Bible Commentaries
San Lucas 12

Versículo 1

Lucas 12:1

Profesión sin práctica.

I.Que incluso los cristianos con una conducta decente se rigen más extensa y terriblemente por la opinión de la sociedad sobre ellos, en lugar de vivir por la fe en el Dios invisible, se prueba en mi mente por la siguiente circunstancia: que, según su rango en la vida lo haga hombres independientes del juicio de los demás, por lo que se abandona la profesión de regularidad y rigor. La gran masa de hombres está protegida del pecado grave por las formas de la sociedad.

Las leyes recibidas del decoro y la decencia, la perspectiva de una pérdida de carácter, permanecen como centinelas, dando la alarma, mucho antes de que sus principios cristianos tengan tiempo de actuar. La pregunta es si, a pesar de nuestra aparente mayor virtud, no deberíamos caer como los demás, si las restricciones de la sociedad fueran retiradas, es decir, si no somos en su mayor parte hipócritas como los fariseos, profesando honrar a Dios, mientras lo honramos. sólo en la medida en que los hombres lo requieran.

II. Se puede mencionar otra prueba de semejanza o diferencia con los fariseos. Nuestro Señor nos advierte contra la hipocresía en tres aspectos al hacer nuestras limosnas, al orar y al ayunar. (1) Sin duda, gran parte de nuestra caridad debe ser pública, pero ¿gran parte de nuestra caridad también es privada? ¿Es tanto privado como público? (2) ¿Somos tan regulares en orar en nuestro aposento a nuestro Padre, que es en secreto como en público? (3) Hemos abandonado el espectáculo del ayuno, del que el mundo en la actualidad se burla.

¿Estamos completamente seguros de que, si el ayuno fuera en honor, no deberíamos comenzar a hacer ayunos como los fariseos? Por eso buscamos la alabanza de los hombres. Vemos, entonces, cuán oportuno es la advertencia de nuestro Señor a nosotros, sus discípulos, ante todo de que nos cuidemos de la levadura de los fariseos, que es la hipocresía que profesan sin practicar. Nos advierte contra ella como levadura, como un mal sutil e insinuante que se esparcirá silenciosamente por todo el carácter, si lo sufrimos.

Él nos advierte que la pretensión de religión nunca engaña más allá de un poco de tiempo, y que tarde o temprano, "todo lo que hayamos hablado en las tinieblas se oirá a la luz, y lo que hemos dicho al oído en los armarios será proclamado". los tejados ".

JH Newman, Parochial and Plain Sermons, vol. i., pág. 124.

Referencias: Lucas 12:1 . Parker, Commonwealth cristiano, vol. vii., pág. 287; D. Fraser, Metáforas de los Evangelios, pág. 135; G. Brooks, Outlines of Sermons, pág. 271. Lucas 12:1 . S. Cox, Expositor, segunda serie, vol. I.

, pag. 372. Lucas 12:1 . FD Maurice, El Evangelio del Reino de los Cielos, p. 187. Lucas 12:2 . Homilista, vol. VIP. 352. Lucas 12:4 ; Lucas 12:5 .

GEL Algodón. Sermones a las congregaciones inglesas en la India, pág. 12. Lucas 12:5 . G. Brooks, Outlines of Sermons, pág. 53; Spurgeon, Sermons, vol. v., núm. 237; JE Vaux, Sermon Notes, tercera serie, pág. 90.

Versículos 6-7

Lucas 12:6

Estas palabras aparecen en un discurso del Señor a Sus discípulos, en el que Él los instruye y prepara para su trabajo futuro como heraldos y predicadores de Su reino. Les dice que no tiene una doctrina esotérica que pueda ser apreciada por unos pocos favorecidos, sino por el contrario, doctrinas de luz que deben proclamarse en todas partes para la curación y salvación de los hombres. "Al predicar Mis palabras a los hombres", dice, "te encontrarás con peligros no pocos, con enemigos, algunos de los cuales no se detendrán en seco, si su poder llega tan lejos, de problemas mortales. Pero no temas; tú son vigilados y protegidos a cada paso; y ven la vida, ven la muerte, estás a salvo ". Por lo tanto, aquí tenemos dos cosas en las que pensar: nuestros temores humanos y lo Divino disuasivo de ellos.

I. Nuestros miedos pueden dividirse en dos clases: los que respetan este mundo las temporalidades de la vida, como los llamamos, y los que respetan el mundo venidero y nuestro estado espiritual y relación con él. (1) Ahora, en lo que respecta a este mundo y sus asuntos, creo que muchos de nosotros sabemos que mucho depende del temperamento de un hombre en cuanto a la forma en que tomará las cosas. Ves que algunos pasan por la vida con mucha más ansiedad que otros, de hecho.

