Bible Commentaries
San Lucas 11

Versículos 1-4

Ver 1. Y aconteció que estando él orando en cierto lugar, cuando terminó, uno de sus discípulos le dijo: Señor, enséñanos a orar, como también Juan enseñó a sus discípulos. 2. Y les dijo: Cuando oréis, decid: Padre nuestro que estás en los cielos, santificado sea tu nombre. Venga tu reino. Hágase tu voluntad, como en el cielo, así en la tierra. 3. Danos cada día nuestro pan de cada día. 4. Y perdónanos nuestros pecados; porque también nosotros perdonamos a todos los que nos deben. Y no nos dejes caer en la tentación; Mas líbranos del mal.

BEDA; Después del relato de las hermanas, que significaron las dos vidas de la Iglesia, no sin razón se relaciona nuestro Señor que Él mismo oró y enseñó a sus discípulos a orar, viendo que la oración que enseñó contiene en sí misma el misterio de cada uno. la vida, y la perfección de la vida misma no se obtiene con nuestras propias fuerzas, sino con la oración. Por eso se dice: Y aconteció que, mientras oraba en cierto lugar.

Cirilo; Ahora bien, si Él posee todos los bienes en abundancia, ¿por qué ora, si está lleno y no tiene necesidad de nada? A esto respondemos que le conviene, según la manera de su dispensación en la carne, seguir las observancias humanas en el momento conveniente para ellas. Porque si come y bebe, con razón estaba acostumbrado a orar, para enseñarnos a no ser tibios en este deber, sino a ser más diligentes y fervientes en nuestras oraciones.

TETA. BOST. Los discípulos, habiendo visto una nueva forma de vida, desean una nueva forma de oración, ya que había varias oraciones en el Antiguo Testamento. De aquí se sigue: Cuando terminó, uno de sus discípulos le dijo: Señor, enséñanos a orar, para que no pequemos contra Dios pidiendo una cosa en lugar de otra, o acercándonos a Dios en oración de una manera que no debemos.

ORIGEN; Y para señalar la clase de enseñanza, el discípulo procede, como también Juan enseñó a sus discípulos. de quien en verdad nos has dicho, que entre los que nacen de mujer no se había levantado ninguno mayor que él. Y porque nos has mandado buscar cosas que son grandes y eternas, ¿de dónde llegaremos al conocimiento de estas sino de Ti, nuestro Dios y Salvador?

GREG. NYSS.. Despliega la enseñanza de la oración a sus discípulos, quienes sabiamente desean el conocimiento de la oración, indicándoles cómo deben rogar a Dios que los escuche.

ALBAHACA; Hay dos clases de oración, una compuesta de alabanza con humillación, la otra de súplicas, y más apagadas. Entonces, siempre que oréis, no prorrumpáis primero en súplicas; pero si condenas tu inclinación, suplica a Dios como forzado a ello por necesidad. Y cuando comiences a orar, olvida todas las criaturas visibles e invisibles, pero comienza con la alabanza de Aquel que creó todas las cosas. Por eso se añade: Y les dice: Cuando oréis, decid Padre nuestro.

PSEUDO-AGO. La primera palabra, ¿qué tan amable es? No te atreves a levantar tu rostro al cielo, y de repente recibes la gracia de Cristo. De un siervo malo eres hecho un buen hijo. No os jactéis, pues, de vuestra obra, sino de la gracia de Cristo; porque en ello no hay arrogancia, sino fe. Proclamar lo que has recibido no es orgullo, sino devoción. Alzad, pues, vuestros ojos a vuestro Padre, que os engendró por el bautismo, os redimió por su Hijo.

Di Padre como un hijo, pero no pretendas ningún favor especial para ti. Sólo de Cristo es Él el Padre especial, de nosotros el Padre común. Porque solo Cristo engendró, pero a nosotros nos creó. Y por eso según Mateo cuando se dice Padre nuestro, se añade que estás en los cielos, esto es, en aquellos cielos de los que se dijo: Los cielos cuentan la gloria de Dios. El cielo es donde el pecado ha cesado y donde no hay aguijón de muerte.

TEOFILO. Pero Él no dice, que estás en el cielo, como si estuviera confinado a ese lugar, sino para elevar al oyente al cielo y alejarlo de las cosas terrenales.

GREG. NYSS.. Mirad cuanta preparación necesitáis, para poder decir con denuedo a Dios, oh Padre, porque si tenéis los ojos puestos en las cosas mundanas, o buscáis la alabanza de los hombres, o sois esclavos de vuestras pasiones, y pronunciar esta oración, me parece oír a Dios decir: 'Mientras que vosotros, que sois de una vida corrompida, llamáis al Autor de lo incorruptible vuestro Padre, profanáis con vuestros labios inmundos un nombre incorruptible.

Porque el que os mandó llamarle Padre, no os dio permiso para decir mentiras. Pero la mayor de todas las cosas buenas es glorificar el nombre de Dios en nuestras vidas. Por eso añade: Santificado sea tu nombre. Porque quien hay allí tan abatido, como cuando ve la vida pura de los que creen, no glorifica el nombre invocado en tal vida. Entonces, el que dice en su oración: Sea tu nombre, que invoco, santificado en mí, ora así: "Que por tu ayuda concurrente sea hecho justo, absteniéndome de todo mal".

CHRYS. Porque como cuando un hombre contempla la hermosura de los cielos, dice: Gloria seas, oh Dios; así también cuando contempla las acciones virtuosas de un hombre, viendo que la virtud del hombre glorifica a Dios mucho más que los cielos.

PSEUDO-AGO. O se dice: Santificado sea tu nombre; es decir, que tu santidad sea conocida en todo el mundo, y que te alaben dignamente. Porque la alabanza se convierte en los rectos, y por eso les pide que oren por la limpieza del mundo entero.

Cirilo; Porque entre aquellos a quienes aún no ha llegado la fe, el nombre de Dios todavía es despreciado. Pero cuando los rayos de la verdad hayan brillado sobre ellos, confesarán el Lugar Santísimo.

TETA. BOST. Y porque en el nombre de Jesús está la gloria de Dios Padre, el nombre del Padre será santificado cada vez que se conozca a Cristo.

ORIGEN; O, porque el nombre de Dios es dado por los idólatras y los que están en el error, a los ídolos y a las criaturas, todavía no ha sido tan santificado como para ser separado de aquellas cosas de las que debe ser. Nos enseña, pues, a orar para que el nombre de Dios sea apropiado al único Dios verdadero; sólo a quien pertenece lo que sigue: Venga tu reino, a fin de que sea abolido todo dominio, autoridad, poder y reino del mundo, juntamente con el pecado que reina en nuestros cuerpos mortales.

GREG. NYSS.. Rogamos también ser librados por el Señor de la corrupción, ser sacados de la muerte. O, según algunos, venga tu reino, es decir, que tu Espíritu Santo venga sobre nosotros para purificarnos.

PSEUDO-AGO. Porque entonces viene el reino de Dios, cuando hayamos alcanzado su gracia. Porque El mismo dice: El reino de Dios está dentro de vosotros.

Cirilo; O los que dicen esto parecen querer que el Salvador de todos vuelva a iluminar el mundo. Pero Él nos ha mandado desear en oración ese tiempo verdaderamente terrible, para que los hombres sepan que les conviene no vivir en la pereza y el atraso, para que ese tiempo no traiga sobre ellos el castigo de fuego, sino más bien honestamente y de acuerdo con Su voluntad. , para que ese tiempo les teja coronas. De aquí se sigue, según Mateo, Hágase tu voluntad, como en el cielo, así en la tierra.

CHRYS. Como si dijera: Capacítanos, oh Señor, para seguir la vida celestial, para que todo lo que Tú quieras, también nosotros lo deseemos.

GREG. NYSS.. Por el pecado, ya que Él dice que la vida del hombre después de la resurrección será como la de los ángeles, se sigue que nuestra vida en este mundo debe estar ordenada con respecto a lo que esperamos para el más allá, que viviendo en la carne, no vivamos conforme a la carne. Pero por esto el verdadero Médico de las almas destruye la naturaleza de la enfermedad, para que aquellos que han sido atacados por la enfermedad, por lo que se han apartado de la voluntad Divina, puedan ser inmediatamente liberados de la enfermedad uniéndose a la voluntad Divina. Porque la salud del alma es el debido cumplimiento de la voluntad de Dios.

AGO. Según el evangelista Mateo, parece que el Padrenuestro contiene siete peticiones, pero Lucas lo ha comprendido en cinco. Tampoco en verdad el uno difiere del otro, pero este último ha sugerido por su brevedad cómo deben entenderse esos siete. Porque el nombre de Dios es santificado en el espíritu, pero el reino de Dios está por venir en la resurrección de la carne. Entonces Lucas, mostrando que la tercera petición es en cierto modo una repetición de las dos anteriores, quiso hacerla entender así omitiendola. Luego agregó otros tres. Y primero, del pan de cada día, diciendo: Danos cada día nuestro pan de cada día.

PSEUDO-AGO. En el griego la palabra es, es decir, algo añadido a la sustancia. No es ese pan que entra en el cuerpo, sino ese pan de vida eterna, que sostiene la sustancia de nuestra alma. Pero los latinos llaman a este pan "de cada día", que los griegos llaman "venir a". Si es pan de cada día, ¿por qué se come al año, como es costumbre entre los griegos de oriente? Tomad cada día lo que os sea de provecho para el día; vivan de tal manera que cada día se les considere dignos de recibir.

La muerte de nuestro Señor está significada por ello, y la remisión de los pecados, ¿y no os cuesta participar diariamente de ese pan de vida? El que tiene una herida busca ser curado; la herida es que estamos bajo el pecado, la cura es el celestial y temible Sacramento. Si recibes diariamente, diariamente te llega el "Hoy". Cristo es para ti hoy; Cristo resucita a ti diariamente.

TETA. BOST. O el pan de las almas es el poder divino, que trae la vida eterna que ha de venir, como el pan que sale de la tierra conserva la vida temporal. Pero al decir cada día, quiere decir el pan divino que viene y está por venir, que buscamos que se nos dé cada día, exigiendo cierto fervor y gusto de él, ya que el Espíritu que mora en nosotros ha obrado una virtud superando todas las virtudes humanas, como la castidad, la humildad y las demás.

Cirilo; Ahora bien, tal vez algunos piensen que es impropio que los santos busquen de Dios los bienes corporales, y por eso atribuyen a estas palabras un sentido espiritual. Pero concediendo que la preocupación principal de los santos debe ser obtener dones espirituales, aun así les conviene procurar que busquen sin mancha, según el mandato de nuestro Señor, su pan común. Porque por el hecho de que les manda a pedir pan, que es el alimento de cada día, parece que da a entender que no deben poseer nada, sino practicar una pobreza honorable. Porque no corresponde a los que tienen pan buscarlo, sino a los que están oprimidos por la miseria.

ALBAHACA; Como si dijera: El pan vuestro de cada día, es decir, el que sirve para nuestras necesidades diarias, no os fiéis de vosotros mismos, sino que acudid a Dios por él, haciéndole saber las necesidades de vuestra naturaleza.

CHRYS. Entonces debemos exigir de Dios las necesidades de la vida; no variedades de carnes, y vinos especiados, y las otras cosas que agradan al paladar, mientras llenan el estómago y perturban la mente, sino pan que es capaz de sostener la sustancia corporal, es decir, que es suficiente solo para el día, para que no pensemos en el mañana. Pero sólo hacemos una petición acerca de las cosas de los sentidos, para que la vida presente no nos turbe.

GREG. NYSS.. Habiéndonos enseñado a tomar confianza a través de las buenas obras, nos enseña a continuación a implorar la remisión de nuestras ofensas, pues de ello se sigue, Y perdónanos nuestros pecados.

