Bible Commentaries
San Lucas 9

Versículos 1-62

CAPÍTULO 9

versión 8. Uno de los antiguos profetas resucitó. Como Enoch y Elias resucitarán antes del fin de todas las cosas, para resistir al Anticristo. Así como Pedro, obispo y mártir, hijo del profeta Urías (Jr 26,20), fue llamado a la vida por el apóstol Santiago y ordenado primer obispo de Braga, seiscientos años después de su muerte. S. Athanasius y otros, citado por Bivarius.

Versículo 14

Hazlos sentarse por cincuenta en una compañía , κλισίας , es decir , en compañías, en filas o filas. siríaco.

Versículo 26

Porque el que se avergonzare de mí y de mis palabras, de éste se avergonzará el Hijo del hombre, cuando venga en su gloria, y en la del Padre, y de los santos ángeles , es decir . en el día del juicio, cuando se sentará como juez en el valle de Josafat, y en presencia de todos, tanto de hombres como de ángeles, recompensará a los justos y castigará a los malhechores.

el que se avergüence de mí. Cualquiera que, por falsa vergüenza o por miedo a los demás, niegue su fe en Mí o se niegue a obedecer Mis mandamientos, o tema el oprobio de la Cruz y de un Salvador crucificado, de él se avergonzará el Hijo del hombre, es decir . Cristo lo pasará por alto, y no lo tendrá en cuenta cuando venga en esa gloria que ha adquirido por la humillación de su pasión.

Porque la cruz de Cristo parecía a muchos una vergüenza y un oprobio, porque Cristo crucificado era "para los judíos piedra de tropiezo, y para los griegos locura", 1 Corintios 1:23 . Muchos, pues, por vergüenza o miedo, no se atrevían a profesar su creencia en la Cruz, y mucho menos a predicar a Cristo crucificado. En oposición a quien S.

Pablo declara audazmente: "No me avergüenzo del evangelio de Cristo, porque es poder de Dios para salvación a todo aquel que cree, al judío primeramente, y también al griego", Romanos 1 1:16.

Entonces el monje Martirio tomó a Cristo, que se le apareció como un leproso cansado, sobre sus hombros, y lo llevó al monasterio, pero no sintió el peso de su carga, porque la carga que llevaba lo sostuvo. Allí Cristo asumió su propia forma y ascendiendo al cielo dijo: "Como tú, Martyrius, no te avergonzaste de mí en la tierra, yo no me avergonzaré de ti en el cielo".

S. Gregorio ( hom. 39), también, explicando este pasaje de S. Lucas, escribe: "Que cada uno se pregunte, para probar la realidad de su confesión de Cristo, no si se avergüenza del nombre del Redentor, sino más bien si por la fuerza de su propósito ha vencido todos los falsos sentimientos de vergüenza terrenal. En tiempos de persecución, los creyentes podrían haber tenido motivos para avergonzarse por el trato al que fueron sometidos; pero ahora que las persecuciones han pasado, hay otro aspecto del asunto al que debemos prestar atención.

A menudo evitamos que nuestros semejantes nos tengan en poca estima y que nos hablen mal de nosotros, y en caso de una disputa con nuestro prójimo, nos avergonzamos de ser los primeros en enmendarnos. Porque el corazón carnal, buscando la gloria de este mundo, rehúsa la gracia de la humildad”, y más adelante da el remedio para esta falsa vergüenza. tratar de hacer las paces con su prójimo; ya que, después de haber obrado mal, Dios nos ruega por medio de sus ministros que nos reconciliemos con aquel a quien hemos ofendido".

Versículo 29

Reluciente , ε̉ξαστζάπτων , es decir , como un relámpago que brilla y emite destellos de luz, porque la vestidura de Cristo resplandecía de la gloria de Su rostro alterado.

Versículo 31

Y habló de su fallecimiento , έξοδον , partida, es decir . muerte.