La carga de la vida no es fácil para muchos. Se irritan, se inquietan y gimen debajo de él, es tan pesado. (2) Y luego, si añadimos a los temores sobre las temporalidades de la vida, los miedos más profundos del alma con respecto al estado espiritual y la perspectiva eterna, verán qué amplio campo hay para este disuasorio Divino: "No temas. "

II. Llegamos ahora al segundo punto, el disuasorio divino de este pasaje y vemos cómo nuestro bendito Señor lo apoya y elogia con estos varios argumentos o apoyos, como, por ejemplo: (1) El carácter limitado del poder humano y del poder poder de las circunstancias. Eso, donde se aprehende vívidamente, es un gran disuasivo del miedo. No temas, porque aunque los hombres pueden decir y hacer muchas cosas que pueden ser muy desagradables para ti e incluso perjudiciales para ti, siempre llegas al límite de su poder "después de eso.

"Después de eso no hay nada más que puedan hacer. Solo tanta falta de amistad u hostilidad o molestias de cualquier tipo, y luego, después de eso, no hay más que puedan hacer. Exactamente así lo encontrarás con las cosas que llamamos Circunstancias, aunque pueden no estar animadas en absoluto por ningún sentimiento humano contra usted. Pueden organizarse de una manera maligna, de esta o aquella manera. Pueden variar, fluctuar, fruncir el ceño, amenazar, barrer la propiedad, traer problemas; y después de eso, no hay nada más que puedan hacer.

Seguramente surgirán otras circunstancias de diferente tipo para suavizar, para apaciguar para mejorar. (2) "No temas", porque nuevamente, con Dios está el poder ilimitado, el poder ilimitado que es capaz de destruir tanto el alma como el cuerpo en el infierno. El argumento tiene en el fondo esto de que Dios es bueno, que Dios es inmutablemente bueno, y que usará todo ese poder infinito que posee en la medida en que sea necesario, para proteger, defender, cuidar, salvar. , Sus hijos cariñosos y confiados.

(3) El pensamiento final en el disuasorio es, que aunque, de una manera, no hay nada grande para Dios y nada pequeño, sin embargo, en otro sentido, muy cierto, hay una gradación para Dios al igual que para nosotros; porque es la doctrina de este pasaje, es la enseñanza de nuestro Señor aquí que hay un cuidado especial, un cuidado superior por nosotros. Somos más valiosos que muchos pajarillos. El argumento es de menor a mayor. Si Dios provee para las criaturas inferiores, ¿será probable que descuide a las superiores e indeciblemente superiores? Esa es la doctrina: "Vosotros sois más valiosos que muchos pajarillos".

A. Raleigh, Penny Pulpit, nueva serie, No. 844.

Referencias: Lucas 12:6 ; Lucas 12:7 . Revista del clérigo, vol. ii., pág. 189; Todd, Lectures to Children, pág. 193. Lucas 12:8 . Revista del clérigo, vol.

iii., pág. 281. Lucas 12:8 ; Lucas 12:9 . El púlpito del mundo cristiano, vol. xxxi., pág. 340; E. Blencowe, Plain Sermons to a Country Congregation, vol. ii., pág. 412. Lucas 12:10 . Homiletic Quarterly, vol. iii., pág. 207.

Versículos 13-21

Lucas 12:13

Aparece la locura del rico necio:

I. En el hecho de que ignoró completamente su responsabilidad ante Dios en el asunto de sus posesiones. Él habla de " mis frutos" y " mis bienes", y el Señor lo describe como acumulando tesoros "para sí mismo" ¿No estamos todos muy tristemente en la misma condenación con él? ¿No somos todos demasiado propensos a atribuirnos el mérito exclusivo de cualquier propiedad que hayamos adquirido o de cualquier eminencia que hayamos alcanzado? Sin embargo, es tan cierto en todos los aspectos de la vida, aunque quizás no tan evidente como en la agricultura, que el factor principal del éxito en ella es Dios.

Le dio la aptitud y habilidad originales al hombre; y se encontrará comúnmente que los momentos decisivos de la vida, que condujeron directamente a los resultados por los que nos felicitamos, se debieron enteramente a Él, y se produjeron totalmente independientemente de nuestra propia disposición.

II. En el hecho de que ignoró las demandas de otros hombres sobre él por su ayuda. Al parecer, no tenía idea de que había otra forma posible de otorgar sus bienes que almacenarlos en sus graneros. Como Agustín, citado por Trench, ha respondido a su soliloquio: "Tú tienes graneros, el seno de los necesitados, las casas de las viudas, la boca de los huérfanos y de los niños"; estos son los verdaderos almacenes de la riqueza excedente. Es correcto proveer para aquellos que dependen de nosotros; es prudente guardar algo para un posible día malo; pero después de eso, el depósito de riqueza debería ser la benevolencia.

III. La locura de este hombre se ve en el hecho de que imaginaba que las cosas materiales eran el alimento adecuado para su alma. La mera vida animal del cuerpo puede ser sustentada por bienes que este hombre estaba a punto de depositar, pero el alma necesita algo mejor que estos. Su verdadero alimento es Dios mismo; y por eso Jesús, en la moraleja de la parábola, llama al hombre que tiene ese rico hacia Dios.