TETA. BOST. Esto también se añadió necesariamente, porque nadie se encuentra sin pecado, para que no se nos impida la santa participación a causa de la culpa del hombre. Porque mientras que estamos obligados a dar a Cristo toda clase de santidad, que hace que su Espíritu more en nosotros, somos culpables si no mantenemos limpios nuestros templos para él. Pero este defecto es suplido por la bondad de Dios, remitiendo a la fragilidad humana el severo castigo del pecado.

Y este acto es hecho justamente por el Dios justo, cuando perdonamos como si fuera a nuestros deudores, es decir, aquellos que nos han dañado, y no han restituido lo que se les debía. De aquí se sigue: Porque también nosotros perdonamos a todo el que nos debe.

Cirilo; Porque Él quiere, si puedo hablar así, hacer de Dios el imitador de la paciencia que los hombres practican, para que la bondad que han mostrado a sus consiervos, de igual manera procuren recibirla en igual equilibrio de Dios, quien recompensa a cada uno con justicia, y sabe tener misericordia de todos los hombres.

CHRYS. Considerando, pues, estas cosas, debemos mostrar misericordia a nuestros deudores. Porque son para nosotros, si somos sabios, la causa de nuestro mayor perdón; y aunque hagamos sólo unas pocas cosas, encontraremos muchas. Porque muchas y grandes deudas tenemos con el Señor, de las cuales si nos exigieran la menor parte, pronto pereceríamos.

PSEUDO-AGO. Pero ¿qué es la deuda sino el pecado? Si no lo hubieras recibido, no le deberías dinero a otro. Y por tanto, el pecado os es imputado. Porque tuviste dinero con el cual naciste rico, y hecho a la semejanza e imagen de Dios, pero has perdido lo que entonces tenías. Así como cuando os enorgullecéis perdéis el oro de la humildad, habéis recibido la deuda del diablo que no era necesaria; el enemigo retuvo la atadura, pero el Señor la crucificó y la canceló con Su sangre.

Pero poderoso es el Señor, que ha quitado nuestros pecados y perdonado nuestras deudas, para guardarnos de las asechanzas del diablo, que suele producir pecado en nosotros. De ahí se sigue: Y no nos dejes caer en una tentación que no podamos soportar, sino que, como el luchador, deseamos solo la tentación que la condición del hombre puede soportar.

TETA. BOST. Porque es imposible no ser tentado por el diablo, pero hacemos esta oración para que no seamos abandonados a nuestras tentaciones. Ahora bien, lo que sucede con el permiso divino, a veces se dice en las Escrituras que Dios lo hace. Y de esta manera, no impidiendo el aumento de la tentación que está por encima de nuestras fuerzas, nos induce a la tentación.

MÁX. O bien, el Señor nos manda a orar, No nos dejes caer en tentación, es decir, que no tengamos experiencia de tentaciones lujuriosas y autoinducidas. Pero Santiago enseña a los que contienden sólo por la verdad, a no dejarse intimidar por las tentaciones involuntarias y molestas, diciendo: Hermanos, tened por sumo gozo cuando os halléis en diversas tentaciones.

ALBAHACA; Sin embargo, no nos conviene buscar con nuestras oraciones las aflicciones corporales. Porque Cristo ha mandado universalmente a los hombres en todas partes que oren para no caer en tentación. Pero cuando uno ya ha entrado, conviene pedir al Señor el poder de perseverar, para que se haya cumplido en nosotros aquellas palabras: El que persevere hasta el fin, ése será salvo.

AGO. Pero lo que Mateo ha puesto al final, Pero líbranos del mal, Lucas no lo ha mencionado, para que podamos entender que pertenece al primero, que se habló de la tentación. Por lo tanto, dice: Pero líbranos, no: "Y líbranos", demostrando claramente que esto es solo una petición: "No hagas esto, sino esto". Pero que cada uno sepa que en ella está librado del mal, cuando no cae en tentación.

PSEUDO-AGO. Porque cada uno busca ser librado del mal, esto es, de sus enemigos y del pecado, pero el que se entrega a Dios, no teme al diablo, porque si Dios es por nosotros, ¿quién contra nosotros?

Versículos 5-8

Ver 5. Y les dijo: ¿Quién de vosotros tendrá un amigo, y irá a él a medianoche, y le dirá: Amigo, préstame tres panes; 6. ¿Porque un amigo mío en su viaje ha venido a mí, y no tengo nada que poner delante de él? 7. Y él de dentro responderá y dirá: No me molestéis: la puerta ya está cerrada, y mis hijos están conmigo en la cama; No puedo levantarme y darte. 8 Os digo que aunque no se levante a darle por ser su amigo, sin embargo, por su importunidad se levantará y le dará todo lo que necesite.

Cirilo; El Salvador había enseñado antes, en respuesta a la petición de Sus apóstoles, cómo debían orar los hombres. Pero podría suceder que aquellos que habían recibido esta sana enseñanza, derramaran sus oraciones de acuerdo con la forma que les fue dada, pero descuidadamente y lánguidamente, y luego cuando no fueron escuchadas en la primera o segunda oración, dejaron de orar. Para que no sea éste nuestro caso, muestra por medio de una parábola, que la cobardía en nuestras oraciones es dañina, pero es de gran provecho tener paciencia en ellas. Por eso se dice: Y les dice: ¿Quién de vosotros tendrá un amigo?

TEOFILO. Dios es ese amigo que ama a todos los hombres y quiere que todos se salven. Ambrosio; ¿Quién es mayor amigo para nosotros, que Aquel que entregó Su cuerpo por nosotros? Ahora tenemos aquí otro tipo de mandato que se nos ha dado, que en todo momento, no sólo durante el día, sino también durante la noche, se deben ofrecer oraciones. Porque sigue, Y entrará en él a la medianoche. Como hizo David cuando dijo: A medianoche me levantaré y te daré gracias.

Porque no tenía miedo de despertarlos del sueño, a los que sabía estar siempre vigilando. Porque si David, que se ocupaba también en los asuntos necesarios de un reino, era tan santo, que siete veces al día alababa a Dios, ¿qué debemos hacer nosotros, que tanto más debemos orar cuanto más pecamos, a través de la debilidad de nuestra mente y cuerpo? Pero si amas al Señor tu Dios, podrás ganar favor, no solo para ti, sino también para los demás. Porque sigue: Y dile: Amigo, préstame tres panes, etc.

AGO. Pero, ¿qué son estos tres panes sino el alimento del misterio celestial? Porque puede ser que uno haya tenido un amigo que le pida lo que no puede darle, y luego descubra que no tiene lo que está obligado a dar. Entonces viene a ti un amigo en su camino, es decir, en esta vida presente, en la que todos caminan como extraños, y ninguno queda como poseedor, sino que a cada uno se le dice: Pasa, oh extraño, dale lugar. eso viene

O tal vez algún amigo tuyo viene de un mal camino, (es decir, de una mala vida), cansado y no hallando la verdad, por oír y recibir lo cual puede volverse feliz. Viene a ti como a un cristiano, y te dice: "Dame una razón", preguntándote acaso qué ignoras tú por la sencillez de tu fe, y no teniendo con qué saciar su hambre, te ves obligado a buscarla en el Señor. libros.

Porque quizás lo que pidió esté contenido en el libro, pero oscuro. No te está permitido preguntar al mismo Pablo, ni a Pedro, ni a ningún profeta, porque toda esa familia ya descansa con su Señor, y la ignorancia del mundo es muy grande, o sea, es medianoche, y tu amigo que es urgente de hambre aprieta esto, no contento con una simple fe; ¿Debe entonces ser abandonado? Id, pues, al Señor mismo con quien duerme la familia, llamad y orad; de quien se añade: Y el de dentro responderá y dirá: No me molestéis. Se demora en dar, deseando que deseéis con más fervor lo que se demora, no sea que al ser dado de inmediato se vuelva común.

ALBAHACA; Porque quizás Él se demore a propósito, para redoblar vuestro fervor y venir a él, y para que sepáis cuál es el don de Dios, y guardéis ansiosamente lo que se da. Porque todo lo que el hombre adquiere con mucho trabajo, se esfuerza por mantenerlo a salvo, no sea que con la pérdida de eso pierda también su trabajo.

BRILLO. No quita entonces la libertad de pedir, sino que se afana más en encender el deseo de orar, mostrando la dificultad de obtener lo que pedimos. Porque sigue, La puerta ahora está cerrada.

Ambrosio; Esta es la puerta que Pablo también pide que se le abra, suplicando ser asistido no sólo por las oraciones de su horno, sino también por las del pueblo, para que se le abra una puerta de expresión para comunicar el misterio de Cristo. Y tal vez sea esa la puerta que Juan vio abierta, y se le dijo: Sube acá, y te mostraré las cosas que sucederán después de estas.

AGO. El tiempo al que se refiere entonces es el del hambre de la palabra, cuando el entendimiento está cerrado, y los que repartieron la sabiduría del Evangelio como si fuera pan, predicado en todo el mundo, ahora están en su secreto reposo con el Señor. . Y esto es lo que se añade: Y mis hijos están conmigo en la cama.

GREG. NYSS.. Bien llama él a aquellos que por las armas de la rectitud han reclamado para sí mismos la libertad de la pasión, mostrando que el bien que hemos adquirido por la práctica, había estado desde el principio guardado en nuestra naturaleza. Porque cuando alguno, renunciando a la carne, viviendo en el ejercicio de una vida virtuosa, ha vencido la pasión, entonces se vuelve como un niño, y es insensible a las pasiones. Pero por la cama entendemos el descanso de Cristo.

BRILLO. Y por lo que ha pasado antes, agrega, no puedo levantarme y darte, lo que debe tener referencia a la dificultad de obtener.

AGO. O bien, el amigo a quien se hace la visita a medianoche, para el préstamo de los tres panes, es evidentemente una alegoría, así como una persona en medio de un problema puede pedir a Dios que le dé a entender el Trinidad, por la cual puede consolar los problemas de esta vida presente. Porque su angustia es la medianoche en que se ve obligado a ser tan urgente en su petición de los tres.

Ahora bien, por los tres panes se significa que la Trinidad es de una sola sustancia. Pero el amigo que viene de su camino se entiende el deseo del hombre, que debía obedecer a la razón, pero fue tan obediente a la costumbre del mundo, que él llama el camino, de todas las cosas que pasan por él. Ahora bien, cuando el hombre se convierte a Dios, ese deseo también se recupera de la costumbre. Pero si no se consuela con el gozo interior que surge de la doctrina espiritual que declara la Trinidad del Creador, se encuentra en gran aprieto el que está oprimido por las penas terrenales, ya que se le ordena abstenerse de todo deleite exterior, ya que dentro de él hay ningún refrigerio del deleite de la doctrina espiritual.

Y, sin embargo, se hace por medio de la oración, para que el que desea reciba entendimiento de Dios, aunque no haya nadie por quien se predique la sabiduría. Porque se sigue, Y si ese hombre, continuare, &c. El argumento se extrae de menor a mayor. Porque si un amigo se levanta de su lecho, y no da por la fuerza de la amistad, sino por el cansancio, ¿cuánto más da Dios, que sin cansancio da con abundancia todo lo que le pedimos?

AGO. Pero cuando hayas obtenido los tres panes, es decir; el alimento y el conocimiento de la Trinidad, tenéis a la vez la fuente de la vida y del alimento. No temáis. No ceses. Porque ese pan no se acabará, sino que pondrá fin a vuestra necesidad. Aprende y enseña. Vive y come.

TEOFILO. O bien, La medianoche es el final de la vida, en el que muchos vienen a Dios. Pero el amigo es el Ángel que recibe el alma. O bien, la medianoche es la profundidad de las tentaciones, en la que el que ha caído, busca de Dios tres panes, el alivio de las necesidades de su cuerpo, alma y espíritu; por quien no corremos ningún peligro en nuestras tentaciones. Pero el amigo que sale de su camino es Dios mismo, que prueba con tentaciones al que nada tiene que proponer al que está debilitado en la tentación.

