Bible Commentaries
San Lucas 9

Introducción

Jesús el Mesías.

Hemos visto anteriormente cómo Jesús, el rechazado por su propia familia, en un lugar situado entre judíos y gentiles en medio del mar de Galilea, reveló su poder sobre los mares tormentosos y, por lo tanto, sobre todas las naciones, y cómo en territorio gentil ha revelado su poder sobre las legiones del mundo de los espíritus que tenían esclavizados a los gentiles, y cómo en territorio judío ha revelado su poder sobre la muerte misma, un poder que mantuvo cautivos a los judíos y a todos los hombres.

Ahora envía a sus emisarios para ejercer ese poder. Se les da poder y autoridad sobre todos los demonios y enfermedades, y se les envía a proclamar la Regla Real de Dios, a someter a los hombres a Dios y a curar a los enfermos. Continúa el ejercicio de su autoridad y ministerio de salvación (en gran parte una palabra de Lucas). A través de Sus apóstoles, Él está 'abriendo sus ojos, transformándolos de las tinieblas a la luz, y del poder de Satanás a Dios' ( Hechos 26:18 ).

Pero desde este momento se ve que el peligro acecha en la persona de Herodes ( Lucas 9:9 ). El aumento de Su ministerio resulta en un aumento del peligro.

No hay duda de que hay aquí un claro punto de inflexión en el ministerio de Jesús. Porque a partir de este momento Él tiene en mente el sufrimiento y la muerte para sí mismo ( Lucas 9:22 ) y el martirio para sus seguidores ( Lucas 9:23 ). Y el resto del Evangelio procederá con Su rostro hacia Jerusalén para que sea 'recibido' ( Lucas 9:51 ).

Es ahora que Él establece una comunidad de pacto ( Lucas 9:12 compare con Mateo 16:18 ), con eso en mente. Aquí tenemos el equivalente de Lucas a Juan 6 . Porque en Juan 6 Jesús alimentó a las multitudes y luego proclamó el hecho de que apuntaba a Su muerte venidera en términos de Su cuerpo ofrecido y Su sangre derramada, tanto que muchos de Sus discípulos se apartan de Su compañía ( Juan 6:66 ). y Sus discípulos se enfrentaron a una dura elección ( Juan 6:67 ) en la que revelaron que sabían que Él era el Santo de Dios. Allí también su muerte venidera se ha vuelto prominente inmediatamente después de la alimentación de las multitudes. Aquí hay un indicio de muerte en la actitud de Herodes.

Versículo 1

"Y reunió a los doce y les dio poder y autoridad sobre todos los demonios y para curar enfermedades".

Habiendo convocado a los doce para una sesión informativa, Jesús les concede poder y autoridad (nótese la doble provisión) sobre todos los demonios y para curar enfermedades. Aquí Él actúa por iniciativa propia al otorgar poder y autoridad. Es Su poder y autoridad lo que los acompañará. Anteriormente, el centurión romano confiaba en que Jesús podría enviar Su poder y autoridad a distancia ( Lucas 7:1 ), pero incluso él puede haberse acobardado ante la idea de enviar Su poder y autoridad a través de doce hombres al mismo tiempo. .

Está en marcado contraste con cuando se transmitió el poder de Moisés ( Números 11:24 ) y Elías ( 2 Reyes 2:9 ). Allí obedecieron a Dios y Dios actuó independientemente de ellos para provocar la transmisión de su 'espíritu', y Elías ni siquiera sabía si sucedería.

Pero Jesús se revela aquí como único. Tiene control total sobre la autoridad y el poder de Dios, y lo dispensa como quiere. Esto explica por qué Judas pudo realizar señales y prodigios. Jesús había enviado su propio poder y autoridad a través de él.

Versículos 1-11

La Misión de los Doce (9: 1-11).

Habiéndose concentrado en revelarse a sí mismo por lo que Él es, Jesús ahora envía a los doce a proclamar la Regla Real de Dios y con la autoridad, otorgada por Él, para expulsar los espíritus malignos y sanar. Él está actuando en gran medida como el representante oficial de Dios con una autoridad dada por Dios.

El propósito de Jesús al seleccionar doce Apóstoles había sido precisamente con este propósito (por eso los llamó Apóstoles, los enviados), como lo había indicado inicialmente cuando eligió a Pedro. Los había elegido para que pudieran convertirse en pescadores de hombres. Ahora había llegado el momento de su aventura inicial. No iba a ser largo, pero les daría una idea de lo que estaba por venir. Y aseguraría la difusión más amplia del hecho de que la Regla Real de Dios estaba ahora aquí.

Pero también pondría a la vista a la oposición. El pasaje se puede analizar de la siguiente manera:

a Y reunió a los doce y les dio poder y autoridad sobre todos los demonios y para curar enfermedades, y los envió a predicar la Regla Real de Dios y a curar a los enfermos ( Lucas 9:1 ).

b Y les dijo: “No llevéis nada para el camino, ni báculo, ni alforja, ni pan, ni dinero, ni dos túnicas, y en cualquier casa en la que entréis, quedaos allí y partid de allí” ( Lucas 9:3 ).

c Y a todos los que no te reciban, cuando salgas de esa ciudad, sacúdete el polvo de los pies para testimonio contra ellos ( Lucas 9:5 ).

d Y ellos partieron y recorrieron las aldeas, predicando el evangelio y sanando por todas partes ( Lucas 9:6 ).

c Herodes el tetrarca se enteró de todo lo que se había hecho, y se quedó muy perplejo, porque algunos decían que Juan había resucitado de entre los muertos, y otros, que Elías había aparecido, y otros, que uno de los los viejos profetas resucitaron. Y Herodes dijo: "A Juan lo decapité, pero ¿quién es éste, de quien oigo tales cosas?" Y buscó verlo ( Lucas 9:7 ).

b Y los apóstoles, cuando regresaron, le contaron lo que habían hecho. Y los tomó y se retiró a una ciudad llamada Betsaida ( Lucas 9:10 ).

a Pero las multitudes, al darse cuenta de ello, lo siguieron, y Él les dio la bienvenida, y les habló del Reino Real de Dios, y curó a los que tenían necesidad de ser sanados ( Lucas 9:11 ).

Note que en 'a' los doce son enviados para proclamar la Regla Real de Dios y sanar, y en el paralelo Jesús proclama la Regla Real de Dios y sana. En 'b' describe las condiciones que deben seguir en su viaje, y en el paralelo describen lo que han hecho en su viaje. En 'c' les dice qué hacer con aquellos que no los reciben, y en paralelo tenemos un excelente ejemplo de alguien que no recibió a los mensajeros de Dios. Para todos es fundamental la proclamación de la Buena Nueva en todas partes.

Versículo 2

"Y los envió a predicar la Regla Real de Dios y a curar a los enfermos".

Y habiendo recibido Su autoridad y poder, son enviados a:

· Proclamar que los hombres ahora debían responder a Dios y su reinado gobierno sobre ellos.

· Sanar a los enfermos para demostrar que esa Regla Real ya estaba aquí.

El propósito de los dos juntos, la predicación y la curación, parece ser el de enfatizar que las promesas del Antiguo Testamento estaban en proceso de cumplirse. Se proclamaban las buenas nuevas. Los cautivos estaban siendo liberados. Quería que los hombres y las mujeres supieran que había llegado el día de Dios. Llegaron los tan esperados "buenos tiempos". Era el año agradable del Señor ( Lucas 4:19 ).

Parecería que Jesús ahora veía a sus apóstoles suficientemente equipados para esta aventura como resultado de lo que habían visto y oído, pero sería una nueva experiencia para ellos que les haría tener que pensar detenidamente en lo que ahora creían. Porque ahora tendrían que considerar muy seriamente lo que era más importante en el mensaje de Jesús y tendrían que formularlo de tal manera que lo transmitiera.

No hay nada como tener que enseñar a otros para hacer que la gente piense en lo que cree. El estudiante puede hacer gofres como quiera mientras discute con sus compañeros, pero el mensajero tiene que considerar sus palabras debido al efecto que tienen en los demás, y tiene que dejarlas claras. Tiene que pensar en su mensaje. Y esto sería especialmente así ya que se enfrentarían a preguntas continuas a medida que el contexto lo revela ('¿es Juan el Bautista resucitado de entre los muertos? ¿Es Elías? ¿Es un profeta resucitado?).

Les haría tener que resolver las cosas en sus propias mentes, tanto que incluso si no nos hubieran dicho que había sucedido, lo hubiéramos tenido que asumir. Jesús no habría sido un muy buen entrenador de hombres si no hubiera insistido en alguna experiencia práctica de la cual ellos aprenderían valiosas lecciones.

Es digno de mención que esto tuvo lugar antes de Cesarea de Filipo, donde los desafió sobre quién era él. Entre otras cosas, esto fue parte de la preparación para Su pregunta allí. Jesús estaba claramente preparado para que cometieran errores a medida que avanzaban, como inevitablemente lo harían, aunque sin duda los había instruido cuidadosamente sobre cuál debería ser su mensaje central. Sin embargo, todo esto era parte de su entrenamiento.

Sin él, su avance habría sido incluso más lento de lo que fue. Y ciertamente, después de esto, estarían mucho más atentos a las enseñanzas de Jesús en el futuro, a fin de estar listos para su próxima aventura. No hay nada como tener que responder preguntas difíciles para que un hombre esté más decidido a aprender y a señalarle lo que necesita saber.

Versículo 3

Y él les dijo: "No llevéis nada para el camino, ni báculo, ni alforja, ni pan, ni dinero, ni tengáis dos túnicas". '

Debían salir como estaban, sin buscar provisiones adicionales, ya fuera personal o bolsa o pan o dinero. Tampoco debían cambiarse de túnica. El énfasis está en ir como están y confiar en lo que Dios les dará y no buscar apoyos materiales de ningún tipo. Por lo tanto, a los que normalmente llevaban bastones se les permitió llevarlos. No se les dijo que los tiraran (véase Marco 6:8 ). La cuestión era que no debían hacer preparativos especiales para el viaje.

Podemos imaginarnos cuando Jesús dio Sus instrucciones que alguien preguntó: '¿Qué haré entonces con mi cayado? y que Jesús respondió: 'Si ya tienes una, llévala contigo', algo que Pedro recordó (compare cómo en Lucas 22:38 Jesús luego les Lucas 22:38 que tomaran espadas y luego dijo que dos eran suficientes.

No eran las espadas lo que contaba, sino la idea detrás de ellas. Aquí estaba la idea de buscar un bastón como apoyo especial en su viaje lo que estaba prohibido, no la posesión real de un bastón). Lo importante era que debían probar la confiabilidad de las promesas de Dios contenidas en Lucas 22:12 .

Estaban aprendiendo la lección de la total confianza en Dios y que de ninguna manera debían depender de sí mismos. Debían descubrir que si buscaban a Dios y su justicia, todas estas cosas se les agregarían. También puede haber existido la idea de sugerir la apremiante urgencia de la misión. 'Debes actuar con rapidez, no hay tiempo para los preparativos' (comparar Lucas 4:42 ; Mateo 10:23 ).

Otro punto puede haber sido que Jesús no quería que fueran vistos como mendicantes viajeros o predicadores "profesionales", con sus bolsas de mendicidad. Quería que fueran recibidos como compatriotas e invitados, y que no fueran económicamente superiores a nadie. (Incluso los más pobres tenían una túnica).

Versículo 4

“Y en cualquier casa en la que entréis, quédate allí y de allí sal”.

Siempre que se les ofreciera hospitalidad en un lugar, debían permanecer allí todo el tiempo que estuvieran allí. Fue la provisión de Dios para ellos y no debe ser despreciado. Debían aceptar lo que Dios les había dado, no buscar cosas mejores para ellos. Tener cama y comida déjelos contentarse con eso.

Versículo 5

"Y a todos los que no los reciban, cuando se vayan de esa ciudad, sacúdanse el polvo de los pies para testimonio contra ellos".

Pero donde nadie en una ciudad los recibiría, cuando salieran de esa ciudad deberían sacudirse el polvo de la ciudad de sus pies (tal como lo hicieron los judíos piadosos cuando dejaron el territorio gentil, aunque por una razón ritual diferente). Esa acción sería un testimonio del rechazo de Dios por parte de esa ciudad y declararía que estaban separados del nuevo Israel y eran forasteros como los gentiles. Contaría en su contra en el Juicio. Así que su salida fue tanto con misericordia como con juicio. Para los que los recibieron, misericordia, Para los que no quisieron recibirlos, juicio.

Versículo 6

"Y ellos partieron y recorrieron las aldeas predicando el evangelio y sanando por todas partes".

Así siguieron su camino y recorrieron los pueblos predicando la Buena Nueva de la presencia de la Regla Real de Dios y la necesidad de responder a ella, y junto con su predicación 'sanaron en todas partes'. Las promesas del Antiguo Testamento estaban en proceso de cumplirse. Los ciegos veían, los sordos oían, los mudos hablaban, los cojos caminaban ( Isaías 35:5 ).

Los apóstoles, algunos de los cuales habían escuchado tanto a Juan el Bautista como a Jesús predicar sobre el arrepentimiento y el perdón, sabrían en general qué predicar. Y como la Regla Real de Dios había sido fundamental en la predicación de Jesús, ellos sabrían bien lo que Él había enseñado. Por tanto, no les faltaba material. Su problema surgiría cuando se les hiciera el tipo de pregunta que aparece en el siguiente versículo. De lo contrario, estarían lo suficientemente equipados para un ministerio elemental y aprenderían mucho de él.

Versículos 7-8

Herodes, el tetrarca, se enteró de todo lo que se había hecho, y se quedó muy perplejo, porque algunos decían que Juan había resucitado de entre los muertos, y otros, que Elías había aparecido, y otros, que uno de los los viejos profetas resucitaron. '

La noticia de estas actividades llegó inevitablemente a Herodes a través de sus espías, y también se había convertido en un tema de conversación en todas partes. Estaba muy perplejo por los rumores que se estaban difundiendo. Algunos decían que su viejo adversario Juan el Bautista había resucitado de entre los muertos, posiblemente viéndolo como una reivindicación de Juan y mirando con veneno a Herodes. Otros declararon confiadamente que Elías había aparecido.

Elijah era una figura muy esperada sobre la base de Malaquías 4:5 . Otros dijeron que era uno de los otros profetas (compare Mateo 16:14 ). El regreso de Isaías y Jeremías se anticipa en la literatura judía extrabíblica, por ejemplo en Ester 2:18 ; Ester 2:18 , lo que sugiere que esto era parte de la tradición judía.

Note la clara distinción entre los que habían sido resucitados y Elías, que nunca había muerto, sino que simplemente había sido llevado al cielo. Todo esto nos está preparando para Lucas 9:19 . También nos permite saber qué tipo de preguntas tendrían que enfrentar los Apóstoles en su misión.

Este es el primer aviso que tenemos en Lucas del hecho de que Juan está muerto. El siguiente versículo nos dirá cómo murió.

Versículo 9

'Y Herodes dijo: "A Juan lo decapité, pero ¿quién es éste, de quien oigo tales cosas?" Y quiso verlo.

No es de extrañar que los rumores golpearan la conciencia de Herodes. La declaración es en parte la forma en que Lucas nos hace saber cómo murió Juan sin quitar la atención de Jesús. Pero también indica que ahora Jesús mismo está en peligro. Herodes estaba claramente preocupado. Y con razón. El rey todavía estaba sujeto a su conciencia. Los otros evangelios nos dicen que al final él estaba convencido de que debía ser Juan quien había resucitado de entre los muertos ( Marco 6:16 ).

Tal es la tiranía de la conciencia. De hecho, probablemente se debatió dentro y fuera de tal posición mientras luchaba con su conciencia, a veces creyéndolo y expresándolo enfáticamente, y a veces logrando descartar la idea de las manos. Luchar con nuestra conciencia es algo con lo que todos estamos familiarizados en ocasiones. Debemos recordar aquí que el grupo tenía un medio de obtener información sobre lo que estaba sucediendo en la corte a través de Juana, la esposa del mayordomo de Herodes.

"Quería verlo". Esto debe verse como siniestro. Se puede comparar con cómo la familia de Jesús también lo había buscado con propósitos equivocados. Si Herodes hubiera querido verlo por interés, no habría tenido ninguna dificultad, porque hasta ese momento Jesús apenas se había mantenido oculto. Por lo tanto, sugiere que el objetivo de Herodes era beligerante, y esto se confirma más tarde en Lucas 13:31 , que a su vez está directamente relacionado con Su muerte en Jerusalén.

Esto explica por qué Jesús ahora se muda del territorio de Herodes al territorio de Herodes Felipe, al norte del mar de Galilea ( Lucas 9:10 ). Y también explica que Jesús ahora les deja en claro a Sus Apóstoles que Él está aquí para sufrir y morir ( Lucas 9:22 ), y por qué también deja en claro a las siguientes multitudes que seguirlo podría conducir al martirio ( Lucas 9:23 ). Y por qué entonces Él pone Su rostro hacia Jerusalén porque es hora de que Él sea recibido ( Lucas 9:51 ).

Entonces sabemos por esto por qué Jesús se mudó hacia el norte. No debe perecer fuera de Jerusalén (ver Lucas 13:31 ) pero aún no era el momento. No se nos dice qué pasos tomó Herodes para ver el cumplimiento de su deseo, pero al final se le concedería, cuando el tiempo de Dios estuviera maduro ( Lucas 23:8 ).

Versículo 10

Y los apóstoles, cuando regresaron, le contaron lo que habían hecho. Y los tomó y se retiró a una ciudad llamada Betsaida.

Cuando los apóstoles regresaron de su misión, informaron sobre lo que habían hecho. La afirmación "qué cosas habían hecho" es general y no debe analizarse. Es una frase general. Compartieron todo con él. Entonces Jesús los tomó y se trasladó hacia el norte, a Betsaida Julio, en el territorio de Herodes Felipe. Marco 6:31 nos dice que fue para permitir que los discípulos se recuperaran.

Lucas parece insinuar el hecho de que fue por Herodes ( Lucas 9:9 - si hubiera querido que Herodes lo encontrara, se habría quedado en Galilea. Probablemente estaba bien informado de lo que estaba sucediendo en la corte de Herodes a través de Juana - Lucas 8:2 ).

Versículo 11

"Pero la multitud, al darse cuenta de ello, lo siguió, y él les dio la bienvenida, y les habló de la Regla Real de Dios, y curó a los que tenían necesidad de curación".

Pero aquellos entre la multitud cuyos corazones habían sido profundamente conmovidos estaban conscientes de Su mover y lo siguieron. Y cuando los vio, a pesar de su propósito de descansar él y sus discípulos, los recibió con bondad. Reconoció que eran como ovejas sin pastor ( Marco 6:34 ). Y les proclamó acerca de la Regla Real de Dios, y sanó a los que habían venido para ser sanados.

Versículo 12

'Y el día comenzó a pasar, y vinieron los doce y le dijeron: “Despide a la multitud, para que vayan a las aldeas y los campos de alrededor, y se alojen y obtengan provisiones, porque estamos aquí en un lugar desértico ". '

Las multitudes habían llegado al desierto cerca de Betsaida Julio, al norte del mar de Galilea. Estaban muy lejos de sus hogares y muchos no habían traído comida, o aquellos que ya la habían comido durante mucho tiempo, por lo que se hizo evidente para los discípulos que las multitudes tenían hambre y necesitarían comida. Para ellos la conclusión lógica era que se aconsejara a la multitud que fuera a buscar comida en los pueblos de los alrededores, y le sugirieron a Jesús que, como era después del mediodía (cuando el día empezaba a desvanecerse), los despacharan para ese día. objetivo.

La cuenta está simplificada (como deben ser todas esas cuentas). No se nos dan detalles de las discusiones que tuvieron lugar entre los discípulos, y luego los diferentes comentarios que hicieron a Jesús cuando se reunieron a su alrededor en su dilema, o lo que les dijo a algunos de ellos (que aparecen en los otros Evangelios). . Simplemente se nos da lo básico del asunto y la sugerencia final más obvia.

Versículos 12-17

Jesús alimenta a las multitudes que lo buscan (9: 12-17).

Habiendo sido revelada la naturaleza más amplia de la misión de Jesús por el envío de los Apóstoles a predicar, Jesús ahora les demuestra a los Apóstoles su responsabilidad adicional. A la luz del establecimiento de una comunidad del nuevo pacto, deben 'alimentar' a la gente. Por lo tanto, Él organiza la provisión milagrosa de alimentos de una manera similar a como lo hizo Eliseo antes que Él ( 2 Reyes 4:42 ).

Pero es necesariamente aquí en mayor abundancia, porque Él es más grande que Elías. Él es el Mesías de Dios ( Lucas 9:20 ) y el Pan de vida ( Juan 6:35 ). Viene como la garantía de que Él puede satisfacer las necesidades de todo Su pueblo como el Pan de Vida, dispensado a través de Sus Apóstoles.

Lo que ha traído no es solo para sus propios discípulos. Se ofrece a todos los que lo seguirán. Cobra aún más importancia con la amenaza de muerte que se cierne sobre Él, una amenaza también aclarada en Juan 6 , donde la amenaza de muerte también está vinculada a los judaizantes (que están aliados con los herodianos - Marco 3:6 ).

