Bible Commentaries
San Lucas 11

Versículo 1

Lucas 11:1

I. Nuestro Señor parece no haber emprendido una gran obra sin una ferviente oración pidiendo la guía de Dios. Si emprendemos todo con este espíritu, deberíamos tener más éxito y más felicidad en nuestro éxito de lo que tenemos. Y no fue simplemente cuando tuvo una bendición especial para pedir que nuestro Salvador oró; Orar era para Él algo más que simplemente pedir favores era adorar y adorar al Padre, levantarse en espíritu del mundo, y sobre todo cuidados y deseos corporales, y unir en espíritu a esa gloriosa compañía de ángeles y querubines y serafines. , que vive siempre a la luz del rostro de Dios, y clama: Santo, Santo, Santo, Señor Dios.

II. Considere algunas características generales que deberían pertenecer a la oración, según nuestro Señor. (1) Cristo advirtió a sus discípulos contra los fariseos; Quienquiera que imiten, no deben ser aquellos profesantes huecos con su alta pretensión y corazones podridos: no deben ser los que buscan la alabanza de los hombres y piensan poco en la alabanza de Aquel que ve en lo secreto. Cualquier hombre sigue el ejemplo de estos hipócritas que viene a la casa de oración con un propósito vacío.

(2) Por lo que respecta a la oración, solo aludiré al consejo de nuestro Salvador, donde dice: "No utilices vanas repeticiones". Es principalmente para protegerse contra este peligro que la Iglesia siempre ha usado formas fijas de oración, para que no se puedan ofrecer oraciones que no sean dignas de Dios. (3) Nuevamente, nuestro Señor nos enseñó que aunque debemos orar con reverencia, debemos orar con fervor, como aquellos que no aceptarán la negación.

Él contó la parábola de la viuda aplicada al juez injusto, y quien obtuvo su pleito por su constancia, para mostrarnos cómo debemos orar; y promete que las cosas que pedimos con fe ciertamente las tendremos. Por tanto, parece que el Espíritu que Dios aprueba es el de la seriedad y la perseverancia; No ama la frialdad y la tibieza; Él ama el celo genuino y sincero que siempre está orando a Él por mayores bendiciones, y siempre está presionando, y nunca se satisface con lo que se ha dado, sino que desea suministros más abundantes.

Obispo Harvey Goodwin, Parish Sermons, pág. 1.

Formas de oración.

I. No puede haber duda de que las liturgias fueron designadas por Dios bajo la dispensación judía. Los cánticos de Moisés y Miriam, y los títulos antepuestos a un gran número en el Libro de los Salmos, dan evidencia de que fueron compuestos para uso congregacional. Además, a través de los escritos de Josefo y otros historiadores hebreos, no se nos ha conservado una parte insignificante de las antiguas liturgias judías, y se ha descubierto una notable coincidencia entre el orden y el método de estas primeras composiciones con nuestro propio Libro de Oración Común.

Por muy inseguro que pueda ser, por regla general, basar un argumento en el silencio de las Escrituras, sin embargo, difícilmente podemos suponer que si nuestro Señor hubiera tenido la intención de que en un particular tan importante el culto cristiano fuera diferente del judío, no lo haría. Les he dicho a Sus discípulos tan claramente, en lugar de simplemente unirse en tales devociones pre-compuestas Él mismo, y luego instituir una forma, que de estar expresada en el número plural, debe haber sido destinada al uso público y social.

II. Tenga en cuenta algunas objeciones a las formas preparadas de oración privada, por muy espirituales y excelentes que sean, si se usan exclusivamente. (1) Es obvio que por eso estamos confinados en lo que respecta al asunto de nuestras oraciones; restringimos nuestra conversación con el cielo a una rutina fija de temas, y excluimos la mención de esas experiencias espirituales cada hora que, aunque invisibles y desconocidas para el mundo, constituyen los grandes incidentes de la vida del alma, y ​​pueden dar, día a día , una nueva tez a sus oraciones.

(2) Una vez más, existe el peligro de que el uso exclusivo de formas tenga una tendencia a amortiguar el espíritu de oración. Es cuestión de entretenerse tranquilamente, si el corazón no se mantiene más cerca de su trabajo cuando tiene que buscar en sus propias experiencias y en sus propios sentimientos los materiales de su sacrificio, que cuando en la composición humana preparada el fuego y el fuego. la madera está dispuesta a su mano.

Las palabras, sabemos, no son más que cosas externas. Las palabras no son más que el incensario del sacerdote que, ya sea de oro o de barro, no afecta ni a la fragancia del incienso ni a la altura a la que asciende la nube. En las estimaciones del cielo, la lengua de los elocuentes y los labios de los tartamudos tienen un valor común, y ambos son considerados por Dios sólo hasta cierto punto si proceden de un corazón honesto y descubren un espíritu humilde, ya que evidencian un fuerza de la fe, ya que expresan un anhelo ferviente de la aprobación y el respeto del Cielo.

D. Moore, Penny Pulpit, núm. 3,199.

Formas de oración privada los usos de ellas.

I. Tengamos presente el precepto del sabio: "No te apresures con tu boca, ni tu corazón se apresure a pronunciar palabra delante de Dios". Es probable que las oraciones enmarcadas en este momento sean irreverentes. Para evitar la irreverencia de muchas palabras inadecuadas y pensamientos rudos y semirreligiosos, es necesario rezar de libro o de memoria, y no al azar.

II. Las formas de oración son necesarias para protegernos de la irreverencia de los pensamientos errantes. Si oramos sin palabras establecidas (leídas o recordadas), nuestra mente se desviará del tema; otros pensamientos nos cruzarán y los perseguiremos; perderemos de vista Su Presencia a quien nos dirigimos. Este divagar de la mente se evita en buena medida, bajo la bendición de Dios, mediante formas de oración.

III. A continuación, son útiles para protegernos de la irreverencia de los pensamientos excitados. Si estamos alentando con nosotros una excitación, una incesante ráfaga y una alternancia de sentimientos, y pensamos que esto, y solo esto, es ser sinceros en la religión, estamos dañando nuestras mentes e incluso entristeciendo al pacífico Espíritu de Dios, que lo haría. Obra silenciosa y tranquilamente Su obra Divina en nuestros corazones. Este, entonces, es un uso especial de las formas de oración.

Cuando estamos en serio, como siempre deberíamos serlo: es decir, para mantenernos alejados de la seriedad obstinada, para aquietar las emociones, para calmarnos, para recordarnos qué y dónde estamos, para llevarnos a un estado más puro y sereno. temperamento, ya ese amor profundo e imperturbable de Dios y del hombre, en el cual está realmente el cumplimiento de la ley y la perfección de la naturaleza humana.