IV. La insensatez del rico es evidente por el hecho de que había ignorado por completo la verdad de que sus posesiones materiales no serían suyas para siempre. Dejemos que estas dos cosas se destaquen con escabrosa distinción sobre este tema; la riqueza no puede comprar la muerte, y cuando muramos no podemos llevarnos nada de ella, y entonces comprenderá cuán sumamente tonto es para un hombre vivir de manera simple y solo para acumularla.

WM Taylor, Las parábolas de nuestro Salvador, pág. 259.

Referencias: Lucas 12:13 ; Lucas 12:14 . JG Rogers, Christian World Pulpit, vol. xxx., pág. 235. Lucas 12:13 . Preacher's Monthly, vol.

iv., pág. 270; Revista homilética, vol. xv., pág. 37. Lucas 12:13 . Ibíd., Vol. xiii., pág. dieciséis; HW Beecher, Christian World Pulpit, vol. xxv., pág. 131.

Versículo 15

Lucas 12:15

Negocios sus peligros y salvaguardias.

I. No puede haber ninguna duda de que la tentación del hombre de negocios medio debe estar principalmente en esta dirección: exagerar el valor relativo de lo que trata que es dinero; y en consecuencia, subestimar todo aquello que no pueda ser valorado por ese estándar convencional del mercado. Por lo tanto, para estar seguro, el joven que se embarca en una vida comercial está obligado a mantener este riesgo de su vocación ante sus ojos.

Debe rehusarse a caer y adorar cualquier plutocracia, manteniendo su reverencia por el bien más que por el opulento o exitoso; en una palabra, debe evitarse pensar o actuar como si la vida de un hombre consistiera en la abundancia de las cosas que posee.

II. Las salvaguardias. Hay salvaguardias secundarias, como la búsqueda de literatura y el cultivo de un contacto comprensivo con hombres y mujeres en otras relaciones que no sean meras comerciales. Pero la única salvaguardia primaria y suficiente para cualquiera de nosotros es la religión de Jesucristo. (1) La religión abre la perspectiva más amplia y libre de la mente hacia la verdad eterna, ampliando el alcance de la visión espiritual del hombre y capacitándolo para juzgar todas las cosas en ambos mundos en su debida proporción.

(2) Nos proporciona por esa razón el único estándar verdadero y perfecto por el cual probar el valor de las cosas, y así corrige el estándar materialista unilateral de los negocios. (3) Transforma la empresa misma de una vocación innoble a una noble, porque sustituye el principio del mero beneficio por el ideal de servicio.

J. Oswald Dykes, Christian World Pulpit, vol. xiii., pág. 209.

Referencias: Lucas 12:15 . JW Gleadall, Church Sermons, vol. i., pág. 331; Burrows, Púlpito de la Iglesia de Inglaterra, vol. ii., pág. 237; JG Rogers, Christian World Pulpit, vol. xxix., pág. 235. Lucas 12:15 . Revista homilética, vol.

vii., pág. 17. Lucas 12:16 . Homilista, nueva serie, vol. i., pág. 620. Lucas 12:16 . Ibíd., Vol. VIP. 84; Preacher's Monthly, vol. iv., pág. 234. Lucas 12:16 .

HW Beecher, Sermones, 1870, pág. 631; Ibíd., Christian World Pulpit, vol. xiv., pág. 218; Ibíd., Vol. xxi., pág. 156; Preacher's Monthly, vol. i., pág. 316; Ibíd., Vol. iii., pág. 306; RC Trench, Notas sobre las parábolas p., 337; R. Winterbotham, Sermones y exposiciones, pág. 180.

Versículo 19

Lucas 12:19

Los privilegios de la juventud.

I. El espíritu de jactancia contenido en el texto no es más común en ningún lugar que en el corazón de los jóvenes. Se dicen a sí mismos, tanto como las personas de cualquier edad: "Alma, tienes muchos bienes guardados para muchos años". Si lo pensamos un poco veremos cuáles son estos bienes. (1) Está el gran bien del tiempo. Un joven piensa que tiene esto en abundancia. (2) Otro bien, del que los jóvenes no se sienten menos seguros, es la salud y la fuerza.

(3) Perteneciente a estos dos sentimientos, y sin embargo de alguna manera distinguirse de ellos, está el sentido de tener amplia libertad; con lo cual, quiero decir, que nuestro tiempo de gran responsabilidad aún no ha llegado; que hay, y debería haber, una gran concesión por lo que hacemos; para que podamos, en suma, darnos las riendas a nosotros mismos, nuestras fantasías y nuestras inclinaciones, porque todavía no somos lo bastante mayores para ser serios.

