Bible Commentaries
San Lucas 10

Versículos 1-2

Ver 1. Después de estas cosas, el Señor designó también a otros setenta, y los envió de dos en dos delante de él a cada ciudad y lugar, donde él mismo había de ir. 2. Por eso les dijo: A la verdad la mies es mucha, mas los obreros pocos: rogad, pues, al Dueño de la mies, que envíe obreros a su mies.

Cirilo; Dios había hecho saber por medio de los Profetas que la predicación del Evangelio de salvación debía abarcar no sólo a Israel, sino también a las naciones gentiles; y por tanto, después de los doce Apóstoles, hubo otros setenta y dos también designados por Cristo, como está dicho: Después de estas cosas, el Señor designó también a otros setenta y dos.

TEÓFILO; Con razón se envían setenta y dos, porque a tantas naciones del mundo había de predicarse el evangelio, que así como al principio fueron nombrados doce por causa de las doce tribus de Israel, así también éstos fueron ordenados como maestros para instruir a los naciones extranjeras.

AGO. Así como también en veinticuatro horas el mundo entero gira y recibe luz, así el misterio de iluminar al mundo por el Evangelio de la Trinidad, está insinuado en los setenta y dos discípulos. Porque tres por veinticuatro son setenta y dos. Ahora bien, como nadie duda de que los doce Apóstoles prefiguraron el orden de los obispos, así también debemos saber que estos setenta y dos representaron el presbiterio, (es decir, el segundo orden de los sacerdotes.

) Sin embargo, en los primeros tiempos de la Iglesia, como atestiguan los escritos apostólicos, ambos eran llamados presbíteros, pero también llamados obispos, significando el primero "madurez de sabiduría", el segundo, "diligencia en el cuidado pastoral". "

Cirilo; Un bosquejo de esta ordenanza también se estableció en las palabras de Moisés, quien por mandato de Dios escogió a setenta, sobre los cuales Dios derramó Su Espíritu. En el libro de Números también está escrito de los hijos de Israel, que llegaron a Elim, que se traduce como "subida", y había allí doce fuentes de agua, y setenta palmeras. Porque cuando volamos al refrigerio espiritual, encontraremos doce fuentes, a saber, los santos Apóstoles, de quienes bebemos el conocimiento de la salvación como de las fuentes del Salvador; y setenta palmos, esto es, los que ahora estaban designados por Cristo.

Porque la palmera es un árbol de corazón sano, echando profundas raíces y fructífero, que crece siempre junto al agua, pero que al mismo tiempo echa sus hojas hacia arriba. Sigue, Y él los envió dos y dos.

GREG. Envía a los discípulos a predicar dos y dos, porque hay dos mandamientos; de la caridad, del amor de Dios y del amor al prójimo; (y la caridad no puede existir sin al menos dos;) sugiriéndonos así silenciosamente que quien no tiene amor por otro, no debe asumir el oficio de predicar.

ORIGEN; Asimismo también los doce fueron contados por dos y dos, como lo muestra Mateo en su enumeración de ellos. Que los dos se unan en el servicio parece ser una costumbre antigua según la palabra de Dios. Porque Dios sacó a Israel de Egipto por mano de Moisés y Aarón. Josué y Caleb también, unidos entre sí, apaciguaron al pueblo que había sido provocado por los doce espías. Por eso se dice: Un hermano asistido por un hermano es como una ciudad fortificada.

ALBAHACA; Al mismo tiempo, se da a entender por esto, que si alguno es igual en dones espirituales, no debe sufrir un cariño por su propia opinión para obtener lo mejor de ellos.

GREG. Se añade correctamente, delante de su rostro en cada ciudad y lugar, donde él mismo vendría. Porque el Señor sigue a sus predicadores, ya que primero viene la predicación, y luego entra el Señor en el tabernáculo de nuestro corazón; viendo que a través de las palabras de exhortación que preceden, la verdad es recibida en la mente. Por eso Isaías dice a los predicadores: Preparad el camino del Señor, allanad calzada a nuestro Dios.

TEOFILO. El Señor había designado a los discípulos por causa de la multitud, que estaba necesitada de maestros. Porque así como nuestros campos de maíz requieren muchos segadores, así la innumerable compañía de los que han de creer necesita muchos maestros, como sigue: La mies verdaderamente es mucha.

CHRYS. Pero, ¿cómo le da el nombre de cosecha a una obra que recién comienza? el arado aún no puesto, ni los surcos abiertos, todavía habla de cosechas, porque sus discípulos podrían vacilar y decir, ¿cómo podemos nosotros un número tan pequeño convertir al mundo entero cómo pueden los necios reformar a los sabios, los hombres desnudos los que son armados, someten a sus gobernantes? Para que no sean perturbados por tales pensamientos, Él llama al Evangelio una cosecha; como si dijera: Todo está listo, os envío a una reunión de frutos ya preparados.

Puedes sembrar y cosechar el mismo día. Así como los labradores salen gozosos a la siega, mucho más también vosotros y con mayor alegría debéis salir por el mundo. Porque esta es la verdadera mies, que os muestra los campos preparados para vosotros.

GREG. Pero no sin profundo dolor podemos agregar, pero los trabajadores son pocos. Porque aunque hay quienes quisieran oír cosas buenas, faltan quienes las propaguen. He aquí, el mundo está lleno de sacerdotes, pero rara vez se encuentra un obrero en la mies de Dios, porque asumimos ciertamente el oficio sacerdotal, pero no realizamos sus obras.

TEÓFILO; Ahora bien, como la gran mies es toda esta multitud de creyentes, así los pocos trabajadores son los Apóstoles y sus seguidores que son enviados a esta mies.

Cirilo; Así como los grandes campos requieren muchos segadores, así también la multitud de los creyentes en Cristo. Por eso añade: Rogad, pues, al Señor de la mies, que envíe obreros a su mies. Ahora fíjate que cuando dijo: Rogad, pues, al Señor de la mies, que envíe obreros a la mies, Él mismo lo hizo después. Él entonces es el Señor de la mies, y por Él, y junto con Él, Dios Padre gobierna sobre todo.

CHRYS. Pero después los aumentó grandemente, no aumentando su número, sino otorgándoles poder. Él da a entender que es un gran don enviar obreros a la mies divina, por Su salvación, por lo que se debe orar al Señor de la mies por este motivo.

GREG. Por esto también se debe inducir al pueblo a orar por sus pastores, para que puedan obrar lo que es bueno para ellos, y que su lengua no se debilite en la exhortación. Porque muchas veces por su propia maldad su lengua es atada. Pero a menudo, por culpa del pueblo, sucede que la palabra de la predicación se retira de sus gobernantes.

Versículos 3-4

Ver 3. Id: he aquí, yo os envío como corderos en medio de lobos. 4. No llevéis bolsa, ni alforja, ni calzado; y a nadie saludéis por el camino.

Cirilo; Lucas relata a continuación que los setenta discípulos obtuvieron de Cristo sabiduría apostólica, humildad, inocencia, justicia, y no preferir las cosas mundanas a las santas predicaciones, sino aspirar a una fortaleza mental tal que no temieran los terrores, ni siquiera los la muerte misma Añade por lo tanto, Ve.

CHRYS. Porque su consuelo en medio de todo peligro era el poder de Aquel que los envió. Y por tanto dijo: He aquí, yo os envío; como si dijera: Esto bastará para vuestro consuelo, esto bastará para haceros esperar, en lugar de temer los males venideros que Él significa, añadiendo, como corderos entre lobos.

ISIDORO; Denotando la sencillez e inocencia en sus discípulos. A los que se rebelaron, y con sus enormidades hicieron desprecio de su naturaleza, Él no los llama corderos, sino machos cabríos.

Ambrosio; Ahora bien, estos animales están en desacuerdo entre sí, de modo que uno es devorado por el otro, los corderos por los lobos; pero el buen Pastor no teme a los lobos por Su rebaño. Y por lo tanto, los discípulos están designados no para hacer presa, sino para impartir gracia. Porque la vigilancia del buen Pastor hace que los lobos no intenten nada contra los corderos; Los envía como corderos en medio de lobos para que se cumpla aquella profecía: El lobo y el cordero se apacentarán juntos.

CHRYS. Porque este fue un claro anuncio de glorioso triunfo, que los discípulos de Cristo, cuando estaban rodeados por sus enemigos como corderos entre lobos, aún deberían convertirlos.

TEÓFILO; O especialmente da el nombre de lobos a los escribas y fariseos, que son el clero judío.

Ambrosio; O los herejes son comparados con lobos. Porque los lobos son bestias que acechan cerca de los rediles de las ovejas y merodean por las cabañas de los pastores. No se atreven a entrar en las moradas de los hombres, sacan perros dormidos, pastores ausentes o perezosos; agarran a las ovejas por el cuello para estrangularlas rápidamente; bestias voraces, con cuerpos tan rígidos que no pueden darse la vuelta con facilidad, sino que son arrastrados por su propio ímpetu, y por eso a menudo son engañados.

Si son los primeros en ver a un hombre, se dice, por un cierto impulso natural, le arrancan la voz; pero si un hombre los ve por primera vez, tiemblan de miedo. De la misma manera, los herejes acechan en los rediles de las ovejas de Cristo, aúllan cerca de las cabañas durante la noche.

Porque la noche es el tiempo de los traicioneros que oscurecen la luz de Cristo con las nieblas de la falsa interpretación. En las posadas de Cristo, sin embargo, no se atreven a entrar, y por lo tanto no son sanados, ya que fue como en una posada que cayó en manos de ladrones. Velan por la ausencia de los pastores, porque no pueden atacar a las ovejas cuando los pastores están cerca. Debido también a la inflexibilidad de una mente dura y obstinada, rara vez se apartan de su error, mientras que Cristo, el verdadero intérprete de la Escritura, se burla de ellos, de modo que en vano prosiguen su violencia y no pueden herir; y si sorprenden a alguno con la sutil astucia de sus disputas, lo enmudecen.

Porque mudo es el que no confiesa la palabra de Dios con la gloria que le corresponde. Cuidaos, pues, de que el hereje no os prive de vuestra voz, y de que no lo descubráis primero. Porque se está arrastrando mientras su traición está disfrazada. Pero si has descubierto sus deseos impíos, no puedes temer la pérdida de una voz santa. Atacan la garganta, hieren los órganos vitales mientras buscan el alma. Si también oís llamar sacerdote a alguno, y conocéis sus robos, exteriormente es una oveja, interiormente un lobo, que anhela satisfacer su ira con la insaciable crueldad del asesinato humano.

GREG. Porque muchos, cuando reciben el derecho de gobernar, son vehementes en perseguir a sus súbditos y manifestar los terrores de su poder. Y como no tienen entrañas de misericordia, su deseo es parecer maestros, olvidándose por completo de que son padres, cambiando una ocasión de humildad en una exaltación del poder. Por otro lado, debemos considerar que así como los corderos son enviados entre los lobos porque conservan el sentimiento de inocencia, así no debemos realizar ataques maliciosos.

