Bible Commentaries
San Lucas 10

Versículos 1-42

CAPÍTULO 10 Ver. 1. Después de estas cosas también el Señor. Setenta y dos. Vulgata. Doroteo y otros profesan dar sus nombres, pero Eusebio declara que no conocía ninguna lista escrita de estos setenta discípulos, aunque los nombres de algunos podrían obtenerse de los Hechos de los Apóstoles, p. ej ., Matías y Barsabás, Hechos i.; Esteban y los demás diáconos, Hechos vi.; Ananías y Bernabé, Hechos iv.; Mnason, Acts xxi., y otros. Aquí observa,

1. Que así como Moisés, al comienzo de su liderazgo, escogió ancianos o príncipes para las doce tribus de Israel y después, en razón del aumento del pueblo y de los cuidados del gobierno, hizo una elección adicional de seis de cada tribu, es decir , de setenta y dos, para actuar como gobernantes: así Cristo ordenó que cada tribu tuviera su Apóstol, y seis presbíteros o ancianos, porque tales eran estos discípulos, a quienes se mandó que fueran por toda Judea, predicando que el reino de Dios y de Cristo estaba cerca, y confirmando su predicación con milagros, para que la obra de los Apóstoles fuera adelantada y difundida.

Este número fue místicamente prefigurado por los setenta y dos traductores de la Septuaginta; por los "varones de los ancianos del pueblo" que eligió Moisés (Nm 11,16); por el número del Sanedrín, y por los pozos y palmeras de Elim, Exod. XV. 27

Nuevamente, los setenta y dos discípulos, dice Beda, responden a las setenta y dos naciones del mundo, como si Cristo hubiera designado a cada nación su propio discípulo o maestro. Porque S. Agustín, S. Jerónimo y otros sostienen que después de la confusión de lenguas, la humanidad se dividió en setenta y dos naciones y lenguas. Ver Génesis 10:32 .

3. Por lo tanto, es claro que había distinción y diferencia en los grados y deberes de los sacerdotes. Porque estos discípulos no eran iguales en dignidad a los Apóstoles; de hecho Matías, que era, según Clemente de Alejandría, uno de ellos, fue elegido de ellos para el apostolado, Hechos i. Por eso los Padres enseñan que los Obispos son los sucesores de los Apóstoles, y los sacerdotes de los setenta discípulos.

Aunque, en los primeros días de la Iglesia, dice Beda, tanto el uno como el otro fueron llamados Presbíteros u Obispos, en un caso para significar la madurez de su sabiduría, en el otro caso su celo en el oficio pastoral.

Simbólicamente . Así como en veinticuatro horas el mundo entero gira alrededor del sol y recibe luz, así el mundo es iluminado por Cristo a través del Evangelio de la Trinidad, que fue predicado por mandato suyo por los setenta y dos discípulos. Porque tres por veinticuatro son setenta y dos. S. Agustín ( Quæst . Evang .)

Y los envió de dos en dos delante de Su faz a cada ciudad y lugar, donde Él mismo había de venir, es decir, a Judea, como antes había enviado a los doce Apóstoles a Galilea. Jesús deseaba darse a conocer a los judíos como el Mesías y ofrecerles la salvación por medio de la fe en Él. Por tanto, como Él mismo no podía recorrer sus pueblos y ciudades, porque el tiempo de su partida estaba cercano, escogió a los setenta para que fueran delante de Él y sanaran a los enfermos, a fin de que la mente de sus compatriotas estuviera preparada para reconocer Él como el Cristo, y recibir de sus manos el perdón y el perdón.

Pero mantuvo a los doce Apóstoles con Él para que testificaran de Su vida, y para que ellos también pudieran ayudarlo a ministrar en las necesidades de aquellos que esperaban en Su enseñanza, y aprendieran cómo ellos, a su vez, debían trabajar para la conversión del mundo.

Dos por dos. Por estas razones:

1. Que el uno ayude y sostenga al otro, como dicen Orígenes, Teofilacto y S. Gregorio, y que si uno estuviera fatigado o por cualquier causa no pudiera llevar a cabo la obra, el otro tomara su lugar. "Más valen dos que uno. Porque si caen, el uno levantará a su compañero; mas ¡ay del solo cuando caiga!" Eclesiastés 4:9-10 .

Por lo cual Paconio ordena: Si el Superior lo permite, que tome un compañero de confianza y luego vaya a visitar a un hermano o a un vecino. Y de nuevo, Que nadie sea enviado a ningún negocio a menos que otro vaya con él. S. Agustín escribe, Cuando estéis de viaje, caminen juntos, cuando al final de su viaje, descansen juntos. Y así gobiernen todos los demás fundadores de las órdenes religiosas.

2. Que uno tenga siempre en el otro un testigo de su vida, y un consejero y guía. La experiencia nos enseña que los que se asocian de dos en dos, rara vez o nunca son tentados a cometer pecados de impureza, pero que los que están solos se exponen a acusaciones de maldad, aunque en realidad no hayan caído. Por eso Santo Tomás solía decir: Un monje alejado de sus hermanos es un mal activo.

Reglas de S. Agustín ( Reg . cap. xii.), Cuando estéis en una iglesia, o dondequiera que haya mujeres, que cada uno proteja el pudor del otro. Porque así Dios, que mora en vosotros, os protegerá de vosotros mismos. Otro escritor, S. Jerónimo, manda: Si en el ejercicio del oficio sacerdotal, eres llamado a visitar a una viuda oa una virgen, no entres solo en la casa; y otra vez, no te quedes a solas con ninguna mujer, a no ser en presencia de un testigo.

Así también S. Basilio. Posidonio también nos dice que si alguna mujer le pedía a San Agustín que las visitara, él nunca entraba en su casa ni conversaba con ellas, ni siquiera sobre asuntos privados, a menos que estuviera en presencia de algunos de sus clérigos. Y así S. Carlos Borromeo en nuestros tiempos adoptó la regla de S. Agustín, porque nunca conversó con ninguna de sus parientes femeninas excepto que uno de sus sirvientes superiores estuviera presente.

( Vita . Lib . vii. cap . vi). Y Séneca incluso ( Epist. 25), dice: "La soledad nos tienta a todos los males"; y como correctivo agrega: "Sin duda, es provechoso poner una guardia sobre ti mismo, para tener a alguien a quien mirar, alguien que esté familiarizado con los mismos pensamientos"; y añade, de Epicuro, "Haz todo como si hubiera alguien mirando tus acciones"; y otra vez ( Epístola .

ii.), "La mayoría de los pecados se evitarían si un hombre tuviera un testigo a su lado cuando estuviera a punto de pecar". El emperador Justiniano también ( De Monachis ), decreta que los monjes deben andar en compañía, "para dar testimonio de la integridad de los demás". Y el Papa Luciano ( Epist. i. ad Episc .) decreta: "Os exhortamos, por causa de la reputación, a que, según la regla de nuestra santa Iglesia, llevéis siempre con vosotros sacerdotes y diáconos como testigos de vuestra vida y conversación; porque aunque Podéis tener una conciencia libre de ofensas, pero a causa de los hombres mal dispuestos, os corresponde, como dice el Apóstol, tener buena reputación entre los que están fuera.

1 Timoteo 3:7 . Por eso hemos ordenado que, como testimonio a la Iglesia, dos sacerdotes o tres diáconos acompañen siempre y en todo lugar a su Obispo”.

Por último, tenemos la autoridad de Santo Tomás de Canterbury, hombre de gran santidad y sabiduría, que dice: "Yo, que soy obispo desde hace treinta años, sé cuán cierto es el dicho: '¡Ay del que está solo!' Porque con frecuencia he oído hablar de terribles peligros y de terribles escándalos que han acaecido a quienes, en público o en privado, llevan una vida solitaria, males en los que no habrían caído si no hubieran evitado la compañía de sus semejantes".