II. Si el hombre rico de la parábola, mientras sus riquezas fluían sobre él en gran medida, hubiera deseado y resuelto ser también rico para con Dios, ¿cuál habría sido entonces el lenguaje de su alma? O si alguno de ustedes, tan rico en las cosas buenas de la juventud, también resolviera con la gracia de Dios ser rico para con Dios, ¿cuál sería su lenguaje, el lenguaje de sus corazones, ya sea que se plasme en palabras o no? Sería un idioma que los hombres mayores, casi diría, escucharían con envidia.

Pero, hablando con más verdad, no es un espectáculo para la envidia, sino para el más profundo gozo y agradecimiento, gozo tanto de hombres como de ángeles. Sentimos el encanto de la juventud de forma natural, no puede sino despertar nuestro interés incluso en sí mismo; pero cuando este interés natural es sancionado por nuestra razón más sobria, cuando la juventud natural asume, por así decirlo, la belleza de la primavera de un año eterno y celestial, entonces nos llena de la alegría más profunda; y esta obra del Espíritu de Dios, mucho más que todas esas obras naturales de la creación, es, en verdad, muy buena. No hay vista más hermosa, ni más bendita sobre esta tierra que la de un joven rico para con Dios.

T. Arnold, Sermons, vol. v., pág. 75.

Referencias: Lucas 12:20 . Preacher's Monthly, vol. VIP. 357; Revista del clérigo, vol. iii., pág. 94; E. Blencowe, Sermones a una congregación rural, vol. i., pág. 328.

Versículo 21

Lucas 12:21

I. Considere la pecaminosidad del hombre rico, como se deduce de su discurso a su alma. El rico se dirigió a su alma cuando formuló su plan para un largo camino de egoísmo. "Diré a mi alma: Alma, tienes muchos bienes guardados para muchos años; relájate, come, bebe y diviértete". ¿Y qué tenía que ver el alma con las indulgencias y los placeres que así pensaba que le procurarían sus riquezas? Si se hubiera dirigido a su cuerpo y, por lo tanto, hubiera parecido olvidado o ignorante de su inmortalidad, debimos de maravillarnos menos de él y pensarlo menos degradado; pero confesar que tenía alma, y ​​luego hablarle a esa alma como si fuera material, una mera cosa animal, con apetitos y pasiones carnales, esto lo marcó desde el principio como en el punto más bajo de la sensualidad; como si no supiera un uso superior de las facultades,

Pero, sin embargo, había verdad en el discurso del sensualista; no estaba tan equivocado como podría parecer a primera vista. Es cierto, de hecho, que el alma no podía comer literalmente, el alma no podía beber literalmente; pero el alma podría no tener gusto, ni gusto, por las cosas espirituales, todo el hombre podría entregarse a las indulgencias carnales, y el alma podría estar en tal sujeción, tal esclavitud a la carne, que no pensaría en nada más que en cómo multiplicarse. sus gratificaciones o aumentar su intensidad.

La esencia misma de la idolatría se descubre en este discurso del rico a su alma. Se puede decir con justicia que el hombre rico sustituyó a Dios con sus provisiones, las puso en el lugar de Dios o esperaba que hicieran por él lo que solo Dios podía hacer. ¿Te sorprende, entonces, que su conducta fuera especialmente ofensiva para Dios, tan ofensiva como si, a pesar de la letra misma del Segundo Mandamiento, hubiera modelado una imagen y se hubiera postrado ante ella?

II. Deberíamos recibirlo como una advertencia muy impresionante, que no fue más que un olvido práctico de la incertidumbre de la vida, lo que provocó un juicio repentino sobre los ricos mundanos cuya historia tenemos ante nosotros. Es evidente que hay una invasión peculiar, por así decirlo, de las prerrogativas de Dios siempre que un hombre calcula que la muerte está todavía lejana. Todo hombre que no se esfuerce denodadamente por salvar el alma está contando con una larga vida.

Y lo terrible es que este mismo cálculo de la vida, que los hombres tal vez difícilmente pensarían en contar entre sus pecados, puede ser la parte más ofensiva de su conducta a los ojos del Todopoderoso, y atraer sobre ellos la abreviatura de esa vida. , y por lo tanto la pérdida de las oportunidades esperadas de arrepentimiento y enmienda.

H. Melvill, Penny Pulpit, núm. 2.544.

Referencias: Lucas 12:21 . HW Beecher, Christian World Pulpit, vol. xxvi., pág. 123. Lucas 12:22 . Ibíd., Vol. xx., pág. 372. Lucas 12:22 . RS Candlish, Sermones, pág. 139.

Versículos 23-24

Lucas 12:23

El destino futuro del hombre.

