal, o cortejando la alabanza de los hombres, o cualquier otra profanación. Esos hombres de Jerusalén que fueron aplastados por la caída de la torre, significan que los judíos que se niegan a arrepentirse perecerán dentro de sus propios muros.

No sin significado se da el número dieciocho, (cuyo número entre los griegos se compone de I y H, es decir, de las mismas letras con las que comienza el nombre de Jesús). Y significa que los judíos principalmente perecerían, porque no recibirían el nombre del Salvador. Esa torre representa a Aquel que es la torre de fortaleza. Y esto está bien en Siloam, que se interpreta, "enviado"; porque significa Aquel que, enviado por el Padre, vino al mundo, y que hará polvo a todo aquel sobre quien caiga.

Versículos 6-9

Ver. 6. Habló también esta parábola; Cierto hombre hizo plantar una higuera en su viña; y vino y buscó fruto en él, y no lo halló. 7. Entonces dijo al labrador de su viña: He aquí, estos tres años he venido a buscar fruto en esta higuera, y no lo hallo; córtalo: ¿por qué estorba el suelo? 8. Y él respondiendo; y le dijo: Señor, déjala también este año, hasta que cave alrededor de ella y la abone. 9. Y si da fruto, bien;

TETA. BOST. Los judíos se jactaban de que, si bien los dieciocho habían perecido, todos permanecieron ilesos. Por lo tanto, les presenta la parábola de la higuera, porque sigue: Él también habló esta parábola; Cierto hombre hizo plantar una higuera en su viña.

Ambrosio; Había una viña del Señor de los ejércitos, la cual dio en despojo a los gentiles. Y la comparación de la higuera con la sinagoga está bien escogida, porque así como el árbol abunda en follaje ancho y frondoso, y engaña las esperanzas de su poseedor con la vana expectativa del fruto prometido, así también en la sinagoga, mientras que sus maestros son infructuosos en buenas obras, pero se engrandecen con palabras como con abundantes hojas, la sombra vacía de la ley se extiende a lo largo y ancho.

Este árbol también es el único que da fruto en lugar de flores. Y el fruto cae, para que otro fruto pueda suceder; sin embargo, algunos pocos de los primeros permanecen y no caen. Porque el primer pueblo de la sinagoga cayó como un fruto inútil, para que de la fecundidad de la antigua religión pudiera surgir el nuevo pueblo de la Iglesia; sin embargo, los que fueron los primeros de Israel a quienes, bajo la sombra de la ley y de la cruz, bajo la sombra de la ley y de la cruz, en el seno de ambos, teñida con un doble jugo a ejemplo de un higo maduro, dio a luz una rama de naturaleza más fuerte, superaron a todos los demás en la gracia de los frutos más excelentes; a quien se dice: Te sentarás sobre doce tronos.

Sin embargo, algunos piensan que la higuera no es una figura de la sinagoga, sino de la maldad y la traición; sin embargo, estos no difieren en nada de lo que ha pasado antes, excepto que eligen el género en lugar de la especie.

BEDA; El Señor mismo que estableció la sinagoga por medio de Moisés, vino nacido en la carne, y enseñando frecuentemente en la sinagoga, buscó los frutos de la fe, pero en los corazones de los fariseos no los encontró; por tanto sigue: Y vino a buscar fruto en él, y no lo halló.

Ambrosio; Pero nuestro Señor buscó, no porque ignoraba que la higuera no tenía fruto, sino para mostrar en una figura que la sinagoga debería dar fruto en ese momento. Por último, de lo que sigue, enseña que Él mismo no vino antes del tiempo que vino después de tres años. Porque así está dicho: Entonces dijo al labrador de la viña: He aquí, estos tres años he venido a buscar fruto en esta higuera, y no lo hallo.

Vino a Abraham, vino a Moisés, vino a María, es decir, vino en el sello del pacto, vino en la ley, vino en el cuerpo. Reconocemos Su venida por Sus dones; en un momento la purificación, en otro la santificación, en otro la justificación. La circuncisión purificada, la ley santificada, la gracia justificada. El pueblo judío entonces no podía purificarse porque no tenía la circuncisión del corazón, sino la del cuerpo; ni se santifiquen, porque ignorantes del significado de la ley, siguieron las cosas carnales antes que las espirituales; ni justificados, porque no obrando arrepentimiento por sus ofensas, no conocieron la gracia.

Con razón, pues, no se encontró fruto en la sinagoga, y en consecuencia se ordena cortarlo; porque sigue, Córtalo, ¿por qué estorba el suelo? Pero el misericordioso, refiriéndose quizás a aquel sobre quien se funda la Iglesia, previendo que otro sería enviado a los gentiles, pero él mismo a los que eran de la circuncisión, intercede piadosamente para que no sea cortado; confiando en su vocación, para que también el pueblo judío se salve por medio de la Iglesia.

De aquí se sigue: Y respondiendo él, le dijo: Señor, déjalo también este año. Pronto percibió que la dureza de los osos y el orgullo eran las causas de la esterilidad de los judíos. Supo, pues, disciplinar, quien supo censurar las faltas. Por lo tanto, añade, hasta que profundice al respecto. Él promete que la dureza de sus corazones será excavada por las palas de los Apóstoles, para que un montón de tierra no cubra y oscurezca la raíz de la sabiduría.

Y añade, y lo estiércol, esto es, por la gracia de la humildad, por la cual se piensa que aun la higuera llega a ser fecunda para el Evangelio de Cristo. Por eso añade: Y si da fruto, bien, es decir, estará bien; pero si no, después de eso lo cortaréis.

BEDA; Lo cual ciertamente sucedió bajo los romanos, por quienes la nación judía fue cortada y expulsada de la tierra prometida.

AGO. O, en otro sentido, la higuera es la raza de la humanidad. Porque el primer hombre, después de haber pecado, ocultó con hojas de higuera su desnudez, es decir, los miembros de los que derivamos nuestro nacimiento.

TEOFILO. Pero cada uno de nosotros es también una higuera plantada en la viña de Dios, es decir, en la Iglesia, o sea, en el mundo.