Pero cuando dice: Y la puerta está cerrada, debemos entender que debemos estar preparados ante las tentaciones. Pero después de haber caído en ellos, la puerta de la preparación se cierra, y al no estar preparados, a menos que Dios nos guarde, estamos en mal peligro.

Versículos 9-13

Ver 9. Y yo os digo: Pedid, y se os dará; busca y encontrarás; llamad, y se os abrirá. 10. Porque todo el que pide recibe; y el que busca encuentra; y al que llama, se le abre. 11. Si un hijo le pide pan a uno de ustedes que es padre, ¿le dará una piedra? o si le pide un pez, ¿le dará una serpiente en lugar de un pez? 12. ¿O si le pide un huevo, le ofrecerá un escorpión? 13. Pues si vosotros, siendo malos, sabéis dar buenas dádivas a vuestros hijos, ¿cuánto más vuestro Padre celestial dará el Espíritu Santo a los que se lo pidan?

AGO. Dejando de lado la metáfora, nuestro Señor añadió una exhortación, y nos exhortó expresamente a pedir, buscar y llamar, hasta que recibamos lo que buscamos. Por eso dice: Y yo os digo, pedid, y se os dará. Cirilo; Las palabras, os digo, tienen la fuerza de un juramento. Porque Dios no miente, pero siempre que da a conocer algo a sus oyentes con juramento, manifiesta la inexcusable pequeñez de nuestra fe.

CHRYS. Ahora bien, por pedir, quiere decir oración, pero por buscar, celo y ansiedad, como añade: Buscad y hallaréis. Porque las cosas que se buscan requieren mucho cuidado. Y este es particularmente el caso de Dios. Porque hay muchas cosas que bloquean nuestros sentidos. Así como buscamos el oro perdido, busquemos ansiosamente a Dios. También muestra que, aunque no abra las puertas inmediatamente, aún debemos esperar.

Por eso añade: Llamad, y se os abrirá; porque si continúas buscando, ciertamente recibirás. Por esta razón, y como la puerta cerrada te hace llamar, por eso no consintió de inmediato que le suplicaras.

GRIEGO EX. O por la palabra llamar quizás quiere decir buscar con eficacia, porque se llama con la mano, pero la mano es señal de una buena obra. O estos tres pueden distinguirse de otra manera. Porque es el principio de la virtud pedir conocer el camino de la verdad. Pero el segundo paso es buscar cómo debemos ir por ese camino. El tercer paso es cuando un hombre ha alcanzado la virtud de llamar a la puerta, para que pueda entrar en el amplio campo del conocimiento. Todas estas cosas el hombre las adquiere por medio de la oración. O pedir ciertamente es orar, pero buscar es por las buenas obras hacer las cosas que son nuestras oraciones. Y tocar es continuar en oración sin cesar.

AGO. Pero no nos animaría tanto a pedir si no estuviera dispuesto a dar. Que se sonroje la pereza humana, Él está más dispuesto a dar que nosotros a recibir.

Ambrosio; Ahora bien, el que promete cualquier cosa debe transmitir la esperanza de lo prometido, para que la obediencia siga a los mandamientos, la fe, las promesas. Y por eso añade: Porque todo el que pide, recibe.

ORIGEN; Pero alguien puede tratar de saber, ¿cómo es que los que oran no son escuchados? A lo cual debemos responder que quien se ponga a buscar de la manera correcta, sin omitir ninguna de las cosas que sirven para obtener nuestras peticiones, recibirá realmente lo que ha pedido que se le dé. Pero si un hombre se aparta del objeto de una petición correcta y no pregunta como le corresponde, no pregunta.

Y por tanto es que cuando no recibe, como aquí se promete, no hay falsedad. Porque así también cuando un maestro dice: "El que viene a mí, recibirá el don de la instrucción"; entendemos que implica que una persona va con verdadero fervor a un maestro, para que pueda dedicarse celosa y diligentemente a su enseñanza. Por eso también Santiago dice: Pides y no recibes, porque pides mal, es decir, por placeres vanos.

Pero alguno dirá: No, cuando los hombres piden obtener el conocimiento divino, y recuperar su virtud no lo obtienen. A lo que debemos responder, que no buscaban recibir las cosas buenas para sí mismos, sino que de ese modo pudieran cosechar alabanza.

ALBAHACA; Si alguno, por indolencia, se entrega a sus deseos, y se entrega en manos de sus enemigos, Dios no le ayuda ni le oye, porque por el pecado se ha alejado de Dios. Corresponde entonces a un hombre ofrecer lo que le pertenece, pero clamar a Dios para que lo asista. Ahora debemos pedir la ayuda divina no con desgana, ni con la mente vacilando de un lado a otro, porque tal persona no sólo no obtendrá lo que busca, sino que más bien provocará a Dios a ira.

Porque si un hombre que está ante un príncipe tiene la mirada puesta por dentro y por fuera, para que no sea castigado, ¿cuánto más ante Dios debe estar alerta y temblando? Pero si cuando te despierta el pecado no puedes orar con firmeza al máximo de tu poder, contrólate a ti mismo, para que cuando estés delante de Dios puedas dirigir tu mente a Él. Y Dios te perdona, porque no por indiferencia, sino por debilidad, no puedes presentarte en su presencia como debes.

Si así te lo ordenas a ti mismo, no te vayas hasta que recibas. Porque cuando pides y no recibes, es porque tu petición fue hecha indebidamente, o sin fe, o a la ligera, o por cosas que no te convienen, o porque dejaste de orar. Pero algunos frecuentemente hacen la objeción: "¿Por qué oramos? ¿Ignora Dios entonces lo que tenemos necesidad?" Él sabe indudablemente y nos da abundantemente todas las cosas temporales incluso antes de que las pidamos.

Pero primero debemos desear las buenas obras y el reino de los cielos; y después de haberlo deseado, pidamos con fe y paciencia, trayendo a nuestras oraciones lo que sea bueno para nosotros, sin convicción de ofensa por nuestra propia conciencia.

Ambrosio; El argumento entonces que persuade a la oración frecuente, es la esperanza de obtener aquello por lo que oramos. El fundamento de la persuasión estaba primero en el mandamiento, después está contenido en ese ejemplo que Él da, añadiendo: Si un hijo os pide pan, ¿le dará una piedra? &C.

Cirilo; En estas palabras nuestro Salvador nos da una instrucción muy necesaria. Porque muchas veces precipitadamente, por el impulso del placer, cedemos a los deseos dañinos. Cuando le pedimos tal cosa a Dios, no la obtendremos. Para mostrar esto, trae un ejemplo obvio de aquellas cosas que están ante nuestros ojos, en nuestra experiencia diaria. Porque cuando tu hijo te pide pan, con gusto se lo das, porque busca un alimento saludable.

Pero cuando por falta de entendimiento pide una piedra para comer, no se la das, sino que le impides satisfacer su deseo dañino. Para que el sentido sea: ¿Quién de vosotros que pide pan a su padre, (que el padre da), le dará una piedra? (es decir, si él lo pidió). Hay el mismo argumento también en la serpiente y el pez; a lo cual añade: ¿O si pide un pez, le dará una serpiente en lugar de un pez? Y de la misma manera en el huevo y el escorpión, de lo cual añade: ¿O si le pide un huevo, le ofrecerá un escorpión?

ORIGEN; Considerad pues esto, si el pan no es verdaderamente el alimento del alma en conocimiento, sin el cual no puede salvarse, como, por ejemplo, la regla bien planeada de una vida justa. Pero el pez es el amor a la instrucción, en cuanto a conocer la constitución del mundo, y los efectos de los elementos, y todo lo demás de lo que trata la sabiduría. Por tanto, Dios no ofrece en lugar del pan una piedra, que el diablo quiso que Cristo comiera, ni en lugar de un pez ofrece una serpiente, que comen los etíopes que no son dignos de comer pescado. Ni generalmente en lugar de lo que es nutritivo da lo que no es comestible y nocivo, lo cual se relaciona con el escorpión y el huevo.

AGO. O por el pan se entiende la caridad, porque tenemos más deseo de él, y es tan necesario, que sin él todas las demás cosas son nada, como la mesa sin pan es mezquina. A lo que se opone la dureza de corazón, que comparó con una piedra. Pero por el pez se significa la creencia en cosas invisibles, ya sea por las aguas del bautismo, o porque es sacado de lugares invisibles que el ojo no puede alcanzar.

Porque también la fe, aunque sacudida por las olas de este mundo, no se destruye, con razón se compara con un pez, en oposición al cual ha puesto a la serpiente a causa del veneno del engaño, que por la persuasión maligna tuvo su primer semilla en el primer hombre. O bien, por huevo se entiende esperanza. Porque el huevo es la cría aún no formada, pero esperada por el cariño, frente a la cual ha puesto el escorpión, cuya picadura envenenada es de temer detrás; como lo contrario a la esperanza es mirar hacia atrás, ya que la esperanza del futuro se extiende a las cosas que son antes.

AGO. ¡Qué grandes cosas te habla el mundo, y las brama a tus espaldas para hacerte mirar hacia atrás! ¡Oh mundo inmundo, por qué clamar! ¿Por qué intentar rechazarlo? Lo detendrías cuando perecieras, ¿qué harías si permanecieras para siempre? ¿A quién no engañarías con dulzura, cuando amarga puedes infundir comida falsa?

Cirilo; Ahora, del ejemplo que acaba de dar, concluye: Si, pues, siendo malos (es decir, teniendo una mente capaz de maldad, y no uniforme y asentada en el bien, como Dios), sabéis dar buenas dádivas; ¿cuánto más vuestro Padre celestial?

BEDA; O bien, llama malos a los amadores del mundo, que dan aquellas cosas que juzgan buenas según su sentido, que también son buenas en su naturaleza, y son útiles para ayudar a la vida imperfecta. Por eso añade: Sepan dar buenos regalos a sus hijos. Incluso los Apóstoles, que por el mérito de su elección habían excedido la bondad de la humanidad en general, se dice que son malos en comparación con la bondad divina, ya que nada es bueno en sí mismo sino solo Dios.

Pero lo que se añade, ¿cuánto más vuestro Padre celestial dará el Espíritu Santo a los que se lo pidan, por lo cual Mateo ha escrito, dará buenas cosas a los que se lo pidan, muestra que el Espíritu Santo es la plenitud de los dones de Dios , ya que todos los beneficios que se reciben de la gracia de los dones de Dios fluyen de esa fuente.

ATAN. Ahora bien, si el Espíritu Santo no fuera de la sustancia de Dios, que es el único bueno, de ningún modo sería llamado bueno, ya que nuestro Señor rehusó ser llamado bueno, por cuanto se hizo hombre.

AGO. Por tanto, oh hombre avaro, ¿qué buscas? o si buscáis otra cosa, ¿qué os bastará a quien el Señor no es suficiente?

Versículos 14-16

Ver 14. Y echaba fuera un demonio, y era mudo. Y aconteció que saliendo el diablo, el mudo habló; y la gente se preguntaba. 15. Pero algunos de ellos decían: Él echa fuera los demonios por Beelzebub, el jefe de los demonios. 16. Y otros, tentándole, le pedían una señal del cielo.

BRILLO. El Señor había prometido que se daría el Espíritu Santo a los que lo pidieran; los benditos efectos de los cuales muestra claramente en el siguiente milagro. De ahí se sigue: Y Jesús echaba fuera un demonio, y estaba mudo.

TEOFILO. Ahora se le llama comúnmente con el significado de uno que no habla. También se usa para el que no oye, pero más propiamente el que ni oye ni habla. Pero el que no ha oído desde su nacimiento, necesariamente no puede hablar. Porque hablamos las cosas que se nos enseña a hablar por medio del oído. Sin embargo, si uno ha perdido la audición por una enfermedad que le ha sobrevenido, no hay nada que le impida hablar. Pero el que fue llevado ante el Señor era mudo de palabra y sordo de oído.