1. Hablaron de Su muerte, que Él moriría sobre el Bruto.

2. Pero las palabras pueden significar la victoria que Cristo iba a ganar sobre la muerte, el pecado y Satanás. Se hace alusión a la liberación, el éxodo de Israel de Egipto y la destrucción de Faraón y su ejército en el Mar Rojo, que es un tipo de la liberación efectuada por Cristo para su pueblo. Cirilo piensa que por éxodo debemos entender "Su pasión" y la versión árabe interpreta la palabra por "eventum", "desenlace": "Hablaban del desenlace y los eventos relacionados con los sufrimientos y el triunfo que estaba a punto de lograr en Jerusalén."

3. Algunos toman la palabra para significar el exceso de amor y todas las virtudes. Porque en la Cruz se exhibió el exceso y la perfección del amor, la obediencia, la humildad, la paciencia y toda virtud cristiana, por cuanto Cristo, por la ofrenda de sí mismo, excedió con mucho los límites extremos de la virtud humana. Este "excessus" fue entonces un éxtasis de amor, en el que Cristo salió como fuera de sí mismo para mostrar la inmensidad de su amor por Dios y por los hombres.

Versículo 32

Pero Pedro y los que estaban con él estaban cargados de sueño. S. Crisóstomo entiende el sueño como asombro. Pero más bien podemos aceptar las palabras simplemente como describiendo el sueño natural que había caído sobre los Apóstoles después de la fatiga de su viaje y vigilias, del cual fueron despertados por el resplandor de la transfiguración. Ver San Mateo 17:1 .

Versículo 49

Y Juan respondió y dijo: Maestro, vimos a uno echando fuera demonios en tu nombre; y se lo prohibimos, porque no siguió con nosotros, es decir, porque no era tu discípulo. Porque pensó que sólo a los Apóstoles, a quienes se les había dado ese poder, se les permitía hacer esto. Cirilo y S. Ambrosio comentan: "Él piensa que quien no presta obediencia, no debe disfrutar del beneficio que de ello se deriva". S. Juan hace la pregunta, porque por su amor era más celoso del honor de su Maestro.

Versículo 50

Y Jesús le dijo: No se lo prohibáis; porque el que no es contra nosotros, por nosotros es. Se les enseñó que a nadie se le debe impedir el ejercicio de los poderes de hacer el bien que posee, sino que se le debe animar a tratar de aumentarlos. Brillo. Dios recompensa a los fuertes, pero no rechaza a los débiles. S. Ambrosio. Porque, dice Teofilacto, la gracia de Dios opera incluso por medio de los indignos que no son discípulos de Cristo: como los hombres son santificados por sacerdotes que no son santos ellos mismos.

Por eso Beda comenta: En el caso de los herejes, no son sus sacramentos los que tienen en común con nosotros, sino sus divisiones, tan contrarias a la verdad y la paz, que debemos detestar y esforzarnos por enmendar. Ver San Marco 9:37 .

Versículo 51

Y aconteció que cuando llegó el tiempo ( es decir , se acercaba) que Él debía ser recibido arriba. El tiempo en que, después de haber cumplido su ministerio terrenal, había de volver de nuevo al Padre. El día predestinado por Dios cuando iba a ser llevado al cielo. Eutimio. Hasta ese momento, Cristo había estado predicando el Evangelio durante dos años y medio en todas partes, pero principalmente en las ciudades y aldeas de Galilea.

Aún le quedaban seis meses de vida. Por lo tanto, ahora se dispuso a predicar más particularmente a los habitantes de la ciudad santa y de Judea, a fin de preparar su pasión en Jerusalén y su resurrección de entre los muertos. S. Lucas, por lo tanto, da a entender que hasta ahora había escrito acerca de las cosas que Cristo había hecho en Galilea, pero de ahora en adelante estaba a punto de contar lo que había hecho en Judea.

Resolvió su rostro para ir a Jerusalén. Con una mente firme e inquebrantable. Beda. Cristo no se desvió, como suelen hacer las personas tímidas y vacilantes, sino que fue directo a Jerusalén, ansioso por el terrible encuentro. Tito, Teofilacto y otros.

"Porque", dice Jerónimo, "aquel que por su propia voluntad se apresuraba a su pasión, necesitaba tanto fortaleza como firmeza".