IV. Las formas son necesarias para ayudar a nuestra memoria y para presentarnos de una vez, por completo y en orden, aquello por lo que tenemos que rezar.

V. Cuán breves son las temporadas que la mayoría de los hombres tienen que dedicar a la oración. Antes de que puedan recopilar sus recuerdos y mentes, su tiempo libre casi ha terminado, incluso si tienen el poder de descartar los pensamientos de este mundo, que justo antes los ocupaban. Ahora bien, las formas de oración hacen esto por ellos. Mantienen el terreno ocupado para que Satanás no invada los tiempos de devoción.

VI. Las Formas de la Iglesia siempre han servido a sus hijos, tanto para contenerlos en su carrera de pecado como para proporcionarles una pronta expresión de su arrepentimiento.

VII. Recordemos por cuánto tiempo nuestras oraciones han sido las formas estándar de devoción en la Iglesia de Cristo, y obtendremos una nueva razón para amarlas y una nueva fuente de consuelo al usarlas. Se han vuelto sagrados a partir de la memoria de los santos difuntos que los han usado y a quienes esperamos encontrar algún día en el cielo.

JH Newman, Parochial and Plain Sermons, vol. i., pág. 257.

Referencias: Lucas 11:1 . Homiletic Quarterly, vol. ii., pág. 336; WCE Newbolt, Consejos de fe y práctica, p. 220; A. Murray, Con Cristo en la escuela de oración, pág. 1; A. Maclaren, Weekday Evening Addresses, pág. 19; GEL Cotton, Sermones a las congregaciones inglesas en la India, pág. 308. Lucas 11:1 . AB Bruce, La formación de los doce, pág. 51.

Versículo 2

Lucas 11:2

El discurso del Padre Nuestro.

I. Este nombre por el cual se nos ordena invocar a Dios es una de las cosas más notables de toda la oración. De hecho, existen sus semillas en el Antiguo Testamento, así como existen las semillas de las otras verdades del Evangelio. Sin embargo, incluso en esos pasajes del Antiguo Testamento, en los que Dios lleva ese nombre, es más bien como el Padre del pueblo judío. Fijarse en ese tierno nombre, elegirlo entre todos los otros títulos más importantes de Dios, y nombrarlo como el nombre especial por el cual Dios Todopoderoso debe ser dirigido por todas sus criaturas pecadoras, fue obra de Cristo; este privilegio se lo debemos.

II. Todo privilegio tiene su correspondiente deber. Cada don es un talento y una confianza, por lo que debemos hacer que Dios regrese. Consideremos, por tanto, qué deberes trae consigo el privilegio que Cristo ha comprado para nosotros de llamar a Dios nuestro Padre. (1) El primer y principal deber es comportarse con Él como los hijos deben comportarse con su padre. Si somos conscientes del gran privilegio que es llamar a Dios Padre, demostremos nuestro sentido al usarlo con diligencia.

No debe tener miedo de usarlo con demasiada frecuencia. Ore tan a menudo como quiera; no puedes cansar a Dios con tus peticiones. A la oración del corazón devoto y piadoso, Su oído está siempre abierto. (2) El conocimiento de que nuestro Padre está en los cielos y puede hacer todo lo que le plazca, debe llenarnos de fe y de una confianza valiente en Él. Además, debe elevar nuestros pensamientos al cielo y llevarnos a pensar en él y amarlo como nuestro hogar.

Aunque nunca hemos visto el cielo, sabemos lo suficiente de él por las Escrituras para permitirnos pensar en él, hasta que nuestros corazones se encienden ante el pensamiento en un deseo activo de ir allí. Sabemos que el cielo es nuestro hogar, el lugar al que debemos viajar, la ciudad de nuestro destino, donde nuestra felicidad consiste en ver a nuestro Padre y mirarlo hasta llegar a ser como Él.

AW Hare, The Alton Sermons, pág. 396.

I. La forma de dirigirse, "Padre nuestro", es notable, porque no era la forma ordinaria de dirigirse antes de la venida de Cristo. La idea de un Padre no se presenta en el Antiguo Testamento como la gran idea omnipresente de Dios, como en el Nuevo Testamento. Porque considero que este es enfáticamente el carácter bajo el cual Dios se nos revela a través de Cristo, a saber, el de un Padre. Considere (1) cuál es el significado y el alcance del privilegio.

Nosotros, los pecadores, caídos de nuestro primer estado, no podemos tener derecho a llamar a Dios nuestro Padre. Sin embargo, nuestro Salvador, cuando nos enseñó a orar, nos pidió que dijéramos: "Padre nuestro que estás en los cielos". Por tanto, podemos venir como niños, porque Cristo nos ha dado permiso; y de este permiso concluyo que el abismo entre Dios y nosotros ha sido superado, que la herida del pecado ha sido sanada, que el perdón de los pecados es posible, incluso de un Dios justo y celoso.

(2) La forma en que llegamos a poseer este privilegio. Fue a través de los sufrimientos y la muerte de Cristo. Por lo tanto, cuando use las palabras del Padrenuestro y diga "Padre nuestro", tenga en cuenta cómo ha sucedido que se le ha permitido usar estas palabras; al usarlos, reclamas los beneficios de la Pasión de Cristo, te diriges a Dios por un nombre que Cristo, quien te enseñó a usarlo, compró con Su propia sangre.

II. "Que estás en los cielos". La intención de estas palabras es: (1) Imprimir en nuestras mentes la suprema majestad de Dios, y nuestra propia pequeñez en comparación con Él; (2) para recordarnos el poder de Dios, que estamos orando a Aquel que puede conceder nuestras peticiones, porque es el gran Dios que gobierna todas las cosas, que con sus palabras creó los cielos y que, con su poder, sostiene todas las cosas que ha hecho.

III. La dirección del Padre Nuestro es nuestro Padre. Por tanto, la oración es al Padre, no sólo a mí ni a ti, sino a todo el pueblo cristiano; y así el Padre Nuestro es un testimonio de la comunión que debe existir entre los miembros de la Iglesia cristiana. Así, el Padrenuestro nos presenta nuestra posición como miembros de un cuerpo: es la voz de un miembro de la Iglesia, de alguien ligado a sus semejantes por lazos infinitos y misteriosos, de alguien que ora no solo por sí mismo, sino que tiene que ver con su corazón. ante Dios todos los que son miembros de un mismo cuerpo místico que él.