TETA. BOST. Ahora Él llama al diablo sordo o mudo, como la causa de esta calamidad, para que la palabra Divina no sea escuchada. Porque el demonio, al quitar la rapidez del sentimiento humano, embota el oído de nuestra alma. Cristo, pues, viene para echar fuera al diablo, y para que podamos oír la palabra de verdad. Porque sanó a uno para crear un anticipo universal de la salvación del hombre. De aquí se sigue: Y cuando él: hubo echado fuera al diablo, el mudo habló.

BEDA; Pero Mateo relata que ese endemoniado no solo era mudo, sino también ciego. Entonces se realizaron tres milagros al mismo tiempo en un hombre. El ciego ve, el mudo habla, y el que estaba poseído por un demonio es puesto en libertad. Lo mismo se lleva a cabo diariamente en la conversión de los creyentes, de modo que, siendo primero echado fuera el diablo, ven la luz, y luego esas bocas que antes estaban en silencio se desatan para hablar las alabanzas de Dios.

Cirilo; Ahora bien, cuando se realizó el milagro, la multitud lo exaltó con grandes alabanzas, y la gloria que era debida a Dios. Como sigue, Y la gente se maravillaba.

BEDA; Pero como las multitudes que se creían ignorantes siempre se maravillaban de las acciones de nuestro Señor, los escribas y fariseos se esforzaron en negarlas, o en pervertirlas con una interpretación artificiosa, como si no fueran obra de un poder divino, sino de un poder inmundo. espíritu. De aquí se sigue: Pero algunos de ellos decían: Por Beelzebub, príncipe de los demonios, echa fuera los demonios. Beelzebub era el Dios Acaron. Porque Beel es de hecho el mismo Baal. Pero Zebub significa una mosca. Ahora se le llama Beelzebub como el hombre de las moscas, por cuyas prácticas más inmundas se nombró así al jefe de los demonios.

Cirilo; Pero otros por semejantes dardos de envidia le buscaban una señal del cielo. Como sigue: Y otros, tentándole, le pedían señal del cielo. Como si dijeran: "Aunque hayas echado fuera un demonio del hombre, esto no es prueba del poder divino. Porque todavía no hemos visto cosa alguna semejante a los milagros de tiempos pasados. Moisés condujo al pueblo por en medio de el mar, y Josué su sucesor detuvo el sol en Gabaón. Pero nada de esto nos has mostrado. Porque buscar señales del cielo mostró que el que hablaba estaba en ese momento influenciado por algún sentimiento de este tipo hacia Cristo.

Versículos 17-20

Ver. 17. Mas él, conociendo los pensamientos de ellos, les dijo: Todo reino dividido contra sí mismo, es asolado; y una casa dividida contra una casa cae. 18. Si también Satanás está dividido contra sí mismo, ¿cómo permanecerá su reino? porque decís que yo echo fuera demonios por Beelzebub. 19. Y si yo por Beelzebub echo fuera demonios, por quien vuestros hijos los echan fuera, por tanto ellos serán vuestros jueces. 20. Pero si yo con el dedo de Dios echo fuera los demonios, sin duda ha llegado a vosotros el reino de Dios.

CHRYS. Como la sospecha de los fariseos carecía por completo de razón, no se atrevieron a divulgarla por temor a la multitud, sino que la meditaron en sus mentes. Por eso se dice: Mas él, conociendo los pensamientos de ellos, les dijo: Todo reino dividido contra sí mismo, será asolado.

BEDA; No respondió a sus palabras, sino a sus pensamientos, para que al menos se sintieran obligados a creer en su poder, que vio en los secretos del corazón.

CHRYS. No les respondió de las Escrituras, ya que ellos no les hicieron caso, explicándolos falsamente; pero él les responde de las cosas de cada día. Porque una casa y una ciudad, si se dividen, rápidamente se dispersan hasta la nada; y asimismo un reino, que el cual nada es más fuerte. Porque la armonía de los habitantes mantiene casas y reinos. Entonces, dice Él, si yo echo fuera los demonios por medio de un demonio, hay disensión entre ellos, y perece su poder.

Por eso añade: Pero si Satanás está dividido contra sí mismo, ¿cómo podrá resistir? Porque Satanás no se resiste a sí mismo, ni daña a sus soldados, sino que fortalece su reino. Entonces es solo por el poder Divino que aplasto a Satanás bajo mis pies.

Ambrosio; Aquí también muestra que Su propio reino es indiviso y eterno. Entonces, aquellos que no tienen esperanza en Cristo, sino que piensan que Él echa fuera los demonios por medio del jefe de los demonios, Su reino, dice, no es eterno. Esto también tiene referencia al pueblo judío. Porque ¿cómo puede ser eterno el reino de los judíos, si el pueblo de la ley niega a Jesús, prometido por la ley? Así, en parte, la fe del pueblo judío se impugna a sí misma; la gloria de los impíos se divide, por la división se destruye. Y por tanto, el reino de la Iglesia permanecerá para siempre, porque su fe es indivisa en un solo cuerpo.

BEDA; El reino también del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo, no está dividido, porque está sellado con una estabilidad eterna. Dejen, pues, los arrianos de decir que el Hijo es inferior al Padre, pero el Espíritu Santo inferior al Hijo, ya que cuyo reino es uno, su poder también es uno.

CHRYS. Esta es entonces la primera respuesta; el segundo, que se refiere a sus discípulos, lo da así: Y si yo echo fuera los demonios por Beelzebub, ¿por quién los echan vuestros hijos? No dice: "Mis discípulos", sino vuestros hijos, queriendo calmar su ira.

Cirilo; Porque los discípulos de Cristo eran judíos, y nacidos de los judíos según la carne, y habían obtenido de Cristo poder sobre los espíritus inmundos, y en el nombre de Cristo libraron a los oprimidos por ellos. Viendo, pues, que vuestros hijos someten a Satanás en mi nombre, ¿no es una gran locura decir que tengo mi poder de Belcebú? entonces sois condenados por la fe de vuestros hijos. Por eso añade: Por tanto, ellos serán vuestros jueces.

CHRYS. Porque los que salen de ti me obedecen, es claro que condenarán a los que hagan lo contrario.

BEDA; O bien, por los hijos de los judíos se refiere a los exorcistas de esa nación, que echan fuera los demonios por la invocación de Dios. Como si dijera: Si la expulsión de los demonios por vuestros hijos se atribuye a Dios, y no a los demonios, ¿por qué en Mi caso la misma obra no tiene la misma causa? Por tanto, ellos serán vuestros jueces, no en autoridad para ejercer juicio, sino en hechos, ya que ellos asignan a Dios la expulsión de los demonios, y vosotros a Beelzebub, el jefe de los demonios.

Cirilo; Por tanto, puesto que lo que decís lleva el signo de la calumnia, es manifiesto que por el Espíritu de Dios echo fuera los demonios. Por eso añade: Pero si yo por el dedo de Dios echo fuera los demonios, sin duda el reino de Dios ha llegado a vosotros.

AGO. Que Lucas hable del dedo de Dios, donde Mateo ha dicho, el Espíritu, no quita de su acuerdo en sentido, sino que nos enseña una lección, para que sepamos qué significado dar al dedo de Dios, cada vez que lo leemos en las Escrituras.

AGO. Ahora bien, el Espíritu Santo es llamado el dedo de Dios, a causa de la distribución de los dones que se dan a través de él, a cada uno su propio don, ya sea de los hombres o de los ángeles. Porque en ninguno de nuestros miembros es más evidente la división que en nuestros dedos.

Cirilo; O al Espíritu Santo se le llama el dedo de Dios por esta razón. Se decía que el Hijo era la mano y el brazo del Padre, porque el Padre hace todas las cosas por medio de Él. Como entonces el dedo no está separado de lo duro, sino que por naturaleza es parte de él; así el Espíritu Santo está consustancialmente unido al Hijo, y por Él el Hijo hace todas las cosas.

Ambrosio; Ni pensarías que en la compactación de nuestros miembros podría hacerse ninguna división de poder, porque no puede haber división en una cosa indivisa. Y por tanto el apelativo de dedo debe referirse a la forma de unidad, no a la distinción de potencia.

ATAN. Pero en este momento nuestro Señor no vacila por su humanidad en hablar de sí mismo como inferior al Espíritu Santo, diciendo que echaba fuera los demonios por él, como si la naturaleza humana no fuera suficiente para echar fuera los demonios sin la Poder del Espíritu Santo.

Cirilo; Por eso se dice con justicia: El reino de Dios ha llegado a vosotros, es decir, si yo como hombre echo fuera los demonios por el Espíritu de Dios, la naturaleza humana se enriquece por mí, y el reino de Dios ha llegado.

CHRYS. Pero se dice, sobre ti, que Él podría atraerlos hacia Él; como si dijera: Si os llega la prosperidad, ¿por qué menospreciáis vuestros bienes?

Ambrosio; Al mismo tiempo muestra que es un poder real el que posee el Espíritu Santo, en quien está el reino de Dios, y que nosotros, en quienes mora el Espíritu, somos una casa real.

TETA. BOST. O dice: El reino de Dios ha llegado a vosotros, queriendo decir, "ha venido contra vosotros, no por vosotros". Porque terrible es la segunda venida de Cristo a los cristianos incrédulos.

Versículos 21-23

Versículo 21. Cuando un hombre fuerte armado guarda su palacio, sus bienes están en paz: 22. Pero cuando uno más fuerte que él viene sobre él y lo vence, le quita todas sus armas en que confiaba, y reparte sus despojos. 23. El que no es conmigo, contra mí es; y el que conmigo no recoge, desparrama.

Cirilo; Como era necesario por muchas razones refutar las cavilaciones de sus oponentes, nuestro Señor ahora se sirve de un ejemplo muy claro, por el cual prueba a los que lo considerarán que Él vence el poder del mundo, por un poder inherente a él. mismo, diciendo: Cuando un hombre fuerte armado guarda su palacio.

CHRYS. Llama al diablo hombre fuerte, no porque lo sea naturalmente, sino refiriéndose a su antiguo dominio, del cual nuestra debilidad fue la causa.

Cirilo; Porque antes de la venida del Salvador, solía apoderarse con gran violencia de los rebaños de otro, es decir, Dios, y llevarlos como a su propio redil.

TEOFILO. Las armas del Diablo son toda clase de pecados, confiando en que prevaleció sobre los hombres.

BEDA; Pero al mundo lo llama su palacio, que yace en la maldad, en el cual hasta la venida de nuestro Salvador disfruta de un poder supremo, porque descansaba en los corazones de los incrédulos sin ninguna oposición. Pero con un poder más fuerte y poderoso Cristo ha vencido, y al librar a todos los hombres lo ha echado fuera. Por eso se añade: Pero si viene sobre él uno más fuerte que él, y lo vence, etc.

Cirilo; Porque tan pronto como se hizo hombre la Palabra del Dios Altísimo, Dador de toda fuerza y ​​Señor de los ejércitos, lo atacó y le quitó las armas.

BEDA; Sus armas, pues, son las astucias y artimañas de la maldad espiritual, pero su botín son los hombres mismos, que han sido engañados por él.

Cirilo; Porque los judíos que habían estado mucho tiempo atrapados por él en la ignorancia de Dios y el pecado, fueron llamados por los santos Apóstoles al conocimiento de la verdad, y presentados a Dios Padre, por la fe en el Hijo.

ALBAHACA; Cristo también reparte el botín, mostrando la vigilia fiel que los ángeles guardan sobre la salvación de los hombres.

BEDA; También como vencedor Cristo reparte el botín, lo cual es señal de triunfo, pues llevando cautiva la cautividad, dio dones a los hombres, ordenando algunos Apóstoles, algunos Evangelistas, algunos Profetas, y algunos Pastores y Maestros.

CHRYS. A continuación tenemos la cuarta respuesta, donde se añade, El que no es conmigo, contra mí es; como si dijera, quiero presentar a los hombres a Dios, pero Satanás lo contrario. ¿Cómo, pues, el que no trabaja Conmigo, sino que derrama lo Mío, podría llegar a estar tan unido Conmigo, como Conmigo para echar fuera demonios? Sigue: Y el que conmigo no recoge, desparrama.