I. Desde la Resurrección, desde que Jesús salió del sepulcro con el mismo cuerpo o semejante con el que entró en él, con las mismas facultades y sentidos, el futuro ha dejado de ser una cuestión práctica para discutir; tanto por lo que sabemos como por lo que no sabemos. Sabemos lo suficiente para saber que los cambios que produce la muerte no serán tan considerables. Como el hombre es de noche, así será por la mañana, aunque cuando se puso el sol vivía en un cuerpo mortal, y cuando salió, había dejado el cuerpo mortal y vivía en un cuerpo inmortal.

Pero salir de una casa no da derecho a deducir que el hombre que sale se ve afectado en lo más mínimo por el acto; y al que discierne entre carne y espíritu, el cuerpo no le puede parecer más que una casa en la que vive un hombre.

II. La aniquilación de la vida es (1) contra las analogías del universo. Ni siquiera hay evidencia de que el grado más bajo de materia sea perecedero. Pero si lo bajo y lo bajo no pueden ser destruidos, ¿sobre qué tienes que construir una inferencia de que lo alto y lo noble perecerán? Si la materia se mantiene segura contra la duración, ¿qué fricción de la existencia continua tocará la elevada permanencia del alma? (2) Contra los afectos del universo.

El universo es cariñoso. Todos los órdenes de existencia son consanguíneos entre sí. El dolor por la muerte, basado en la aprehensión de una relación sutil que existe entre todos los órdenes de la vida, se siente en todas partes, por todos y por todas las cosas brillantes. (3) Los cementerios no son para espíritus. Dios no ahoga la vida en sepulcros. Todas las criaturas vivirán porque Él las ama, las ama como un padre ama a los suyos.

Todas las criaturas vivirán, porque Su corazón requiere su vida. El gozo de los padres se encuentra en la posesión de los hijos, y ¿quién puede sugerir que Él, el Padre Infinito, destruirá Su propia felicidad?

III. Sobre el tema de la vida futura, Jesús no enseñó completamente. De las pocas cosas que reveló claramente, estas pueden enumerarse: (1) Que los hombres continúan viviendo; (2) que las naturalezas morales que tienen en el cuerpo mortal las retienen en el niño inmortal; (3) que solo Dios tiene a cargo su destino. Por lo tanto, en sus manos podemos dejar con reverencia, oración y esperanza los destinos de nuestra raza.

WH Murray, Los frutos del espíritu, pág. 463.

Referencias: Lucas 12:24 . Sermones para niños y niñas, pág. 197. Lucas 12:25 ; Lucas 12:26 . Preacher's Monthly, vol. ii., pág. 95. Lucas 12:29 .

Expositor, primera serie, vol. i., pág. 249. Lucas 12:31 . J. Irons, Thursday Penny Pulpit, vol. xi., pág. 29.

Versículo 32

Lucas 12:32

El Reino de los Niños.

Es para consolar y asegurar al "rebaño pequeño" lo que nuestro Señor quiere decir cuando dice estas palabras. Y observará que Su argumento es doble, uno en la naturaleza de su Padre, y el otro en el carácter del don del Padre.

I. No se puede observar el funcionamiento de ninguna mente sin ver que existe una fuerte tendencia a tratar a Dios como si fuera cualquier otra cosa en lugar de un Padre, como si fuera un Dios que no está dispuesto a amarnos y salvarnos. Debido a que estamos o al menos alguna vez no estuvimos dispuestos a acercarnos a Dios, por una extraña confusión de ideas comenzamos a hablar y actuar como si Dios fuera la parte reacia. Como para encontrar y contradecir eso, Cristo dice: "Es el beneplácito de vuestro Padre.

"Nunca habrás comprendido el secreto de la enseñanza de Cristo hasta que adoptes una visión más amorosa de Dios el Padre. En el original, esta es una expresión muy completa," El beneplácito de tu Padre ". Significa esto: Él lo ha considerado, Él lo ha aprobado, y ahora es Su deleite. Todos los pensamientos perdonadores, bondadosos y cariñosos que alguna vez hubo en el mundo para endulzar la vida, son solo gotas de ese manantial profundo del pecho del Padre. ¿Qué debe ser la Fuente? : "No temas, manada pequeña, porque a tu Padre le agrada darte el reino".

II. A continuación, pasa del Dador al regalo. Nuestro Salvador evidentemente pretende que sea un razonamiento del todo a la parte. ¿El heredero de un imperio, el hijo de un rey, criado en la corte de su Padre, se preocupará todos los días por pequeñas migajas? ¿Cuál es el reino que el Padre ama dar? Ese reino es interior. Se encuentra en lugares profundos y secretos: no tiene concurso. Su condición es la humildad; su oro, buenas obras; sus regalías, los castos y sencillos servicios y sacramentos de la Iglesia; su diadema, amor.

No es "comida ni bebida, sino justicia y paz y gozo en el Espíritu Santo" justicia su trono, paz su diadema, gozo su deslumbrante corona. Y ese reino en el corazón de un hombre es lo que es, un reino, porque ha comenzado el autogobierno. En el corazón, que es un reino, los sentimientos están en el lugar que les corresponde, los afectos están subordinados, hay armonía. Cristo está en su lugar correcto; Su placer está en la cima, y ​​todas las cosas están en sujeción y dominio para Él.