Porque el que asume el oficio de predicador no debe traer males a los demás, sino soportarlos; quien, aunque a veces un celo recto exige que trate con dureza a sus súbditos, debe aún interiormente en su corazón amar con sentimiento paternal a aquellos a quienes exteriormente visita con censura.

Y de esto da buen ejemplo aquel gobernante, que nunca somete el cuello de su alma al yugo de los deseos terrenales. Por eso se añade: No lleves bolsa ni alforja.

GREG. NAZ. La suma de lo cual es que los hombres deben ser tan virtuosos que el Evangelio no debe hacer menos progreso a través de su forma de vida que su predicación.

GREG. Porque el predicador (del Evangelio) debe tener tal confianza en Dios, que aunque no haya provisto para los gastos de esta vida presente, debe estar seguro de que estos no le faltarán; no sea que mientras su mente está ocupada en las cosas temporales, tenga menos cuidado de las cosas espirituales de los demás.

Cirilo; Así ya les había mandado que no tuvieran cuidado de estas personas, cuando dijo: Yo os envío como corderos en medio de lobos. Y también prohibió toda preocupación por lo que es externo al cuerpo, diciendo: No toméis bolsa ni alforja. Tampoco permitió que los hombres llevaran consigo ninguna de las cosas que no estaban adheridas al cuerpo. Por eso añade, Ni zapatos. No sólo les prohibió llevar bolsa y alforja, sino que no permitió que recibieran ninguna distracción en su trabajo, como la interrupción con saludos en el camino.

Por eso añade: No saludéis a nadie por el camino. Lo cual había sido dicho hace mucho tiempo por Eliseo. Como si Él dijera, Continúa directamente con tu trabajo sin intercambiar bendiciones con los demás. Porque es una pérdida perder el tiempo que es más adecuado para la predicación, en cosas innecesarias.

Ambrosio; Nuestro Señor entonces no prohibió estas cosas porque le desagradara el ejercicio de la benevolencia, sino porque le agradaba más el motivo de seguir la devoción.

GREG. NAZ. El Señor les dio estos mandamientos también para la gloria de la palabra, para que no pareciera que las tentaciones podrían prevalecer más sobre ellos. Él deseaba que ellos también no estuvieran ansiosos por hablar con otros.

GREG. Si alguien quiere que estas palabras se tomen también alegóricamente, el dinero encerrado en una bolsa es la sabiduría oculta. Entonces, el que tiene la palabra de sabiduría, y no la emplea para su prójimo, es como uno que tiene su dinero atado en su bolsa. Pero por la alforja se entienden los problemas del mundo, por los zapatos (hechos de pieles de animales muertos) se entienden los ejemplos de obras muertas. Entonces, el que asume el oficio de predicador no debe llevar la carga de los negocios, no sea que mientras esto oprime su cuello no se eleve a la predicación de las cosas celestiales; ni debe contemplar el ejemplo de las obras necias, no sea que piense en escudar sus propias obras como con pieles muertas, es decir, no sea que, viendo que otros han hecho estas cosas, se imagine que él también está en libertad de hacer lo mismo .

Ambrosio; Nuestro Señor tampoco quiere nada humano en nosotros. Porque a Moisés se le ordena que se quite el calzado humano y terrenal cuando fue enviado a liberar al pueblo. Pero si alguno está perplejo por qué en Egipto se nos ordena comer el cordero con zapatos, pero los Apóstoles están designados para predicar el Evangelio descalzos: debe considerar que uno en Egipto aún debe cuidarse de la mordedura de la serpiente, porque había muchas criaturas venenosas en Egipto. Y el que celebra la Pascua en figura puede estar expuesto a la herida, pero el ministro de la verdad no teme al veneno.

GREG. Ahora bien, todo el que saluda en el camino lo hace por accidente del viaje, no por desear salud. Aquel, pues, que no por amor a la patria celestial, sino por la búsqueda de la recompensa, predica la salvación a sus oyentes, hace como un saludo en el camino, ya que accidentalmente, no por una intención fija, desea la salvación de sus oyentes.

Versículos 5-11

Ver. 5. Y en cualquier casa en que entres, primero di: Paz a esta casa. 6. Y si hubiere allí hijo de paz, vuestra paz reposará sobre él; si no, se volverá a vosotros. 7. Y quédense en la misma casa, comiendo y bebiendo lo que les den; porque el obrero es digno de su salario. No vayas de casa en casa. 8. Y en cualquier ciudad en que entréis, y os reciban, comed lo que os pongan delante: 9.

Y sanad a los enfermos que en ella haya, y decidles: El reino de Dios se ha acercado a vosotros. 10. Pero en cualquier ciudad en la que entréis, y no os reciban, salid a las calles de ella, y decid: 11. Incluso el mismo polvo de vuestra ciudad, que se nos pega, lo borraremos de vosotros. : pero estad seguros de esto, que el reino de Dios se ha acercado a vosotros. 12. Pero yo os digo que en aquel día será más tolerable para Sodoma que para aquella ciudad.

CHRYS. La paz es la madre de todas las cosas buenas, sin ella todas las demás cosas son vanas. Nuestro Señor, por lo tanto, ordenó a sus discípulos que, al entrar en una casa, pronunciaran primero la paz como señal de cosas buenas, diciendo: En cualquier casa en la que entren, primero digan: Paz a esta casa.

Ambrosio; Que en verdad debemos transmitir el mensaje de paz, y que nuestra primera entrada esté acompañada de la bendición de la paz.

CHRYS. Y por eso la da el que preside en la Iglesia, diciendo: Paz a todos. Ahora bien, los hombres santos piden la paz, no sólo la que habita entre los hombres en el mutuo intercambio, sino la que nos pertenece a nosotros. Porque muchas veces hacemos la guerra en nuestro corazón, y nos turbamos aun cuando nadie nos moleste; También frecuentemente se levantan contra nosotros malos deseos.

TETA. BOS. Pero se dice: Paz sea a esta casa, es decir, a los que habitan en la casa. Como si dijera: Yo hablo a todos, tanto a los grandes como a los pequeños, pero tu saludo no debe dirigirse a los que no lo merecen. Por eso se añade: Y si hubiere allí hijo de paz, vuestra paz reposará sobre él. Como si dijera: Ciertamente pronunciarás la palabra, pero la bendición de la paz se aplicará dondequiera que considere que los hombres son dignos de ella. Pero si alguno no es digno, no sois burlados, la gracia de vuestra palabra no ha perecido, sino que os ha sido devuelta. Y esto es lo que se añade, pero si no, volverá a ti de nuevo.

GREG. Porque la paz que se ofrece por boca del predicador reposará sobre la casa, si en ella hay alguno predestinado para vida, que sigue la palabra celestial que oye; o si ninguno está dispuesto a oír, el predicador mismo no quedará sin fruto, porque la paz vuelve a él, mientras el Señor le da la recompensa de la recompensa por el trabajo de su obra. Pero si se recibe nuestra paz, es necesario que obtengamos provisiones terrenales de aquellos a quienes ofrecemos las recompensas de un país celestial.

De aquí se sigue: Y permaneced en la misma casa, comiendo y bebiendo lo que os den. Noten que Aquel que les prohibió llevar bolsa y alforja, les permite ser un gasto para otros, y recibir sustento de la predicación.

CHRYS. Pero para que nadie diga: Estoy gastando mis bienes en preparar una mesa para los extraños, Él les hace ofrecer primero el don de la paz, a la cual nada es igual, para que sepan que reciben mayores cosas de las que dan.

TETA. BOST. Si no; Puesto que no sois jueces nombrados sobre quién es digno y quién no, comed y bebed lo que os ofrezcan. Pero déjame a mí la prueba de los que te reciban, a menos que también sepas que el hijo de la paz no está allí, porque tal vez en ese caso debas partir.

TEOFILO. Ved, pues, cómo enseñó a sus discípulos a mendigar, y quiso que recibieran en recompensa su alimento. Porque se añade, Porque el trabajador es digno de su salario.

GREG. Porque ahora el mismo alimento que lo sustenta es parte del salario del trabajador, ya que en esta vida el salario comienza con el trabajo de la predicación, que en la próxima se completa con la visión de la verdad. Y aquí debemos considerar que dos recompensas se deben a una obra nuestra, una en el Camino, que nos sostiene en el trabajo, la otra en nuestro país, que nos recompensa en la resurrección. Por lo tanto, la recompensa que recibimos ahora debe obrar en nosotros de tal manera que nos esforcemos más vigorosamente por obtener la recompensa siguiente.

Todo verdadero predicador, pues, no debe predicar de tal manera que pueda recibir una recompensa en el tiempo presente, sino recibir una recompensa que le permita tener la fuerza para predicar. Porque quien así predica que aquí puede recibir la recompensa de alabanza, o riquezas, se priva a sí mismo de una recompensa eterna.

Ambrosio; Se añade otra virtud, que no debemos andar fácilmente cambiando de casa en casa. Porque sigue: No vayáis de casa en casa; es decir, que debemos conservar una coherencia en nuestro amor hacia nuestros anfitriones, sin perder a la ligera ningún vínculo de amistad.

TEÓFILO; Ahora, habiendo descrito la recepción de diferentes casas, les enseña lo que deben hacer en las ciudades; es decir, tener relaciones con los buenos en todo, pero mantenerse alejado de la compañía de los malvados en todo; como sigue: Pero en cualquier ciudad en que entréis, y os reciban, comed lo que os pongan delante.

TEOFILO. Aunque sean pocos y pobres, nada más pidan; También les dice que hagan milagros, y su palabra atraerá a los hombres a su predicación. Por eso añade: Sanad a los enfermos que en ella haya, y decidles: El reino de Dios se ha acercado a vosotros. Porque si primero sanas y luego enseñas, la palabra prosperará, y los hombres creerán que el reino de Dios está cerca. Porque no se curarían a menos que obrara algún poder divino. Pero también cuando son sanados en su alma, el reino de Dios se acerca a ellos, porque está lejos de aquel sobre quien el pecado tiene dominio.

CHRYS. Ahora observe la excelencia de los Apóstoles. No se les ordena que pronuncien nada relativo a las cosas sensibles, tales como Moisés y los profetas hablaron, a saber, los bienes terrenales, sino ciertas cosas nuevas y maravillosas, a saber, el reino de Dios.

MÁX. De lo cual se dice que se acerca, no para mostrar la brevedad del tiempo, porque el reino de Dios no viene con la observación, sino para señalar la disposición de los hombres hacia el reino de Dios, que está en verdad potencialmente en todos los creyentes, pero realmente en los que rechazan la vida del cuerpo, y eligen sólo la vida espiritual; que pueden decir: Ahora vivo yo, pero no yo, mas Cristo vive en mí.

Ambrosio; Luego les enseña a sacudirse el polvo de los pies cuando los hombres de una ciudad se niegan a recibirlos, diciendo: En cualquier ciudad en la que entréis y no os reciban, sacudid el polvo.