Cirilo; Como si dijera, vine a reunir a los hijos de Dios que él ha esparcido. Y el mismo Satanás, como no está conmigo, trata de dispersar a los que he reunido y salvado. ¿Cómo, entonces, aquel a quien uso todos Mis esfuerzos para resistir, Me proporciona poder?

CHRYS. Pero si el que no trabaja conmigo es mi adversario, ¿cuánto más el que se opone a mí? Sin embargo, me parece que él aquí bajo una figura se refiere a los judíos, alineándolos con el diablo. Porque ellos también actuaron contra y dispersaron a los que Él reunió.

Versículos 24-26

Versículo 24. Cuando el espíritu inmundo sale del hombre, anda por lugares secos, buscando descanso; y al no encontrar ninguno, dijo: Volveré a mi casa de donde salí. 25. Y cuando llega, la encuentra barrida y adornada. 26. Entonces va, y toma para sí siete, otros espíritus peores que él; y entrados, y habitan allí: y el postrer estado de aquel hombre es peor que el primero.

Cirilo; Después de lo anterior, nuestro Señor procede a mostrar cómo fue que el pueblo judío tuvo suma; a estas opiniones acerca de Cristo, diciendo: Cuando el espíritu inmundo sale del hombre, etc. Porque este ejemplo se refiere a los judíos, Mateo lo ha explicado cuando dice: Así será también a esta generación perversa. Porque todo el tiempo que estuvieron viviendo en Egipto según la práctica de los egipcios, moraba en ellos un espíritu maligno, el cual salía de ellos cuando sacrificaban el cordero como figura de Cristo, y eran rociados con su sangre, y así escapó el destructor.

Ambrosio; La comparación, pues, es entre un hombre y todo el pueblo judío, de quien por la Ley había sido expulsado el espíritu inmundo. Pero porque en los gentiles, cuyos corazones primero eran estériles, pero después se humedecieron en el bautismo con el rocío del Espíritu, el diablo no podía hallar descanso a causa de la fe de ellos en Cristo, (porque para los espíritus inmundos Cristo es llama de fuego, ) luego volvió al pueblo judío. De aquí se sigue: Y al no encontrar ninguno, dijo: Volveré a mi casa de donde salí.

ORIGEN; Es decir, a los que son de Israel, a quienes vio que no poseían nada divino en ellos, sino desolados y vacíos para que él hiciera allí su morada; y así sigue: Y cuando vino, la halló barrida y adornada.

Ambrosio; Porque Israel, adornada con una mera belleza exterior y superficial, permanece interiormente más contaminada en su corazón. Porque ella nunca apagó ni apaciguó sus fuegos en el agua de la fuente sagrada, y con razón el espíritu inmundo volvió a ella, trayendo consigo otros siete espíritus peores que él.

De aquí se sigue: Y va, y toma consigo otros siete espíritus peores que él, y entrados, moran allí. Al ver que en verdad ha profanado sacrílegamente las siete semanas de la Ley (es decir, desde Pascua hasta Pentecostés) y el misterio del octavo día. Por tanto, así como sobre nosotros se multiplican los siete dones del Espíritu, así también sobre ellos cae todo el ataque acumulado de los espíritus inmundos. Porque el número siete se toma frecuentemente como el todo.

CHRYS. Ahora bien, los malos espíritus que moran en las almas de los judíos son peores que los de tiempos pasados. Porque entonces los judíos se enfurecieron contra los profetas, ahora levantan sus manos contra el Señor de los profetas; y por lo tanto sufrió peores cosas de Vespasiano y Tito que en Egipto y Babilonia. De ahí se sigue, Y el último estado de ese hombre es peor que el anterior. Entonces también tenían con ellos la Providencia de Dios, y la gracia del Espíritu Santo; pero ahora están privados incluso de esta protección, de modo que ahora hay una mayor falta de virtud, y sus dolores son más intensos, y la tiranía de los malos espíritus más terrible.

Cirilo; También el último estado es peor que el primero, según las palabras del Apóstol: Más vale no haber conocido el camino de la verdad, que después de haberlo conocido, volverse atrás.

BEDA; Esto también puede tomarse para referirse a ciertos herejes o cismáticos, o incluso a un mal católico, de quien en el momento de su bautismo había salido el espíritu maligno. Y anda errante por lugares áridos, es decir, su astuta estratagema es probar los corazones de los fieles, que han sido purificados de todo conocimiento inestable y transitorio, si puede plantar en ellos en algún lugar las huellas de su iniquidad. Pero él dice: Volveré a mi casa de donde salí.

Y aquí debemos cuidarnos de que el pecado que suponíamos extinguido en nosotros, por nuestra negligencia, no nos venza desprevenidos. Pero encuentra su casa barrida y adornada, es decir, purificada por la gracia del bautismo de la mancha del pecado, pero llena sin diligencia en buenas obras. Por los siete espíritus malignos que toma para sí, significa todos los vicios. Y son llamados más malos, porque no sólo tendrá aquellos vicios que se oponen a las siete virtudes espirituales, sino que también por su hipocresía pretenderá tener las mismas virtudes.

CHRYS. Recibamos las palabras que siguen, como dichas no sólo a ellos, sino también a nosotros mismos: Y el postrer estado de aquel hombre será peor que el primero; porque si iluminados y liberados de nuestros pecados anteriores volvemos de nuevo al mismo curso de maldad, un castigo más pesado esperará nuestros pecados posteriores.

BEDA; También puede entenderse simplemente que nuestro Señor agregó estas palabras para mostrar la distinción entre las obras de Satanás y las Suyas, que en verdad Él siempre se apresura a limpiar lo que ha sido contaminado, Satanás a contaminar con una contaminación aún mayor lo que ha sido contaminado. limpiado

Versículos 27-28

Ver. 27. Y aconteció que mientras él decía estas cosas, una mujer de la multitud alzó la voz y le dijo: Bendito el vientre que te llevó, y las mamas que mamaste. 28. Pero él dijo: Más bien, bienaventurados los que oyen la palabra de Dios, y la guardan.

BEDA; Mientras los escribas y los fariseos tentaban a nuestro Señor y proferiban blasfemias contra Él, cierta mujer con gran denuedo confesó su encarnación, como sigue: Y aconteció que mientras él decía estas cosas, cierta mujer de la multitud se levantó su voz, y le dijo: Bendito el vientre que te llevó, &c. por lo que refuta tanto las calumnias de los gobernantes presentes como la incredulidad de los futuros herejes.

Porque así como entonces, al blasfemar las obras del Espíritu Santo, los judíos negaron al verdadero Hijo de Dios, así en tiempos posteriores los herejes, al negar que la Siempre Virgen María, por el poder cooperador del Espíritu Santo, ministraba de la sustancia de su carne hasta el nacimiento del Hijo unigénito, hemos dicho que no debemos confesar que Aquel que era el Hijo del hombre es verdaderamente de la misma sustancia que el Padre.

Pero si la carne del Verbo de Dios, que nació según la carne, se declara ajena a la carne de su Virgen Madre, ¿por qué se declaran benditos el vientre que lo llevó y las mamas que lo amamantaron? ¿Con qué razonamiento suponen que Él se nutre de la leche de ella, de cuya simiente niegan que Él sea concebido? Mientras que, según los médicos, de una misma fuente brotan ambas corrientes.

Pero la mujer declara bienaventurada no sólo a la que se tuvo por digna de dar a luz de su cuerpo al Verbo de Dios, sino también a los que por el oír de la fe han querido concebir espiritualmente el mismo Verbo, y por la diligencia en las buenas obras, ya sea en su propio corazón o en el de sus prójimos, para sacarlo adelante y nutrirlo; porque sigue: Pero él dijo: Más bien, bienaventurados los que oyen la palabra de Dios, y la guardan.

CHRYS. En esta respuesta no buscó repudiar a su madre, sino mostrar que su nacimiento no le habría aprovechado nada, si ella no hubiera sido realmente fructífera en obras y fe. Pero si de nada le aprovechó a María que Cristo derivara su nacimiento de ella, sin la virtud interior de su corazón, mucho menos nos aprovechará a nosotros tener un padre, un hermano o un hijo virtuoso, mientras que nosotros mismos somos extraños a la virtud.

BEDA; Pero ella era la madre de Dios, y por lo tanto ciertamente bendita, en cuanto que fue hecha la ministra temporal de la Palabra que se encarnó; sin embargo, por lo tanto, mucho más bendita que ella permaneció como la eterna guardiana de la misma que siempre será amada Palabra. Pero esta expresión sobresalta a los sabios de los judíos, que no buscaban oír y guardar la palabra de Dios, sino negarla y blasfemarla.

Versículos 29-32

Ver. 29. Y estando el pueblo amontonado, comenzó a decir: Esta es una generación mala: señal buscan; y no le será dada señal, sino la señal del profeta Jonás. 30. Porque así como Jonás fue una señal para los ninivitas, así también lo será el Hijo del hombre para esta generación. 31. La reina del sur se levantará en el juicio con los hombres de esta generación, y los condenará; porque ella vino de los confines de la tierra para oír la sabiduría de Salomón; y he aquí uno más grande que Salomón está aquí. 32. Los hombres de Nínive se levantarán en el juicio con esta generación, y la condenarán: porque se arrepintieron a la predicación de Jonás; y he aquí uno mayor que Jonás está aquí.

BEDA; Nuestro Señor había sido asaltado con dos clases de preguntas, pues algunos le acusaban de echar fuera demonios por medio de Belcebú, a quien hasta aquí iba dirigida su respuesta; y otros, tentándolo, le pidieron una señal del cielo, y Él ahora procede a responderles. Como sigue, Y cuando la gente estaba reunida en masa, comenzó a decir: Esta es una mala generación, etc.

Ambrosio; Para que sepáis que el pueblo de la Sinagoga es tratado con deshonra, mientras que la bienaventuranza de la Iglesia aumenta. Pero como Jonás fue una señal para los ninivitas, así también lo será el Hijo del hombre para los judíos. Por eso se añade: Buscan una señal; y no habrá señal. les sea dada sino la señal del profeta Jonás.

ALBAHACA; Una señal es una cosa que se muestra abiertamente, que contiene en sí misma la manifestación de algo oculto, como la señal de Jonás representa el descenso a los infiernos, la ascensión de Cristo y su resurrección de entre los muertos. Por eso se añade: Porque como Jonás fue una señal para los ninivitas, así también lo será el Hijo del hombre para esta generación. Les da una señal, no del cielo, porque no eran dignos de verla, sino de lo más bajo del infierno; una señal, a saber, de Su encarnación, no de Su divinidad; de su pasión, no de su glorificación.

Ambrosio; Ahora bien, así como la señal de Jonás es un tipo de la pasión de nuestro Señor, también es un testimonio de los graves pecados que los judíos han cometido. Podemos señalar a la vez tanto la poderosa voz de advertencia como la declaración de misericordia. Porque con el ejemplo de los ninivitas se denuncia un castigo y se promete un remedio. Por lo tanto, incluso los judíos no deben desesperar del perdón, si tan sólo practican el arrepentimiento.

TEOFILO. Ahora Jonás, después de salir del vientre de la ballena, convierte a los hombres de Nínive por su predicación, pero cuando Cristo; resucitó, la nación judía no creyó. Así que ya había una sentencia sobre ellos, de la cual sigue un segundo ejemplo, como está dicho: La reina del sur se levantará en el juicio con los hombres de esta generación, y los condenará.

BEDA; No ciertamente por alguna autoridad para juzgar, sino por el contraste de una mejor obra. Como sigue, porque ella vino de los confines de la tierra para escuchar la sabiduría de Salomón; y he aquí, más grande que Salomón es aquí. Aquí en este lugar no está el pronombre, sino el adverbio de lugar, es decir, "hay uno presente entre vosotros que es incomparablemente superior a Salomón". No dijo: "Yo soy mayor que Salomón", para enseñarnos a ser humildes, aunque fructíferos en gracias espirituales.