No es casualidad que Lucas ponga esta comida del pacto inmediatamente antes de que reconozcan Su mesianismo y el comienzo de Su propósito establecido de ir a Jerusalén. Es por lo que la comida simboliza en la formación de un 'nuevo Israel' que Él va allí. Mateo deja claro el mismo punto cuando nos dice que Jesús declaró, 'sobre esta roca edificaré mi comunidad (iglesia) del nuevo pacto' ( Mateo 16:18 ). Pero Lucas quiere que sus lectores vean que se aplica a todos los creyentes, tanto judíos como gentiles.

El pasaje se puede analizar de la siguiente manera:

a El día empezó a pasar, y los doce vinieron y le dijeron: “Despide a la multitud, para que vayan a las aldeas y los campos de alrededor, y se alojen y obtengan provisiones, porque estamos aquí en un desierto. lugar ”( Lucas 9:12 ).

b Pero Él les dijo: "Denles de comer". Y dijeron: "No tenemos más de cinco panes y dos peces, a menos que vayamos a comprar comida para todo este pueblo" ( Lucas 9:13 ).

· Porque eran unos cinco mil hombres. Y dijo a sus discípulos: "Hagan que se sienten en compañías, como cincuenta cada uno". Y así lo hicieron, e hicieron que todos se sentaran ( Lucas 9:14 ).

· Tomó los cinco panes y los dos peces, y mirando al cielo, los bendijo, los partió y dio a los discípulos para que los pusieran delante de la gran muchedumbre ( Lucas 9:16 ).

· Comieron y se saciaron todos. Y lo que les sobró de los pedazos, fueron doce cestas ( Lucas 9:17 ).

Tenga en cuenta que en 'a' los discípulos aclaran que es imposible alimentar a la multitud de personas y en el paralelo que todos comieron y se saciaron. En 'b' les dice a los discípulos que alimenten a la gente, pero ellos objetan, y en el paralelo alimentan a la gente debido a Su provisión. Lo fundamental del conjunto era el gran tamaño de la multitud.

Versículo 13

Pero él les dijo: "Denles de comer". '

La respuesta de Jesús fue: "Dales de comer". (Se enfatiza el 'tú'). Compárese con Marco 6:37 . Jesús tenía una serie de lecciones que quería llevar a casa a sus discípulos, y la primera era la responsabilidad de ellos de 'alimentar' a la gente, especialmente cuando se había ido (comparar con Juan 21:15 ).

Debemos tomar esta declaración al pie de la letra. Sus apóstoles ahora habían experimentado lo que era realizar milagros de curación. Ahora sabían que eran plenamente parte de su misión actual. Y esperaba que supieran que él era el Mesías. En ese caso, Jesús pregunta, ¿por qué no ejercieron su nuevo poder y autoridad al hacer lo que había hecho el sirviente de Eliseo ( 2 Reyes 4:42 ) y alimentar a la multitud con la comida que tenían? Note cómo Su mandato para ellos es muy similar al de Eliseo al hombre que trajo los panes. Allí Eliseo había dado su mando y el ayudante de Eliseo había alimentado a los cuatrocientos por orden de Eliseo. Jesús quería que sus discípulos hicieran lo mismo, actuando como diputados de Hid.

(En LXX, Eliseo dice, 'dote to laow' - 'da a la gente'. Aquí Jesús dice 'dote autois' - 'dales'. LXX luego usa esthio mientras que Jesús usa phagein, pero debe notarse que LXX luego tiene phagomai en Lucas 9:43 donde "el Señor" dice que comerán. Lucas bien pudo haber estado distinguiendo a Jesús de Eliseo al usar deliberadamente el verbo "el Señor" usado.

Y además, aunque Lucas usa un texto griego similar a la LXX, sus citas no siempre cuadran de ninguna manera con la LXX, por lo que su versión podría haber usado aquí phagomai, que es sinónimo de esthio).

Pero su fe todavía era insuficiente para que estuvieran dispuestos a obedecerle, y Él lo confirmó cuando empezaron a hablar de ir a comprar comida. Si tan solo hubieran seguido distribuyendo lo poco que tenían, qué bendición habría sido para ellos al multiplicarse. Pero aún tenían mucho que aprender y perdieron la oportunidad.

Esta no sería la única vez que Jesús les dijo que hicieran algo, y luego dejaran de lado el asunto cuando demostraron ser obtusos (compare las espadas - Lucas 22:36 ). Pero cuando no respondieron, Jesús sabía lo que al final se proponía hacer, y de ello vendrían lecciones importantes. (El hecho de que en ese momento estaban espiritualmente ciegos a las posibilidades se pone de manifiesto a la fuerza en Marco 8:14 ). Éstos incluyen:

· Que sus discípulos pudieran ver su propio futuro en términos de satisfacer las necesidades de hombres y mujeres. Deben 'darles de comer'. Habiendo abierto inicialmente su ministerio en su misión reciente, seguiría siendo su responsabilidad proporcionar sustento físico y espiritual a la gente, de la misma manera que Él se lo proporcionó a los Apóstoles. Con respecto al aspecto físico, de hecho buscarían llevarlo a cabo literalmente en Hechos (ver Hechos 2:44 ; Hechos 4:32 ).

Y la iglesia, con razón, ha continuado considerando que una de sus funciones es proveer para las necesidades físicas de los necesitados. Pero pronto también se percataron de la igual importancia de su ministerio en el lado espiritual. Más tarde supieron que no debían permitir que las 'mesas de servicio' impidieran la predicación de la palabra ( Hechos 6:1 ).

· Que se dieran cuenta de que Él estaba ahora aquí como el Mesías para extender una mesa ante quienes lo miraban (compare Isaías 25:6 y literatura extraestamental). Quería que lo vieran como la fuente de verdadera provisión para las necesidades de todos los hombres. Y esto al final sería ministrado a través de Sus Apóstoles y aquellos a quienes ellos designaron.

· Que pudieran apreciar que Él estaba aquí entre ellos como un segundo Moisés, el que les dio a comer pan del Cielo. Moisés había estado con la multitud en el desierto y los había alimentado 'desde el cielo'. Jesús estaba ahora aquí entre ellos en el desierto para darles mejor pan que el que les dio Moisés, el verdadero Pan que ha bajado del cielo para dar vida al mundo ( Juan 6:33 ).

· Que reconozcan que Él estaba aquí entre los hombres para establecer un nuevo pacto, algo simbolizado por esta comida del pacto. Una nueva comunidad de alianza estaba en proceso de formación, y esto es lo que simbolizaba esta comida. Lo enfatizó nuevamente poco después ( Mateo 16:18 ). Estaría compuesto por todos los que acudieron en fe a Él para recibir provisión, expresando su necesidad, incluida esta multitud que había estado dispuesta a hacer todo lo posible para estar aquí, lo que en sí mismo expresaba su fe.

En Lucas 22:19 la fracción del pan se expandiría para simbolizar Su cuerpo. Aquí estaba simbolizando el hecho de que podía alimentar sus almas ( Juan 6:35 ). De esta comida, por lo tanto, todos debían aprender que si iban a ser alimentados espiritualmente, debía ser a través de Jesucristo, y que Él tenía suficiente y de sobra para hacer esto.

· Que sepan que Él estuvo entre los hombres para alimentar su ser interior (ver Juan 6 ), algo que al final solo Él pudo hacer, y en breve dejaría claro que esto sería a través de Su muerte ( Juan 6:51 ). Pero Su objetivo principal era que ellos pudieran ver esta provisión física como una parábola representada similar a las de los profetas por medio de las cuales reconocerían que Él estaba ofreciendo para alimentar sus almas. Fue una demostración de poder silencioso que evidenció Sus recursos ilimitados.

· Si aprendieran la lección de ella, los Apóstoles, o los otros discípulos, nunca más verían ninguna situación como imposible de afrontar para Él.

Y ellos dijeron: "No tenemos más de cinco panes y dos peces, a menos que vayamos a comprar comida para toda esta gente". '

Los discípulos perdieron la oportunidad sin comprender, y Él no la presionó. En lugar de obedecerle (no alcanzaron la obediencia del siervo de Eliseo) señalaron los recursos que tenían. Tenían cinco panes y dos peces. En lo que a ellos respecta en su estado en ese momento, eso era insuficiente.

El predominio en el paso de números significativos enfatiza que los números no solo eran genuinos (estaban en proporción entre sí) sino también simbólicos. Cinco en Israel es siempre el número del pacto. Esto ayuda a resaltar que esto iba a ser una comida del pacto, y que debían aprender que en el pacto tenían suficiente provisión para todas sus necesidades. Además de los cinco que indican el pacto, la combinación de cinco y dos que hacen siete indica la suficiencia de la provisión divina. Estos luego serían suministrados a cinco mil hombres en grupos de cincuenta, lo que indica una comunidad de pacto dividida en forma de pacto.

Pero los discípulos estaban pensando 'prácticamente'. Entonces señalaron que esta pequeña comida (serían pequeños panes de cebada redondos) difícilmente podría comenzar a alimentar a la multitud. La idea de que debían obedecer a Jesús ni siquiera parece haber pasado por sus mentes. Todavía estaban muy 'medio ciegos' (ver Marco 8:24 que deliberadamente describió cómo eran los Apóstoles en ese momento).

Simplemente le enfatizaron a Jesús el hecho de la insuficiencia total del suministro. Es dudoso, de hecho, que tuvieran alguna otra intención que esa. Probablemente tampoco esperaban que Jesús hiciera nada al respecto. Su respuesta aburrida le haría ver a Jesús lo lejos que aún tenían que llegar para reconocer su llamado.

Versículo 14

"Porque eran unos cinco mil hombres".

A continuación, se expone la situación completa, que revela la razón del dilema. Esta pequeña cantidad de comida tendría que ser suficiente para cinco mil hombres adultos (por no hablar de mujeres y niños). Cinco mil era un número redondo que significaba la comunidad del pacto. En términos de simbolismo, lo que siguió enseñaría que Jesús alimentaría continuamente a su pueblo en esa nueva comunidad. Pero en términos prácticos en esta etapa indicaba una pequeña barra de cebada redonda por cada mil hombres, una situación imposible.

Y dijo a sus discípulos: "Hagan que se sienten en compañías, como cincuenta cada uno". '

Pero ahora iban a aprender que con Jesús nada era imposible, y que tenía en su interior los recursos suficientes para cada situación. Así que les dijo que sentaran al pueblo en grupos de pacto de cincuenta, lo que resultó en unos cien grupos. Esto les permitiría asegurarse de que no se pasara por alto ninguno. En vista de la clara conexión de esta alimentación con 1 Reyes 17:14 y 2 Reyes 4:42 , puede que haya estado en Su mente aquí 1 Reyes 18:4 ; 1 Reyes 18:13 donde Abdías dividió a un centenar de profetas de Dios en grupos de cincuenta y los escondió en una cueva donde podía alimentarlos con pan y agua, con la idea de que estas personas disfrutaban de Su protección de manera similar.

'En empresas (klisia)'. La palabra originalmente significaba una cabaña o tienda de campaña, y luego un sofá, y luego pasó a significar aquellos que se acostaban en ellos y, por lo tanto, finalmente un grupo se reunió para cenar acostado en sofás (un grupo de sofá). Aquí, por tanto, indicó un grupo listo para comer.

Versículo 15

"Y así lo hicieron, y los hicieron sentar a todos".

Los discípulos hicieron lo que se les dijo e hicieron que la multitud se sentara. Eso era al menos una de las cosas que sentían que podían hacer.

Versículo 16

"Y tomando los cinco panes y los dos peces, y mirando al cielo, los bendijo, los partió y dio a los discípulos para que los pusieran delante de la gran multitud".

Entonces Jesús, como si estuviera sentado a la cabecera de la mesa, tomó el pan y el pescado, y mirando al cielo los bendijo, los partió y se los dio a los discípulos indicando que los distribuyeran entre la multitud.

Esto fue una indicación para todos de que esta provisión venía del Padre, a quien debían estar agradecidos. Fue una acción de suprema confianza y autoridad. El Creador estaba haciendo provisión para los suyos. La mirada al cielo fue más allá del normal dar gracias (compare Juan 17:1 ; Marco 7:34 ).

Jesús estaba indicando Su fuente de suministro y Su dependencia de Su Padre. Al 'bendecirlos', Lucas probablemente quiso decir que les dijo una bendición. Era normal en esos momentos decir algo como: 'Bendito seas, oh Padre, Señor del cielo y de la tierra ...' seguido de una oración. Luego procedió a entregar pan y pescado a los discípulos, y para su asombro, siguió llegando. Y esto continuó hasta que todos quedaron satisfechos. Probablemente podemos asumir que otros discípulos ayudaron con la distribución.

Todo este proceso se vería más tarde, aunque no en ese momento, como un acto de autorrevelación de Su mesianismo, pues Lucas más tarde da otros ejemplos de la misma acción con el pan cuando Jesús se está revelando a los discípulos ( Lucas 24:30 ; Lucas 24:35 ; Lucas 24:42 - note aquí tanto el pan como el pescado, compare con Juan 21:13 ). Al igual que con muchas otras de sus acciones, Jesús tenía en mente la comprensión futura de sus discípulos.

(Debemos notar que Lucas ha evitado cuidadosamente usar formas de palabras que lo identifiquen específicamente con la Cena del Señor).

Versículo 17

Y comieron y se saciaron todos. Y lo que les sobró de los pedazos, doce cestas ''.

Y el resultado fue que de esos cinco panes y dos peces se alimentó a esa gran multitud, con doce canastas llenas sobrantes y sobrantes. Los 'doce' indicaron suficiencia continua para el nuevo Israel. Podemos comparar la jarra de harina y la jarra de aceite en el tiempo de Elías, 'la jarra de harina no se gastará y la jarra de aceite no fallará hasta el día en que el Señor envíe lluvia sobre la tierra' ( 1 Reyes 17:14 ). Y así sucedió con el pan y los peces, no se agotaron hasta que todos se llenaron.

El término para 'canasta' podría denotar la canasta de mimbre (kophinos) que llevaban regularmente los judíos, y por la cual eran bien conocidos, para que pudieran llevar sus propias provisiones con ellos dondequiera que fueran, sin mancha del mundo. De hecho, esas cestas eran una broma popular entre los gentiles. ¿De dónde vienen las cestas? Probablemente pertenecían a los discípulos, aunque anteriormente estaban vacíos. Cabe señalar que los pedazos rotos no se habrían recogido de la hierba. La gente pobre no tiraba la comida. Lo que se puso en las canastas fue lo que sobró después de la distribución. Fue recogido para luego ser comido por los discípulos.

Un significado de las doce canastas que quedaron fue que el suministro de Dios no era solo para el presente, sino que continuaba en el futuro. Había suficiente para que las doce tribus de Israel siguieran siendo alimentadas por Él.

Cabe señalar que, tomando la cuenta al pie de la letra, indudablemente indica que se produjo un milagro notable. La logística se expresa de tal manera que esto se refleje. Cualesquiera que sean las explicaciones que otros puedan encontrar, los escritores vieron esto como un milagro de provisión. Y también podemos suponer que vieron en él la garantía de que el Señor de ahora en adelante 'alimentaría' a su pueblo. El relato aparece en los cuatro evangelios, procedente de testigos presenciales y demuestra lo importante que se consideró. O estaban diciendo mentiras o sucedió.

Nota sobre otras explicaciones.

Necesariamente ateos y agnósticos y aquellos que niegan la posibilidad de milagros no pueden aceptar que sucedió así, pero debemos notar que al hacerlo van en contra de la evidencia. En lugar de aceptar la verdad, tejen cuentos de hadas. Porque para dar una explicación, eso es lo que tienen que hacer, ignoran la evidencia y lo que está escrito, y tejen sus propios hilos de oro. En aras de la exhaustividad y para ayudar a aquellos que están preocupados por tales cosas, consideraremos una o dos de estas explicaciones.

1). La primera es que lo que sucedió fue que un niño trajo su cena y se la dio a Jesús quien luego les dijo a los discípulos que la compartieran con la multitud, y que aquellos en la multitud estaban tan conmovidos por Su acción y la acción del niño. que todos compartieron la comida que habían traído con otros (o algo similar). Es una buena idea. Pero claramente va en contra de lo que dicen los cuatro relatos.

E ignora cuánto tiempo la multitud ya había estado fuera de casa. No estaban de picnic. Tampoco podemos entender por qué si esto fue lo que sucedió, al menos uno de los testigos oculares no proporciona una pista del hecho como una imagen maravillosa de la influencia de Jesús. Y ciertamente sería extraño que un suceso tan trivial como sería entonces fuera tratado como tan importante por los cuatro escritores de los Evangelios.

2). Que lo que sucedió fue que Jesús dividió los panes en cantidades minúsculas que luego fueron dadas a las multitudes como una 'comida mesiánica simbólica' y que esto les dio un estímulo tal que sus corazones estaban satisfechos y estaban 'llenos' y por lo tanto no lo hicieron. por un rato notan su hambre. Esto todavía requiere que reduzcamos drásticamente el número de personas involucradas, o aumentemos la comida disponible, y también supone que la "comida" tenía un significado que no se hizo evidente en los primeros tres evangelios.

Si esto fue lo que sucedió, es extraño que la lección que se extraiga de él haya sido totalmente ignorada y que se haya interpretado como solo física. También dejaría a todos con hambre y en peligro de desmayarse como antes.

3). Que la historia es simplemente una invención basada en lo que hizo Elías en 2 Reyes 4:42 . Pero si este fuera el caso, su importancia, como lo revela su presencia en los cuatro evangelios, en diferentes presentaciones, es inexplicable. No se puede evitar el hecho de que los cuatro consideraron el evento extremadamente importante y, en general, dieron básicamente la misma imagen.

Fin de la nota.

Hasta este punto, Lucas ha hecho un uso constante de Marcos, pero ahora omite deliberadamente Marco 6:45 a Marco 8:26 . Esto puede deberse en parte a que Lucas no quiso introducir el movimiento claro pero bastante reticente hacia los gentiles que contenía (especialmente con respecto a la mujer sirofenicia).

En Lucas, los gentiles han estado en mente desde el principio, y es posible que no quisiera ningún indicio de desgana en el asunto. Para Lucas, el mayor movimiento hacia los gentiles vendrá en Hechos 10-11. Mientras tanto, quiere que se reconozca que no ha habido ningún obstáculo para ellos.

Pero también puede tener que ver con la presentación de Luke de su material. Habiendo delineado las diferentes indicaciones de los poderes del 'otro mundo' de Jesús, calmando la tormenta derrotando a una legión de espíritus malignos y resucitando a los muertos, conduce a la predicación de los Apóstoles que salen con el mismo poder y esto está íntimamente conectado. con la pregunta, '¿Quién es Él?'. ¿Quién es este que hace tales cosas y envía a sus emisarios al mundo de esta manera? Es la pregunta que está en boca de todos.

Y es una pregunta que lo pone en peligro. Al igual que con Juan 6 Lucas quiere seguir la comida del pacto reconociendo el peligro inminente de la cruz.

Entonces, esto resulta en que Jesús en privado llama a sus discípulos a un lado y da como resultado una comida de pacto única que se declara deliberadamente que es 'en el desierto', y la pregunta surge por segunda vez, pero esta vez más personalmente a los suyos. seguidores, '¿Quién soy yo?' Y luego se da la respuesta. Él es 'el Cristo de Dios'.

Entonces, por un lado, el mundo queda suspendido en el aire, mientras que por otro lado los discípulos entran en una comunión única con Él y luego aprenden el secreto íntimo de Su muerte venidera. En esta secuencia, Marco 6:45 a Marco 8:26 solo sería una intrusión innecesaria.

Pero después de la comida del pacto, es incuestionable que la muerte está en el aire. Porque Jesús no solo comienza a preparar a sus apóstoles para su muerte, sino que también da una clara advertencia de la posibilidad de muerte a todos los que lo siguen. Lo que sigue no puede interpretarse de otra manera.

Versículos 18-19

'Y sucedió que mientras oraba aparte, los discípulos estaban con él; y les preguntó, diciendo: "¿Quién dicen las multitudes que soy yo?" Y ellos respondiendo dijeron: “Juan el Bautista. Pero otros dicen, Elías y otros, que uno de los antiguos profetas ha resucitado ".

Después de pasar un tiempo en oración con Sus discípulos, aunque aparte de Sus discípulos (es significativo por Su singularidad que nunca leímos de Él orando junto con ellos), Jesús se dirigió a Sus discípulos que estaban con Él y les preguntó qué eran las multitudes. diciendo acerca de Él. Esto puede indicar que estaba recurriendo a los conocimientos adquiridos en su misión reciente, pero también puede ser simplemente un motivo de reflexión que conduzca a Su próxima pregunta, una pregunta que dará a entender que espera algo mejor de ellos de lo que recibirá de las multitudes. .

Su respuesta a Su primera pregunta está de acuerdo con Lucas 9:7 . Es significativo porque está claro que Él se las había arreglado para evitar que se difundiera la idea de que Él era el Mesías. Eso era lo último que quería que pensaran las multitudes judías volátiles, porque tenían una idea completamente equivocada acerca del Mesías, y rápidamente podrían haber sido despertados al fanatismo.

De hecho, Juan nos dice que surgieron ideas especiales después de alimentar a los cinco mil cuando las multitudes habían comenzado a pensar que Él era 'el Profeta que había de venir al mundo' y luego habían pensado en términos de convertirlo en rey ( Juan 6:14 ). Eso había sido bastante difícil. Pero había podido sofocar esas ideas.

Cuánto peor hubiera sido si realmente hubieran pensado que Él era el Mesías. Pero su comportamiento y su predicación claramente habían debilitado esa idea (de ahí la perplejidad de Juan el Bautista).