Obispo Harvey Goodwin, Parish Sermons, pág. 19.

Lucas 11:2

Él es el mejor hombre, el hombre más santo, el hombre más cristiano, que puede usar, con la mayor seriedad, estas palabras. Porque aquel que abandone el pecado y siga la santidad, y que evite el infierno y obtenga el cielo, debe tener algo más elevado ante sus ojos que simplemente su propia ventaja. El gran motivo suficiente del cristiano adulto es la gloria de Dios. Es la más alta sabiduría, como es el acto más cristiano, orar, en primer lugar, para que el Nombre de Dios sea honrado como debe ser honrado y santificado en el corazón y la vida de todos los hombres.

I. Piense primero en el Nombre de Dios. El Nombre de Dios se menciona en el Antiguo Testamento de una manera calculada para excitar el más profundo temor y el más intenso temor de contaminarlo. Como en el caso de los israelitas, en todos los demás, el honor de Su propio santísimo Nombre es el fin de todas las obras de Dios. Y así como la gloria de Dios es la guía de sus propios actos, esa misma gloria debe ser el fin de todo lo que hacen sus criaturas; ya sean ángeles o hombres, todos los que tienen el don de un alma inteligente están destinados a hacer de la gloria de Dios el fin de todo lo que hacen.

II. Considere cómo debe actuar una persona que desea estar a la altura de Su oración, para que el Nombre de Dios sea santificado. (1) Un hombre no santifica el Nombre de Dios si no habla de Él con mucha reverencia. (2) El hombre que pudiera santificar el Nombre de Dios debería ser muy diligente en adorarlo públicamente; el que es diligente en asistir al culto público de Dios, de ese modo, honra a Dios mismo. (3) Todo hombre que quiera santificar el Nombre de Dios debe manejar así todo su camino en la vida, conducirse así en los negocios, en su trabajo, en todo lo que tenga que hacer, para que sea claro para todos los hombres que el honor de Dios es la regla de sus acciones. Cristo nuestro Señor dijo que sus discípulos deben actuar de tal manera que los hombres vean sus buenas obras y glorifiquen a su Padre que está en los cielos.

Obispo Harvey Goodwin, Parish Sermons, pág. 37.

Lucas 11:2

I. ¿Qué es este reino del cual, en el Padrenuestro, rogamos que venga? El reino del que hablaba Juan el Bautista como próximo implicaba un gran cambio en el gobierno de Dios sobre el mundo, algo de acuerdo con las palabras de San Pablo, cuando dice, hablando de tiempos paganos: "Los tiempos de esta ignorancia Dios guiñó un ojo; pero ahora manda a todos los hombres en todas partes que se arrepientan ". Debo concebir, por tanto, que, en un sentido, el reino de Dios vino a la tierra con la venida de Cristo, porque con su venida, en cierta medida, comenzó un nuevo orden de cosas. Dios comenzó a mostrar Su poder ya influir en el mundo por Su Espíritu más de lo que lo había hecho antes.

II. El reino de Dios también puede significar el progreso de la Iglesia en el mundo. Hay una razón suficiente por la que deberíamos orar como antaño: "Venga tu reino"; De hecho, hay vastas porciones de la tierra que ni siquiera son miembros profesos del reino. Y hay otros dioses que tienen parte en el reino de Cristo en esta tierra cristiana, y que tienen un fuerte control sobre estos temas, la carne, el diablo, la codicia, el orgullo, la pereza, la intemperancia. Todavía tenemos que orar para que entre nosotros venga el Reino de Dios.

III. Un hombre que ora para que venga el reino de Dios, ora y si ora debe tener en su corazón el deseo de que todos los hombres y todas las cosas se rijan por las leyes de Cristo, que todo lo contrario al espíritu de Dios. El Evangelio puede ser desterrado del mundo, para que toda amargura, malicia, maldad, mentira, calumnia, sea completamente abolida, para que todo amor a los placeres, en lugar de amar a Dios, sea una cosa desconocida, que todo culto a las riquezas. es decir, puede cesar la búsqueda de ganancias solo por lucro, para que la Cruz de Cristo sea en realidad la norma por la cual los hombres miden todas las cosas, para que todas las cosas en este mundo puedan ser juzgadas, no por una norma parcial distorsionada. los nuestros, sino por reglas como las que Cristo aprobaría. La venida del reino de Cristo implica todo esto,

Obispo Harvey Goodwin, Parish Sermons, pág. 55.

Lucas 11:2

I. ¿Cómo se hace la voluntad de Dios en el cielo? (1) la voluntad de Dios está en el cielo hecha de buena gana o de todo corazón; es decir, sus siervos allí le obedecen y hacen su voluntad, no porque se les ordene hacer esto y aquello, y no se atrevan a desobedecer, sino porque no desean desobedecer; es su felicidad hacer la voluntad de Dios, es porque lo hacen que son felices, y se entristecerían si no pudieran hacerlo.

(2) Nuevamente, la voluntad de Dios se hace en el cielo de manera completa y perfecta; todo lo que se hace es Su voluntad en todo momento, sin mezcla de la voluntad de ninguna otra; a diferencia de la tierra, donde las mejores cosas tienen generalmente, quizás siempre, alguna mezcla de maldad. (3) Una vez más, el hacer la voluntad de Dios en el cielo no solo es voluntario y completo, sino que es universal; no hay división entre los que sirven a Dios y los que no le sirven, porque todos le sirven.

II. La oración, "Hágase tu voluntad", implica una completa entrega de uno mismo a la voluntad de Dios, un deseo de hacer la voluntad de Dios, y que la voluntad de Dios se haga lo que cueste; un deseo de que el honor de Dios y no el yo sea la regla de acción de todos los hombres, incluidos nosotros mismos; que los ídolos que ahora son adorados y que son de alguna manera imágenes del gran ídolo mundial, el Yo, puedan ser abolidos por completo, y que en lugar de ellos se adore a un solo Dios, y que todos (nosotros mismos entre ellos) podamos No pienses nada bueno y grande sino lo que tiende a Su gloria, nada despreciable y mezquino que no se oponga a Su voluntad y sea desagradable a Sus ojos.

III. Si realmente deseamos hacer la voluntad de Dios, Él nos capacitará para hacerlo. No hay situación en la vida en la que no podamos hacer Su voluntad; En el camino ordinario de la vida, en esa vida de trabajo para la cual Dios nos ha designado a todos, hay abundantes oportunidades de poner en práctica esta regla, de hacer la voluntad de Dios y no la nuestra, excepto en la medida en que la nuestra esté de acuerdo con la Suya. y aunque sea difícil expulsar todos los sentimientos egoístas y todos los deseos rebeldes, los esfuerzos constantes serán bendecidos y "creceremos en la gracia".