Como si dijera: "La mujer bárbara se apresuró a escuchar a Salomón, tomando un viaje tan largo para ser instruida en el conocimiento de las criaturas vivientes visibles, y las virtudes de las hierbas. las cosas celestiales, y confirmando sus palabras con señales y prodigios, son ajenos a la palabra, y sin sentido desprecian los milagros".

BEDA; Pero si la reina del Sur, que sin duda es de los elegidos, se levantará en el juicio junto con los impíos, tenemos prueba de la única resurrección de todos los hombres, tanto buenos como malos, y no según las fábulas judías. suceder mil años antes del juicio, sino en el juicio mismo.

Ambrosio; También en esto, al condenar al pueblo judío, expresa con fuerza el misterio de la Iglesia, que en la reina del Sur, por el deseo de alcanzar la sabiduría, se reúne desde los confines de toda la tierra, para oír las palabras del Pacificador. Salomón; una reina claramente cuyo reino es indiviso y se levanta de naciones diferentes y distantes en un solo cuerpo.

GREG. NYSS.. Ahora bien, como ella era reina de los etíopes y en un país muy lejano, así en el principio la Iglesia de los gentiles estaba en tinieblas, y lejos del conocimiento de Dios. Pero cuando resplandeció Cristo, Príncipe de paz, estando aún los judíos en tinieblas, vinieron los gentiles y ofrecieron a Cristo el incienso de la piedad, el oro del conocimiento divino y piedras preciosas, es decir, la obediencia a sus mandamientos.

TEOFILO. O porque el Sur es alabado en la Escritura como cálido y vivificante, por eso el alma que reina en el sur, es decir, en toda conversación espiritual, viene a oír la sabiduría de Salomón, el Príncipe de paz, el Señor nuestro Dios, ( es decir, se levanta para contemplarlo,) a quien nadie vendrá si no reina en una buena vida. Pero Él trae a continuación un ejemplo de los ninivitas, diciendo: Los hombres de Nínive se levantarán en juicio con esta generación, y la condenarán.

CHRYS. El juicio de condenación proviene de hombres semejantes o diferentes a los condenados. De semejante, por ejemplo, como en la parábola de las diez vírgenes, pero de semejante, cuando los ninivitas condenan a los que vivieron en el tiempo de Cristo, para que su condenación sea más notable. Porque los ninivitas en verdad eran bárbaros, pero estos judíos. Uno gozando de la enseñanza profética, el otro nunca habiendo recibido la palabra divina.

Al primero vino un siervo, al segundo el Maestro, de los cuales uno predijo la destrucción, el otro predicó el reino de los cielos. Entonces todos los hombres sabían que los judíos deberían haber creído más bien, pero sucedió lo contrario; por tanto, añade: Porque a la predicación de Jonás se arrepintieron, y he aquí uno mayor que Jonás en este lugar.

Ambrosio; Ahora bien, en un misterio, la Iglesia consta de dos cosas, o la ignorancia del pecado, que se refiere principalmente a la reina del Sur, o el cese del pecado, que se refiere en verdad a los ninivitas arrepentidos. Porque el arrepentimiento borra la ofensa, la sabiduría protege contra ella.

AGO. De hecho, Lucas relata esto en el mismo lugar que Mateo, pero en un orden algo diferente. Pero quién no ve que es una cuestión ociosa, en qué orden dijo nuestro Señor aquellas cosas, ya que debemos saber por la preciadísima autoridad del evangelista, que no hay falsedad. Pero no todo hombre repetirá las palabras de otro en el mismo orden en que salieron de su boca, ya que el orden mismo no hace diferencia con respecto al hecho, sea así o no.

Versículos 33-36

Versículo 33. Nadie, cuando ha encendido una vela, la pone en un lugar escondido, ni debajo de un celemín, sino sobre un candelero, para que los que entren vean la luz. 34. La lámpara del cuerpo es el ojo; por tanto, cuando tu ojo es bueno, también todo tu cuerpo está lleno de luz; pero cuando tu ojo es malo, también tu cuerpo está lleno de tinieblas. 35. Mirad, pues, que la luz que hay en vosotros no sea tinieblas. 36. Así que, si todo vuestro cuerpo está lleno de luz, sin tener ninguna parte oscura, todo estará lleno de luz, como cuando el resplandor de una vela os alumbra.

Cirilo; Los judíos decían que nuestro Señor hacía sus milagros no por fe, es decir, para que creyeran en Él, sino para ganarse el aplauso de los espectadores, es decir, para tener más seguidores. Él refuta, pues, esta calumnia, diciendo: Nadie, cuando ha encendido una vela, la pone en un lugar escondido, ni debajo de un celemín, sino sobre un candelero.

BEDA; Nuestro Señor aquí habla de sí mismo, mostrando que aunque Él había dicho anteriormente que ninguna señal debería darse a esta generación malvada sino la señal de Jonás, sin embargo, el brillo de Su luz no debería ocultarse de ningún modo a los fieles. Él mismo en verdad enciende la vela, quien llenó la vasija de nuestra naturaleza con el fuego de su divinidad; y esta vela ciertamente no deseaba esconderla de los creyentes, ni colocarla debajo de un celemín, es decir, encerrarla en la medida de la ley, o confinarla dentro de los límites de la nación única de los judíos.

Pero Él la puso sobre un candelero, es decir, la Iglesia, porque Él ha impreso en nuestras frentes la fe de Su encarnación, para que los que con fe verdadera quieran entrar en la Iglesia, puedan ver claramente la luz de la verdad. Por último, les pide que se acuerden de limpiar y purificar no sólo sus obras, sino también sus pensamientos y las intenciones del corazón. Porque sigue, La luz del cuerpo es el ojo.

Ambrosio; O la fe es la luz, como está escrito, Tu palabra. Oh Señor, es una lámpara a mis pies. Porque la palabra de Dios es nuestra fe. Pero una linterna no puede brillar a menos que haya recibido su cualidad de otra cosa. Por lo tanto, también los poderes de nuestros sentidos de la mente se iluminan. Se puede encontrar una pieza de dinero que se había perdido. Que nadie, pues, ponga la fe bajo la ley, porque la ley está limitada por ciertos límites, la gracia es ilimitada; la ley oscurece, la gracia aclara.

TEOFILO. O bien, porque los judíos, viendo los milagros, los acusaron por la malicia de su corazón, por eso les dice nuestro Señor, que, recibiendo de Dios la luz, es decir, su entendimiento, se entenebrecieron de tal manera de envidia, como no reconocer sus milagros y misericordias. Pero para esto recibimos nuestro entendimiento de Dios, que debemos ponerlo sobre un candelero, para que también los que están entrando vean la luz.

El sabio, en efecto, ya ha entrado, pero el aprendiz sigue caminando. Como si dijera a los fariseos: Debéis usar vuestro entendimiento para conocer los milagros y declararlos a los demás, ya que lo que veis no son obras de Belcebú, sino del Hijo de Dios. Por lo tanto, manteniendo el significado, añade: La luz del cuerpo es el ojo.

ORIGEN; Porque Él da el nombre de ojo especialmente a nuestro entendimiento, pero a toda el alma, aunque no corpórea, metafóricamente la llama cuerpo. Porque toda el alma es iluminada por el entendimiento.

TEOFILO. Pero como si el ojo del cuerpo es claro, el cuerpo será claro, pero si es oscuro, el cuerpo también será oscuro, así sucede con el entendimiento en relación con el alma. De donde se sigue: Si tu ojo es bueno, todo tu cuerpo estará lleno de luz; pero si es malo, todo tu cuerpo estará lleno de tinieblas.

ORIGEN; Porque el entendimiento desde su mismo comienzo sólo desea la unicidad, que no contiene disimulo ni engaño, ni división en sí mismo.

CHRYS. Si, pues, hemos corrompido el entendimiento que puede dar rienda suelta a las pasiones, hemos hecho violencia a toda el alma, y ​​hemos sufrido espantosas tinieblas, siendo cegados por la perversión de nuestro entendimiento. Por eso añade: Mirad, pues, que la luz que hay en vosotros no sea tinieblas. Habla de una oscuridad que puede ser percibida, pero que tiene su origen dentro de sí misma, y ​​que llevamos en todas partes con nosotros, el ojo del alma está apagado. En cuanto al poder de esta luz, continúa diciendo: Si, pues, todo tu cuerpo está lleno de luz, etc. &C.

ORIGEN; Es decir, si vuestro cuerpo material, cuando la luz de una vela lo ilumina, se llena de luz, de modo que ninguno de vuestros miembros queda más en tinieblas; mucho más cuando no pequéis, todo vuestro cuerpo espiritual estará tan lleno de luz, que su resplandor puede ser comparado al resplandor de una vela, mientras que la luz que estaba en el cuerpo, y que solía ser tinieblas, se dirige a todas partes. el entendimiento puede mandar.

GREG. NAZ. Si no; La luz y el ojo de la Iglesia es el Obispo. Es necesario, pues, que así como el cuerpo está bien dirigido mientras el ojo se mantiene puro, pero se desvía cuando se corrompe, así también respecto del Prelado, según cuál sea su estado, la Iglesia debe igualmente sufrir el naufragio, o salvarse.

GREG. Si no; Con el nombre de cuerpo se entiende cada acción particular que sigue su propia intención, como si fuera el ojo de los espectadores. Por eso se dice: La luz del cuerpo es el ojo, porque por el rayo de una buena intención reciben luz las partes merecedoras de una acción. Así que, si tu ojo es sencillo, todo tu cuerpo estará lleno de luz; porque si tenemos la recta intención con sencillez de corazón, hacemos una buena obra, aunque no parezca buena.

Y si tu ojo es malo, todo tu cuerpo estará lleno de tinieblas, porque cuando con intención torcida aun se hace lo recto, aunque parezca resplandecer a la vista de los hombres, sin embargo, delante del tribunal del juez interior está cubierto de oscuridad. Por eso también se añade con razón: Mirad, pues, que la luz que hay en vosotros no sea tinieblas. Porque si lo que pensamos que hacemos bien lo nublamos con una mala intención, ¿cuántos son los males mismos que aun cuando los hacemos sabemos que son malos?

BEDA; Ahora bien, cuando añade: Si, pues, todo vuestro cuerpo, etc. por todo nuestro cuerpo se refiere a todas nuestras obras. Si, pues, habéis hecho una buena obra con buena intención, sin tener en vuestra conciencia nada que se asemeje a un oscuro pensamiento, aunque suponga que vuestro prójimo resulte perjudicado por vuestras buenas acciones, no obstante, por vuestra sencillez de corazón seréis recompensados ​​aquí con gracia. , y con luz gloriosa de ahora en adelante; lo cual significa, añadiendo, Y como el resplandor de una vela os alumbrará. Estas palabras estaban especialmente dirigidas contra la hipocresía de los fariseos, que buscaban señales para atraparlo.

Versículos 37-44

Ver. 37. Y mientras hablaba, un fariseo le rogó que comiera con él, y él entró y se sentó a la mesa. 38. Y cuando el fariseo lo vio, se maravilló de que no se hubiera lavado primero antes de la cena. 39. Y el Señor le dijo: Ahora vosotros los fariseos limpiáis lo de fuera del vaso y del plato; pero vuestro interior está lleno de rapiña y de maldad. 40 Necios, el que hizo lo de fuera, ¿no hizo también lo de dentro? 41.

Antes bien, da limosna de lo que tienes; y he aquí, todas las cosas os son limpias. 42. diezmar la menta y la ruda y toda clase de hierbas, y pasar por alto el juicio y el amor de Dios: esto debéis hacer, y no dejar de hacer lo otro. 43. ¡Ay de vosotros, fariseos! porque amáis los primeros asientos en las sinagogas, y las salutaciones en las plazas. 44. ¡Ay de vosotros, escribas y fariseos, hipócritas! porque sois como sepulcros que no se ven, y los hombres que andan sobre ellos no se dan cuenta de ellos.