3. Para que su predicación sea más poderosa para persuadir. Por boca de dos o de tres testigos se establecerá el asunto, Deuteronomio 19:15 . Así encontramos a Cristo y sus apóstoles actuando constantemente en esta regla. Porque Cristo envió a dos de sus discípulos, Pedro y Juan, para desatar el asno y preparar la pascua.

Después de la resurrección, Cleofás y un compañero fueron a Emaús. De la misma manera encontramos a Pedro y Juan a menudo asociados: ambos corren al sepulcro, suben juntos a orar a la hora novena, y ambos son enviados a Samaria por los apóstoles.

Así Pablo y Bernabé fueron separados por obra del Espíritu Santo; Silas y Judas, de sobrenombre Barsabas, enviados a Antioquía; y Pablo y Silas a Siria; y según la creencia universal de la Iglesia, Enoc y Elías reaparecerán en el tiempo del Anticristo como testigos de la verdad.

En sentido figurado . S. Gregorio ( hom . 17. in Evang .) dice: El Señor envió a sus discípulos de dos en dos a predicar, porque los preceptos de la caridad son dos, el amor de Dios y el amor al prójimo, y la caridad no puede existir sin al menos menos dos, y así nos sugiere silenciosamente que el que no tiene amor por otro no debe asumir el oficio de predicador.

Así Orígenes. Según la palabra de Dios, parece ser una costumbre antigua que dos deben estar asociados en su servicio. Porque Dios sacó a Israel de Egipto por mano de Moisés y Aarón. Josué y Caleb también se unieron para apaciguar al pueblo. Por lo tanto, un hermano ayudado por un hermano es como una ciudad fortificada. Así entraron los animales de dos en dos en el arca, inmundos por generación natural, pero purificados por el sacramento de la Iglesia, por la gracia espiritual acompañante de la predicación de los discípulos. Brillo.

En cada ciudad y lugar, donde Él mismo vendría. Significando místicamente, como dice S. Gregorio, que el Señor mismo atiende a sus predicadores. Porque las palabras del predicador persuaden a los hombres de la verdad y preparan sus corazones para ser la morada de Cristo. Por eso Isaías ( Isaías 40:3) dice: "Preparad el camino del Señor, allanad calzada a nuestro Dios". Y el salmista: "Abran camino al que sube al occidente, Jehová es su nombre". PD. lxvii. 5, versión Douay.

Versículo 2

La mies a la verdad es mucha, pero los obreros son pocos. Ver San Mateo 9:37 .

Versículo 3

Id: he aquí, yo os envío como corderos en medio de lobos. Que por vuestras vidas inocentes y santas, por el poder de Mi gracia obrando en vosotros, podáis cambiar al lobo en cordero, es decir , convertir a los hombres malos del error de su camino. No temáis, pues, porque bajo Mi protección no os puede sobrevenir ningún mal. Porque, como dice S. Ambrosio, "el buen Pastor cuida que los lobos no hagan daño a su rebaño".

Versículo 4

No lleves bolsa (no lleves oro, ni plata, ni bronce en tu bolsa, S. Matt. x.) ni alforja . Ni bolsa por dinero, ni alforja por comida; porque el Pastor suplirá ambos si es necesario. Él les ordena que miren a Aquel que los envió para las necesidades de la vida. Eutimio.

Porque el predicador debe tener tal confianza en Dios, que aunque no esté provisto de los gastos de su vida presente, debe estar convencido de que no le fallarán; no sea que mientras su mente está ocupada con las cosas temporales, debería estar menos atento a las cosas eternas. S. Gregorio. Véase S. Matt. X. Pues Cristo da aquí a los setenta discípulos los mismos mandamientos que antes dio a sus doce apóstoles.

Y no saludéis a nadie por el camino. No os desviéis para saludar a vuestros amigos o para comulgar con vuestros conocidos, sino evitad todas esas demoras, y consagraos enteramente a la predicación de Mi evangelio. SS. Agustín, Ambrosio, Gregorio y otros

Pero, por otro lado, dice Eutimio, Cristo no quiere decir que sus discípulos rechacen descortésmente un saludo de paso. Sólo prohíbe los saludos formales, * que son obstáculos para el ministerio y causa de ofensa. Así escribe S. Ambrosio, que aquí alude al mandato de Elías: "Si te encuentras con alguno, no lo saludes; y si alguno te saluda, respóndele ahora otra vez" (2Re 4,29): mandato dado para que Giezi no pudiera entrar en conversación con alguien en el camino, y así olvidarse del deber para el cual fue enviado a cumplir.

Versículo 7

Porque el obrero es digno de su salario. Por alquiler debemos entender no el dinero o su equivalente, sino la comida y el sustento. Porque la predicación del reino de los cielos no tiene precio. Por eso San Agustín dice sobre el Salmo ciii.: ¿Qué reciben? Otorgan dones espirituales, reciben carnales; dan oro, reciben lo que no vale nada. Por lo tanto, es claro que los apóstoles debían vivir por el evangelio, y que sus oyentes estaban obligados por toda ley, natural y divina, a apoyarlos.

Se les prohibió entonces llevar bolsa o alforja, porque Dios lo puso en el corazón de aquellos que asistían a su enseñanza para proveer para todas sus necesidades. Pues dice S. Gregorio ( Hom . 17): El que nos prohibe llevar alforja o bolsa, ordena que vivamos del evangelio. Porque conviene que recibamos cosas terrenales de aquellos a quienes ofrecemos recompensas celestiales. Y nuevamente, Cristo muestra por qué ordenó a sus discípulos que no llevaran alforja ni bolsa, no porque estas cosas fueran innecesarias, sino para enseñar que era deber de aquellos a quienes fueron enviados suministrarlas. S. Agustín, De Consent. Evan . liberación _ ii.

Versículo 16

El que a vosotros oye, a Mí me oye; y el que a vosotros desprecia, a Mí me desprecia. Porque sois mis apóstoles y embajadores. Y el que desprecia a un enviado, desprecia al monarca que lo envió. Por lo tanto, debemos considerar los mandatos de nuestros superiores religiosos como si salieran de la boca del mismo Cristo. De ahí que Bernardo ( de Præcepto ), Todo lo que Dios, o el hombre que habla en lugar de Dios, ordene, que a menos que sea contrario a la voluntad conocida del Todopoderoso, debe considerarse como un mandato divino. Y nuevamente, debemos rendir a aquellos a quienes Dios ha puesto sobre nosotros, en todas las cosas lícitas, la misma obediencia que le daríamos a Dios. Ver más S. Matt. X. y xi.

Versículo 17

Y los setenta volvieron con gozo (gran gozo, siríaco), diciendo: Señor, hasta los demonios se nos sujetan en tu nombre . Ellos tanto como dicen, No sólo hemos sanado a los enfermos según Tu palabra, ver. 9; sino que incluso has echado fuera demonios por el poder de tu nombre. Mira, dice Teofilacto, su humildad, porque dicen por tu nombre, no por nuestro propio poder o virtud. Sin embargo, una cierta cantidad de vanagloria parece haberse deslizado sin darse cuenta, porque Cristo los había elegido a ellos antes que a otros para obrar tales maravillas; pero su ofensa fue venial, como la que el Maestro pronto absolvía. versión 18. Y les dijo: Vi a Satanás caer del cielo como un rayo. como un rayo

1. Inesperadamente: porque como el relámpago brota inesperadamente de un cielo tranquilo, así los demonios fueron arrojados repentinamente del cielo.

2. Violentamente, por el poder de Miguel y sus ángeles, Apocalipsis 13:7 .

3. Rápidamente, en un momento del tiempo.

4. Abiertamente, en presencia de todos los habitantes del cielo.

Cristo tomó el ejemplo del relámpago para mostrar cuán grande y rápida fue la caída de Satanás. Eutimio. Muchos piensan que Cristo aquí habla literalmente de la caída de Satanás del cielo, es decir . del poder que poseía sobre el mundo antes de la venida del Salvador.