GREG. Pero nuestro Señor vino tres veces a la higuera, porque buscó la naturaleza del hombre ante la ley, bajo la ley y bajo la gracia, esperando, amonestando, visitando; pero, sin embargo, se queja de que durante tres años no encontró fruto, porque hay algunos hombres malvados cuyos corazones no son corregidos por la ley de la naturaleza insuflada en ellos, ni instruidos por preceptos, ni convertidos por los milagros de Su encarnación.

TEOFILO. Nuestra naturaleza no da fruto aunque se busque tres veces; una vez en verdad cuando transgredimos el mandamiento en el paraíso; la segunda vez, cuando hicieron el becerro de fundición bajo la ley; tercero, cuando rechazaron al Salvador. Pero debe entenderse que ese tiempo de tres años significa también las tres edades de la vida, la niñez, la madurez y la vejez.

GREG. Pero con gran temor y temblor oímos la palabra que sigue: Córtalo, ¿por qué estorba el suelo? Porque cada uno según su medida, en cualquier condición de vida en que se encuentre, a menos que muestre los frutos de las buenas obras, como un árbol sin fruto, estorba la tierra; porque dondequiera que él mismo esté colocado, allí niega a otro la oportunidad de trabajar.

PSEUDO-ALBAHACA; Porque es parte de la misericordia de Dios no infligir el castigo en silencio, sino enviar amenazas para llamar al pecador al arrepentimiento, como hizo con los hombres de Nínive, y ahora con el labrador de la viña, diciendo: Córtala, incitándolo ciertamente a cuidarlo, y removiendo la tierra estéril para producir los frutos apropiados.

GREG. NAZ. No golpeemos, pues, de repente, sino vencidos por la dulzura, no sea que cortemos la higuera que aún puede dar fruto, que quizás el cuidado de un hábil labrador restaurará. Por eso también se añade aquí, Y él respondiendo le dijo: Señor, no digas, &c.

GREG. Por el labrador de la viña se representa el orden de los obispos, que, al gobernar sobre la Iglesia, cuidan la viña de nuestro Señor.

TEOFILO. O el dueño de la casa es Dios Padre, el aparador es Cristo, que no quiere que la higuera sea cortada por estéril, como diciendo al Padre: Aunque por la ley y los profetas no dieron fruto de arrepentimiento, yo los regaré con Mis sufrimientos y enseñanzas, y tal vez nos den frutos de obediencia.

AGO. O bien, el labrador que intercede es todo hombre santo que dentro de la Iglesia ora por los que están fuera de la Iglesia, diciendo: ¡Oh Señor, oh Señor, déjalo solo este año, es decir, para ese tiempo concedido bajo la gracia, hasta que yo cavar al respecto. Cavar alrededor de él es enseñar humildad y paciencia, porque el terreno que ha sido cavado es humilde. El estiércol significa las vestiduras sucias, pero dan fruto. La vestidura sucia del que se viste, es la pena y el luto de los pecadores; porque los que hacen penitencia y la hacen de verdad, están con vestiduras sucias.

GREG. O, los pecados de la carne son llamados estiércol. De esto entonces el árbol revive para dar fruto de nuevo, porque del recuerdo del pecado el alma se anima a las buenas obras. Pero hay muchísimos que escuchan la reprensión y, sin embargo, desprecian el regreso al arrepentimiento; por lo cual se añade: Y si da fruto, bien.

AGO. Es decir, estará bien, pero si no, después de eso lo cortarás; es decir, cuando vengas a juzgar a los vivos y a los muertos. Mientras tanto, ahora está a salvo.

GREG. Pero el que por la corrección no quiere enriquecerse hasta la fecundidad, cae al lugar de donde ya no puede volver a levantarse por el arrepentimiento.

Versículos 10-17

Ver. 10. Y estaba enseñando en una de las sinagogas en sábado. 11. Y he aquí, había una mujer que tenía un espíritu de enfermedad desde hacía dieciocho años, y estaba encorvada, y de ninguna manera podía levantarse. 12. Y cuando Jesús la vio, la llamó y le dijo: Mujer, eres libre de tu enfermedad. 13. Y él puso sus manos sobre ella; y al instante ella se enderezó, y glorificó a Dios.

14. Y el principal de la sinagoga respondió con indignación porque Jesús había sanado en el día de reposo, y dijo a la gente: Hay seis días en los cuales los hombres deben trabajar; en ellos, pues, venid y sed sanados, y no en el día de reposo. 15. Entonces el Señor le respondió, y dijo: Hipócrita, ¿no desata cada uno de vosotros en sábado su buey o su asno del establo, y lo lleva a abrevar? dieciséis.

Y esta mujer, siendo hija de Abraham, a quien Satanás ha atado, he aquí, estos dieciocho años, ¿no debería ser desatada de esta atadura en el día de reposo? 17 Y cuando hubo dicho estas cosas, todos sus adversarios se avergonzaron, y todo el pueblo se regocijó por todas las cosas gloriosas que había hecho.

Ambrosio; Pronto explicó que había estado hablando de la sinagoga, mostrando que verdaderamente vino a ella el que predicaba en ella, como está dicho, y estaba enseñando en una de las sinagogas.

CHRYS. De hecho, no enseña por separado, sino en las sinagogas; tranquilamente, sin vacilar en nada, ni determinando nada contra la ley de Moisés; también en sábado, porque los judíos estaban entonces ocupados en oír la ley.

Cirilo; Ahora bien, que la Encarnación del Verbo se manifestó para destruir la corrupción y la muerte, y el odio del diablo contra nosotros, es claro por los hechos reales; porque sigue: Y he aquí, había una mujer que tenía un espíritu de enfermedad, etc. Dice espíritu de enfermedad, porque la mujer padeció la crueldad del demonio, desamparada de Dios por sus propios delitos o por la transgresión de Adán, por lo cual los cuerpos de los hombres incurren en enfermedad y muerte.