Cirilo; El fariseo, mientras nuestro Señor seguía hablando, lo invita a su propia casa. Como se dice Y mientras hablaba, cierto fariseo le rogó que comiera con él.

BEDA; Lucas dice expresamente: Y habló estas cosas, para mostrar que no había terminado del todo lo que se había propuesto decir, pero fue algo interrumpido por el fariseo que le pedía que comiéramos.

AGO. Porque para relatar esto, Lucas ha hecho una variación de Mateo, en aquel lugar donde ambos habían mencionado lo que nuestro Señor dijo acerca de la señal de Jonás, y de la reina del sur, y del espíritu inmundo; después de lo cual Mateo dice: Mientras él aún hablaba a la gente, he aquí, su madre y sus hermanos estaban de pie sin desear hablarle, pero Lucas, habiendo también en ese discurso de nuestro Señor relatado algunos de los dichos de nuestro Señor que Mateo omitió, ahora parte. del orden que hasta entonces había mantenido con Mateo.

BEDA; En consecuencia, después de que se le dijo que su madre y sus hermanos estaban fuera, y dijo: Porque el que hace la voluntad de Dios, ése es mi hermano, y hermana, y madre, se nos da a entender que Él por el petición del fariseo fue a la cena.

Cirilo; Porque Cristo, conociendo la maldad de aquellos fariseos, se digna deliberadamente ocuparse en amonestarlos, a la manera de los mejores médicos, que traen remedios de su propia fabricación a los que están gravemente enfermos. De ahí se sigue: Y entró y se sentó a la mesa. Pero lo que dio lugar a las palabras de Cristo fue que los fariseos ignorantes se ofendieron porque mientras los hombres pensaban que Él era un gran hombre y un profeta, no se conformaba a sus costumbres irrazonables. Por eso se añade: Pero el fariseo se puso a pensar y a decir dentro de sí mismo: ¿Por qué no se había lavado primero antes de la cena?

AGO. Porque todos los días antes de la cena los fariseos se lavaban con agua, como si un lavado diario pudiera ser una limpieza del corazón. Pero el fariseo pensó dentro de sí mismo, pero no pronunció palabra alguna; sin embargo, oyó quien percibió los secretos del corazón. De aquí se sigue: Y el Señor le dijo: Ahora vosotros los fariseos limpiáis lo de fuera del vaso y del plato; pero vuestro interior está lleno de rapiña y de maldad.

Cirilo; Ahora bien, nuestro Señor también podría haber usado otras palabras para amonestar al fariseo insensato, pero aprovecha la oportunidad y enmarca su reprensión a partir de las cosas que estaban preparadas delante de él. A la hora, es decir, de las comidas, toma como ejemplo la copa y el plato, señalando que conviene a los sinceros siervos de Dios ser lavados y limpios, no sólo de las impurezas corporales, sino también de las que están ocultas en el interior del cuerpo. poder del alma, así como cualquiera de los vasos que se usan para la mesa debe estar libre de toda contaminación interior.

Ambrosio; Ahora fíjate que nuestros cuerpos están significados por la mención de cosas terrenales y frágiles, que cuando se dejan caer una corta distancia se rompen en pedazos, y aquellas cosas en las que la mente medita dentro, las expresa fácilmente a través de los sentidos y acciones del cuerpo, simplemente como las cosas que la copa contiene dentro hacen brillar por fuera. Por lo tanto, también en lo sucesivo, con la palabra copa se habla sin duda de la pasión del cuerpo. Entonces percibes que no lo exterior de la copa y del plato nos contamina, sino las partes internas. Porque él dijo: Mas vuestro interior está lleno de rapiña y de maldad.

AGO. Pero, ¿cómo fue que no perdonó al hombre por quien fue invitado? Sí, más bien, lo perdonó mediante la reprensión, para que, una vez corregido, lo perdonara en el juicio. Además, nos muestra que también el bautismo dado una sola vez limpia por la fe; pero la fe es algo interior, no exterior. Los fariseos despreciaron la fe y usaron lavados que estaban fuera; mientras que por dentro permanecían llenos de polución. El Señor condena esto, diciendo: Necios, ¿el que hizo lo de fuera, no hizo también lo de dentro?

BEDA; Como si dijera: El que hizo las dos naturalezas del hombre, tendrá que limpiar cada una de ellas. Esto va en contra de los maniqueos, que piensan que el alma sólo fue creada por Dios, pero la carne por el diablo. También es contra los que abominan los pecados de la carne, como la fornicación, el hurto y similares; mientras que las del Espíritu, que no son menos condenadas por el Apóstol, las desprecian como triviales.

Ambrosio; Ahora bien, nuestro Señor, como buen Maestro, nos enseñó cómo debemos limpiar nuestros cuerpos de las inmundicias, diciendo: Antes bien, dad limosna de lo que tenéis encima, y ​​he aquí, todo os será limpio. Ya ves cuáles son los remedios; la limosna nos limpia, la palabra de Dios nos limpia conforme a lo que está escrito: Vosotros ya estáis limpios por la palabra que os he hablado.

CIPRIANO; El Misericordioso nos pide que seamos misericordiosos; y porque Él busca salvar a aquellos a quienes ha redimido a un gran precio, Él enseña que aquellos que han sido contaminados después de la gracia del bautismo pueden volver a ser limpios.

CHRYS. Ahora Él dice, dad limosna, no daño. Porque la limosna es lo que está libre de todo daño. Purifica todas las cosas, y es más excelente que el ayuno; el cual, aunque sea el más doloroso, el otro es el más provechoso. Ilumina el alma, la enriquece y la hace buena y hermosa. El que decide tener compasión de los necesitados, antes dejará de pecar. Porque como el médico que tiene por costumbre curar a los enfermos, se entristece fácilmente por las desgracias ajenas; así nosotros, si nos hemos dedicado al socorro de los demás, fácilmente despreciaremos las cosas presentes y seremos elevados al cielo. La unción de la limosna, pues, no es un bien menor, ya que es capaz de aplicarse a toda herida.

BEDA; Habla de "lo que está por encima de" nuestro alimento y vestido necesarios. Porque no te es encomendado dar limosna para consumirte en la necesidad, sino que después de satisfacer tus necesidades, debes suplir a los pobres con todo lo que puedas. O debe tomarse de esta manera. Haz lo que esté a tu alcance, es decir, que sea el único remedio que les queda a los que hasta ahora han estado ocupados en tanta maldad; dar limosna.

Esa palabra se aplica a todo lo que se hace con provechosa compasión. Porque no sólo da limosna el que da de comer al hambriento y cosas semejantes, sino también el que perdona al pecador, y ora por él, y lo reprende, visitándolo con algún castigo corrector.

TEOFILO. O quiere decir: "Lo que está por encima de todo". Porque la riqueza gobierna el corazón del hombre codicioso.

Ambrosio; Todo, pues, este hermoso discurso se dirige a este fin, que si bien nos invita al estudio de la sencillez, debe condenar el lujo y la mundanalidad de los judíos. Y, sin embargo, incluso a ellos se les promete la abolición de sus pecados si siguen la misericordia.

AGO. Pero si no pueden ser limpiados a menos que crean en Aquel que limpia el corazón por la fe, ¿qué es esto que dice: Dad limosna, y he aquí, todo os será limpio? Prestemos atención, y quizás Él mismo nos lo explique. Porque los judíos retiraban una décima parte de todo su producto y la daban en limosnas, lo que rara vez hace un cristiano. Por eso se burlaban de Él, porque les decía esto como a los que no dan limosna.

Dios sabiendo esto añade: ¡Ay de vosotros, fariseos! porque diezmáis la menta y la ruda y toda clase de hierbas, y dejáis de lado el juicio y el amor de Dios. Esto entonces no es dar limosna. Porque dar limosna es mostrar misericordia. Si eres sabio, comienza contigo mismo: ¿cómo eres misericordioso con otro, si eres cruel contigo mismo? Oíd la Escritura, que os dice: Ten misericordia de tu propia alma, y ​​agrada a Dios. Vuélvanse a su conciencia, ustedes que viven en el mal o en la incredulidad; y luego encuentras a tu alma mendigando, o tal vez enmudecida por la necesidad.

Con juicio y amor dale limosna a tu alma. ¿Qué es el juicio? Haz lo que te desagrada a ti mismo. ¿Qué es la caridad? Ama a Dios, ama a tu prójimo. Si descuidas esta limosna, ama tanto como quieras, no haces nada, ya que no te lo haces a ti mismo.

Cirilo; O lo dice a modo de censura a los fariseos, que ordenaban que su pueblo sólo observara estrictamente aquellos preceptos, que eran causa de fructíferos retornos a sí mismos. Por lo tanto, no omitieron ni siquiera las hierbas más pequeñas, sino que despreciaron la obra de inspirar amor a Dios y la adjudicación justa del juicio.

TEOFILO. Porque por cuanto despreciaron a Dios, tratando con indiferencia las cosas sagradas, les manda que tengan amor a Dios; pero por juicio Él implica el amor de nuestro prójimo. Porque cuando un hombre juzga a su prójimo con justicia, procede de su amor por él.

Ambrosio; O juicio, porque no someten a examen todo lo que hacen; caridad, porque no aman a Dios con el corazón. Pero para que no nos haga celosos de la fe, con descuido de las buenas obras, resume la perfección del hombre bueno en pocas palabras: estas debéis hacer, y no dejar de hacer las otras.

CHRYS. Donde en verdad el tema tratado fue la purificación judía, Él lo pasó por alto por completo, pero como el diezmo es una especie de limosna, y aún no había llegado el tiempo para destruir absolutamente las costumbres de la ley, por lo tanto Él dice, estas deben ustedes haber hecho.

Ambrosio; Reprueba también la arrogancia de los judíos jactanciosos en buscar la preeminencia: porque de esto se sigue: ¡Ay de vosotros, fariseos, que amáis los primeros asientos en las sinagogas, etc.

Cirilo; Por medio de aquellas cosas por las que Él nos culpa, Él nos hace mejores. Porque Él quiere que seamos libres de ambición, y que no deseemos la vana apariencia en lugar de la realidad, lo que los fariseos estaban haciendo entonces. Porque los saludos de los hombres, y el dominio sobre ellos, no nos mueven a ser realmente útiles, porque estas cosas caen a los hombres aunque no sean buenos hombres. Por eso añade: ¡Ay de vosotros, que sois como sepulcros que no se ven!

Porque al querer recibir saludos de los hombres y ejercer autoridad sobre ellos, para que sean tenidos por grandes, no se diferencian de los sepulcros escondidos, que a la verdad resplandecen con adornos exteriores, pero por dentro están llenos de toda inmundicia.

Ambrosio; Y como sepulcros que no parecen, engañan por su belleza exterior, y por su aspecto imponen a los transeúntes; como sigue, Y los hombres que caminan sobre ellos no se dan cuenta de ellos; tanto que en verdad, aunque exteriormente prometen lo bello, interiormente encierran toda clase de polución.

CHRYS. Pero que los fariseos fueran así, no puede sorprendernos. Pero si nosotros, que somos tenidos por dignos de ser templos de Dios, de repente nos convertimos en sepulcros llenos sólo de corrupción, esto es ciertamente la miseria más baja.

Cirilo; Ahora, aquí el apóstata Juliano dice que debemos evitar las tumbas que Cristo dice que son inmundas; pero no conoció la fuerza de las palabras de nuestro Salvador, porque no nos ordenó que nos alejáramos de los sepulcros, sino que los comparó al pueblo hipócrita de los fariseos.