Versículos 18-22

Pedro, como representante de los apóstoles, declara que Jesús es el Mesías (9: 18-22).

El Evangelio de Lucas comenzó con una clara revelación de Jesús como Hijo del Altísimo y como Mesías ( Lucas 1:32 ; Lucas 1:35 ; Lucas 2:11 ; Lucas 2:30 ).

Una idea similar se había transmitido en la historia de la Tentación donde "Hijo de Dios" es prominente y en la cita de Jesús en Nazaret ( Lucas 4:18 ). También se ha declarado de manera velada en sus descripciones de sí mismo como Hijo del Hombre y Esposo, y en muchas de sus acciones y referencias. Pero ahora reconoce que es hora de ver hasta dónde han entendido sus apóstoles.

Una cosa es que miremos hacia atrás y veamos cuán claramente Jesús lo había dado a conocer, y otra muy distinta es que ese pequeño grupo de 'humildes pobres' reconozca que estaban profundamente involucrados en la obra del Mesías proveniente de Dios. Y esto era lo que Jesús estaba a punto de poner a prueba. ¿Dónde se dieron cuenta de quién era realmente? Dependiendo de su respuesta, de la que probablemente ya estaba al tanto, su objetivo era enfrentarlos con ella, a partir de este momento todo cambiaría.

a Mientras oraba por separado, los discípulos estaban con él y les preguntó: "¿Quién dicen las multitudes que soy yo?" Y ellos respondiendo dijeron: “Juan el Bautista. Pero otros dicen, Elías y otros, que uno de los antiguos profetas ha resucitado ".

b Y les dijo: "Pero, ¿quién decís que soy?"

c Y Pedro, respondiendo, dijo: "El Cristo de Dios".

b Pero Él les mandó y les ordenó que no se lo contaran a nadie.

a Diciendo: “Es necesario que el Hijo del hombre padezca mucho, y sea rechazado por los ancianos, los principales sacerdotes y los escribas, y sea muerto y resucitado al tercer día.

Tenga en cuenta que en 'a' tenemos lo que dicen las multitudes, referencia a Juan que ha sido ejecutado, y la oración termina con una resurrección. En paralelo tenemos lo que dice Jesús y lo que dicen los líderes de los judíos (al rechazarlo), referencia a Jesús que será ejecutado, y la sentencia termina con la resurrección. En 'b' se pregunta quién es Él, y en paralelo les pide que no se lo digan a nadie. En el centro del todo en 'c' está la declaración de Pedro de que Él es 'el Mesías de Dios'.

Versículo 20

Y él les dijo: "¿Pero quién decís que soy?"

Y luego vino la pregunta crucial que determinaría qué sucedería de ahora en adelante. '¿Pero quién decís (todos vosotros) que soy?' Podemos sentir la tensión que había en el aire mientras esperaba su respuesta. Los Apóstoles ahora habían tenido muchas oportunidades de escuchar y observar. Habían estado proclamando que la Regla Real de Dios estaba aquí. Pero, ¿cuál era su opinión de él? ¿Estaban ellos también restringidos a las vistas de las multitudes? Era inevitable que en algún momento surgiera tal pregunta.

Y Pedro, respondiendo, dijo: "El Cristo de Dios".

Podemos imaginar el momento de silencio mientras todos se miraban. ¿Se atreverían a decirle lo que habían estado pensando? Y luego Peter espetó en nombre de todo lo que habían estado diciendo entre ellos. 'Tú eres el Cristo de Dios'. Para Lucas, un gentil, esto era el equivalente de 'tú eres el Cristo, el Hijo del Dios viviente' ( Mateo 16:16 ), porque no estaba profundamente limitado por las ideas judías sobre el Mesías.

He was saying that He was the ‘Anointed One come from God', not only the Messiah but more than the Messiah. In a similar situation in John Peter declares ‘You are the Holy One of God' ( Juan 6:69). All are saying the same thing. They must all be seen in the light of what the voice at Jesus' baptism had said, of Messianic descriptions, and of the higher level of descriptions given to Jesus in the previous Chapter s. He is uniquely the One sent from God, not only the Messiah but an exalted Messiah, One beyond their expectations and outside their reckoning, supremely holy to God.

En estas circunstancias, Pedro es habitualmente quien deja escapar las cosas. Siempre fue él quien no pudo contenerse. Y los otros discípulos lo buscaban con regularidad para que los sacara de apuros. Pero nunca se le designa oficialmente como líder. En Hechos se considera deliberadamente que los doce trabajan como una unidad, aunque Pedro es el portavoz principal.

Versículo 21

Pero él les mandó y les ordenó que no se lo contaran a nadie.

Entonces Jesús les ordenó que no difundieran el hecho de que Él era el Mesías. Era bueno que lo supieran, pero era mejor guardarlo para ellos mismos, ya que podría engañar a la multitud con expectativas equivocadas. Y a partir de ahora comenzó a enfatizarse a sí mismo como el Hijo del Hombre, y siguiendo el camino del hijo del hombre en Daniel 7 , el camino del sufrimiento que lo llevaría a la Corona.

Versículo 22

'Diciendo: "El Hijo del Hombre debe (es necesario) padecer mucho, y ser rechazado por los ancianos, los principales sacerdotes y los escribas, y ser muerto, y resucitar al tercer día".

Ahora siente que es importante aclararles las verdades más profundas acerca de su venida. Deben reconocer de una vez por todas que Él no estuvo aquí para llevarlos a la victoria contra los romanos. Estaba aquí para sufrir muchas cosas, como había sufrido el Hijo del hombre en Daniel 7 (como 'los santos del Altísimo') bajo las depredaciones de las bestias, que representaban imperios como Roma.

Y esto debe ser así porque las personas piadosas siempre deben sufrir ( Hechos 14:22 ). Que consideren los Salmos. Que consideren lo que les había sucedido a los profetas. Que consideren al Siervo del Señor en Isaías 50, 53. La naturaleza del mundo era que aquellos que siguieran a Dios sufrirían (compare con Hebreos 11 ).

Y así Él, que como Hijo del Hombre era hombre representativo, también debe 'sufrir muchas cosas', entre ellas el desprecio, el rechazo, las lágrimas, los azotes y la muerte. (Compárese con Lucas 17:25 ; Lucas 22:15 ; Lucas 24:7 ; Lucas 24:26 ; Lucas 24:46 ; Marco 9:12 ; Marco 10:45 ; Juan 3:14 ; Juan 10:15 ; Juan 10:17 ; Hechos 1:3 ; Hechos 3:18 ; Hebreos 2:18 ; Hebreos 5:8 ; Hebreos 9:26 ; Hebreos 13:12 ; 1Pe 2:21; 1 Pedro 2:23 ; 1 Pedro 3:18 ; 1 Pedro 4:1 )

'Y será rechazado por los ancianos, los principales sacerdotes y los escribas'. Los ancianos eran los laicos prominentes en el Concilio ( Lucas 7:3 ; Lucas 20:1 ; Lucas 22:52 ; Lucas 22:66 ; Marco 11:27 ; Marco 14:43 ; Marco 14:53 ; Marco 15:1 ), los principales sacerdotes eran la jerarquía que regulaba los asuntos del Templo, y los escribas eran los Maestros de la Ley ( Lucas 5:21 ; Lucas 5:30 ; Lucas 6:7 ).

Ya era rechazado por muchos de ellos y reconoció que era de esperar que casi todos se volvieran en su contra ( Salmo 118 (LXX 117) 22), pues Él sabía lo que había en el hombre ( Juan 2:25 ). , y difícilmente estaba asegurando Su popularidad derribando sus estructuras y su hipocresía.

Él no era diferente a este respecto de los profetas anteriores. Estaba aquí para ser 'rechazado' (literalmente 'rechazado después del escrutinio con respecto al cargo') por los grandes líderes religiosos judíos de la época, como los grandes profetas siempre lo habían sido, y necesariamente deben serlo (compare Lucas 6:23 ; Lucas 13:33 ; Lucas 20:10 ; Marco 12:5 ; Mateo 23:35 ; Mateo 23:37 ).

En su opinión, esto era inevitable. ¿No había declarado Él mismo: "¡Ay de ti cuando todos los hombres hablan bien de ti"? ( Lucas 6:26 ). Los hombres hablaron bien de los falsos profetas ( Lucas 6:26 ). Habían rechazado a Jeremías. ¿No le harían ellos lo mismo?

Podemos considerar aquí la queja de Dios contra los líderes judíos en Jeremias 2:8 , de quienes Él dice, "los sacerdotes no dijeron 'dónde está el Señor' y los que manejan la Ley no me conocieron". Hacía mucho tiempo que se habían vuelto contra Dios. Compare a este respecto Jeremias 18:18 donde Jeremías también fue rechazado por los que manejaban la Ley y Lucas 20:1 donde fue herido por "el sacerdote que era el oficial principal en la casa del Señor".

Vea también Jeremias 26:7 ; Jeremias 26:11 donde 'los sacerdotes y los profetas' buscaban su muerte. Jeremías sería especialmente significativo para Jesús, ya que él también profetizó la destrucción del templo ( Jeremias 7:14 ), llamándolo una 'cueva de ladrones' ( Jeremias 7:11 ).

Y ahora un mayor que Jeremías estaba aquí diciendo las mismas cosas. Así que no sería nada nuevo para los líderes religiosos de Israel condenar a un profeta así 'por el bien de la nación' ( Juan 18:14 ). Este rechazo por parte de los líderes judíos se basa además en el patrón de Escrituras como Zacarías 11 donde el verdadero pastor que había alimentado al rebaño fue rechazado por los falsos pastores de Judá e Israel, y fue despedido por treinta piezas de plata, el valor de un esclavo, que arrojó al alfarero en la casa del Señor como señal de que había sido rechazado por él y era insuficiente. Por tanto, el rechazo de los ancianos, los principales sacerdotes y los escribas no debe verse como algo inusual.

Y que te maten. No tenía dudas sobre lo que le esperaba. No es de extrañar que Jesús viera su futuro en términos de sufrimiento. Había sido testigo de lo que le había sucedido a Juan el Bautista ( Lucas 9:7 ; Lucas 9:9 ), conocía el creciente antagonismo contra Él ( Lucas 6:11 ; Marco 3:6 ; Marco 3:22 ), sabía de la carrera del Siervo Sufriente en Isaías 51:4 ; Isaías 52:13 a Isaías 53:12 , y del Pastor Herido en Zacarías 13:7 (considere Juan 10:11 ).

Él conocía las referencias al sufrimiento de los piadosos en los Salmos (por ejemplo, Salmo 22 ; Salmo 118:10 adelante) y sabía que el Hijo del Hombre en Daniel, como representante del pueblo de Dios, saldría del sufrimiento a la presencia de Dios. Dios, como 'las bestias' atacaron al verdadero pueblo de Dios ( Daniel 7:13 con Daniel 7:22 y Daniel 7:25 ).

No tenía engaños mesiánicos. A diferencia de los discípulos, él sabía lo que le esperaba. Y sabía que su muerte era necesaria para que pudiera ser un 'rescate por muchos' ( Marco 10:45 )

Estrictamente hablando, los discípulos también deberían haber estado preparados para esto, pero al igual que nosotros, ellos tenían la habilidad de hacer que las palabras significaran lo que ellos querían que significaran. Algunos de ellos habían sido discípulos de Juan el Bautista, y se sorprendieron cuando se encontró con un final violento. Luego les habían dicho que el Novio les sería 'arrebatado' ( Lucas 2:20 ), y luego ayunarían.

Además, se había inferido que el templo de Su cuerpo sería destruido y resucitaría en tres días ( Juan 2:19 ). Y Jesús había declarado claramente que estaba dando Su carne por la vida del mundo ( Juan 6:51 ) y que los hombres 'comerían y beberían' de Él ( Juan 6:56 ), una clara referencia a Su muerte. según pasajes del Antiguo Testamento como Salmo 14:4 ; Salmo 53:4 ; Miqueas 3:3 ; Isaías 49:26 ; Zacarías 9:15 LXX; comparar Mateo 23:30. Pero en la forma en que los hombres se han negado a aceptar la desagradable verdad y la han ignorado. Ahora se enfrentaban a él de una manera que no podían ignorar.

Es interesante que aquí tengamos una evidencia de cuán cuidadosamente se preservaron las palabras reales de Jesús. Hubiera sido tan fácil alterarlo para que dijera 'crucificado', especialmente a la luz de Lucas 9:23 (y ver Lucas 24:7 ) y el hecho de que la crucifixión era la muerte normal bajo los romanos por alta traición, pero ellos No.

Y al tercer día resucita. Pero al tercer día resucitaría. Puede que no haya tenido la intención de "el tercer día" literalmente. 'Tres días' indica un período de tiempo relativamente corto y podría significar 'dentro de días' (compare el 'viaje de tres días', una frase estándar en el Pentateuco que indica un viaje más corto en comparación con el 'viaje de siete días' más largo - Génesis 30:36 ; Éxodo 3:18 ; Éxodo 5:3 ; Éxodo 8:27 ; Números 10:33 ; Números 33:8 ; Jonás 3:3 ).

Esta idea de una resurrección al tercer día se toma finalmente de Oseas 6:1 (Lucas, como Mateo, interpreta los 'tres días' de Marcos como 'el tercer día') interpretados a la luz del sufriente Siervo de Isaías. Inicialmente se habló de Israel, (la vid de Dios). Pero Jesús estaba aquí como en sí mismo representando al verdadero Israel, la verdadera Vid ( Juan 15:1 ). Como Siervo, Él era Israel ( Isaías 49:3 ). Por lo tanto, pudo aplicárselo a sí mismo.

Note el contexto en Oseas. Dios esperará 'en su lugar' hasta que Israel reconozca su culpa y busque su rostro, y en su angustia lo busque y diga: 'ven, volvamos al Señor'. Pero esto no sucederá hasta que 'Él los haya desgarrado para sanarlos, los ha herido y los vendará'. Estas últimas palabras bien podrían haber sido dichas mirando al Sirviente. Porque como Isaías ha dejado claro ( Isaías 53:3 ), esto fue lo primero que se jugó con Aquel que vino como representante de Israel.

Aquí tenemos una imagen clara del Siervo en Isaías 53 . Es en Él finalmente que los ha desgarrado, es en Él que los ha herido, porque ha llevado por ellos todo lo que deberían haber enfrentado. Y el resultado será un avivamiento y un levantamiento al tercer día, primero para Él ( Isaías 53:10 ; Isaías 53:12 ) y luego para ellos.

Porque él habrá ido antes que ellos para ser una ofrenda por la culpa y hacerla posible para todos. Todo podría deberse a que su representante lo había revisado primero para que pudieran disfrutarlo.

Entonces, como Aquel que se vio a sí mismo sufriendo por Israel, en su lugar como su representante, Jesús también se vio a sí mismo resucitado como ellos, al tercer día.

De hecho, el hecho es que la tarea del Siervo solo podría cumplirse mediante la resurrección. ¿De qué otra manera podría ver a su descendencia, prolongar sus días y recibir el botín de la victoria ( Isaías 53:10 ; Isaías 53:12 )? (Compárese también con Isaías 52:13 ).

¿Y de qué otra manera podría el Hijo del Hombre salir triunfalmente del sufrimiento a la presencia del Anciano de Días para recibir el reino eterno ( Daniel 7:13 )? Y a menos que fuera resucitado, ¿cómo podría el Santo 'no ver corrupción' ( Salmo 16:10 )? Se requería la resurrección como vindicación de Dios en un mundo que sufría ( Isaías 26:19 ).

Y también está constantemente implícito en declaraciones como Lucas 9:24 . Todo esto quedó claro en las Escrituras ( Lucas 18:31 ).

Que Jesús habló de sí mismo como el Hijo del Hombre es casi indiscutible. El título no era de interés para la iglesia primitiva, solo Stephen lo usaba, porque no lo entendían y no sabían qué hacer con él. Después de la resurrección, fueron los títulos de Mesías y Señor los que se le aplicaron claramente. Su aparición constante en los labios de Jesús, por lo tanto, solo puede deberse realmente al hecho de que fue bien reconocido que lo usó con preferencia a otros títulos. Y esto es especialmente cierto en vista del hecho de que así se aplica en los cuatro evangelios sin excepción, y casi siempre en sus labios.

Nota sobre Daniel 7:13 .

En el Libro de Daniel, los imperios (por ejemplo, Lucas 7:23 ) del mundo mediterráneo se comparan con bestias rapaces porque su comportamiento se ve como el de las bestias que conquistan, devastan y destruyen ( Daniel 7:1 ; Daniel 8:1 ).

Estas bestias también representan a sus reyes ( Lucas 7:17 ), y sus cuernos representan reyes y reinos posteriores (por ejemplo, Lucas 8:20 ). En contraste, el pueblo de Dios es visto como un 'hijo del hombre' ( Lucas 7:13 con Lucas 9:18 ; Lucas 9:25 ).

En su obediencia a Dios son humanos en contraste con los imperios bestiales. Debido a que son el pueblo de Dios, estarán sujetos a sufrimiento y tribulación ( Lucas 7:25 ). Pero finalmente triunfarán cuando 'se coloquen los tronos' ( Lucas 7:9 ) y su representante real ( Lucas 7:13 ) vendrá en las nubes del cielo a la presencia de Dios, 'el Anciano de Días', para recibir el dominio, la gloria y el reino eternos ( Lucas 7:13 compare con Lucas 7:27 ).

Como él mismo, el representante del pueblo de Dios, Jesús toma para sí la designación de 'el Hijo del Hombre' y así se alinea con el sufrimiento de ellos antes de la gloria eterna. Así, el Hijo del Hombre es Aquel que sale del sufrimiento terrenal y entrará triunfante a la presencia de Dios para ser coronado y glorificado.

(Fin de la nota).

"Es necesario que el Hijo del Hombre sufra". La vida de Jesús estuvo muy determinada por la necesidad divina. 'Era necesario' que Él estuviera en la casa de Su Padre ( Lucas 2:49 ). 'Era necesario' que Él proclamara la Regla Real de Dios ( Lucas 4:43 ).

Cada uno de sus pasos estaba determinado por la necesidad divina ( Lucas 13:33 ). Pero sobre todo era necesario que Él sufriera ( Lucas 17:25 ; Lucas 24:7 ). Porque fue a través de Su sufrimiento que Sus propósitos se cumplirían.

Jesús ahora desafía a todos los que lo siguen a que cristalicen su comportamiento siguiéndolo plenamente ( Lucas 9:23 ).

Estas palabras, aunque universalmente reconocidas como una definición de la vida cristiana, son colocadas por Lucas en el contexto de la hora. Herodes es visto como una nube oscura en el horizonte, tanto que Jesús ha sentido que es sensato salir de su territorio, los escribas y fariseos están en discusiones con los herodianos sobre cómo tratar con Jesús y sus seguidores ( Lucas 6:11 con Marco 3:6 ). Todo es amenazante. Por lo tanto, Jesús ahora advierte a sus seguidores de las posibles consecuencias inmediatas de seguirlo, y lo coloca en el contexto de la eternidad.

Además, habiéndolo reconocido los Apóstoles por algo de lo que Él es, ahora comienza una nueva fase en Su ministerio. Por lo tanto, Él reconoce que debe hacer que todos los que aún lo siguen, aprecien el futuro. Deben tomar una decisión sobre si se apartarán de Él o si lo seguirán plenamente, y deben hacerlo a la luz de las realidades.

Muchos ya se han ido ( Juan 6:66 ). Es hora de que el resto se enfrente a lo que implicará continuar siguiéndole. Y a la luz de la creciente enemistad contra Él ( Lucas 5:35 ; Lucas 6:11 ; Lucas 9:9 ) Él solo podía hacerlo enfrentándolos con las posibles consecuencias. Quería que reconocieran que, a pesar de la alimentación de los cinco mil, el futuro no sería un picnic. De hecho, podría llevarlos a una cruz.

Este pasaje se puede analizar de la siguiente manera:

a Y les dijo a todos: "Si alguno quiere venir en pos de mí, niéguese a sí mismo, tome su cruz cada día y sígame".

b Porque el que quiera salvar su vida, la perderá; pero el que pierda su vida por mí, la salvará ”.

c Porque, ¿de qué le sirve al hombre si gana el mundo entero y se pierde o se pierde a sí mismo?

b "Porque cualquiera que se avergüence de mí y de mis palabras, el Hijo del Hombre se avergonzará de él, cuando venga en su propia gloria, y en la gloria del Padre y de los santos ángeles".

a "Pero en verdad os digo que hay algunos de los que están aquí, que no probarán la muerte hasta que vean la regla real de Dios".

Notamos que 'a' habla de una muerte diaria, todos deben probar la muerte, mientras que en el paralelo Él promete que no todos 'probarán la muerte' hasta que vean la Regla Real de Dios. En 'b' tenemos a los que están dispuestos a perder la vida por él, y así salvarlos, y en paralelo el contraste del que no está dispuesto a confesar a Cristo y que así lo pierde todo. Y fundamental para el conjunto es la cuestión de qué beneficio hay en ganar el mundo entero y luego perder su propia "alma".

Los versículos que siguen son intensos con un reconocimiento de la gravedad de la situación con la que Jesús los enfrenta. En comparación con lo que Él enseñó anteriormente, son una revelación y una advertencia de algo nuevo.