No me habléis de nada nuevo, oh mis discípulos, porque cuando os envié vi al diablo privado de poder, cayendo como del cielo, y a punto de ser aún más perturbado por vuestro ministerio. Cristo dice esto como para magnificar el poder que había dado a los discípulos. Mirad cuán poderoso se os sujeta un enemigo a través de Mi nombre. Así Nazianzen, S. Basil, y casi todos los Padres.

Escucha a Teofilacto. Algunos entienden por la palabra cielo el honor y la gloria que poseía Satanás, pues antes de la venida de Cristo era adorado como un dios.

Eutimio también: Antes de la encarnación Satanás era tenido en honor, y ejercía poder real, pero cayó, no del cielo, porque ya había caído de él, sino de toda su gloria y poder cuando Cristo se hizo hombre. Así también Vatablus: Cuando os envié a predicar, vi, dice Cristo, que el poder de Satanás sería quebrantado. "Porque", dice S. Cyril, "Satanás cayó entonces desde las alturas del poder hasta el extremo de la debilidad". Fue venerado por los hombres antes de la venida de Cristo. Ahora es pisoteado por los pies de los fieles

Por eso está escrito: "Os doy potestad de hollar serpientes".

Pero esta alusión a la caída de Satanás es más mística y simbólica que literal. Literalmente, Cristo habla de la caída de Satanás del cielo, es decir . del tiempo en que él y sus ángeles fueron arrojados al abismo, porque por soberbia trató de hacerse igual a Dios, o porque, como otros piensan, trató de estorbar el propósito de Dios en la encarnación de Cristo.

Por tanto, porque tuvo envidia de la divinidad de Cristo, fue arrojado del cielo. La palabra griega πεσόντα está en tiempo pasado y, por lo tanto, debe traducirse como en árabe, "caído". Todo el pasaje, por lo tanto, puede traducirse así: "No os maravilléis, oh discípulos míos, de que por mi nombre habéis echado fuera demonios; porque hace mucho tiempo que yo eché del cielo a Lucifer y a sus ángeles, a causa de su orgullo y descontento. Pero cuídense de no ceder al orgullo, porque los demonios están sujetos a ustedes, y no sea que ustedes también por esta causa incurran en un castigo similar". Así S. Jerónimo, y todos los Padres.

Pero muy apropiadamente se compara a Lucifer con un relámpago.

1. Porque por el brillo del relámpago se muestra muy acertadamente la preeminencia y la naturaleza ardiente de Lucifer.

2. Y también su poder excesivo para hacer daño. Porque como el relámpago quebranta la roca más dura, así Satanás vence a toda oposición.

3. Por la brevedad de su reinado. Porque como el relámpago se va pronto, así el dominio de Satanás dura sólo para esta vida, que es sólo como un momento comparado con la eternidad.

Por lo tanto, en sentido figurado, el relámpago es un emblema de la gloria de este mundo. Porque como resplandece, y se va rápidamente, "así pasa la gloria de este mundo".

Además, como el relámpago brillante se pierde en la tierra, así Lucifer, un ángel brillante, se convirtió por orgullo en un demonio inmundo, y así el orgullo hace que los mejores de los hombres se conviertan en demonios, mientras que la humildad convierte en ángeles a los peores. Véase Isa. xiv. ii. "Tu pompa es derribada a la tumba, el gusano se extiende debajo de ti, y los gusanos te cubren".

4. Por su apariencia exterior, “porque se disfraza como ángel de luz”, 2 Corintios 11:14 .

El significado completo de este versículo es el siguiente: Yo, dice Cristo, como Dios vio la caída de Satanás cuando fue arrojado del cielo, y de la misma manera, ahora, como Hijo del hombre, lo veo arrojado del cielo. templos en los cuales fue adorado, porque yo enseño, y en mi nombre también vosotros enseñáis a las naciones a derribar sus ídolos y a adorar sólo a Dios. Por tanto, así como lo arrojé del cielo, así ahora lo privo de su poder sobre los hombres.

"Cómo caíste, oh Lucifer, hijo de la mañana. Cómo la luz que estaba en ti se convirtió en tinieblas". Véase Isaías 14:12 .

Moraliter . San Bernardo, en su sermón, sobre 1 Corintios 3:12 , dice: "No hay seguridad en el cielo ni en el paraíso, mucho menos en el mundo. En el cielo los ángeles cayeron en la misma presencia de Dios; en el jardín de Edén, Adán, en el mundo, Judas, discípulo de Cristo. Esto he dicho, que nadie se arrulle en una falsa seguridad porque 'un lugar es tierra santa'. Porque no es el lugar el que santifica a los hombres, sino los hombres los que santifican el lugar”.

Místicamente . S. Jerónimo, Salmo 124:8 , dice: "Muchas cosas terrenales se hicieron celestiales, y muchas cosas celestiales, terrenas". Al traidor Judas se le ofreció el cielo, pero eligió la tierra. El apóstol Pablo, al perseguir a la Iglesia, era enemigo de Cristo; pero convertido, se hizo apto para el reino de los cielos. Aquel cuya conversación está en los cielos, tenga cuidado con la falsa seguridad; y el que todavía ama al mundo, no desespere de la salvación.

Versículo 19

He aquí os doy potestad de hollar serpientes y escorpiones. Poder ε̉ξουσίαν , es decir . autoridad. Podemos tomar las palabras literalmente, porque a Adán se le dio dominio sobre todo ser viviente. Cristo entonces da a sus discípulos poder sobre los animales salvajes así como sobre los demonios. "Tomarán en las manos serpientes, y si bebieren cosa mortífera, no les hará daño". S. Nahúm 16:17 .

Y así San Pablo se sacudió la víbora que se había agarrado a su mano, y no sintió ningún daño. Hechos 27:5 . Jansenio, Maldonato y otros.

Y sobre todo el poder del enemigo , δύναμιν traducido en la Vulgata "virtutem", ya sea animal salvaje, veneno o el mismo Satanás. Porque por todo el poder del enemigo podemos entender todo lo que es hostil a los hombres.

Pero místicamente, el pasaje tiene referencia a los demonios, que son descritos como serpientes y escorpiones, y llamados el poder del enemigo, es decir . el ejército de Satanás. S. Atanasio, Teofilacto y otros.

Por lo tanto, Eutimio considera que estas serpientes y escorpiones influyen en los sentidos o, como dice Beda, "representan toda clase de espíritu inmundo". Él agrega: "Existe esta diferencia entre las serpientes que hieren con sus colmillos y los escorpiones cuyo aguijón está en la cola, que las serpientes significan hombres o espíritus que se enfurecen abiertamente, los escorpiones los representan conspirando en secreto. Así, por la serpiente que engañó a Eva, debemos entender al diablo en forma de serpiente.

Véase Gen iii Ver. 20. No obstante, no os regocijéis de que los espíritus se os sujetan . No les prohíbe del todo que se regocijen en que los espíritus se les sujetaran, porque este era un gozo lícito, pero les exhorta a regocijarse más bien en su elección para la vida eterna.

1. Porque el poder sobre los demonios es una gracia dada a la Iglesia, ya veces concedida a los indignos, como Judas. San Mateo 7:22 . Pero la predestinación trae a los hombres al favor de Dios y termina en felicidad eterna.

2. Porque, como dice Eutimio, "Uno produce orgullo y vanagloria, y el otro, buenas obras y deseo de agradar a Dios".

3. Además, porque la expulsión de demonios y la realización de milagros se debe al poder de Dios, y es independiente del mérito humano. Pero aquellos cuyos nombres están escritos en los cielos, en algún tiempo presente o futuro son hechos dignos de tan grande recompensa. Beda.

