Bible Commentaries
San Lucas 10

Versículo 1

Lucas 10:1 . Estas cosas. Los hechos relatados en el último capítulo. Esto se opone a la opinión de que la misión de los Setenta precedió al rechazo en la aldea samaritana.

Otros setenta, o 'otros setenta', ya sea además de los Doce, o de los mensajeros mencionados en el cap. Lucas 9:52 . Lo primero es más probable por la similitud de las instrucciones dadas a ambos. El número setenta puede haber tenido referencia a los ancianos de Israel ( Éxodo 24:1 ; Números 11:16 ), como el número doce a las tribus.

Algunas autoridades antiguas leen 'setenta y dos' tanto aquí como en Lucas 10:17 . Probablemente por un deseo de ajustar el número al del Sanedrín judío.

Dos y dos delante de su rostro, etc. El propósito principal no era entrenarlos, como en el caso de los Doce, sino preparar a la gente en estos lugares para Su venida. El conjunto fue un llamamiento final, y también una preparación para la entrada final en Jerusalén. Que nuestro Señor siguiera y realmente visitara treinta y cinco lugares no es notable, en vista de su gran y constante actividad.

Versículos 1-24

LA MISIÓN DE LOS SETENTA. Peculiar para Luke. Las labores de este gran cuerpo de discípulos fueron breves, su misión temporal. El incidente no tiene nada que ver con cuestiones de posición eclesiástica. Nuestro Señor ciertamente tenía suficientes seguidores para admitir este nombramiento. Lucas menciona tanto el envío de los doce como el envío de los Setenta; el hecho de que las instrucciones sean muy parecidas surge de la similitud de la misión.

Pero el discurso aquí registrado se refiere únicamente a los deberes presentes, mientras que (en Mateo 10 ) dirigido a los Doce tiene en vista un oficio permanente, etc. Este carácter temporal de su deber explicará que no volvamos a saber de ellos. La tradición y la conjetura se han ocupado en sugerir diferentes personas incluidas en su número (como el propio Lucas, Marcos, Matías, etc.).

EL TIEMPO Y EL LUGAR de esta misión. (1.) Robinson lo sitúa antes del viaje a Jerusalén (cap. Lucas 9:5 ) y en Galilea. Pero Lucas 10:1 naturalmente apunta a un período después de partir hacia Jerusalén, e insinúa que nuestro Señor estaba haciendo un largo viaje en ese momento.

Ahora, los relatos de Mateo y Marcos indican que Él había encontrado tal oposición en Galilea que estorbó una predicación tan extendida ( Mateo 16:1 ; Marco 9:30 ). Este punto de vista ubica el regreso de los Setenta después de la Fiesta de los Tabernáculos cerca de Jerusalén, admitiendo que su viaje, que comenzó en Galilea, terminó en Judea.

Pero apenas estuvieron ausentes tanto tiempo. Los ayes de las ciudades de Galilea ( Lucas 10:15 ) no prueban que el discurso se haya pronunciado cerca de ellas, sino que nuestro Señor ya se había marchado definitivamente de ellas. (2) Lange piensa que la misión tuvo lugar después del rechazo en Samaria, pero se dirigió solo a Samaria; que nuestro Señor mismo no entró más en ese país.

Pero los Setenta fueron enviados delante de Él. Además, si la misión hubiera sido exclusivamente en Samaria, Lucas, el amigo y compañero del Apóstol de los gentiles, probablemente la habría mencionado. (3) Otros (Van Oosterzee, etc.) piensan que nuestro Señor regresó nuevamente a Galilea después de la Fiesta de los Tabernáculos, y que esta misión ocurrió allí y en ese momento. Pero de tal devolución no tenemos constancia, y el cap. Lucas 9:51 parece una salida final; además, como se señaló anteriormente, Galilea no era ahora un campo prometedor para tal labor.

(4) Por lo tanto, concluimos: que este envío ocurrió en el viaje hacia Jerusalén; que este viaje no fue directo, sino que pasó por parte de Samaria, posiblemente por parte de Perea, y ciertamente por parte de Judea; que los Setenta se adelantaron por esta ruta, regresando después de un breve intervalo. Ciertamente es dudoso si esto ocurrió antes o después de la visita a Jerusalén en la Fiesta de los Tabernáculos ( Juan 7:1-14 ), pero con toda probabilidad antes: nuestro Señor dejando a Sus seguidores para hacer esa visita repentina.

Versículos 1-42

ESTA división del Evangelio de Lucas, que abarca casi un tercio del total, contiene en su mayor parte asuntos peculiares de este evangelista. Es probable que varios de los incidentes pertenezcan a un período anterior de la historia. Mateo y Marcos mencionan algunos de ellos, aunque la mayor parte de ellos son peculiares de este relato. Pero la mayor parte de esta división pertenece a la parte de la vida de nuestro Señor que Mateo y Marcos pasaron en silencio.