Pero Dios le da este poder al Diablo, para que los hombres, oprimidos por el peso de su adversidad, los lleven a cosas mejores. Él señala la naturaleza de su enfermedad, diciendo: Y estaba encorvada, y de ninguna manera podía levantarse.

ALBAHACA; Porque la cabeza de las bestias está inclinada hacia el suelo y mira hacia la tierra, pero la cabeza del hombre se erguió hacia el cielo, con los ojos tendidos hacia arriba. Porque nos conviene buscar lo que está arriba, y con nuestra vista penetrar más allá de las cosas terrenales.

Cirilo; Pero nuestro Señor, para mostrar que Su venida a este mundo sería la liberación de las enfermedades humanas, sanó a esta mujer. De aquí se sigue: Y cuando Jesús la vio, la llamó y le dijo: Mujer, eres libre de tu enfermedad. Una palabra muy adecuada a Dios, llena de majestad celestial; porque por Su asentimiento real Él disipa la enfermedad.

Él también puso Sus manos sobre ella, porque sigue, Él puso Sus manos sobre ella, e inmediatamente ella se enderezó y glorificó a Dios. Aquí deberíamos responder que el poder divino se había revestido de la carne sagrada. Porque era la carne de Dios mismo, y de ningún otro, como si el Hijo del Hombre existiera aparte del Hijo de Dios, como algunos han pensado falsamente. Pero el ingrato principal de la sinagoga, cuando ve a la mujer, que antes se arrastraba por el suelo, ahora erguida por un solo toque de Cristo, y contando las maravillas de Dios, mancha su celo por la gloria del Señor con envidia, y condena el milagro, para que parezca estar celoso por el sábado.

Como sigue: Y el principal de la sinagoga respondió con indignación porque Jesús había sanado en el día de reposo, y dijo a la gente: Hay seis días en los que se debe trabajar, y no en el día de reposo. Él quiere que aquellos que están dispersos los otros días, y ocupados en sus propias obras, no vengan en sábado para ver y admirar los milagros de nuestro Señor, para que no crean por casualidad.

¿Pero la ley no ha prohibido todo trabajo manual en el día de reposo, y ha prohibido el que se hace con la palabra o con la boca? Dejad, pues, de comer y de beber, de hablar y de cantar. Y si no leéis la ley, ¿cómo os será sábado? Pero suponiendo que la ley haya prohibido los trabajos manuales, ¿cómo es un trabajo manual enderezar a una mujer con una palabra?

Ambrosio; Finalmente, Dios descansó de las obras del mundo, no de las obras santas, porque Su obra es constante y eterna; como dice el Hijo, Mi Padre trabaja hasta ahora, y Yo trabajo; que a semejanza de Dios cesen nuestras obras mundanas, no nuestras religiosas. En consecuencia, nuestro Señor le respondió claramente, como sigue: Hipócrita, ¿no desata cada uno de vosotros en sábado su buey o su asno? &C.

ALBAHACA; El hipócrita es aquel que en el escenario asume un carácter diferente al suyo. Así también en esta vida algunos hombres llevan una cosa en su corazón, y muestran otra en la superficie al mundo.

CHRYS. Pues bien, llama hipócrita al principal de la sinagoga, porque tenía la apariencia de un observador de la ley, pero en su corazón era un hombre astuto y envidioso. Porque no le preocupa que se quebrante el sábado, sino que Cristo sea glorificado. Ahora observad que cada vez que Cristo manda hacer una obra, (como cuando mandó al paralítico que tomara su cama), eleva sus palabras a algo más alto, convenciendo a los hombres por la majestad del Padre, como Él dice: Mi Padre trabaja hasta ahora, y yo trabajo. Pero en este lugar, como haciendo todo de palabra, no añade nada más, refutando su calumnia por las mismas cosas que ellos mismos hicieron.

Cirilo; Ahora bien, el principal de la sinagoga es condenado como hipócrita, por llevar su ganado a abrevar en el día de reposo, pero esta mujer, no más por nacimiento que por la fe hija de Abraham, la consideró indigna de ser desatada de la cadena. de su enfermedad. Por tanto, añade: ¿Y esta mujer, siendo hija de Abraham, a quien Satanás ha atado desde hace dieciocho años, no debe ser desatada de esta atadura en sábado? El gobernante prefirió que esta mujer fuera como las bestias antes que mirar a la tierra que recibir su estatura natural, siempre que Cristo no fuera magnificado. Pero no tenían nada que responder; ellos mismos se condenaron a sí mismos incontestablemente.

De donde se sigue: Y habiendo dicho estas cosas, todos sus adversarios se avergonzaron. Pero el pueblo, cosechando gran bien de Sus milagros, se regocijó de las señales que vieron, como sigue: Y todo el pueblo se regocijó;. Porque la gloria de sus obras venció todo escrúpulo en aquellos que no lo buscaron con corazones corruptos.

GREG. Místicamente, la higuera estéril significa la mujer que estaba encorvada. Porque la naturaleza humana por su propia voluntad se precipita al pecado, y como no quiere dar el fruto de la obediencia, ha perdido el estado de rectitud. La misma higuera conservada significa la mujer erguida.

Ambrosio; O la higuera representa la sinagoga; luego, en la mujer enferma sigue como una figura de la Iglesia, que habiendo cumplido la medida de la ley y de la resurrección, y ahora levantada en lo alto en ese lugar de descanso eterno, ya no puede experimentar la fragilidad de nuestras débiles inclinaciones . Esta mujer tampoco podía ser sanada si no hubiera cumplido la ley y la gracia. Porque en diez oraciones está contenida la perfección de la ley, y en el número ocho la plenitud de la resurrección.

GREG. Si no; el hombre fue hecho en el sexto día, y en el mismo sexto día se terminaron todas las obras del Señor, pero el número seis multiplicado por tres da dieciocho. Porque entonces el hombre que fue creado en el sexto día no quiso hacer obras perfectas, sino que ante la ley, bajo la ley, y al principio de la gracia, era débil, la mujer estaba postrada dieciocho años.