TEÓFILO; Ya sea como testimonio del trabajo terrenal que en vano habían realizado por ellos, o para mostrar que, lejos de buscar algo terrenal de ellos, no permiten que ni siquiera el polvo de su tierra se adhiera a ellos. O por los pies se entiende el trabajo mismo y el andar de un lado a otro de la predicación; pero el polvo con el que están rociados es la ligereza de los pensamientos mundanos, de los que ni siquiera los más grandes maestros pueden librarse. Así pues, los que han despreciado la enseñanza, convierten los trabajos y peligros de los maestros en testimonio de su condenación.

ORIGEN; Al limpiarse el polvo de sus pies contra ellos, en cierto modo dicen: El polvo de vuestros pecados vendrá sobre vosotros con justicia. Y fíjate que las ciudades que no reciben a los Apóstoles y la sana doctrina tienen calles, según Mateo, Ancho es el camino que lleva a la perdición.

TEOFILO. Y así como se dice que a los que reciben a los Apóstoles se les acerca el reino de Dios como una bendición, así se dice que a los que no los reciben se les acerca como una maldición. Por eso añade: Sin embargo, estad seguros de esto: que el reino de Dios se ha acercado a vosotros, como la venida de un rey es para algunos para castigo, y para otros para honra.

Por eso se añade con respecto a su castigo: Pero yo os digo que será más tolerable para Sodoma, etc.

EUSEB. Porque en la ciudad de Sodoma, los ángeles no estaban sin entretenimiento, pero Lot fue hallado digno de recibirlos en su casa. Si, pues, a la venida de los discípulos a una ciudad no se halla quien los reciba, ¿no será esa ciudad peor que Sodoma? Estas palabras los persuadieron a intentar audazmente la regla de la pobreza. Porque no podría haber una ciudad o aldea sin algunos habitantes aceptables a Dios. Porque Sodoma no podría existir sin un Lot encontrado en ella, a cuya partida el todo fue repentinamente destruido.

TEÓFILO; Los hombres de Sodoma, aunque fueron hospitalarios en medio de toda su maldad de alma y cuerpo, sin embargo, no se encontraron entre ellos invitados como los Apóstoles. Lot en verdad era justo tanto en la vista como en el oído, pero no se dice que haya enseñado u obrado milagros.

Versículos 13-16

Ver 13. ¡Ay de ti, Chorazin! ¡Ay de ti, Betsaida! porque si en Tiro y en Sidón se hubieran hecho los milagros que se han hecho en vosotras, hace mucho tiempo que se hubieran arrepentido sentados en cilicio y ceniza. 14. Pero será más tolerable para Tiro y Sidón en el juicio, que para ti. 15. Y tú, Capernaum, que eres levantada hasta el cielo, hasta el infierno serás abatida. 16. El que a vosotros oye, a mí me oye; y el que a vosotros desprecia, a mí me desprecia; y el que me desprecia, desprecia al que me envió.

Ambrosio; Nuestro Señor nos advierte que recibirán un castigo más severo quienes se hayan negado a seguir el Evangelio que quienes hayan optado por quebrantar la ley; diciendo: ¡Ay de ti, Corazín! ¡Ay de ti, Betsaida!

TEÓFILO; Corazín, Betsaida y Cafarnaúm, también Tiberíades que Juan menciona, son ciudades de Galilea situadas a la orilla del lago de Genesaret, que los evangelistas llaman mar de Galilea o Tiberíades. Nuestro Señor se entristece así por estas ciudades que después de tan grandes milagros y prodigios no se arrepintieron, y son peores que los gentiles que quebrantan solamente la ley de la naturaleza, viendo que después de despreciar la ley escrita, no temieron despreciar también al Hijo de Dios. y su gloria.

De aquí se sigue: Porque si en Tiro y en Sidón se hubieran hecho los milagros que se han hecho en vosotras, hace mucho tiempo que se hubieran arrepentido sentados en cilicio y ceniza, etc. Por cilicio, que se teje con pelos de cabra, significa un recuerdo agudo del pecado anterior. Pero por cenizas, insinúa la consideración de la muerte, por la cual somos reducidos a polvo. De nuevo, al sentarse, da a entender la humildad de nuestra conciencia.

Ahora hemos visto en este día cumplida la palabra del Salvador, ya que Corazín y Betsaida, aunque nuestro Señor estaba como presente entre ellos, no creyeron, y Tiro y Sidón fueron amigas tanto de David como de Salomón, y después creyeron en los discípulos de Cristo que allí predicó el Evangelio. CHRYS. Nuestro Señor se enluta sobre estas ciudades por nuestro ejemplo, porque derramar lágrimas y lamentos amargos sobre los que son insensibles al dolor, no es un antídoto pequeño, tendiente tanto a la corrección de los insensibles, como al remedio y consuelo de los que por ellos lloran. . Nuevamente, Él los atrae hacia lo que es bueno, no solo lamentándose por ellos, sino también alarmándolos.

De ahí se sigue: Pero será más tolerable para Tiro y Sidón, etc. Esto también debemos escucharlo. Porque no sólo a ellos, sino también a nosotros, ha dictado sentencia, si no recibimos a los huéspedes que vienen a nosotros, ya que les mandó sacudir el polvo de sus pies.

Y en otro lugar: Cuando nuestro Señor hubo hecho muchos milagros en Cafarnaúm, y Él mismo habitó allí, pareció ensalzarse sobre las otras ciudades, pero por su incredulidad cayó en destrucción. De aquí se sigue: Y tú, Capernaum, que eres levantada hasta el cielo, hasta los infiernos serás abatida; que, de hecho, el juicio sea proporcional al honor.

TEÓFILO; Esta frase admite dos significados: O por esto seréis arrojados al infierno, porque habéis resistido soberbiamente a mi predicación; para que en verdad se entienda que ella se ha elevado al cielo por su orgullo. O, porque sois exaltados hasta el cielo por Mi morada en vosotros, y por Mis milagros, para que seáis azotados con más azotes, ya que incluso estos os negáis a creer.

Y para que nadie suponga que esta interpretación se aplicaba sólo a las ciudades o a las personas que, viendo a nuestro Señor en la carne, lo despreciaron, y no a todos los que ahora desprecian las palabras del Evangelio, procede a añadir estas palabras , El que a vosotros os oye, a mí me oye.

Cirilo; Por lo cual enseña que todo lo dicho por los santos Apóstoles debe ser recibido, ya que quien los oye oye a Cristo, y por tanto un castigo inevitable pende sobre los herejes que descuidan las palabras de los Apóstoles; porque de ello se sigue, y el que a vosotros desprecia, a mí me desprecia.

TEÓFILO; Es decir, que cada uno, al escuchar o despreciar la predicación del Evangelio, pueda aprender que no desprecia ni escucha al mero predicador individual, sino a nuestro Señor y Salvador, es más, al Padre mismo; porque sigue: Y el que me desprecia, desprecia al que me envió. Porque el Maestro es oído en Su discípulo, el Padre honrado en Su Hijo.

AGO. Pero si la palabra de Dios llega también a nosotros, y nos pone en el lugar de los Apóstoles, guardaos de despreciarnos, no sea que llegue a Él lo que habéis hecho con nosotros.

TEÓFILO; También puede entenderse así: El que os desprecia, me desprecia a mí, es decir, el que no hace misericordia con uno de mis hermanos más pequeños, tampoco la muestra conmigo. Pero el que me desprecia a mí (rehusando creer en el Hijo de Dios), desprecia al que me envió. Porque yo y mi Padre uno somos.

TETA. BOST. Pero al mismo tiempo en esto consuela a sus discípulos, como si dijera: No digáis por qué vamos a sufrir oprobio. Que tu discurso sea con moderación. Os doy gracia, sobre Mí caen vuestros reproches.

Versículos 17-20

Ver 17. Y volvieron los setenta con gozo, diciendo: Señor, hasta los demonios se nos sujetan en tu nombre. 18. Y les dijo: Vi a Satanás caer del cielo como un rayo. 19 He aquí os doy potestad de hollar serpientes y escorpiones, y sobre toda fuerza del enemigo, y nada os dañará. 20. Sin embargo, no os regocijéis de que los espíritus se os sujetan; sino más bien regocijaos, porque vuestros nombres están escritos en los cielos.

Cirilo; Se dijo arriba que nuestro Señor envió a sus discípulos sellados con la gracia del Espíritu Santo, y que, siendo hechos ministros de la predicación, recibieron poder sobre los espíritus inmundos. Pero ahora, cuando volvieron, confiesan el poder de Aquel que los honró, como está dicho: Y los setenta volvieron con alegría, diciendo: Señor, hasta los demonios se nos sujetan, etc. En verdad, parecían regocijarse más de haber sido hechos obradores de milagros que de haber llegado a ser ministros de la predicación. Pero más les valdría haberse regocijado en los que habían tomado, como dice San Pablo a los que fueron llamados por él: Mi gozo y mi corona.

GREG. Ahora bien, nuestro Señor, de una manera notable, a fin de poner los pensamientos elevados en los corazones de sus discípulos, Él mismo relató el relato de la caída que sufrió el maestro del orgullo; para que pudieran aprender por el ejemplo del autor del orgullo, lo que tendrían que temer del pecado del orgullo. De ahí se sigue que vi a Satanás caer del cielo como un rayo.

ALBAHACA; Se le llama Satanás, porque es enemigo de Dios (pues esto significa la palabra hebrea), pero se le llama Diablo, porque nos ayuda a hacer el mal, y es un acusador. Su naturaleza es incorpórea, su morada en el aire.

TEÓFILO; Él no dice, 'Veo ahora', pero refiriéndose al tiempo pasado, vi, cuando cayó. Pero por las palabras como relámpago, Él significa o una caída de cabeza desde los lugares altos a los más bajos, o que ahora arrojado hacia abajo, Él se transforma en un ángel de luz.

TETA. BOST. Ahora dice que lo vio, como siendo Juez, porque conocía los sufrimientos de los espíritus O dice, como un relámpago, porque por naturaleza Satanás resplandecía como un relámpago, pero se hizo tinieblas por sus afectos, pues lo que Dios hizo bueno lo cambió en mismo al mal.

ALBAHACA; Porque las Potestades celestiales no son naturalmente santas, pero según la analogía del amor divino reciben su medida de santificación. Y como el hierro puesto en el fuego no deja de ser hierro, aunque por la aplicación violenta de la llama tanto en efecto como en apariencia, pasa al fuego; así también los Poderes en lo alto, por su participación en lo que es naturalmente santo, tienen una santidad implantada en ellos. Porque Satanás no hubiera caído, si por naturaleza hubiera sido insensible al mal.

Cirilo; O bien, vi a Satanás caer del cielo como un rayo, es decir, desde el poder más alto hasta la impotencia más baja. Porque antes de la venida de nuestro Salvador, él había sometido el mundo a él, y era adorado por todos los hombres. Pero cuando el unigénito Verbo de Dios descendió del cielo, cayó como un rayo, viéndose pisoteado por los que adoran a Cristo. Como sigue: Y he aquí, os doy potestad de hollar serpientes, etc.