De hecho, Juan nos cuenta mucho de lo que ocurrió durante este período, pero no da un relato paralelo. Se han sugerido muchas teorías; nuestro punto de vista es el siguiente: Esta división trata principalmente de esa parte de la vida de nuestro Señor en la tierra, entre el final de Su ministerio en Galilea y el último viaje de Perea (más allá del Jordán) a Jerusalén; cubriendo un período de casi seis meses.

Las razones de esta opinión son: que el cap. Lucas 9:51 solo puede referirse a la salida final de Galilea ( Mateo 19:1 ; Marco 10:1 ), y esta partida parece haber sido poco antes de la repentina aparición de nuestro Señor en Jerusalén en la fiesta de los Tabernáculos ( Juan 7:14 ); de hecho es posible que nuestro Señor regresara a Galilea después de esta visita, pero de esto no hay evidencia positiva.

Por otra parte, la bendición de los niños pequeños (cap. Lucas 18:15 ), donde se renueva el paralelo con Mateo y Marcos, sin duda tuvo lugar justo antes del último viaje solemne de Perea a Jerusalén ya la muerte. Del relato de Juan aprendemos que durante este período nuestro Señor se apareció nuevamente en Jerusalén.

De hecho, solo ese Evangelio nos habla de sus viajes para evitar la hostilidad de los judíos. Ni Mateo ni Marcos dan a entender que el viaje de Galilea a Jerusalén, aludido en el cap. Lucas 9:51 , fue directo, mientras que ambos afirman que tal viaje se emprendió por esta época.

Todos los que aman las lecciones de nuestro Señor deben regocijarse de que tenemos en este Evangelio tanto que no solo es peculiar sino importante. Las parábolas de esta división son especialmente interesantes porque se pronunciaron en un momento en que tanto la hostilidad de los judíos como el entrenamiento de los discípulos exigían la Verdad más claramente cristiana. Así como en cierto sentido el viaje a la muerte comienza con esta división, aquí nos acercamos más de cerca a las verdades centrales del evangelio que se centran en esa muerte. Las cuestiones especiales de cronología se discutirán en secciones separadas; pero la certeza sobre estos puntos es imposible.

EL viaje a Jerusalén del que se habla en Lucas 9:51 fue probablemente el de la fiesta de los Tabernáculos; pero en un sentido más amplio, fue la salida definitiva de Galilea a la muerte en Jerusalén, ya que desde entonces nuestro Señor fue rechazado y perseguido abiertamente por los judíos. La ruta directa era por Samaria, y en el camino ocurrió el incidente de Lucas 9:52-56 .

Algunos en verdad suponen que nuestro Señor, después de este desaire, no pasó por Samaria sino que bordeó los límites entre ella y Perea (ver Mateo 19:1-12 ); de esto, sin embargo, no hay evidencia positiva. La pregunta principal es sobre la posición cronológica exacta del incidente de Lucas 9:57-62 ; que Mateo ( Mateo 8:18-22 ) sitúa justo antes de la partida a Gadara.

A favor del orden de Lucas está la mayor plenitud de su relato; a favor de la de Mateo, su mención de uno que era un 'escriba'. Tal lenguaje de un 'escriba' era más probable en el punto anterior. La teoría de que tal incidente ocurrió dos veces es altamente improbable. No había ninguna razón por la cual Matthew debería insertarlo fuera de su lugar; pero es tan apropiado aquí, donde se habla de la partida final de nuestro Señor de Galilea, que Lucas probablemente lo colocó aquí por esa razón.

Toda la sección nos presenta los cuatro principales temperamentos humanos: el colérico, el sanguíneo, el melancólico y el flemático. Nuestro Señor mismo no tenía temperamento, pero era el hombre perfecto. Sobre la cuestión de si el envío de los Setenta precedió a esta salida de Galilea, véase la siguiente sección.

Versículo 2

Lucas 10:2 . Ver en Mateo 9:37 , donde el mismo pensamiento precede al envío de los Doce.

Echar. Literalmente 'arrojar', lo que implica urgencia.

Versículo 3

Lucas 10:3 . Sigue tus caminos. Esto también implica urgencia. A los Setenta no se les prohíbe ir a los gentiles y samaritanos ( Mateo 10:5 ). Posiblemente visitaron a este último; y además su ruta les fue dada a conocer de antemano, lo que no fue el caso cuando los Doce fueron enviados.

Versículo 4

Lucas 10:4 . No saludes a nadie por el camino. peculiar de este discurso. Simplemente expresa la urgencia de su cometido, ya que tales saludos en Oriente implicarían una gran pérdida de tiempo.

Versículo 5

Lucas 10:5 . La indagación anterior ( Mateo 10:11 ), no se menciona aquí.

Versículo 6

Lucas 10:6 . Un hijo de paz, es decir, uno 'digno', uno cuyo corazón estaba listo para recibir el mensaje de paz que traían.