AGO. Lo que significaron los tres años en el árbol, los dieciocho lo hicieron en la mujer, pues tres por seis es dieciocho. Pero ella estaba torcida y no podía mirar hacia arriba, porque en vano escuchó las palabras, levanten sus corazones.

GREG. Porque todo pecador que piensa cosas terrenales, no buscando las que están en el cielo, no puede mirar hacia arriba. Porque mientras persigue sus deseos más bajos, declina de la rectitud de su estado; o su corazón está inclinado y torcido, y siempre contempla aquello en lo que piensa incesantemente. El Señor la llamó y la enderezó, porque la iluminó y la socorrió. A veces llama pero no hace recto, porque cuando somos iluminados por la gracia, muchas veces vemos lo que se debe hacer, pero a causa del pecado no lo practicamos. Porque el pecado habitual ata la mente, de modo que no puede elevarse a la rectitud. Hace tentativas y fracasa, porque cuando ha permanecido mucho tiempo por su propia voluntad, cuando falta la voluntad, cae.

Ambrosio; Ahora bien, este milagro es una señal del sábado venidero, cuando todos los que hayan cumplido la ley y la gracia, por la misericordia de Dios, se librarán de las fatigas de este cuerpo débil. Pero, ¿por qué no mencionó más animales, salvo para mostrar que llegaría el momento en que las naciones judía y gentil apagarían su sed corporal y el calor de este mundo en la plenitud de la fuente del Señor, y así a través de la invocación? de dos naciones, la Iglesia debe ser salvada.

BEDA; Pero la hija de Abraham es toda alma fiel, o la Iglesia reunida de ambas naciones en la unidad de la fe. Entonces, hay el mismo misterio en el buey o el asno que se sueltan y se llevan al agua, como en la hija de Abraham que se libera de la esclavitud de nuestros afectos.

Versículos 18-21

Ver 18. Entonces dijo él, ¿a qué se parece el reino de Dios? ¿Y a qué me pareceré? 19. Es como un grano de mostaza, que un hombre tomó y echó en su jardín; y creció, y se hizo un gran árbol; y las aves del cielo anidaban en sus ramas. 20. Y otra vez dijo: ¿A qué compararé el reino de Dios? 21. Es como la levadura que una mujer tomó y escondió en tres medidas de harina, hasta que todo quedó leudado.

BRILLO. Mientras sus adversarios se avergonzaban y el pueblo se regocijaba por las cosas gloriosas que Cristo había hecho, procede a explicar el progreso del evangelio bajo ciertas similitudes, como sigue: Entonces dijo, ¿a qué se parece el reino de Dios? ? Es como un grano de mostaza, etc.

Ambrosio; En otro lugar, se introduce un grano de mostaza donde se compara con la fe. Si, pues, el grano de mostaza es el reino de Dios, y la fe es como el grano de mostaza; la fe es verdaderamente el reino de los cielos, que está dentro de nosotros. Un grano de mostaza es en verdad algo mezquino e insignificante, pero tan pronto como se tritura, derrama su poder. Y la fe al principio parece sencilla, pero cuando es azotada por la adversidad, derrama la gracia de su virtud.

Los mártires son granos de mostaza. Tienen el dulce olor de la fe, pero está escondido. Viene la persecución; son heridos a espada; y hasta los confines más lejanos del mundo entero han esparcido las semillas de su martirio. El Señor mismo también es un grano de mostaza; Él deseaba ser molido para que pudiéramos ver que somos un olor grato de Cristo. Quiere ser sembrado como un grano de mostaza, que cuando el hombre lo toma, lo pone en su jardín.

Porque Cristo fue llevado y sepultado en un jardín, donde también resucitó y se hizo árbol, como sigue: Y se convirtió en un gran árbol. Porque nuestro Señor es un grano cuando es sepultado en la tierra, un árbol cuando es elevado al cielo. Él es también un árbol que hace sombra al mundo, como sigue, Y las aves del cielo descansan en sus ramas; es decir, los poderes celestiales y aquellos que (por sus obras espirituales) han sido considerados dignos de volar.

Pedro es una rama, Pablo es una rama, a cuyos brazos, por ciertos modos ocultos de disputa, nosotros, que estábamos lejos, volamos ahora, habiendo tomado las alas de las virtudes. Sembrad, pues, a Cristo en vuestro jardín; un jardín es verdaderamente un lugar lleno de flores, donde la gracia de vuestra obra pueda florecer; y se exhale el olor múltiple de vuestras diversas virtudes. Dondequiera que esté el fruto de la semilla, allí está Cristo.

CYRIL O bien; El reino de Dios es el Evangelio, a través del cual obtenemos el poder de reinar con Cristo. Así como la semilla de mostaza es superada en tamaño por las semillas de otras hierbas, sin embargo, crece hasta convertirse en el refugio de muchas aves; ¿así también la doctrina vivificante estuvo al principio en manos de unos pocos? pero luego se extendió al exterior.

BEDA; Ahora el hombre, es Cristo, el jardín, Su Iglesia, para ser cultivada por Su disciplina. Bien se dice que tomó el grano, porque los dones que Él junto con el Padre nos dio de Su divinidad, Él los tomó de Su humanidad. Pero la predicación del Evangelio creció y se difundió por todo el mundo. Crece también en la mente de cada creyente, porque nadie se hace perfecto de repente.

Pero en su crecimiento, no como la hierba (que pronto se seca), sino que se levanta como los árboles. Las ramas de este árbol son las múltiples doctrinas, sobre las cuales las almas castas, remontándose en las alas de la virtud, edifican y reposan.

TEOFILO. O cualquiera que recibe un grano de mostaza, es decir, la palabra del Evangelio, y lo siembra en el jardín de su alma, lo convierte en un gran árbol, para que produzca ramas y pájaros del cielo. es decir, los que se elevan sobre la tierra) reposan en las ramas, (es decir, en sublime contemplación). Porque Pablo recibió la instrucción de Ananías como si fuera un pequeño grano, pero plantándolo en su jardín, produjo muchos buenos doctrinas, en las que moran los que tienen altos pensamientos celestiales, como Dionisio, Hieroteo y muchos otros.

