Bible Commentaries
San Lucas 12

Versículos 1-3

Ver 1. Mientras tanto, estando reunida una multitud innumerable, de tal manera que se juntaban unos con otros, comenzó a decir a sus discípulos en primer lugar: Guardaos de la levadura de los fariseos, que es la hipocresía. . 2. Porque nada hay encubierto, que no haya de ser revelado; ni escondido, eso no se sabrá. 3. Por tanto, todo lo que habéis dicho en la oscuridad se oirá en la luz; y lo que habéis hablado al oído en los aposentos, se proclamará sobre las azoteas.

TEOFILO. Los fariseos ciertamente buscaban atrapar a Jesús en Su discurso, para poder alejar a la gente de Él. Pero este diseño suyo es al revés. Porque la gente se acercaba más a Él reunida por miles, y tan deseosa de unirse a Cristo, que se apretujaban unos a otros. Tan poderosa es la verdad, tan débil en todas partes el engaño. De donde se dice: Y estando reunida una gran multitud, tanto que se juntaban unos con otros, comenzó a decir a sus discípulos: Guardaos de la levadura de los fariseos, que es la hipocresía.

Cirilo; Porque eran acusadores falsos; por lo tanto, Cristo advirtió a sus discípulos contra ellos.

GREG. NAZ. Cuando se alaba la levadura, es como si compusiera el pan de vida, pero cuando se la reprocha, significa una perdurable y amarga maldad.

TEOFILO. Él llama levadura a su hipocresía, porque pervierte y corrompe las intenciones de los hombres en quienes ha brotado. Pues nada cambia tanto el carácter de los hombres como la hipocresía.

BEDA; Porque así como un poco de levadura leuda toda una masa de harina, así la hipocresía robará a la mente toda la pureza e integridad de sus virtudes.

Ambrosio; Nuestro Señor ha presentado un argumento muy contundente para preservar la sencillez y ser celosos de la fe, que no debemos poner en práctica una cosa a la manera de los judíos infieles, mientras que con las palabras pretendemos otra, a saber, que en el último día el los pensamientos ocultos que se acusan o se excusan unos a otros, se verá que revelan los secretos de nuestra mente. De donde se añade: No hay nada oculto que no haya de ser revelado.

ORIGEN; Entonces dice esto acerca del tiempo en que Dios juzgará los secretos de los hombres, o lo dice porque por mucho que un hombre se esfuerce por ocultar las buenas obras de otro por descrédito, el bien de su propia naturaleza no puede ocultarse.

CHRYS. Como si dijera a sus discípulos: Aunque ahora algunos os llamen engañadores y magos, el tiempo revelará todas las cosas y los convencerá de calumnia, mientras da a conocer vuestra virtud. Por tanto, todas las cosas que os he hablado en el pequeño rincón de Palestina, estas con denuedo y frente abierta, desechando todo temor, proclamadlo al mundo entero. Y por eso añade: Todo lo que habéis dicho en la oscuridad se oirá en la luz.

BEDA; O dice esto, porque todas las cosas que los Apóstoles de antaño hablaron y sufrieron en medio de las tinieblas de la opresión y las tinieblas de la prisión, son ahora que la Iglesia se da a conocer en el mundo y sus actos se leen, se proclaman públicamente. Las palabras, serán proclamadas en los techos de las casas, son pronunciadas de acuerdo a la manera del país de Palestina, donde están acostumbrados a vivir en los techos de las casas. Porque sus techos no estaban levantados hasta un punto según nuestra manera, sino planos y nivelados en la parte superior. Por eso dice, proclamado en las azoteas; es decir, hablado abiertamente a oídos de todos los hombres.

TEOFILO. O esto está dirigido a los fariseos; como si dijera, oh fariseos, lo que habéis dicho en la oscuridad, es decir, todos vuestros esfuerzos para tentarme en lo secreto de vuestros corazones, serán oídos en la luz, porque yo soy la luz, y en mi luz será conocido todo lo que vuestras tinieblas traman. Y lo que habéis dicho al oído y en los aposentos, es decir, todo lo que en susurros habéis derramado en los oídos de los demás, será proclamado en las azoteas, es decir, fue tan audible para mí como si hubiera sido gritado en voz alta en el azoteas.

En esto también podéis comprender que la luz es el Evangelio, pero la azotea las almas elevadas de los Apóstoles. Pero todas las cosas que los fariseos tramaron juntos, luego fueron divulgadas y escuchadas a la luz del Evangelio, el gran Heraldo, el Espíritu Santo, presidiendo las almas de los Apóstoles.

Versículos 4-7

Ver 4. Y os digo, amigos míos, no temáis a los que matan el cuerpo, y después de eso no tienen más que hacer. 5. Pero yo os advertiré a quién debéis temer: Temed a aquel que después de haber matado tiene poder para arrojar al infierno, sí, os digo, Temedlo. 6. ¿No se venden cinco pajarillos por dos cuartos, y ninguno de ellos es olvidado delante de Dios? 7. Pero hasta los mismos cabellos de vuestra cabeza están todos contados. Por tanto, no temáis: más valéis vosotros que muchos pajarillos.

Ambrosio; Dado que la incredulidad surge de dos causas, o de una malicia profundamente arraigada o de un temor repentino; para que nadie, por terror, se vea obligado a negar al Dios que reconoce en su corazón, bien añade: Y os digo, amigos míos, no temáis a los que matan el cuerpo, etc.

Cirilo; Porque no es absolutamente a todos a quienes parece aplicarse este discurso, sino a los que aman a Dios con todo su corazón, a quienes corresponde decir: ¿Quién nos separará del amor de Cristo? Pero los que no lo son, se tambalean y están a punto de caer. Además nuestro Señor dice: Nadie tiene mayor amor que este, que uno ponga su vida por sus amigos. ¿Cómo, pues, no es muy ingrato con Cristo no devolverle lo que recibimos?

Ambrosio; Nos dice también que no es terrible la muerte por la cual se puede comprar la inmortalidad a una tasa de interés mucho más costosa.

Cirilo; Debemos considerar, pues, que se preparan coronas y honores para los trabajos de aquellos sobre quienes los hombres descargan continuamente su indignación, y para ellos la muerte del cuerpo es el fin de sus persecuciones. Por lo cual añade: Y después de esto no tienen nada más que puedan hacer.

BEDA; Su ira, pues, no es sino un delirio inútil, que arrojan los miembros sin vida de los mártires para que sean despedazados por las fieras y los pájaros, viendo que de ninguna manera pueden impedir que la omnipotencia de Dios los vivifique y los devuelva a la vida.

CHRYS. Observa cómo nuestro Señor hace a sus discípulos superiores a todos, exhortándolos a despreciar esa misma muerte que es terrible para todos. Al mismo tiempo también les trae pruebas de la inmortalidad del alma: añadiendo: Yo os advertiré a quién debéis temer: temed a aquel que después de haber matado tiene poder para arrojar al infierno.

Ambrosio; Porque nuestra muerte natural no es el fin del castigo; y por lo tanto concluye que la muerte es el cese del castigo corporal, pero el castigo del alma es eterno. Y sólo se debe temer a Dios, a cuyo poder la naturaleza no prescribe, sino que ella misma está sujeta; añadiendo: Sí, os digo que le tengáis miedo.

TEOFILO. Obsérvese aquí que a los pecadores se les envía la muerte como castigo, ya que aquí son atormentados por la destrucción y luego arrojados al infierno. Pero si tamizas las palabras entenderás algo más. Porque Él no dice: "El que arroja al infierno", sino que tiene poder para arrojar. Porque no todo el que muere en pecado es arrojado inmediatamente al infierno, pero a veces se da perdón por las ofrendas y oraciones que se hacen por los muertos.

Ambrosio; Nuestro Señor entonces había inculcado la virtud de la sencillez, había despertado un espíritu valiente. Sólo su fe vacilaba, y bien la fortaleció añadiendo con respecto a las cosas de menos valor: ¿No se venden cinco pajarillos por dos cuartos? y ninguno de ellos es olvidado delante de Dios. Como si dijera: Si Dios no se olvida de los gorriones, ¿cómo podrá hacer hombre?

BEDA; El dipondio es una moneda de peso muy ligero, e igual a dos asnos.

BRILLO. Ahora bien, lo que en número es uno es en peso un asno, pero lo que es dos es un dipondio.

Ambrosio; Pero tal vez alguno dirá: ¿Cómo es que el Apóstol dice: ¿Cuida el Señor de los bueyes? mientras que un buey vale más que un gorrión; pero cuidar es una cosa, tener conocimiento otra.

ORIGEN; Literalmente, aquí se significa la rapidez de la previsión divina, que llega incluso a las cosas más pequeñas. Pero místicamente, los cinco gorriones representan justamente los sentidos espirituales, que tienen percepción de las cosas altas y celestiales: contemplar a Dios, oír la voz divina, gustar el pan de vida, oler el perfume de la unción de Cristo, palpar la Palabra de vida. Y siendo éstos vendidos por dos cuartos, esto es, siendo poco estimados por los que tienen por perecedero todo lo que es del Espíritu, no son olvidados delante de Dios. Pero se dice que Dios se olvida de algunos a causa de sus iniquidades.

TEOFILO. O estos cinco sentidos se venden por dos cuartos, es decir, el Nuevo y el Antiguo Testamento, y por lo tanto no son olvidados por Dios. De aquellos cuyos sentidos están entregados a la palabra de vida a fin de que sean aptos para el alimento espiritual, el Señor está siempre atento.

Ambrosio; Si no; Un buen gorrión es aquel al que la naturaleza ha dotado de la facultad de volar; porque la naturaleza nos ha dado la gracia de volar, nos la ha quitado el placer, que carga de carnes el alma de los malvados, y la moldea hacia la naturaleza de una masa carnal. Entonces, los cinco sentidos del cuerpo, si buscan el alimento de aleación terrenal, no pueden volar de regreso a los frutos de acciones superiores. Un mal gorrión es, pues, el que ha perdido la costumbre de volar por culpa de la servidumbre terrenal; tales son esos gorriones que se venden por dos cuartos, es decir, al precio del lujo mundano.

Porque el enemigo establece sus, por así decirlo, esclavos cautivos, al precio más bajo. Pero el Señor, siendo el juez adecuado de su propia obra, nos ha redimido a un gran precio a nosotros, sus siervos nobles, a quienes ha hecho a su propia imagen.

Cirilo; Es Su cuidado entonces diligentemente conocer la vida de los santos. De donde se sigue: Pero los cabellos de vuestras cabezas están todos contados; por lo cual Él quiere decir que de todas las cosas que se relacionan con ellas Él tiene el conocimiento más exacto, porque la numeración manifiesta la minuciosidad del cuidado ejercido.

Ambrosio; Por último, la numeración de los cabellos no debe tomarse con referencia al acto de contar, sino a la capacidad de conocer. Sin embargo, bien se dice que están contados, porque contamos las cosas que queremos conservar. Cirilo; Ahora bien, místicamente, la cabeza del hombre es su entendimiento, pero sus cabellos los pensamientos, que están abiertos a los ojos de Dios.

TEOFILO. O, por la cabeza de cada uno de los fieles, debéis entender una conversación digna de Cristo, pero por su cabello, las obras de mortificación corporal que están contadas por Dios, y son dignas de la consideración divina.

Ambrosio; Entonces, si tal es la majestad de Dios, que un solo gorrión o el número de nuestros cabellos no está fuera de Su conocimiento, cuán indigno es suponer que el Señor ignora el corazón de los fieles, o los desprecia hasta el punto de considerarlos de menor valor. Por lo tanto, procede a concluir: No temas, entonces, eres de más valor que muchos pajarillos.

BEDA; No debemos leer, Vosotros sois más, que se relaciona con la comparación del número, pero sois de más valor, es decir, de mayor estimación a los ojos de Dios.

ATAN. Ahora pregunto a los arrianos si Dios, como desdeñando hacer todas las demás cosas, hizo solo a Su Hijo, pero confió todas las cosas a Su Hijo; ¿Cómo es que Él extiende Su providencia incluso a cosas tan insignificantes como nuestro cabello y los gorriones? Porque sobre todas las cosas que Él ejerce Su providencia, Él es el Creador por Su propia palabra.

Versículos 8-12

Versículo 8. También os digo que cualquiera que me confiese delante de los hombres, también el Hijo del hombre le confesará delante de los ángeles de Dios: 9. Mas el que me niegue delante de los hombres, será negado delante de los ángeles de Dios. 10. Y cualquiera que dijere una palabra contra el Hijo del hombre, le será perdonado; mas al que blasfemare contra el Espíritu Santo, no le será perdonado. 11. Y cuando os lleven a las sinagogas, a los magistrados y a los poderes, no os preocupéis de cómo o qué responderéis, o qué diréis: 12. Porque el Espíritu Santo os enseñará en la misma hora lo que deberías decir

BEDA; Anteriormente se dijo que toda obra y palabra oculta debe ser revelada, pero Él ahora declara que esta revelación tendrá lugar en la presencia de la ciudad celestial y del eterno Juez y Rey; diciendo: Mas yo os digo, cualquiera que me confiese, &c.

Ambrosio; También ha introducido bien la fe, incitándonos a su confesión, ya la fe misma ha puesto como fundamento la virtud. Porque así como la fe es el incentivo para la fortaleza, así la fortaleza es el fuerte apoyo de la fe.