Versículo 23

'Y él les dijo a todos:'

'Él les dijo a todos'. Esta es la indicación en Lucas de que todos los que siguen ahora están incluidos en lo que sigue, no solo los doce. En Marcos, las palabras que siguen son introducidas por "y llamó a la multitud con sus discípulos y les dijo". Por lo tanto, estas y las siguientes palabras deben verse a la luz de la enseñanza general para el grupo más amplio de seguidores, y no como específicamente conectadas con lo que Él les ha dicho a Sus discípulos. Era una enseñanza general destinada a llevar a todos a una decisión final.

"Si alguno quiere venir en pos de mí, niéguese a sí mismo, tome su cruz cada día y sígame (tiempo presente: 'sigue siguiéndome')".

El primer desafío de Jesús aquí fue este, y fue muy vívido. ¿Estaban dispuestos de ahora en adelante a negarse a sí mismos y tomar sus cruces todos los días y seguirlo? Porque si querían ir en pos de Él, eso era lo que se les exigiría. Jesús eligió aquí la imagen más vívida que se le ocurrió, una imagen que se mostraba constantemente ante los judíos porque era una pena constante que se aplicaba a los insurrectos.

No había un pueblo en Galilea que no hubiera visto llegar a los soldados, arrestar a uno o más de sus hijos, poner sobre sus espaldas el travesaño del que serían suspendidos y luego arrastrarlos para morir horriblemente. Fue lo último en autosacrificio. Y una vez que un hombre tomó su cruz, todos supieron que se estaba despidiendo de su vida pasada para siempre. Se estaba despidiendo de todo. Caminaba por el camino difícil que le exigía (comparar Mateo 7:13 ).

Y se había comprometido con eso desde el momento en que se convirtió en insurreccional. De hecho, hay un sentido en el que fue en ese primer momento de elección cuando tomó la cruz. De hecho, es tentador pensar que cuando esos hombres valientes, si bien temerarios, se unieron en secreto a los insurrectos, se bromearon entre ellos diciendo que estaban `` tomando sus cruces '', porque sabrían que eso era lo que les aguardaba. ellos si fueron atrapados.

Jesús había visto un ejemplo especialmente vívido de esto en su juventud cuando Judas el galileo había levantado a la gente de Galilea contra el censo romano en el año 6 d.C., asaltando el arsenal local en Séforis, no lejos de Nazaret, y liderando una banda de hombres valientes. a su muerte. El resultado había sido una multiplicidad de crucifixiones a lo largo de los bordes de las carreteras, la demolición de Séforis y la venta de sus habitantes como esclavos, algo que Jesús y sus contemporáneos nunca habrían olvidado.

Y eso es lo que el hombre que siguió a Cristo tuvo que reconocer. Fue llamado a enfrentarse a la misma decisión final que esos hombres, y era seguirlo al máximo, sin ningún respeto por sí mismo. Incluso debe estar preparado para seguirlo hasta la muerte. (A la luz de lo que se les había dicho recientemente, esto tendría un significado especial para los Apóstoles).

El énfasis aquí estaba en el compromiso diario del tipo más extremo. El punto era que cada uno que vendría después de Él debe estar preparado para volver la espalda a sí mismo, a sus propios caminos y a sus propios deseos, y a su propio camino elegido, y a caminar diariamente por el camino de la cruz, levantando su cruz. de nuevo cada día para caminar en Su camino con total abnegación. Debe elegir diariamente caminar en el camino de Cristo, en lugar de en su propio camino (ver Isaías 53:6 ), por doloroso que sea.

Quería que reconocieran que esto era lo que implicaba seguirlo. La mención de la cruz fue para hablar del sufrimiento más espantoso conocido por los hombres de ese día. Todos habían visto las cruces romanas colocadas junto al camino como advertencia a los criminales y rebeldes. Todos habían visto a los hombres que colgaban allí en agonía y el sufrimiento involucrado. Por lo tanto, incluso deben estar preparados para eso. Era una demanda de total entrega y compromiso, y una advertencia de que podría incluir la muerte.

Más tarde, esta declaración recibiría un énfasis ligeramente diferente al ser interpretada en términos de una muerte espiritual para el yo, y una vida solo para Cristo a través de Su vida de resurrección (compare Romanos 6:3 ; Romanos 6:11 ), pero aquí en su En su forma inicial, es cruda en su realidad y se refiere a estar realmente listo para salir a la vida cada día con la intención de dar la espalda a todas las viejas formas y vivir totalmente para Cristo, reconociendo que cualquier día la muerte podría ser una posibilidad porque de su elección.

En vista del creciente antagonismo, Jesús no quería que ignoraran lo que les esperaba. Y así les dice que deben vivir sus vidas a la luz de la muerte inminente. Debían tomarse en serio las palabras, "en medio de la vida estamos en la muerte".

Versículo 24

"Porque el que quiera salvar su vida, la perderá; pero el que pierda su vida por mí, la salvará".

Por otro lado, señaló que en realidad solo había una opción, porque la alternativa no era realmente una opción. No responder sería igualmente fatal. Porque aquel que rehuyera esta muerte diaria para sí mismo y esa posibilidad de martirio, y de ese modo buscara salvar su vida para sí mismo, sin duda finalmente la perdería. Este fue el desafío de los últimos días.

Pero el que lo hizo, por amor de Cristo, en realidad perdió su vida entregándola a Cristo para ser vivida únicamente para Sus propósitos, y de hecho para morir por Él si fuera necesario, de hecho la salvaría. Porque en el día final resucitaría con Él (ver Juan 6:39 ; Juan 6:44 ). Podemos espiritualizarlo con razón, pero en un mundo violento era una opción genuina y la mención de la cruz tenía un significado ominoso.

La elección que ofreció ciertamente no fue fácil para nadie, y especialmente no para los ricos e influyentes. Al seguir abiertamente a Jesús, fácilmente podrían aislarse de las esferas de influencia y poder y ser degradados y apartados por los que tienen autoridad. Nadie sabía adónde lo llevaría su elección. Podría estar cometiendo un suicidio político. E incluso podría conducir a la muerte. Fue una elección con la que se enfrentarían constantemente aquellos que pensaban seguir a Cristo, y en algunos lugares todavía lo están.

Pero como Jesús quería que todos reconocieran, al final la alternativa era perderlo todo. Entonces, si optar por Cristo conllevaba la posibilidad de sufrimiento, persecución y muerte pero con la garantía de la vida eterna, optar contra Él era optar por la destrucción final.

Versículo 25

"¿De qué aprovechará el hombre si gana el mundo entero y se pierde o se pierde a sí mismo?"

Por eso, les presenta a los que lo seguían (ya nosotros) el desafío supremo. ¿De qué le sirve a alguien ganar el mundo entero a expensas de la vida eterna? Los hombres han estado a horcajadas sobre su mundo muchas veces en la historia, y han recibido mucha gloria, pero al final todos han muerto y perecieron. Ninguno está vivo hoy. Y así, en última instancia, lo han perdido todo. Pueden ser nombres en los libros de historia, pero sus nombres no están escritos en el cielo.

¿Son ellos, pregunta Jesús, ganadores o perdedores? Pero al que viene a Él, le da vida eterna. Al renunciar a lo que finalmente no pueden conservar, obtienen lo que no pueden perder. Sin embargo, a cambio, deben estar dispuestos a arriesgar sus vidas por Él y seguirlo por completo. Este es un tema constante en el Nuevo Testamento ( Juan 3:17 ; Juan 3:19; 1 Corintios 1:18 ; 2 Corintios 4:18 ; Gal 2:20; 2 Pedro 1:4 ; 1 Juan 2:15 ).

Versículo 26

“Porque cualquiera que se avergüence de mí y de mis palabras, el Hijo del Hombre se avergonzará de él, cuando venga en su propia gloria, y en la gloria del Padre y de los santos ángeles”.

La decisión para cada uno fue si tomar una posición como alguien que pertenece a Cristo o como alguien que se aleja de Cristo. Esa era la elección que tenían ante ellos. ¿Recibirían y se gloriarían en Sus palabras, y las reconocerían valientemente ante los hombres, y así serían honrados por Él ante Su Padre, o se avergonzarían de ellas y, cuando se les desafiara, se retirarían de honrarlas? Pero antes de decidir, que recuerden que cualquiera que se avergonzara de Jesucristo y de Sus palabras, y se apartara de ellos y se negara a seguirlos, descubriría que cuando al final enfrentaran el juicio en el tiempo por venir, Jesucristo sería avergonzado de ellos, "cuando venga en su propia gloria y en la gloria del Padre y en la gloria de los santos ángeles".

Esta última frase habla de Él viniendo como Juez ( Juan 5:22 ; Juan 5:27 , note en el último versículo la conexión con el Hijo del Hombre). Los jueces siempre han llegado con gran pompa y ceremonia para establecer su prestigio y revelar su importancia.

Es lo mismo aquí. El Juez llegará en Su gloria, y será respaldado por la gloria del Padre y por la gloria de los santos ángeles. (Así como un juez romano aparecería con esplendor, respaldado por la gloria del emperador y de sus espléndidos acólitos, e incluso de las legiones que finalmente establecieron su autoridad, ver Hechos 25:23 ).

En este sentido, debemos reconocer que cuando el Hijo del Hombre viniera al trono de Dios para recibir autoridad, no solo recibiría el reinado sino también el juez ( Daniel 7:13 ). Por lo tanto, cuando regrese, no solo recibirá y recompensará a sus elegidos ( Mateo 24:29 ; Marco 13:27 ), sino que también llamará a juicio a aquellos que han continuado oponiéndose a Él o ignorándolo ( Mateo 25:31 ).

Aquí hubo una nueva revelación. Venía uno que aparecería en gloria y los llamaría a cuentas. Y luego serían juzgados por su respuesta a Jesús y sus palabras. Sus apóstoles y seguidores cercanos, que lo habían escuchado con regularidad hablar de sí mismo como el Hijo del Hombre, reconocerían inmediatamente que él estaba aquí hablando de sí mismo. Otros podrían pensar más vagamente en el Mesías, el rey davídico, que iba a subir a Dios para recibir Su reino ( Daniel 7:13 ).

Pero aquellos que reconocieron que significaba Jesús también reconocerían que solo podía venir de esta manera porque Él había muerto, como les había dicho. Esa era la única forma en que podía venir del cielo en gloria. Su muerte fue necesaria antes de que pudiera disfrutar de Su trono. Y luego todos serían juzgados por cómo habían respondido a Jesús.

Entonces, responder a Jesús y Su palabra se ve aquí como todo, como ya lo dejó en claro en Lucas 6:46 . La diferencia es que aquí se introduce un nuevo motivo, y ese es el juicio que todos esperamos cuando el Mesías venga en Su gloria. Esta es la primera de una serie de indicaciones de que un día aparecerá de esta manera en gloria, tanto en Su propia gloria como en la gloria de Su Padre, acompañado por santos ángeles ( Lucas 17:24 ; Lucas 17:30 ; Lucas 21:27 ).

Es una extensión del cuadro de Daniel 7:13 . Habiendo subido al trono de Dios para recibir su reinado, un día regresará en la gloria así recibida, participando de la gloria de Dios y llamando a todos a rendir cuentas como el glorioso Juez de todo el mundo.

Con esto, Él revela que Su muerte y resurrección, cuando ocurran, no serán el fin del asunto. Resultarán en Su gloriosa entronización y finalmente en la revelación de Su gloria y poder en la tierra como Juez, como lo ha revelado la Escritura.

Versículo 27

"Pero les digo la verdad: hay algunos de los que están aquí, que de ninguna manera probarán la muerte hasta que vean la regla real de Dios".

Pero Él quiere animarlos para lo que está por venir, y por eso les asegura que, a pesar de la advertencia necesaria, la victoria final es segura. Independientemente de lo que depare el futuro, tienen Su garantía de que algunos de los presentes estarán vivos para ver el triunfo de la Regla Real de Dios. Algunos ciertamente sobrevivirán.

Debemos reconocer en esto que Él es consciente de que está hablando a muchos que estarán desconcertados por lo que ha estado diciendo. Les resulta difícil de entender. Las hermosas parábolas han sido reemplazadas por las demandas más duras. De modo que les está asegurando que, si bien la muerte puede aguardar a algunos que proclaman sus palabras, y las dificultades para todos, pueden estar seguros de que la regla real de Dios vendrá antes de que todos hayan experimentado la muerte.

Esta garantía de triunfo da, por tanto, la seguridad del éxito y garantiza que todos los que creen en Él, tanto vivos como muertos, están seguros de entrar en Su eterna Regla Real debido a su certeza de éxito (compárese aquí con Lucas 23:42 donde también es cierto para el ladrón moribundo).

Esta misma promesa es una indicación más de que 'los últimos días' están aquí. Por tanto, deben aprender a vivir a la luz de estos últimos días. No tiene la intención de ser una discusión de la teología de los últimos tiempos, es para animarlos para el futuro y para resaltar la importancia de proclamar con valentía Su palabra hasta que se establezca Su Regla Real. Los últimos días aún continúan y nosotros también estamos llamados a una dedicación similar.

Sin embargo, sus palabras son ambiguas. Por un lado, pueden sugerir, como hemos visto anteriormente, que habrá quienes sobrevivan para observar la venida del Reino de Dios en la tierra y que, por lo tanto, los enemigos de Cristo no prevalecerán. Lucas parece enfatizar este aspecto al convertirlo en el último de una serie de versículos sobre cómo enfrentar la amenaza de muerte y juicio. Por otro lado, pueden verse simplemente como una indicación de que la Regla Real de Dios vendrá a la tierra dentro de la vida de muchos de los presentes, siendo este último un marcador de tiempo, y este parecería ser principalmente el énfasis de Marcos cuando lo divide. fuera de los versículos anteriores, y lo adjunta a los siguientes.

Mark también parece enfatizar su estrecha conexión con la Transfiguración. De hecho, ambos ángulos son ciertos. La persecución no acabaría con los seguidores de Jesús, y muchos sobrevivieron hasta la venida visible en poder del Reino de Dios en Pentecostés y más allá.

Algunos de los que están aquí. Puede haber una sugerencia clara aquí de que no todos los que estén escuchando verán la llegada de Su Regla Real, no necesariamente porque hayan muerto, sino porque se han vuelto atrás y ya no caminan con Él. Se han enfrentado a Su elección ofrecida y se han ido con tristeza. Extrañarán ver que Su Regla Real viene con poder.

O puede ser simplemente una indicación de que, aunque inevitablemente algunos morirán naturalmente, otros estarán vivos. De cualquier manera que lo tomemos, no debemos intentar analizar los 'algunos', pueden ser pocos o muchos. Jesús en su madurez sabía que no tenía pleno conocimiento de todo lo que le esperaba. Pero lo que sí sabía era que entre los que ahora estaban con él estaban aquellos a través de los cuales la palabra se difundiría por todo el mundo estableciendo la Regla Real de Dios.

De hecho, hay otras interpretaciones del versículo que ahora enumeraremos junto con las anteriores:

1). Que Jesús está diciendo que a pesar de la persecución que se avecina, pueden estar seguros de que algunos sobrevivirán hasta que vean el establecimiento del Reino de Dios en la tierra y que, por lo tanto, Su propósito no fallará. Por lo tanto, esto es una advertencia de los tiempos difíciles que se avecinan, pero es una garantía del éxito de lo que Él ha venido a hacer, y brinda la seguridad de que tanto los creyentes vivos como los muertos tendrán su parte en ello, algunos en la tierra y, al final, todos por Resurrección.

2). Que Jesús está diciendo que la Regla Real de Dios se verá establecida poderosamente en la tierra antes de que todos los presentes hayan muerto, algo que se cumplió en Pentecostés y después ( Hechos 1:3 ; Hechos 2:1 cumpliendo Lucas 24:49 ; Lucas 8:12 ; Lucas 14:22 ; Lucas 19:8 ) y luego específicamente por la presencia de Pablo en Roma ( Hechos 28:31 ).

3). Que Jesús está diciendo que antes de que todos hayan muerto verán la regla real de Dios revelada por su juicio sobre sus enemigos, como resultado de la venida del Hijo del Hombre con poder real, y que esto se cumplió con la destrucción de Jerusalén (algunos incluso hacen el hijo del hombre Tito, argumentando que la frase simplemente significa 'hombre'). Esto se relacionaría con las continuas advertencias del destino de Jerusalén Lucas 13:35 ; Lucas 19:41 ; Lucas 21:6 , pero sufre de convertir en negativo lo que parecería ser una declaración gloriosamente positiva.

4). Que Jesús está diciendo que la Parusía ocurrirá antes de que todos hayan muerto, y que por lo tanto estaba equivocado. Pero como esto no se relaciona con Su afirmación de que no conocía el momento de Su parusía ( Marco 13:32 ), es poco probable. No pudo decir ambas).

5). Que Jesús está diciendo que algunos de ellos, pero no todos, no morirán sin antes ver la Regla Real de Dios establecida con poder en sus corazones al nacer del Espíritu ( Juan 3:2 ), lo que resulta en su disposición a seguirlo. a pesar de todo, y viéndolo como 'viniendo en su poder real' a sus corazones. (Esto enfatiza 'No morirán hasta -'). Otros que estaban presentes morirían todavía en sus pecados.

6). Que el versículo contrasta con Lucas 9:26 que habla de aquellos que se avergonzarán de él. Algunos se avergonzarán de Él, pero otros verán la Regla Real de Dios y responderán a ella de corazón como en 5).

7). Que se cumplió en la Transfiguración en la que se vio a Jesús manifestarse como viniendo en Su Regla Real a 'algunos', es decir a los tres ya Moisés y Elías.

Quizás entonces deberíamos analizar las palabras más de cerca viéndolas desde el punto de vista de nuestro trasfondo más amplio. Entonces, ¿qué tienen ellos que decirnos?

Aquí, en primer lugar, debemos reconocer que Él quiere que veamos que no se está refiriendo simplemente a promesas vagas y lejanas. Lo que Él promete es algo que vendrá dentro de la vida de algún presente. Que, de hecho, había algunos allí que no saborearían la muerte hasta que 'vieran la Regla Real de Dios' (en Marcos se agrega 'viniendo con poder').

Entonces, ¿qué significa 'ver la Regla Real de Dios' o 'ver la Regla Real de Dios venir con poder'?

En ninguno de los casos hay indicios de una aparición gloriosa. El pensamiento es más bien de Su presencia y poder. Lo que Él quiere asegurarles es el hecho de que aunque Él debe morir y resucitar antes de que suceda, eso no afectará el hecho de que la Regla Real de Dios vendrá con poder dentro de la experiencia de su vida. Hechos serán, de hecho, la prueba de que esto fue así. Porque allí viene con poder el Reino Real de Dios, comenzando en Jerusalén y finalmente estableciéndose en Roma.

Como dice Jesús en Lucas 24:49 , ellos deben 'permanecer en Jerusalén hasta que seas investido con poder de lo alto', la Regla Real de Dios se manifestará en poder.

Al considerar la interpretación, debemos tener en cuenta que hay una serie de aspectos diferentes revelados con respecto a la venida de la Regla Real de Dios. Éstos incluyen:

1). Su presencia entre ellos incluso en ese momento. La Regla Real de Dios está en ellos o entre ellos ( Lucas 17:21 ). Puede llegar a cada uno al responder a Cristo.

2). Su establecimiento por la resurrección y ascensión de Jesús, resultando en Su entronización en el trono de Dios, como se describe en Daniel 7:13 , y como se declara que sucedió en Mateo 28:19 y Hechos 2:36 . Esto entonces sería revelado en la tierra y 'visto' por Su envío del Espíritu Santo con poder.

3) Su revelación en gloria y juicio cuando esa entronización sea llevada a casa a aquellos en la tierra que la hayan rechazado por Su gloriosa aparición.

Es el segundo de ellos el que tenemos en mente aquí.

Nota adicional sobre Lucas 9:27 (para aquellos que deseen entrar en más detalles).

Estas palabras en Lucas 9:27 han causado mucha discusión, especialmente en vista de los versículos paralelos en Mateo 16:28 y Marco 9:1 . La pregunta básica es, ¿qué quiso decir Jesús cuando habló de ver 'la Regla Real de Dios' aquí en Lucas, que debe ir en paralelo con ver 'la Regla Real de Dios viniendo con poder' en Marco 9:1 , y ver ' el Hijo del Hombre viniendo en Su Reino Real ”en Mateo 16:28 .

Nótese especialmente que el énfasis está en Su 'venida en Su Regla Real' y en esa Regla Real 'viniendo en poder'. No se trata de su 'venida en gloria'. El ladrón en la cruz también diría: 'Acuérdate de mí cuando vengas en tu reinado real' ( Lucas 23:42 ), solo para ser informado que estaría con Él ese día en el Paraíso (la morada de los muertos piadosos), la inferencia es que pronto experimentaría Su Regla Real.

Podemos obtener una mayor comprensión del significado de estas palabras en Mateo 16:28 comparándolas con las palabras de Jesús en su juicio. Allí, en Mateo 26:64 , dijo a los sumos sacerdotes, escribas y ancianos que estaban presentes en su juicio, (en respuesta a la pregunta de si Él era el Mesías, el Hijo de Dios): ' A partir de ahora  verán el Hijo del Hombre sentado a la diestra del poder (i.

mi. Dios) y viniendo sobre las nubes del cielo '(comparar Marco 14:62 ). En otras palabras, se ha llegado a un punto de crisis en el que todo cambiará. Puede que se pongan de pie para probarlo este día, pero 'de ahora en adelante' verán que Él es el Mesías, porque Él se manifestará de la manera descrita. Claramente, esto tenía la intención de tener un significado presente para sus oyentes, y como algo que se haría evidente casi de inmediato, ya que se dijo que era 'de ahora en adelante'.