Obispo Harvey Goodwin, Parish Sermons, pág. 73.

Referencias: Lucas 11:2 . G. Brooks, Outlines of Sermons, pág. 222; AW Hare, The Alton Sermons, págs. 408, 418, 431; W. Wilson, Cristo poniendo Su rostro para ir a Jerusalén, págs. 246, 276; E. Thring, Púlpito de la Iglesia de Inglaterra, vol. ix., pág. 195; HN Grimley, La oración de la humanidad, págs. 12, 22, 31, 40, 50, 61, 74, 88; C. Stanford, The Lord's Prayer, Filipenses 1:29,53,85 , 112, 130.

Versículo 3

Lucas 11:3

I. La dependencia y no la independencia es la verdadera condición del hombre; dependencia de Dios para todas las cosas corporales, cosas espirituales. Los hombres, en general, no están muy dispuestos a permitir esto, al menos no están dispuestos a reconocerlo de la única forma que tiene algún valor; es decir, en su práctica, en su vida diaria. Los hombres están siempre dispuestos a hacer sus planes y sus planes con tanta audacia como si fueran dueños de sus propias vidas, y como si vivieran de una energía interior e independiente propia, y no respiraran, movieran las extremidades y comieran. y bebe, y acuéstate y vuelve a levantarte, por el poder de Dios.

El espíritu del texto es el de una total dependencia de Dios. Reconocen la Fuente de donde todas las cosas vienen a nosotros, porque si incluso nuestro pan de cada día es un regalo de Dios, mucho más deben hacerlo todas las otras bendiciones que no son tan comunes como el pan de cada día, y reconocen esto también, que nuestra dependencia es de día a día es decir, constantemente; que los dones de hoy no son garantía para los dones de mañana, sino que debemos ser preguntadores diarios si lo hiciéramos a diario.

Verá, por tanto, que hay algo en la petición del texto mucho más que una mera petición de comida; reconoce un principio, pide en espíritu no sólo pan, sino todas las necesidades corporales, todo lo que podamos desear día a día para el sustento y la salud de nuestro cuerpo.

II. Entonces, ¿qué lecciones aprendemos de la oración del texto? (1) Aprendemos una lección de confianza en la providencia de Dios. (2) Una lección sobre la sencillez cristiana; oramos por pan, y pan solo de acuerdo con nuestras necesidades. (3) Una lección sobre la gratitud que se debe a Dios por todos sus múltiples favores para nosotros. Porque si oramos por el pan de cada día para el tiempo venidero, sin duda debemos dar gracias en nuestro corazón por lo que ya hemos recibido; y, de hecho, el agradecimiento es una gran marca de la verdadera religión sincera. (4) Mientras oramos, trabajamos y estamos agradecidos por nuestro pan de cada día, diez mil veces más debemos orar, trabajar y estar agradecidos por el pan de vida eterna.

Obispo Harvey Goodwin, Parish Sermons, pág. 90.

Referencias: Lucas 11:3 . Preacher's Monthly, vol. ii., pág. 97; AW Hare, The Alton Sermons, pág. 442; C. Stanford, El Padre Nuestro, p. 156; HN Grimley, La oración de la humanidad, p. 103.

Versículo 4

Lucas 11:4

I. La maldad del pecado es su universalidad; está en todas partes, diferentes partes del mundo tienen diferentes productos, y los hombres tienen diferentes caracteres en diferentes partes del mundo, y diferentes formas y costumbres, y diferentes colores, pero en esto todos están de acuerdo, que el pecado los ha contaminado a todos. . Y no se limita a ninguna edad en particular; Tan pronto como un niño puede caminar y hablar, queda bastante claro que la raíz del pecado está en él, que solo requiere circunstancias favorables y brotará y florecerá.

II. Y aquí está la clave del estado caído de nuestra naturaleza; es esta pecaminosidad que atraviesa todos nuestros actos, excepto los que se realizan con la ayuda del Espíritu Santo de Dios, lo que hace que nuestra condición sea tan deplorable. El pecado nos ha separado de Dios; entre Él y nosotros hay un gran abismo; nuestras voluntades no son las mismas; naturalmente, no amamos lo que Él ama y odiamos lo que Él odia; hemos perdido por la transgresión de Adán nuestra unión con Dios, hemos perdido nuestra vida en él; pero no hemos perdido nuestra voluntad, todavía tenemos libre albedrío que nos dio el Dios Todopoderoso, y todavía tenemos el corazón que aspira a Dios, aunque un cuerpo de carne que nos inclina al pecado; todavía tenemos el poder de sacudir los grilletes que el pecado ha puesto sobre nosotros, y desearnos ser libres y regocijarnos en la esperanza de la libertad.

III. El pecado es algo que debe ser castigado; Puede parecer algo misterioso que Dios no puede perdonar pecados, pero no puede, es decir, no puede excepto por medio de nuestro Señor Jesucristo. Si queremos deshacernos de nuestros pecados, debemos considerar qué se debe hacer de parte de Dios y qué se debe hacer por nuestra cuenta. (1) En primer lugar, debemos arrepentirnos de nuestros pecados; el arrepentimiento debe ir antes que el perdón. (2) Y luego debe haber determinación para enmendar y abandonar el pecado; no nos conviene arrepentirnos de nuestros pecados y luego volver a hacer lo mismo.

(3) Nuestro Señor no nos permitirá pedir perdón excepto bajo ciertas condiciones; es decir, que nos perdonemos a nosotros mismos. Un hombre que no perdona a los demás no puede ser perdonado a sí mismo y, por lo tanto, no se le permite orar pidiendo perdón. No es necesario que nos engañemos imaginando que podemos obtener el perdón de Dios, siempre y cuando quede un daño que no hayamos perdonado, o cualquier daño que hayamos cometido y no hemos reparado; Solo recibiremos la porción de los hipócritas si nos acercamos al Dios Todopoderoso con una oración de perdón en nuestros labios y no perdonamos a nadie en nuestro corazón.

Obispo Harvey Goodwin, Sermones parroquiales, primera serie, pág. 108.