TETA. BOST. De hecho, en un tiempo se hicieron serpientes debajo de una figura para morder a los judíos y matarlos a causa de su incredulidad. Pero vino Uno que debía destruir esas serpientes; la Serpiente de Bronce, el Crucificado, para que si alguno lo mira creyendo, sea sanado de sus heridas y salvo.

CHRYS. Entonces, para que no supongamos que esto se decía de las bestias, añadió: Y sobre todo el poder del enemigo.

TEÓFILO; Es decir, os doy el poder de expulsar de los cuerpos poseídos toda clase de espíritu inmundo. Y en cuanto a ellos mismos, añade, Y nada os dañará. Aunque también podría tomarse literalmente. Porque Pablo cuando fue atacado por una víbora no sufrió daño alguno. Juan, habiendo bebido veneno, no se ve perjudicado por ello. Pero creo que hay esta diferencia entre las serpientes que muerden con los dientes y los escorpiones que pican con la cola, que las serpientes significan hombres o espíritus que se enfurecen abiertamente, los escorpiones los significan conspirando en secreto. O serpientes son las que arrojan el veneno de la persuasión del mal sobre las virtudes que recién comienzan, escorpiones que van corrompiendo al fin las virtudes que han sido llevadas a la perfección.

TEOFILO. O serpientes son las que hieren visiblemente, como el espíritu maligno del adulterio y del asesinato. Pero son llamados escorpiones los que hieren invisiblemente, como en los pecados del espíritu.

GREG. NYSS. Porque el placer se llama en la Escritura serpiente, que por naturaleza es tal que si su cabeza ha tocado una pared para apretarla, arrastra todo su cuerpo tras ella. Así la naturaleza ha dado al hombre la habitación que le era necesaria. Pero por medio de esta necesidad, el placer asalta el corazón y lo pervierte a la indulgencia del ornamento inmoderado; además de esto trae en su estela la codicia, a la que sigue la lujuria, es decir, el último miembro o cola de la bestia. Pero como no es posible hacer retroceder a la serpiente por la cola, así para quitarle el placer no se debe comenzar por el último, a menos que se haya cerrado la primera entrada al mal.

ATAN. Pero ahora, por el poder de Cristo, los muchachos se burlan del placer, que antes ahuyentaba a los ancianos, y las vírgenes pisotean constantemente los deseos del placer serpentino. Algunos también pisan el mismo aguijón del escorpión, es decir, del diablo, es decir, la muerte, y no temiendo la destrucción se hacen testigos de la palabra. Pero muchos, dejando las cosas terrenales, andan con paso libre en el cielo, sin temer al príncipe del aire.

TETA. BOST. Pero como el gozo con que los vio regocijarse olía a vanagloria, porque se regocijaban de ser como si fueran exaltados, y eran terror para los hombres y para los espíritus malignos, nuestro Señor, por tanto, añade: Sin embargo, no os regocijéis en esto, de que el los espíritus están sujetos a vosotros, etc.

TEÓFILO; Les está prohibido regocijarse en la sujeción de los espíritus a Dios, puesto que eran carne; porque expulsar espíritus y ejercer otras potestades no se hace a veces por el mérito del que obra, sino por la invocación del nombre de Cristo, para condenación de los que se burlan de él, o provecho de los que ven y oyen.

Cirilo; ¿Por qué, Señor, no permites que los hombres se regocijen en los honores que Tú concedes, puesto que está escrito: En tu nombre se regocijarán todo el día? Pero el Señor los levanta con mayores alegrías. Por eso añade: Pero alegraos de que vuestros nombres estén escritos en los cielos.

TEÓFILO; Como si dijera: Os conviene no regocijaros en el abatimiento de los malos espíritus, sino en vuestra propia exaltación. Pero sería bueno que entendiéramos que, ya sea que un hombre haya hecho obras celestiales o terrenales, por eso, como si estuviera marcado por una letra, está fijado para siempre en la memoria de Dios.

TEOFILO. Porque los nombres de los santos están escritos en el libro de la vida, no con tinta, sino con la memoria y la gracia de Dios. Y el diablo en verdad cayó de lo alto; pero los hombres que están abajo tienen sus nombres inscritos arriba en el cielo.

ALBAHACA; Hay algunos que a la verdad no están inscritos en vida, sino según Jeremías en la tierra, para que así haya una especie de doble inscripción, del uno a la verdad para vida, y del otro para perdición. Pero puesto que se dice: Que sean borrados del libro de los vivientes, esto se dice de los que fueron tenidos por dignos de ser inscritos en el libro de Dios. Y así se dice que un nombre se pone por escrito o se borra, cuando nos desviamos de la virtud al pecado, o lo contrario.

Versículos 21-22

Ver 21. En aquella hora Jesús se regocijó en espíritu, y dijo: Te doy gracias, oh Padre, Señor del cielo y de la tierra, porque has escondido estas cosas de los sabios y de los entendidos, y se las has revelado a los niños: sí, Padre; porque así te pareció bien a tus ojos. 22. Todas las cosas me son entregadas de mi Padre y nadie sabe quién es el Hijo, sino el Padre y quién es el Padre, sino el Hijo, y aquel a quien el Hijo se lo quiera revelar.

TEOFILO. Como un padre amoroso se regocija al ver que sus hijos hacen lo correcto, así también Cristo se regocija de que sus Apóstoles fueran hechos dignos de tan buenas cosas. De ahí se sigue, En aquella hora, &c.

Cirilo; Él vio en verdad que por la operación del Espíritu Santo, que dio a los santos Apóstoles, se haría la adquisición de muchos (o que muchos serían llevados a la fe). Por lo tanto, se dice que se regocijó en el Espíritu Santo, es decir, en los resultados que surgieron a través del Espíritu Santo. Porque como uno que es humanidad, consideró la conversión de los pecadores como motivo de alegría, por lo cual da gracias. Como sigue, te doy gracias, oh Padre.

TEÓFILO; Confesar no siempre significa penitencia, sino también airear gracias, como se encuentra con frecuencia en los Salmos.

Cirilo; Ahora bien, aquí, dicen aquellos cuyos corazones están pervertidos, el Hijo da gracias al Padre por ser inferior. Pero ¿qué debe impedir que el Hijo, de la misma sustancia que el Padre, alabe a su propio Padre, que salva al mundo por Él? Pero si pensáis que por su acción de gracias se muestra inferior, observad que le llama su Padre y Señor del cielo y de la tierra. TETA. BOST.

Porque todas las demás cosas han sido producidas por Cristo de la nada, pero Él solo fue incomprensiblemente engendrado de su Padre, quien por lo tanto, del Unigénito solo, como verdadero Hijo, es por naturaleza el Padre. Por eso sólo Él dice a su Padre: Te doy gracias, oh Padre, Señor, etc. es decir, te glorifico. No os maravilléis de que el Hijo glorifica al Padre. Porque toda la sustancia del Unigénito es la gloria del Padre.

Porque tanto las cosas que fueron creadas como los ángeles son la gloria del Creador. Pero puesto que éstos se sitúan demasiado bajo respecto a su dignidad, el Hijo solo, puesto que es Dios perfecto como su Padre, glorifica perfectamente a su Padre.

ATAN. Sabemos también que el Salvador a menudo habla como hombre. Porque su naturaleza divina tiene la naturaleza humana unida a ella, sin embargo, por el hecho de que se revistió con un cuerpo, no ignorarías que Él es Dios. Pero, ¿qué responden a esto los que quieren hacer una sustancia del mal, pero se forman a sí mismos otro Dios, que no sea el verdadero Padre de Cristo? Y dicen que es ingénito, el creador del mal y príncipe de la iniquidad, así como el hacedor del tejido del mundo. Ahora nuestro Señor, afirmando la palabra de Moisés, dice: Te doy gracias, Padre, Señor del cielo y de la tierra.

EPIPH. Pero un Evangelio compuesto por Marción dice: "Te doy gracias, oh Señor", guardando silencio en cuanto a las palabras del cielo y la tierra, y la palabra Padre, para que no se suponga que llama al Padre el Creador del cielo. y la tierra

Ambrosio; Por último, revela el misterio celestial por el cual agradó a Dios revelar su gracia más bien a los pequeños que a los sabios del mundo. De aquí se sigue que has escondido estas cosas de los sabios y entendidos.

TEOFILO. La distinción puede ser, que se dice, los sabios, es decir, los fariseos y escribas que interpretan la ley, y los prudentes, es decir, aquellos que fueron enseñados por los escribas, porque el sabio es el que enseña, pero el prudente el que es enseñado; pero el Señor llama a sus discípulos niños, a quienes no escogió de entre los maestros de la ley, sino de entre la multitud, y por vocación, pescadores; niños, es decir, como desprovistos de malicia.

Ambrosio; O por un niño deberíamos entender aquí uno que no sabía nada de exaltarse a sí mismo, y de jactarse con palabras orgullosas de la excelencia de su sabiduría, como hacen a menudo los fariseos.

TEÓFILO; Por tanto, da gracias por haber revelado a los Apóstoles como a niños los sacramentos de su venida, que ignoraban los escribas y fariseos, que se creen sabios y son prudentes a su propia vista.

TEOFILO. Los misterios, pues, estaban ocultos a los que se creen sabios y no lo son; porque si lo hubieran sido, esto les habría sido revelado.

TEÓFILO; A los sabios y prudentes no se opuso, pues, a los estúpidos y necios, sino a los niños; es decir, los humildes, para mostrar que Él condenó el orgullo, no la rapidez de mente.

ORIGEN; Porque un sentimiento de deficiencia es la preparación para la perfección venidera. Porque quien por la presencia del bien aparente no percibe que está destituido del verdadero bien, está privado del verdadero bien.

CHRYS. Ahora bien, no se regocija ni da gracias porque los misterios de Dios estaban ocultos a los escribas y fariseos (porque esto no era motivo de regocijo, sino de lamento), sino que por esto da gracias, porque lo que los sabios no sabían , los bebés sabían. Pero además da gracias al Padre junto con quien Él mismo hace esto, para mostrar el gran amor con que nos ama. Explica en seguida, que la causa de esto fue primeramente Su propia voluntad y la del Padre, quien por Su propia voluntad hizo esto. Como sigue, Así es, Padre; porque así te pareció bien a tus ojos.

GREG. Recibimos estas palabras como un ejemplo de humildad, para que el Moral no presuma temerariamente de escudriñar el consejo celestial, acerca del llamamiento de unos, y el rechazo de otros; porque no puede ser injusto lo que al Justo le pareció bien. Por tanto, en todas las cosas dispuestas exteriormente, la causa del sistema visible es la justicia de la voluntad oculta.

CHRYS. Pero después de haber dicho: Os doy gracias porque las habéis revelado a los niños, para que no creáis que Cristo carecía del poder para hacer esto, y añade: Todo me ha sido entregado por mi Padre.