Y ellos lo entenderían a la luz de su pregunta cuál era si Él era el Mesías, el Hijo de Dios. Por lo tanto, Él estaba diciendo que 'de ahora en adelante' se manifestaría Su mesianismo (esto explica sus burlas en la cruz porque pensaron que se habían burlado de Él y de Sus promesas - Marco 15:32 ; Mateo 27:42 ) .

Pero, ¿cómo se manifestaría? La mención de 'sentarse a la diestra del poder' los haría volver inmediatamente sus pensamientos a Salmo 110:1 , 'Tú siéntate a mi diestra' (citado en Mateo 22:44 ). "La diestra del poder" es sinónimo de "la diestra de Dios", y "poder" se usa, como era costumbre entre los judíos, para evitar el uso de la palabra "Dios", que ellos buscaban evitar. Por lo tanto, se refería al establecimiento de su reinado.

Las palabras 'viniendo sobre las nubes del cielo' les recordaría Daniel 7:12 'vino con las nubes del cielo (al trono de Dios) uno como un hijo de hombre'. Aquí, entonces, Jesús habla de Su recepción de la Regla Real en el trono de Dios como algo que sucederá en breve ('de ahora en adelante, desde el tiempo presente'), y su 'verlo' en la realización de sus efectos.

Ninguna de estas referencias sugeriría a sus oyentes una venida a la tierra en gloria (no estaban presentes cuando se habló de eso). Lo verían como algo que está sucediendo en el cielo como se describe en Daniel 7 . Por lo tanto, ambos serían vistos por ellos como una señal de que Su afirmación era que sería coronado como el rey elegido por Dios en el cielo a 'la diestra de Dios', y en el último caso después de llegar al trono de Dios en las nubes del cielo.

El 'sentarse a la diestra de Dios' indica Su coronación y la 'venida con las nubes del cielo' es, según Daniel 7:13 , Su venida al trono de Dios como una figura divina para recibir el dominio eterno.

Además, notamos nuevamente que es algo que Jesús les dijo que verían, no en algún momento en el futuro, sino "de ahora en adelante, o desde el tiempo presente". Esto puede permitir una breve demora, pero no una demora de tiempo considerable. Su 'verlo' no significa necesariamente que realmente observarán visiblemente la entronización, sino que observarán sus efectos y enfrentarán el hecho de que ha sucedido, al verlo de alguna manera manifestado en la tierra.

En otras palabras, Su entronización como rey se les haría evidente en lo que vendría pronto. Claramente, entonces habló de Su entronización y sus efectos posteriores como un evento a punto de suceder y que se evidenciará en la tierra. Por lo tanto, debemos ver Mateo 16:28 bajo esa luz.

Que siendo así 'ver al Hijo del Hombre viniendo en Su Reino' significa Su entronización a la diestra de Dios cuando vino ante Él 'en las nubes del cielo' (lo que significa una conexión celestial) y debemos notar que en Mateo Jesús declara específicamente que ocurrió en su resurrección, porque Él dice que "toda autoridad me ha sido dada en el cielo y en la tierra". Había venido a Su Padre y había recibido el gobierno real.

Esto resultaría en la salida de los discípulos para 'discipular a todas las naciones' ( Mateo 28:18 ), algo ciertamente 'visto' por las principales autoridades judías ( Mateo 26:64 ) y también por los discípulos ( Mateo 16:28 ), además de Judas, por supuesto.

Además, en Hechos 2:34 Pedro usó Salmo 110:1 'siéntate a Mi diestra' para indicar la entronización de Jesús como 'Señor y Mesías' en ese momento y lo conecta directamente con el derramamiento del Espíritu Santo ( Hechos 2:33 ). En lo que a él respecta, "vio" al Hijo del Hombre viniendo en Su Poder Real como resultado de Su entronización a la diestra de Dios en Pentecostés.

Entonces, ¿qué vamos a hacer con Lucas 9:27 ? Marco 9:1 ; Mateo 16:28 vistos juntos?

En primer lugar, debemos señalar que el énfasis está en la llegada de 'la regla real de Dios' en 'poder' (dunamis) (o en Mateo 'Su regla real'). No hay ningún pensamiento de la 'gloria' que siempre se enfatiza en otros lugares cuando Su venida final se declara sin rodeos ( Mateo 16:27 ; Mateo 19:28 ; Mateo 24:27 ; Mateo 24:30 ; Marco 8:38 ; Marco 10:37 ; Marco 13:26 ; Lucas 21:27 ).

En segundo lugar, debemos recordar que Jesús habla de la Regla Real de Dios como "acercándose" y como algo disponible para sus oyentes. En respuesta a la pregunta de cuándo vendrá la Regla Real de Dios, Él dijo que estaba "entre ellos o dentro de ellos" ( Lucas 17:21 ). Desde la época de Juan el Bautista "se predica la Buena Nueva de la Regla Real de Dios y todo hombre la aprieta (entra violentamente)" ( Lucas 16:16 ; Mateo 11:12 ).

Incluso entonces, los hombres estaban siendo hechos "discípulos de la Regla Real del cielo" ( Mateo 13:52 ). Debían recibir la Regla Real de Dios como un niño pequeño si iban a entrar ( Marco 10:15 ). La buena semilla en la parábola fueron los 'hijos de la Regla Real' ( Mateo 13:38 ).

Como dijo Jesús, "si yo por el Espíritu de Dios echo fuera los demonios, entonces ha venido sobre ustedes la Regla de Dios" ( Mateo 12:27 ). Por lo tanto, estaba presente en ese momento y también era algo que se experimentaría en el futuro en el tiempo del fin. Para Jesús, por lo tanto, la Regla Real de Dios fue, como resultado de Su venida, una realidad siempre presente, tanto en el presente como en el futuro.

Por tanto, su revelación en el poder no es necesariamente lo mismo que su revelación en la gloria. Su revelación en poder tuvo lugar cuando Jesús fue levantado y entronizado, y envió su Espíritu Santo para hacerlo efectivo en la tierra. Su revelación en gloria tendrá lugar en el futuro.

En tercer lugar, debemos señalar que esta palabra de Jesús se coloca antes de la escena de la Transfiguración en cada Evangelio y se conecta con ella específicamente por una referencia de tiempo, por ejemplo, "unos ocho días después" o "después de seis días". Por lo tanto, se vio claramente que tenía alguna conexión con la Transfiguración.

Por tanto, a la luz de lo que hemos visto antes, es probable que lo veamos cumplido de tres formas, cada una de ellas interconectada.

1). Encontró su primer cumplimiento parcial en la Transfiguración. Allí la majestad y la gloria del Rey, escondida del mundo, se reveló a los suyos, sostenida por esos dos pilares de Dios, que representaban la ley y los profetas, Moisés y Elías, que habían proclamado su palabra y cuyo ministerio y palabra. Él debía llevarlo a cabo. La Regla Real de Dios se vio en la montaña en embrión con su poder y gloria manifestados, porque la Transfiguración presagió tanto la resurrección como la exaltación de Cristo a la diestra de Dios, realizada con poder ( Romanos 1:4 ; Filipenses 3:10) y su segunda venida en gloria. Algunos ven en esto un cumplimiento suficiente, porque fue una experiencia única e increíble para quienes lo presenciaron, y de hecho para todos nosotros. Incluía 'algunos de pie aquí'.

2). Se cumplió aún más cuando Jesús, habiendo sido levantado a la diestra de Dios, se apareció a sus discípulos para informarles que había recibido de Dios 'toda autoridad, en el cielo y en la tierra' ( Mateo 28:18 ) y los enviaría a 'hacer discípulos' de las naciones, con 'señales' (de poder) siguiendo ( Marco 16:15 ).

De hecho, les prometió que pronto recibirían 'poder (dunamis) de lo alto' ( Lucas 24:49 compare con Hechos 1:8 ). La Regla Real de Dios habría venido con poder. Esto también fue experimentado por "algunos de los que estaban aquí".

3). Encontró su cumplimiento completo cuando el Rey, habiendo resucitado, se sentó a la diestra de Dios ( Hechos 2:34 ) y recibió y derramó el Espíritu Santo sobre el pueblo de Dios en Pentecostés ( Hechos 2:33 ), dándoles poder para ir. por todo el mundo conocido con 'poder' (dunamis) ( Hechos 1:7 ; Hechos 3:12 ; Hechos 4:7 ; Hechos 4:33 ; Hechos 6:8 ) predicando las Buenas Nuevas de la muerte y resurrección de Jesús , y la ascensión a la diestra de Dios donde fue proclamado Señor y Mesías ( Hechos 2:36 ), y realizando 'milagros' (señales) ante el pueblo ( Hechos 4:16 ; Hechos 4:22 ; Hechos 6:8 ; Hechos 8:6 ).

Entonces, de hecho, todos vieron la Regla Real de Dios 'viniendo con poder' (ver 1 Corintios 4:19 ), vieron al Hijo del Hombre, habiendo recibido Su dominio, viniendo en Su Regla Real ( Hechos 7:56 ). Porque en cuarenta años parecía haber cristianos en todas partes. (Y también lo vieron los principales sacerdotes y los escribas).

A la objeción hecha por unos pocos de que el versículo solo dice que ' algunos de los que  están aquí' lo verían, sugeriríamos que si las palabras se hablaran a una multitud de cualquier tamaño, siempre era probable que algunos murieran antes del evento, como Judas ciertamente lo hizo antes de 2) y 3). Si se refiere a la Transfiguración, solo 'algunos' lo vieron (los tres). Porque lo que Jesús simplemente estaba tratando de decir era que no tardaría mucho. Sería durante la vida de algunos, pero no necesariamente de todos.

Fin de la nota.

Jesús se transfigura antes que los tres en la montaña ( Lucas 9:28 ).

Habiendo reconocido los Apóstoles que Jesús es el Mesías, decide revelar a los tres elegidos por él de entre ellos algo más de lo que eso significa. Quiere que reconozcan que Él no es solo un vástago de la casa de David, sino Uno que comparte el esplendor y la gloria de Dios ( Juan 17:5 ), Uno que es más grande que Moisés y Elías y todos los profetas (comparar Lucas 20:10 ), de quienes dan testimonio Moisés y Elías, representantes de la Ley y de los Profetas. Él es verdaderamente el Hijo de Dios, el Elegido de Dios.

La consecuencia es que mientras están en la montaña la plenitud de Su gloria resplandece desde Su cuerpo mortal, y ellos contemplan Su gloria ( Juan 1:14 ), y como una nube los cubre, Dios nuevamente da testimonio de Él como lo había hecho en Su bautismo, que es Su Hijo, Su escogido.

Cabe señalar que este es el punto culminante de la revelación de Él como Mesías, en total contraste con el punto de vista de Su familia sobre Él. Desde ese punto de vista falso, hemos visto Su poder sobre el viento y las olas, Su poder sobre una legión de espíritus malignos, Su poder sobre la inmundicia y la muerte, Su poder para alimentar a la comunidad del pacto con pan del Cielo. Ahora tenemos la revelación final de Su gloria.

El pasaje se puede analizar de la siguiente manera:

a Unos ocho días después de estas palabras, tomó consigo a Pedro, a Juan y a Santiago, y subió al monte a orar.

b Y mientras oraba, se alteró la forma de su rostro, y sus vestiduras se volvieron blancas y deslumbrantes.

c Y he aquí, hablaron con él dos hombres, que eran Moisés y Elías, que aparecieron en gloria y hablaron de su muerte que estaba a punto de llevar a cabo en Jerusalén.

d Ahora bien, Pedro y los que estaban con él estaban abrumados por el sueño, pero cuando estuvieron completamente despiertos, vieron su gloria y a los dos hombres que estaban con él.

c Al separarse de él, Pedro le dijo: "Jesús, Maestro, bueno es que estemos aquí, y hagamos tres tiendas, una para ti, otra para Moisés y otra para Elías", sin saber qué él dijo.

b Y mientras él decía estas cosas, vino una nube y los cubrió, y temieron cuando entraron en la nube, y una voz salió de la nube, diciendo: “Este es mi Hijo, mi escogido, escúchalo . "

a Y cuando llegó la voz, Jesús se encontró solo. Y callaron y no dijeron a nadie en aquellos días nada de lo que habían visto.

Nótese que en 'a' Él los lleva a la montaña a orar, y en el paralelo Él se queda solo con ellos, y cuando habían descendido no le contaron a nadie lo que había sucedido. En 'b se transfiguró ante ellos, se reveló en una luz gloriosa, y en el paralelo se reveló como el Hijo de Dios, Su elegido. En 'c' Moisés y Elías aparecen en gloria y discuten Su muerte venidera y en el paralelo Pedro quiere construir tiendas para cada uno de ellos. En 'd' y centralmente los tres contemplan Su gloria.

Versículo 28

"Y sucedió que ocho días después de estas palabras, tomó consigo a Pedro, a Juan y a Santiago, y subió al monte a orar".

Se notará que Lucas ha cambiado "después de seis días" a "unos ocho días después". No hay problema con esto matemáticamente porque seis días completos podrían, cuando se tienen en cuenta los días parciales, (lo cual era bastante normal), ser el equivalente a 'ocho días'. Pero podemos preguntarnos, ¿por qué la alteración? Se notará que Lucas se ha referido dos veces previamente a un período de ocho días, una vez en 1. 59 cuando vinieron a circuncidar a Juan el Bautista en el octavo día, momento en el cual se le iba a nombrar, y una vez en Lucas 2:21 donde leemos, 'y cuando se cumplieron ocho días para circuncidarlo, llamaron su nombre Jesús'.

Cada período de ocho días resultó en un nombramiento. Quizás el pensamiento aquí entonces es que ocho días después de la declaración de Él como Mesías ( Lucas 9:20 ), u ocho días después de la primera revelación del hecho de que Él vendrá en Su gloria ( Lucas 9:26 ), Él es revelado. en Su gloria y nombrado por Dios como Su Hijo y Elegido, lo que indica el sellado después de una especie de "nacimiento". Ciertamente, se podría considerar que 'estos dichos' incluían la declaración de fe de Pedro y lo que siguió, y aún más ciertamente contienen la declaración sobre su venida en gloria.

En el transcurso de este sellamiento, llevó a Pedro, a Juan y a Santiago a una montaña para orar. Podemos comparar cómo Moisés se llevó a Josué con él cuando él también fue a una montaña para ver la gloria de Dios y orar, y recibir de Dios Su revelación en la Ley. Entonces, aquí está la preparación para una nueva revelación de Dios. Curiosamente, cada vez que Jesús separa a estos tres, es para que puedan escuchar palabras significativas, primero en la resurrección de la muerte de la hija de Jairo ('niño levántate'), en segundo lugar aquí ('este es Mi Hijo, Mi Elegido, escucha a Él '), y en tercer lugar en Getsemaní, (' Padre 'si quieres, aparta de Mí esta copa, pero no se haga Mi voluntad sino la Tuya').

El primero revela Su poder como la Resurrección y la Vida ( Juan 11:25 ), el segundo Su verdadera Filiación y Destino ( Lucas 3:22 ; Juan 1:14 ; Juan 1:18 ), y el tercero Su obediencia hasta la muerte ( compárese con Filipenses 2:8 ; Hebreos 10:5 ), todos centrales en Su obra.

Versículo 29

"Y mientras oraba, la forma de su rostro se alteró, y su ropa se volvió blanca y deslumbrante".

Su propósito aparente al llevarlos consigo era para orar ( Lucas 9:28 ), pero mientras oraba, tuvo lugar una gran transformación en Él. Su rostro brilló y su ropa se volvió blanca y deslumbrante, y sus apóstoles tuvieron el privilegio de ver algo de la gloria de Dios, de la gloria de la que se había despojado ( Juan 17:5 ), y de la gloria en la que un día Volvería de nuevo ( Lucas 9:26 ).

Aquí se les confirmó que en verdad Él era más que humano. Estaba en "el lado divino de la realidad". Cuando Moisés entró en la montaña, su rostro había brillado con la gloria reflejada de Dios, pero aquí el Mayor que Moisés resplandeció con Su propia gloria. El hecho de que sus ropas también brillaran (¿revelando algo de la gloria que ahora yacía debajo de ellas?) Demuestra que esta era una situación muy diferente a la de Moisés.

Moisés llevó una gloria reflejada, Jesús una que era intrínseca (compare Lucas 24:4 ). Aquí hubo una revelación de que Él era más que un ser humano.

Versículos 30-31

"Y he aquí, hablaron con él dos hombres, que eran Moisés y Elías, que aparecieron en gloria, y hablaron de su éxodo que estaba a punto de realizar en Jerusalén".

Entonces aparecieron dos hombres con Él, uno era Moisés y el otro era Elías. Ambos aparecieron en gloria y hablaron de su 'éxodo' que estaba a punto de realizar en Jerusalén. Moisés claramente representó la Ley y Elías los profetas, ambos testificando de Jesús. Pero ambos eran también aquellos cuya semejanza vendría nuevamente en las personas del Profeta ( Deuteronomio 18:15 ; Juan 1:21 ) y el Elías venidero ( Malaquías 4:5 ; Mateo 11:14 ).

Fueron vistos como los testigos supremos de Dios en los últimos días. Por lo tanto, esto era una indicación de que ahora eran 'los últimos días' (compárese con Hechos 2:17 ; 1 Corintios 10:11 ; Heb 1: 2; 1 Pedro 1:20 ; 1 Pedro 4:7 ).

Y aquí testificaron del 'éxodo' de Jesús. Esto incluía claramente el pensamiento de Su muerte (comparar 2 Pedro 1:15 ), porque se iba a cumplir en Jerusalén, pero de tal manera que lo vinculaba con la resurrección (una partida) y para indicar que era introduciendo una nueva liberación, un nuevo Éxodo, cuando Jesús se llevaría consigo en Su Éxodo a todo Su pueblo redimido.

Jesús llevaría a muchos hijos a la gloria ( Hebreos 2:10 ), algo simbolizado por las primicias de la resurrección que ocurrió cuando Él resucitó ( Mateo 27:52 ). Se unieron a Él en Su Éxodo. Este 'Éxodo' fue el tema de conversación de estos dos grandes profetas.

Este fue el tema de conversación del cielo. La muerte de Jesús fue vista como central en la liberación, y a través de Su muerte muchos serían liberados ( Marco 10:45 ). Y no debía ser visto como una tragedia, sino como un logro, una satisfacción. Sería Su triunfo. Este 'cumplimiento' puede referirse al cumplimiento de los propósitos de Dios como se revela en las Escrituras ( Lucas 24:25 ), o al cumplimiento de Su destino (compare su uso en Hechos 12:25 ; Hechos 13:25 ; Hechos 14:26 ), o de hecho ambos.

'Moisés y Elías'. Como ya se sugirió, estos son representativos de las grandes figuras de los últimos tiempos que vendrían, el gran Profeta 'como Moisés' de Deuteronomio 18:15 (según lo interpretado por los judíos) y el gran Elías venidero ( Malaquías 4:5 ).

También representaron la gran fuente de la Instrucción de Dios, Moisés, a quien el judaísmo exaltó sobre todos los demás, y Elías el gran hacedor de maravillas, a quien también se veía a menudo como la representación de todos los profetas. Uno fue el fundador del pacto que Dios hizo con su pueblo, el otro el que lo había preservado cuando estaba en su punto más bajo (solo quedaban 'siete mil'). Ambos habían muerto misteriosamente, uno para ser enterrado por Dios y el otro para ser llevado al cielo. Fueron fundamentales para el pensamiento de Israel. Y aquí estaban tomando su posición con Jesús, y dando testimonio de su muerte necesaria y la salvación venidera.

'Cumplido en Jerusalén'. Antes de su claro rechazo en la segunda parte de Hechos, Lucas se centra en Jerusalén. Para los gentiles era la fuente del judaísmo, y del judaísmo transformado surgió Jesús. Fue el lugar donde Dios llevó a cabo Su gran plan de salvación para todo el mundo (aunque al final fuera de sus muros - Hebreos 13:12 ). En esta discusión realmente comienza Jesús poniendo su rostro hacia Jerusalén, que se hace explícito en Lucas 9:51 .

Versículo 32

"Pedro y los que estaban con él estaban abrumados por el sueño, pero cuando estaban completamente despiertos (o 'habiendo permanecido despiertos'), vieron su gloria, y a los dos hombres que estaban con él".

Pero mientras tanto, Pedro y los demás estaban abrumados por el sueño, como también lo estarían en Getsemaní ( Lucas 22:45 ; Marco 14:37 ; Marco 14:40 ), un indicador deliberado de su debilidad como meros hombres en el rostro de la revelación de lo divino.

Estaban aprendiendo su insuficiencia en las cosas de Dios. Pero con lo que estaba sucediendo se despertaron, y una vez que estuvieron completamente despiertos vieron la gloria de Jesús y los dos que estaban con él. Sus ojos se abrieron para ver su gloria ( 2 Corintios 4:4 ).

O el verbo puede significar que de alguna manera lograron mantenerse despiertos, que es el significado habitual del verbo. La idea es probablemente que, mientras veían todo, sus sentidos estaban embotados. Posiblemente sea un intento de explicar la afirmación bastante tonta de Pedro.

Versículo 33

Y sucedió que al separarse de él, Pedro le dijo a Jesús: “Maestro, es bueno que estemos aquí, y hagamos tres cabañas, una para ti, otra para Moisés y otra para Elías. ”, Sin saber lo que dijo.