Lucas 11:4

I. Algunos pueden decir que si la tentación es la suerte de todos los hombres, no debemos orar como en el texto: "No nos metas en tentación". Esto no sigue; la enfermedad es la suerte de nuestra raza y, sin embargo, oramos a Dios por salud, y Dios nos la enviará en la medida en que Él lo considere bueno para nosotros; de hecho, podemos orar por todas las cosas si usamos la condición que nuestro Salvador agregó a Su oración: "Sin embargo, no se haga mi voluntad, sino la tuya"; y así podemos orar contra la tentación porque es algo peligroso y doloroso de soportar, aunque al final salgamos victoriosos.

Pero, después de todo, concibo que el espíritu de la oración contra la tentación es orar tanto por la gracia para resistir la tentación como por la liberación de ella, tanto por la fuerza cuando llega la tentación como por la felicidad de que no llegue en absoluto.

II. Hay un consejo práctico que pertenece a este tema, que puedo dar aquí. Cuando usas el Padrenuestro, oras para que no te dejes llevar por la tentación, y en la medida en que la carne es débil, por más dispuesto que esté el espíritu, lo haces correctamente al orar; pero debes recordar que debes actuar consistentemente con esta oración; es decir, si rezas para que no te dejes caer en la tentación, debes tener cuidado de no entrar en ella por tu propia voluntad: es imposible que tus oraciones puedan ser contestadas si no haces lo que puedes para obtener una respuesta a ellos.

III. Esta vida nuestra es una guerra y no un tiempo de descanso; el descanso pertenece al mundo venidero, donde el maligno no puede entrar, pero a este pertenece la batalla continua y la alarma, y ​​nos corresponde estar revestidos con toda la armadura de Dios. Es un cristiano de la verdadera impronta que no sólo reza "No nos metas en tentación, mas líbranos del mal", sino que lleva consigo esta oración como lema de su vida, y siente que ha agradado a Dios. para colocarlo en un mundo donde está expuesto a la tentación, por lo que es su deber estar continuamente en guardia para resistir la tentación; y que así como hay en este mundo un maligno, cuyo objetivo constante es convertirse en su amo, y usurpar ese lugar que por derecho pertenece a Cristo, así será el negocio de su vida luchar siempre contra este enemigo de Dios. su alma,

Obispo Harvey Goodwin, Sermones parroquiales, primera serie, pág. 143.

Referencias: Lucas 11:4 . Spurgeon, Evening by Evening, pág. 40; AW Hare, The Alton Sermons, págs. 456, 471; C. Stanford, The Lord's Prayer, págs. 179, 203, 229; HN Grimley, La oración de la humanidad, págs. 113, 138, 156, 169, 178. Lucas 11:5 .

Homiletic Quarterly, vol. iii., pág. 341; W. Wilson, Cristo poniendo Su rostro para ir a Jerusalén, pág. 349; RC Trench, Notas sobre las parábolas, pág. 330; H. Calderwood, Las parábolas, pág. 133; AB Bruce, La enseñanza parabólica de Cristo, p. 144. Lucas 11:5 . Expositor, primera serie, vol. viii., pág. 318.

Versículos 6-13

Lucas 11:6

El amigo a medianoche.

I. El éxito de la oración está condicionado por el carácter del suplicante. No todo tipo de petición es una oración aceptable. Lo que los hombres desean simplemente para satisfacer la malicia, o mimar el apetito, o satisfacer la ambición, o el engrandecimiento del egoísmo, Dios no ha prometido otorgarlo en ninguna parte; ya menos que haya en nosotros el espíritu para subordinar todo a la honra de Jehová, no tenemos ninguna garantía para esperar una respuesta.

II. Lo que pedimos debe estar de acuerdo con la voluntad de Dios. Debajo de cada súplica genuina está el espíritu de resignación que Jesús mismo respira en su angustia de Getsemaní, "no como yo quiero, sino como tú". Dios no es un simple Padre ciego e indulgente, que les da a sus hijos todo lo que piden. Es sabio y bondadoso y, además, tiene la discriminación de la omnisciencia; así que Él da solo lo que será mejor; y si tuviéramos que ver el asunto correctamente, deberíamos ver tantas razones para estar agradecidos con Él por una negativa como por una respuesta a la letra de nuestras oraciones.

III. Pero esta condición, que se conecta con la naturaleza de la cosa solicitada, es casi similar a la tercera clase de condiciones que surgen del propósito y prerrogativa de Dios mismo. Esta es una visión del caso que no ha sido suficientemente atendida por los cristianos. El Oidor de la oración no es la única relación que tiene Dios con su pueblo. Él también es su Padre; y es, además, el gobernador moral del universo inteligente.

Por lo tanto, usa Su prerrogativa al contestar la oración con propósitos morales; y la acción que toma sobre las peticiones de sus hijos es una parte de esa disciplina a la que los somete y por la cual los capacita para que adquieran fuerza y ​​santidad de carácter.

WM Taylor, Las parábolas de nuestro Salvador, pág. 243.

Referencias: Lucas 11:9 . Outlines Sermons to Children, pág. 159; EW Shalders, Christian World Pulpit, vol. xxiv., pág. 61. Lucas 11:9 ; Lucas 11:10 .

Spurgeon, Sermons, vol. xix., nº 1091; W. Wilson, Cristo poniendo Su rostro para ir a Jerusalén, pág. 364. Lucas 11:10 . R. Case, Sermones prácticos breves, pág. 32. Lucas 11:11 . Spurgeon, Sermons, vol. xvi., núm. 959.

Versículo 12

Lucas 11:12

Las devociones breves son un obstáculo para la oración.

I. Las noches de oración de Nuestro Señor no fueron simples ejercicios de Su extraordinaria fuerza espiritual; también fueron la ferviente adhesión del hombre a Dios. Y si las debilidades de un ser sin pecado lo atrajeron tan poderosamente a Dios, ¡cuánto más el pecado que hay en nosotros debe conducirnos a la Presencia Divina para recibir sanidad y fortaleza! El contraste de nuestra debilidad con Su perfección no nos descarga de Su ejemplo; más bien, agrega una fuerza mayor.

Saca a relucir una razón más y más profunda que hace de la ley de la oración la condición misma de la vida. Si no rezamos, perecemos. No es una respuesta decir que somos débiles y que no podemos continuar en oración como Él. Esa misma debilidad es en sí misma la necesidad que nos obliga a orar.

II. Una vez más, se dice: "Es imposible para aquellos que viven una vida activa y ocupada encontrar tiempo para largas devociones privadas". Por el tono en el que hablan algunas personas, uno pensaría que nuestro bendito Maestro había vivido una vida tranquila y sin obstáculos; que no tenía nada más que hacer que vivir solo en retiro y soledad, en contemplación y oración; y esto de Aquel cuya vida entera fue laboriosa en medio de multitudes y multitudes, hambriento y desgastado, lleno de llamadas e interrupciones.