ATAN. Los seguidores de Arrio, no entendiendo bien esto, se enfurecen contra nuestro Señor, diciendo: Si todas las cosas le fueron dadas, es decir, el dominio de las criaturas, hubo un tiempo en que Él no las tenía, y así no era de él. la sustancia del Padre. Porque si lo hubiera sido, no habría necesidad de que lo recibiera. Pero aquí es su locura más bien detectada. Porque si antes de haberlos recibido, la criatura era independiente del Verbo, ¿cómo quedará aquel versículo: En él consisten todas las cosas? Pero si tan pronto como fueron hechas las criaturas, todas le fueron dadas a Él, ¿dónde estaba la necesidad de dar, porque por Él fueron hechas todas las cosas? El dominio de la creación no es entonces, como ellos piensan, significado aquí, sino que las palabras significan la dispensación hecha en la carne.

Porque después que aquel hombre pecó, todas las cosas fueron avergonzadas; entonces el Verbo se hizo carne, para restaurar todas las cosas. Por tanto, todas las cosas le fueron dadas, no porque le faltara poder, sino para que, como Salvador, reparara todas las cosas; que así como por la Palabra todas las cosas fueron creadas en el principio, así también cuando la Palabra se hizo carne, Él debe restaurar todas las cosas en Sí mismo.

TEÓFILO; O por las palabras, Todas las cosas me son entregadas, no se refiere a los elementos del mundo, sino a aquellos niños a quienes por el Espíritu el Padre dio a conocer los Sacramentos de Su Hijo; y en cuya salvación, cuando habló aquí, se regocijó.

Ambrosio; O, cuando lees todas las cosas, reconoces al Todopoderoso, no al Hijo inferior al Padre; cuando lees entregado, confiesas al Hijo, a quien por la naturaleza de una sola sustancia pertenecen todas las cosas, no conferidas como un don por gracia.

Cirilo; Ahora bien, habiendo dicho que todas las cosas le fueron dadas por Su Padre, Él se eleva a Su propia gloria y excelencia mostrando que en nada es superado por Su Padre. Por eso añade: Y nadie conoce quién es el Hijo sino el Padre, etc. Porque la mente de las criaturas no es capaz de comprender la manera de la sustancia divina, que sobrepasa todo entendimiento, y su gloria trasciende nuestras más altas contemplaciones.

Sólo por Sí misma se conoce lo que es la naturaleza Divina. Luego el Padre, por lo que es, conoce al Hijo, el Hijo, por lo que es, conoce al Padre, no interviniendo ninguna diferencia en cuanto a la naturaleza divina. Y en otro lugar. Porque ese Dios es, creemos, pero lo que es por naturaleza, es incomprensible. Pero si el Hijo fue creado, ¿cómo podría Él solo conocer al Padre, o cómo podría ser conocido solo por el Padre? Porque conocer la naturaleza divina es imposible a cualquier criatura, pero conocer cada cosa creada lo que es, no sobrepasa todo entendimiento, aunque está mucho más allá de nuestros sentidos.

ATAN. Pero aunque nuestro Señor dice esto, es claro que los arrianos le objetan, diciendo que el Padre no es visto por el Hijo. Pero su necedad es manifiesta, como si no se conociera el Verbo que revela a todos los hombres el conocimiento del Padre y de Sí mismo; porque sigue: Y a quienquiera que el Hijo se lo revele.

TETA. BOST. Ahora bien, una revelación es la comunicación del conocimiento en proporción a la naturaleza y capacidad de cada hombre; y cuando en verdad la naturaleza es afín, hay conocimiento sin enseñanza; pero aquí la instrucción es por revelación.

ORIGEN; Quiere revelar como la Palabra, no sin el ejercicio de la razón; y como Justicia, que conoce bien los tiempos de la revelación y las medidas de la revelación; pero Él revela quitando el velo opuesto del corazón, y la oscuridad que Él ha hecho Su lugar secreto. Pero como sobre esto piensan edificar su impía doctrina los que son de otra opinión, que en verdad el Padre de Jesús fue enviado a los santos antiguos, debemos decirles que las palabras A quien el Hijo se lo quiera revelar, no sólo se refieren al tiempo futuro, después de que nuestro Salvador pronunció esto, sino también al tiempo pasado. Pero si no toman esta palabra revelar por lo pasado, se les debe decir, que no es lo mismo saber y creer . A uno le es dada por el Espíritu la palabra de conocimiento; a otra fe por el mismo Espíritu.

Ambrosio; Mas para que sepáis que como el Hijo reveló al Padre a quien Él quiere, así también el Padre revela al Hijo a quien Él quiere, escucha las palabras de nuestro Señor: Bienaventurado eres, Simón Barjona, porque la carne y la sangre no te lo han revelado. , sino mi Padre que está en los cielos.

Versículos 23-24

Ver 23. Y volviéndose a sus discípulos, dijo en privado: Bienaventurados los ojos que ven las cosas que vosotros veis: 24. Porque os digo, que muchos profetas y reyes han deseado ver las cosas que vosotros veis, y no los he visto; y de oír las cosas que oís, y no las habéis oído.

TEOFILO. Habiendo dicho arriba, Nadie conoce quién es el Padre sino el Hijo, ya quien el Hijo se lo quiera revelar; Pronuncia una bendición sobre sus discípulos, a quienes el Padre se ha revelado por medio de él. Por eso se dice, Y él lo volvió a sus discípulos, y dijo, Bendito & c.

Cirilo; A ellos se vuelve en verdad, ya que rechazó a los judíos, que eran sordos, con el entendimiento cegado, y no querían ver, y se entrega enteramente a los que le aman; y Él declara bienaventurados aquellos ojos que ven las cosas que ningún otro había visto antes. Sin embargo, debemos saber esto, que ver no significa la acción de los ojos, sino el placer que la mente recibe de los beneficios conferidos.

Por ejemplo, si alguno dijere Ha visto buenos tiempos, es decir, se ha regocijado en los buenos tiempos, según el Salmo Veréis el bien de Jerusalén. Porque muchos judíos han visto a Cristo hacer obras divinas, es decir, con la vista corporal, pero no todos estaban capacitados para volver a recibir la bendición, porque no creían; pero éstos no vieron Su gloria con su vista mental. Bienaventurados, pues, nuestros ojos, porque vemos por la fe al Verbo que se hizo hombre por nosotros, derramando sobre nosotros la gloria de su divinidad, para hacernos semejantes a él por la santificación y la justicia.

TEOFILO. Ahora los bendice, y a todos los que en verdad miran con fe, porque los antiguos profetas y reyes deseaban ver y oír a Dios en la carne, como sigue; Porque os digo, que muchos profetas y reyes han deseado, etc.

TEÓFILO; Mateo los llama más claramente profetas y hombres justos. Porque son grandes reyes los que han sabido hacerlo, no cediendo para escapar de los asaltos de las tentaciones, sino dominando para dominarlas.

CHRYS. Ahora bien, de este dicho muchos se imaginan que los profetas estaban sin el conocimiento de Cristo. Pero si deseaban ver lo que vieron los Apóstoles, sabían que vendría a los hombres y dispensaría las cosas que hizo. Porque nadie desea lo que no tiene concepto; por tanto, conocieron al Hijo de Dios. Por eso no dice simplemente: Deseaban verme a mí, sino las cosas que veis, ni oírme, sino las cosas que oís. Porque lo vieron, pero aún no encarnado, ni conversando así con los hombres, ni hablándoles con tanta autoridad.

TEÓFILO; Porque los que miraban de lejos lo vieron en un espejo y en tinieblas, pero los Apóstoles teniendo presente a nuestro Señor con ellos, cualquier cosa que querían aprender no tenían necesidad de ser enseñadas por ángeles ni por ninguna otra especie de visión.

ORIGEN; Pero ¿por qué dice que muchos profetas desearon, y no todos? Porque se dice de Abraham, que vio el día de Cristo y se alegró, visión que no muchos, pero pocos alcanzaron; pero hubo otros profetas y hombres justos no tan grandes como para llegar a la visión de Abraham, y la experiencia de los Apóstoles, quienes, dice, no vieron, pero desearon ver.

Versículos 25-28

Ver 25. Y he aquí, cierto Abogado se levantó y lo tentó, diciendo: Maestro, ¿qué haré para heredar la vida eterna? 26. Le dijo: ¿Qué está escrito en la ley? como lees? 27. Y respondiendo él, dijo: Amarás al Señor tu Dios con todo tu corazón, y con todo amor alma, y ​​con todas tus fuerzas, y con toda tu mente; y a tu prójimo como a ti mismo. 28. Y él le dijo: Bien has respondido: haz esto, y vivirás.

TEÓFILO; Nuestro Señor les había dicho a Sus discípulos arriba que sus nombres estaban escritos en el Cielo; por esto me parece que el intérprete de la ley aprovechó para tentar a nuestro Señor, como está dicho: Y he aquí, cierto intérprete de la ley se levantó y lo tentó.

Cirilo; En efecto, había ciertos hombres que entonces recorrían todo el país de los judíos acusando a Cristo, y diciendo que él hablaba de los mandamientos de Moisés como inútiles, y él mismo introducía ciertas doctrinas extrañas. Entonces, un abogado, queriendo atrapar a Cristo para que dijera algo contra Moisés, viene y lo tienta, llamándolo Maestro, aunque no soporta ser su discípulo.

Y debido a que nuestro Señor solía hablarles a los que acudían a Él acerca de la vida eterna, el abogado adopta este tipo de lenguaje. Y como lo tentó sutilmente, no recibe otra respuesta que la orden dada por Moisés; porque sigue: Le dijo: ¿Qué está escrito en la ley? como lees?

Ambrosio; Porque él era uno de los que se creen expertos en la ley, y que guardan la letra de la ley, sin saber nada de su espíritu. Por una parte de la ley misma, nuestro Señor les prueba que ignoran la ley, mostrando que desde el principio la ley predicaba al Padre y al Hijo, y anunciaba los sacramentos de la Encarnación del Señor; porque sigue: Y respondiendo él, dijo: Amarás al Señor tu Dios con todo tu corazón, y con toda tu alma, y ​​con todas tus fuerzas, y con toda tu mente.

ALBAHACA; Al decir, con toda tu mente, no admite ninguna división del amor a otras cosas, porque cualquier amor que arrojes a las cosas inferiores necesariamente lo quita del todo. Porque como un recipiente lleno de líquido, cualquier cosa que fluya de él debe disminuir mucho su plenitud; así también el alma, cuanto amor ha derrochado en cosas ilícitas, tanto ha disminuido su amor a Dios.

GREG. NYSS. Ahora bien, el alma se divide en tres facultades; uno meramente de crecimiento y vegetación, tal como se encuentra en las plantas; otra que se relaciona con los sentidos, que se conserva en la naturaleza de los animales irracionales; pero la facultad perfecta del alma es la de la razón, que se ve en la naturaleza humana. Al decir, pues, el corazón, quiso decir la sustancia corporal, es decir, la vegetativa; por el alma el medio, o el sensitivo; pero al decir la mente, la naturaleza superior, es decir, la facultad intelectual o reflexiva.

TEOFILO. Por esto debemos entender que nos conviene someter todas las potencias del alma al amor divino, y eso con resolución, no con desgana. Por eso se añade, Y con todas tus fuerzas.

MÁXIMA. Con este fin, pues, la ley ordenó un triple amor a Dios, para que nos arrancara de la triple forma del mundo, en cuanto a las posesiones, la gloria y los placeres, en los cuales también Cristo fue tentado.

