Bible Commentaries
San Lucas 11

Versículo 1

No está claro si esta forma fue entregada una o dos veces por Cristo a sus discípulos. (429) Algunos piensan que esto último es más probable; porque Lucas dice que se le pidió que lo hiciera, mientras que Mateo lo representa como quien lo enseña por su propia cuenta. Pero como hemos dicho, que Mateo reúne todos los puntos principales de la doctrina, para que los lectores puedan percibir más claramente la cantidad total de ellos cuando se colocan en una sucesión cercana, es posible que Mateo haya omitido mencionar La ocasión que relata Lucas. Sobre este tema, sin embargo, no estoy dispuesto a debatir con ninguna persona.

Lucas 11:1 Como John también enseñó sus principios. Juan entregó a sus discípulos una forma particular de oración; y lo hizo, en mi opinión, porque el tiempo lo requería. El estado de cosas entre los judíos estaba, en ese momento, extremadamente corrompido. Todo lo relacionado con la religión había caído tan miserablemente, que no debemos sorprendernos de encontrar pocos entre ellos, por quienes la oración fuera ofrecida de manera apropiada. (430) Además, era apropiado que las mentes de los creyentes se excitaran, con oración, a esperar y desear la redención prometida, que estaba a la mano. Juan podría, por lo tanto, haber recogido, de varios pasajes de la Escritura, cierta oración adaptada al tiempo, y acercándose más al reino espiritual de Cristo, que ya había comenzado a revelarse.

Versículo 5

Lucas 11:5 . ¿Cuál de ustedes tendrá un amigo? Luke agrega esta comparación, que no menciona Matthew. La instrucción general que se transmite es la siguiente: los creyentes no deben desanimarse si no obtienen sus deseos de inmediato o si les resulta difícil obtenerlos, ya que, entre los hombres, la importancia de preguntar extorsiona lo que una persona no querría. voluntariamente, no tenemos ninguna razón para dudar de que Dios nos escuchará si perseveramos constantemente en la oración, y si nuestras mentes no se aflojan por la dificultad o el retraso.

Versículo 16

Lucas 11:16 . Y otros tentadores buscaron de él una señal. Algo similar a esto lo relatan luego Matthew ( Mateo 16:4) y Mark (Marco 8:11). Por lo tanto, es evidente que Cristo los atacó repetidamente sobre este tema, para que la maldad de aquellos hombres que alguna vez resolvieron (163) se opusiera a la verdad. No puede haber ninguna duda de que piden una señal, para alegar, como una pretensión plausible de su incredulidad, que el llamado de Cristo no ha sido debidamente atestiguado. No expresan tal sumisión como para estar preparados para rendir a dos o tres milagros, y mucho menos para estar satisfechos con un solo milagro; pero como insinué un poco antes, se disculpan por no creer en el Evangelio con esta pretensión de que Cristo no muestra señales de ello desde el cielo. (164) Ya había realizado milagros ante sus ojos lo suficientemente numerosos y manifiestos; pero como si esto no fuera suficiente para la confirmación de la doctrina, desean que se exhiba algo del cielo, por lo cual Dios, por así decirlo, hará una aparición visible. Lo llaman Maestro, según la costumbre; porque tal era la denominación dada en ese momento a todos los escribas y expositores de la ley. Pero ellos no lo reconocen como un profeta de Dios, hasta que él produzca un testimonio del cielo. Por lo tanto, el significado es: “Dado que profesas ser un maestro y un Maestro, si deseas que seamos tus discípulos, deja que Dios declare desde el cielo que Él es el Autor de tus enseñanzas, y que confirme tu llamado por un milagro. "

Versículo 27

Lucas 11:27 . Bendito es el útero. Mediante este elogio, la mujer pretendía magnificar la excelencia de Cristo; porque no tenía ninguna referencia a Mary, (154) a quien, tal vez, nunca había visto. Y, sin embargo, tiende a ilustrar en alto grado la gloria de Cristo, que ella declara que el útero que lo engendró es noble y bendecido. La bendición tampoco fue inapropiada, sino estrictamente de acuerdo con la manera de las Escrituras; porque sabemos que la descendencia, y particularmente cuando está dotada de virtudes distinguidas, se declara como un notable regalo de Dios, preferible a todos los demás. Ni siquiera se puede negar que Dios le otorgó el más alto honor a María, eligiéndola y nombrándola madre de su Hijo. Y, sin embargo, la respuesta de Cristo está tan lejos de asentir a esta voz femenina, que contiene una reprensión indirecta.

Más bien, benditos sean los que oyen la palabra de Dios. Vemos que Cristo trata casi como una cuestión de indiferencia ese punto en el que la mujer había puesto un alto valor. Y, sin duda, lo que ella suponía que era el mayor honor de Mary era muy inferior a los otros favores que había recibido; porque era mucho más importante ser regenerado por el Espíritu de Dios que concebir a Cristo, según la carne, en su vientre; tener a Cristo viviendo espiritualmente dentro de ella que amamantarlo con sus senos. En una palabra, la mayor felicidad y gloria de la santa Virgen consistía en que ella fuera miembro de su Hijo, de modo que el Padre celestial la calculara en el número de nuevas criaturas.