Sería bastante cierto decir que la vida de ningún hombre había sido jamás tan rota y arrebatada por el trabajo y el cuidado, y la importunidad de otros, como la suya; y, sin embargo, es para nosotros el perfecto ejemplo de devoción. Fue el trabajo del día lo que convirtió Su noche en una vigilia. ¡Ay del hombre que está demasiado ocupado para orar! porque está demasiado ocupado para ser salvo.

III. Pero una vez más. Se puede decir: "Todo esto prueba demasiado, porque si prueba algo, prueba que debemos renunciar a nuestro descanso natural y al sueño nocturno, y romper los hábitos comunes de una vida normal de una manera que la salud y el sonido la discreción lo prohibiría igualmente ". ¿No es cierto que las personas que, sin decir una palabra, viajarían juntas muchas noches por negocios o por diversión, se resentirían positivamente con la idea de pasar incluso unas pocas horas de Navidad o Nochebuena en oración y autoexamen? Sin embargo, es suficiente para el presente propósito decir que quien quiera vivir una vida de oración, debe dedicar una pequeña parte de cada día a la oración.

HE Manning, Sermons, vol. ii., pág. 342.

No se nos dice la hora exacta o el lugar en particular donde se hizo esta oración. Del lugar, solo sabemos que era una montaña; debe haber sido una montaña cerca de Capernaum. Dos veces leemos de Jesucristo saliendo a un desierto o lugar solitario para orar, y dos veces a una montaña.

I. Está claro que el lugar fue seleccionado como útil. Él no pudo hacer lo que nos dijo que hiciéramos, porque ¿cómo pudo Él, que nunca tuvo una casa, "entrar en su armario y cerrar la puerta"? Por tanto, hizo del monte Su aposento, y las rocas le cerraron la puerta. Y hubo una grandeza y una idoneidad cuando el Creador Encarnado de este mundo encontró Su lugar secreto en la quietud de las fortalezas de la naturaleza. Puede que nunca se nos conceda encontrar la ayuda de estas sublimidades, pero esta es una buena regla. Elija para la oración lo que más tranquilice y eleve la mente.

II. Del tiempo de la oración de Cristo sólo leemos que fue "en aquellos días", aquellos días de Capernaum. Pero siempre que fue, fue en vísperas de la elección de los Doce. Las vísperas de todos los eventos son llamadas solemnes a la oración. ¿Cuántos días se habrían salvado de sus amargos, amargos lamentos, si se hubieran rezado más ayeres? La vida está llena de vísperas. Toda la vida es una víspera. Pocos grandes eventos no tienen víspera. Y no podemos estar demasiado agradecidos con Dios por esos silencios que nos dieron para el período de prueba. El secreto de una vida feliz el secreto de la eternidad es una víspera bien aprovechada.

III. Nuestro bendito Señor no siempre rezó toda la noche. La forma en que se menciona el hecho aquí muestra que fue bastante excepcional y que Él tenía el Espíritu sin medida. La regla general es: Ore según la condición de su corazón. No permita que la oración fuerce los pensamientos, sino que los pensamientos determinen y regulen la oración. Ore cuando se sienta atraído por la oración, o, en otras palabras, como el Espíritu de Dios en usted lo guía y lo dicta.

Lo mejor es tener algo que decirle realmente a Dios. Hagas lo que hagas, no sigas orando por el bien de las palabras o por la extensión. Honras a Dios en oración diciendo y dejándote, más que diciendo y repitiendo. Y asegúrese de llevar a la oración el principio que debe llevar a la conversación, y nunca hable, ni al hombre ni a Dios mismo, por encima y más allá de su nivel real.

J. Vaughan, Sermons, 1868, pág. 101.

Referencias: Lucas 6:12 . WH Jellie, Christian World Pulpit, vol. VIP. 196; Spurgeon, Sermons, vol. xiv., núm. 798; Homiletic Quarterly, vol. i., pág. 289, vol. VIP. 270; G. Salmon, Sermones en Trinity College, Dublín, pág. 171. Lucas 6:12 ; Lucas 6:13 .

Revista homilética, vol. VIP. 129; Spurgeon, Evening by Evening, pág. 319. Lucas 6:12 . AB Bruce, La formación de los doce, pág. 30. Lucas 6:13 . El púlpito del mundo cristiano, vol. xi., pág. 344; HP Liddon, Ibíd.

, vol. xxvi., pág. 129. Lucas 6:13 . Preacher's Monthly, vol. x., pág. 223; Homilista, cuarta serie, vol. i., pág. 88. Lucas 6:13 . FD Maurice, El Evangelio del Reino de los Cielos, p. 97. Lucas 6:15 .

Spurgeon, Sermons, vol. xi., No. 639. Lucas 6:15 ; Lucas 6:16 . Preacher's Monthly, vol. xii., pág. 43. Lucas 6:17 . AB Bruce, La formación de los doce, pág. 41; FD Maurice, El Evangelio del Reino de los Cielos, p. 110.

Versículo 13

Lucas 11:13

I. Mientras que la oración se describe en la Biblia como un deber positivo, la incapacidad del hombre para orar de manera aceptable por sí mismo se expresa en los términos más enérgicos e inequívocos. Pero si tal es la naturaleza de la oración, solo el que tiene el Espíritu puede orar realmente. Parecería deducirse que el don del Espíritu Santo debe preceder a todo pedido eficaz de ese don, y que, en consecuencia, puede haber poco valor en promesas como la de nuestro texto.

Es uno de los discursos más frecuentes en el púlpito, que los inconversos deben buscar la ayuda del Espíritu de Dios por medio de la oración, y que movidos por el temor de la ira sobre la que el predicador ha derramado toda la energía de sus descripciones, irán directamente a su armarios y suplicar el perdón del Todopoderoso. Pero, ¿qué sucede con todo esto si los inconversos no tienen el poder de orar si no están en condiciones de pedir el Espíritu de Dios, en la medida en que pedir presupone que ya lo tienen? Aquí hay una dificultad, pero que se puede superar fácilmente; porque mucho antes de que el Espíritu sea poseído, como un agente renovador, Él puede estar morando en el pecho del hombre como un agente esforzado.