El esplendor de la escena desorientó tanto a Pedro que cuando vio partir a Moisés y a Elías, gritó desconcertado: “Maestro, es bueno que estemos aquí, y hagamos tres cabañas, una para ti y otra para Moisés, y uno para Elías ". La referencia a las cabañas podría haber tenido en mente lo que se hizo en la Fiesta de las Cabañas (Tabernáculos) cuando se construyeron las cabañas para la fiesta de los siete días, una fiesta de celebración alegre de la cosecha y de expectativa para el año venidero, y que tiene un significado escatológico. ( Zacarías 14:16 ).

Es posible que haya estado pensando en establecer una revelación divina permanente aquí en la montaña (los hombres siempre han amado las montañas santas). O puede haber sido un intento de evitar que los dos se fueran ofreciéndoles refugio para que pudieran continuar con ellos por un tiempo. Esto es sugerido por el contexto, 'mientras se separaban de Él'. O su intención podría haber sido ocultar la gloria insoportable. O posiblemente esperaba que al retener a Moisés y Elías, ambas figuras que testificaron de Jesús, junto con Jesús mismo en Su gloria, la gente pudiera venir y adorar allí y llegar a un conocimiento más profundo de Quién era Jesús, de la misma manera que lo habían hecho. .

Qué fuente de revelación sería esa, Jesús, Moisés y Elías. Todas las cuestiones religiosas que tenía la gente podían resolverse con fuentes impecables. Sea como fuere, está claro que Pedro reconoció el enorme valor para él y sus compañeros discípulos de lo que estaban viendo y experimentando, hasta tal punto que no quería que terminara. Quizás también lo vio como una forma de mantener a Jesús a salvo del sufrimiento que había mencionado.

Pero se nos dice específicamente que no sabía lo que estaba haciendo. (No sabía de qué estaba hablando). Porque con sus acciones intencionales estaba poniendo a Moisés y Elías a la par con Jesús, y eso no podía ser, como Dios ahora dejó en claro que Pedro era tan impetuoso como siempre.

Nuevamente tenemos uno de esos indicios de la autenticidad de la historia. Nadie en la iglesia primitiva habría inventado algo como esto sobre Pedro (compare Marco 9:4 ; Mateo 17:4 ).

Versículos 33-36

La Luz de la Palabra (9: 33-36).

Los judíos caminan a ciegas, buscando señales y cayendo bajo la condenación de estos hombres de la antigüedad por no responder a las palabras de Jesús, pero en contraste, sus discípulos deben convertirse en lámparas que revelen y reciban la luz de Dios, y no deben preocuparse por ellas. señales, pero sólo buscando con sinceridad Su luz a través de Sus palabras. Y Él promete que si sus ojos son únicos y están fijos en Dios, entonces sus ojos serán como una lámpara encendida por Dios ( Lucas 9:34 ), y así serán llenos de Su luz y ellos mismos se convertirán en lámparas que brillarán para los demás ( Lucas 9:33 compare Apocalipsis 1:12 ; Apocalipsis 1:20 ; Apocalipsis 2:1 ).

En el quiasmo de esta Sección, este pasaje es paralelo al del llamado de los tres discípulos desconocidos que están llamados a proclamar la Regla Real de Dios ( Lucas 9:57 ). Fueron llamados a la unicidad de propósito. Fueron llamados a seguir al Señor, mantener sus ojos en Él y proclamar la Regla Real de Dios al mundo.

Aquí todos los discípulos están llamados a lo mismo. Deben ser una luz en el mundo, porque han recibido Su luz, y deben mantenerse continuamente llenos de Su luz al ser solteros y estar abiertos a Él y a Sus palabras. Por lo tanto, ellos mismos deben experimentar y manifestar abiertamente esa luz.

El énfasis aquí está en recibir la luz de la vida ( Lucas 9:34 ) y así ellos mismos se convierten en una luz ( Lucas 9:33 ; Mateo 5:16 ). Entonces se manifestarán abiertamente como una ciudad asentada sobre una colina, y como una luz que alumbra ante los hombres ( Mateo 5:15 ).

Y luego el énfasis se traslada al ojo único, a través del cual esa luz se renovará continuamente al fijarse el ojo en Él y en Sus palabras, porque Él es la luz del mundo. Si la mirada está fija en Él, se llenarán de luz. Si su mirada está fija en otra parte, solo recibirán oscuridad. Entonces, la pregunta candente es si ese ojo se enfocará para recibir luz u oscuridad. Si el ojo recibe luz al estar firmemente fijado en Jesús y sus palabras, y en la regla real de Dios, entonces toda la vida se llenará de luz, se vivirá en luz y se vivirá en luz, pero si el ojo sólo recibe oscuridad porque se establece en otro lugar, entonces la vida se vivirá en la oscuridad (serán como los escribas y fariseos descritos en los siguientes versículos).

Como dice Jesús en Juan 8:12 , 'Yo soy la luz del mundo, el que me sigue no andará en tinieblas, sino que tendrá la luz de la vida'. Aquí Él indica que el ojo debe estar fijo en Sí mismo, mientras que al mismo tiempo dice que a través de él recibirán dentro de sí la luz de la vida eterna.

Este pensamiento es prominente en el Nuevo Testamento. Dios es luz y en Él no hay tinieblas en absoluto ( 1 Juan 1:5 ). Por tanto, aquellos que quieran tener comunión con Dios deben venir a la luz. Deben dejar que brille en sus vidas, revelando su pecado, para que luego puedan venir a ser limpiados ( 1 Juan 1:7 ; Juan 3:18 ).

Y la luz de Dios ha venido al mundo especialmente a través de Jesús ( Juan 8:12 ; 2 Corintios 4:4 ). Cuando los hombres lo ven y reconocen en Él a Aquel que es la luz de Dios, y luego le responden, Su vida entra en ellos y reciben la luz de la vida ( Juan 8:12 ).

A partir de entonces deben caminar en esa luz ( 1 Juan 1:7 ) y dejar que se revele a través de ellos ( Mateo 5:16 ). Y deben estar seguros de que se renueve constantemente si sus ojos se fijan únicamente en Él y en Sus palabras. El resultado será que se llenarán de luz y su luz brillará para los demás.

El pensamiento que conecta con el Padrenuestro es que al caminar en Su luz, y ser nosotros mismos Sus luces, y seguirlo, no seremos llevados por Él a la prueba, sino que seremos liberados del Maligno. El pensamiento que conecta con el pasaje anterior es que aquellos cuyos ojos están en Él y responden a Su palabra no caen bajo la condenación de los de antaño, y no temerán al Maligno, porque caminan en la luz mientras él gobierna sobre la tiranía de las tinieblas, y que prestar atención a las palabras del más grande Maestro de todos ellos es absolutamente vital. El pensamiento que conecta con lo que sigue es que los escribas y fariseos tienen sus ojos fijos de otra manera que en Él, y por lo tanto sufrirán las aflicciones que les sobrevendrán a los que están en tinieblas.

Análisis.

a “Nadie, cuando ha encendido una lámpara, la pone en un sótano, ni debajo de la medida de maíz, sino sobre el candelero, para que los que entran vean la luz” ( Lucas 9:33 ).

b “La lámpara de tu cuerpo es tu ojo. Cuando tu ojo es sencillo, también todo tu cuerpo está lleno de luz, pero cuando está mal, tu cuerpo también está lleno de tinieblas ”( Lucas 9:34 ).

c “Mira, pues, si la luz que hay en ti no es tinieblas” ( Lucas 9:35 ).

b “Por tanto, si todo tu cuerpo está lleno de luz, sin tener ninguna parte oscura, estará completamente lleno de luz” ( Lucas 9:36 a).

a “Como cuando la lámpara con su resplandor te alumbra” ( Lucas 9:36 b).

Tenga en cuenta que en 'a' la lámpara debe brillar para dar luz, y en paralelo la lámpara con su brillo brillante da luz. En 'b' el cuerpo debe estar lleno de luz y en el paralelo se piensa que así es. Lo central en 'c' es asegurar que la luz que está en nosotros no sea oscuridad. No debemos ser hijos de las tinieblas.

Versículo 34

"Y mientras él decía estas cosas, vino una nube y los cubrió, y tuvieron miedo al entrar en la nube".

E incluso mientras hablaba, una nube descendió y los cubrió con su sombra. Este 'ellos' puede indicar las tres figuras gloriosas (Marcos dice que Dios habló desde la nube), o puede incluir que todos hayan sido envueltos por Dios (Marcos puede interpretarse de esta manera). Este descenso de la nube había ocurrido también en el monte Sinaí, (compárese con Éxodo 24:15 ), y había indicado la presencia del Dios viviente, allí para hablar con Moisés.

Aquí, entonces, Dios había encerrado a los tres con Su divina presencia. Y aquí estaba dando testimonio de Jesús desde la nube a los discípulos (ver 2 Pedro 1:16 ).

Versículo 35

'Y una voz salió de la nube, diciendo: "Este es mi Hijo, mi escogido, a él oíd".

Y de la nube vino una voz, declarando que Jesús era Su Hijo y Su escogido, Su Hijo ( Salmo 2:7 ; Juan 1:14 ; Juan 1:18 ) y Su Siervo Ungido ( Isaías 42:1 ).

Note cómo Dios quita la atención de Moisés y Elías y la concentra en Jesús. No deben considerar a los demás como de importancia primordial, sino concentrarse en Él como Aquel de quien Moisés y Elías habían dado testimonio, Aquel que había traído la verdad suprema. Él era esencialmente Aquel a Quien tenían que escuchar, porque había venido de la presencia de Su Padre como una Luz al mundo ( Juan 8:12 ).

Él es más grande que Moisés y la Ley. Él es más grande que Moisés o Elías como representante de todos los profetas. Él es la Palabra final de Dios. En las palabras 'escúchalo' hay un reflejo de Deuteronomio 18:15 . Él es la Voz final de Dios.

Versículo 36

'Y cuando llegó la voz, Jesús se encontró solo. Y callaron y no dijeron a nadie en aquellos días nada de lo que habían visto.

Y luego todo quedó en silencio y se encontraron solos con Jesús. Y tan profunda fue la experiencia que no se lo contaron a nadie en ese momento. Lo guardaron en sus corazones para ser revelado cuando llegara el momento. Habían visto lo que no se podía pronunciar.

4). Jesús comienza el entrenamiento específico de sus discípulos que son revelados como en una condición lamentable ( Lucas 9:37 ).

En esta parte final de la Sección 3, ya aclarado su reconocimiento de Jesús, Jesús comienza un entrenamiento específico para aquellos que deben hacerse cargo de Su obra, y aprendemos la lamentable condición de aquellos sobre quienes Él tiene que hacer Su obra ( Lucas 9:37 ). (Es decir, lamentable a la luz de lo que debería haber sido).

Se puede analizar de la siguiente manera:

a Los discípulos no pueden expulsar demonios y, a través de un niño poseído por demonios, aprenden la razón de su propia debilidad: la falta de fe ( Lucas 9:37 a).

b Aprenden que el Hijo del Hombre debe ser humillado bajo las manos de los hombres, pero no entienden y no están dispuestos a preguntar, lo que demuestra falta de confianza en Él ( Lucas 9:43 ).

b Hablan de su propia grandeza y aprenden que, como Él, no deben buscar la grandeza y deben recibir niños pequeños en Su nombre, porque el más pequeño es el más grande: la falta de humildad ( Lucas 9:46 ).

a Prohíben al que echa fuera demonios en el nombre de Jesús y aprenden la lección de que el que no está en contra de ellos, está con ellos: arrogancia espiritual y falta de discernimiento espiritual ( Lucas 9:49 ).

Tenga en cuenta que en 'a' aprenden su propia debilidad al no haber podido expulsar a los espíritus malignos debido a la incredulidad, y en paralelo aprenden una lección de tolerancia a la luz de alguien que es capaz de expulsar a los espíritus malignos porque cree. En 'b' se les recuerda la humillación que Jesús como Hijo del Hombre debe afrontar, y en paralelo aprenden que ellos también deben aprender a ser humildes.

Así, de esto aprenden cuatro grandes lecciones:

o Su necesidad de afrontar su falta de fe y obediencia (y ser más constantes en la oración).

o Su necesidad de aceptar la necesidad del sufrimiento de Jesús.

o Su necesidad no de buscar la grandeza, sino de acoger a los niños pequeños.

o Su necesidad de reconocer cuando Dios está obrando y no ser arrogantes y exclusivos.

Un niño poseído por un demonio revela la gran insuficiencia de los discípulos y la infinita superioridad de Jesús ( Lucas 9:37 a).

La primera lección pone énfasis en la mentalidad terrenal y la falta de fe de los discípulos. Con Jesús temporalmente ausente y absorto, se encuentran con un tipo de espíritu maligno particularmente difícil y se encuentran incapaces de expulsarlo. Y de él aprenden cuánto tienen que aprender y cuán carentes son sus vidas espirituales.

a Al día siguiente, cuando bajaron del monte, le salió al encuentro una gran multitud ( Lucas 9:37 ).

b Un hombre de la multitud gritó, diciendo: “Maestro, te ruego que mires a mi hijo, porque es mi único hijo, y he aquí, un espíritu se lo lleva, y de repente grita, y lo desgarra de tal manera que hace espuma, y ​​apenas se aparta de él, lastimándolo dolorosamente. Y rogué a tus discípulos que lo echaran fuera, y no pudieron ”( Lucas 9:38 ).

c Y Jesús respondió y dijo: “Oh generación infiel y perversa, ¿hasta cuándo estaré contigo y te soportaré? Trae aquí a tu hijo ”( Lucas 9:41 ).

b Y cuando aún estaba a punto de llegar, el demonio lo derribó y lo desgarró gravemente. Pero Jesús reprendió al espíritu inmundo, sanó al niño y se lo devolvió a su padre ( Lucas 9:42 ).

a Y todos estaban asombrados de la majestad de Dios '( Lucas 9:43 a).

Notamos que en 'a' la gran muchedumbre viene al encuentro de Jesús después de que Él desciende de la montaña después de ser transfigurado, y en el paralelo están asombrados por 'la majestad de Dios'. Hay una clara implicación detrás de las últimas palabras de la deidad de Jesús, solo completamente aparente en contexto para el que está consciente de la Transfiguración, y un contraste entre 'la gran muchedumbre' (que representa a la humanidad) y 'la majestad de Dios'. , una comparación similar a la de Jesús en comparación con sus discípulos dormidos en el monte.

En 'b' tenemos una descripción del problema del niño y se les dice que los discípulos no pudieron hacer nada al respecto, y en paralelo, el problema del niño se revela por sus acciones, y Jesús lo sana. En 'c', y en el centro del pasaje está el veredicto de Jesús sobre sus discípulos y sobre el mundo. La transición de la presencia de Su Padre en la montaña a este mundo incrédulo y poco confiable de abajo le llega a casa con una fuerza excesiva.

Versículo 37

"Y sucedió que al día siguiente, cuando descendieron del monte, le salió al encuentro una gran multitud".

La conexión con la Transfiguración está claramente establecida. Cuando Jesús desciende de la montaña con sus tres compañeros, se encuentra con "una gran multitud". Probablemente se pretende establecer un contraste y una comparación entre el tamaño de la 'gran muchedumbre', que se considera que representa a la humanidad, y la grandeza de la majestad de Dios en Lucas 9:43 a. En el monte se había acentuado la diferencia entre el majestuoso Jesús y los adormilados Apóstoles. Aquí se acentúa la diferencia entre la gran muchedumbre y la majestad de Dios.

Versículos 38-40

'Y he aquí, un hombre de la multitud gritó, diciendo: “Maestro, te ruego que mires a mi hijo, porque es mi único hijo, y he aquí, un espíritu se lo lleva, y de repente grita, y lo desgarra de modo que hace espuma, y ​​apenas se aparta de él, lastimándolo dolorosamente. Y rogué a tus discípulos que lo echaran fuera, y no pudieron ”.

Un hombre le habla desde la multitud. Describe cómo había llevado a su único hijo a los discípulos en busca de ayuda. Su hijo estaba poseído por un espíritu que espasmódicamente lo hizo gritar y luego lo desgarró con el resultado de que salió espuma de su boca. Y esto sucedió la mayoría de las veces y le causó una gran angustia. Pero a pesar de sus esfuerzos, el espíritu resistió a los discípulos y no pudieron expulsarlo. Que no fue solo epilepsia se revela a continuación. Una mera enfermedad no habría resultado en el fracaso de los discípulos, ni Jesús habría dicho que requería un poder especial.

'Él es mi único hijo'. El único hijo del hombre seguía sufriendo debido al fracaso de los discípulos. Lucas 9:41 revela cómo el único Hijo de Dios también estaba sufriendo a manos de ellos.

Versículo 41

Y Jesús respondió y dijo: “Oh generación infiel y perversa, ¿hasta cuándo estaré contigo y te soportaré? Trae aquí a tu hijo ". '

Este es el veredicto de Jesús sobre lo que ha encontrado con respecto a toda la generación de Israel en ese momento. Incluía a la gran muchedumbre, que contrastaba tanto con Su Padre mientras estaba allí clamando y discutiendo. Pero también fue en gran medida un veredicto sobre Sus apóstoles fracasados. Ellos eran los que deberían haber tenido fe. Sus palabras sugieren que Jesús sintió que sus discípulos deberían haber sido capaces de lidiar con el asunto, incluso sin que él, ni Pedro, Juan y Santiago estuvieran allí. Claramente considera que la culpa era de la propia insuficiencia espiritual de los discípulos, y se entristece. Es porque han estado esquivando sus momentos tranquilos con Dios.

'Oh generación infiel y perversa'. Cuando Jesús los mira, reconoce en ellos a toda su generación incrédula. Todos son incrédulos, incluidos sus propios discípulos. En contraste con la gloria y el amor que ha disfrutado en la montaña, este regreso al mundo es casi insoportable. Porque ha tenido que reconocer que el primer problema aquí era que todos los que estaban allí, pero especialmente los discípulos, carecían de fe.

El fracaso se debió a que eran perversos en su comportamiento (compare Deuteronomio 32:5 ; Deuteronomio 32:20 ). Y aprendemos de los otros evangelios que esto se debió a que no oraron lo suficiente ( Marco 9:29 ).

No vivieron lo suficiente en la presencia de su Padre. Pensaron que podrían salirse con la suya simplemente confiando en Jesús y usándolo como muleta. Eran lisiados espirituales. Si hubieran seguido continuamente el ejemplo de su Maestro y hubieran pasado más tiempo en oración, no habrían fallado aquí. Perdemos mucho por no orar.

"¿Hasta cuándo estaré contigo y te soportaré?" Jesús acababa de estar en la presencia de Su Padre, disfrutando de la gloria que había sido Suya antes de despojarse a sí mismo. Lo que había sucedido aquí le hizo ver el gran contraste entre eso y Su vida en la tierra. Por un breve momento hemos desvelado la continua pérdida que debió sentir Jesús al ser privado de lo que pudo haber sido suyo, y al tener que soportar las contradicciones del mundo, y especialmente de sus discípulos, no por autocompasión, sino simplemente por su contradicción con su propia naturaleza divina.

A veces debe haber sido casi insoportable. Cuando pensamos en Sus sufrimientos, tendemos a pasar por alto las cosas que podrían haberlo exasperado continuamente entre los que lo amaban, y cómo debemos exasperarlo también.

La forma en que vemos sus palabras depende del tono que leamos en ellas. Probablemente vamos a verlo como un poco como la exasperación cariñosa de una madre con un hijo descarriado cuando ha estado hurgando en el barro y la tierra. Se acepta con ecuanimidad y una sonrisa, ¡pero si no fuera así! Todavía tendría muchas más experiencias exasperantes con sus discípulos (véase Lucas 9:46 ).

Entonces Jesús le dijo al padre que le trajera a su hijo.

Versículo 42

Y cuando aún estaba por llegar, el demonio lo derribó y lo desgarró con fuerza. Pero Jesús reprendió al espíritu inmundo, sanó al niño y se lo devolvió a su padre.

La descripción del padre de los problemas de su hijo se reveló claramente como correcta cuando trató de llevar a su hijo a Jesús. El espíritu maligno lo derribó y lo desgarró terriblemente. Puede ser que estuviera consciente de que estaba a punto de enfrentarse a Aquel cuya autoridad no podía rechazar y se mostró reacio a reunirse con Él. Pero Jesús no quiso nada de eso. Reprendió al espíritu inmundo, que no tuvo más remedio que marcharse inmediatamente. Luego, habiendo sanado al niño, Jesús se lo devolvió a su padre.

Versículo 43

"Y todos estaban asombrados de la majestad de Dios".

Cuando la multitud vio lo que había sucedido, se llenó de asombro ante la maravilla de lo que reveló que era Dios. En 2 Pedro 1:16 la misma palabra traducida como 'majestad' se aplica a Jesús en la Transfiguración. Los idólatras también lo aplicaron a su diosa Artemisa ( Hechos 19:27 ).

Por lo tanto, representa la gloria y el esplendor y la divinidad. Sin duda, Lucas pretende que conectemos su uso aquí con el de Jesús revelado en la montaña, mientras que lo aplica estrictamente a Dios, porque las multitudes no habían estado en la montaña. Ambos pueden verse como Uno en majestad.

Superficialmente, es tentador ver aquí un caso de epilepsia, pero no pasará. Si hubiera sido epilepsia, podemos estar seguros de que los discípulos habrían podido curarla y que Jesús no lo habría visto como un caso especial que necesitaba un nivel más profundo de espiritualidad. De hecho, Jesús deja en claro que era un tipo de espíritu maligno particularmente difícil de tratar. Pero no tuvo más opción que obedecerle. Su acto reveló la majestad de Jesús.