Luego compara el reino de Dios con la levadura, porque sigue: Y de nuevo dice, si ¿A qué lo compararé? Es como levadura, etc.

Ambrosio; Muchos piensan que Cristo es la levadura, porque la levadura que se hace de la harina supera a su clase en fuerza, no en apariencia. Así también Cristo (según los padres) resplandeció sobre otros iguales en cuerpo, pero inaccesibles en excelencia. La Santa Iglesia, por lo tanto, representa el tipo de la mujer, de la que se añade, La cual una mujer tomó y escondió en tres medidas de harina, llenando todo con levadura. BEDA; El Satum es un tipo de medida en uso en la provincia de Palestina, que contiene alrededor de un bushel y medio.

Ambrosio; Pero nosotros somos la comida de la mujer que esconde al Señor Jesús en los secretos de nuestro corazón, hasta que el calor de la sabiduría celestial penetre en nuestros más recónditos recovecos. Y como dice que estaba escondido en tres medidas, parece conveniente que creamos que el Hijo de Dios estuvo escondido en la ley, velado en los profetas, manifestado en la predicación del evangelio. Aquí, sin embargo, estoy invitado a seguir adelante, porque nuestro Señor mismo nos ha enseñado que la levadura es la enseñanza espiritual de la Iglesia.

Ahora bien, la Iglesia santifica con su levadura espiritual al hombre que se renueva en cuerpo, alma y espíritu, viendo que estos tres están unidos en una cierta igual medida de deseo, y respira una completa armonía de la voluntad. Si, pues, en esta vida las tres medidas permanecen en la misma persona hasta que sean leudadas y se hagan una, habrá en lo sucesivo una comunión incorruptible con los que aman a Cristo.

TEOFILO. O, para la mujer debes entender el alma; sino las tres medidas, sus tres partes, la parte del razonamiento, los afectos y los deseos. Si alguno ha escondido en estos tres la palabra de Dios, hará que todo sea espiritual, no por su razón para mentir en el argumento, ni por su ira o deseo de ser transportado fuera de control, sino para ser conforme a la Palabra de dios.

AGO. O, las tres medidas de harina son la raza de la humanidad, que fue restaurada de los tres hijos de Noé. La mujer que escondió la levadura es la sabiduría de Dios.

EUSEBIO; O bien, por levadura nuestro Señor entiende el Espíritu Santo, el Sembrador que procede (por así decirlo) de la semilla, que es la palabra de Dios. Pero las tres medidas de harina significan el conocimiento del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo, que imparte la mujer, es decir, la sabiduría divina y el Espíritu Santo.

BEDA; O, por la levadura Él habla del amor, que enciende y agita el corazón; la mujer, es decir, la Iglesia, esconde la levadura del amor en tres medidas, porque nos manda amar a Dios con todo nuestro corazón, con toda nuestra mente y con todas nuestras fuerzas. Y esto hasta que el todo sea fermentado, esto es, hasta que el amor mueva a toda el alma a la perfección de sí misma, que aquí comienza, pero se completará después.

Versículos 22-30

Ver. 22. Y andaba por las ciudades y aldeas, enseñando, y andando hacia Jerusalén. 23. Entonces uno le dijo: Señor, ¿son pocos los que se salvan? Y él les dijo: 24 Esforzaos a entrar por la puerta estrecha; porque os digo que muchos procurarán entrar, y no podrán. 25. Cuando una vez que el dueño de la casa se haya levantado y haya cerrado la puerta, y ustedes comiencen a pararse afuera, y llamen a la puerta, diciendo: Señor, Señor, ábrenos; y él responderá y te dirá: No te sé de dónde eres: 26.

Entonces comenzarás a decir: Hemos comido y bebido en tu presencia, y tú enseñaste en nuestras calles. 27. Pero él dirá: Os digo que no os sé de dónde sois; apartaos de mí todos vosotros, obradores de iniquidad. 28. Allí será el llanto y el crujir de dientes, cuando veáis a Abraham, a Isaac, a Jacob ya todos los profetas en el reino de Dios, y vosotros mismos estéis fuera. 29. Y vendrán del oriente y del occidente, del norte y del sur, y se sentarán en el reino de Dios. 30. Y he aquí, hay últimos que serán primeros, y primeros que serán últimos.

BRILLO. Habiendo hablado en parábolas acerca del aumento de la enseñanza del Evangelio, en todas partes se esfuerza por difundirlo mediante la predicación. Por eso se dice: Y recorrió las ciudades y aldeas.

TEOFILO. Porque no visitó sólo los lugares pequeños, como hacen los que quieren engañar a los simples, ni sólo las ciudades, como los que gustan de la ostentación y buscan su propia gloria; pero como su Señor y Padre común que proveía para todos, iba por todas partes. Tampoco volvió a visitar únicamente las ciudades del campo, evitando Jerusalén, como si temiera las cavilaciones de los abogados, o la muerte, que podría seguir de ello; y por eso añade: Y en camino hacia Jerusalén. Porque donde había muchos enfermos, allí se manifestaba principalmente el Médico. Sigue: Entonces uno le dijo: Señor, ¿son pocos los que se salvan?

BRILLO. Esta pregunta parece tener referencia a lo que había pasado antes. Porque en la parábola que se dio arriba, Él había dicho que las aves del cielo se posaban en sus ramas, por lo cual se podía suponer que serían muchos los que obtendrían el descanso de la salvación. Y como uno había hecho la pregunta por todos, el Señor no le responde individualmente, como sigue: Y les dijo: Esforzaos a entrar por la puerta estrecha.

ALBAHACA; Porque así como en la vida terrenal la desviación del derecho es muy amplia, así el que se aparta del camino que conduce al reino de los cielos, se encuentra en una gran extensión de error. Pero el camino derecho es angosto, y el menor desvío está lleno de peligro, ya sea a la derecha o a la izquierda, como en un puente, donde el que resbala por cualquier lado es arrojado al río.