4. Por último, porque echar fuera demonios afecta a otros, pero es para nuestro propio beneficio que nuestros nombres están escritos en los cielos. Teofilacto.

Están escritos en los cielos , "en el libro de la vida", no con pluma y tinta, dice Tito, sino por la presciencia y elección de Dios. Sois ciudadanos inscritos en el registro de una ciudad eterna, no a la manera de los hombres, sino inscritos en las memorias de Dios. Eutimio. No, dice Beda, porque Dios pueda olvidar, sino para que su propósito permanezca firme para siempre.

Por tanto, así como la presciencia y la elección de Dios son dobles, así también lo es el libro de la vida. El perfecto y completo, en el cual están los nombres de los predestinados a la vida eterna. El otro imperfecto e incompleto, porque aquellos cuyos nombres están escritos en él pueden caer y perder su recompensa prometida. Así saluda el Apóstol a Clemente y a sus colaboradores, "cuyos nombres están escritos en el libro de la vida" (Fil iv.

) lo que significa que ellos, como los conversos de Efeso, fueron llamados por Dios y predestinados por Cristo para creer en Él, pero que su salvación final estaba condicionada a su perseverancia y fe. Ef. i. Y otra vez, Efesios 2:19 , "Vosotros sois conciudadanos de los santos, y miembros de la familia de Dios:" por gracia aquí y en la gloria más allá, si no os apartáis de la gracia que os es dada.

Así ora la Iglesia en el "Secreta" de Cuaresma, que los nombres de todos los creyentes sean retenidos en el libro de la predestinación de Dios. Estos entonces pueden perder su elección, y por lo tanto su salvación está condicionada a su perseverancia en hacer el bien. Porque esta es la interpretación de Jansenius, Francis Lucas y otros, aunque Maldonatus duda de que sea la correcta y Toletus se niega a aceptarla.

Porque está claro del ver. 18 que Cristo no dio a entender a los setenta discípulos que estaban absoluta e incondicionalmente predestinados a la gloria, porque quería tenerles presentes para la condenación. Así como Satanás cayó del cielo, así también mirad que vosotros no quedéis cortos de la gloria preparada para vosotros en el cielo. Así que todos los apóstoles fueron llamados por Cristo, y sin embargo, uno de ellos era un réprobo.

"¿No os he escogido yo a vosotros doce, y uno de vosotros es diablo?" San Juan 6:70 . Y también entre los diáconos, que fueron elegidos entre los setenta, estaba Nicolás, hombre de vida impura y autor de la herejía de los nicolaítas. S. Jerónimo, Epist . 48.

Por lo tanto, debemos entender la promesa de Cristo (S. Matt. xix. 28), "Vosotros que me habéis seguido, os sentaréis sobre doce tronos para juzgar a las doce tribus de Israel", como condicional, es decir . para ser cumplido sólo si continuaron siguiéndolo hasta el final de sus vidas.

Versículo 21

En aquella hora Jesús se regocijó en el espíritu (Spiritu Sancto, Vulgata), porque el Espíritu Santo, según su promesa, había concedido a los discípulos, aunque eran hombres débiles e indoctos, el poder de hacer maravillas, y había llevado así a otros a creer en Cristo. y para glorificar a Dios.

Y las has revelado a los niños , es decir, que has revelado a mis humildes e ignorantes discípulos la verdad, para que te reconozcan a ti, el único Dios verdadero, y a mí, a quien has enviado, y puedan ser predestinados a la vida eterna; y que también muchos otros, a quienes ellos han sanado de sus enfermedades, y de quienes han echado fuera demonios, sean llevados al conocimiento de Dios, y crean para salvación de sus almas.

Versículo 22

Todas las cosas Me son entregadas de Mi Padre . Como todas las cosas fueron creadas por Mi Padre, así todas las cosas son creadas de nuevo por Mí, y redimidas de la maldición del pecado. Para que así pudiera levantar a los que habían caído, y pudiera santificarlos, y pudiera renovar a todas las demás criaturas que se habían corrompido por el pecado del hombre.

"Porque", dice San Atanasio ( Serm . iv. contra Arianos ), "después de la caída del hombre, todas las cosas fueron hechas partícipes de su transgresión. Y así la muerte reinó sobre todos, desde Adán hasta Cristo. La tierra fue entregada a la maldición, el infierno se abrió, el paraíso se cerró, el cielo se convirtió en enemigo, y la humanidad, corrompida y perdida, el diablo triunfó sobre nosotros".

“Entonces le dio una naturaleza humana, para que el mismo Verbo tomara sobre sí nuestra carne, y pudiera renovar en toda la naturaleza que él había tomado.

"Todas las cosas le fueron entregadas como el médico que podía curar la mordedura de la serpiente, como la vida que podía restaurar a los muertos, como la luz que podía iluminar las tinieblas, como el entendimiento que podía renovar los poderes de la mente".

Y como explicación, añade: “Después de que le fueron entregadas todas las cosas, y él se hizo hombre, todas las cosas fueron renovadas y perfeccionadas de nuevo. La tierra recibió una bendición en lugar de una maldición, el paraíso se abrió. El infierno retrocedió ante el temor , los sepulcros entregaron a sus muertos, y las puertas se abrieron de par en par para que Él pudiera entrar desde el Edén".

Cristo no habla aquí de la esencia y atributos que le fueron comunicados del Padre por su generación divina, como explican S. Crisóstomo, Hilario y S. Ambrosio, sino de la potestad plenaria que le fue dada como hombre, para efectuar la salvación de los hombres.

versión 25. Y he aquí, cierto abogado se puso de pie. "¿Qué debo hacer para obtener la vida eterna?" Este abogado no es el mismo que menciona S. Mateo 22:35 , como se desprende de las circunstancias allí registradas.

Y lo tentó. Hizo la pregunta, no por un buen motivo, sino con el propósito de tentar a Cristo para que diera alguna respuesta acerca de sí mismo o de su doctrina, lo que podría exponerlo a la acusación de ser un quebrantador o despreciador de la ley. Toletus.

Versículo 29

Pero él, dispuesto a justificarse. Para justificarse a sí mismo, es decir . mostrarse más justo que los demás. "Muéstrame a alguien que se acerque a mí en justicia, que sea tan justo y recto como yo. Alguien así difícilmente encontrarás". Así Tito, Eutimio e Isidoro de Pelusio, que piensan que el abogado habló con el orgullo y la arrogancia de un fariseo.

"Él pensó", dice Isidoro, "que el prójimo del justo debe ser justo, y el prójimo del hombre exaltado uno de alto grado. Muéstrame a alguien tan grande como para ser digno de ser comparado conmigo".

Pero la respuesta de Cristo demostró lo contrario, como se desprende de la consideración del pasaje. Porque cuando este abogado escuchó a Cristo elogiar la respuesta que había dado, su propósito cambió, y su aversión se convirtió en amor y reverencia por el Señor. Por lo tanto, preguntó con seriedad: ¿Quién es mi prójimo? para que amándolo pudiera cumplir la ley.

Por lo tanto, "queriendo justificarse a sí mismo", significa que deseaba mostrar su amor por lo que era justo, que estaba ansioso por una conciencia despierta de comprender y aprender la ley de Dios, a fin de poder cumplir sus preceptos. Toletus, Jansenio y otros.

¿Y quién es mi prójimo ? Hubo mucho cuestionamiento entre los escribas acerca de esto, y mucho error. Porque porque está escrito, Levítico 19:18 , "Amarás a tu prójimo" (רע rea), infirieron lo contrario, "aborrecerás a tu enemigo", es decir , al gentil, todo aquel que no sea judío: error que Cristo corrigió, S. Mateo 5:43 .