CHRYS. El Señor, pues, no se contenta con una fe interior, sino que exige una confesión exterior, instándonos a la confianza ya un mayor amor. Y como esto es útil para todos, habla generalmente, diciendo: Cualquiera que me confiese, etc.

Cirilo; Ahora Pablo dice: Si confesares con tu boca que Jesús es el Señor, y creyeres en tu corazón que Dios le levantó de los muertos, serás salvo. Todo el misterio de Cristo se expresa en estas palabras. Porque primero debemos confesar que el Verbo nacido de Dios Padre, es decir, el Hijo unigénito de su sustancia, es Señor de todo, no como quien se ha ganado su señorío desde fuera y a escondidas, sino que es en verdad por su naturaleza Señor, así como el Padre.

Luego debemos confesar que Dios lo resucitó de entre los muertos, quien verdaderamente se hizo hombre y sufrió en la carne por nosotros; para tales resucitó de entre los muertos. Quien, pues, confiese así a Cristo delante de los hombres, es decir, como Dios y Señor, Cristo lo confesará delante de los ángeles de Dios en el tiempo en que descenderá con los santos ángeles en la gloria de su Padre al fin del mundo.

EUSEB. Pero, ¿qué será más glorioso que tener la Palabra unigénita de Dios mismo para dar testimonio a nuestro favor en el juicio divino, y por Su propio amor sacar como recompensa por la confesión, una declaración sobre esa alma a quien Él dar testimonio. Porque no morando sin aquel de quien da testimonio, sino morando en él y llenándolo de luz, dará su testimonio. Pero habiéndolos confirmado en buena esperanza con tan grandes promesas, de nuevo los suscita con amenazas más espantosas, diciendo: Mas el que me negare delante de los hombres, será negado delante de los ángeles de Dios.

CHRYS. Tanto en la condenación se anuncia mayor castigo, como en la bendición mayor galardón; como si dijera: Ahora confiesas y niegas, pero yo entonces, porque en el mundo venidero les espera una recompensa mucho mayor de bien y de mal. EUSEB. Con razón declara esta amenaza, para que nadie rehúse confesarlo a causa de la pena, que es ser negado por el Hijo de Dios, ser repudiado por la Sabiduría, apartarse de la vida, ser privado de la luz, y perder toda bendición; sino todas estas cosas para padecerlas delante de Dios Padre que está en los cielos, y de los Ángeles de Dios.

Cirilo; Ahora bien, los que niegan son los primeros en verdad los que en tiempo de persecución renuncian a la fe. Además de estos, también hay maestros herejes y sus discípulos.

CHRYS. Hay también otros modos de negar que san Pablo describe, diciendo: Profesan conocer a Dios, pero en las obras lo niegan. Y además, si alguno no provee para los suyos, y mayormente para los de su casa, ha negado la fe, y es peor que un incrédulo. Huid también de la avaricia, que es idolatría. Siendo, pues, tantas las modalidades de la negación, es evidente que las hay también de la confesión, que cualquiera que la haya practicado, oirá aquella santísima voz con que Cristo saluda a todos los que le han confesado.

Pero fíjate en la precaución de las palabras. Porque en griego dice: Cualquiera que confiese en mí, mostrando que no por su propia fuerza, sino por la ayuda de la gracia de lo alto, el hombre confiesa a Cristo. Pero del que niega, no dice en mí, sino en mí. Porque aunque está destituido de la gracia, niega, pero es condenado, porque la destitución se debe al que es desamparado, o es desamparado por su propia culpa.

BEDA; Pero no sea que por lo que dice, que los que le han negado han de ser negados, se suponga que la condición de todos era la misma, es decir, tanto de los que niegan deliberadamente como de los que niegan por enfermedad o ignorancia, Él añadió inmediatamente: Y cualquiera que hablare una palabra contra el Hijo del Hombre, le será perdonado.

Cirilo; Pero si nuestro Salvador quiere dar a entender que si pronunciamos alguna palabra injuriosa contra un hombre común, obtendremos el perdón si nos arrepentimos, no hay dificultad en el pasaje, porque puesto que Dios es misericordioso por naturaleza, Él restaura a aquellos que están dispuestos a arrepentirse. Pero si las palabras se refieren a Cristo, ¿cómo no ha de ser condenado el que habla una palabra contra Él?

Ambrosio; Verdaderamente por Hijo del hombre entendemos a Cristo, que por obra del Espíritu Santo nació de una virgen, siendo que su única madre en la tierra es la Virgen. ¿Qué, pues, es el Espíritu Santo mayor que Cristo, para que los que pecan contra Cristo obtengan perdón, mientras que los que ofenden contra el Espíritu Santo no son tenidos por dignos de obtenerlo? Pero donde hay unidad de poder no hay cuestión de comparación.

ATAN. En efecto, los antiguos, el docto Orígenes y el gran Teognosto, describen esto como una blasfemia contra el Espíritu Santo, cuando aquellos que han sido tenidos por dignos del don del Espíritu Santo en el Bautismo, vuelven a caer en el pecado. Porque dicen que por esto no pueden obtener perdón; como dice Pablo, es imposible que los que han sido hechos partícipes del Espíritu Santo sean renovados de nuevo, etc.

Pero cada uno añade su propia explicación. Porque Orígenes da esto como su razón; Dios Padre ciertamente penetra y contiene todas las cosas, pero el poder del Hijo se extiende sólo a las cosas racionales; el Espíritu Santo está sólo en aquellos que participan de Él en el don del Bautismo. Entonces, cuando los catecúmenos y los paganos pecan, pecan contra el Hijo que mora en ellos, pero pueden obtener el perdón cuando sean dignos del don de la regeneración. Pero cuando los bautizados cometen pecado, dice que su ofensa toca al Espíritu, después de venir a quien han pecado, y por tanto su condenación debe ser irrevocable.

Pero Teognosto dice que el que ha traspasado tanto el primero como el segundo umbral merece menos castigo, pero el que ha pasado también el tercero, no recibirá más perdón. Por el primer y segundo umbral habla de la doctrina del Padre y del Hijo, pero por el tercero de la participación del Espíritu Santo. Según San Juan, Cuando venga el Espíritu de la verdad, él os conducirá a toda la verdad.

No como si la doctrina del Espíritu estuviera por encima de la del Hijo, sino porque el Hijo condesciende con los que son imperfectos, pero el Espíritu es el sello de los que son perfectos. Si no porque el Espíritu está por encima del Hijo, la blasfemia contra el Espíritu es imperdonable; pero como la remisión de los pecados es a la verdad para los imperfectos, pero no queda excusa para los perfectos, por tanto, puesto que el Hijo está en el Padre, está en aquellos en quienes el Padre y el Espíritu no están ausentes, porque la Santísima Trinidad no puede dividirse .

Además de esto, si todas las cosas fueron hechas por el Hijo, y todas las cosas consisten en Él, Él mismo estará verdaderamente en todos; de modo que es necesario que el que peca contra el Hijo, peca también contra el Padre, y contra el Espíritu Santo. Pero el santo bautismo se da en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espíritu Santo. Y así, los que pecan después del bautismo, blasfeman contra la Santísima Trinidad. Pero si los fariseos no habían recibido el bautismo, ¿cómo los condenó como si hubieran blasfemado contra el Espíritu Santo, del cual aún no eran partícipes, sobre todo porque no los acusaba simplemente de pecado, sino de blasfemia? Pero estos difieren, porque el que peca infringe la Ley, pero el que blasfema ofende a la Deidad misma.

Pero de nuevo, si a los que pecan después del bautismo no hay remisión del castigo de sus ofensas, ¿cómo perdona el Apóstol al penitente en Corinto; pero sufre dolores de parto en el nacimiento de los rebeldes gálatas hasta que Cristo sea formado de nuevo en ellos.

¿Y por qué también nos oponemos a Novatus, que elimina el arrepentimiento después del bautismo? El Apóstol de los Hebreos no rechaza así el arrepentimiento de los pecadores, pero para que no supongan que, según los ritos de la Ley, bajo el velo del arrepentimiento puede haber muchos y diarios bautismos, por eso les advierte verdaderamente que se arrepientan, pero les dice que sólo podía haber una renovación, a saber, por el bautismo.

Pero con tales consideraciones vuelvo a la dispensación que es en Cristo, quien siendo Dios se hizo hombre; como Dios mismo resucitó a los muertos; como revestido de carne, sediento, trabajado, sufrido. Entonces, cuando alguno, mirando las cosas humanas, ve al Señor sediento o sufriendo, y habla contra el Salvador como si fuera contra un hombre, ciertamente peca, pero puede recibir el perdón rápidamente al arrepentirse, alegando como excusa la debilidad de Su cuerpo.

Y de nuevo cuando alguno, contemplando las obras de la Deidad, duda acerca de la naturaleza del cuerpo, ellos también pecan gravemente. Pero también éstos, si se arrepienten, pueden ser pronto perdonados, ya que tienen excusa en la grandeza de las obras. Pero cuando refieren las obras de Dios al Diablo, con justicia sufren la sentencia irrevocable, porque han juzgado que Dios es el Diablo, y que el Dios verdadero no tiene nada más en sus obras que los malos espíritus.

A esta incredulidad entonces habían venido los fariseos. Porque cuando el Salvador manifestó las obras del Padre, resucitando a los muertos, dando la vista a los ciegos y cosas semejantes, dijeron que estas eran obras de Beelzebub. Bien podrían decir, mirando el orden del mundo y la providencia ejercida sobre él, que el mundo fue creado por Belcebú. En cuanto a las cosas humanas, erraban en el conocimiento, diciendo: ¿No es éste el hijo del carpintero, y cómo sabe este hombre cosas que nunca aprendió? Él los sufrió como pecando contra el Hijo del hombre; pero cuando se enfurecieron más, diciendo que las obras de Dios son las obras de Belcebú, ya no las soportó.

Porque así también soportó a sus padres mientras sus murmuraciones fueron por pan y agua; pero cuando habiendo encontrado un becerro, le imputan las divinas mercedes que habían recibido, eran castigados. En verdad, al principio fueron muertos multitudes de ellos, después dijo en verdad: Sin embargo, en el día en que yo los visitaré, visitaré su pecado sobre ellos. Tal es, pues, la sentencia dictada contra los fariseos, que en la llama preparada para el diablo serán consumidos eternamente junto con él.

No, pues, para hacer comparación entre una blasfemia pronunciada contra Él mismo y el Espíritu Santo, dijo estas cosas, como si el Espíritu fuera el mayor, sino que cada blasfemia pronunciada contra Él, muestra que uno es mayor y el otro menor. Porque mirándole como hombre le injuriaban, y decían que sus obras eran las de Beelzebub.

Ambrosio; Así, algunos piensan que debemos creer que el Hijo y el Espíritu Santo son el mismo Cristo, conservando la distinción de Personas con la unidad de la sustancia, ya que Cristo, Dios y hombre, es un solo Espíritu, como está escrito: El Espíritu delante de nuestro rostro, Cristo el Señor; el mismo Espíritu es santo, porque tanto el Padre es santo como el Hijo es santo, y el Espíritu es santo. Entonces, si Cristo es cada uno, ¿qué diferencia hay excepto que sepamos que no nos es lícito negar la divinidad de Cristo?

BEDA; Si no; A quien dijere que las obras del Espíritu Santo son las de Belcebú, no le será perdonado ni en el mundo presente, ni en el venidero. No es que neguemos que si pudiera llegar al arrepentimiento podría ser perdonado por Dios, sino que creemos que un blasfemo como por la necesidad de sus merecimientos nunca llegaría al perdón, ni a los frutos mismos de un arrepentimiento digno. ; según esto, les ha cegado los ojos para que no se conviertan, y yo los sane.

Cirilo; Pero si el Espíritu Santo fuera una criatura, y no de la sustancia divina del Padre y del Hijo, ¿cómo una injuria cometida contra él conlleva un castigo tan grande como el que se denuncia contra los que blasfeman contra Dios?

BEDA; Pero tampoco todos los que dicen que el Espíritu no es santo, o no es Dios, sino inferior al Padre y al Hijo, están envueltos en el delito de blasfemia imperdonable, porque son llevados a hacerlo por la ignorancia humana, no por una odio demoníaco, como lo eran los gobernantes de los judíos.

AGO. O si aquí se dijera: "¿Quién ha dicho alguna blasfemia contra el Espíritu Santo?", entonces deberíamos entender por "toda blasfemia"; pero porque se dijo, que blasfema contra el Espíritu Santo, que se entienda del que no blasfemó de ninguna manera, sino de tal manera que nunca se le puede perdonar. Pues cuando se dijo: El Señor a nadie tienta, no se habla de todas las tentaciones, sino de una determinada clase de tentación.

Ahora, veamos qué es esa clase de blasfemia contra el Espíritu Santo. La primera bendición de los creyentes es el perdón de los pecados en el Espíritu Santo. Contra este don gratuito habla el corazón impenitente. La impenitencia misma, por tanto, es una blasfemia contra el Espíritu, que no se perdona ni en este mundo ni en el venidero; porque el arrepentimiento gana ese perdón en este mundo que servirá en el mundo venidero.