Probablemente lo haga en todo hombre, ciertamente en todo hombre que ha sido bautizado en Cristo. Si el Espíritu se esfuerza, como lo hace a menudo, excitando un deseo de conversión e instando al deber de orar por la conversión; y si el hombre en quien trabaja la agencia, acaricia el deseo y cae de rodillas; ¿No tendremos la ofrenda de una petición aceptable, y la de un hombre no renovado, y sin embargo mediante las operaciones del Espíritu Santo?

II Parece que no falta nada en este argumento, excepto una demostración más completa de que el Espíritu Santo en verdad lucha con los hombres inconversos. Obtendremos esta demostración más completa del poder y la agencia de la conciencia. Hay algo en todo hombre que le habla de la rectitud de la virtud y de la maldad del vicio, que esparce por toda el alma un sentimiento de satisfacción cuando hace lo que le ordena, y un sentimiento de remordimiento e inquietud cada vez que existe la dureza. frustrar sus decisiones.

Si quitara la conciencia e introdujera la agencia esforzada del Espíritu de Dios, prácticamente existirían las mismas circunstancias en la condición humana; de modo que el hombre que tiene una conciencia, una conciencia que le advierte cuando traspasará la línea divisoria de la virtud, está situado como lo estaría otro, quien, sin conciencia, fue combatido por el Espíritu. Por lo tanto, en perfecta coherencia con todas esas doctrinas de la Escritura, que representan al hombre como él mismo incapaz de suplicar, presionamos sobre los inconversos el deber de orar por la conversión, y los alentamos con la declaración del texto.

H. Melvill, Penny Pulpit, núm. 2,018.

Referencias: Lucas 11:13 . A. Murray, Con Cristo en la escuela de oración, pág. 48; El púlpito del mundo cristiano, vol. i., pág. 210; Ibíd., Vol. xxi., pág. 362; Ibíd., Vol. xii., págs. 94, 193; Homilista, vol. i., pág. 370; nueva serie, vol. iv., pág. 120.

Versículo 14

Lucas 11:14

I. "Jesús estaba echando fuera un diablo, y era mudo". ¿Cuál es el mensaje para nosotros? Mire la palabra griega aquí traducida como "mudo". Esa palabra griega significa, en su primer uso, contundente, obtuso; y así un hombre embotado o cojo en la lengua. Marque aquí, entonces, la primera lección consagrada en esta pequeña palabra. El poder del habla estaba en esa lengua, pero ese poder no estaba disponible actualmente. La maquinaria de articulación era perfecta, se había utilizado una vez, pero una mano intrusa había agarrado el volante y la maquinaria estaba quieta.

Se nos muestra más allá de toda duda que el hombre estaba bajo la posesión de una fuerza intrusiva, cómo el invitado una vez invitado se había convertido finalmente en el torturador dominante, cómo la sugerencia, una vez permitida, se había convertido con el tiempo en el hábito tirano de una vida cautiva. . Siempre es así con el pecado permitido. La encarnación del Dios bendito ha debilitado enormemente la fuerza del mal. Y, sin embargo, ¿no hay aquí una imagen precisa de lo que sucede a nuestro alrededor? El pecado permitido siempre domina al hombre a tiempo. El hombre puede odiar a su amo, pero le obedece; puede temer a su amo, pero sigue cumpliendo sus odiosas órdenes.

II. El cambio realizado por el tentador es triple; una lengua embotada, una audición defectuosa, una mente embotada. Todos estos están implícitos en esa única palabra griega. El proceso de silenciamiento empleado por Satanás es un proceso gradual, un leve impedimento de la libertad de acción, un pequeño veneno del pecado que impide suavemente la circulación de la vida espiritual. Seguramente, así como el músculo no utilizado o la extremidad vendada pierde fuerza, así el alma impedida pierde su poder de comunicarse con Dios, una facultad descuidada se convierte en una facultad marchita.

Una religión que se vuelve mecánica se detiene a sí misma. Y de eso, ¿cuál es entonces la cura? La vieja filosofía pagana confesó honestamente que no podía encontrar cura. "Platón", dijo Sócrates, "quizás los dioses puedan perdonar el pecado deliberado, pero no veo cómo". En la vida y muerte de Cristo Salvador se resuelve el misterio y se aclara la curación. Podemos mirar a Cristo incluso cuando nuestro espíritu está más apagado, incluso cuando nuestras oraciones son más pesadas, incluso cuando toda el alma parece abrumada, oprimida, silenciada por el pecado de nuestra naturaleza.

Podemos mirarlo a Él cuando comenzamos a luchar por el dominio con el mal hábito de toda una vida, con la frialdad de los años, con el descuido de una larga duración. Podemos presentarnos ante Él, confiando en Sus palabras de fiel promesa: "Al que a mí viene, no le echo fuera".

B. Wilberforce, Christian World Pulpit, vol. xv., pág. 209.

Referencias: Lucas 11:14 . J. Keble, Sermones de la Cuaresma a Passiontide, p. 223; HJ Wilmot-Buxton, Sunday Sermonettes for a Year, pág. 60. Lucas 11:14 . GG Bradley, Christian World Pulpit, vol. xxix., pág. 193.

Lucas 11:14 . Homiletic Quarterly, vol. i., pág. 58; Revista del clérigo, vol. ii., pág. 144. Lucas 11:14 . W. Hanna, La vida de nuestro Señor en la Tierra, pág. 190. Lucas 11:20 .

Púlpito de la Iglesia de Inglaterra, vol. iii., pág. 125; Ibíd., Vol. v., pág. 80. Lucas 11:21 . Preacher's Monthly, vol. v., pág. 112; Revista del clérigo, vol. ii., pág. 213. Lucas 11:21 ; Lucas 11:22 .

Ibíd., Vol. iv., pág. 89. Lucas 11:21 . Spurgeon, Sermons, vol. xi., núm. 613. WL Alexander, Good Words, vol. ii., págs. 243-7; Ibíd., Vol. VIP. 660.

Versículo 23

Lucas 11:23

(con Lucas 9:49 )

El antagonismo de la indiferencia.

I.Cuando colocamos estos dos dichos uno al lado del otro, parece bastante claro por el hecho mismo de su solemne enunciado como máxima universal para todos, e incluso por las circunstancias críticas que lo provocaron, que el primero de mis textos es el de ser tomado como el principio rector y rector. Fue hablado en un momento en que la misión de nuestro Señor, ahora muy avanzada, se imponía a sus enemigos como una realidad terrible, y cuando Sus milagros asombraban y adoraban a la gente asombrada.