J. Vaughan, Fifty Sermons, séptima serie, pág. 72.

Referencias: Lucas 12:32 . Homiletic Quarterly, vol. v., pág. 20; RB Isaac, Thursday Penny Pulpit, vol. viii., pág. 227; J. Vaughan, Children's Sermons (1875), pág. 290; Preacher's Monthly, vol. ix., pág. 122. Lucas 12:35 .

G. Macdonald, Christian World Pulpit, vol. xxxii., pág. 149. Lucas 12:35 . Expositor, primera serie, vol. viii., pág. 44. Lucas 12:35 . S. Greg, El legado de un laico, pág. 176.

Versículo 40

Lucas 12:40

¿Cuál es el problema del Adviento? Oyes la venida del Hijo del Hombre. A veces escuchas de Su venida como ladrón en la noche; a veces escuchas de Su regreso como novio de la boda. En el pasaje del que se extrae mi texto se combinan ambas formas de hablar. ¿Qué significan? ¿Son meras figuras que apuntan a la necesidad de prepararse para la muerte?

I. La primera venida de Cristo con gran humildad implica un continuo señorío Suyo sobre el ser y las facultades del hombre. Su propósito, nos enseñan los apóstoles, no se cumplió hasta que se levantó de entre los muertos y ascendió a lo alto, hasta que reclamó la gloria que había tenido con su Padre antes de que existieran los mundos. Esa fue la reivindicación de Su título de Señor. Ese fue el comienzo de una sociedad que no podía ser más que universal, porque estaba en el Nombre del Hijo de Dios y del Hijo del Hombre.

Eso era necesario para que se cumpliera plenamente la promesa: "El Señor Dios morará entre vosotros, y él será vuestro Padre, y vosotros seréis sus hijos". Mediante este lenguaje podemos entender ese otro lenguaje que se refiere a la venida, o la aparición y develación del Hijo del Hombre después de Su Ascensión. Bien podemos admitir que cuando nuestro Señor dice: "En la hora en que no pensáis que vendrá el Hijo del Hombre", nos da toda y más que toda la advertencia acerca de la hora de la muerte que los predicadores han sacado de Su palabras.

Ciertamente no es una contradicción de Su otra enseñanza decir que, aunque en la tierra podemos imaginarnos bajo una ley del egoísmo, aunque aquí podemos actuar como si no tuviéramos vínculos ni relaciones con quienes nos rodean, cuando cerramos los ojos. sobre las cosas que han conocido, pasamos a una región donde sabremos con certeza que reina el Hijo del Hombre, donde ya no será posible pensar que estamos fuera de Su Presencia, o escapar de ella. Ley divina del amor que une al hombre con el hombre, que une la tierra y el cielo.

La mentira sobre la que hemos actuado debe entonces ser descubierta, todo el esquema de nuestra existencia debe ser expuesto y roto en pedazos; debemos confesar a Aquel que se entregó a sí mismo por los hombres para ser el Señor de todo.

II. Si esta es la idea de la venida de Cristo, ya sea para el mundo o para las personas, que nos presenta el Nuevo Testamento, ¿qué nos preparará para su venida? ¿Qué nos salvará de ese sueño en el que nuestro Señor nos advierte que podemos caer? ¿Qué nos despertará si nos ha sobrepasado? Seguramente debemos recordar Su presencia con nosotros. La noción natural de que lo invisible es irreal; que no nos gobierna porque nuestros ojos no le ven; que Él no gobierna el mundo porque el mundo se imagina que se gobierna a sí mismo, esto debe anularse.

Debemos tener la seguridad de que los sentidos son tan pequeños jueces de lo que es cierto en la moral como en la física; ese yo, que parece ser el centro alrededor del cual gira todo aquí; no es más realmente el centro de lo que nuestra tierra es el centro alrededor del cual giran los cuerpos celestes. ¿Qué nos dará esta seguridad? En la Eucaristía declaramos que nuestra esperanza está en un Cordero de Dios que ha quitado el pecado del mundo por el sacrificio de sí mismo: por eso, pedimos que estemos preparados cuando el Hijo del Hombre venga a reclamarnos como sacrificios a Dios; y que no nos encontremos eligiendo otro maestro para nosotros y encerrándonos en un infierno de egoísmo y desesperación.

En la Eucaristía damos gracias por una muerte no solo para nosotros, sino para todo el mundo, por lo tanto, en ella esperamos una redención, que no será solo para nosotros, sino para el mundo, cuando Cristo aparezca sin pecado, para salvación.

FD Maurice, Sermons, vol. i., pág. 1.

Referencias: Lucas 12:40 . RDB Rawnsley, Village Sermons, segunda serie, pág. 110. Lucas 12:41 . AB Bruce, La formación de los doce, pág. 340. Lucas 12:42 .