Cirilo; Pero el Señor después de haber inspirado tan grande temor, y preparado a los hombres para resistir a los que se apartan de una recta confesión, les mandó por lo demás que no tuvieran cuidado de lo que debían responder, porque para los que están fielmente dispuestos, el Espíritu Santo les prepara bien. palabras, como su maestro, y morando en ellos. De donde se sigue: Y cuando os lleven a las sinagogas, no os preocupéis de cómo o qué responderéis.

BRILLO. Ahora dice, cómo, con respecto a la manera de hablar, qué con respecto a la manera de intención. Cómo responderás a los que te pregunten, o qué dirás a los que quieran saber.

BEDA; Porque cuando somos llevados por causa de Cristo ante los jueces, debemos ofrecer solo nuestra voluntad por Cristo, pero al responder, el Espíritu Santo suplirá su gracia, como se agrega: Porque el Espíritu Santo os enseñará, etc.

CHRYS. Pero en otro lugar se dice: Estad preparados para responder a todo el que os pregunte razón de la esperanza que hay en vosotros. Cuando de hecho surge una contienda o contienda entre amigos, Él nos pide que reflexionemos, pero cuando hay terrores de un tribunal de justicia y miedo por todos lados, Él da Su propia fuerza para inspirar audacia y expresión, pero no consternación.

TEOFILO. Por tanto, nuestra debilidad es doble, y o por miedo al castigo evitamos el martirio, o porque somos ignorantes y no podemos dar razón de nuestra fe, ha excluido a ambos; el miedo al castigo en que dijo: No temáis a los que matan el cuerpo, sino el miedo a la ignorancia, cuando dijo: No os preocupéis por cómo o qué responderéis, etc.

Versículos 13-15

Ver 13. Y uno de la compañía le dijo: Maestro, habla a mi hermano, que parta conmigo la heredad. 14. Y él le dijo: Hombre, ¿quién me ha puesto por juez o divisor sobre ti? 15. Y les dijo: Mirad, y guardaos de toda avaricia; porque la vida del hombre no consiste en la abundancia de los bienes que posee.

Ambrosio; Todo el pasaje anterior se da para prepararnos para sufrir sufrimiento por confesar al Señor, o por desprecio de la muerte, o por la esperanza de la recompensa, o por la denuncia del castigo que le espera a aquel a quien nunca se le concederá el perdón. Y como generalmente la avaricia suele probar la virtud, para destruir también ésta, se añade precepto y ejemplo, como está dicho: Y uno de la multitud le dijo: Di a mi hermano, que parta conmigo la herencia.

TEOFILO. Como estos dos hermanos discutían acerca de la división de su herencia paterna, se sigue que uno pretendía defraudar al otro; pero nuestro Señor nos enseña que no debemos fijarnos en las cosas terrenales, y reprende al que lo llamó a la división de la herencia; como sigue: Y él le dijo: Hombre, ¿quién me ha puesto por juez o divisor sobre ti?

BEDA; El que quiere imponer el problema de la división de tierras al Maestro que está encomendando los goces de la paz celestial, con razón se llama hombre, según eso, mientras que entre ustedes hay envidia, contienda y divisiones, ¿no son ustedes hombres?

Cirilo; Ahora bien, el Hijo de Dios, cuando se hizo semejante a nosotros, fue designado por Dios Padre para ser Rey y Príncipe en su santo Monte de Sion, para dar a conocer el mandato divino.

Ambrosio; Bien, pues, evita las cosas terrenas el que había descendido por las cosas divinas, y no se digna ser juez de contiendas ni árbitro de leyes, teniendo juicio de vivos y muertos y retribución de obras. Considerad, pues, no lo que buscáis, sino a quién se lo pedís; y no debes suponer ansiosamente que los mayores deben ser perturbados por los menores. Por tanto, este hermano está merecidamente defraudado, que quiso ocupar al mayordomo de las cosas celestiales con cosas corruptibles, viendo que entre hermanos no debe intervenir ningún juez, sino que el afecto natural debe ser el árbitro para dividir el patrimonio, aunque la inmortalidad no las riquezas debe ser el patrimonio que los hombres deben esperar.

BEDA; Aprovecha la ocasión de este insensato suplicante para fortalecer tanto a las multitudes como a sus discípulos por medio del precepto y el ejemplo contra la plaga de la codicia. De donde se sigue que les dijo: Mirad, y guardaos de toda avaricia; y dice, de todo, porque algunas cosas parecen que se hacen honradamente, pero el juez interno decide con qué intención se hacen.

Cirilo; O dice, de toda codicia, es decir, grande y pequeña. Porque la avaricia es inútil, como dice el Señor: Construiréis casas de piedra labrada, y no habitaréis en ellas. Y en otra parte, Sí, diez acres de viñas producirán un bat, y la semilla de un homer producirá un efa. Pero también de otra manera es inútil, como muestra, añadiendo: Porque la vida del hombre no consiste en la abundancia, etc.

TEOFILO. Esto dice nuestro Señor para reprender los motivos de los avaros, que parecen amontonar riquezas como si fueran a vivir mucho tiempo. Pero, ¿alguna vez la riqueza te hará vivir más tiempo? ¿Por qué, pues, os cuesta manifiestamente padecer males en aras de un reposo incierto? Porque es dudoso que debas llegar a la vejez, por la cual acumulas tesoros.

Versículos 16-21

Ver 16. Y les refirió una parábola, diciendo: La tierra de cierto rico dio mucho: 17. Y él pensó dentro de sí, diciendo: ¿Qué haré, que no tengo lugar donde dar mis frutos? 18. Y él dijo: Esto haré: derribaré mis graneros, y los edificaré mayores; y allí daré todos mis frutos y mis bienes. 19 Y diré a mi alma: Alma, muchos bienes tienes guardados para muchos años; Descansa, come, bebe y diviértete.

20. Pero Dios le dijo: Necio, esta noche tu alma será requerida de ti; entonces, ¿de quién serán las cosas que has provisto? 21. Así es el que hace para sí tesoro, y no es rico para con Dios.

TEOFILO. Habiendo dicho que la vida del hombre no se alarga con la abundancia de riquezas, añade una parábola para inducir a creer en esto, como sigue: Y les refirió una parábola, diciendo: La tierra de un hombre rico produjo en abundancia.

ALBAHACA; No para, ciertamente, sacar algún bien de su abundancia de frutos, sino para que se manifieste más la misericordia de Dios, que extiende su bondad aun a los malos; enviando su lluvia sobre justos e injustos. Pero ¿cuáles son las cosas con las que este hombre paga a su Benefactor? No se acordaba de sus semejantes, ni consideraba que debía dar de lo superfluo a los necesitados. Sus graneros ciertamente rebosaban por la abundancia de sus provisiones, pero su mente codiciosa de ninguna manera estaba satisfecha.

No estaba dispuesto a soportar los viejos por su codicia, y no podía emprender nuevos por el número, porque sus consejos eran imperfectos y su cuidado estéril. De ahí se sigue, Y pensó. Su queja es como la de los pobres. ¿No dice el hombre oprimido por la miseria: ¿Qué haré, de dónde sacaré comida, de dónde vestiré? Tales cosas también dice el rico. Porque su mente está angustiada a causa de los frutos que se derraman de su almacén, no sea que, cuando hayan salido, acaso aprovechen a los pobres; como el glotón que prefiere reventar de comer, que dar algo de lo que queda al hambriento.

GREG. Oh adversidad, hijo de la abundancia. Pues diciendo: ¿Qué haré?, ciertamente da a entender que, oprimido por el éxito de sus deseos, trabaja como si estuviera bajo una carga de bienes.

ALBAHACA; Fue fácil para él decir: Abriré mi granero, reuniré a los necesitados, pero no piensa en la necesidad, sino en amasar; porque sigue: Y dijo: Esto haré, derribaré mis graneros. Bien haces, porque los depósitos de iniquidad son dignos de destrucción. Derriba tus graneros, de los que nadie recibe consuelo. Él agrega, construiré más grande. Pero si los completas, ¿volverás a destruirlos? Qué más tonto que trabajar para siempre.

Tus graneros, por así decirlo, son el hogar de los pobres. Pero tú dirás: ¿A quién perjudico guardando lo que es mío? Porque sigue también, Y allí daré todos mis frutos y mis bienes. Dime cuál es el tuyo, ¿de dónde lo obtuviste y lo trajiste a la vida? Así como el que anticipa los juegos públicos perjudica a los que vienen apropiándose de lo que está destinado al uso común, así también el rico que considera como propias las cosas comunes que se han anticipado. Porque si cada uno que recibe lo que es suficiente para su propia necesidad dejara lo que queda a los necesitados, no habría ricos ni pobres.

Cirilo; Obsérvese también en otro aspecto la locura de sus palabras, cuando dice: Recogeré todos mis frutos, como si pensara que no los ha obtenido de Dios, sino que son frutos de su propio trabajo.

ALBAHACA; Pero si confiesas que estas cosas te han venido de Dios, ¿es entonces Dios injusto al repartirnos desigualmente? ¿Por qué abundáis mientras otro mendiga? a menos que obtengas las recompensas de una buena mayordomía, y seas honrado con la recompensa de la paciencia. ¿No eres tú, pues, un ladrón, por tener por tuyo lo que has recibido para repartir? Es el pan de los hambrientos que recibes, la ropa de los desnudos que atesoras en tu pecho, el zapato de los descalzos que se pudre en tu posesión, el dinero de los pobres que has enterrado en la tierra. ¿Por qué, pues, injurias a tantos de quienes podrías ser un bienhechor?

CHRYS. Pero yerra en esto, en que piensa buenas las cosas que son indiferentes. Porque hay algunas cosas buenas, algunas malas, algunas entre las dos. Los buenos son la castidad, la humildad y demás, que cuando un hombre elige, se vuelve bueno. Pero opuesto a estos está el mal, que cuando un hombre elige, se vuelve malo; y están los neutrales, como las riquezas, que unas veces se dirigen al bien, como a la limosna, otras veces al mal, como a la codicia. Y de la misma manera la pobreza lleva unas veces a la blasfemia, otras a la sabiduría, según la disposición del que la usa.

Cirilo; El rico entonces construye graneros que no duran, sino que se descomponen, y lo que es aún más tonto, cuenta para sí mismo con una larga vida; porque sigue: Y diré a mi Alma, muchos bienes tienes guardados para muchos años. Pero, oh hombre rico, ciertamente tienes frutos en tus graneros, pero por muchos años, ¿de dónde puedes obtenerlos?

ATAN. Ahora bien, si alguno vive de modo que muera cada día, teniendo en cuenta que nuestra vida es naturalmente incierta, no pecará, porque el mayor temor destruye mucho el placer; pero el rico, por el contrario, prometiéndose a sí mismo larga vida, busca placeres, pues dice Descansa, es decir, del trabajo, come, bebe y regocíjate, es decir, con gran deleite.

ALBAHACA; Eres tan descuidado con respecto a los bienes del alma, que atribuyes las carnes del cuerpo al alma. Si en verdad tiene virtud, si es fecundo en buenas obras, si se apega a Dios, posee muchos bienes, y se goza con digno gozo. Pero como sois del todo carnales y sujetos a las pasiones, habláis desde el vientre, no desde el alma.

CHRYS. Ahora bien, no nos conviene complacernos en deleites que engordan el cuerpo y enflaquecen el alma, y ​​traen una pesada carga sobre ella, y extienden sobre ella tinieblas y una espesa cubierta, porque en el placer nuestra parte gobernante, que es el alma, se convierte en la esclava. , pero la parte sujeta, a saber, el cuerpo, gobierna. Pero el cuerpo no tiene necesidad de lujos, sino de comida, para que pueda ser nutrido, no para que pueda ser atormentado y derretido.

Porque no sólo al alma son perjudiciales los placeres, sino al cuerpo mismo, porque de ser un cuerpo fuerte se vuelve débil, de ser sano enferma, de ser activo perezoso, de ser hermoso informe y de joven viejo.

ALBAHACA; Pero se le permitió deliberar en todo, y manifestar su propósito, para que pudiera recibir una sentencia tal como merecían sus inclinaciones. Pero mientras habla en secreto, sus palabras son pesadas en el cielo, de donde le llegan las respuestas. Porque sigue: Pero Dios le dijo: Necio, esta noche te demandarán el alma. Oíd el nombre de locura, que os corresponde más propiamente, que no la ha impuesto el hombre, sino el mismo Dios.

GREG. La misma noche se lo llevaron, quien había esperado muchos años, que él, en verdad, que había estado reuniendo provisiones para sí mismo, miró hacia adelante, no vería ni siquiera el día siguiente.

CRISTIANO; Ellos os exigirán, porque tal vez fueron enviados ciertos temibles poderes a requerirlo, ya que si al ir de ciudad en ciudad queremos guía, mucho más el alma al soltarse del cuerpo, y pasar a una vida futura, necesitará dirección. . Por esto muchas veces el alma sube y vuelve a hundirse en lo profundo, cuando debería partir del cuerpo. Porque la conciencia de nuestros pecados siempre nos aguijonea, pero sobre todo cuando vamos a ser arrastrados ante el terrible tribunal.

Porque cuando toda la acumulación de crímenes se trae a colación y se coloca ante los ojos, la mente se asombra. Y como los presos siempre están afligidos, pero particularmente en el momento en que van a ser llevados ante el juez; así también el alma en este tiempo está muy atormentada por el pecado y afligida, pero mucho más después que ha sido quitada.