Cirilo; La puerta estrecha también representa los trabajos y sufrimientos de los santos. Porque así como la victoria en la batalla da testimonio de la fortaleza de los soldados, así el valiente aguante de los trabajos y tentaciones fortalecerá al hombre.

CHRYS. ¿Qué es, pues, lo que dice nuestro Señor en otra parte: Mi yugo es fácil, y ligera mi carga? De hecho, no hay contradicción, pero uno se dijo por la naturaleza de las tentaciones, el otro con respecto al sentimiento de quienes las vencieron. Porque todo lo que es molesto para nuestra naturaleza puede considerarse fácil cuando lo emprendemos de todo corazón. Además, aunque el camino de la salvación es angosto en su entrada, sin embargo, a través de él llegamos a un gran espacio, pero por el contrario, el camino espacioso conduce a la destrucción.

GREG. Ahora bien, cuando iba a hablar de la entrada de la puerta estrecha, dijo primero: esfuércense, porque a menos que la mente luche valientemente, la ola del mundo no es vencida, por la cual el alma es arrojada de nuevo a lo profundo.

Cirilo; Ahora bien, nuestro Señor no parece satisfacer al que preguntó si son pocos los que se salvan, cuando declara el camino por el cual el hombre puede llegar a ser justo. Pero debe observarse que era costumbre de nuestro Salvador responder a los que le preguntaban, no según lo que juzgaran ligero, cada vez que le hacían preguntas inútiles, sino con respecto a lo que podría ser útil a sus oyentes. Y qué ventaja habría sido para Sus oyentes saber si habría muchos o pocos que serían salvos. Pero era más necesario conocer el camino por el cual el hombre puede llegar a la salvación. Entonces, a propósito, no dice nada en respuesta a la pregunta ociosa, sino que dirige su discurso a un tema más importante.

AGO. O bien, nuestro Señor confirmó las palabras que oyó, es decir, diciendo que pocos son los que se salvan porque pocos entran por la puerta estrecha, pero en otro lugar dice esto mismo: Angosto es el camino que lleva a la vida, y pocos son los que entran en ella. Por eso añade: Porque os digo que muchos procurarán entrar;

BEDA; Impulsado por su amor a la seguridad, no podrá, atemorizado por la aspereza del camino.

ALBAHACA; Pues el alma vacila, unas veces eligiendo la virtud cuando considera la eternidad, otras prefiriendo los placeres cuando mira al presente. Aquí contempla la comodidad, o los deleites de la carne, allí su sujeción o servidumbre cautiva; aquí borrachera, allá sobriedad; aquí alegría desenfrenada, allá desbordamiento de lágrimas; aquí bailando, allá rezando; aquí el sonido de la flauta, allá el llanto; aquí la lujuria, allí la castidad.

AGO. Ahora bien, nuestro Señor de ninguna manera se contradice cuando dice que son pocos los que entran por la puerta estrecha, y en otros lugares, muchos vendrán del este y del oeste; porque son pocos en comparación con los que se pierden, muchos cuando se unen a los ángeles. Apenas parecen un grano cuando se barre la era, pero de esta tierra saldrá una masa tan grande que llenará el granero del cielo.

Cirilo; Pero que los que no pueden entrar son mirados con ira, Él lo ha derramado con un ejemplo obvio, como sigue: Una vez que el dueño de la casa se ha levantado, etc. como si cuando el dueño de la casa que ha llamado a muchos al banquete ha entrado con sus invitados y ha cerrado la puerta, después vendrán los hombres llamando.

BEDA; El dueño de la casa es Cristo, quien, siendo Dios mismo en todas partes, ya se dice que está dentro de aquellos a quienes, aunque está en el cielo, alegra con su presencia visible, pero está como fuera de aquellos a quienes, mientras luchan en esta peregrinación, Él ayuda en secreto. Pero entrará cuando lleve a toda la Iglesia a la contemplación de sí mismo. Él cerrará la puerta cuando quitará al réprobo todo lugar para el arrepentimiento.

Los que estando fuera llamarán, es decir, separados de los justos, en vano implorarán la misericordia que han despreciado. Por tanto, sigue: Y él responderá y te dirá: No sé de dónde eres.

GREG. Porque el no saber de Dios es para Él rechazar, como también se dice que el hombre que dice la verdad no sabe mentir, porque desdeña el pecar diciendo una mentira, no que si quisiera mentir no supiera hacerlo, sino que por amor a la verdad desprecia hablar mentira. Luego la luz de la verdad no conoce las tinieblas que condena. Sigue: Entonces comenzarás a decir: Hemos comido y bebido en tu presencia, etc.

Cirilo; Esto se refiere a los israelitas, quienes, según la práctica de su ley, cuando ofrecen víctimas a Dios, comen y se alegran. Oyeron también en las sinagogas los libros de Moisés, quien en sus escritos no transmitía sus propias palabras, sino las palabras de Dios.

TEOFILO. O se dice a los israelitas, simplemente porque Cristo nació de ellos según la carne, y comieron y bebieron con Él, y le oyeron predicar. Pero estas cosas también se aplican a los cristianos. Porque comemos el cuerpo de Cristo y bebemos Su sangre cada vez que nos acercamos a la mesa mística, y Él enseña en las calles de nuestras almas, que están abiertas para recibirlo.

BEDA; O místicamente, come y bebe en la presencia del Señor que recibe con avidez el alimento de la palabra. Por eso se añade para explicación, Tú has enseñado en nuestras calles. Porque la Escritura en sus lugares más oscuros es alimento, ya que al ser expuesta es como si se rompiera y se tragara. En los lugares más claros es bebida, donde se toma tal como se encuentra. Pero en una fiesta el banquete no agrada a quien no recomienda la piedad de la fe.

El conocimiento de las Escrituras no da a conocer a Dios a quien la iniquidad de sus obras prueba que es indigno; como sigue: Y él te dirá: No sé de dónde eres; apártate de mí.