ALBAHACA; Pero si alguien pregunta cómo se obtiene el amor de Dios, estamos seguros de que el amor de Dios no se puede enseñar. Porque tampoco aprendimos a regocijarnos en la presencia de la luz, ni a abrazar la vida, ni a amar a nuestros padres e hijos; mucho menos se nos enseñó el amor de Dios, pero se nos implantó cierto principio seminal, que tiene en sí mismo la causa, que el hombre se apega a Dios; cuyo principio la enseñanza de los mandamientos divinos suele cultivar diligentemente, fomentar vigilantemente y llevar a cabo hasta la perfección de la gracia divina. Porque naturalmente amamos el bien; amamos también lo que es nuestro y afín a nosotros; nosotros también, por nuestra propia voluntad, volcamos todos nuestros afectos en nuestros benefactores.

Entonces, si Dios es bueno, pero todas las cosas desean ese bien, que se obra voluntariamente, Él es inherente a nosotros por naturaleza, y aunque por Su bondad estamos lejos de conocerlo, sin embargo, por el hecho mismo de que procedemos de Él, estamos obligados a amarlo con mucho amor, como en verdad semejante a nosotros; Él es también un mayor bienhechor que todos los que por naturaleza amamos aquí. Y otra vez. El amor de Dios es, pues, el primer y principal mandamiento, pero el segundo, como plenitud del primero y plenitud de él, nos insta a amar a nuestro prójimo.

De ahí se sigue, Y a tu prójimo como a ti mismo. Pero tenemos un instinto que nos ha dado Dios para ejecutar este mandato, pues ¿quién no sabe que el hombre es un animal amable y social? Porque nada pertenece tanto a nuestra naturaleza como comunicarnos unos con otros, y necesitarnos y amarnos mutuamente nuestras relaciones. Entonces, de aquellas cosas de las que en primer lugar nos dio la semilla, Él requiere después los frutos.

CHRYS. Sin embargo, observe cómo, casi en la misma medida de obediencia, requiere el cumplimiento de cada mandato. Porque de Dios dice, con todo vuestro corazón. De nuestro prójimo, como a ti mismo: Que si se guardara diligentemente, no habría ni esclavo ni libre, ni vencedor ni vencido, (o asqueroso, ni príncipe ni súbdito), rico ni pobre, ni se conocería al diablo, porque la paja preferiría el toque del fuego que el diablo el fervor del amor; así superando todas las cosas es la constancia del amor.

GREG. Pero ya que está dicho: Amarás a tu prójimo como a ti mismo, ¿cómo es él misericordioso al tener compasión de otro, quien aún, por vivir injustamente, es despiadado consigo mismo?

Cirilo; Cuando el intérprete de la ley hubo respondido las cosas contenidas en la ley, Cristo, a quien todas las cosas le eran conocidas, corta en pedazos sus astutas redes. Porque sigue: Y él le dijo: Bien has respondido: haz esto, y vivirás.

ORIGEN; De estas palabras se deduce indudablemente que la vida que se predica según Dios, el Creador del mundo, y las Escrituras dadas por él, es vida eterna. Porque el mismo Señor da testimonio del pasaje del Deuteronomio: Amarás al Señor tu Dios; y del Levítico, Amarás a tu prójimo como a ti mismo: Pero estas cosas fueron dichas contra las flores de Valentino, Basilio y Marción. Porque ¿qué otra cosa deseaba que hiciéramos en la búsqueda de la vida eterna, sino lo que está contenido en la Ley y los Profetas?

Versículos 29-37

Ver 29. Pero él, queriendo justificarse, dijo a Jesús: ¿Y quién es mi prójimo? 30. Y respondiendo Jesús, dijo: Cierto hombre descendía de Jerusalén a Jericó, y cayó en manos de ladrones, que le quitaron sus vestidos, le hirieron y se fueron, dejándole medio muerto. 31. Y aconteció que por allí bajaba cierto sacerdote; y viéndolo, pasó de largo por el otro lado. 32. Y de la misma manera un levita, estando en el lugar, vino y lo miró, y pasó de largo por el otro lado.

33. Pero un cierto samaritano, mientras viajaba, llegó donde estaba; y cuando lo vio, tuvo compasión de él, 34. Y fue hacia él, y vendó sus heridas, rociándolas con aceite y vino, y lo montó sobre su propia bestia, y lo llevó a una posada, y cuidó de él. él, 35. Y al día siguiente, cuando partió, sacó dos denarios, y se los dio al mesonero, y le dijo: Cuídalo; y todo lo que gastéis de más, cuando yo vuelva, os lo pagaré. 36. ¿Quién, pues, de estos tres pensáis que fue prójimo del que cayó en manos de los ladrones? 37. Y él dijo: El que tuvo misericordia de él. Entonces Jesús le dijo: Ve, y haz tú lo mismo.

Cirilo; El intérprete de la ley, al ser alabado por nuestro Salvador por haber respondido bien, se enorgullece pensando que no tenía prójimo, como si no hubiera nadie que se le compare en justicia. Por eso se dice: Pero el que quiso justificarse dijo a Jesús: ¿Y quién es mi prójimo? Porque de alguna manera primero un pecado y luego otro lo lleva cautivo. De la astucia con que trató de tentar a Cristo, cae en la soberbia.

Pero aquí al preguntar quién es mi prójimo, se muestra desprovisto de amor por su prójimo, ya que no consideraba a nadie como su prójimo, y por consiguiente del amor de Dios; porque el que no ama a su hermano a quien ve, no puede amar a Dios a quien no ve.

Ambrosio; Respondió que no conocía a su prójimo, porque no creía en Cristo, y el que no conoce a Cristo no conoce la ley, pues ignorando la verdad, ¿cómo puede conocer la ley que da a conocer la verdad?

TEOFILO. Ahora bien, nuestro Salvador define al prójimo no con respecto a las acciones o el honor, sino a la naturaleza; como si dijera: No penséis que porque sois justos no tenéis prójimo, porque todos los que participan de la misma naturaleza son vuestros prójimos. Sed también vosotros su prójimo, no en el lugar, sino en el afecto y la solicitud por ellos. Y además de esto, presenta al samaritano como ejemplo. Como sigue, Y respondiendo Jesús, dijo: Cierto hombre descendió, etc.

GRIEGO EX. Ha usado bien el término general. Porque Él no dice, "uno descendió", sino, un cierto hombre, porque su discurso era de toda la raza humana.

AGO. Porque ese hombre es tomado por el mismo Adán, que representa la raza del hombre; Jerusalén, la ciudad de la paz, ese país celestial, de cuya dicha cayó. Jericó se interpreta como la luna y representa nuestra mortalidad, porque sale, aumenta, mengua y se pone.

PSEUDO-AGO. O por Jerusalén, que es por interpretación "la vista de la paz", entendemos el Paraíso, porque antes de que el hombre pecara estaba a la vista de la paz, es decir, en el paraíso; todo lo que vio fue paz, y yendo de allí descendió (como abatido y desdichado por el pecado) a Jericó, es decir, el mundo en el que todas las cosas que nacen mueren como la luna.

TEÓFILO Ahora bien, no dice "descendió", sino "estaba descendiendo". Porque la naturaleza humana siempre tendía hacia abajo, y no solo por un tiempo, sino que se ocupaba constantemente de una vida sujeta al sufrimiento.

ALBAHACA; Esta interpretación corresponde a los lugares, si alguien los examina. Porque Jericó está en las partes bajas de Palestina, Jerusalén está asentada sobre una eminencia, ocupando la cima de una montaña. El hombre entonces vino de las partes altas a las bajas, para caer en manos de los ladrones que infestaban el desierto. Como sigue, Y cayó entre ladrones.

CHRYS. Primero, debemos compadecernos de la mala fortuna del hombre que cayó desarmado e indefenso entre los ladrones, y que fue tan temerario e imprudente como para elegir el camino en el que no podía escapar del ataque de los ladrones. Porque el desarmado nunca puede escapar del armado, el negligente del villano, el desprevenido del malicioso. Ya que la malicia está siempre armada con astucia, cercada con crueldad, fortificada con engaño y lista para un ataque feroz.

Ambrosio; Pero, ¿quiénes son esos ladrones sino los Ángeles de la noche y de las tinieblas, entre los cuales no había caído, a menos que, desviándose del mandato divino, se hubiera puesto en su camino?

CHRYS. Al comienzo del mundo, entonces, el diablo realizó su ataque traidor sobre el hombre, contra quien practicó el veneno del engaño, y dirigió toda la letalidad de su malicia.

AGO. Cayó entonces entre los ladrones, es decir, el diablo y sus ángeles, que por la desobediencia del primer hombre, despojaron a la raza humana de los ornamentos de la virtud, y la hirieron, es decir, arruinando el don del poder de Libre albedrío. De donde se sigue, quien lo despojó de sus vestiduras, y lo hirió, y se fue, porque al hombre que pecó le dio una herida, pero a nosotros muchas heridas, ya que a un pecado que contraemos le sumamos muchas.

AGO. O despojaron al hombre de su inmortalidad, y hiriéndolo (persuadiéndolo a pecar) lo dejaron medio muerto; porque en lo que es capaz de entender y conocer a Dios, el hombre está vivo, pero en lo que está corrompido y oprimido por los pecados, está muerto. Y esto es lo que se le suma, dejándolo medio muerto.

PSEUDO-AGO. Porque el medio muerto tiene herida su función vital, es decir, el libre albedrío, por cuanto no puede volver a la vida eterna que ha perdido. Y por eso se acostó, porque no tenía fuerzas propias suficientes para levantarse y buscar un médico, es decir, Dios, para curarlo.

TEOFILO. O se dice que el hombre después del pecado está medio muerto, porque su alma es inmortal, pero su cuerpo mortal, de modo que la mitad del hombre está bajo la muerte. O, porque su naturaleza humana esperaba obtener la salvación en Cristo, para no estar del todo bajo la muerte. Pero por haber pecado Adán, la muerte entró en el mundo, por la justicia de Cristo, la muerte había de ser destruida.

Ambrosio; O nos despojaron de las vestiduras que hemos recibido de la gracia espiritual, y así solemos infligirnos heridas. Porque si guardamos las vestiduras sin mancha que nos hemos puesto, no podemos sentir las heridas de los ladrones.

ALBAHACA; O puede entenderse que nos desnudaron después de infligirnos heridas; o las heridas preceden a la desnudez, como el pecado precede a la ausencia de la gracia.

TEÓFILO; Pero los pecados se llaman heridas, porque con ellos se viola la perfección de la naturaleza humana. Y partieron, no dejando de acechar, sino escondiendo el arte de sus artimañas.

CHRYS. He aquí, pues, el hombre (es decir, Adán) que yacía desprovisto de la ayuda de la salvación, traspasado por las heridas de sus pecados, a quien ni el sumo sacerdote Aarón, al pasar, podía aprovechar con su sacrificio; porque se sigue: Y por casualidad bajaba cierto sacerdote por aquel camino, y viéndolo, pasó de largo por el otro lado.