GREG; Pero en la noche fue arrebatada el alma que había salido en la oscuridad de su corazón, no queriendo tener la luz de la consideración, para prever lo que podría sufrir. Pero añade: Entonces, ¿de quién serán las cosas que has provisto

CHRYS. Pues aquí dejarás esas cosas, y no sólo no sacarás provecho de ellas, sino que llevarás una carga de pecados sobre tus propios hombros. Y estas cosas que has acumulado, en su mayor parte caerán en manos de enemigos, pero a ti se te pedirá cuenta de ellas. De ello se deduce: Así es el que hace para sí tesoro, y no es rico para con Dios.

BEDA; Porque tal es un necio, y será arrebatado en la noche. El que quiera ser rico para con Dios, no se haga tesoros, sino que distribuya sus bienes a los pobres.

Ambrosio; Porque en vano amasa riquezas quien no sabe cómo usarlas. Tampoco son nuestras las cosas que no podemos llevarnos. Sólo la virtud es compañera de los muertos, sólo nos sigue la misericordia, que gana para los muertos una morada eterna.

Versículos 22-23

Ver 22. Y dijo a sus discípulos: Por eso os digo: No os preocupéis por vuestra vida, qué comeréis, ni por el cuerpo, qué vestiréis. 23. La vida es más que la comida, y el cuerpo es más que el vestido.

TEOFILO. El Señor nos lleva gradualmente hacia adelante a una enseñanza más perfecta. Porque en lo alto nos enseñó a guardarnos de la avaricia, y añadió la parábola del rico, insinuando así que el necio es el que desea más de lo que es suficiente. Luego, a medida que avanza su discurso, nos prohíbe preocuparnos incluso por las cosas necesarias, arrancando la raíz misma de la avaricia; de donde dice: Por eso os digo: No os afanéis.

Como si dijera: Ya que es un necio, quien se concede a sí mismo una medida más larga de vida, y por lo tanto se vuelve más codicioso; No os preocupéis por vuestra alma de lo que habéis de comer, no porque coma el alma intelectual, sino porque parece que no hay otra forma de que el alma habite unida al cuerpo sino alimentándose. O porque es una parte del cuerpo animado recibir alimento, apropiadamente atribuye alimento al alma.

Porque el alma se llama también potencia nutritiva, según se entiende así. No os preocupéis, pues, por la parte nutricia del alma, lo que habéis de comer. Pero un cadáver también puede vestirse, por lo que añade: Ni por vuestro cuerpo, qué habéis de vestir.

CHRYS. Ahora bien, las palabras, No os preocupéis, no son las mismas que no hagáis ningún trabajo, sino: "No os fijéis en las cosas terrenales". Pues sucede que el hombre que trabaja no piensa.

Cirilo; Ahora bien, el alma es más excelente que el alimento, y el cuerpo que el vestido. Por eso añade: La vida es más que la comida, etc. Como si dijera: "Dios, que ha implantado lo que es mayor, ¿cómo no dará lo que es menor?" No se detenga, pues, nuestra atención en cosas triviales, ni sirva nuestro entendimiento para buscar alimento y vestido, sino más bien pensemos en lo que salva el alma y la eleva al reino de los cielos.

Ambrosio; Ahora bien, nada es más probable que produzca la convicción en los creyentes de que Dios puede darnos todas las cosas, que el hecho de que el espíritu etéreo perpetúa la unión vital del alma y el cuerpo en estrecha comunión, sin nuestro esfuerzo, y el uso saludable de el alimento no falla hasta que llega el último día de la muerte. Entonces, puesto que el alma se viste con el cuerpo como con una vestidura, y el cuerpo se mantiene vivo por el vigor del alma, es absurdo suponer que nos faltará un suministro de alimento a nosotros, que estamos en posesión del eterno. sustancia de la vida.

Versículos 24-26

Verso 24. Considera los cuervos: porque ni siembran ni siegan; que no tienen almacén ni granero; y Dios les da de comer: ¿cuánto más sois vosotros mejores que las aves? 25. ¿Y quién de vosotros, sin pensarlo, podrá añadir a su estatura un codo? 26. Si, pues, no podéis hacer lo que es menos, ¿por qué os afanáis por lo demás?

Cirilo; Como antes, al elevar nuestras mentes a la audacia espiritual, Él nos aseguró con el ejemplo de las aves, que se consideran de poco valor, diciendo: Vosotros valéis más que muchos pajarillos; así ahora también del ejemplo de las aves, Él nos transmite una confianza firme e indudable, diciendo: Considerad los cuervos, porque ni siembran ni siegan, que no tienen almacén ni granero, y Dios los alimenta; ¿Cuánto más sois mejores que las aves?

BEDA; Es decir, sois más preciosos, porque un animal racional como el hombre es de un orden superior en la naturaleza de las cosas que las cosas irracionales, como lo son los pájaros.

Ambrosio: Pero es una gran cosa seguir este ejemplo en la fe. Porque a las aves del cielo que no tienen trabajo de labranza, ni producto de la fecundidad de las cosechas, la Divina Providencia les concede un sustento inagotable. Es cierto entonces que la causa de nuestra pobreza parece ser la codicia. Pues tienen por esta razón un uso laborioso y abundante de los alimentos, porque no piensan en reclamar para sí mismos por ningún derecho especial los frutos dados para el alimento común. Hemos perdido las cosas que eran comunes al reclamarlas como propias. Porque ni nada es propio del hombre, donde nada es perpetuo, ni es cierto el suministro cuando el fin es incierto.

Cirilo; Ahora bien, mientras que nuestro Señor podría haber tomado un ejemplo de los hombres que menos se han preocupado por las cosas terrenales, como Elías, Moisés y Juan, y similares, hizo mención de las aves, siguiendo el Antiguo Testamento, que nos envía a la la abeja y la hormiga, y otros de la misma especie, en quienes el Creador ha implantado ciertas disposiciones naturales.

TEOFILO. Ahora bien, la razón por la que omite la mención de las otras aves, y habla sólo de los cuervos, es que las crías de los cuervos son alimentadas por una providencia especial de Dios. Porque los cuervos en verdad producen, pero no alimentan, sino que descuidan a sus crías, a las cuales les llega maravillosamente del aire su comida, traída como por el viento, que reciben con la boca abierta, y así se nutren.

Tal vez también tales cosas fueron dichas por sinécdoque, es decir, el todo significado por una parte. Por lo tanto, en Mateo nuestro Señor se refiere a las aves del cielo, pero aquí más particularmente a los cuervos, como siendo más glotones y hambrientos que otros.

EUSEB. Por los cuervos también significa otra cosa, porque las aves que recogen semillas tienen una fuente de alimento lista, pero aquellas que se alimentan de carne, como los cuervos, tienen más dificultad para obtenerla. Sin embargo, las aves de este tipo no sufren falta de alimento, porque la providencia de Dios se extiende por todas partes; pero trae con el mismo propósito también un tercer argumento, diciendo: ¿Y quién de vosotros, por mucho que se afane, podrá añadir a su estatura?

CHRYS. Observad que cuando Dios ha dado una vez un alma, permanece igual, pero el cuerpo crece de día en día. Pasando luego por alto el alma como que no recibe aumento, hace mención solamente del cuerpo, dándonos a entender que no se aumenta sólo con el alimento, sino con la Divina Providencia, por el hecho de que nadie alimentándose puede añadir cosa alguna. a su estatura. Por lo tanto, se concluye: Si luego no puedes hacer lo que es menos, no te preocupes por lo demás.

EUSEB. Si nadie ha ideado por su propia habilidad una estatura corporal para sí mismo, pero no puede añadir ni siquiera la más breve demora al límite prefijado de su tiempo de vida, ¿por qué deberíamos estar vanamente preocupados por las necesidades de la vida?

BEDA; A Él, pues, deja el cuidado de dirigir el cuerpo, por cuya ayuda ves que sucede que tienes un cuerpo de tal estatura.

AGO. Pero al hablar de aumentar la estatura del cuerpo, se refiere a lo más pequeño, esto es, a Dios, para hacer los cuerpos.

Versículos 27-31

Verso 27. Considerad los lirios cómo crecen: no trabajan, no hilan; y sin embargo os digo, que ni Salomón con toda su gloria se vistió como uno de ellos. 28. Si, pues, Dios viste así la hierba que hoy está en el campo, y mañana se echa en el horno; ¿cuánto más os vestirá a vosotros, hombres de poca fe? 29. Y no busquéis lo que comeréis, o lo que beberéis, ni seréis de mente dudosa.

30. Porque todas estas cosas buscan las naciones del mundo; y vuestro Padre sabe que tenéis necesidad de estas cosas. 31. Mas buscad vosotros el reino de Dios; y todas estas cosas os serán añadidas.

CHRYS. Así como nuestro Señor antes había dado instrucciones acerca de la c comida, ahora también acerca del vestido, diciendo: Considerad los lirios del campo cómo crecen; no trabajan, ni hilan, esto es, para hacerse ropa. Ahora bien, como antes, cuando nuestro Señor dijo que las aves no siembran, Él no reprochó la siembra, sino toda molestia superflua; así que cuando dijo: No trabajan ni hilan, no pone fin al trabajo, sino a toda preocupación por él.

EUSEB. Pero si un hombre quiere estar adornado con vestiduras preciosas, que observe de cerca cómo Dios extiende su multiforme sabiduría incluso hasta las flores que brotan de la tierra, adornándolas con diversos colores, adaptándose así a las delicadas membranas de las flores. superior al oro y la púrpura, que bajo ningún rey lujoso, ni siquiera el mismo Salomón, que fue renombrado entre los antiguos tanto por sus riquezas como por su sabiduría y placeres, se ha ideado una obra tan exquisita; y de aquí se sigue: Mas yo os digo, que ni Salomón con toda su gloria se vistió como uno de ellos.

CHRYS. No emplea aquí el ejemplo de los pájaros, haciendo mención de un cisne o de un pavo real, sino el de los lirios, porque quiere dar fuerza al argumento de ambos lados, es decir, tanto por la mezquindad de las cosas que han obtenido tal honor, y de la excelencia del honor que se les ha conferido; y por eso un poco después no las llama lirios, sino hierba, como se añade: Si Dios viste así la hierba que hoy es, no dice que mañana no sea, sino que mañana se echa en el horno; ni dice simplemente, Dios viste, sino que dice, Dios así viste, lo cual tiene mucho sentido, y añade, cuánto más tú, que expresa Su estimación y cuidado por el género humano.

Por último, cuando le corresponde censurar, trata también aquí con mansedumbre, reprendiéndolos no por la incredulidad, sino por la pequeñez de la fe, añadiendo, oh hombres de poca fe, para que así nos suscite más a creer en su palabras, que no sólo no debemos preocuparnos por nuestra vestimenta, sino que ni siquiera debemos admirar la elegancia en el vestir.

Cirilo; Porque al prudente sólo le basta, por necesidad, tener un vestido adecuado y un alimento moderado, que no exceda de lo que es suficiente. A los santos les basta incluso tener esos deleites espirituales que están en Cristo, y la gloria que viene después.

Ambrosio; Tampoco parece de poca importancia que una flor sea comparada con el hombre, o incluso casi más que el hombre sea preferida a Salomón, para hacernos concebir la gloria expresada, por el brillo del color como el de los ángeles celestiales. ; que son verdaderamente las flores del otro mundo, ya que con su brillo se adorna el mundo, y exhalan el olor puro de la santificación, que sin preocupaciones, ocupados en ninguna tarea ardua, atesoran la gracia de la bondad divina hacia ellos , y los dones de su naturaleza celestial.

Por lo tanto, también aquí se describe bien a Salomón como vestido de su propia gloria, y en otro lugar como velado, porque la fragilidad de su naturaleza corporal la vistió como si fuera por los poderes de su mente para la gloria de sus obras. Pero los Ángeles, cuya naturaleza divina permanece libre de lesiones corporales, son con razón preferidos, aunque sea el hombre más grande. Sin embargo, no debemos desesperar de la misericordia de Dios para con nosotros, a quien por la gracia de su resurrección Él promete la semejanza de los ángeles.

Cirilo; Ahora bien, fue extraño que los discípulos, que debían establecer ante los demás la regla y el modelo de vida, cayesen en aquellas cosas a las que era su deber aconsejar a los hombres que renunciaran; y por eso nuestro Señor añade, Y no busquéis lo que habéis de comer, &c. Aquí también nuestro Señor recomienda fuertemente el estudio de la santa predicación, ordenando a sus discípulos que desechen todas las preocupaciones humanas.

BEDA; Sin embargo, debe observarse que Él no dice: No busquéis ni os afanéis por la comida, ni por la bebida, ni por el vestido, sino por lo que habéis de comer o beber, en lo cual me parece que reprende a los que, despreciando el común alimento y ropa, buscan para sí alimentos y ropa más delicados o más bastos que los suyos con quienes conviven.

GREG. NYSS. Algunos han obtenido señorío y honores y riquezas orando por ellos, ¿cómo, pues, lo prohibís? que busquemos tales cosas en la oración? Y en verdad que todas estas cosas pertenecen al consejo divino es evidente para todos, pero Dios las confiere a los que las buscan, para que, al saber que Dios escucha nuestras peticiones inferiores, seamos elevados al deseo de cosas superiores, así como vemos en los niños, que desde que nacen se aferran a los pechos de su madre, pero cuando el niño crece desprecia la leche, y busca un collar o alguna cosa semejante con la cual el ojo se deleita; y nuevamente cuando la mente ha avanzado junto con el cuerpo, renunciando a todos los deseos infantiles, busca de sus padres aquellas cosas que se adaptan a una vida perfecta.