ALBAHACA; Quizá se dirige a aquellos a quienes el Apóstol describe en su propia persona, diciendo: Si yo hablara lenguas humanas y angélicas, y tuviera todo conocimiento, y diera todos mis bienes para dar de comer a los pobres, y no tuviera caridad, de provecho sería yo nada. Porque todo lo que no se hace por amor a Dios, sino para obtener la alabanza de los hombres, no obtiene la alabanza de Dios.

TEOFILO. Obsérvese también que son objetos de ira en cuya calle enseña el Señor. Si, pues, le hemos oído enseñar, no en las calles, sino en los corazones pobres y humildes, no seremos mirados con ira.

BEDA; Pero aquí se describe el doble castigo del infierno, es decir, la sensación de frío y calor. Porque el llanto suele ser excitado por el calor, el crujir de dientes por el frío. O el crujir de dientes delata el sentimiento de indignación, que el que se arrepiente demasiado tarde, se enfada demasiado tarde consigo mismo.

BRILLO; O rechinarán los dientes que aquí se deleitaban en comer, llorarán los ojos que aquí vagaban de deseo. Por cada uno Él representa la verdadera resurrección de los impíos.

TEOFILO. Esto también se refiere a los israelitas con quienes estaba hablando, quienes reciben de esto su golpe más severo, que los gentiles tengan descanso con los padres, mientras que ellos mismos están excluidos. Por eso añade: Cuando viereis a Abraham, Isaac y Jacob en el reino de Dios, etc.

EUSEB. Porque los Padres antes mencionados, antes de los tiempos de la Ley, abandonando los pecados de muchos dioses para seguir el camino del Evangelio, recibieron el conocimiento del Dios Altísimo; a quien muchos de los gentiles se habían conformado en una forma de vida similar, pero sus hijos sufrieron el alejamiento de las normas evangélicas; y de aquí se sigue: Y he aquí, son últimos los que serán primeros, y son primeros los que serán últimos.

Cirilo; Porque a los judíos que ocupaban el primer lugar se les ha dado preferencia a los gentiles.

TEOFILO. Pero parece que nosotros somos los primeros que hemos recibido desde nuestra misma cuna los rudimentos de la enseñanza cristiana, y quizás seremos los últimos con respecto a los paganos que han creído al final de la vida.

BEDA; Muchos también, al principio ardiendo en celo, luego se enfrían; muchos al principio fríos, de repente se vuelven cálidos; muchos despreciados en este mundo, serán glorificados en el venidero; otros renombrados entre los hombres, al final serán condenados.

Versículos 31-35

Ver 31. Aquel mismo día vinieron algunos de los fariseos, diciéndole: Sal, y vete de aquí, porque Herodes te va a matar. 32. Y él les dijo: Id, y decid a esa zorra: He aquí, yo echo fuera demonios, y hago curaciones hoy y mañana, y al tercer día seré perfecto. 33. Sin embargo, debo caminar hoy, y mañana, y pasado mañana; porque no puede ser que un profeta muera fuera de Jerusalén.

34. ¡Jerusalén, Jerusalén, que matas a los profetas, y apedreas a los que te son enviados! ¡Cuántas veces quise juntar a tus hijos, como la gallina junta a sus polluelos debajo de las alas, y no quisiste! 35. He aquí, vuestra casa os es dejada desierta; y de cierto os digo, que no me veréis, hasta que venga la hora en que digais: Bendito el que viene en el nombre del Señor.

Cirilo; Las palabras precedentes de nuestro Señor enfurecieron a los fariseos. Porque percibieron que el pueblo estaba ahora herido en sus corazones, y recibiendo ansiosamente su fe. Entonces, por temor de perder su oficio como gobernantes del pueblo, y careciendo de sus ganancias, con fingido amor por Él, lo persuaden a que se vaya de aquí, como está dicho: El mismo día vinieron algunos de los fariseos, diciéndole , Salid y marchaos de aquí, porque Herodes os matará: pero Cristo, que escudriña el corazón y los riñones, les responde mansamente y bajo figura. De aquí se sigue, Y él les dijo: Id y decidle a esa zorra.

BEDA; A causa de sus estratagemas con alambres, llama zorro a Herodes, que es un animal lleno de astucia, que se esconde en una zanja a causa de las trampas, que tiene un olor desagradable, que nunca anda por sendas rectas, cosas todas que pertenecen a los herejes, de los cuales Herodes es un tipo, que se esfuerza por destruir a Cristo (es decir, la humildad de la fe cristiana) en los corazones de los creyentes.

Cirilo; O bien el discurso parece cambiar aquí, y no referirse tanto al carácter de Herodes como algunos piensan, cuanto a las mentiras de los fariseos. Porque Él casi representa a los fariseos mismos parados cerca, cuando dijo: Ve y dile a esta zorra, como está en el griego. Por tanto, les mandó que dijeran algo que pudiera despertar a la multitud de los fariseos. He aquí, dijo Él, yo echo fuera demonios, y hago curaciones hoy y mañana, y al tercer día seré perfecto. Él promete hacer lo que desagradaba a los judíos, es decir, mandar a los espíritus malignos y librar a los enfermos de las enfermedades, hasta que en Su propia persona sufriera el sufrimiento de la cruz.

Pero porque los fariseos pensaban que el que era el Señor de los ejércitos, temía la mano de Herodes. Él refuta esto, diciendo: Sin embargo, debo caminar hoy y mañana, y pasado mañana. Cuando dice debe, de ninguna manera implica una necesidad impuesta sobre Él, sino que Él anduvo por donde quiso según la inclinación de Su salvaje, hasta que llegó al final de la terrible cruz, el tiempo del cual Cristo muestra estar ahora acercándose, cuando dice: Hoy y mañana,

TEOFILO. Como si dijera: ¿Qué os parece mi muerte? He aquí, un poquito, y sucederá. Pero por las palabras, Hoy y mañana, se significan muchos días; como también solemos decir en la conversación común: "Hoy y mañana sucede tal cosa", no que suceda en ese intervalo de tiempo. Y para explicar más claramente las palabras del Evangelio, no hay que entenderlas, debo caminar hoy y mañana, pero poner un alto después de hoy y mañana, luego añadir, y caminar al día siguiente, como frecuentemente en Contando estamos acostumbrados a decir: "El día del Señor y el día siguiente, y el tercero saldré", como si estuviera contando dos, para denotar el tercero. Así también nuestro Señor habla como si estuviera calculando, debo hacerlo hoy, y así mañana, y luego al tercer día debo ir a Jerusalén.