En mi opinión, sin embargo, fue por otra razón, y con miras a otro objeto, que Cristo ahora corrigió el dicho de la mujer. Fue porque los hombres son comúnmente acusados ​​de descuidar incluso aquellos dones de Dios, en los cuales miran con asombro y otorgan la más alta alabanza. Esta mujer, al aplaudir a Cristo, había dejado de lado lo que era de la más alta consecuencia, que en él la salvación se exhibe a todos; y, por lo tanto, fue una recomendación débil, que no mencionó su gracia y poder, que se extiende a todos. Cristo justamente reclama para sí mismo otro tipo de alabanza, no solo porque su madre es bendecida, sino que nos trae a todos felicidad perfecta y eterna. Nunca formamos una estimación justa de la excelencia de Cristo, hasta que consideremos para qué propósito nos fue dado por el Padre, y percibamos los beneficios que nos ha traído, para que los que somos miserables en nosotros mismos podamos ser felices en él. Pero, ¿por qué no dice nada sobre sí mismo y menciona solo la palabra de Dios? Es porque de esta manera nos abre todos sus tesoros; porque sin la palabra no tiene relaciones con nosotros, ni nosotros con él. Comunicándose a nosotros por la palabra, él nos llama correcta y apropiadamente a escucharla y guardarla, para que por fe pueda llegar a ser nuestra.

Ahora vemos la diferencia entre la respuesta de Cristo y la recomendación de la mujer; porque la bendición, que ella había limitado a sus propios parientes, es un favor que él ofrece libremente a todos. Él muestra que no debemos tener una estima común para él, porque tiene todos los tesoros de la vida, la bendición y la gloria, escondidos en él, ( Colosenses 2:3), que él dispensa con la palabra, que pueden ser comunicados a quienes abrazan la palabra por fe; porque la libre adopción de Dios por nosotros, que obtenemos por fe, es la clave del reino de los cielos. La conexión entre las dos cosas también debe ser observada. Primero debemos escuchar, y luego mantener; porque a medida que la fe viene al escuchar, ( Romanos 10:17), es así como debe comenzar la vida espiritual. Ahora, como la audición simple es como una mirada transitoria en un espejo, (155) como dice James, (1:23,) también agrega, el mantenimiento de la palabra, que significa la recepción efectiva de ella, cuando golpea sus raíces profundamente en nuestros corazones y produce su fruto. El oyente olvidadizo, cuyos oídos solo son golpeados por la doctrina externa, no obtiene ninguna ventaja. Por otro lado, aquellos que se jactan de estar satisfechos con la inspiración secreta, y por este motivo ignoran la predicación externa, se excluyen de la vida celestial. A lo que el Hijo de Dios se ha unido, no dejen que los hombres, con imprudente imprudencia, lo separen, ( Mateo 19:6.) Los papistas descubren una estupidez asombrosa al cantar, en honor a María, esas mismas palabras por las cuales su superstición es condenado expresamente, y que, al dar las gracias, separa el dicho de la mujer y deja de lado la corrección. (156) Pero era apropiado que una estupefacción tan universal viniera sobre aquellos que intencionalmente profanan, a su gusto, la sagrada palabra de Dios.

Versículo 30

Lucas 11:30 . Como Jonás era una señal para los ninivitas. Él declara que será una señal para ellos, como lo fue Jonás para los habitantes de Nínive. Pero la palabra signo no se toma en su sentido ordinario, como si señalara algo, sino como denotando lo que está ampliamente alejado del curso ordinario de la naturaleza. En este sentido, la misión de Jonás fue milagrosa cuando fue sacado del vientre del pez, como si fuera de la tumba, para llamar al arrepentimiento de los ninivitas. Tres días y tres noches Esto está de acuerdo con una conocida forma de hablar. (166) Como la noche es un apéndice del día, o más bien, como el día consta de dos partes, luz y oscuridad, expresa un día por un día y noche, y donde había medio día, él deja todo un día.

Versículo 37

Esta narración concuerda en algunos aspectos, pero no del todo, con la doctrina establecida por Mateo ( Mateo 10:1) de que Cristo, para corregir la superstición de la gente, y particularmente de los escribas, intencionalmente no se tuvieron en cuenta las ceremonias externas de invención humana, que los judíos eran demasiado solícitos para observar. Dios había prescrito en su Ley ciertos tipos de lavados, para que por medio de ellos él pudiera entrenar a su pueblo útilmente para la consideración de la verdadera pureza. Los judíos, no satisfechos con esta porción moderada, habían agregado muchos otros lavados, y más especialmente, que ninguna persona debería tomar alimentos hasta que hubiera sido lavada con el agua de purificación, como Mark relata más minuciosamente, (Marco 12:3,) y como también es evidente por John, ( Juan 2:6.) Esta falla fue acompañada por una confianza perversa; porque les importaba poco la adoración espiritual de Dios, y pensaban que habían cumplido perfectamente su deber, cuando la figura fue sustituida en lugar de Dios. Cristo es plenamente consciente de que su abandono de esta ceremonia ofende, pero se niega a observarla, para demostrar que Dios le da muy poco valor a la limpieza externa, pero exige la justicia espiritual del corazón.