AGO. Ahora bien, habiendo prohibido todo pensamiento acerca de la comida, continúa advirtiendo a los hombres que no se envanezcan, diciendo: Ni seáis envanecidos, porque el hombre primero busca estas cosas para satisfacer sus necesidades, pero cuando está satisfecho, comienza a ser envanecido por ellos. Esto es como si un hombre herido se jactara de tener muchas tiritas en su casa, mientras que sería bueno para él no tener heridas y no necesitar ni una sola tirita.

TEOFILO. O por ser elevado no significa nada más que un movimiento inestable de la mente, meditando primero una cosa, luego otra, y saltando de esto a aquello, e imaginando cosas elevadas.

ALBAHACA; Y para que podáis comprender una euforia de este tipo, recordad la vanidad de vuestra propia juventud; si alguna vez, estando solo, has pensado en la vida y las promociones, pasando rápidamente de una dignidad a otra, has agarrado riquezas, has construido palacios, beneficiado a amigos, te has vengado de enemigos. Ahora bien, tal abstracción es pecado, porque tener nuestros deleites fijados en cosas inútiles, nos aleja de la verdad. Por lo tanto, continúa añadiendo: Porque todas estas cosas buscan las naciones del mundo, etc.

GREG. NYSS. Porque tener cuidado con las cosas visibles es parte de aquellos que no tienen esperanza de una vida futura, ni temor del juicio venidero.

ALBASILO Pero con respecto a las cosas necesarias para la vida, añade: Y vuestro Padre sabe que tenéis necesidad de estas cosas.

CHRYS. No dijo "Dios", sino vuestro Padre, para incitarlos a una mayor confianza. Porque ¿quién es padre, y no permitirá que se supla la necesidad de sus hijos? Pero Él añade otra cosa también; porque no podrías decir que Él es en verdad un padre, pero no sabe que tenemos necesidad de estas cosas. Porque Aquel que ha creado nuestra naturaleza, conoce sus necesidades.

Ambrosio; Pero continúa mostrando que ni ahora ni en el futuro faltará la gracia a los fieles, con tal de que los que desean las cosas celestiales no busquen las terrenas; porque es indigno que los hombres se preocupen por las carnes, que pelean por un reino. El rey sabe con qué mantendrá y vestirá a su propia familia. Por tanto, sigue: Buscad primeramente el reino de Dios, y todas estas cosas os serán añadidas.

CHRYS. Ahora bien, Cristo promete no sólo un reino, sino también riquezas con él; porque si rescatamos de las preocupaciones a los que descuidando sus propios intereses se afanan por los nuestros, mucho más lo hará Dios.

BEDA; Porque Él declara que hay una cosa que es primeramente dada, otra que es sobreagregada; que debemos hacer de la eternidad nuestro objetivo, la vida presente nuestro negocio.

Versículos 32-34

Verso 32. No temáis, manada pequeña; porque a vuestro Padre le ha placido daros el reino. 33. Vende lo que tienes, y da limosna; haceos bolsas que no se envejezcan, tesoro en los cielos que nunca se agote, donde ladrón no llega, ni polilla corrompe. 34. Porque donde esté vuestro tesoro, allí estará también vuestro corazón.

BRILLO. Habiendo quitado Nuestro Señor del corazón de sus discípulos la preocupación por las cosas temporales, ahora destierra de ellos el temor, del cual proceden las preocupaciones superfluas, diciendo: No temáis, etc.

TEOFILO. Pero el rebaño pequeño, nuestro Señor significa los que están dispuestos a ser sus discípulos, o porque en este mundo los Santos parecen pequeños por su voluntaria pobreza, o porque son superados en número por la multitud de Ángeles, que superan incomparablemente a todo lo que podemos. se jactan de. El nombre pequeño que nuestro Señor da a la compañía de los elegidos, ya sea por comparación con el mayor número de los réprobos, o más bien por su devota humildad.

Cirilo; Pero por qué no deben temer, Él muestra, y agrega, porque es la buena voluntad de vuestro Padre; como si dijera: ¿Cómo se cansará de haceros misericordia el que da cosas tan preciosas? Porque aunque su rebaño es pequeño tanto en naturaleza como en número y renombre, sin embargo, la bondad del Padre ha concedido incluso a este pequeño rebaño la suerte de los espíritus celestiales, es decir, el reino de los cielos. Por tanto, para que podáis poseer el reino de los cielos, despreciad las riquezas de este mundo. Por eso se añade, Vende lo que tienes, &c.

BEDA; Como si dijera: No temáis que los que luchan por el reino de Dios no tengan las cosas necesarias para esta vida. Pero vende lo que tienes por causa de la limosna, lo cual entonces se hace dignamente, cuando un hombre, habiendo dejado una vez por amor de su Señor todo lo que tiene, sin embargo, después trabaja con sus manos para poder ganar su vida y dar. limosna.

CHRYS. Porque no hay pecado que la limosna no pueda borrar. Es un bálsamo adaptado a cada herida. Pero la limosna no sólo tiene que ver con el dinero, sino también con todo aquello en que el hombre ayuda al hombre, como cuando el médico cura y el sabio aconseja.

GREG. NAZ. Ahora temo que pienses que las obras de misericordia no son necesarias para ti, sino voluntarias. Yo también lo pensé, pero me alarmé de los machos cabríos puestos a la izquierda, no porque robaran, sino que no sirvieran a Cristo entre los pobres.

CHRYS. Porque sin limosna es imposible ver el reino. Porque como la fuente, si retiene sus aguas en sí misma, se ensucia, así también los ricos, cuando retienen todo lo que tienen en su poder.

ALBAHACA; Pero alguien preguntará, ¿sobre qué base debemos vender lo que tenemos? ¿Es que estas cosas son por naturaleza dañinas, o por la tentación de nuestras almas? A esto debemos responder, primero, que todo lo que existe en el mundo si fuera en sí mismo malo, no sería creación de Dios, porque toda creación de Dios es buena. Y luego, que el mandato de nuestro Señor nos enseña a no desechar como mal lo que poseemos, sino a distribuir, decir y dar limosna.

Cirilo; Ahora bien, tal vez este mandamiento es molesto para los ricos, pero para los que están en su sano juicio, no es inútil, porque su tesoro es el reino de los cielos. De aquí se sigue: Haceos bolsas que no se envejezcan, etc.

BEDA; Es decir, haciendo limosna, cuya recompensa permanece para siempre; lo cual no debe tomarse como un mandamiento de que los santos no guarden dinero ni para ellos ni para el uso de los pobres, ya que leemos que nuestro Señor mismo, a quien los ángeles ministraban, tenía una bolsa en la que guardaba el ofrendas de los fieles; pero que Dios no debe ser obedecido por causa de tales cosas, y la justicia no debe ser abandonada por temor a la pobreza.

GREG. NYSS. Pero Él nos ordena que guardemos nuestros tesoros visibles y terrenales donde no llega el poder de la corrupción, y por eso añade, un tesoro que nunca falla, etc.

TEOFILO. Como si dijera: "Aquí la polilla corrompe, pero no hay corrupción en el cielo". Luego, debido a que hay algunas cosas que la polilla no corrompe, continúa hablando del ladrón: Porque el oro, la polilla no corrompe, pero el ladrón se lo lleva.

BEDA; Si, pues, debe entenderse simplemente que el dinero guardado falla, pero dado a nuestro prójimo da fruto eterno en el cielo; o bien, que el tesoro de las buenas obras, si se acumula en aras de la ventaja terrenal, pronto se corrompe y perece; pero si está atesorado únicamente por motivos celestiales, ni exteriormente por el favor de los hombres, como por el ladrón que hurta por fuera, ni interiormente por la vanagloria, como por la polilla que devora por dentro, puede contaminarse.

BRILLO. O bien, los ladrones son herejes y espíritus malignos, que se empeñan en despojarnos de las cosas espirituales. La polilla que en secreto irrita los vestidos es la envidia, que estropea los buenos deseos y rompe los lazos de la caridad.

TEOFILO. Además, como no se quitan todas las cosas por hurto, añade una razón más excelente, y que no admite objeción alguna, diciendo: Porque donde esté vuestro tesoro, allí estará también vuestro corazón; como si dijera: "Supongamos que ni la polilla corrompe ni el ladrón quita, sin embargo, esto mismo, a saber, tener el corazón fijado en un tesoro escondido, y hundir en la tierra una obra divina, es decir, el alma, ¿cómo gran castigo que se merece.

EUSEB.- Porque todo hombre naturalmente se detiene en lo que es el objeto de su deseo, y allí dirige todos sus pensamientos, donde supone que descansa todo su interés. corazón, puesto en las cosas de esta vida presente, vive en las cosas terrenas, pero si ha entregado su mente a las cosas celestiales, allí estará su mente, de modo que parece que con su cuerpo vive solamente con los hombres, pero con su mente haber llegado ya a la mansión celestial.

BEDA; Ahora bien, esto no sólo se debe sentir respecto al amor al dinero, sino a todas las pasiones. Las fiestas lujosas son tesoros; también los deportes del gay y los deseos del amante.

Versículos 35-40

Versículo 35. Estén ceñidos vuestros lomos, y encendidas vuestras lámparas; 36. Y vosotros mismos seréis semejantes a los hombres que esperan a su señor, cuando volverá de las bodas; para que cuando venga y llame, le abran inmediatamente. 37 Bienaventurados aquellos siervos a quienes el señor cuando venga halle velando; de cierto os digo que se ceñirá, y hará que se sienten a la mesa, y saliendo, les servirá.

38. Y si llega en la segunda vigilia o en la tercera vigilia y los encuentra así, bienaventurados esos siervos. 39. Y sabed esto, que si el dueño de la casa supiera a qué hora ha de venir el ladrón, velaría, y no dejaría que allanasen su casa. 40. Estad, pues, también vosotros preparados, porque el Hijo del hombre viene a la hora que no pensáis.

TEOFILO. Nuestro Señor, habiendo enseñado a sus discípulos la moderación, quitándoles todo cuidado y presunción de esta vida, ahora los conduce a servir y obedecer, diciendo: Estén ceñidos sus lomos, es decir, siempre listos para hacer la obra de su Señor, y vuestras lámparas encendidas, es decir, no llevéis una vida en la oscuridad, sino que tengáis con vosotros la luz de la razón, mostrándoos qué hacer y qué evitar. Porque este mundo es la noche, pero tienen ceñidos los lomos los que llevan una vida práctica o activa.

Porque tal es la condición de los siervos que deben tener consigo también lámparas encendidas; esto es, el don de discernimiento, para que el hombre activo sepa distinguir no sólo lo que debe hacer, sino de qué manera; de lo contrario, los hombres se precipitan por el precipicio del orgullo. Pero debemos observar, que Él primero ordena que se ciñen nuestros lomos, en segundo lugar, que nuestras lámparas estén encendidas. En efecto, primero viene la acción, luego la reflexión, que es una iluminación de la mente.

Esforcémonos, pues, en ejercitar las virtudes, para que podamos tener dos lámparas encendidas, es decir, la concepción de la mente siempre brillando en el alma, por la cual somos nosotros mismos iluminados, y el aprendizaje, por el cual iluminamos a otros.

MÁXIMA. O bien, nos enseña a mantener nuestras lámparas encendidas, mediante la oración, la contemplación y el amor espiritual.

Cirilo; O, estar ceñido, significa actividad y disposición a sufrir males por respeto al amor divino. Pero el arder de la lámpara significa que no debemos permitir que nadie viva en la oscuridad de la ignorancia.

GREG. O bien, ceñimos nuestros lomos cuando por la continencia dominamos los deseos de la carne. Porque la lujuria del hombre está en sus lomos, y la de la mujer en su vientre; por el nombre de lomos, pues, del sexo principal, se significa lujuria. Pero como es poca cosa no hacer el mal, a no ser que los hombres se esfuercen en trabajar en buenas obras, se añade: Y vuestras lámparas ardiendo en vuestras manos; porque tenemos lámparas encendidas en nuestras manos, cuando por las buenas obras mostramos ejemplos luminosos a nuestros prójimos.

AGO. O bien, nos enseña también a ceñirnos los lomos para guardarnos del amor a las cosas de este mundo, y a tener encendidas nuestras lámparas, para que esto se haga con verdadero fin y recta intención.

GREG. Pero si un hombre tiene ambas cosas, quienquiera que sea, no le queda sino poner toda su esperanza en la venida del Redentor. Por eso se añade: Y sed semejantes a los hombres que esperan a su Señor, cuando regrese de las bodas, etc. Porque nuestro Señor fue a las bodas cuando ascendiendo al cielo como el Esposo se unió a Sí mismo a la multitud celestial de ángeles.

TEOFILO. Diariamente también en los cielos Él desposa las almas de los Santos, que Pablo u otro le ofrece, como una virgen casta. Pero Él vuelve de la celebración de las bodas celestiales, quizás a todos al fin del mundo entero, cuando venga del cielo en la gloria del Padre; quizás también cada hora presente de repente en la muerte de cada individuo.