De ahí que los escribas pensaran que sólo el judío, como adorador del único Dios verdadero, y, de la misma religión y raza, podía ser amigo o vecino, e incluso de sus compatriotas sólo aquellos que eran fieles en su observancia de la ley, debían ser amados o tenidos en honor.

Bien, por lo tanto, podría este abogado preguntar: ¿Quién es mi prójimo? Amo a todos mis compatriotas que caminan rectamente y los considero como mis prójimos, pero ¿hay otros a quienes deba amar? Cristo responde que todos los hombres son nuestros prójimos, porque participan de la misma vida, de la misma gracia, de la misma salvación por Cristo, de los mismos sacramentos, de la misma vocación y llamada y caminan con nosotros hacia la misma eternidad de felicidad.

Cada hombre, por lo tanto, es nuestra "rea", nuestro amigo y nuestro prójimo; o en el griego πλησίος , cerca de nosotros, de πελαζω o πλάω , me acerco, que se traduce con más fuerza en latín por "proximus", porque estamos "proximi" al lado o más cerca uno del otro en un sentido directo en virtud de la vida que vivimos en común con ellos, y las bendiciones que disfrutamos.

Pero por proximus Cicerón y los latinos entendieron vicinissimus, es decir , prójimo en el sentido más estricto. De ahí Isidoro ( lib . x. etymol .). Lo llamamos el más cercano a nosotros, que es el pariente más cercano; y Cicerón ( lib . II De legibus ), "Lo que sea mejor, debemos considerarlo como próximo o cercano a Dios". Pero ahora todos los hombres son nuestros prójimos por creación, y por su redención y llamado en Cristo.

En sentido figurado . La palabra "prójimo" sugiere el más tierno afecto y amor, como el de hermano por hermano, o de hijo por padre, pues nadie se interpone entre ellos, por cuanto no hay relación superior; sin embargo, hay grados de este amor, porque debemos amar a nuestro padre más que a nuestro hermano, y a nuestro hermano más que a cualquier pariente más lejano, porque entre nuestros parientes más cercanos uno está más cerca de nosotros que otro, y por lo tanto más digno de ser amado.

Versículo 30

Y Jesús respondiendo dijo. Retomando o continuando Su discurso. Eutimio. Es decir , responder al abogado y explicar completa y claramente a quién se aplicaba "prójimo".

Un hombre descendió de Jerusalén a Jericó, y cayó en manos de ladrones . Un judío, dice S. Agustín; y un habitante de la ciudad santa. Beda.

La parábola se basa en incidentes que en ese momento ocurrían con frecuencia y, por lo tanto, es una historia verdadera. Porque, como observa S. Jerónimo, entre Jerusalén y Jericó había un lugar infestado de ladrones, llamado en lengua hebrea Adommim, o más bien Addammim, es decir . rojo o ensangrentado, a causa de la sangre que allí se derramó. Así Adricomio describe Adommim como un lugar infame incluso en épocas posteriores por robos y asesinatos, terrible de contemplar y tan peligroso que nadie se atrevía a atravesarlo sin escolta.

Allí el samaritano se encontró con este hombre que, como muchos otros viajeros, había sido gravemente herido por ladrones. El lugar mismo estaba cuatro leguas al oeste de Jericó, y estaba situado en los confines de Judá y Benjamín. Allí se había construido un fuerte y se había guarnecido con soldados para la protección de los viajeros. Cerca había una gran caverna, y el terreno circundante era montañoso, de modo que los ladrones podían ver desde lejos al viajero que se acercaba y tender una emboscada para atacarlo. Por lo tanto, en Josué xv. 7 el lugar se llama la subida a Adomim.

El cual lo despojó de sus vestiduras, y lo hirió, y partió dejándolo medio muerto . Lo despojó de su ropa, dinero y todo lo que tenía, y lo dejó medio muerto junto al camino, donde hubiera muerto a causa de sus heridas si nadie hubiera venido a socorrerlo. Porque es costumbre de los ladrones, para evitar ser descubiertos, asesinar a sus víctimas. La versión siríaca aclara el significado. "Lo hirieron y lo abandonaron cuando apenas le quedaba vida".

Versículo 31

Y aconteció que por allí bajaba cierto sacerdote; y cuando le vio, pasó de largo por el otro lado . Por casualidad, humanamente hablando, pero realmente por la providencia de Dios, pues todas las cosas están predestinadas por Él. Pasado por el otro lado, " α̉ντιπαζη̃λθεν ". El sacerdote, aterrorizado por su apariencia, se apartó de él y pasó por el otro lado. Cristo aquí llama la atención sobre la perversidad de los sacerdotes de ese día, quienes eran celosos en llevar a cabo todas las observancias externas de la ley, pero carecían por completo de la verdadera religión y de mostrar misericordia y piedad. Porque este sacerdote dejó a su compatriota y prójimo en su mayor angustia sin siquiera una palabra de consuelo o consuelo.

Versículo 32

Y de la misma manera un levita, estando él en el lugar, vino y lo miró, y pasó de largo por el otro lado. El levita entre los judíos, como los diáconos en la Iglesia, asistía al sacerdote en sus ministerios. Por lo tanto, era de la misma opinión que el sacerdote, porque como el sacerdote es el levita, como el prelado es el diácono, como el maestro es el siervo, como el maestro es el discípulo. Y así pasó también por el otro lado.

Versículo 33

Pero cierto samaritano, yendo de camino, llegó donde estaba; y cuando lo vio, tuvo compasión de él. Un samaritano uno de una raza y religión completamente diferente, y por lo tanto, como hereje y cismático, más odioso para los judíos que cualquier otro gentil. Sin embargo, este despreciado samaritano tuvo piedad del pobre viajero que había sido abandonado tanto por el sacerdote como por el levita. De ahí aprendemos que no sólo nuestros amigos sino también nuestros enemigos son nuestros prójimos, y Cristo presenta a este samaritano como un ejemplo de bondad y amor fraternal, porque tuvo compasión de uno que era aborrecible para sí mismo y para su pueblo.

Versículo 34

Y acercándose a él, vendó sus heridas, rociándolas con aceite y vino. Iba a él, se apeaba del caballo o del asno en que iba montado, y echaba en las heridas el aceite y el vino que traía como refresco para el camino.

El orden está invertido. Primero, de acuerdo con la práctica de los médicos de ese día, lavó las heridas con vino; para el vino (1.) elimina la sangre coagulada; (2.) arresta la corrupción; (3.) cierra la herida y fortalece los nervios contra los efectos de los hematomas.

Luego ungió las heridas con aceite (1) Para calmar su escozor; (2.) para aliviar el dolor; y (3.) para ayudar a adelantar la cura.

Por eso dice S. Gregorio ( lib . xx. cap . 8, Moral ): Por vino podemos entender los roer de la conciencia; por el aceite las influencias curativas de la religión y así la apacibilidad debe mezclarse con la severidad si queremos sanar las heridas del alma y rescatar a los pecadores del poder del pecado. Pero S. Crisóstomo considera que el vino es la sangre de la Pasión, el aceite la unción con la que somos ungidos, es decir , la unción del Espíritu Santo. Brillo interlineal.

y póngalo sobre su propia bestia. en su culo siríaco.

Alegóricamente . S. Agustín explica que la bestia significa la carne de Cristo, y estar sentado sobre ella, para creer en la encarnación. S. Ambrosio dice, Él nos pone sobre su bestia mientras carga con nuestros pecados; y Teofilacto, Él nos hizo para ser Sus miembros y partícipes de Su cuerpo.

Y lo llevó a una posada . ει̉ς πανδοχεὶον , en stabulum. Vulgata. El lugar de descanso construido para el alojamiento de todo el stabulum, donde los viajeros se detenían o descansaban,

Y lo cuidó. Proporcionando todo lo que su caso requería.