Tampoco su hermano Moisés podía asistirlo por la Ley, como sigue: E igualmente un levita, estando en el lugar, vino y lo miró, y pasó de largo por el otro lado.

AGO. O por el Sacerdote y el Levita, se representan dos tiempos, a saber, el de la Ley y el de los Profetas. Por el Sacerdote se significa la Ley, por la cual se dispuso el sacerdocio y los sacrificios; por los levitas las profecías de los profetas, en cuyos tiempos la ley de los hombres no podía sanar, porque por la ley vino el conocimiento, no la erradicación del pecado.

TEOFILO. Pero Él dice, pasó, porque la Ley vino y permaneció hasta su tiempo predeterminado, entonces, no pudiendo curar, se fue. Nótese también que la Ley no fue dada con esta intención previa de curar al hombre, pues el hombre no pudo desde el principio recibir el misterio de Cristo. Y por eso se dice: Y por casualidad vino cierto sacerdote, expresión que usamos con respecto a aquellas cosas que suceden sin previsión.

AGO. O se dice pasó de largo, porque se cree que el hombre que bajaba de Jerusalén a Jericó era israelita, y el sacerdote que bajaba, ciertamente su vecino de nacimiento, lo pasó tirado en el suelo. Y pasó también un levita, también su vecino de nacimiento; y también lo despreció mientras yacía.

TEOFILO. Lo compadecieron, digo, cuando pensaron en él, pero después, vencidos por el egoísmo, se fueron de nuevo. Porque esto se significa con la palabra, lo pasó de largo.

AGO. Un samaritano que pasaba, muy lejano por nacimiento, muy cercano en compasión, hizo lo siguiente: Pero cierto samaritano, mientras viajaba, llegó donde estaba, etc. en quien nuestro Señor Jesucristo se quiere tipificar. Porque samaritano se interpreta como guardián y se dice de él: No se adormecerá ni dormirá el que guarda a Israel; desde que resucitó de entre los muertos, ya no muere. Por último, cuando se le dijo: Tú eres samaritano y tienes un demonio, dijo que no tenía demonio, porque sabía que era el expulsador de los demonios, no negó que era el guardián del débil.

GRIEGO EX. Ahora Cristo aquí se llama a sí mismo completamente samaritano. Porque al dirigirse al intérprete de la ley que se gloriaba en la Ley, quiso expresar que ni los sacerdotes ni los levitas, ni todos los que estaban versados ​​en la Ley, cumplían los requisitos de la Ley, sino que Él vino a cumplir las ordenanzas de la Ley.

Ambrosio; Ahora bien, este samaritano también descendía. Porque ¿quién es el que subió al cielo, sino el que descendió del cielo, el Hijo del Hombre que está en el cielo?

TEOFILO. Pero Él dice, caminando, como si lo hubiera determinado a propósito para curarnos.

AGO. Vino en semejanza de carne de pecado, por lo tanto, cercano a él, por así decirlo, en semejanza.

GRIEGO EX. O vino por el camino. Porque Él era un verdadero viajero, no un vagabundo; y descendió a la tierra por nosotros.

Ambrosio; Ahora bien, cuando vino, se hizo muy cercano a nosotros al tomar sobre sí nuestras enfermedades, se hizo prójimo al brindar compasión. De ahí se sigue: Y cuando lo vio, se compadeció.

PSEUDO-AGO. Verlo acostado débil e inmóvil. Y por eso fue movido a compasión, porque no vio en él nada que mereciera una cura, sino que Él mismo por el pecado condenó al pecado en la carne. De aquí se sigue: Y fue a él, y vendó sus heridas, vertiendo aceite y vino.

AGO. Pues qué tan distante, qué tan alejado, como Dios del hombre, lo inmortal de lo mortal, lo justo de los pecadores, no en distancia de lugar, sino de semejanza. Desde entonces tenía en sí dos cosas buenas, la justicia y la inmortalidad, y nosotros dos males, a saber, la injusticia y la mortalidad, si hubiera tomado sobre sí nuestros dos males, habría sido nuestro igual, y con nosotros ha tenido necesidad de un libertador

Para que no sea como nosotros, sino cercano a nosotros, no se hizo pecador como vosotros, sino mortal como vosotros. Al asumir el castigo, no asumir la culpa, destruyó tanto el castigo como la culpa.

AGO. Vendar las heridas es controlar los pecados; el aceite es el consuelo de una buena esperanza, por el perdón dado para la reconciliación del hombre; el vino es la incitación a trabajar con fervor en el espíritu.

Ambrosio; O bien, venda nuestras heridas con un mandamiento más estricto, como con aceite alivia con la remisión de los pecados, como con vino aguijonea el corazón con la denuncia del juicio.

GREG. O en el vino aplica la agudeza de la constricción, en el aceite la suavidad de la misericordia. Que se laven las partes corruptas con vino, que se alivie con aceite las partes curativas; entonces debemos mezclar la mansedumbre con la severidad, y debemos combinar las dos de tal manera que aquellos que se someten a nosotros no se exasperen por nuestra excesiva dureza, ni se relajen por demasiada bondad.

TEOFILO. O bien, la relación con el hombre es el aceite, y la relación con Dios es el vino que significa la divinidad, que nadie puede soportar sin mezclar a menos que se le agregue aceite, es decir, la relación humana. De ahí que obró algunas cosas humanamente, algunas divinamente. Luego echó aceite y vino, como si nos hubiera salvado tanto por su naturaleza humana como por su naturaleza divina.

CHRYS. O bien, echó vino, es decir, la sangre de su pasión, y aceite, es decir, la unción del crisma, para que con su sangre se concediera el perdón y el crisma confiriera la santificación.

Las partes heridas son vendadas por el Médico celestial, y conteniendo un bálsamo dentro de sí mismas, son restauradas a su estado original por la acción del remedio. Habiendo vertido vino y aceite, lo colocó sobre Su bestia, como sigue, y colocando él sobre su bestia, &c.

AGO. Su bestia es nuestra carne, en la cual se ha dignado venir a nosotros. Ponerse sobre la bestia es creer en la encarnación de Cristo.

Ambrosio; O bien, Él nos pone sobre Su bestia en la que Él lleva nuestros pecados, y se aflige por nosotros, porque el hombre ha sido hecho semejante a las bestias, por lo tanto Él nos puso sobre Su bestia, para que no seamos como el caballo y el mulo, en para que tomando sobre sí nuestro cuerpo, pueda abolir la debilidad de nuestra carne.

TEOFILO. O nos colocó sobre su bestia, es decir, sobre su cuerpo. Porque nos ha hecho miembros suyos y partícipes de su cuerpo. A la verdad, la Ley no abarcó a todos los moabitas, y los amonitas no entrarán en la Iglesia de Dios; pero ahora en cada nación es aceptado por Él el que teme al Señor, el que está dispuesto a creer ya formar parte de la Iglesia. Por lo cual dice que lo llevó a una posada.

CHRYS. Porque la Posada es la Iglesia, que recibe a los viajeros, cansados ​​de su andar por el mundo, y oprimidos por el peso de sus pecados; donde el viajero cansado que deja caer la carga de sus pecados es aliviado, y después de haber sido refrescado es restaurado con alimento saludable. Y esto es lo que aquí se dijo, y se hizo cargo de él. Porque afuera está todo lo que es conflictivo, dañino y malo, mientras que dentro de la Posada está contenido todo el descanso y la salud.

TEÓFILO; Y lo trajo ligero colocado sobre su bestia, ya que nadie, a menos que esté unido al cuerpo de Cristo por el bautismo, puede entrar en la Iglesia.

Ambrosio; Pero como el samaritano no tuvo tiempo de permanecer más tiempo en la tierra, es necesario que regrese al lugar de donde descendió, como sigue: Y a la mañana siguiente sacó dos denarios, etc. ¿Qué es ese mañana, sino acaso el día de la resurrección de nuestro Señor? del cual se dijo: Este es el día que hizo el Señor. Pero los dos peniques son los dos pactos, que llevan estampada la imagen del Rey eterno, por cuyo precio se curan nuestras heridas.

AGO. O los dos peniques son los dos mandamientos del amor, que los Apóstoles recibieron del Espíritu Santo para predicar a los demás; o la promesa de la vida presente, y la venidera.

ORIGEN; O me parece que los dos denarios son el conocimiento del sacramento, de qué manera el Padre está en el Hijo, y el Hijo en el Padre, que el ángel da en recompensa a la Iglesia, para que se esfuerce más cuidado del hombre confiado a ella, a quien en la brevedad del tiempo Él mismo también había curado. Y está prometido que todo lo que ella gastare en la curación del hombre medio muerto, se le devolverá de nuevo, y todo lo que gastes de más, cuando yo vuelva te lo pagaré.

AGO. El mesonero era el Apóstol, que gastaba más; ya sea dando consejo, como dice: En cuanto a las vírgenes, no tengo mandamiento del Señor, pero doy mi juicio, o trabajando aun con sus propias manos, para que no inquiete a ninguno de los débiles en la novedad de el Evangelio, aunque le era lícito alimentarse del Evangelio. Mucho más gastaron también los Apóstoles, pero también en su tiempo han gastado aquellos maestros que han interpretado tanto el Antiguo como el Nuevo Testamento, por lo cual recibirán su recompensa.

Ambrosio; Bienaventurado, pues, aquel mesonero que es capaz de curar las heridas de otro; Bienaventurado aquel a quien Jesús dice: Todo lo que has gastado de más, cuando yo vuelva te lo pagaré. Pero ¿cuándo volverás, oh Señor, sino en el día del Juicio? Porque aunque estés siempre en todas partes, y aunque estés en medio de nosotros, no seas percibido por nosotros, llegará el tiempo en que toda carne te verá venir de nuevo. Entonces devolverás lo que debes al bienaventurado, de quien eres deudor. ¡Ojalá fuéramos deudores confiados, que pudiéramos pagar lo que habíamos recibido!

Cirilo; Después de lo que ha pasado antes, nuestro Señor cuestiona apropiadamente al abogado; ¿Cuál de estos tres crees que fuiste prójimo del que cayó en manos de los ladrones?

Pero él dijo: El que tenga misericordia de él. Porque ni el sacerdote ni el levita se hacían prójimos del que sufría, sino sólo el que tenía compasión de él. Porque vana es la dignidad del sacerdocio y el conocimiento de la ley, a menos que sean confirmados por las buenas obras. De aquí se sigue: Y Jesús le dijo: Ve, y haz tú lo mismo.

CHRYS. Como si dijera: Si veis a alguno oprimido, no digáis: Ciertamente es malo; pero sea gentil o judío y necesite ayuda, no discutas, tiene derecho a tu ayuda, sea cual sea el mal en el que haya caído. AGO. Por esto entendemos que es nuestro prójimo, a quien debemos mostrar el deber de compasión si lo necesita, o lo hubiera mostrado si lo hubiera necesitado. De lo cual se sigue que incluso aquel que a su vez debe mostrarnos este deber, es nuestro prójimo.