Cirilo; Ahora considera que Él viene de las bodas como de un festival, que Dios siempre está guardando; porque nada puede causar tristeza a la Naturaleza Incorruptible.

GREG. NYSS. O bien, cuando se celebró la boda y la Iglesia fue recibida en la cámara nupcial secreta, los ángeles esperaban el regreso del Rey a su propia bienaventuranza natural. Y a su ejemplo ordenemos nuestra vida, que así como ellos viviendo juntos sin mal, están preparados para acoger el regreso de su Señor, así también nosotros, velando a la puerta, nos preparemos para obedecerle cuando venga a llamar; porque se sigue que cuando él venga y llame, le abran inmediatamente.

GREG. Porque viene cuando se apresura a juzgar, pero llama, cuando ya por el dolor de la enfermedad da a entender que la muerte está cerca; a quien nos abrimos inmediatamente si lo recibimos con amor. Porque el que tiembla al salir del cuerpo, no tiene deseos de abrir al Juez que llama, y ​​teme ver a ese Juez a quien recuerda haber despreciado. Pero el que está seguro de su esperanza y de sus obras, inmediatamente abre al que llama; porque cuando se da cuenta de que se acerca el tiempo de la muerte, se regocija por la gloria de su recompensa; y por eso se añade: Bienaventurados los siervos a quienes el Señor, cuando venga, encuentre velando. Observa quien mantiene abiertos los ojos de su mente para contemplar la verdadera luz; quien por sus obras mantiene lo que contempla, quien expulsa de sí mismo las tinieblas de la pereza y el descuido.

GREG. NYSS. Entonces, por el bien de velar, nuestro Señor aconsejó arriba que nuestros lomos estén ceñidos, y nuestras lámparas encendidas, porque la luz puesta ante los ojos ahuyenta el sueño. Los lomos también, cuando están atados con una faja, hacen que el cuerpo sea incapaz de dormir. Porque el que está ceñido de castidad, e iluminado por una conciencia pura, continúa despierto.

Cirilo; Entonces, cuando nuestro Señor, viniendo, nos encuentre despiertos y ceñidos, con nuestros corazones iluminados, entonces nos declarará bienaventurados, porque se sigue: De cierto os digo, que se ceñirá, de lo cual vemos que nos recompensará en de la misma manera, ya que se ceñirá de los que están ceñidos.

ORIGEN; Porque él estará ceñido alrededor de sus lomos con justicia.

GREG. Por lo cual se ciñe, es decir, se prepara para el juicio.

TEOFILO. O se ceñirá a sí mismo, en el sentido de que no imparte toda la plenitud de las bendiciones, sino que las limita dentro de cierta medida. Porque ¿quién puede comprender a Dios cuán grande es Él? Por lo tanto, se dice que los Serafines velan su rostro, debido a la excelencia del brillo Divino. Sigue, y les hará sentarse; porque así como el que se sienta hace descansar todo su cuerpo, así en lo venidero los Santos tendrán completo descanso; porque aquí no tienen descanso para el cuerpo, pero allí, junto con sus almas, sus cuerpos espirituales participando de la inmortalidad se regocijarán en perfecto descanso.

Cirilo; Luego los hará sentarse como refrigerio para los cansados, poniendo delante de ellos goces espirituales y ordenando una mesa suntuosa de Sus dones.

DIONISIO AR. El "sentarse" se entiende como el reposo de muchos trabajos, una vida sin molestias, la conversación divina de los que moran en la región de la luz enriquecidos con todos los afectos santos, y un derramamiento abundante de todos los dones, por lo que son lleno de alegría. Porque la razón por la cual Jesús los hace sentar, es para darles el descanso perpetuo y repartirles bendiciones sin número. Por lo tanto sigue, Y pasará y les servirá.

TEOFILO. Es decir, devuélvales, por así decirlo, una retribución igual, que como ellos le sirvieron, así también Él les servirá.

GREG. Pero se dice que Él está pasando, cuando regresa del juicio a Su reino. O el Señor pasa a nosotros después del juicio y nos eleva de la forma de su humanidad a la contemplación de su divinidad.

Cirilo; Nuestro Señor conocía la propensión de la enfermedad humana al pecado, pero como es misericordioso, no permite que nos desesperemos, sino que tiene compasión y nos da el arrepentimiento como remedio salvador. Y por eso añade, Y si viniere en la segunda vigilia, &c. Porque los que vigilan los muros de las ciudades, u observan los ataques del enemigo, dividen la noche en tres o cuatro vigilias.

GREG. La primera vigilia entonces es el tiempo más temprano de nuestra vida, es decir, la niñez, la segunda juventud y madurez, pero la tercera representa la vejez. Aquel, pues, que no esté dispuesto a velar en el primero, que se quede incluso en el segundo. Y el que no quiere en la segunda, que no pierda los remedios de la tercera vigilia, para que el que descuidó la conversión en la niñez, se recupere al menos en el tiempo de la juventud o de la vejez.

Cirilo; De la primera vigilia, sin embargo, no hace mención, porque la niñez no es castigada por Dios, sino que obtiene el perdón; pero la segunda y la tercera edad deben obediencia a Dios y llevar una vida honesta según su voluntad.

GRIEGO EX. O bien, a la primera guardia pertenecen los que viven con más cuidado, como habiendo ganado el primer paso, pero a la segunda, los que guardan la medida de una conversación moderada, pero a la tercera, los que están debajo de estos. Y lo mismo debe suponerse del cuarto, y si así sucediere también del quinto. Porque hay diferentes medidas de vida, y un buen recompensador reparte a cada uno según sus merecimientos.

TEOFILO. O como las vigilias son las horas de la noche que adormecen a los hombres, debes comprender que también hay en nuestra vida ciertas horas que nos alegran si nos hallamos despiertos. ¿Alguien se apodera de sus bienes? ¿Tus hijos están muertos? ¿Estás acusado? Pero si en estos tiempos no habéis hecho nada contra los mandamientos de Dios, Él os encontrará velando en la segunda y tercera vigilia, es decir, en el tiempo malo, que trae sueño destructivo a las almas ociosas.

GREG. Pero para sacudirnos la pereza de nuestras mentes, aun nuestras pérdidas externas son por una semejanza puesta delante de nosotros. Porque se añade: Y esto sé, que si el dueño de la casa supiera a qué hora vendría el ladrón.

TEOFILO. Algunos entienden que este ladrón es el diablo, la casa, el alma, el buen hombre de la casa, el hombre. Esta interpretación, sin embargo, no parece estar de acuerdo con lo que sigue. Porque la venida del Señor se compara con la del ladrón que se acerca repentinamente, según la palabra del Apóstol: El día del Señor viene así como ladrón en la noche. Y por eso también aquí se añade: Estad también vosotros preparados, porque el Hijo del hombre viene a la hora que no pensáis.

GREG. Si no; sin saberlo el amo, el ladrón irrumpe en la casa, porque mientras el espíritu duerme en vez de cuidarse; la muerte llega inesperadamente e irrumpe en la morada de nuestra carne. Pero resistiría al ladrón si estuviera velando, porque estando en guardia contra la venida del Juez, que en secreto se apodera de su alma, por el arrepentimiento iría a su encuentro, para que no perezca impenitente. Pero la última hora quiere nuestro Señor que nos sea desconocida, a fin de que, como no podemos preverla, nos estemos preparando sin cesar.

Versículos 41-46

Ver 41. Entonces Pedro le dijo Señor, ¿nos dices esta parábola a nosotros, o incluso a todos? 42. Y el Señor dijo: ¿Quién es, pues, ese mayordomo fiel y prudente, a quien su señor pondrá sobre su casa, para darles su porción de comida a su tiempo? 43. Bienaventurado el siervo, a quien su señor, cuando venga, lo halle haciendo así. 44. De cierto os digo, que él le hará señorear sobre todo lo que tiene.

45. Mas si aquel siervo dijere en su corazón: Mi señor tarda en venir; y comenzará a golpear a los siervos ya las doncellas, ya comer ya beber ya embriagarse; 46. ​​El señor de ese siervo vendrá en el día que él no espera, ya la hora que él no sabe, y lo cortará en dos, y le pondrá su parte con los incrédulos.

TEOFILO. Pedro, a quien ya se había encomendado la Iglesia, como quien tiene el cuidado de todas las cosas, pregunta si nuestro Señor expuso esta parábola a todos. Como sigue, Entonces Pedro le dijo: Señor, ¿nos dices esta parábola a nosotros, o a todos?

BEDA; Nuestro Señor había enseñado a todos dos cosas en la parábola anterior, incluso que Él vendría de repente, y que debían estar listos y esperándolo. Pero no está muy claro acerca de cuál de estos, o si ambos, Pedro hizo la pregunta, o a quién comparó con él y sus compañeros, cuando dijo '¿Hablas con nosotros, o con todos? Sin embargo, en verdad, por estas palabras, nosotros y todos, se debe suponer que se refiere nada menos que a los Apóstoles, y a aquellos como los Apóstoles, y a todos los demás hombres fieles; o cristianos, y no creyentes; o los que muriendo separadamente, es decir, individualmente, de buena gana y de mala gana, reciben la venida de su Juez, y los que cuando venga el juicio universal se hallarán vivos en la carne.

Ahora bien, es maravilloso si Pedro dudaba de que todos deben vivir sobria, piadosa y justamente, los que esperan una esperanza bienaventurada, o que el juicio será inesperado para todos. Por lo tanto, queda por suponer que, conociendo estas dos cosas, preguntó acerca de lo que tal vez no supiera, a saber, si esos sublimes mandamientos de una vida celestial en los que nos ordenó vender lo que tenemos y proporcionar bolsas que no se envejezcan, y velar con los lomos ceñidos y las lámparas encendidas, pertenecía sólo a los Apóstoles, y a los semejantes a ellos, oa todos los que habían de ser salvos.

Cirilo; Ahora bien, a los valientes pertenecen justamente los grandes y difíciles de los santos mandamientos de Dios, pero a aquellos que aún no han alcanzado tal virtud, pertenecen aquellas cosas de las que está excluida toda dificultad. Nuestro Señor, por lo tanto, usa un ejemplo muy obvio, para mostrar que el mandamiento mencionado anteriormente es adecuado para aquellos que han sido admitidos en el rango de discípulos, porque sigue: Y el Señor dijo: ¿Quién es entonces ese mayordomo fiel?

Ambrosio; O bien, la forma del primer mandato es general y adaptada a todos, pero el siguiente ejemplo parece propuesto a los mayordomos, es decir, a los sacerdotes; y por lo tanto sigue, Y el Señor dijo: ¿Quién es, pues, ese mayordomo fiel y prudente, a quien su Señor pondrá sobre su casa, para darles su porción de alimento a su tiempo?

TEOFILO. La parábola antes mencionada se refiere a todos los fieles en común, pero ahora escucha lo que conviene a los Apóstoles y maestros. Porque pregunto, ¿dónde se hallará el mayordomo que posea en sí mismo fidelidad y sabiduría? porque así como en el manejo de los bienes, sea el hombre descuidado pero fiel a su amo, o sabio pero infiel, las cosas del amo perecen; así también en las cosas de Dios se necesita fidelidad y sabiduría.

Porque he conocido a muchos siervos de Dios, y hombres fieles, que por no poder administrar los asuntos eclesiásticos, han destruido no sólo los bienes, sino también las almas, ejerciendo con los pecadores virtudes indiscretas mediante reglas extravagantes de penitencia o indulgencias intempestivas.

CHRYS. Pero nuestro Señor aquí hace la pregunta no como un ignorante, que era un mayordomo fiel y sabio, sino queriendo dar a entender la rareza de tal, y la grandeza de este tipo de gobierno principal.

TEOFILO. Cualquiera, pues, que haya sido hallado un mayordomo fiel y prudente, que gobierne en la casa del Señor para que les dé su porción de alimento a su debido tiempo, ya sea la palabra de doctrina con la cual se alimentan sus almas, o el ejemplo de las obras por que se forma su vida.

AGO. Ahora dice porción, debido a que ajusta Su medida a la capacidad de sus varios oyentes.

ISIDORO; Fue añadida también a su debido tiempo, porque el beneficio que no se concedió en su debido tiempo se vuelve vano, y pierde el nombre de beneficio. El mismo pan no es igualmente codiciado por el hambriento y el saciado. Pero con respecto a la recompensa de este siervo por su mayordomía, añade: Bienaventurado el siervo a quien su Señor, cuando venga, lo encuentre haciendo así.

ALBAHACA; No dice 'haciendo' como por casualidad, sino haciendo. Porque no sólo es honrosa la conquista, sino también el contender lícitamente, que es hacer cada cosa como se nos ha mandado.

Cirilo; Así, el siervo fiel y prudente, que reparte prudentemente a su tiempo el alimento de los siervos, es decir, su alimento espiritual, será bendecido según la palabra del Salvador, en que obtendrá cosas aún mayores, y será tenido por digno de las recompensas. que se deben a los amigos. De aquí se sigue, De cierto os digo, que le hará señorear sobre todo lo que tiene.