Por eso nos corresponde a nosotros también animar nuestro corazón, siguiendo el ejemplo de los mártires, para soportar las penalidades, como los leones descritos por Plinio, quien nos dice que, "cuando una leona pelea por sus crías, mantiene los ojos fijos en el suelo , para que no se asuste al ver a los cazadores".

S. Marcos añade, ( Mateo 10:32 , "y Jesús iba delante de ellos; y se asombraban", porque le veían con alegría y con mucho valor subiendo a sufrir y a morir, y "mientras lo seguían, estaban temerosos" de no ser llamados a morir con él.

Parece claro, como he dicho en mi cuadro cronológico, que este viaje de Cristo de Galilea a Judea, es el mismo que menciona S. Mateo 19:1 ; por S. Marco 10:32 ; y S. Juan 7:2 y Juan 7:14 .

Del último evangelista se desprende que el viaje se emprendió en la época de la fiesta de los tabernáculos, que cae en septiembre de nuestro año, y dado que Cristo sufrió en el marzo siguiente, se sigue que los hechos aquí registrados sucedieron unos seis meses. antes de la crucifixión. También es evidente, por lo que San Lucas registra en los Capítulos siguientes, que durante este período Cristo iba a menudo a Jerusalén, y de allí regresaba a través de Judea, predicando y obrando milagros, como lo había hecho antes en Galilea; pero debemos tener en cuenta que S. Lucas a veces interrumpe su narración para recapitular ciertas cosas que habían sucedido antes de que nuestro Señor viniera a Judea. Jansenius, Francis Lucas y otros.

Maldonato, en cambio, sitúa este viaje un año antes de la muerte de nuestro Señor, y es de opinión que Cristo volvió de nuevo a Galilea, y sólo subió a Jerusalén para sufrir y morir. Pero esta explicación no concuerda con las palabras del versículo 51, "cuando llegó el tiempo en que Él debía ser recibido arriba", palabras que no se habrían escrito si el tiempo hubiera sido de un año de distancia.

Versículo 52

Y envió mensajeros delante de su faz; y fueron, y entraron en una aldea de los samaritanos, para prepararle , prepararle comida y alojamiento para él y sus compañeros, los doce apóstoles y las santas mujeres que lo habían seguido fuera de Galilea. Ver cap. Lucas 8:2 ; Lucas 23:49 .

Cristo los envió para que se acostumbraran a obrar independientemente de Él ya ser despreciados por los hombres. Teofilacto, Eutimio y Maldonato opinan que estos mensajeros fueron Santiago y Juan. Maldonato también piensa que por el griego κώμην , debemos entender ciudad, posiblemente la misma Samaria; pero otros comentaristas están de acuerdo en que los discípulos fueron enviados a algún pequeño pueblo o aldea de los samaritanos que se encontraba en el camino a Jerusalén.

Versículo 53

Y ellos (los samaritanos) no lo recibieron, porque su rostro era como si fuera a Jerusalén. Porque parecía que subía a Jerusalén (siríaco), pues era claro, por el porte de Jesús y sus mensajeros, que iban a celebrar la fiesta de los Tabernáculos, S. Juan 7:2 . Los samaritanos, en contra de la Ley, habían erigido un templo en el monte Gerizim para el culto de Dios, y por eso había una enemistad constante entre los judíos y ellos. S. Juan iv, 20, y Josefo. Por lo tanto, rechazaron a Jesús, despreciando su forma de adoración y favoreciendo la de sus enemigos, los judíos.

"Su rostro era como si", un hebraísmo para םיככּ, es decir . πζόσωπον , o cara, a menudo se usa para la persona misma.

Versículo 54

Y viendo esto sus discípulos Santiago y Juan, dijeron: Señor, ¿quieres que mandemos que descienda fuego del cielo y los consuma, como hizo Elías ? Se muestran en verdad como Boanerges, o hijos del trueno, pues con exceso de celo destruirían a estos samaritanos, por su falta de hospitalidad y negativa a recibir a Cristo. Se acordaron de cómo Elías había destruido a los que había enviado Ocozías para apresarle ( 2 Reyes 1:10), y supieron que Jesús era más poderoso que aquel profeta; y si fue enviado fuego del cielo para proteger a Elías de cualquier daño, y para consumir a los judíos que habían venido a prenderlo, cuánto más merecían el castigo estos samaritanos, que se habían negado a recibir al Hijo de Dios.