Porque el nombre de prójimo tiene relación con otra cosa, y nadie puede ser prójimo sino de un prójimo; pero que nadie está excluido a quien se le niega el oficio de misericordia, es claro para todos; como dice nuestro Señor, haced bien a los que os aborrecen. Por lo cual es claro, que en este mandamiento por el cual se nos manda amar al prójimo, están incluidos los santos ángeles, por quienes tan grandes oficios de misericordia nos son otorgados. Por eso nuestro Señor mismo quiso también ser llamado nuestro prójimo, haciéndose pasar por haber socorrido al hombre medio muerto que yacía en el camino.

Ambrosio; Porque la relación no hace al prójimo, sino la compasión, pues la compasión es según la naturaleza. Porque nada es tan natural como ayudar a quien comparte nuestra naturaleza.

Versículos 38-42

Ver. 38. Y sucedió que yendo ellos, él entró en cierta aldea, y una mujer llamada Marta lo recibió en su casa. 39. Y ella tenía una hermana llamada María, la cual también sentada a los pies de Jesús, oía su palabra. 40. Pero Marta estaba preocupada por mucho servicio y se acercó a él y le dijo: Señor, ¿no te importa que mi hermana me deje servir sola? Pídele, pues, que me ayude.

41. Respondió Jesús y le dijo: Marta, Marta, tú te preocupas y te preocupas por muchas cosas: 42. Pero una cosa es necesaria: y María ha escogido la buena parte, la cual no le será quitada.

TEÓFILO; El amor de Dios y de nuestro prójimo, que estaba contenido anteriormente en palabras y parábolas, se presenta aquí en hecho y realidad; porque está dicho: Aconteció que yendo ellos, él entró en cierta aldea. ORIGEN. El nombre del pueblo que Lucas omite aquí, pero Juan lo menciona, llamándolo Betania.

AGO. Pero el Señor, que vino a los suyos, y los suyos no lo recibieron, fue recibido como huésped, porque sigue: Y una mujer llamada Marta lo recibió en su casa, etc. como los extraños están acostumbrados a ser recibidos. Pero aun así la sierva recibió a su Señor, la enferma a su Salvador, la criatura a su Creador. Pero si alguno dijere: Bienaventurados los que han sido tenidos por dignos de recibir a Cristo en sus casas, no os entristezcáis, porque Él dice: En cuanto lo habéis hecho a uno de mis hermanos más pequeños, lo habéis hecho a mi.

Pero tomando la forma de un siervo, Él deseó ser alimentado por siervos, en razón de Su condescendencia, no Su condición. Tenía un cuerpo en el que tenía hambre y sed, pero cuando tenía hambre en el desierto, los ángeles le servían. Al desear, pues, ser guiado, vino Él mismo al comedero.

Marta entonces, andando y preparándose para alimentar a nuestro Señor, estaba ocupada en servir, pero María su hermana escogió más bien ser alimentada por el Señor, porque sigue: Y ella tenía una hermana llamada María, la cual también estaba sentada a los pies de Jesús, y escuchó su palabra.

CHRYS. No se dice de María simplemente que se sentó cerca de Jesús, sino a sus pies, para mostrar su diligencia, constancia y celo, en escuchar, y la gran reverencia que tenía por nuestro Señor.

AGO. Ahora bien, como fue su humildad al sentarse a sus pies, tanto más recibió de él. Porque las aguas descienden hasta la parte más baja del valle, pero se alejan de la elevación de la colina.

ALBAHACA; Ahora bien, toda obra y palabra de nuestro Salvador es una regla de piedad y virtud. Porque con este fin se vistió de nuestro cuerpo, para que en cuanto podamos imitemos su conducta.

Cirilo; Entonces, con su propio ejemplo, enseña a sus discípulos cómo deben comportarse en las casas de quienes los reciben, es decir, cuando llegan a una casa, no deben quedarse ociosos, sino más bien llenar la mente de quienes los reciben con sagradas y enseñanza divina. Pero los que preparan la casa, vayan a recibir a sus invitados con alegría y fervor, por dos razones. Primero, de hecho, serán edificados por la enseñanza de aquellos a quienes reciben; nido también recibirán la recompensa de la caridad. Y de ahí se sigue aquí, Pero Marta se entorpecía mucho sirviendo, etc.

AGO. Martha estaba tan ocupada en ministrar las necesidades o deseos corporales de nuestro Señor, como de uno que era mortal, pero Aquel que estaba vestido de carne mortal, en el principio era la Palabra. He aquí lo que oyó María: El Verbo se hizo carne. He aquí, pues, a Aquel a quien ministraba Marta. Uno estaba trabajando, el otro en reposo. Pero Marta, cuando estaba muy preocupada en su ocupación y negocio de servir, interrumpió a nuestro Señor y se quejó de su hermana.

Porque sigue: Y dijo: Señor, ¿no te importa que mi hermana me haya dejado sola sirviendo? Porque María estaba absorta en la dulzura de las palabras de nuestro Señor; Marta estaba como preparando una fiesta para nuestro Señor, en cuya fiesta María ahora se regocijaba. Mientras escuchaba con deleite aquellas dulces palabras y se alimentaba de ellas con el más profundo cariño, nuestro Señor fue interrumpido por su hermana. ¿Cuál debemos suponer que fue su alarma, para que el Señor no le dijera: "Levántate y ayuda a tu hermana"?

Nuestro Señor, pues, que no estaba perdido, porque había demostrado que era el Señor, respondió de la siguiente manera: Y Jesús respondió y le dijo: Marta, Marta. La repetición del nombre es una señal de amor, o tal vez de llamar la atención, que debería escuchar con más atención. Cuando la llaman dos veces, ella oye: Te preocupas por muchas cosas. es decir, estás ocupado en muchas cosas. Porque el hombre desea encontrarse con algo cuando está sirviendo, y no puede; y así, entre buscar lo que falta y preparar lo que está a la mano, la mente se distrae. Porque si Marta se hubiera bastado a sí misma, no habría necesitado la ayuda de su hermana.

Hay muchas, hay diversas cosas, que son carnales, temporales, pero una es preferida a muchas. Porque uno no es de muchos, sino muchos de uno. De ahí se sigue: Pero una cosa es necesaria. María quiso ocuparse de uno, según eso, Bueno es para mí aferrarme al Señor. El Padre, el Hijo, el Espíritu Santo, son uno. A éste no nos lleva, a menos que siendo muchos tengamos un solo corazón.

Cirilo; O bien, cuando ciertos hermanos hayan recibido a Dios, no se preocuparán por mucho servicio, ni pedirán aquellas cosas que no están en sus manos y están fuera de sus necesidades. Porque en todas partes y en todas las cosas lo superfluo es una carga. Porque engendra cansancio en aquellos que desean otorgarlo, mientras que los invitados sienten que ellos son la causa del problema.

ALBAHACA; También es una tontería tomar alimentos para el sustento del cuerpo y, a cambio, dañar el cuerpo y obstaculizarlo en el cumplimiento del mandato divino. Si, pues, viene un pobre, que reciba modelo y ejemplo de moderación en los alimentos, y no preparemos nuestras propias mesas por causa de ellos, los que queremos vivir en lujos. Porque la vida del cristiano es uniforme, tendiendo siempre a un objetivo, a saber, la gloria de Dios.

Pero la vida de los que están fuera es múltiple y vacilante, cambiada a voluntad. ¿Y cómo, en verdad, cuando pones tu mesa delante de tu hermano con profusión de carnes, y por el placer de festejar, puedes acusarlo de lujo y vituperarlo como un glotón, censurando su indulgencia en lo que tú mismo le brindas? ? Nuestro Señor no elogió a Marta cuando estaba ocupada en mucho servicio.

AGO. ¿Entonces que? ¿Debemos pensar que se culpó al servicio de Marta, que estaba ocupada en los cuidados de la hospitalidad y se regocijaba de tener un huésped tan importante? Si esto es cierto, que los hombres dejen de servir a los necesitados; en una palabra, que estén en su tiempo libre, tratando sólo de obtener un conocimiento completo, sin preocuparse de qué extraño hay en la aldea que necesite pan; que las obras de misericordia sean desatendidas, que sólo se cultive el conocimiento.

TEOFILO. Nuestro Señor no prohíbe, pues, la hospitalidad, sino la preocupación por muchas cosas, es decir, la prisa y la ansiedad. Y fíjense en la sabiduría de nuestro Señor, en que al principio no dijo nada a Marta, pero cuando ella trató de arrebatarle el oído a su hermana, entonces el Señor aprovechó la ocasión para reprenderla. Porque la hospitalidad es siempre honrada mientras nos mantenga en las cosas necesarias. Pero cuando comienza a impedirnos atender a lo que es más importante, entonces es claro que el escuchar la palabra divina es más honorable.

AGO. Nuestro Señor entonces no culpa las acciones, sino que distingue entre los deberes. Porque se sigue que María ha escogido la buena parte, etc. No el tuyo es malo, pero el de ella es mejor. ¿Por qué mejor? porque no se la quitarán. Una vez se os quitará la carga necesaria de los negocios. Porque cuando vengáis a ese país, no encontraréis a ningún extraño a quien recibir con hospitalidad.

Mas por vuestro bien os será quitado, para que os sea dado lo mejor. La aflicción será quitada, para que el descanso sea dado. Todavía estás en el mar; ella está en el puerto. Porque la dulzura de la verdad es eterna, pero en esta vida se acrecienta, y en la venidera será perfeccionada, para nunca ser quitada.

Ambrosio; Que vosotros, como María, seáis influidos por el deseo de sabiduría. Porque ésta es la mayor, ésta la obra más perfecta. Ni dejes que el cuidado de servir a los demás aparte tu mente del conocimiento de la palabra celestial, ni reprendas o pienses que son indolentes aquellos a quienes ves buscando sabiduría.

AGO. Ahora, místicamente, al recibir Marta a nuestro Señor en su casa, se representa a la Iglesia que ahora recibe al Señor en su corazón. María su hermana, que se sentó a los pies de Jesús y escuchó su palabra, significa la misma Iglesia, pero en una vida futura, donde cesando en el trabajo y atendiendo a sus necesidades, se deleitará sólo en la Sabiduría. Pero al quejarse ella de que su hermana no la ayudaba, se da ocasión para aquella sentencia de nuestro Señor, en la que muestra que la Iglesia está ansiosa y turbada por mucho servicio, cuando sólo hay una cosa necesaria, que aún se logra a través de los méritos de su servicio; pero dice que María ha escogido la buena parte, porque por la una se llega a la otra, la cual no será quitada.

GREG. O por María que se sentó y escuchó las palabras de nuestro Señor, se significa la vida contemplativa; por Marta comprometida en servicios más externos, la vida activa. Ahora bien, no se reprocha el cuidado de Marta, pero se alaba a María, porque grandes son las recompensas de una vida activa, pero las de una contemplativa son mucho mejores. Por eso se dice que la parte de María nunca le será quitada, porque las obras de una vida activa pasan con el cuerpo, pero las alegrías de la vida contemplativa más bien comienzan a aumentar desde el final.