BEDA; Porque cualquiera que sea la diferencia entre los méritos de los buenos oyentes y los buenos maestros, tal también la hay en sus recompensas; porque al que cuando venga lo halle velando, lo hará sentar; pero a los demás, a los que halle mayordomos fieles y sabios, los pondrá sobre todo lo que tiene, es decir, sobre todos los gozos del reino de los cielos, no ciertamente que ellos solos tendrán poder sobre ellos, sino que se beneficiarán más abundantemente. que los demás santos gocen de posesión eterna de ellos.

TEOFILO. O bien, le hará señorear sobre todo lo que tiene, no sólo sobre su propia casa, sino que las cosas terrenales así como las celestiales le obedecerán. Como sucedió con Josué, hijo de Nun, y Elías, uno mandando sobre el sol, el otro sobre las nubes; y todos los Santos como amigos de Dios usan las cosas de Dios. Quien también pasa su vida con virtud, y ha mantenido a sus siervos en la debida sumisión, es decir, la ira y el deseo, les proporciona su porción de alimento a su debido tiempo; a la ira ciertamente para sentirla contra los que aborrecen a Dios, pero al deseo de ejercer la provisión necesaria para la carne, ordenándola a Dios. Tal, digo, será puesto sobre todas las cosas que el Señor tiene, siendo tenido por digno de mirar todas las cosas a la luz de la contemplación.

CHRYS. Pero nuestro Señor, no sólo por los honores guardados para los buenos, sino también por las amenazas de castigo sobre los malos, lleva al oyente a la corrección, como sigue: Pero si ese siervo dijere en su corazón, Mi Señor retrasa su venida.

BEDA; Obsérvese que se cuenta entre los vicios de un mal siervo que pensó que la venida de su Señor era lenta, pero no se cuenta entre las virtudes del bien que esperaba que viniera pronto, sino solo que ministró fielmente. No hay nada mejor, pues, que someterse pacientemente a ignorar lo que no se puede saber, y esforzarnos sólo por ser dignos.

TEOFILO. Ahora bien, de no considerar el tiempo de nuestra partida, proceden muchos males. Porque ciertamente, si pensáramos que nuestro Señor viene, y que el fin de nuestra vida está cerca, pecaríamos menos. De aquí se sigue: Y comenzarán a herir a los siervos ya las doncellas, ya comer, beber y embriagarse.

BEDA; En este siervo se declara la condenación de todos los gobernantes malos, los cuales, dejando el temor del Señor, no sólo se entregan a los placeres, sino que también provocan con injurias a los que se someten a ellos. Aunque estas palabras también pueden entenderse en sentido figurado, es decir, corromper los corazones de los débiles con un mal ejemplo; y comer, beber y embriagarse, para ser absorbido en los vicios y seducciones del mundo, que trastornan la mente del hombre. Pero con respecto a su castigo se agrega: El Señor de ese siervo vendrá en un día cuando él no espera por él, es decir, el día de su juicio o muerte, y lo cortará en dos.

ALBAHACA; El cuerpo en verdad no está dividido, para que una parte en verdad esté expuesta a tormentos, la otra escape. Porque esto es una fábula, y no es parte del justo juicio cuando el todo ha ofendido para que sólo la mitad sufra castigo; ni se corta el alma en dos, ya que el todo posee una conciencia culpable y coopera con el cuerpo para obrar el mal; pero su división es la separación eterna del alma del Espíritu.

Porque ahora, aunque la gracia del Espíritu no está en los indignos, parece estar siempre cerca esperando que se conviertan en salvación, pero en ese momento será completamente cortado del alma. El Espíritu Santo es, pues, el premio de los justos, y la principal condenación de los pecadores, ya que los que son indignos lo perderán.

BEDA; O lo cortará en pedazos, separándolo de la comunión de los fieles, y entregándolo a aquellos que nunca han llegado a la fe. De ahí sigue, Y le señalará su parte con los incrédulos; porque el que no cuida de los suyos y de los de su casa, ha negado la fe, y es peor que un incrédulo.

TEOFILO. Con razón también el mayordomo incrédulo recibirá su parte con los incrédulos, porque no tuvo verdadera fe.

Versículos 47-48

Ver. 47. Y aquel siervo que conociendo la voluntad de su señor, y no se preparó, ni hizo conforme a su voluntad, será azotado con muchos azotes. 48. Pero el que no supo, e hizo cosas dignas de azotes, será azotado con pocos azotes. Porque a quien mucho se le da, mucho se le demandará; y a quien mucho se le ha encomendado, más se le pedirá.

TEOFILO. Nuestro Señor señala aquí algo aún más grande y más terrible, porque el mayordomo infiel no sólo será privado de la gracia que tenía, de modo que de nada le aproveche para escapar del castigo, sino que la grandeza de su dignidad se convertirá más bien en una causa. de su condena. Por eso se dice: Y aquel siervo que conociendo la voluntad de su señor y no la hizo, será azotado con muchos azotes.

CHRYS. Porque no todas las cosas se juzgan por igual en todos, sino que mayor conocimiento es ocasión de mayor castigo. Por tanto, el sacerdote, cometiendo el mismo pecado con el pueblo, sufrirá una pena mucho más grave.

Cirilo; Porque el hombre de entendimiento que ha entregado su voluntad a cosas más bajas implorará descaradamente perdón, porque ha cometido un pecado inexcusable, apartándose como maliciosamente de la voluntad de Dios, pero el hombre grosero o indocto pedirá perdón más razonablemente. del vengador. Por eso se añade: Mas el que no supiera, e hiciere cosas dignas de azotes, será azotado con pocos azotes.

TEOFILO. Aquí algunos objetan, diciendo: Es merecidamente castigado quien, conociendo la voluntad de Su Señor, no la persigue; pero ¿por qué se castiga al ignorante? Porque cuando podría haberlo sabido, no lo haría, pero siendo él mismo perezoso, fue la causa de su propia ignorancia.

ALBAHACA; Mas vosotros diréis: Si en verdad uno recibió muchos azotes, y los otros pocos, ¿cómo dicen algunos que no da fin a las penas? Pero debemos saber, que lo aquí dicho no asigna ni medida ni fin de las penas, sino sus diferencias. Porque un hombre puede merecer el fuego inextinguible, ya sea en un grado de calor leve o más intenso, y el gusano que muere no con mordeduras mayores o más violentas.

TEOFILO. Pero continúa mostrando por qué los maestros y los eruditos merecen un castigo más severo, como está dicho, Porque a quien mucho se le da, mucho se le demandará. A los maestros ciertamente se les da la gracia de hacer milagros, pero se les confía la gracia de hablar y aprender. Pero no en lo que se da, dice, hay que buscar algo más, sino en lo que se confía o se deposita; porque la gracia de la palabra necesita aumentar. Pero de un maestro se requiere más, porque no debe quedarse ocioso, sino mejorar el talento de la palabra.

BEDA; O bien, a menudo también se da mucho a ciertos individuos, a quienes se les otorga el conocimiento de la voluntad de Dios y los medios para realizar lo que saben; mucho también se le da a aquel a quien, junto con su propia salvación, se le encomienda el cuidado también de apacentar el rebaño de nuestro Señor. Sobre aquellos, pues, que están dotados de una gracia más abundante, cae una pena más grave; pero el castigo más leve de todos será el de los que, más allá de la culpa que originalmente contrajeron, no han añadido otra; y de todos los que han añadido, serán más tolerables los que menos iniquidades han cometido.

Versículos 49-53

Versículo 49. Fuego he venido a echar sobre la tierra, ¿y qué haré, si ya está encendido? 50. Pero de un bautismo tengo que ser bautizado; y ¡cómo me enderezo hasta que se cumpla! 51. ¿Suponéis que he venido a dar paz en la tierra? Te digo, No; sino más bien división: 52. Porque de ahora en adelante habrá cinco en una casa divididos, tres contra dos, y dos contra tres. 53. El padre estará dividido contra el hijo, y el hijo contra el padre; la madre contra la hija, y la hija contra la madre; la suegra contra su nuera, y la nuera contra su suegra.

Ambrosio; A los mayordomos, es decir, a los sacerdotes, las palabras anteriores parecen haber sido dirigidas, para que sepan que en lo sucesivo les espera un castigo más severo, si, ocupados en los placeres del mundo, han descuidado el cuidado de la casa de su Señor, y las personas confiadas a su cuidado. Pero como de poco aprovecha ser retirado del error por el temor del castigo, y mucho mayor es el privilegio de la caridad y del amor, por eso nuestro Señor enciende en los hombres el deseo de adquirir la naturaleza divina, diciendo: Fuego vine a poner en la tierra. , no que Él sea el Consumidor de los hombres buenos, sino el Autor de la buena voluntad, que purifica los vasos de oro de la casa del Señor, pero quema la paja y la hojarasca.

Cirilo; Ahora bien, es costumbre de la Sagrada Escritura usar a veces el término fuego, de palabras santas y divinas. Porque como los que saben purificar el oro y la plata, destruyen la escoria con el fuego, así el Salvador, por la enseñanza del Evangelio, en el poder del Espíritu, limpia la mente de los que creen en Él. Este es entonces ese fuego saludable y útil por el cual los habitantes de la tierra, de una manera fría y muerta por el pecado, reviven a una vida de piedad.

CHRYS. Porque por tierra no se refiere ahora a lo que pisamos, sino a lo que fue formado por sus manos, a saber, el hombre, sobre quien el Señor derrama fuego para consumir los pecados y renovar las almas.

TETA. BOST. Y aquí debemos creer que Cristo bajó del cielo. Porque si hubiera venido de tierra en tierra, no diría: Fuego vine a echar sobre la tierra.

Cirilo; Pero nuestro Señor estaba apresurando el encendido del fuego, y de ahí se sigue: ¿Y qué quiero yo, sino que se encienda? Porque ya creyeron algunos de los judíos, de los cuales los primeros fueron los santos Apóstoles, pero el fuego una vez encendido en Judea estaba a punto de tomar posesión del mundo entero, pero no antes de que se cumpliera la dispensación de su Pasión. De ahí se sigue: Pero de un bautismo tengo que ser bautizado.

Porque antes de la santa cruz y de su resurrección de entre los muertos, sólo en Judea se dieron noticias de su predicación y milagros; pero después que los judíos en su furor mataron al Príncipe de la vida, entonces mandó a sus apóstoles, diciendo: Id y haced discípulos a todas las naciones.

GREG. O bien, se envía fuego sobre la tierra, cuando por el soplo ardiente del Espíritu Santo, la mente terrenal tiene todos sus deseos carnales quemados, pero inflamada con amor espiritual, lamenta el mal que ha hecho; y así la tierra se quema, cuando la conciencia se acusa a sí misma, el corazón del pecador se consume en el dolor del arrepentimiento.

BEDA; Pero añade: De un bautismo tengo que ser bautizado, es decir, primero tengo que ser rociado con las gotas de Mi propia Sangre, y luego inflamar los corazones de los creyentes con el fuego del Espíritu.

Ambrosio; Pero tan buena fue la condescendencia de nuestro Señor, que nos dice que tiene el deseo de inspirarnos con devoción, de lograr la perfección en nosotros, y de acelerar Su pasión por nosotros; como sigue: ¿Y cómo me enderezo hasta que se cumpla?

BEDA; Algunos manuscritos tienen, "Y cómo estoy angustiado", es decir, afligido. Porque aunque no tenía en sí mismo nada que lo entristeciera, sin embargo, estaba como afligido por nuestras aflicciones, y en el momento de la muerte manifestó la angustia que sufrió no por el temor de su muerte, sino por la demora de nuestra redención. Porque el que se aflige hasta llegar a la perfección, está seguro de la perfección, pues la condición de los afectos corporales no le ofende el temor de la muerte.

Porque el que se ha puesto el cuerpo debe sufrir todas las cosas que son del cuerpo, hambre, sed, aflicción, dolor; pero la naturaleza Divina no conoce cambio de tales sentimientos. Al mismo tiempo también muestra que en el conflicto del sufrimiento consiste la muerte del cuerpo, la paz de la mente no tiene lucha con el dolor.

BEDA; Pero la manera en que después del bautismo de su pasión y la venida del fuego espiritual la tierra será quemada, Él declara como sigue: Suponed que os daré la paz, etc.

Cirilo; ¿Qué dices, oh Señor? ¿No viniste a dar la paz? ¿Quién hizo la paz por nosotros? haciendo las paces con tu cruz con las cosas de la tierra y las cosas del cielo; Quien dijo: Mi paz os doy. Pero es claro que la paz es ciertamente un bien, pero a veces un daño, y nos separa del amor de Dios, esto es, cuando por ella nos unimos a los que se apartan de Dios. Y por eso enseñamos a los fieles a evitar los lazos terrenales. De aquí se sigue: Porque de ahora en adelante habrá cinco en una casa divididos, tres contra dos, etc.

Ambrosio; Aunque la conexión pareciera ser de seis personas, padre e hijo, madre e hija, suegra y nuera, sin embargo, son cinco, porque la suegra y la suegra pueden tomarse como la misma, ya que ella que es la madre del hijo, es la suegra de su mujer.

CHRYS. Ahora por la presente Él declaró un evento futuro, porque sucedió en la misma casa que ha habido creyentes cuyos padres quisieron llevarlos a la incredulidad; pero el poder de las doctrinas de Cristo ha prevalecido de tal manera que los padres fueron dejados por los hijos, las madres por las hijas y los hijos por los padres. Porque los fieles en Cristo se contentaron no sólo con despreciar a los suyos, sino también con sufrirlo todo con tal de que no les faltara el culto de su fe.