Versículo 35

Y a la mañana siguiente, cuando partió, sacó dos denarios, es decir, no dos denarios en el significado ordinario de las palabras, pero lo suficiente para suplir las necesidades del herido hasta su regreso. S. Agustín dice: "Los dos peniques son los dos preceptos de amor que recibieron los apóstoles para la evangelización del mundo, o sea la promesa de esta vida y de la venidera".

Y se los dio al anfitrión , &c. Aprended, pues, cuán grande fue el amor del samaritano, que proveyó todo lo necesario para la curación del pobre viajero.

Alegóricamente . El viajero es Adán herido, y casi muerto en delitos y pecados. Porque Adán fue de Jerusalén a Jericó cuando cayó de la gracia al poder de Satanás. Porque los ladrones son los espíritus malignos que tentaron a Adán y Eva a pecar, y corrompieron las almas de todos con los deseos de la concupiscencia. El sacerdote y el levita representan la ley antigua, que no pudo remediar las consecuencias de la caída de Adán.

El samaritano es Cristo, por quien los hombres son rescatados del pecado y prometidos de salvación. La bestia es su naturaleza humana, a la que se une la divina, y sobre la que es llevada y llevada. La posada es la Iglesia, que recibe a todos los creyentes. El vino es la sangre de Cristo, por la cual somos limpiados del pecado. El aceite representa su misericordia y piedad. El anfitrión, que es el jefe de la posada, es decir . de la Iglesia, es San Pedro. Así S. Ambrosio, Orígenes y los Padres.

Oiga también a Orígenes más particularmente: "Cierto predicador interpreta así la parábola. El hombre que descendió de Jerusalén es Adán. Jerusalén es el Paraíso, Jericó el mundo. Los ladrones son los poderes que están contra nosotros. El sacerdote es la ley, el levita, los profetas. El samaritano es Cristo. La bestia sobre la que estaba sentado, el cuerpo del Señor, es decir , su humanidad. La posada, la Iglesia. Por las dos piezas de dinero podemos entender al Padre y al Hijo, y por la anfitrión, la cabeza de la Iglesia, aquel a quien está encomendado su gobierno. El regreso del samaritano es la segunda venida del Señor; y esta interpretación parece razonable y verdadera

También los Padres y los Teólogos enseñan por esta parábola que Adán fue despojado de los dones y bienes que eran de la gracia, pero herido en las cosas que eran de la naturaleza, no ciertamente en su naturaleza pura e incorrupta, porque la naturaleza es la misma después del pecado. como antes, pero en su naturaleza establecida por la gracia, limpiada y renovada por la justificación imputada por Dios. Porque en una naturaleza de este tipo todos los apetitos y pasiones, así como la lujuria de la concupiscencia, están sujetos al entendimiento, de modo que el hombre no quiere ni desea otra cosa que lo que es correcto. Porque privados por el pecado de la justificación original experimentamos en nosotros mismos, sin saberlo y contra nuestra voluntad, malos deseos. Esta es la herida que ha recibido la naturaleza.

Versículo 36

¿Cuál, pues, de estos tres piensas que fue el prójimo del que cayó en manos de los ladrones ? El verdadero significado del pasaje es este: ¿Cuál de estos tres te parece haber actuado como prójimo del herido? y en este sentido lo entendió el intérprete de la ley que respondió: "El que tuvo misericordia de él". Cristo preguntó al abogado cuál de los tres demostraba por sus acciones que consideraba al hombre herido como un prójimo. Pues prójimo es un término correlativo, y un hombre sólo puede ser prójimo de un prójimo, así como un hombre sólo puede ser compasivo con quien necesita piedad.

Por lo tanto, Cristo indica el uno por el otro, y así responde a la pregunta del abogado. Cristo invirtió su respuesta, para dar ejemplo de la perfección del amor fraterno, para que el intérprete de la ley y todos los hombres aprendan a imitar al samaritano. Por eso Jesús dijo: "Ve y haz tú lo mismo", v. 37.

Así también en la parábola de los dos deudores, Cristo pregunta: "¿Quién de ellos lo amará más?" Ver cap. vii. 42. S. Agustín, Beda y todos los Padres.

Versículo 37

Y él dijo: El que tuvo misericordia de él. Entonces Jesús le dijo: Ve, y haz tú lo mismo. De aquí entendemos, dice S. Agustín, "que es nuestro prójimo a quien debemos mostrar compasión, si la necesita, y la habría mostrado si la hubiera necesitado". De ahí se sigue que incluso aquel que debe mostrarnos a su vez este deber es nuestro prójimo. Porque el nombre de prójimo se refiere a otra cosa, y nadie puede ser prójimo sino de un prójimo.

Por lo tanto, es claro que a nadie, ni siquiera a nuestro enemigo, se le puede negar la misericordia. Y S. Agustín añade muy acertadamente: "¿Qué más alejado que Dios de los hombres? Porque Dios posee dos perfecciones, la justicia y la inmortalidad. Pero el hombre dos males, el pecado y la muerte. Dios se hizo hombre, y tan semejante a nosotros, pero no semejante a nosotros". nosotros, porque Él era sin pecado, y al llevar el castigo, pero no la culpa del pecado, Él abolió tanto la culpa como el castigo".

Isidoro de Pelusium asigna la causa. La relación se cuenta según la naturaleza, no según la virtud; en esencia, no por valor; por compasión, no por lugar; por la forma de trato, no por el barrio. Porque debemos considerarlo como el prójimo que más necesita nuestra ayuda, y estar dispuestos a prestarle ayuda de inmediato.

Versículo 38

Y aconteció que yendo ellos, entró en cierta aldea, y una mujer llamada Marta le recibió en su casa . Mientras iban predicando el Evangelio, vi "Cierta aldea:" probablemente Betania, donde vivía Marta.

El siervo, dice S. Agustín, por su condescendencia, no por su condición, recibió a su Señor, el enfermo al Salvador, la criatura al Creador, al que hay que alimentar en el espíritu, al que hay que alimentar en la carne.

Se alaba la hospitalidad de Marta, porque recibió a Jesús, que era odiado por los principales sacerdotes y los escribas, y al recibirlo recibió a Dios, que la bendijo a ella y a su casa, y después de muerta la recibió en gloria.

Así Abraham entretuvo ángeles sin saberlo. Véase Hebreos 13:2 .

Por lo tanto, Cristo se apareció a Marta mientras agonizaba, y como recompensa por su hospitalidad la invitó a su reino celestial, y se agrega con la autoridad de S. Antonino, que el Señor mismo estuvo presente en su entierro. Así honra a los que le honran. Ver 39. Y tenía una hermana llamada María , por sobrenombre Magdalena. Eran hermanas, dice S. Agustín, no sólo en el parentesco sino en la religión, pues ambas eran seguidoras de Cristo, y ambas le servían presente en la carne bendita en tal huésped.

el cual también se sentó a los pies de Jesús y escuchó su palabra. La palabra "también" muestra que en el mismo momento en que María podría haber estado ayudando a su hermana en los cuidados de su casa, ella estaba sentada a los pies de Jesús mostrando su diligencia y celo en oír, y la gran reverencia que tenía por Cristo.

Como al sentarse a los pies de Jesús había hecho la mejor elección, dice S. Agustín, así recibió el mayor beneficio. Porque el agua se acumula en los valles bajos, pero fluye por las laderas de las colinas.

y escuchó su palabra. Cristo enseña aquí a sus discípulos cómo deben comportarse en las casas de quienes los reciben, porque, dice S. Crisóstomo (S. Cirilo en la Catena), "No deben quedarse ociosos, sino llenar la mente de quienes los reciben". ellos con la doctrina celestial". Para que ningún tiempo quede sin fruto, sino que en todas partes sembren las semillas de la religión, y exciten a los hombres a la virtud y al amor de Dios.