Sobre él, o 'eso' como en EV El original puede referirse tanto al hombre como a la casa, el primero es el sentido más natural.

Versículo 7

Lucas 10:7 . En esa casa, es decir, en la casa donde habían sido recibidos.

Las cosas que dan. Iluminado. 'las cosas de ellos', compartiendo lo que tienen. No hay la más mínima referencia a comer platos paganos (como en 1 Corintios 10:27 ), porque no fueron enviados entre los paganos.

No vayáis de casa en casa, es decir, en busca de comodidad y mejor entretenimiento, o por chismes.

Versículo 9

Lucas 10:9 . Curar a los enfermos. Una comisión menos extensa que la de Mateo 10:8 .

El reino de Dios se ha acercado a vosotros. Esto indica un mensaje posterior a Mateo 10:7 .

Versículos 10-11

Lucas 10:10-11 . En caso de rechazo, se ordenó a los Setenta, aún más claramente que a los Doce ( Mateo 10:14 ), que renunciaran por acto simbólico a toda relación y responsabilidad.

Pero sepa esto, a pesar de su rechazo, el reino de Dios se ha acercado. Esta palabra de amor ( Lucas 10:9 ) se convierte ahora en palabra de advertencia y de juicio futuro. ¡Cuán a menudo los hombres transforman así las bendiciones de Dios en una maldición para ellos mismos!

Lucas 10:12 . Ver com. Mateo 10:15 .

Versículos 13-15

Lucas 10:13-15 . Ver Mateo 11:21-23 . La conexión aquí es diferente. Es muy probable que nuestro Señor haya pronunciado tales palabras dos veces. En este caso estos pueblos proporcionaron un ejemplo del rechazo del que se habla en Lucas 10:10-11 .

Esta fue Su despedida solemne de estos lugares favorecidos, y la conexión implica que ya lo habían rechazado y abandonado por Él. El corte adjunto muestra la total desolación en el sitio probable de Cafarnaúm. Incluso se disputa la localidad. El punto de vista de que estos terribles ayes fueron pronunciados a distancia de los lugares mismos, proporciona una nueva prueba de cuánto pesaba este juicio sobre el corazón de Jesús.

Versículo 16

Lucas 10:16 . Ver en Mateo 10:40 . Aquí la conexión del pensamiento es: los ayes de las ciudades galileas que habían rechazado a nuestro Señor, caerían también sobre aquellas que rechazaran a los Setenta. El versículo establece un principio de validez general y forma una conclusión solemne.

Versículo 17

Lucas 10:17 . EL REGRESO DE LOS SETENTA. Volvió con alegría. Probablemente no estuvieron ausentes por mucho tiempo. Es poco probable, aunque no imposible, que todos regresaran a la misma hora y lugar, a menos que se hubiera fijado previamente una hora y un lugar de encuentro. El evangelista da un relato resumido. No se nos dice cuánto del bien permanente lograron, pero en los trabajos de curación deben haber tenido un gran éxito; de ahí su 'gozo' y su lenguaje: Hasta los demonios se nos sujetan en tu nombre.

Este poder no les había sido dado expresamente a ellos, como a los Doce (cap. Lucas 9:1 ), y se regocijan de que su éxito excedió la promesa. Otros éxitos solo están implícitos; este punto es destacado por el evangelista.

Versículo 18

Lucas 10:18 . Estaba contemplando, es decir. mientras ejercías así poder sobre los demonios. Por supuesto que la visión era espiritual.

Satanás, el príncipe personal de las tinieblas.

Caer como un rayo, es decir, de repente.

Del cielo. Esto parece ser figurativo, lo que implica el orgullo y la altura del poder de Satanás. El pensamiento es que vi tu triunfo sobre los siervos de Satanás, y en esto una señal de su caída, de la victoria completa que finalmente se logrará a través de tales obras de fe y valentía en mi nombre. Si el versículo no estuviera en relación con esto, tal vez podríamos referirlo a algún punto remoto en el tiempo, como la victoria sobre Satanás en el desierto, o la caída original de Satanás.

Sin embargo, el tiempo verbal usado en griego no indica tal punto de tiempo, sino un período. Toda explicación debe aceptar mucho de figurativo y poético en el verso, pero la que adoptamos está abierta a las menores dificultades. La objeción de que el éxito de los Setenta fue una base insuficiente para tal declaración deprecia su éxito. Habían superado, a través de su coraje y fe, el poder prometido.

Aquel a quien los secretos del mundo de los espíritus están abiertos, vio en esto más que un éxito temporal; fue para Él la señal del triunfo final . Los agentes humanos al traer ese triunfo, tienen un conflicto que no es con carne y sangre ( Efesios 6:12 ).

Versículo 19

Lucas 10:19 . He dado. La lectura correcta expresa un hecho permanente. El Señor aumenta con una nueva promesa el gozo que acaba de confirmar.