Es urgente que sus discípulos se den cuenta de que será entregado en manos de hombres ( Lucas 9:43 ).

Esta es la segunda advertencia que Jesús les ha dado sobre lo que le sucederá. No quiere que los coja por sorpresa. Quiere que tomen en serio Su advertencia.

Análisis.

a Mientras todos se maravillaban de todas las cosas que hacía, dijo a sus discípulos ( Lucas 9:43 b).

b “Que estas palabras se hundan en vuestros oídos, porque el Hijo del Hombre será entregado en manos de los hombres” ( Lucas 9:44 ).

a Pero ellos no entendieron este dicho, y se les ocultó, para que no lo percibieran, y tuvieron miedo de preguntarle acerca de este dicho ( Lucas 9:45 ).

Tenga en cuenta que en 'a' las multitudes se maravillaban de lo que hizo, y en el paralelo los discípulos tienen miedo de preguntarle sobre lo que ha dicho. En 'b' está el punto central de que deben permitir que el hecho de Su sufrimiento venidero a manos de los hombres 'se hunda en sus oídos'. ¡Es decir, deben sentarse y prestar mucha atención!

Pero mientras todos estaban maravillados de todo lo que hacía, dijo a sus discípulos:

Habiendo bajado de la montaña donde ha hablado con Moisés y Elías acerca de su 'éxodo' venidero, quiere que sus discípulos sean más conscientes de ello que ellos. Pero, en cambio, todas las multitudes se maravillan de lo que Él ha hecho, y eso sin duda incluyó a los discípulos ('todos'). Así que, una vez más, toma a sus discípulos a un lado y les habla en serio.

Versículo 44

“Que estas palabras se hundan en vuestros oídos, porque el Hijo del Hombre será entregado en manos de los hombres”.

Note el énfasis que Jesús pone en lo que dice. "Deja que estas palabras se hundan en tus oídos". No podría haber sido más enfático. ¿Y cuál fue el mensaje? "El Hijo del Hombre será entregado en manos de los hombres".

El énfasis es interesante en vista de Su reciente Transfiguración. Qué vergüenza trae implícitamente al mundo. El glorioso Hijo del hombre, el amado Hijo de Dios, ha de ser entregado por Dios en manos de hombres pecadores y degradados. Y se asume lo que harán entonces. El hombre no es considerado digno de confianza, especialmente cuando se trata de bondad pura.

Estrictamente hablando, por supuesto, un hijo del hombre entregado en manos de los hijos de los hombres no debería haber sido un mal presagio. ¿No deberían tratar bien a los suyos? Lo que marca la diferencia es que Él es 'el Hijo del Hombre', el Justo que representa a 'los santos del Altísimo', y se asume que Su justicia, por lo tanto, sacará lo peor de los hombres.

Versículo 45

"Pero ellos no entendieron este dicho, y les fue ocultado, para que no lo percibieran, y tuvieron miedo de preguntarle sobre este dicho".

Pero los discípulos todavía estaban cegados por sus propias ideas. No podían creer que los hombres tratarían mal a Aquel que hizo tanto bien. ¿No estaban las multitudes con él, maravillándose de sus obras?

"Se les ocultó para que no lo percibieran". El verbo pasivo normalmente sugeriría que, como en el último versículo, Aquel de quien se habla es Dios. La idea entonces es que Dios tiene un propósito para no dejar que la verdad sobre el sufrimiento venidero de Jesús se les aclare. Quizás su propósito era simplemente hacer que le preguntaran a Jesús al respecto. No hay ninguna razón por la que no deberían haberlo hecho. Pero aparentemente tenían miedo de preguntarle. Y Dios no les ayudaría a entenderlo hasta que lo hicieran.

Otros consideran que aquí debemos ver la mano del Maligno. No quiere que se den cuenta de lo que está sucediendo.

De cualquier manera, su situación muestra una triste falta de confianza en Él. Ya los hemos visto condenados por incrédulos, ahora fallan en demostrar una apertura con Jesús. Todavía quedaba mucho por hacer en sus corazones.

El orgullo de los discípulos necesita ser humillado ( Lucas 9:46 ).

Podríamos haber esperado que la noticia de que Jesús iba a sufrir a manos de las autoridades hubiera dado a los discípulos mucho de qué discutir y de qué hablar, y hubiera sido muy humillante. Pero la poca atención que prestaron a eso se manifiesta en el hecho de que su discusión giró más bien sobre cuál de ellos era el más importante. Todos querían ser los mejores. Habiendo dejado todo para seguirle, querían establecer su propio orden de mérito. Y cada uno pensó que debería estar en la cima o cerca de ella.

La pregunta de quién era el más grande ocurre varias veces entre los discípulos de varias maneras ( Lucas 18:14 ; Lucas 22:24 ; Mateo 18:1 ; Mateo 20:20 ( Marco 10:35 ); Lucas 23:11 ; Marco 9:34 ).

Era la pregunta natural que hacen los hombres, porque todos los hombres naturales quieren ser grandes. (Por cierto, estos argumentos cuentan en contra de la idea de que vieron a Peter como su líder incluso cuando le permitieron ser su portavoz). Pero tuvieron que aprender que tales pensamientos estaban fuera de lugar para los discípulos cristianos. Pensar así era estar equivocado. Jesús dice que el discípulo cristiano busca más bien ser el más pequeño, porque entonces se vuelve grande a los ojos de Dios, y que esto es especialmente cierto cuando se trata de tratar con niños pequeños.

Análisis.

a Surgió entre ellos un razonamiento sobre cuál de ellos era el mayor ( Lucas 9:46 ).

b Cuando Jesús vio el razonamiento de su corazón, tomó a un niño, lo puso a su lado y les dijo: “El que reciba a este niño en mi nombre, a mí me recibe; y el que me recibe a mí, recibe al que envió. yo ( Lucas 9:47 a).

a Porque el más pequeño de todos vosotros, ese mismo es grande ( Lucas 9:48 b).

Tenga en cuenta que en 'a' la pregunta es, quién es el mayor, y en paralelo recibimos la respuesta. Pero en el centro del todo en 'b' está el comentario de Jesús sobre el niño pequeño.

Versículo 46

"Y surgió entre ellos un razonamiento, cuál de ellos era el mayor".

Está bastante claro que los discípulos no habían aprendido la lección de su encuentro con el niño endemoniado. En lugar de sentirse avergonzados por su fracaso y ceñirse a la oración y la humildad a la luz del mismo, se concentraron más en estimar su propia grandeza. Y esto luego llevó a discusiones entre ellos sobre quién era el más grande. No se nos dice qué medidas utilizaron para decidir el problema.

Posiblemente compararon sus habilidades para predicar, sanar, administrar, etc., o la importancia de algunos de sus conversos, o las formas en que Jesús confió en ellos, pasando por alto cuánta de sus habilidades provino de la obra del Espíritu Santo. , y que solo hicieron lo que era su deber hacer. Probablemente no tomaron nota de la medida que Jesús estableció, 'quienquiera que haga y enseñe estos mandamientos mínimos, será llamado grande dentro de la Regla de Mateo 5:19 de los Cielos' ( Mateo 5:19 ), mandamientos que incluían amar al prójimo como a sí mismos. . Su pensamiento era más bien de prestigio y posición. Pero sus argumentos, inevitablemente, pronto llamaron la atención de Jesús.

Versículos 47-48

Pero cuando Jesús vio el razonamiento de su corazón, tomó a un niño, lo puso a su lado y les dijo: “El que reciba a este niño en mi nombre, a mí me recibe; y el que me recibe a mí, recibe al que Me envió.'

Cuando Jesús vio lo que estaban pensando en sus corazones, tomó a un niño pequeño y señaló que el que quisiera ser grande debería recibir niños tan pequeños en Su nombre, porque la verdadera grandeza consistía en servir a los humildes en Su nombre. Y el que recibió a un niño así en su nombre, en realidad lo estaba recibiendo, y el que lo recibió, recibió al que lo envió.

Como a menudo, su respuesta fue indirecta, pero más reveladora por eso. Su punto era que al servir a alguien, por humilde que fuera, en Su nombre lo estaban sirviendo, y al servirlo a Él estaban sirviendo a Dios, el servicio más alto de todos (compare Mateo 25:35 ). Por lo tanto, todo servicio que se prestó verdaderamente por Su causa fue 'grandioso'. Porque estaba sirviendo a Dios. Y todo el trabajo hecho por orgullo era basura.

No mucha gente en esos días consideraba a los niños pequeños como algo muy importante. Se esperaba que mantuvieran su lugar. Y como sabemos, más tarde, cuando las madres buscaron llevar a sus hijos (no bebés) a Jesús, los discípulos los habrían rechazado ( Lucas 18:15 ; Marco 10:13 ).

No habrían rechazado a un sumo sacerdote ni a un escriba, ni siquiera a un fariseo, pero para ellos los niños pequeños no eran importantes. Entonces Jesús tuvo que señalar que los niños pequeños a quienes querían rechazar eran de hecho las personas más importantes, porque eran sus corazones los que estaban más abiertos a la verdad, y al rechazarlos, estaban alejando lo mejor de sí mismos. oportunidad de ganar hombres y mujeres para Cristo.

Pero aquí su punto es simplemente que la grandeza consiste en obedecerle en lo que la mayoría de la gente consideraba cosas pequeñas. Cualquier tarea humilde hecha en su nombre, incluso la recepción de un niño, es grande, porque el que hace la tarea más baja, sin pensar en ella ni evaluarla, es la más grande de todas porque entonces es como Jesús.

Versículo 48

"Porque el que es más pequeño entre todos vosotros, ese mismo es grande".

Luego estableció una de sus grandes máximas. "Porque el que es más pequeño entre todos ustedes, ese mismo es grande". En otras palabras, Dios ve como grande al que está dispuesto a hacer las tareas más bajas, y al que voluntariamente ocupa el lugar más bajo, bastante inconsciente del hecho de que lo está haciendo. Entonces Dios puede llevarlo más alto ( Lucas 14:10 ).

Tenga en cuenta que él es genial, no "el más grande". Ninguno, incluso entre los hombres, es el más grande. No existen tales comparaciones entre hombres cuyos corazones son sinceros. Una vez que existan tales personas, dejarán de ser geniales en absoluto.

Porque los hombres que discuten o evalúan su propia grandeza, o que son demasiado importantes para hacer la tarea más baja, son a sus ojos los más bajos de todos. Son víctimas del orgullo de la vida y no son del Padre sino del mundo ( 1 Juan 2:15 ). Han perdido el contacto con el corazón del Padre. Para aquellos que son verdaderamente grandes no saben que son grandes, ni les importa. Simplemente hacen la voluntad del Padre.

Algunos ven 'el que es más pequeño entre ustedes' como el niño mencionado anteriormente. En ese caso, lo que quiere decir es que la grandeza consiste en tener la fe inocente y la voluntad de un niño pequeño. Los niños pequeños suelen hacer todo lo que se les pide porque desean agradar. Es solo a medida que envejecen que se vuelven incómodos. De la misma manera, el discípulo debe estar dispuesto a hacer cualquier cosa que Dios le presente en las circunstancias de la vida, sin que tenga la sensación de que sea demasiado servil.

Pero en el momento en que hacemos una tarea servil para ser apreciados por ella, dejamos de ser grandes, porque la grandeza consiste en hacer todas las cosas para Dios y solo para Dios sin pensar en nosotros mismos.

Debemos aprender a evaluar a las personas a los ojos de Dios, no por nuestros propios prejuicios ( Lucas 9:49 ).

Otro ejemplo de cómo los Apóstoles se estaban volviendo demasiado importantes para su propio bien aparece en este ejemplo. Se estaban volviendo demasiado conscientes de su propio estado y pasaban por alto el hecho de que debían permitir que Dios decidiera el estado de todos. Por tanto, cuando vieron a un hombre que echaba fuera espíritus malignos en el nombre de Jesús, se lo prohibieron, porque no era 'uno de nosotros'. No se detuvieron a considerar que, a diferencia de ellos mismos con el niño endemoniado, este hombre estaba teniendo éxito, lo que indicaba que Dios estaba con él (contraste con Hechos 19:13 ). Más tarde, la iglesia primitiva tendría que regular a esas personas debido al peligro de los herejes. Pero en este momento eso no era ningún peligro.

Versículo 49

Y Juan respondió y dijo: "Maestro, vimos a uno que echaba fuera demonios en tu nombre, y se lo prohibimos, porque no nos sigue". '

Como se mencionó, los discípulos habían visto a un hombre que echaba fuera espíritus malignos en el nombre de Jesús, aunque no era uno que exteriormente seguía a Jesús. Y entonces se encargaron de prohibirle, sin consultar a Jesús. Sin duda, habían pensado: '¿Cómo se atreve a usar el nombre de Jesús de esta manera? ¡Somos los únicos a quienes se les permite usar el nombre de Jesús! '

Versículo 50

Pero Jesús le dijo: "No se lo prohibas, porque el que no está contra ti, está por ti". '

Pero Jesús les dijo que se habían equivocado al prohibírselo. Porque si este hombre estaba teniendo éxito, entonces demostraba que Dios estaba con él y que creía en Jesús. Y, por lo tanto, un hombre así debería ser animado, porque claramente los apoyó aunque no estaba con ellos. Si no hubiera creído verdaderamente en Jesús, sus exorcismos no habrían tenido éxito (como los discípulos tenían motivos para saber que podría suceder).

"El que no está contra ti, está a tu favor". Jesús está hablando aquí de aquellos que estaban activos en la proclamación de la palabra de Dios y en el ministerio de esa palabra, no solo de cualquiera en general. Si los hombres realmente ministraron la palabra y no se oponían a Jesús y sus discípulos, entonces claramente estaban juntos del mismo lado. Porque si no lo hubieran sido, habrían sido antagónicos.

A veces se plantea la pregunta: "¿Habría echado un hombre a los espíritus malignos en el nombre de Jesús mientras Jesús todavía estaba vivo?" La respuesta es, sin duda, "sí". Había muchos exorcistas potenciales en los días de Jesús, y siempre estarían alerta a cualquier cosa que pudiera hacerlos más exitosos. Si vieran a los discípulos expulsar con éxito a los espíritus malignos en el nombre de Jesús ( Lucas 10:17 ), es seguro que algunos lo verían como otro nombre con el que podrían experimentar.

Por lo tanto, es probable que algunos comenzaran a usar el nombre de Jesús, como lo hicieron los hijos de Esceva después de ellos ( Hechos 19:13 ). El punto aquí es que el hombre lo usó con éxito. Y el punto de Jesús es que su Padre no habría tenido éxito si su creencia en Jesús no fuera genuina. Él era así en su corazón 'uno de ellos'.

Versículo 51

"Y sucedió que cuando se acercaban los días en que debía ser recibido, él se apresuró a ir a Jerusalén".

Ya lo hemos visto en Lucas 9:22 ; Lucas 9:31 ; Lucas 9:44 que el destino de Jesús es morir en Jerusalén. Ahora se nos dice que el resto del Evangelio de Lucas debe leerse bajo esa luz.

Todo lo que se dice de ahora en adelante es tener como trasfondo Su muerte y resurrección venideras. Note cómo, por implicación, su muerte y resurrección se ven juntas. Esto fue específicamente así en Lucas 9:22 , se muestra que es así en Lucas 9:44 por el uso del término 'éxodo' como sinónimo de 'muerte y lo que hay más allá', y aquí por la descripción de Su ser. 'recibido' (compárese con Lucas 13:33 ).

Los dos términos usados ​​en los dos últimos casos lo conectan con Moisés y Elías, porque Moisés dirigió el éxodo del pueblo de Dios fuera de Egipto y Elías fue 'recibido' en el cielo. 'Recibido' aquí debe incluir Su muerte, porque Su propósito al ir a Jerusalén es morir ( Lucas 13:33 ; compárese también con Juan 12:32 ), pero la comparación con su uso de Elías ( 2 Reyes 2:10 LXX) sugiere que también incluye Su resurrección.

La sección anterior a esto se ha concentrado en Quién es Él, culminando en Su Transfiguración, y ahora está detrás de nosotros. De ahora en adelante, la concentración debe estar en Su enseñanza, Sus advertencias y Su respuesta a Sus enemigos en preparación para el clímax final. Esto resultará, en Hechos, en la difusión de la Regla Real de Dios por todo "el mundo". Y con el fin de concentrar nuestras mentes en la cruz en relación con ella, Lucas describe todo lo que sigue en términos de su 'propósito establecido de ir a Jerusalén' a morir. Todo lo que hace y enseña a partir de ahora, lo hace en el contexto de la cruz.

Como de costumbre, Luke logra su impresión mediante silencios, un enfoque típico de Lucan. Jesús realmente visita Jerusalén tres veces durante el curso de estos Capítulos, pero Lucas deliberadamente pasa por alto el hecho para dar la impresión teológica de un viaje prolongado a Jerusalén. Porque quiere que veamos que a partir de este momento Jesús se encamina hacia su muerte en Jerusalén.

Él, por ejemplo, llama la atención sobre Jesús pasando por Samaria en el camino a Jerusalén en los versículos que siguen a este versículo, después de lo cual es casi seguro que visite Jerusalén en Lucas 10:38 , porque María y Marta vivían en Betania en las afueras de Jerusalén ( Juan 11:1 ). Pero lo describe simplemente como "una visita a cierto pueblo". No quiere perturbar la idea de que Jesús está "en camino de morir en Jerusalén".

Probablemente también esté en o cerca de Jerusalén en el momento de Lucas 13:34 , compare Mateo 23:37 , porque el contexto de Mateo para ese dicho es Jerusalén, y Lucas 13:22 ; Lucas 13:33 en Lucas parece estar preparándose para estar nuevamente en Jerusalén.

Sin embargo, en Lucas 17:11 pasa entre Galilea y Samaria "camino de Jerusalén". Varias visitas a Jerusalén de hecho se relacionan con el Evangelio de Juan, que describe precisamente eso. Pero Lucas quiere que reconozcamos que en todo este viaje, Su ojo está en Su entrada final a Jerusalén para morir y en Su triunfo final allí, y por lo tanto se abstiene de mencionar visitas reales a Jerusalén antes de eso. Teológicamente, a partir de este momento, está haciendo un largo 'viaje para ser recibido en Jerusalén'.

Mateo y Marcos solo tratan este período brevemente. Habiendo conducido al reconocimiento de Jesús como 'el Cristo' por Sus discípulos, y luego la revelación hecha de que Él debe sufrir, avanzan rápidamente hacia ese sufrimiento (especialmente Marcos). Lucas tiene el mismo patrón, pero amplía el período durante el cual se revela que sufrirá. Por eso Lucas enfatiza la cruz más que todos.

Los siguientes versículos revelan este progreso hacia Jerusalén:

· 'Quien apareció en gloria y habló de su éxodo que estaba a punto de realizar en Jerusalén' ( Lucas 9:31 ).

· 'Y sucedió que cuando llegó el momento de ser recibido, puso Su rostro como un pedernal para ir a Jerusalén' ( Lucas 9:51 ).

· 'Y no lo recibieron, porque su rostro era como si fuera a Jerusalén' ( Lucas 9:53 ).

· 'Respondiendo Jesús, dijo: “Un hombre que bajaba de Jerusalén a Jericó, cayó en manos de unos ladrones, que lo despojaron de sus ropas, lo hirieron y se fueron dejándolo medio muerto” ( Lucas 10:30 ).

· “¿O aquellos dieciocho sobre los cuales cayó la torre en Siloé y los mató, crees que fueron más pecadores que todos los hombres que habitan en Jerusalén?” ( Lucas 13:4 ).

· 'Y recorría las ciudades y aldeas, enseñando y viajando hacia Jerusalén' ( Lucas 13:22 ).

· “Sin embargo, es necesario que hoy, y mañana y pasado mañana, me sea necesario caminar, porque no puede ser que un profeta muera fuera de Jerusalén” ( Lucas 13:33 ).

· "Jerusalén, Jerusalén, que mata a los profetas y apedrea a los que le son enviados, ¡cuántas veces habría reunido a tus hijos, como la gallina junta a sus polluelos debajo de sus alas, y tú no lo harías!" ( Lucas 13:34 ).

· 'Y sucedió que cuando iba a Jerusalén, pasaba por en medio de (entre) Samaria y Galilea' ( Lucas 17:11 ).

· 'Entonces tomó a los doce y les dijo: "He aquí, subimos a Jerusalén, y se cumplirán todas las cosas que están escritas por los profetas acerca del Hijo del Hombre" ( Lucas 18:31 ).

· 'Y al oír estas cosas, añadió y dijo una parábola, porque estaba cerca de Jerusalén, y porque pensaban que el gobierno real de Dios estaba a punto de aparecer de inmediato' ( Lucas 19:11 ).

· 'Y habiendo dicho esto, fue antes, subiendo a Jerusalén' ( Lucas 19:28 ).

Ahora bien, si bien la parábola del buen samaritano ( Lucas 10:30 ) no depende de que esté cerca de Jerusalén, porque un sacerdote y un levita requerían tal trasfondo dondequiera que estuviera, la parábola ciertamente tiene más sentido si se da allí, y esto es especialmente porque es seguida inmediatamente por su visita a Betania, que está en las afueras de Jerusalén.

Lo mismo se aplica a Su referencia a la Torre de Siloé en Lucas 13:4 , mientras que Lucas 13:22 ; Lucas 13:33 igualmente da la apariencia de un acercamiento inmediato a Jerusalén que culmina en Su clamor sobre ella.