Así lo hizo Pedro Fabro, el primer compañero de S. Ignacio de Loyola, que pasó toda su vida viajando entre sus semejantes, y en su testamento nos dejó este saludable consejo, que cuando entremos en una casa digamos las horas, o participemos en los discursos religiosos, para mostrar la realidad de nuestra profesión. Porque así se pone fin a la conversación impropia, y la religión sale ganando. Así, más de una vez, por su discurso movió al arrepentimiento a aquellos a quienes entretenía, y recibió de ellos la confesión de sus pecados. Así hizo también S. Francisco Javier, que navegó por Oriente y ganó adeptos tanto con su vida como con su predicación.

Versículo 40

Pero Martha estaba entorpecida con mucho servicio , πεζιεσπα̃το πεζί πολλὴν διακονίαν , se apartó y se distrajo, es decir . estaba ansioso de que nada faltara para el entretenimiento de tal invitado. Por lo tanto, el árabe, Martha estaba sirviendo diligentemente al máximo de su poder.

y acercándose a él, dijo: Señor, ¿no te importa que mi hermana me deje sirviendo sola ? dile, pues, que me ayude. Vino a Él: Griego, ε̉πιστα̃σα , de pie junto a Él.

¿No te importa ? ¿No te desagrada? Arábica.

Martha habló así en parte por su deseo de que todas las cosas estuvieran debidamente preparadas para Cristo, en parte por su conocimiento de su consideración y bondad. Señor, mi hermana me ve agobiada de preocupaciones por mi deseo de honrarte y, sin embargo, no hace nada para ayudarme. Por bondad hacia mí, pídele, por lo tanto, que comparta mi trabajo. Obedecerá tu palabra, pero sé que no escuchará mi petición.

Versículo 41

Y respondiendo Jesús, le dijo: Marta, Marta, tú estás preocupada y preocupada por muchas cosas. La repetición de su nombre, dice S. Agustín, "es una señal de afecto, o tal vez de un deseo de llamar su atención más particularmente sobre lo que estaba a punto de decir. las palabras podrían haber sido ignoradas si ella no hubiera sido dirigida especialmente por su nombre.

S. Agustín añade: “María no respondió, porque prefirió encomendar su causa a su juez, y sabía que Cristo, como solía, estaría junto a ella y la apoyaría. De ahí que Cristo, a quien se apelaba como juez, se convirtió en su Abogado.” Interlinear Gloss.

Estás demasiado ansiosa, Marta, y por eso estás turbada. Tú deseas prepararme muchas cosas, mientras que yo necesito pocas. Emmanuel Sa y todos los demás traducen τυζβάζή, estás confundido, pero la mejor traducción es, estás preocupado. Porque los que se preocupan por muchas cosas experimentan mucha perturbación de la mente; por lo tanto, demasiado cuidado y ansiedad es señal de amor o miedo excesivos, y así los que aman el honor o las riquezas, o cualquier otra cosa demasiado, temen perder lo que tienen. aman, y se perturban y se angustian.

Versículo 42

Pero una cosa es necesaria . El griego tiene ε̉νὸς δέ ε̉στιν χζεία ; y esta "una cosa" Cristo la opone a las "muchas cosas" que preocupaban a Marta.

¿Qué es, pues, esta única cosa que es necesaria? Luther, Bullinger, Melancthon y otros innovadores similares responden: Fe, es decir . escuchar el Evangelio y creer en él. Porque esto es lo que hizo la Magdalena. Por eso piensan que sólo la fe es necesaria para la salvación. Sólo creed, dicen, que sois salvos por los méritos de Cristo, y con seguridad obtendréis vuestra salvación. Pero tal fe es temeraria y engañosa.

Porque los blasfemos y los malhechores podrían poseerlo. Por tanto, además de la fe, son necesarias para la salvación la esperanza, la caridad y las buenas obras, como se desprende de S. Mateo 19:17 ; 1 Corintios 13:13 , y la Sagrada Escritura en general, y del ejemplo de la misma Magdalena, que no sólo oyó, sino que fue obediente a la palabra del Señor. Ver San Lucas 7:43 .

La interpretación más verdadera y ortodoxa parece ser la de quienes entienden por "una cosa" un tipo de alimento. Estás ansiosa, Marta, de poner delante de mí muchos platos, pero en vano, porque solo necesito uno. No quiero un rico banquete, sino solo comida ordinaria, porque soy templado y amante de la comida humilde. No culpo, sino alabo tu deseo de honrarme, pero te advierto que no te preocupes demasiado por las cosas de esta vida, ni llames a tu hermana para que deje de escuchar Mis palabras. Así Teofilacto, S. Gregorio y otros.

Escucha también a S. Basilio. "Hay necesidad de pocas cosas, o más bien de una sola. De pocas cosas en lo que se refiere a los preparativos, pero de un objeto para suplir nuestra necesidad;" y Tito, "No vinimos aquí para llenarnos de alimentos superfluos, porque la naturaleza se contenta con poco". De manera similar, Teofilacto dice: "Una cosa es necesaria: debemos comer algo, pero no necesitamos variedades de alimentos", es decir . según la versión árabe, "Lo que es necesario para nosotros lo podemos obtener fácilmente".

2. Pero en un sentido superior, lo único que se necesita es el amor de Dios y el deseo de salvación. Esta era la buena parte que María había elegido; y por lo tanto, explicando la única cosa necesaria, Cristo continúa diciendo: "María ha escogido la buena parte, la cual no le será quitada".

El significado es, por tanto, este: Tú, Marta, te afliges por muchas cosas, pero yo te exhorto a dedicarte a una sola cosa, a buscar agradar a Dios, y sólo a Él, en cada acción de tu vida, y a hacer todo por amor a Él. De modo que, al no intentar lo que no puedes realizar, podrás servir a Dios tranquilamente y sin temor, y lograr todo lo que Él quiera que hagas. Beda, Eutimio y otros.

Por eso dicen S. Agustín y S. Gregorio: "Esta única cosa es el fin y principal bien de los hombres, en la cual deben fijarse siempre sus mentes"; y Cassian dice: "Lo único que se necesita es una mente que, independientemente de todo lo demás, esté fijada solo en Dios y se regocije en la contemplación de sus perfecciones". Pues aunque la contemplación divina no es necesaria para la salvación, sí lo es para la perfección de los que están unidos a Dios por una vida santa.

Por eso dice el salmista, Salmo 27:4 "Una cosa he demandado a Jehová, ésta buscaré: Que esté en la casa de Jehová todos los días de mi vida". Y S. Paul, Filipenses 3:13-14 , "Una cosa hago: olvidando lo que queda atrás, y extendiéndome a lo que está delante, prosigo a la meta para el premio del supremo llamamiento de Dios en Cristo Jesus.

Y otra vez, Ester xiv. 18, "Tu sierva nunca se ha regocijado desde que fui traída aquí, hasta el día de hoy, sino en ti, oh Señor, el Dios de Abraham". Douay. Porque Cristo dice, S. Juan 17:3 , "Esta es la vida eterna: que te conozcan a ti, el único Dios verdadero, ya Jesucristo, a quien has enviado".

Por eso, cuando se le preguntó a S. Egidius, un hombre muy santo, uno de los primeros seguidores de S. Francisco, el camino a la santidad y la perfección, respondió: "Una uni". Deja que toda tu mente se entregue por completo a Dios y sea uno con Él. Porque la unidad es contraria a la división, y Dios es uno. Por tanto, el que busca a Dios, vuélvase a la unidad con Él, porque Dios debe ser buscado por la conformidad de la voluntad y por la unión del intelecto y los afectos. S. Bernard ( serm . 7 in Cant .)