Autoridad, poder delegado aquí.

Pisar serpientes y escorpiones. La promesa es sin duda literal, en la medida necesaria para manifestar un poder espiritual superior. En vista de la conexión debemos aceptar una alusión a Génesis 3:15 : 'herir la cabeza de la serpiente', y quizás también a Salmo 91:13 .

Sobre todo el poder del enemigo, es decir, Satanás. Lo que precede también, como indica el original, pertenece al 'poder del enemigo'.

De cualquier manera te hará daño, aunque venga un daño aparente.

Versículo 20

Lucas 10:20 . No te regocijes en esto. Esta es una prohibición absoluta de regocijarse únicamente en el poder del que se habla. El poder es grande, y la alegría en tal poder delegado es peligrosa, puede estar unida al orgullo y al egoísmo. Además, el poder sobre el mal es una bendición negativa, y no proporciona un motivo de gozo tan apropiado como las bendiciones positivas de la infinita misericordia y bondad de Dios.

Pero regocíjate. Aquí no existe tal peligro.

Que vuestros nombres estén escritos en el cielo. La figura no es rara en las Escrituras ( Éxodo 32:32-33 ; Malaquías 3:16 ; Apocalipsis 3:5 , etc.

). La lectura común apunta a un solo acto pasado: 'fueron escritos;' pero el mejor establecido se refiere al lugar continuo que estos nombres tienen en el libro de la vida: 'fueron y están escritos'. La bendición espiritual de Dios es personal y permanente. El fundamento del gozo ordenado no es nuestro poder, por delegado que sea, sino la misericordia y el amor de Dios en Cristo. Se regocijará más y más apropiadamente quien encuentre allí el único fundamento.

Versículo 21

Lucas 10:21 . En esa hora. Esta marca definitiva del tiempo une esta declaración de nuestro Señor ( Lucas 10:21-22 ) con el regreso de los Setenta.

Alegría. Una palabra fuerte, aplicada a nuestro Señor solo aquí. La única hora de gozo fue en simpatía con sus fieles predicadores.

En el Espíritu Santo. Este es el sentido, según las mejores autoridades. La expresión es ciertamente inusual. Tenemos aquí una agrupación notable de las Tres Personas de la Trinidad.

Te doy gracias, etc. Ver en Mateo 11:25-27 , donde las mismas expresiones ocurren en una conexión diferente. Nuestro Señor probablemente pronunció estas palabras de peso en ambas ocasiones. En Mateo, además, forman una confesión, aquí un motivo de regocijo en relación con el triunfo de los 'niños'. El lenguaje nos recuerda los pasajes profundos del Evangelio de Juan. La verdad importante con respecto a la relación de nuestro Señor con el Padre, aquí expuesta, subyace a todos los Evangelios.

Estas cosas. A este respecto todo lo que está implícito en la frase: 'que vuestros nombres están escritos en los cielos'.

Versículo 22

Lucas 10:22 . Algunos manuscritos y versiones más antiguos insertan: 'Y volviéndose a los discípulos dijo' Esto le daría a lo que sigue el carácter de un discurso directo. En Lucas 10:23 ocurre la misma forma, pero se agrega 'en privado'. Las declaraciones de Lucas 10:21-22 , muy apropiadas en su conexión con la exitosa predicación de los Setenta.

Nuestro Señor se regocijó en este éxito, porque en él vio la gloria futura de Dios que se manifestaría en la revelación de los misterios del reino de los cielos a los de espíritu infantil. 'La futura conquista del mundo por parte de Jesús y sus discípulos se basa en la relación que él mantiene con Dios y con la que se identifica con su pueblo. El conocimiento perfecto de Dios es, al fin y al cabo, el cetro del universo.' (Godet.)

Versículo 23

Lucas 10:23 . En privado. Observe 'aquí el estrechamiento gradual del círculo al que nuestro Señor se dirige' (Alford). Ver notas sobre el dicho similar en Mateo 13:16-17 . La ocasión y la conexión son diferentes allí, pero es probable que tal bienaventuranza se repita en puntos importantes de la formación de los discípulos.

Lucas 10:24 . y reyes Peculiar para Luke. Personas tales como David, Salomón y Ezequías, algunos de los cuales fueron profetas y reyes. compensación Génesis 49:18 , y las últimas palabras de David, una profecía real de Cristo, 2 Samuel 23:1-5 , especialmente el cierre: 'Porque esto es toda mi salvación, y todo mi deseo, aunque Él no lo haga crecer'. .' La bendición no estaba en lo que obtuvieron los discípulos, sino en lo que vieron. El verdadero conocimiento de Dios el Padre, y de Jesucristo Su Hijo, fue la garantía de todas las demás bendiciones.

Versículo 25

Lucas 10:25 . Cierto abogado. Una especie de escriba cuya ocupación era enseñar la ley.