¿Quieres que ordenemos? Pues como continúa diciendo S. Jerorne ( Epist. 151), "El mandato de los Apóstoles no puede efectuar nada, sino con el permiso y la voluntad de Dios". Buscan, pues, de Cristo, como de un juez, la justicia y el castigo de los impíos, según sus merecimientos.

Versículo 55

Pero él, volviéndose, los reprendió, y dijo: No sabéis de qué espíritu sois. Por espíritu debemos entender "disposición de la mente", ya sea para la virtud o para el vicio. No sabéis qué espíritu obra en vosotros. Creéis que sois guiados por el espíritu de Dios, cuando os impulsa la impaciencia y el espíritu de venganza. No sabéis a qué espíritu sois llamados. No sabéis que debéis ser mansos y humildes, como lo soy yo, vuestro Señor y Maestro.

Imitaríais el celo de Elías y exigiríais "ojo por ojo, diente por diente", Éx. XXI. 24. Pero este no es mi espíritu, ni es la enseñanza de la Ley nueva y evangélica, porque os digo: "Amad a vuestros enemigos, y haced el bien a los que os aborrecen". S. Matt. v. 44. ¿No habéis oído y aprendido esto de Mí, o tan pronto os olvidáis de mi doctrina y enseñanza? El que había venido, no para juicio, sino para mostrar misericordia, no con poder, sino con humildad, no en la gloria de su Padre, sino humildemente como un hombre, los reprendió porque se habían olvidado tanto de su enseñanza como de los preceptos misericordiosos. de Su Evangelio.

S. Jerónimo. versión 56. Porque el Hijo del hombre no ha venido a destruir la vida de los hombres, sino a salvarlos. Obrad, pues, dice Beda, según el espíritu del que sois. Siguiendo el ejemplo de Cristo, sed pacientes como conviene a los santos. Tito.

Y se fueron a otro pueblo , donde podrían encontrarse con una mejor recepción. Con esto enseña a sus Apóstoles que en lo sucesivo, cuando fueran por todo el mundo a predicar el Evangelio, si fueran expulsados ​​de una ciudad, con paciencia se irían a otra. Por lo tanto, se permitió ser rechazado por los samaritanos, para que mediante su reprensión a Santiago y Juan, pudiera enseñar a los apóstoles una lección de por vida.

Porque, como dice S. Ambrosio, la misericordia promueve en ti la paciencia, en la corrección del ofensor. Así encontramos que estos samaritanos que se libraron del castigo se convirtieron en creyentes antes. S. Juan iv.; Hechos VIII.

La virtud perfecta no desea la venganza, ni puede existir la ira donde abunda el amor. Las enfermedades de nuestros semejantes deben soportarse y remediarse, no deben rechazarse como incapaces de curar. Tito.

Versículo 61

Y otro también dijo: Señor, te seguiré; pero déjame ir primero a despedirme de los que están en mi casa. Este versículo ha sido explicado de diversas formas.

1. Permíteme dar aviso a mis padres y consultar con ellos; porque dudaba de lo que debía hacer. Pero Cristo no accedió a su pedido, porque los padres muy a menudo no aprueban la vida superior y, a veces, disuaden a sus hijos de adoptarla. Tito.

2. Permíteme que diga a mis padres mi intención, para que sabiendo lo que ha sido de mí, no se inquieten por mí, ni vengan a buscarme. S. Agustín (serm. vii. De verbis Domini ) y, Toletus.

3. S. Basilio ( Constit. cap. xxi.) piensa que el hombre, como el que le precedió, era un discípulo, y que sólo pidió permiso para despedirse de sus amigos, como para no volver más a ellos . El siríaco favorece esta interpretación y traduce: "Déjame ir a saludar, es decir , a despedirme de mi familia en casa, y volveré".