AGO. O estas cosas se entienden dichas místicamente por Él, para referirse a su cuerpo, que es la Iglesia. Porque los demonios son echados fuera cuando los gentiles, dejando su superstición, creen en él. Y las curaciones se perfeccionan cuando, según sus mandamientos, después de haber renunciado al demonio y a este mundo hasta el fin de la resurrección (por la cual se completará como el tercer día), la Iglesia será perfeccionada en la plenitud angélica por la inmortalidad también del cuerpo.

TEOFILO. Pero porque le dijeron: Apártate de aquí, porque Herodes quiere matarte, hablando en Galilea, donde reinó Herodes, muestra que no en Galilea, sino en Jerusalén, estaba decretado que padeciera. De donde se sigue: Porque no puede ser que un profeta muera fuera de Jerusalén. Cuando oigáis: No puede ser (o no es apropiado) que un profeta muera fuera de Jerusalén, no penséis que se impuso alguna coerción violenta sobre los judíos, pero Él dice esto oportunamente con referencia a su anhelo de sangre; como si cualquiera que viera a un ladrón más salvaje dijera que el camino en el que acecha este ladrón no puede estar exento de derramamiento de sangre para los viajeros.

Así también en ningún otro lugar sino en la morada de los ladrones debe perecer el Señor de los profetas. Porque acostumbrados a la sangre de sus profetas, ellos también matarán al Señor; como sigue, oh Jerusalén, que matas a los profetas.

BEDA; Al invocar a Jerusalén, no se dirige a las piedras y edificios de la ciudad, sino a sus habitantes, y llora por ella con el afecto de un padre.

CHRYS. Porque la palabra repetida dos veces presagia compasión o un amor muy grande. Porque el Señor habla, si podemos decirlo, como lo haría un amante a su amada que lo despreciaba y, por lo tanto, estaba a punto de ser castigada.

GRIEGO EX. Pero la repetición del nombre también muestra que la reprensión es severa. Pues la que conoció a Dios, ¿cómo persigue a los ministros de Dios?

Cirilo; Ahora que no estaban atentos a las bendiciones divinas, Él prueba lo siguiente: ¡Cuántas veces quise juntar a tus hijos como la gallina junta a sus polluelos debajo de las alas, y tú no quisiste! Los sacó de toda sabiduría de la mano de Moisés, les advierte por medio de sus profetas, quiso tenerlos bajo sus alas, (es decir, bajo el amparo de su poder), pero se privaron de estas bendiciones selectas, por su ingratitud.

AGO. Todos los que reuní, fueron hechos por mi voluntad prevaleciente, pero tu falta de voluntad, porque siempre fuiste desagradecido.

BEDA; Ahora bien, el que acertadamente había llamado zorro a Herodes, que tramaba su muerte, se compara a sí mismo con un pájaro, porque los zorros siempre están al acecho de los pájaros.

ALBAHACA; También comparó a los hijos de Jerusalén con aves en la red, como si dijera: Las aves que suelen volar en el aire son atrapadas por los engaños de los cazadores, pero tú serás como un pollo que carece de protección ajena. ; cuando tu madre ha huido, te sacan de tu nido porque eres demasiado débil para defenderte; demasiado débil para volar; como sigue: He aquí vuestra casa os es dejada desierta.

BEDA; La ciudad misma que Él había llamado el nido, ahora la llama la casa de los judíos; porque cuando mataron a nuestro Señor, vinieron los romanos, y saqueándolo como un nido desierto, se llevaron su lugar, nación y reino.

TEOFILO. O tu casa, (es decir, templo), como si dijera: Mientras hubo virtud en ti, fue mi templo, pero después la hiciste cueva de ladrones, ya no fue mi casa sino tuya. O por casa se refería a toda la nación judía, según el salmo Casa de Jacob, bendiga al Señor, con el cual muestra que era él mismo quien los gobernaba y los tomaba de la mano de sus enemigos. Sigue, Y de cierto os digo, &c.

AGO. Nada parece opuesto al relato de San Lucas, en lo que decía la multitud cuando nuestro Señor vino a Jerusalén: Bendito el que viene en el nombre del Señor, porque aún no había venido ni esto aún se había dicho.

Cirilo; Porque nuestro Señor se había ido de Jerusalén, como abandonando a los que no eran dignos de Su presencia, y después volvió a Jerusalén, habiendo hecho muchos milagros, cuando la multitud se reunió con Él, diciendo: Osanna al Hijo de David, bendito el que viene en el nombre del Señor.

AGO. En Pero como Lucas no dice a qué lugar se fue nuestro Señor de allí, de modo que no vendría sino en ese momento (pues cuando esto fue dicho, iba de camino hasta llegar a Jerusalén), por lo tanto quiere referirse a a esa venida suya, cuando Él debería aparecer en gloria.

TEOFILO. Porque entonces también lo confesarán de mala gana como su Señor y Salvador, cuando no habrá salida de aquí. Pero al decir: No me veréis hasta que él venga, etc. no significa esa hora presente, sino el tiempo de Su cruz; como si dijera: Cuando me hayas crucificado, no me verás más hasta que yo venga otra vez.

AGO. Lucas debe entenderse entonces como queriendo anticipar aquí, antes de que su narración trajera a nuestro Señor a Jerusalén, o hacerle, al acercarse a la misma ciudad, dar una respuesta a los que le decían que se guardara de Herodes, como la que dice Mateo. dio cuando ya había llegado a Jerusalén.

BEDA; no veréis, es decir, a menos que hayais obrado el arrepentimiento, y confesado que soy el Hijo del Padre Todopoderoso, no veréis Mi rostro en la segunda venida.