Y lo tentó, o lo 'intentó' . Esto implica un espíritu frío y farisaico, en lugar de uno hostil. Probablemente deseaba ver si nuestro Señor enseñaría algo en conflicto con la ley de Moisés, o simplemente si podría enseñarle algo nuevo. Los dos estados mentales no están muy alejados el uno del otro: el fariseísmo, en su fariseísmo, puede presentar una presunción de ortodoxia o presunción propia.

Materia, ¿qué debo hacer? Sin duda esperaba en respuesta la mención de algo nuevo, o al menos algo grande.

Versículos 25-37

ESTE incidente, peculiar de Lucas, debe distinguirse de uno posterior, mencionado por Mateo, Marcos y Lucas, a saber, el del joven gobernante rico a quien Jesús amaba. En ese caso se planteó una pregunta similar, recibiendo en un principio una respuesta similar. Pero por lo demás difieren los acontecimientos, especialmente en la segunda pregunta hecha a nuestro Señor y en su respuesta. Es imposible suponer que Lucas da dos relatos diferentes de la misma ocurrencia (comp.

cap. Lucas 18:18-23 ). El hecho de que dos personas diferentes hicieran la misma pregunta en dos ocasiones diferentes, obteniendo en cada caso la misma respuesta, muestra que en los casos en que dos evangelistas narran sucesos o dichos similares en diferentes conexiones, ambos pueden ser estrictamente exactos (véanse los ejemplos en la última sección).

La hora y el lugar de este incidente son inciertos; pero probablemente ocurrió poco después de la misión de los Setenta, entre la Fiesta de los Tabernáculos y la de la Dedicación, en algún lugar entre Jerusalén y Perea.

Versículo 26

Lucas 10:26 . en la ley Estas palabras son enfáticas; como si nuestro Señor dijera, la respuesta a tu pregunta está en la ley que enseñas.

¿Cómo lees? Esta forma fue utilizada por los rabinos para mencionar una cita de las Escrituras. 'Cómo' significa 'con qué propósito'.

Versículo 27

Lucas 10:27 . Esta respuesta del abogado demostró inteligencia; él da la suma de toda la ley. Pero su conocimiento de la ley excedía su autoconocimiento. De hecho muestra, al agregar de Levítico 19:18 : ya tu prójimo como a ti mismo, que tenía alguna concepción de las enseñanzas de nuestro Señor.

Porque además de Deuteronomio 6:5 , que él cita primero, los judíos habían escrito sobre las filacterias y recitado noche y mañana, no este pasaje, sino Deuteronomio 11:13 , etc. Por lo tanto, es incorrecto suponer que nuestro Señor señaló a la filacteria del hombre, cuando dijo: '¿Cómo lees?'

Versículo 28

Lucas 10:28 . Haz esto y vivirás. Cierto en todos los casos: quien puede y ama así a Dios y al prójimo, ya ha comenzado a vivir, tiene arras de vida eterna. La parábola que sigue no es más que una explicación de cuánto significa 'esto'. Pero el siguiente versículo muestra que el intérprete de la ley entendió que nuestro Señor implicaba que no había hecho eso.

Como el fracaso es universal, la pregunta más importante es: ¿Quién nos permitirá hacer esto? Esta pregunta no es respondida por la parábola que sigue. Como el Sermón del Monte, es una exposición de la ley y una preparación para el evangelio, pero no el evangelio mismo. En Juan 6:29 , nuestro Señor responde una pregunta similar hablando de la fe, pero este abogado no estaba preparado para eso. Primero se le debe enseñar su fracaso mediante una explicación de los requisitos de la ley.

Versículo 29

Lucas 10:29 . Pero él, queriendo justificarse, declararse justo, frente a la acusación implícita. Se defendería afirmando que había cumplido el mandato en el sentido que los judíos le daban al término 'prójimo', un sentido muy limitado, excluyendo a los samaritanos ya los gentiles.

¿Quién es mi prójimo? Esto implica: 'He cumplido el requisito de acuerdo con nuestra visión del significado, ¿lo interpretas de manera diferente?' La pregunta no implicaba una hostilidad directa, sino una conciencia medio despierta y cierta disposición a ser instruidos, aunque el motivo principal era un deseo farisaico de "salir de la dificultad". Algunos piensan que él pretendía hacer esta pregunta desde el principio, y que 'querer justificarse' significa justificar el hecho de que planteó una pregunta que había recibido una respuesta tan simple: como si dijera: mi pregunta aún no ha sido respondida, la el punto principal es, 'quién es mi prójimo'. Pero esto supone demasiado.

Versículo 30

Lucas 10:30 . Haciendo respuesta. Lit, 'tomar', es decir, hacer de su pregunta la base de una respuesta extensa.