Versículo 39

39. Ahora ustedes, fariseos, Cristo no acusa aquí a los fariseos, como en Mateo, ( Mateo 15:1) y Marcos, (Marco 12:2,) con servir a Dios de manera inapropiada por inventos humanos, y violar la ley de Dios por el bien de sus tradiciones; pero simplemente mira su hipocresía, al no tener deseo de pureza excepto ante los ojos de los hombres, como si no tuvieran que tratar con Dios. Ahora esta reprensión se aplica a todos los hipócritas, incluso a aquellos que creen que la justicia consiste en ceremonias designadas por Dios. Cristo incluye más de lo que hubiera dicho, que es en vano servir a Dios por los mandamientos de los hombres (Marco 7:7), ya que generalmente condena el error de adorar a Dios mediante ceremonias, y no espiritualmente, por fe y un puro afecto del corazón.

En este punto, los profetas siempre habían luchado sinceramente con los judíos; pero, como las mentes de los hombres están fuertemente inclinadas a la hipocresía, se adhieren orgullosa y obstinadamente a la convicción de que Dios está complacido con la adoración externa, incluso cuando no está acompañada de fe. Pero en el tiempo de Cristo, se habían hundido hasta tal profundidad de locura, que hicieron que la religión consistiera completamente en insignificancias absolutas. En consecuencia, dirige su acusación contra los fariseos, por ser extremadamente cuidadoso al lavar tazas, y atesorar en sus corazones la más abominable inmundicia de crueldad y maldad. El hombre, su alma, tan verdaderamente como el cuerpo, no puede estar satisfecho con una mera apariencia externa. La razón principal por la cual los hombres son engañados es que no consideran que tienen que tratar con Dios, o lo transforman según la vanidad de sus sentidos, como si no hubiera diferencia entre Él y un hombre mortal.

Versículo 41

41. Pero de lo que tienes, da limosna. Cristo, según su costumbre, retira a los fariseos de las ceremonias a la caridad, declarando que no es el agua, sino la liberalidad, (285) que limpia tanto a los hombres como a los alimentos. . Con estas palabras no menosprecia la gracia de Dios, ni rechaza las ceremonias de la Ley como vanas e inútiles; pero dirige su discurso a aquellos que se sienten seguros de que Dios se divertirá con simples signos. "Es el uso legal solo", dice, "lo que santifica la comida. Pero la comida es utilizada correcta y apropiadamente por quienes abastecen de su abundancia las necesidades de los pobres. Por lo tanto, sería mejor dar limosna de lo que tiene, que tener cuidado al lavarse las manos y las tazas, y descuidar a los pobres ".

La inferencia que los papistas extraen de estas palabras, que las limosnas son satisfacciones, por las cuales somos limpiados de nuestros pecados, es demasiado absurda para requerir una refutación prolongada. Cristo no nos informa aquí por qué precio debemos comprar el perdón de los pecados, sino que dice que esas personas comen su pan con limpieza, quienes otorgan una parte de él a los pobres. Entiendo que las palabras, τὰ ἐνόντα, significan "el suministro actual", (286) y no, como Erasmus y el antiguo traductor darles "lo que queda". (287)

Las reprensiones que siguen inmediatamente pueden reservarse, con mayor propiedad, para otra ocasión. No creo que sea probable que Cristo, mientras estaba sentado a la mesa, se entregara a esta continua tensión invectiva contra los escribas y fariseos, pero que Lucas ha introducido aquí lo que se habló en otro momento; Los evangelistas, como hemos mencionado con frecuencia, prestaron poca atención al orden de las fechas.

Versículo 53

Lucas 11:53 . Y mientras les decía estas cosas. Anteriormente mencioné que Luke no insertó las oraciones anteriores en su lugar. Mientras relataba que Cristo en una cena reprendió a los escribas, también presentó los últimos discursos por los cuales, un poco antes de su muerte, reprendió sus cursos perversos; y de la misma manera, Lucas inserta la reprensión que acabamos de examinar, en conexión con una narrativa diferente. Si alguien prefiere seguir la opinión de quienes conjeturan que Cristo repitió los mismos discursos en varias ocasiones, no tengo gran objeción. Después de pronunciar las maldiciones que se han explicado ahora, concluye diciendo que todos los escribas se volvieron más empedernidos contra Cristo, de modo que no dejaron de atraparlo al enredar preguntas; que debería referirse a la conversación sostenida en la mesa, más que a su último discurso. Pero no he pensado que sea muy importante ser muy exacto sobre el tiempo, un asunto que el evangelista no ha tenido en cuenta.