Entonces los fariseos hablaron de una cavilación que, nos dice San Mateo, ya se había dicho antes: "Él echa fuera los demonios por medio de Beelzebub, el príncipe de los demonios". Las palabras del texto difícilmente parecen dirigidas a estos enemigos acérrimos y decididos. Fue en la gente que las palabras severas e incisivas del texto irrumpieron como el sonido de una trompeta, advirtiéndoles que no deben aceptar ociosamente una suspensión de la creencia de que deben tomar una decisión y ponerse de su lado.

La otra ocasión fue muy diferente. Nuestro Señor aceptó lo que sabía que era un homenaje real pero imperfecto, un homenaje a una creencia verdadera, aunque esa creencia no había llevado, como debería haberlo llevado, al gran sacrificio de seguir al Señor. Le daría al menos algunas migajas de la mesa de Su bendición; Le echaría encima, al menos, las faldas de una protección negativa. "Ningún hombre", dijo El, "que pueda obrar un milagro en Mi Nombre, hablará mal de Mí a la ligera. El que no está contra nosotros, está de nuestro lado".

II. En estos días divididos, la llamada a hacer es más fuerte que nunca. Podemos reconocer el verdadero servicio de Dios, aunque no sea de la manera que creemos más excelente. Mantengamos nuestra propia línea cuanto más claramente, más fervientemente, más resueltamente, mejor; y, sin embargo, a menos que se cruce absolutamente en el camino de nuestro deber, no necesitamos prohibirlo ni frustrarlo. En esa triple batalla por la verdad, por la justicia, por la piedad, hay suficiente lugar y suficiente trabajo para todos.

Obispo Barry, Penny Pulpit, No. 800.

Referencias: Lucas 11:23 . Preacher's Monthly, vol. vii., pág. 158; J. Keble, Sermones de la Cuaresma a Passiontide, p. 213. Lucas 11:24 . E. Cooper, Practical Sermons, vol. ii., pág. 96. Lucas 11:26 .

J. Armstrong, Parochial Sermons, pág. 134. Lucas 11:27 . J. Keble, Sermones de la Cuaresma a Passiontide, p. 233. Lucas 11:27 ; Lucas 11:28 . Spurgeon, Sermons, vol.

xxxii., núm. 1920; Ibíd., Morning by Morning, pág. 176; GEL Cotton, Sermones y discursos en Marlborough College, pág. 206; TC Finlayson, Christian World Pulpit, vol. xi., pág. 24. Lucas 11:28 . T. Islip, Ibíd., Vol. xiii., pág. 110. Lucas 11:29 .

Spurgeon, Sermons, vol. xv., núm. 898. Lucas 11:30 . Revista del clérigo, vol. iii., pág. 115. Lucas 11:31 . Spurgeon, Sermons, vol. xxvii., No. 1600; FW Robertson, La raza humana y otros sermones, pág.

199. Lucas 11:33 . S. Cox, Expositor, segunda serie, vol. i., pág. 252; Homiletic Quarterly, vol. i., pág. 354.

Versículo 35

Lucas 11:35

I. A través de las avenidas de la conciencia, que es para el alma lo que el ojo para el cuerpo, las comunicaciones de Dios siempre fluyen. En la naturaleza, en la providencia, pero aún más por Su Palabra, y por Su propia gracia interior, Él actúa sobre el hombre. Se forma el entendimiento, se dirige la razón, se conmueven los afectos, se impulsa la voluntad, las influencias santas fluyen sobre el ser interior. Y este proceso, hasta cierto punto al menos en la vida de cada hombre, está sucediendo continuamente.

Nos es imposible estimar a qué altura esta luz interior es capaz de elevarse por la cultura, ya que ningún hombre la ha apreciado tanto como podría. Pero si oramos, estudiamos, escuchamos y obedecemos la voz apacible y delicada como deberíamos, no habría límite en el grado en que se dirigiría el juicio, se ablandaría el corazón, se conformaría la voluntad, se alegrarían los pensamientos, el futuro asegurado, el amor de Dios dominante y el cielo anticipado. Porque si el ojo es único, todo el cuerpo está lleno de luz.

II. Pero es una verdad demasiado cierta, que toda esta luz, con la que Dios nos ilumina, es capaz, no solo de ser obstaculizada, resistida y destruida, sino, peor que eso, de convertirse en realidad en una oscuridad más profunda convirtiéndose en un médium. de ceguera espiritual, o arrojar el alma a una noche más absoluta. Porque no hay muerte tan cerrada como la que una vez vivió más, no hay oscuridad tan negra como el día envuelto, no hay alma tan oscura como el alma que una vez fue iluminada.

La luz afligida se aleja de algunos hombres, y no es de extrañar ahora qué paso dan en la oscuridad, cuando el Espíritu Santo se ha ido. Es como un viajero, sorprendido por la noche en un bosque oscuro. Lo que estaba claro ahora está brumoso y envuelto. La joya preciosa parece una piedra o las piedras pueden parecer las joyas más preciosas. Las sombras pasan por la madera en busca de sustancias y las sustancias en lugar de sombras. Su contorno es indefinido; no hay facultad para separar entre lo real y lo falso entre lo vil y lo bueno.

Pero no digas de nadie a quien amas, no digas de ti mismo, que se avecina una noche que debe durar para siempre. Si aún queda una conciencia latente de esta luz, y si hay en tu corazón el más mínimo deseo por esa luz nuevamente, no temo decir que la mañana está despuntando, y veo el horizonte inclinado de luz para ti. Porque ese Espíritu vive en tu alma, y ​​es el mismo, que una vez se movió sobre tal caos, y tal oscuridad como está sucediendo en tu mente, y le dijo: "Hágase la luz": y allí era ligero.

J. Vaughan, Sermons, 1868, pág. 28.

Referencias: Lucas 11:35 . Sermones sencillos de los colaboradores de "Tracts for the Times", vol. x., pág. 150. Lucas 11:36 . Philpott, Púlpito de la Iglesia de Inglaterra, vol. xiii., pág. 78. Lucas 11:37 .

Revista homilética, vol. xiii., pág. 15; Preacher's Monthly, vol. i., págs. 314, 316; E. Conder, Gotas y rocas, pág. 194. Lucas 11:40 . Preacher's Monthly, vol. VIP. 219. Lucas 11:41 . JE Tonge, Expositor, segunda serie, vol.

v., pág. 318. Lucas 11:44 . D. Fraser, Metáforas de los Evangelios, pág. 191. Lucas 11 FD Maurice, El Evangelio del Reino de los Cielos, p. 172.