Cierto hombre. Se entiende por judío; pero esto no se destaca, ya que la lección principal de la parábola no es el amor a los enemigos, sino el amor al hombre como tal, la humanidad, la filantropía.

Iba bajando de Jerusalén a Jericó. El viaje era literalmente 'abajo', pero era habitual hablar de 'subir' a Jerusalén, la ciudad capital. La distancia era de unos ciento cincuenta estadios romanos, o diecisiete millas inglesas. Los incidentes de la historia son todos probables, como es habitual en las parábolas de nuestro Señor. El lugar donde se pronunció la parábola pudo haber estado bastante cerca de la región entre Jerusalén y Jericó. Ciertamente no fue en Galilea ni en Samaria, sino en Judea o Perea y esta última limitaba con Jericó.

Cayó entre ladrones, no 'ladrones', sino salteadores de caminos, que abundaban en aquella vecindad. El camino pasaba por un desierto. Según Jerónimo, se llamaba el camino rojo o sangriento, y en su época se necesitaba allí un fuerte y una guarnición romana, para la protección de los viajeros. Se representa a este hombre literalmente rodeado por tales ladrones, quienes lo despojaron, es decir, de todo lo que tenía, y lo golpearon, probablemente como consecuencia de su resistencia.

Dejándolo medio muerto. Sin preocuparse por su estado, que se coloca en último lugar para mostrar su necesidad de ayuda rápida.

Versículo 31

Lucas 10:31 . Por casualidad. En el lenguaje de la vida común. De hecho, la mayoría de las oportunidades de hacer el bien vienen por así decirlo 'por casualidad', aunque ordenadas providencialmente por Dios.

Iba cierto sacerdote, etc. La naturalidad de la parábola es notable. Jericó era una ciudad sacerdotal, y los sacerdotes iban y venían de Jerusalén para cumplir con sus deberes en el orden de sus turnos. El caso es más agudo, si se considera que éste proviene del deber sacerdotal en la casa de Dios.

Pasó por el otro lado. Ni siquiera se detuvo a examinar el estado del hombre. En el caso del sacerdote, el orgullo parece prominente. Al actuar así desobedeció al espíritu, aunque no a la letra de la ley mosaica ( Éxodo 23:4-5 ; Deuteronomio 22:1-4 ; Isaías 58:7 ).

Versículo 32

Lucas 10:32 . De la misma manera también un levita. Un ministro inferior de la ley, ocupado en el servicio del templo.

Vino al lugar, etc. El equivalente inglés más cercano tanto para el oficio como para la conducta del levita probablemente se encontraría en la palabra 'bedel'.

Versículo 33

Lucas 10:33 . Cierto samaritano. La elección de un samaritano para representar a este personaje muestra que el hombre herido era judío, pero esto es un pensamiento secundario. Los samaritanos eran gentiles por extracción, pero con el Pentateuco en su posesión.

Fue movido a compasión. De este sentimiento fluyen todas las acciones posteriores. El primer paso para convertirse en 'buenos samaritanos' es obtener este sentimiento. Pero la ley, las buenas resoluciones, los hermosos ejemplos morales y toda la gama de artilugios humanos no logran crearlo. Se aprende de Cristo. 'Marca el hermoso clímax. Primero el corazón compasivo, luego la mano que ayuda, luego el pie listo, finalmente la carga sincera.' Van Oosterzee.

Versículo 34

Lucas 10:34 . echando sobre ellos aceite y vino. Los remedios habituales para las heridas en Oriente.

En su propia bestia. Para que él mismo caminara. La verdadera filantropía implica el sacrificio personal.

Una posada. Evidentemente una posada, en nuestro sentido de la palabra, y no un caravasar.

Versículo 35

Lucas 10:35 . Él sacó. Narración vívida.

Dos peniques. denarios romanos . El valor del 'denario' se ha estimado de diversas formas, de siete y medio a ocho y medio peniques ingleses (quince a diecisiete centavos). La suma fue suficiente para satisfacer las necesidades del hombre durante algunos días por lo menos

I. Esto es enfático.

Cuando vuelva de nuevo. Se ha inferido de esto que el samaritano era un mercader viajero, que pronto regresaría.

Versículo 36

Lucas 10:36 . ¿Cuál fue el prójimo del que cayó en manos de los ladrones? El original implica una condición permanente; el resultado de lo que se había hecho. Nuestro Señor saca el asunto del alcance de circunstancias anteriores de nacionalidad y religión, y obliga a una respuesta sobre la base de lo que se ha hecho. Además, el abogado había preguntado '¿Quién es mi prójimo?', i.

e., a quien debo amar. Una contrapregunta directa habría sido: ¿A quién consideraba el samaritano como su prójimo? Pero nuestro Señor invierte la cuestión, porque la relación de 'prójimo' es recíproca, y también, porque quiso sostener el deber activo del despreciado samaritano.