Pero si Él fuera un mero hombre, ¿cómo se le habría ocurrido concebir que fuera posible que Él fuera más amado por los padres que por sus hijos, por los niños más que por sus padres, por los maridos que por sus esposas, y ellos también no en una misma casa? o cien, pero en todo el mundo? Y no sólo lo predijo, sino que lo cumplió de hecho.

Ambrosio; Ahora, en un sentido místico, una casa es un hombre, pero por dos a menudo nos referimos al alma y al cuerpo. Pero si dos cosas se juntan, cada una tiene su parte; hay uno que obedece, otro que manda. Pero hay tres condiciones del alma, una relacionada con la razón, otra con el deseo, la tercera con la ira. Entonces dos se dividen contra tres, y tres contra dos. Porque con la venida de Cristo, el hombre que era material se hizo racional.

Éramos carnales y terrenales, Dios envió su Espíritu a nuestros corazones y nos convertimos en hijos espirituales. También podemos decir que en la casa hay otros cinco, a saber, el olfato, el tacto, el gusto, la vista y el oído. Entonces, si con respecto a las cosas que oímos o vemos, separando el sentido de la vista y el oído, cerramos los placeres inútiles del cuerpo que captamos por nuestro gusto, tacto y olfato, dividimos dos contra tres, porque la mente no se deja llevar por las tentaciones del vicio.

O si entendemos los cinco sentidos corporales, ya están los vicios y pecados del cuerpo divididos entre sí. La carne y el alma también pueden parecer separados del olfato, el tacto y el gusto del placer, porque mientras el sexo más fuerte de la razón se ve impelido, por así decirlo, a los afectos varoniles, la carne se esfuerza por mantener la razón más afeminada. De éstos brotan, pues, los movimientos de diversos deseos, pero cuando el alma vuelve a sí misma, renuncia a la descendencia degenerada.

La carne también se lamenta de que está clavada por sus deseos (que se ha cargado a sí misma) como por las espinas del mundo. Pero el placer es una especie de nuera del cuerpo y del alma, y ​​está casado con los movimientos del deseo inmundo. Entonces, mientras permanecieron en una casa los vicios conspirando juntos con un solo consentimiento, no pareció haber división; pero cuando Cristo envió fuego sobre la tierra que quemaría las ofensas del corazón, o la espada que traspasaría los mismos secretos del corazón, entonces la carne y el alma renovadas por los misterios de la regeneración se despojaron del vínculo con su descendencia.

De modo que los padres están divididos contra sus hijos, mientras que el hombre intemperante se deshace de sus deseos intemperantes, y el alma ya no tiene compañerismo con el crimen. Los hijos también están divididos contra los padres cuando los hombres, habiéndose regenerado, renuncian a sus viejos vicios, y el placer más joven huye de la regla de la piedad, como de la disciplina de una casa estricta.

BEDA; O de otra manera. Por tres se entienden los que tienen fe en la Trinidad, por dos los incrédulos que se apartan de la unidad de la fe. Pero el padre es el diablo, cuyos hijos éramos al seguirlo, pero cuando descendió ese fuego celestial, nos separó unos de otros, y nos mostró otro Padre que está en los cielos La madre es la Sinagoga, la hija es la Primitiva Iglesia, que tuvo que soportar la persecución de esa misma sinagoga, de la que derivó su nacimiento, y a la que ella misma en la verdad de la fe se hizo contradecir.

La suegra es la Sinagoga, la nuera la Iglesia gentil, porque Cristo, el esposo de la Iglesia, es el hijo de la Sinagoga, según la carne. La Sinagoga entonces se dividió tanto contra su nuera, como contra su hija, persiguiendo a los creyentes de cada pueblo. Pero ellos también estaban divididos contra su suegra y su madre, porque querían abolir la circuncisión de la carne.

Versículos 54-57

Ver 54. Y dijo también al pueblo: Cuando veis una nube que sale del occidente, luego decís: Aguacero viene; y así es 55. Y cuando veis que sopla el viento del sur, decís que aquí hará calor; y sucede. 56 Hipócritas, podéis discernir la faz del cielo y de la tierra; pero ¿cómo es que no discernís este tiempo? 57. Sí, ¿y por qué ni siquiera vosotros mismos juzgáis lo que es justo?

TEOFILO. Cuando habló acerca de la predicación y la llamó espada, sus oyentes pueden haberse turbado, sin saber lo que quería decir. Y por eso nuestro Señor añade que así como los hombres determinan el estado del tiempo por ciertas señales, así deben saber Su venida. Y esto es lo que quiere decir cuando dice: Cuando ves una nube que sale del oeste, inmediatamente dices: Viene una lluvia.

Y cuando veis que sopla el viento del sur, decís: Habrá calor, etc. Como si dijera, Tus palabras y obras me muestran que soy opuesto a ti. Por tanto, podéis suponer que no he venido a dar la paz, sino la tempestad y el torbellino. Porque yo soy una nube, y vengo del occidente, es decir, de la naturaleza humana; que ha sido revestido desde hace mucho tiempo con la espesa oscuridad del pecado. También vine a enviar fuego, es decir, a provocar calor. Porque yo soy el fuerte viento del sur, opuesto a la frialdad del norte.

BEDA; O bien, aquellos que a partir del cambio de los elementos pueden predeterminar fácilmente cuando quieren el estado del tiempo, podrían si quisieran también entender el tiempo de la venida de nuestro Señor a partir de las palabras de los Profetas.

Cirilo; Porque los profetas han anunciado de muchas maneras el misterio de Cristo; les convenía, por lo tanto, si eran sabios, extender su perspectiva más allá del futuro, ni la ignorancia del tiempo venidero les serviría después de la vida presente. Porque habrá viento y lluvia, y un futuro castigo por fuego; y esto se significa cuando se dice: Viene una lluvia. Les convenía también no ignorar el tiempo de la salvación, es decir, la venida del Salvador, por quien entró en el mundo la piedad perfecta.

Y esto se quiere decir cuando se dice, Tú dices que habrá calor. De donde se sigue en censura de ellos, hipócritas, podéis discernir la faz del cielo y de la tierra, pero ¿cómo es que no disciernéis este tiempo?

ALBAHACA; Ahora debemos observar que las conjeturas acerca de las estrellas son necesarias para la vida del hombre, siempre que no llevemos nuestras búsquedas en sus signos más allá de los límites debidos. Porque es posible descubrir algunas cosas con respecto a la lluvia que viene, y más aún con respecto al calor y la fuerza de los vientos, sean parciales o universales, tempestuosos o suaves. Pero la gran ventaja que estas conjeturas dan a la vida es conocida de todos. Porque es importante para el marinero pronosticar los peligros de las tormentas, para el viajero los cambios del tiempo, para los labradores la abundante provisión de sus frutos.

BEDA; Pero para que nadie del pueblo alegue su ignorancia de los libros proféticos como una razón por la cual no pudieron discernir el curso de los tiempos, Él cuidadosamente agrega: ¿Y por qué aun de ustedes mismos no juzgan lo que es justo, mostrándoles que aunque ignorantes ellos podrían todavía por su habilidad natural discernir a Aquel que hizo obras como ningún otro hombre hizo, para estar por encima del hombre, y ser Dios, y que por lo tanto, después de la injusticia de este mundo, vendría el justo juicio de la creación.

ORIGEN; Pero si no hubiera sido implantado en nuestra naturaleza juzgar lo que es justo, nuestro Señor nunca habría dicho esto.

Versículos 58-59

Ver 58. Cuando vayas con tu adversario al magistrado, estando en el camino, procura con diligencia ser librado de él; no sea que os lleve al juez, y el juez os entregue al alguacil, y el alguacil os eche en la cárcel. 59 Os digo que no saldréis de allí hasta que no hayais pagado hasta el último óbolo.

TEOFILO. Nuestro Señor, habiendo descrito una diferencia justa, luego nos enseña una reconciliación justa, diciendo: Cuando vayas con tu adversario al magistrado, mientras estás en el camino, procura que puedas ser librado de él, etc. Como si dijera: Cuando vuestro adversario os lleve a juicio, procurad, es decir, probad todos los medios, para libraros de él. O dale diligencia, es decir, aunque no tengas nada, pídele prestado para que te libere de él, no sea que te llame ante el juez como sigue: No sea que te lleve al juez, y el juez te entregue al alguacil , y el alguacil os echó en la cárcel.

Cirilo; Donde sufrirás miseria hasta que pagues el último centavo; y esto es lo que añade: Os digo que no os apartaréis de aquí.

CHRYS. Me parece que está hablando de los jueces presentes, y del camino al juicio presente, y de la prisión de este mundo. Porque por estas cosas que son visibles y están a la mano, los hombres ignorantes suelen mejorar. Porque a menudo da una lección, no sólo del bien y del mal futuros, sino también del presente, por el bien de sus oyentes más rudos.

Ambrosio; O nuestro adversario es el diablo, que pone sus cebos para el pecado, para tener como compañeros de castigo a aquellos que fueron sus cómplices en el crimen; nuestro adversario es también toda práctica viciosa. Por último, nuestro adversario es una mala conciencia, que nos afecta a ambos en este mundo, y nos acusará y traicionará en el venidero. Cuidemos, pues, mientras estemos en el curso de esta vida, que seamos librados de toda mala acción como de un mal enemigo.

Es más, mientras vamos con nuestro adversario al magistrado, ya que estamos en el camino, debemos condenar nuestra falta. Pero, ¿quién es el magistrado, sino Aquel en cuyas manos está todo poder? Pero el Magistrado entrega al culpable al Juez, es decir, a Aquel a quien da el poder sobre vivos y muertos, a saber, Jesucristo, por quien se manifiestan los secretos y se otorga el castigo de las malas obras.

Entrega al alguacil, y el alguacil echa en la cárcel, porque dice: Atadle de pies y manos, y echadlo en las tinieblas de afuera. Y muestra que sus oficiales son los ángeles, de los cuales dice: Saldrán los ángeles, y apartarán a los malos de entre los justos, y los echarán en el horno de fuego; pero se añade, te digo, que no partirás de allí hasta que hayas pagado el último óbolo.

Porque así como los que pagan dinero a interés no se libran de la deuda de interés antes de que la cantidad del principal total sea pagada hasta la menor suma en todo tipo de pago, así por la compensación del amor y los otros actos, o por cada género particular de satisfacción se cancela el castigo del pecado.

ORIGEN; O bien, aquí presenta cuatro personajes, el adversario, el magistrado, el oficial y el juez. Pero con Mateo se omite el carácter del magistrado, y en lugar del oficial se presenta un sirviente. Difieren también en que uno ha escrito un centavo, el otro un ácaro, pero cada uno lo ha llamado el último. Ahora bien, decimos que todos los hombres tienen presente con ellos dos ángeles, uno malo que los incita a las malas obras, uno bueno que persuade todo lo que es mejor.

Y el primero, nuestro adversario cada vez que pecamos, se regocija, sabiendo que tiene ocasión de exaltarse y jactarse con el príncipe del mundo, que le envió. Pero en griego, "el adversario" se escribe con el artículo, para significar que él es uno de muchos, ya que cada individuo está bajo el poder de su nación. Procura, pues, librarte de tu adversario, o del gobernante a quien el adversario te arrastra, teniendo sabiduría, justicia, fortaleza y templanza.

Pero si habéis prestado diligencia, que sea en Aquel que dice: Yo soy la vida, de otra manera el adversario os llevará al juez. Ahora dice, hale, para señalar que se ven obligados de mala gana a la condenación. Pero no conozco otro juez sino nuestro Señor Jesucristo que entrega al alguacil. Cada uno de nosotros tiene sus propios oficiales; los oficiales se enseñorean de nosotros, si algo debemos. Si le pagué todo a cada hombre, vengo a los oficiales y respondo con un corazón intrépido: "No les debo nada.

Pero si soy deudor, el alguacil me echará en la cárcel, y no me dejará salir de allí hasta que haya pagado todas las deudas. Porque el alguacil no tiene poder para perdonarme ni un centavo. El que perdonó un deudor quinientos denarios y otro cincuenta, era el Señor, pero el exactor no es el maestro, sino uno designado por el maestro para reclamar las deudas, pero a la última ácaro la llama ligera y pequeña, porque nuestros pecados son graves o leves. .

Bienaventurado entonces el que no peca, y luego en felicidad el que ha pecado levemente. Incluso entre los pecados leves hay diversidad, de lo contrario no diría hasta que haya pagado el último ácaro. Porque si debe un poco, no saldrá hasta que pague el último ácaro. Pero el que ha sido culpable de una gran deuda, tendrá edades interminables para su pago.

BEDA; O bien, nuestro adversario en el camino es la palabra de Dios, que se opone a nuestros deseos carnales en esta vida; de la cual es librado el que se sujeta a sus preceptos. De lo contrario, será entregado al juez, porque por desacato a la palabra de Dios, el pecador será considerado culpable en el juicio del juez. El juez lo entregará al oficial, es decir, al espíritu maligno para que lo castigue. Entonces será echado en la cárcel, es decir, en el infierno, donde porque alguna vez tendrá que pagar la pena con el sufrimiento, pero nunca con el pago obtendrá el perdón, nunca saldrá de allí, sino con aquella serpiente tan terrible que es la diablo, expiará el castigo eterno.