Versículos 45-54

Ver 45. Entonces respondió uno de los Abogados, y le dijo: Maestro, así diciendo nos reprochas también a nosotros. 46. ​​Y él dijo: ¡Ay de vosotros también, abogados! porque cargáis a los hombres con cargas difíciles de llevar, y vosotros mismos no tocáis las cargas con un dedo. 47. ¡Ay de ti! porque vosotros edificáis los sepulcros de los profetas, y vuestros padres los mataron. 48. En verdad dais testimonio de que permitís las obras de vuestros padres; porque ellos a la verdad los mataron, y vosotros edificáis sus sepulcros.

49. Por tanto, también dijo la sabiduría de Dios: Les enviaré profetas y apóstoles, y a algunos de ellos matarán y perseguirán: 50. Para que la sangre de todos los profetas, que fue derramada desde la fundación del mundo, sea requerido de esta generación; 51. Desde la sangre de Abel hasta la sangre de Zacarías, que pereció entre el altar y el templo, de cierto os digo, será demandada de esta generación.

52. ¡Ay de vosotros, abogados! porque habéis quitado la llave del conocimiento; no entráis vosotros mismos, y estorbaron a los que entraban en vosotros. 53. Y mientras les decía estas cosas, los escribas y fariseos comenzaron a acosarlo con vehemencia y a provocarlo a hablar de muchas cosas: 54. Acechándolo y tratando de atrapar algo de su boca, para que podría acusarlo.

Cirilo; Una reprensión que exalta a los mansos es generalmente odiosa para el hombre orgulloso. Por tanto, cuando nuestro Salvador culpaba a los fariseos por haberse desviado del camino recto, el cuerpo de los letrados quedó consternado. Por eso se dice: Entonces respondió uno de los abogados, y le dijo: Maestro, al decir esto nos reprochas también a nosotros.

BEDA; En qué grave estado está la conciencia, que al oír la palabra de Dios la tiene por reproche contra sí misma, y ​​en el relato del castigo de los impíos percibe su propia condenación.

TEOFILO. Ahora bien, los abogados eran diferentes de los fariseos. Porque los fariseos estando separados de los demás tenían la apariencia de una secta religiosa; pero los expertos en la Ley eran los Escribas y los Doctores que resolvían las cuestiones jurídicas.

Cirilo; Pero Cristo trae una acusación severa contra los abogados, y subyuga su necio orgullo, como sigue: Y dijo: ¡Ay de vosotros también, abogados, porque sois hombres cargados, etc. Él presenta un ejemplo obvio para su dirección. La Ley era gravosa para los judíos, como lo confiesan los discípulos de Cristo, pero estos Abogados, uniendo las cargas legales que no podían soportar, las impusieron a los que estaban debajo de ellos, cuidándose de no tener trabajo alguno.

TEOFILO. Siempre que el maestro hace lo que enseña, aligera la carga, ofreciéndose a sí mismo como ejemplo. Pero cuando no hace nada de lo que enseña a los demás, la carga parece pesada a los que aprenden su enseñanza, como algo que ni siquiera su maestro puede soportar.

BEDA; Ahora bien, se les dice con razón que no tocarían las cargas de la Ley ni con un dedo, es decir, no cumplen en lo más mínimo esa ley que pretenden guardar y transmitir a la observancia de los demás, contrariamente a la práctica de sus padres, sin la fe y la gracia de Cristo.

GREG. NYSS.. Así también hay ahora muchos jueces severos de pecadores, pero combatientes débiles; imponedores onerosos de leyes, pero débiles portadores de cargas; que no desean acercarse ni tocar el rigor de la vida, aunque lo exigen severamente de sus súbditos.

Cirilo; Habiendo entonces condenado el trato gravoso del Abogado, Él presenta una acusación general contra todos los principales hombres de los judíos, diciendo: ¡Ay de vosotros que edificáis los sepulcros de los profetas, y vuestros padres los mataron!

Ambrosio; Esta es una buena respuesta a la necia superstición de los judíos, quienes al construir las tumbas de los profetas condenaron las obras de sus padres, pero al rivalizar con la maldad de sus padres, echan la sentencia sobre ellos mismos. Pues no la construcción, sino la imitación de sus hechos, se considera un crimen. Por eso añade: En verdad das testimonio de que permites, etc.

BEDA; Pretendían en efecto, para ganarse el favor de la multitud, que estaban escandalizados por la incredulidad de sus padres, ya que al honrar espléndidamente la memoria de los profetas que fueron asesinados por ellos, condenaron sus hechos. Pero en sus mismas acciones testifican cuánto coinciden con la maldad de sus padres, al tratar con insultos a ese Señor que los profetas anunciaron. Por eso se añade: Por eso también dijo la sabiduría de Dios: Yo les enviaré profetas y apóstoles, y a algunos de ellos los matarán y los perseguirán.

Ambrosio; La sabiduría de Dios es Cristo. En efecto, las palabras de Mateo son: He aquí, os envío profetas y sabios.

BEDA; Pero si la misma Sabiduría de Dios envió profetas y Apóstoles, dejen los herejes de atribuir a Cristo un principio de la Virgen; que no declaren más un Dios de la Ley y de los Profetas, otro del Nuevo Testamento. Porque aunque la Escritura Apostólica muchas veces llama por el nombre de profetas no sólo a los que anuncian la próxima Encarnación de Cristo, sino también a los que anuncian los gozos futuros del reino de los cielos, nunca debo suponer que éstos han de ser colocados ante el Apóstoles en orden de enumeración.

ATAN. Ahora bien, si matan, la muerte de los muertos clamará más fuerte contra ellos; si persiguen, envían memoriales de su iniquidad, pues la huida hace que la persecución de los que sufren redunde en gran deshonra de los perseguidores. Porque nadie huye del hombre misericordioso y manso, sino del hombre cruel y perverso. Y por lo tanto se sigue, Que la sangre de todos los profetas que han sido muertos desde la fundación del mundo puede ser demandada de esta generación.

BEDA; Se pregunta, ¿Cómo es que la sangre de todos los profetas y hombres justos se requiere de la sola generación de los judíos; considerando que muchos de los santos, tanto antes de la Encarnación como después, han sido asesinados por otras naciones? Pero es costumbre de las Escrituras contar con frecuencia dos generaciones de hombres, una de los buenos y otra de los malos.

Cirilo; Aunque luego habla claramente de esta generación, no se refiere simplemente a los que entonces estaban junto a él y escuchaban, sino a todos los homicidas. Porque lo similar se atribuye a lo similar. CHRYS. Pero si Él quiere decir que los judíos están a punto de sufrir cosas peores, esto no será inmerecido, porque se han atrevido a hacer lo peor que todos. Y no han sido corregidos por ninguna de sus calamidades pasadas, pero cuando vieron a otros pecar, y castigados, no mejoraron, sino que hicieron lo mismo; sin embargo, no será que uno sufra castigo por los pecados de otros.

TEOFILO. Pero nuestro Señor muestra que los judíos han heredado la malicia de Caín, ya que añade: De la sangre de Abel, a la sangre de Zacarías, etc. Abel, por cuanto fue muerto por Caín; pero Zacarías, a quien mataron entre el templo y el altar, algunos dicen que era el Zacarías de antaño, el hijo de Joiadah el Sacerdote.

BEDA; Por qué Él comienza con la sangre de Abel, quien fue el primer mártir, no debemos preguntarnos; pero por qué, a la sangre, de Zacharias, es una pregunta, ya que muchos fueron asesinados después de él hasta el nacimiento de nuestro Señor, y poco después de Su nacimiento los Inocentes, a menos que quizás fuera porque Abel era un pastor, Zacharias un Sacerdote. Y el uno fue muerto en el campo, el otro en el atrio del templo, mártires de cada clase, es decir, bajo sus nombres están sombreados tanto los laicos como los que estaban ocupados en el oficio del altar.

GREG. NYSS.. Pero algunos dicen que Zacarías, el padre de Juan, por el espíritu de profecía que predijo el misterio de la inmaculada virginidad de la madre de Dios, de ninguna manera la separó de la parte del templo reservada para las vírgenes, queriendo mostrar que estaba en el poder del Creador de todas las cosas manifestar un nuevo nacimiento, mientras que él no privó a la madre de la gloria de su virginidad. Ahora bien, esta parte estaba entre el altar y el templo, en el cual estaba puesto el altar de bronce, donde por esta razón lo mataron.

También se dice que cuando oyeron que el Rey del mundo estaba por venir, por temor a ser sometidos, atacaron intencionalmente al que daba testimonio de Su venida, y mataron al sacerdote en el templo.

GRIEGO EX. Pero otros dan otra razón para la destrucción de Zacharias. Porque en el asesinato de los niños el bienaventurado Juan iba a ser muerto con el resto de la misma edad, pero Isabel, arrebatando a su hijo de en medio de la matanza, buscó el desierto. Y así, cuando los soldados de Herodes no pudieron encontrar a Isabel y al niño, volvieron su ira contra Zacarías, matándolo mientras ministraba en el templo.

Sigue: ¡Ay de vosotros, abogados, porque habéis quitado la llave del conocimiento!

ALBAHACA; Esta palabra ay, que se pronuncia con un dolor intolerable, es adecuada para aquellos que poco después iban a ser arrojados a un doloroso castigo.

Cirilo; Ahora decimos, la ley misma es la clave del conocimiento. Porque era a la vez sombra y figura de la justicia de Cristo, por lo que convenía a los letrados, como instructores de la ley de Moisés y de las palabras de los profetas, revelar en cierta medida al pueblo judío el conocimiento de Cristo. no lo hicieron, sino que por el contrario restaron valor a los milagros divinos, y hablaron en contra de Su enseñanza: ¿Por qué le escucháis? Entonces les quitaron la llave del conocimiento.

De aquí se sigue: No entrasteis vosotros mismos, y estorbó a los que entraban en vosotros. Pero la fe también es la llave del conocimiento. Porque por la fe viene también el conocimiento de la verdad según Isaías, Si no creyeres, no entenderás. Los Abogados, pues, han quitado la llave del conocimiento, impidiendo que los hombres crean en Cristo.

AGO. Pero la clave del conocimiento es también la humildad de Cristo, que ni ellos mismos comprenderían ni dejarían comprender a los demás.

Ambrosio; También son condenados ahora bajo el nombre de judíos, y sujetos a castigo futuro, quienes, usurpando para sí mismos la enseñanza del conocimiento divino, estorban a otros y no reconocen ellos mismos lo que profesan.

AGO. Ahora bien, Mateo registra que todas estas cosas fueron dichas después de que nuestro Señor había entrado en Jerusalén. Pero Lucas los relata aquí, cuando nuestro Señor todavía estaba en Su viaje a Jerusalén. De lo cual me parecen ser discursos similares, de los cuales Mateo ha dado uno, Lucas el otro.

BEDA; Pero cuán ciertos fueron los cargos de incredulidad, hipocresía e impiedad, presentados contra los fariseos y los abogados que ellos mismos testifican, esforzándose no por arrepentirse, sino por atrapar al Maestro de la verdad; porque sigue: Y mientras les decía estas cosas, los fariseos y los letrados comenzaron a insistirle con vehemencia.

Cirilo; Ahora bien, este impulso se entiende como presionarlo, o amenazarlo, o enfurecerse contra Él. Pero comenzaron a interrumpir Sus palabras de muchas maneras, como sigue, Y a forzarlo a hablar de muchas cosas.

TEOFILO. Porque cuando varios interrogan a un hombre sobre diferentes temas, ya que no puede responder a todos a la vez, la gente necia piensa que está dudando. Esto también era parte de su diseño malvado contra Él; pero también buscaron de otra manera controlar Su poder de hablar, a saber, provocándolo a decir algo por lo cual Él podría ser condenado; de donde se sigue, acechándole y procurando coger algo de su boca para acusarle.

Habiendo hablado primero de "forzar", Lucas ahora dice atrapar o tomar algo de Su boca; en una ocasión en verdad le preguntaron acerca de la Ley, para que pudieran condenar como blasfemo al que acusaba a Moisés; pero en otra ocasión acerca de César, para que lo acusen de traidor y se rebelen contra la majestad de César.