Por eso S. Agustín ( lib . ii, 18 De Ordine .) prueba por inducción que todas las cosas tienden a una, porque, como él muestra, "la unidad o singularidad es la primicia de Dios, que es la primera unidad esencial e increada, el origen y fuente de todas las demás unidades;" y en un capítulo posterior se detiene en la belleza de la unidad.

En resumen, lo único necesario es Dios. Todas las demás cosas contingentes e inmateriales, creadas por el beneplácito de Dios de la nada; y como, para citar el proverbio, el que persigue dos liebres no atrapa ninguna, así el que se esfuerza por agradar a Dios y al mundo no logra ninguno de los dos objetivos.

En sentido figurado , esta "cosa única" debe adquirirse mediante la meditación y la oración, porque así los hombres son llevados a la comunión con Dios. Por lo tanto, quien quiera llevar una vida religiosa debe buscar sólo esta única cosa, para así ser atraído a la unión con el Todopoderoso. S. Dionisio y Climacus. "Un monje es aquel que siempre tiene el alma elevada a Dios; el que reza en todo tiempo, en todo lugar y en toda ocasión"; y s

Crisóstomo dice: "La oración es el corazón y el alma de una vida perfecta y religiosa"; y S. Buenaventura ( De perfecte vitæ, cap . 5), declara que "Si alguien que ha hecho los votos de vida religiosa omite la oración frecuente, su alma está muerta dentro de él, o en otras palabras, es como un cuerpo sin vida". un alma, que tiene la forma exterior y la religión, pero que carece de su gracia interior". Y de nuevo, "Sin oración abundante, la religión se vuelve lánguida y débil.

¿Por qué, espíritu infeliz, vagas por muchos lugares buscando descanso y no lo encuentras? Pon tus afectos en Él, de quien son todas las cosas, y en Él descansarás feliz y contento. Porque él te saciará de bienes, y te dará a beber de sus delicias como de un río”.

Escuche también lo que dice Epicteto a Arriano: "Todos los primeros principios deben, como si el mundo estuviera al revés, volver a uno toda la belleza, la verdad y todo lo que es bueno, a un origen todo lo divino a un Dios, toda unidad a la Trino". Pues la unidad, el principio de las cosas, el bien, la verdad y Dios son lo mismo, y por tanto uno. Por eso leemos, Cantares de los Cantares 2:16 , "Mi amado a mí, y yo a él", porque la Esposa se entrega enteramente a su esposo; y así los santos desean despojarse de la carne, para que sus almas se unan a Dios.

Así que S. Pablo quiso más bien estar ausente del cuerpo, y estar presente con el Señor (2 Co 5, 8); y Simeón: "Señor, ahora permite que tu siervo se vaya en paz, conforme a tu palabra"; y el salmista: "Ay de mí, que me veo obligado a morar con Mesech". Salmo 120:5 .

San Basilio habla de algunos que aborrecían esta vida, como si fuera una oscura prisión, y con dificultad reprimían su deseo ( ὸζγαι̃ς ) de liberación, porque sus corazones estaban llenos del amor de Dios, y ansiosos de contemplar las divinas perfecciones : anhelaban el tiempo en que pudieran contemplar para siempre la bondad amorosa del Señor.

Así, este bendito descanso es para los sabios un tiempo de trabajo, y la mente, una vez absorta en la contemplación de la divinidad, se sostiene en Dios y es sostenida por Él.

Por lo cual David dice, Salmo 47:2 , "Mi alma tiene sed de Dios, del Dios vivo; ¿cuándo vendré y me presentaré delante de Dios?"

Simbólicamente , la unidad es principio y fin de todos los números, pues todo número comienza y termina en él siendo independiente e indivisible.

Dios es, pues, el principio y el fin de todas las cosas, el Alfa y la Omega (Ap 21, 6), el que cierra y abre todas las cosas, ante el cual y después del cual no hay nada. Quien fue desde toda la eternidad, por quien y por quien existen todas las cosas. Por eso Platón dice: "Todas las cosas brotan de la unidad divina y conservan la huella de su origen, por medio de la cual son devueltas a esta unidad y perfeccionadas en ella"; y considera que la unidad es Dios, en quien todas las cosas existen como ramas desde la raíz.

Nuevamente, donde hay pecado, hay división; pero donde la virtud, hay unidad donde el amor, hay unidad. Por tanto, el que busca la virtud, ame una cosa y busque también la unidad. Porque Cristo, el maestro de la unidad, quiere juntarnos en una sola Iglesia y unirnos a Él.

Porque la unidad imparte santidad a la mente, salud al cuerpo, paz y concordia a los países y hogares, en fin, toda la virtud y fuerza de una nación surge de su unidad consigo misma. Pero la división es causa de discordia, cisma, guerra e innumerables males. De ahí que Platón ( De Republi. lib . v.) diga: El peor mal que puede acaecer a un estado es la división, y su mayor bien la sujeción, si la sujeción lo vuelve a unir.

Por eso San Agustín dice de la vida celestial: "No habrá allí resentimiento por amor desigual, porque un solo amor reinará supremo en todos"; y S. Gregorio, "Tan grande es el amor que une a todos, que cada uno se alegra de que otro en lugar de sí mismo haya recibido una bendición". La vida, pues, reina en el amor, es decir . en unión; pero la muerte en el odio, es decir . en división

María ha escogido esa buena parte . El siríaco y el árabe añaden "a sí misma" ha tomado a sí misma. La palabra griega α̉γαθὴν implica excelencia, por lo que la Vulgata da optimam. Porque Cristo encomia a una hermana más que a la otra. "Tú, Marta, has elegido bien, pero María mejor. Tú no has elegido una mala parte, sino ella una mejor". S. Agustín. "He aquí, Marta no es censurada, pero María es alabada.

Beda. Y de nuevo, S. Agustín ( serm . 27 De Verbis Domini ), "¿Podemos imaginar que se culpara a Marta por estar atenta a los cuidados hospitalarios? ¿Cómo podría ser culpada con razón por regocijarse con tal huésped?" Así también Ambrosio y Casiano ( Collat . i., cap . 8).

Teofilacto explica: "Por la acción de uno, el cuerpo se nutre; por la acción del otro, el alma recibe vida". Y Eutimio: "Es bueno ser hospitalario, pero es mejor escuchar la palabra de Dios, porque uno es del cuerpo, el otro del espíritu".

S. Agustín da otra interpretación figurativa: "¿Por qué la de María fue la mejor parte? Porque ella prefirió una cosa a muchas. Muchas cosas fueron creadas, pero había un solo Creador, y si las cosas creadas eran muy buenas, ¡cuán excelentes debe Él ser quien los creó".

Hay tres personas en la Deidad, y estas tres son una, así que cuanto más te acerques a la unidad perfecta, más te acercarás a Dios; y Cristo mismo ora al Padre para que sus discípulos "sean uno, como tú, oh Padre, en mí y yo en ti, que también ellos sean uno en nosotros". Y otra vez: "Yo les he dado la gloria que me diste, para que sean uno, así como nosotros somos uno". Véase S. Juan xvii. 21 y ss .

Por lo tanto, elegir la parte buena es abandonar todo cuidado de las cosas terrenales y dedicarse por completo al servicio de Dios.

Escuche a Richard de S. Victor en el Cantar viii: "María escogió la mejor parte, porque vio que la contemplación y el amor de Dios abarcaban todas las cosas; pero su hermana se ocupaba de cosas que, aunque muchas, se limitan a este mundo: por lo tanto, en comparación, Marta se preocupaba por pocas cosas, pero lo único necesario y preferible a todo es amar a Dios con todo el corazón y mostrar amor y caridad a todos los hombres.

Y Suárez ( De Oratione Mentali ) dice: "María hizo la mejor elección, porque la oración mental hace bienaventuranza en esta vida, porque es el comienzo de aquella visión beatífica que será la felicidad de los santos en el cielo".