Versículo 37

Lucas 10:37 . El que tuvo misericordia de él. La conclusión es irresistible, pero el abogado no lo llama 'el samaritano'.

Ve, y haz tú lo mismo. Al abogado se le enseñó cómo uno se convierte realmente en prójimo de otro, es decir, por amor activo, independientemente de la nacionalidad o la religión. Su pregunta, '¿quién es mi prójimo', fue respondida: Aquel a quien debes mostrar misericordia para convertirte en su prójimo, es tu prójimo. La pregunta se responde de una vez por todas. Todos son nuestros prójimos, cuando así hemos aprendido lo que debemos al hombre como hombres.

La lección principal de la parábola es la de la filantropía que se manifiesta en actos humanos y abnegados, para todos los necesitados, independientemente de todas las demás distinciones humanas. A lo largo de los siglos cristianos, esta lección se ha vuelto más y más prominente; pero nunca por sí mismo ha hecho a los hombres filantrópicos. El que enseñó la lección puede y da fuerza para ponerla en práctica. En el sentido más elevado, solo nuestro Señor ha expuesto perfectamente el carácter del Buen Samaritano.

El mejor ejemplo de lo que llamamos 'humanidad' debe encontrarse necesariamente en 'el Hijo del hombre'. El amor de Cristo es tanto el tipo como la fuente de este amor a nuestro prójimo. Esta verdad ha llevado a una interpretación alegórica de la parábola. Esta interpretación, que ha sido la favorita desde los primeros siglos, es sugerente y está de acuerdo con la verdad revelada, aunque probablemente no sea la verdad que nuestro Señor revela aquí.

Según esta visión, el viajero representa la raza de Adán que va de la ciudad celestial (Jerusalén) a la maldita (Jericó; Josué 6:26 ); los ladrones, Satanás y sus agentes; el estado del viajero, nuestra condición perdida e indefensa por naturaleza, 'medio muerto' (siendo a veces incitado en contra de la doctrina de la incapacidad humana); el sacerdote y el levita, la ineficacia de la ley y el sacrificio para ayudarnos; el Buen Samaritano, nuestro Señor, a quien los judíos acababan de decir ( Juan 8:48 ): 'No decimos bien nosotros que eres samaritano, y que tienes demonio;' el encargo al mesonero, el encargo a Sus ministros, el regreso prometido, la Segunda Venida.

Algunos van más allá y hacen que la posada represente a la Iglesia; los dos denarios, los dos sacramentos, etc. Tales analogías no son interpretaciones. Finalmente, esta parábola se refiere al amor del hombre como hombre, no al amor cristiano de los hermanos. Un celo por este último, que pasa por alto el primero, se vuelve farisaico. La parábola, además, representa la humanidad ejercida por uno en error doctrinal real, y la inhumanidad por aquellos que estaban más cerca de la verdad, los judíos ortodoxos.

Nuestro Señor no pudo querer mostrar cómo las buenas obras resultaron de aferrarse al error y las malas acciones de aferrarse a la verdad; aunque tal inferencia es frecuentemente forzada en el pasaje. Se trae al samaritano, no por sus puntos de vista teológicos, sino porque pertenecía a una raza despreciada y odiada por los judíos, para dar sentido a una lección destinada a un judío. Al mismo tiempo, nuestro Señor nos muestra que alguien en error especulativo puede ser prácticamente filantrópico, y aquellos que sostienen teorías religiosas apropiadas pueden ser realmente inhumanos. El primero es sin duda el mejor hombre.

Versículo 38

Lucas 10:38 . Mientras viajaban. Durante el gran viaje de Galilea a Jerusalén, del que se habla en esta parte del Evangelio.

Cierto pueblo. Lucas no dice Betania. El nombre es Tar más familiar para nosotros de lo que habría sido para Teófilo.

Marta. El nombre significa 'señora', respondiendo a la palabra griega usada en 2 Juan 1:5 .

En su casa. Probablemente era la hermana mayor y, por lo tanto, la anfitriona. No hay prueba de que ella fuera viuda, o la esposa de Simón el leproso (ver Mateo 26:6 ). En esta primera mención de ella, recibiendo a nuestro Señor, sin duda con gran alegría, tenemos una insinuación de su carácter.

Versículos 38-42

CIRCUNSTANCIAS. No cabe duda de que las personas de las que aquí se habla eran las hermanas de Lázaro, que el lugar era Betania y el tiempo cercano a la fiesta de la Dedicación. Las dos personas no solo tienen los mismos nombres sino también los mismos caracteres, como las dos hermanas describen en Juan 11:12 . No es objeción que no se mencione a una persona tan conocida como Lázaro.