Parker, Commonwealth cristiano, vol. viii., pág. 3. Lucas 12:43 . HM Gunn, Homiletic Quarterly, vol. ii., pág. 245. Lucas 12:47 ; Lucas 12:48 .

Revista del clérigo, vol. iii., pág. 18. Lucas 12:48 . HM Butler, Harrow Sermons, pág. 332; Ibíd., Christian World Pulpit, vol. xxv., pág. 312; JM Neale, Sermones para niños, pág. 214; H. Scott Holland, Púlpito de la Iglesia de Inglaterra, vol. v., pág. 152.

Versículo 49

Lucas 12:49

Hay tres elementos principales, tres convicciones imperantes e inspiradoras, en la raíz del entusiasmo misionero.

I. De estos, el primero es un sentido profundo de la certeza y la importancia de las verdades del Evangelio.

II. La segunda convicción es el sentido de la necesidad que tiene el hombre de la verdad revelada.

III. La tercera convicción es la creencia en la capacidad de cada hombre para el mayor bien para la salvación a través de Cristo.

HP Liddon, Penny Pulpit, No. 630.

Referencias: Lucas 12:49 . Spurgeon, Sermons, vol. xv., nº 854; JR Woodford, El púlpito anglicano de hoy, pág. 63; Preacher's Monthly, vol. ii., pág. 97.

Versículo 50

Lucas 12:50

I. La mayoría de las personas conocen algo del sentimiento de suspensiones y de la curiosidad ansiosa, cuando esperan algo muy serio, cualquier cosa que crean que afectará grandemente a su felicidad; especialmente cuando se han mantenido durante mucho tiempo a la espera de ello. Las horas, los días, los meses, los años de espera les parecen cada vez más tediosos; están cada vez más vivos y despiertos con curiosidad por saber qué tipo de cosa será cuando estén presentes, que ahora a la distancia ocupa tanto su mente.

Ahora bien, nuestro Bendito Señor, como uno de nosotros en todas las cosas, excepto el pecado, tuvo Su parte de este sentimiento en la medida en que es natural e inocente; al menos, para que podamos entender Su dicho en el texto. En lugar de rehuir su muerte, estaba más ansioso por comenzar; tan alto, tan valiente fue Su amor por nosotros, y Su celo por la gloria de Su Padre; tan completa la condescendencia con la que entró en este y todos los demás sentimientos inocentes nuestros.

II. Así, como Él, en Su misericordiosa e infinita condescendencia, se limitó a Sí mismo como Sus criaturas son limitadas, Él, que es el Dios de la Eternidad, se limitó a sí mismo a un cierto tiempo, por lo que nos dio el ejemplo, que somos todos tan limitados, de qué manera nuestros pensamientos. debería tender. Los hombres tienden a pensar que morirán contentos cuando hayan satisfecho tal o cual deseo, cuando hayan hecho tal o cual trabajo, cuando hayan ganado tanto dinero, cuando hayan obtenido tal o cual ventaja para aquellos a quienes dejaron atrás. ellos; y ese objeto favorito, sea lo que sea, los persigue día y noche, y colorea de una manera casi todos sus pensamientos y palabras.

Así fueron los dichos de nuestro bendito Maestro teñidos por todas partes con la anhelante expectativa de la Cruz. Y cuando vino la cruz misma, sus discípulos, y nosotros después de ellos, podríamos ver el significado de muchas palabras y hechos que no se podían entender al principio. Así como Cristo fue estrecho, hasta que se cumplió su doloroso bautismo de sangre y dolor, así San Pablo y todos los que se le asemejan, están angustiados, hasta que encuentren alguna manera de entregarse más enteramente en cuerpo y alma, vida y muerte. , a Aquel que no pensó nada en absoluto, ni siquiera la gloria divina y celestial, demasiado querida para renunciar a ellos.

En lugar de planificar con inquietud y cansancio lo que tenemos que hacer a continuación, y lo que después de eso, en alguna búsqueda que ahora resulta interesante, nos sentiremos angustiados y angustiados, pensando en lo poco que hemos hecho hasta ahora, y lo que podemos y debemos. hacer, por Cristo y la Iglesia.

Sermones sencillos de los colaboradores de "Tracts for the Times", vol. VIP. 66.

El bautismo de sufrimiento de Cristo.

I. Toda la estructura de esta oración concuerda exactamente con la noción común del bautismo, ya que evidentemente Cristo espera con certeza una condición de mayor libertad como resultado de esas olas de fuego por las que tuvo que pasar. Trabajó bajo una especie de esclavitud antes de Su agonía y muerte; y sabía que la consecuencia de la agonía y la muerte sería la liberación de esta esclavitud.