4. La mejor traducción es la de la Vulgata, que sustituye "ellos" por "aquellas cosas". Déjame ir a despedirme de "esas cosas". Dame tiempo para disponer de mi propiedad en casa, y repartirla entre mis hermanos y parientes; porque este es el significado trillado de la palabra griega ὰποτάξασθαι . Por lo tanto, el árabe dice: "Permítanme hacer división entre mis amigos en casa". Así también S. Agustín, Maldonatus y otros.

Versículo 62

Y Jesús le dijo: Ninguno que poniendo su mano en el arado mira hacia atrás, es apto para el reino de Dios , o, para continuar con la metáfora, es apto para trabajar en la viña de Dios. Porque así como el labrador que busca enderezar sus surcos debe mirar hacia delante y nunca hacia atrás, así el que ha decidido consagrarse al servicio de Dios, es indigno de ser discípulo de Cristo y de ser heredero del reino de los cielos, si todavía tiene consideración por las posesiones perecederas de este mundo a las que ha renunciado y abandonado; y así Eutimio dice: "El que sigue a Cristo debe abandonar inmediatamente todas las cosas, no sea que apartando los ojos de su líder y guía, pueda volver a enredarse al ver las cosas que ha dejado". Así también Titus, Jansenius, Toletus, y otros.

Cristo, en este verso muy notable, señala el camino de la perfección y se esfuerza por sacar al hombre de su propia ansiedad por sus amigos y posesiones, a fin de que pueda entregarse por completo a Dios. Especialmente porque había peligro de que, retrasado en la disposición de su propiedad, o impresionado por el valor de sus posesiones, pudiera cambiar su propósito y, como muchos otros, perder la esperanza de su vocación. Y de nuevo, no había necesidad de su presencia, porque sus hermanos y parientes podían dividir su propiedad sin él.

Así Santiago y Juan, cuando fueron llamados, dejaron a su padre y sus redes, y luego siguieron a Cristo, S. Mateo 4:20 . Pero, por otro lado, a Eliseo ( 1 Reyes 19:20) se le permitió despedirse de su padre y de su madre, aparentemente porque en su caso había poco peligro de que se olvidara de su llamado. Por eso dice San Basilio ( serm. 1 De Baptism ): Mira hacia atrás quien demora, aunque sea brevemente, la obediencia que debe prestarse de inmediato y con prontitud a la llamada de Dios.

Por eso de los querubines leemos ( Ezequiel 1:12): "Cada uno iba de frente; no se volvían cuando iban". Sobre lo cual S. Gregory dice las criaturas aladas, es decir . santos predicadores, no os desviéis a medida que van, porque van pasando de lo terrenal a lo celestial; y por lo tanto no vuelvan más a estas cosas que han dejado atrás. Porque buscar en el corazón y en la mente cosas mejores es, por así decirlo, avanzar o ir por un camino determinado.

De ahí S, Paul, Filipenses 3:13-14 : "Olvidando lo que queda atrás, y extendiéndome a lo que está delante, prosigo a la meta, al premio del supremo llamamiento de Dios en Cristo Jesús". Y a la novia se le dice: "Olvídate de tu pueblo y de la casa de tu padre", Salmo 45:10 .

Por eso también San Agustín ( serm. 7 De verbis Domini ) dice: "El oriente te llama, y ​​tú te vuelves hacia el occidente".

En sentido figurado , dice Beda, pone su mano en el arado, quien por la cruz de Cristo, como si fuera un instrumento de remordimiento, desgasta la dureza de su corazón y lo abre para dar frutos de buenas obras. Pero no debe mirar atrás como la mujer de Lot a las cosas que ha dejado, y si el seguidor del Señor, que quiere despedirse de los que están en casa, es digno de reproche, ¿qué será de ellos, que por razón suficiente para visitar las casas de los que han dejado en el mundo? Porque la frecuente mirada retrospectiva a las cosas que hemos abandonado, por la fuerza de la costumbre, nos atrae de nuevo a nuestra forma de vida pasada. Porque la práctica, por la cual se forman los hábitos, es muy poderosa; y los hábitos se convierten en una segunda naturaleza, que es difícil de eliminar o cambiar. Porque rápidamente vuelve a sí mismo.

Véase también la copiosa explicación de Suárez, De voto, lib . 1. tapa ii.