En contra de ubicar el incidente en Betania, se ha instado a que Lucas lo represente como si tuviera lugar en un viaje de Galilea a Jerusalén, y antes de llegar a Jericó (cap. Lucas 18:35 ). Pero del Evangelio de Juan, que nos dice que estas hermanas vivían en Betania ( Juan 11:1 ), también aprendemos que por este tiempo nuestro Señor visitó Jerusalén (en la fiesta de la Dedicación). Betania estaba cerca de Jerusalén (alrededor de una hora a pie), y un lugar frecuente de descanso para nuestro Señor; sin duda esta familia lo recibió muchas veces allí.

Versículo 39

Lucas 10:39 . María. La mujer, a cuyo posterior acto de amor se le prometía un recuerdo tan amplio como la difusión del evangelio ( Mateo 26:13 ).

Sentarse a los pies del Señor. No como Él se reclinó a la mesa, porque la comida aún no estaba lista, sino como un discípulo dispuesto.

Versículo 40

Lucas 10:40 . Pero Martha estaba acosada por servir en el rancho. Este era un invitado de honor, y Martha hizo lo que la mayoría de las mujeres de su carácter hacen en tales circunstancias, se apresuró a preparar un entretenimiento, exagerando el asunto, sin duda. La aplicación de este incidente a las cosas espirituales, hecha después por nuestro Señor, no tiene figura. Las personas bulliciosas están bulliciosas en la religión tal como lo están en la cocina o en el taller.

vino a él Probablemente de otra habitación, ya que Luke usa una palabra que implica aparición repentina.

Señor, ¿no te importa? Ella da por sentado que tan pronto como el caso sea planteado, el Señor enviará a María en su ayuda. Los cristianos ocupados e inquietos piensan constantemente que el Señor aprueba su conducta más que la de la clase más tranquila: son perfectamente conscientes de estorbar a los que se sientan como discípulos a los pies del Señor.

Me dejó para servir solo. Esto sugiere que Mary había estado ayudando a su hermana, sintiendo que podía usar el tiempo de manera más provechosa.

Versículo 41

Lucas 10:41 . Marta, Marta. La repetición indica reproche, pero el tono sigue siendo de afecto.

Estás ansioso y atribulado. La primera palabra se refiere más a la inquietud interna, la segunda al bullicio externo; ambos juntos describen el hábito de tal carácter.

Sobre muchas cosas. Esto puede haber sido sugerido por el deseo de Martha de presentar una variedad en su mesa; nuestro Señor insinuando que una preparación más simple era todo lo que se necesitaba. Pero este no es el significado del pasaje que, como muestra el versículo siguiente, se refiere a cosas espirituales. Sin embargo, el bullicio de muchas cosas en la cocina no era más que una señal del bullicio de muchas cosas en su vida religiosa.

Versículo 42

Lucas 10:42 . Pero hay necesidad de una cosa. Algunas autoridades omiten: 'y preocupado por muchas cosas' y esta cláusula también; algunos otros dicen aquí: 'de pocas cosas, o de una'. Variamos el orden del EV, ya que 'pero una cosa', etc., por lo general se interpreta erróneamente como ' una sola cosa'.

El contraste con el versículo anterior muestra que esta cláusula significa: una cosa es necesaria como el objeto propio de la ansiedad y el cuidado que podemos manifestar al recibir al Señor. Una referencia a un plato es trivial.

Porque María escogió la parte buena, etc. La elección de María demostró cuál era la 'una cosa', y que la preocupación por las 'muchas' otras era innecesaria. 'La buena parte' escogida por ella, al recibir al Salvador, fue: la devoción indivisa a su palabra, el alimentarse del pan de vida por la fe, que viene por el oír. En el sentido más alto, la parte buena es la recepción espiritual de Cristo mismo, en contraste con todas las obras bulliciosas, las defensas excitadas de la verdad y el celo excesivo por lo que es externo en todas y cada una de las formas.

Que, 'del tipo de.'

No será quitado. La posesión de esta 'parte' es eterna. Ambas mujeres amaban al Salvador; Martha no es el tipo de mujer mundana, ni es la conversión de 'una cosa'. Representan dos clases de cristianos, que siempre se han encontrado en la Iglesia. Pero el juicio de nuestro Señor con respecto a las dos clases a menudo se invierte. Los dos errores son: (1) Despreciar el trabajo cristiano apropiado, bajo la idea de sentarse a los pies de Jesús.

Pero hacer el bien es sentarse a sus pies. Él reprende sólo el exceso de lo que es bueno a expensas de lo que es mejor. María, en su amor, no cometió tal error. Porque cuando se acercó la crisis, de ella dijo el Señor: 'Buena obra ha hecho en mí' ( Mateo 26:10 ). (2) Un error más común es el de suponer que aquellos de temperamento más tranquilo y contemplativo, no están cumpliendo con su deber, están echando reproches a su carácter cristiano, porque no se afanan a través de los muchos métodos predominantes de la actividad de la iglesia.

Este es el error de Marta ( Lucas 10:40 ). La filantropía bulliciosa debe tener en cuenta que esta historia sigue la parábola del buen samaritano.