Por lo tanto, hay una idoneidad peculiar al describir esa agonía y muerte como un bautismo con el que debería ser bautizado. Se iba a producir un cambio, y para lograrlo, la inmersión en un océano profundo de problemas era absolutamente indispensable. El bautismo denota lo que es a la vez temporal y refrescante. Con respecto a nuestro bendito Salvador, tanto en cuanto al tiempo de aguante, porque fue sumergido en las aguas embravecidas y luego se retiró rápidamente y en cuanto al indudable cambio; porque descendió con la transgresión y subió habiendo hecho la expiación completa en ambos detalles, la imagen es perfecta.

II. "¡Cómo me angustiaré hasta que se cumpla!" (1) Una consecuencia de los sufrimientos y la muerte de nuestro Salvador fue que el don del Espíritu Santo fuera derramado sobre Sus discípulos. Por lo tanto, hasta que no se realizara el bautismo podía haber poca o ninguna preparación de corazón por parte de sus seguidores que era indispensable para la recepción de la magnificencia y majestad espiritual del Evangelio.

Así, nuestro Señor fue puesto en una posición de constante restricción, como un hombre cargado de noticias que alegrarían un imperio, mientras que las rocas eran la única audiencia a la que podía tener acceso. (2) Aunque el Espíritu fue dado sin medida al Salvador, sin embargo, fue rodeado por adversarios espirituales, y continuamente tenía ante sí una tarea abrumadora en sus dificultades: mantener nuestra naturaleza libre de toda mancha de corrupción, la contienda en contra de ella. los asaltos del diablo.

¿No es el contraste del estado que precedió, y el que sucedió, el bautismo de agonía suficiente en sí mismo para dar cuenta de expresiones aún más severamente descriptivas de la servidumbre que la de nuestro texto? (3) Cristo aún no había ganado la jefatura de todas las cosas y, por lo tanto, se vio limitado al estar circunscrito en sí mismo, en lugar de expandirse en miríadas. Éstos, con igual razón, sirven para explicar, en cierto grado, la expresión de nuestro texto; aunque confesamos francamente que todo lo relacionado con la angustia del Mediador es tan espantoso e inescrutable que sólo se puede decir que captamos destellos de una plenitud que nos abrumarían, supongamos, con asombro y pavor.

H. Melvill, Penny Pulpit, No. 2.047.

En esta terrible expresión de nuestro Sustituto, mientras esperaba la Cruz, tenemos:

I. Un anhelo por el bautismo. Deseaba su realización. Él conocía los resultados dependiendo de ello, y estos eran tan divinamente gloriosos, tan eternamente bendecidos, que no podía menos que anhelarlos. No podía sino angustiarse hasta que se cumpliera.

II. La conciencia del miedo y la amarga angustia al contemplarlo. Él era verdaderamente un hombre tanto en cuerpo como en alma. Como hombre, se acobardaba del dolor, estaba abrumado por las cargas, estaba sujeto al dolor; Consideraba a la muerte como su enemiga, y suplicaba con gran clamor y lágrimas al que podía salvarlo de la muerte. Su naturaleza divina no lo liberó de un solo dolor, ni convirtió sus sufrimientos en meras sombras.

III. El enderezamiento en cuanto a su realización. Como San Pablo, estaba en un aprieto entre cosas que presionan en formas opuestas, y que deben continuar presionando hasta que la obra esté terminada. (1) Estaba estrecho entre el dolor anticipado y el pensamiento del resultado de ese dolor. (2) Estaba limitado entre la gracia y la justicia. Entre Su amor por el pecador y Su amor por el Padre había conflicto; entre su deseo de salvar al primero y su celo por glorificar al segundo, había algo que deseaba producir armonía.

Sabía que ese algo estaba cerca, que Su bautismo de sufrimiento iba a ser la reconciliación; y avanzó hacia la cruz como uno que no podía descansar hasta que la discordancia fuera removida, como uno angustiado en espíritu hasta que se efectuara la gran reconciliación. "Tengo un bautismo con el que ser bautizado, ¡y cómo me angustiaré hasta que se cumpla!"

H. Bonar, Short Sermons, pág. 96.

I. ¿Cuál fue el secreto de la seriedad del Salvador? (1) Su creencia en una comisión divina. (2) Su creencia en la solemnidad del tiempo.

II. Si estas convicciones poseyeran nuestras almas (1) disiparían los engaños del tiempo; (2) superarían los obstáculos a la sumisión; (3) romperían los impedimentos del miedo.

EL Hull, Sermones, tercera serie, pág. 70.

Referencias: Lucas 12:50 . J. Keble, Sermones de Semana Santa, p. 24; G. Davis, Christian World Pulpit, vol. xxvii., pág. 88. Lucas 12:51 . Sermones sencillos de los colaboradores de "Tracts for the Times", vol. iv., pág. 217. Lucas 12:52 .

R. Thomas, Christian World Pulpit, vol. xxvi., pág. 235. Lucas 12:54 . Spurgeon, Sermons, vol. xix., No. 1135.