Después de eso, tenemos el enfoque adicional en Lucas 18:31 ; Lucas 19:11 ; Lucas 19:28 . Así que cada acercamiento hacia Jerusalén debe ser visto como parte del gran acercamiento final cuando Él entra a Jerusalén triunfante para morir.

Esto también explica por qué Él puede acercarse aquí a Jerusalén a través de Samaria en los siguientes versículos de este capítulo, y sin embargo puede acercarse a ella más tarde a través de Perea. Esta primera visita es, desde el punto de vista de Lucas, una "no visita", porque no es con miras a Su muerte.

Versículos 51-54

Jesús pone su rostro hacia Jerusalén y, a continuación, se centra en la oración del Señor por la evangelización del mundo (9: 51-11: 54).

Esta sección comienza con Jesús poniendo Su rostro hacia Jerusalén porque se acerca el tiempo para que Él sea recibido (como se menciona en Lucas 9:22 ; Lucas 9:31 ; Lucas 9:44 ), y se centra en la Oración del Señor por el Señor. evangelización del mundo ( Lucas 11:1 ) que se ejemplifica en todas partes. Esto se desprende de un análisis:

a "Y sucedió que cuando se acercaban los días en que debía ser recibido, puso firmemente Su rostro para ir a Jerusalén" ( Lucas 9:51 ).

b Los samaritanos lo rechazan debido al lugar físico al que se dirige. No miran por debajo del corazón. Sin embargo, no hay ay de los samaritanos ( Lucas 9:52 ).

c Llamado al discipulado y la unidad de propósito para que puedan proclamar la Regla Real de Dios ( Lucas 9:57 ).

d Los setenta salen a predicar en busca de hombres para vencer bajo la Regla Real de Dios - ay de las ciudades que los rechazan ( Lucas 10:1 ).

e “El que a vosotros oye, a mí me escucha; y el que me oye, oye al que me envió” ( Lucas 10:16 ).

f Los discípulos se regocijan porque los demonios están sujetos a ellos, Jesús declara 'Vi a Satanás caer del cielo'. Serán librados de serpientes y escorpiones ( Lucas 10:17 ).

g Jesús se regocija en el Espíritu, Dios ha revelado Su verdad a los bebés y le ha dado a Su Hijo el privilegio de revelarlo ( Lucas 10:21 ).

h Sobre el buen samaritano que responde y da cosas buenas al necesitado ( Lucas 10:25 ).

i De Marta que sirve bien y alimenta a Jesús y los Apóstoles, y María que elige la mejor parte, la presencia de Jesús ( Lucas 10:38 ).

j El Padre Nuestro por la evangelización del mundo ( Lucas 11:1 ).

i Sobre el amigo a la medianoche que responde y alimenta a su amigo ( Lucas 11:5 ).

h Dios dará gratuitamente de Su bondad a aquellos que revelen su necesidad de Él ( Lucas 11:9 )

g Aquellos que vienen a Él como Padre recibirán cosas buenas (no serpientes ni escorpiones), incluido el Espíritu Santo dado a quienes lo buscan ( Lucas 11:11 ).

f Los fariseos acusan a Jesús de estar alineado con Satanás porque los diablos están sujetos a Él, y Él describe la total humillación y derrota de Satanás ( Lucas 11:14 ).

e “El que no está conmigo, contra mí es; y el que conmigo no recoge, desparrama” ( Lucas 11:23 ).

d Los espíritus malignos están buscando hombres para poseer. Ay de la generación actual por rechazar al Grande y Su predicación ( Lucas 11:24 ).

c La luz está brillando y los hombres deben abrir sus ojos a ella con un solo ojo y dejar que llene sus vidas ( Lucas 11:33 ).

b Los escribas y fariseos lo rechazan porque se niega a ajustarse a sus requisitos físicos, porque tampoco miran el corazón. Pero hay ayes de los fariseos, porque deberían saberlo mejor ( Lucas 11:37 ).

a 'Y cuando salió de allí, los escribas y fariseos comenzaron a presionarlo con fuerza y ​​provocarlo a hablar de muchas cosas que le acechaban para que sacara algo de su boca' ( Lucas 11:53 ).

Tenga en cuenta que en 'a' se menciona que Jesús fue 'recibido' como resultado de la acción de sus enemigos, y en el paralelo los escribas y fariseos están tratando de atraparlo para poder acusarlo. En 'b' los saduceos están influenciados por el lugar físico al que se dirige, no miran al corazón, sin embargo, no se declara ay en los samaritanos, pero en el paralelo los fariseos están influenciados por su incapacidad para conforme a sus requisitos físicos, ellos tampoco miran el corazón, pero se declaran ayes sobre los fariseos porque deberían haberlo sabido mejor.

En 'c' los hombres están llamados a seguirlo con un solo propósito, y en el paralelo están llamados a un solo ojo. En 'd' los setenta salen a predicar y se declaran ayes sobre los que no oyen, y en el paralelo los espíritus malignos salen buscando hombres para poseer y Jesús habla de ayes en la gente porque rechazan su predicación. En 'e' hay un dicho de Jesús, y en paralelo se da un dicho similar.

En f hay regocijo por la derrota de Satanás, y en paralelo Jesús es acusado de complicidad con Satanás y describe su derrota total. En 'g' Jesús se regocija en el Espíritu y revela al Padre a los suyos, y en paralelo, el Espíritu Santo es dado a quienes lo piden al Padre. En 'h' el Buen Samaritano da buenos regalos al necesitado, mientras que en el paralelo Dios responderá a aquellos que revelen su necesidad de Él. En 'i' se alimenta a Jesús y en paralelo se alimenta al amigo a la medianoche. En el centro de todo el pasaje de la 'j' está la oración del Señor, que se refleja en todo el material circundante.

Conexiones de este pasaje con el Padrenuestro.

En el centro de esta sección se encuentra el Padrenuestro en forma de Lucas de la siguiente manera:

· 'Padre.' Ver Lucas 10:21 ; Lucas 11:11 , la primera revelación completa en Lucas de la naturaleza especial del Padre en relación con Su pueblo especial. Compárese con Lucas 1:32 ; Lucas 2:49 ; Lucas 6:36 ; Lucas 9:26 .

· 'Santificado sea tu nombre.' Esto tiene en mente la profecía de Ezequiel 36:23 donde aprendemos que Su nombre será santificado por el futuro derramamiento del Espíritu y la transformación de Su verdadero pueblo. Vea Lucas 10:21 donde el Espíritu está conectado con la plena revelación de Dios a Su pueblo; y Lucas 11:13 que se refieren a la venida del Espíritu Santo.

Pero Su Nombre también será santificado por la llegada de Su Lucas 9:62 ( Lucas 9:62 ; Lucas 10:9 ; Lucas 11:20 ) y Su juicio sobre los pecadores ( Lucas 10:13 ), y por Su conocimiento. a los ojos de muchas naciones ( Ezequiel 38:23 ).

Si tomamos su significado más amplio de asegurar que Su nombre sea tratado con reverencia y adoración y no sea blasfemado ( Isaías 8:13 ; Isaías 29:23 ) podemos considerar Lucas 11:14 donde la hipocresía de aquellos que decían ser Su portavoz y le trajo vergüenza es condenado.

Ver especialmente Lucas 11:19 ; Lucas 11:42 ; Lucas 11:49 .

· 'Venga Tu Regla Real'. Ver Lucas 9:52 a Lucas 10:20 que se relacionan con la difusión de la Regla Real de Dios. También Lucas 11:20 donde la venida del Reino Real de Dios provoca la derrota de Satanás. También se puede considerar que el Buen Samariatano establece la Regla Real de Dios (ver más adelante en ese pasaje).

· 'Danos día a día el pan de mañana'. Ver Lucas 10:38 ; Lucas 11:5 que habla de la provisión de alimentos. El buen samaritano también proporciona al judío necesitado, que representa al pueblo de Dios, su alimento diario. Vemos allí un ejemplo de cómo Dios hace que su pueblo sea alimentado, a menudo a través de extraños.

· 'Perdónanos nuestros pecados porque nosotros también perdonamos a todos los que nos deben'. Vea Lucas 10:25 donde el buen samaritano personifica el perdón.

· 'Y no nos pongas en prueba'. Ver Lucas 10:25 ; Lucas 11:16 , la liberación de Satanás ( Lucas 11:14 ) y la comparación de aquellos que serán puestos a prueba ( Lucas 11:37 ), de cuya enseñanza los discípulos deben tener cuidado para que no los pruebe ( Lucas 12:1 ).

· Y posiblemente 'líbranos del maligno'. Ver Lucas 10:17 ; Lucas 11:14 .

La preocupación especial del Padre y algo de Su naturaleza se muestra en Lucas 10:21 ; Lucas 11:11 . Los discípulos dedicados y los setenta son designados para santificar el nombre de Dios y establecer la Regla Real de Dios (ver Lucas 9:57 a Lucas 10:20 ), y hay regocijo por la liberación del Enemigo ( Lucas 10:17 ).

El Buen Samaritano ejemplifica la Regla Real de Dios que viene para traer provisión y salvación de una fuente que no es del Templo cuando el Templo ha fallado, incluida la 'comida diaria' y la voluntad de perdonar a los demás. La provisión de 'pan' se describe de diferentes maneras desde Lucas 10:25 hasta Lucas 11:13 , lo que ilustra la entrega del Espíritu Santo.

Jesús es constantemente 'probado' (mencionado específicamente en Lucas 10:25 ; Lucas 11:16 ). Pero Él no pondrá a prueba a los suyos, librándolos con la derrota de Satanás ( Lucas 11:14 ), y con su enseñanza como el más grande de todos los maestros que traen luz en lugar de tinieblas ( Lucas 11:27 ), mientras que traerá a los escribas y fariseos al juicio donde serán probados a fondo ( Lucas 11:37 ), porque han rechazado la luz.

Por tanto, se notará que la Sección sigue este patrón general, la difusión de la Regla Real de Dios; la provisión de pan, que ilustra la venida del Espíritu Santo; el enfrentamiento y la derrota de los espíritus malignos por el Más Fuerte que él; la presencia del Más Grande de los Maestros que viene trayendo luz que divide a los hombres en los que buscan la luz y los que permanecen en las tinieblas; terminando con los que permanecen en tinieblas y son condenados. Y todo está ejemplificado en el Buen Samaritano que viene trayendo vida eterna, vida a los muertos.

Jesús pone su rostro hacia Jerusalén.

Versículos 52-53

"Y envió mensajeros delante de él, y fueron y entraron en una aldea de los samaritanos para prepararle, y no lo recibieron, porque su rostro era como si fuera a Jerusalén".

Muchos galileos al ir a Jerusalén pasarían por Perea para evitar Samaria precisamente por esta razón, porque los samaritanos, que habían tenido su propio templo en el monte Gerizim antes de que fuera destruido, odiaban el templo de Jerusalén (tanto que habían rechazó la oferta de Herodes de reconstruir su templo porque también tenía la intención de construir uno en Jerusalén), a menudo se oponía físicamente a los galileos si iban de camino a Jerusalén, mientras que si iban en dirección contraria no había tal problema.

Pero Jesús tenía un propósito para pasar por Samaria, porque Él 'envió' (apostellein) mensajeros 'delante de Su faz' (pro prosopou) para preparar el camino para Su venida. Si comparamos cómo los setenta son también 'enviados' (apostellein) 'ante Su faz' (pro prosopou) a las ciudades a las que Él ha de venir, presumiblemente de nuevo para preparar el camino para Su venida, todo sugiere que estos mensajeros estaban destinados también para prepararse para la proclamación de la Regla Real de Dios.

Hasta este punto en Lucas, el verbo 'preparar' se ha usado exclusivamente con el significado de Dios preparando a Su pueblo para recibir Su palabra a través de Sus siervos ( Lucas 1:17 ; Lucas 1:76 ; Lucas 2:31 ; Lucas 3:4 ). Esto respalda la idea de que tenemos el mismo uso aquí. (Aunque se usa más tarde en Lucas en su significado más mundano).

Pero a la llegada de sus mensajeros a una de sus aldeas, al enterarse de que Jesús estaba de camino a Jerusalén, se negaron a recibirlo a él o su mensaje. Esta es la primera vez que nos enteramos de que Jesús envió mensajeros delante de él. El envío de los setenta será el segundo. Por lo tanto, tales indicaciones deben considerarse significativas y apuntan al mismo propósito, son mensajeros que han venido a preparar el camino del Señor.

Versículos 52-56

Los samaritanos advierten a Jesús porque se dirige a Jerusalén (9: 52-56).

Los samaritanos vivían entre Galilea y Judea en Samaria, en Siquem y sus alrededores, y se habían convertido en una comunidad bastante grande. Realmente no sabemos de dónde vinieron. Posiblemente fueron originalmente un grupo de puristas religiosos de las tribus del norte que se establecieron allí para establecer su propia forma de religión israelita basada en la Ley de Moisés, una creencia en la venida del Taheb (Redentor) y un Templo establecido en el Monte Gerizim.

Ese templo fue destruido por Juan Hircano por lo que los judíos nunca fueron perdonados. Sin embargo, los judíos no los consideraban gentiles porque observaban las reglas de la limpieza y, por lo tanto, eran vistos como "medio judíos", especialmente en tiempos mejores.

Notamos que Jesús 'envió (apostello) mensajeros (ángeles) ante Su rostro (prosopon)' para ir a una aldea samaritana que estaban 'para prepararse para Él'. El verbo para 'preparar' podría significar simplemente asegurar alojamiento, pero también se usa cuando Juan el Bautista 'prepara el camino para el Señor', donde claramente significa predicación. En Lucas 10:1 los setenta son igualmente enviados (apostello) ante Su faz (prosopon) a todas las ciudades a las que estaba a punto de llegar (para preparar el camino del Señor), y en su caso incluía claramente la proclamación del Rey. Regla de Dios.

Por lo tanto, conociendo a Jesús y recordando a Juan 4 , seguramente debemos reconocer que no solo arreglarían alojamiento, sino que también esperarían proclamar la Regla Real de Dios. En el curso normal de los acontecimientos, se esperaba que los samaritanos escucharan Su mensaje. Es difícil creer que Jesús esperaría alojarse en una ciudad y no proclamar su mensaje.

Su fama como predicador y sanador se había extendido por todas partes, y es increíble sugerir que los samaritanos no lo supieran. Vivían demasiado cerca de Galilea, incluso si ignoramos el impacto de Jesús en ellos en Juan 4 . Esto explica por qué esta historia está aquí. Es la primera etapa en el cumplimiento de 'Venga Tu Regla Real' en la oración del Señor. Y para Lucas es el más importante porque representa su primer intento de hablar de Jesús con el objetivo de ministrar a los 'extranjeros' (no judíos).

Otra razón para contar esta historia sobre los samaritanos es para resaltar que, si bien en algunos aspectos Jesús se ha parecido mucho a Elías y Eliseo en lo que ha hecho, tiene un espíritu totalmente diferente. Había venido a buscar y salvar, no a buscar y destruir. También puede ser significativo que así como el ministerio inicial de Jesús había comenzado con un rechazo de los judíos ( Lucas 4:16 ), así Su primer ministerio después del comienzo de Su propósito de ir a Jerusalén comienza con el rechazo de los samaritanos.

Sobre todo, la historia deja en claro que Jesús no trae su propio juicio sobre los samaritanos. En el futuro, las Buenas Nuevas se les abrirán nuevamente ( Hechos 8 ) y, de hecho, Juan nos dice que ya ha habido un acercamiento inicial a los samaritanos ya en Juan 4 .

Pero si se veía que habían rechazado Su mensaje, así como Su presencia, ayuda a explicar por qué Santiago y Juan estaban tan indignados de que esta aldea en particular lo hubiera rechazado, y por qué estaban bastante seguros de que Él querría castigarlos. En su opinión, el fuego era mucho más eficaz que sacudir el polvo para indicar juicio. ¡Eso ciertamente haría que la gente se sentara!

Qué contraste entre la actitud de Jesús y la de ellos. Y qué diferencia hay entre la actitud de Jesús y la de sus oponentes. Buscaban destruirlo porque rechazaron Su enseñanza. Jesús es llamado aquí para destruir a las personas que lo rechazan, personas con cuyas enseñanzas no está de acuerdo y que no lo recibirán, pero que Él se niega a hacerlo. Jesús usó las palabras como sus armas, no el odio y el fuego. No sería como sus oponentes. Más bien, dejaría el juicio en las manos de su Padre.

Análisis.

a Envió mensajeros delante de Su faz, y ellos fueron y entraron en una aldea de los samaritanos para prepararse para Él ( Lucas 9:52 ).

b No lo recibieron, porque su rostro era como si fuera a Jerusalén ( Lucas 9:52 ).

c Cuando sus discípulos Santiago y Juan vieron esto, dijeron: "Señor, ¿es tu voluntad que mandemos que baje fuego del cielo y los consuma?" ( Lucas 9:54 ).

b Pero él se volvió y los reprendió ( Lucas 9:55 ).

a Y se fueron a otra aldea ( Lucas 9:56 ).

Note cómo en 'a' Jesús ha elegido un pueblo donde están para prepararse para Él, y en el paralelo debido a Su rechazo se van a otro pueblo. En 'b' reciben una calurosa recepción, y en paralelo Santiago y Juan reciben una calurosa recepción de parte de Jesús. En el centro del pasaje está la petición de Santiago y Juan que le permiten revelar Su verdadera naturaleza y Su verdadera bondad.

Jesús intenta llevar la regla real de Dios a los samaritanos, pero es rechazado.

Versículo 54

'Y cuando sus discípulos Santiago y Juan vieron esto, dijeron: "Señor, ¿es tu voluntad que mandemos que baje fuego del cielo y los consuma?"

Ante este rechazo de Jesús y Su mensaje, Santiago y Juan se enfurecieron. Probablemente consideraron que los samaritanos deberían haberse sentido muy honrados (nunca habían sugerido un trato similar para los judíos que se negaban a recibir Sus palabras). Entonces, teniendo en mente las hazañas de Elías sobre los que habían venido de Samaria ( 2 Reyes 1:9 ; 2 Reyes 1:12 ), y con su nueva percepción de la gloria de Jesús obtenida en la Transfiguración, le preguntaron a Jesús si quería que lo hicieran. invoca fuego sobre la aldea.

¡Eso les mostraría a todos lo que les sucedió a las personas que trataron a Jesús de esta manera! Note su confianza en lo que pudieron hacer con Jesús presente. Tenga en cuenta también que aún no se habían dado cuenta de lo que Jesús les había estado enseñando. Aquí todavía se manifestaba su deseo de ser 'el más grande'. Y también estaban tratando de involucrar a Jesús en eso. Si se hubieran salido con la suya, Jesús nunca habría llegado a la cruz, y a la humanidad nunca se le habría ofrecido la salvación.

Versículo 55

Pero él se volvió y los reprendió.

La respuesta de Jesús fue reprenderlos. Si hubieran pensado en el pasado, habrían recordado sus palabras: "Ama a tus enemigos, bendice a los que te maldicen, haz el bien a los que te odian y ora por los que te maltratan". Pero vieron palabras como colgar en museos o edificios religiosos, no como para la vida diaria. Sin embargo, habría llevado a los lectores de Lucas a entender que estaban destinados a un uso práctico, y que Jesús no solo predicó tales cosas, sino que también las practicó.

Porque Jesús estaba dispuesto a dejar su juicio en manos de Dios, como también lo hará el juicio sobre las ciudades de Galilea en manos de Dios ( Lucas 10:13 ). Pero debemos tener en cuenta que no saldrían gratis. Porque Lucas 10:16 aplica a todos.

Versículo 56

'Y ellos se fueron a otro pueblo.'

Entonces se mudaron a otra aldea. Las palabras son conmovedoras. El pueblo que Jesús había elegido había perdido la oportunidad de escuchar las Buenas Nuevas. Significativamente, esto ahora será seguido por descripciones de tres hombres que también tuvieron que elegir si perderían la oportunidad de seguir a Jesús.

Versículo 57

Y mientras iban por el camino, un hombre le dijo: "Te seguiré adondequiera que vayas". '

El primer hombre vino y se ofreció a seguir a Jesús (Mateo nos dice que era un Escriba - Lucas 8:19 ). Lucas quiere que lo veamos como típico de todos los que serían discípulos. Le asegura a Jesús que está dispuesto a seguirlo "dondequiera que vaya".

Versículos 57-62

Tres discípulos tienen el desafío de seguir a Jesús (9: 57-62).

La oración del Señor en Lucas 11:1 comienza con, 'Santificado sea tu nombre' (por la realización de tu voluntad en la purificación de tu pueblo - Ezequiel 36:23 ), venga tu reinado. ' Es una oración de dedicación al servicio de la Regla Real de Dios y un anhelo por la purificación del pueblo de Dios. Aquí se nos habla de tres hombres cuyo deseo es ese servicio, pero que se sienten desafiados por su suficiente dedicación.

Puede ser que veamos en el llamamiento de estos tres hombres una indicación de la preparación de Jesús para el ministerio más amplio de los setenta. Claramente eran hombres que ya tenían algún tipo de compromiso con Él y ahora los está presionando para que lo especifiquen en vista de la misión inminente. Si eran parte de sus setenta planeados, podemos ver por qué su llamado fue tan urgente.

Se observará que en los tres casos se trata de "hogares". Al primero se le dice que no tendrá hogar si sigue a Jesús, el segundo quiere irse a casa hasta que su padre muera, el tercero quiere irse a casa para decir 'adiós'. Jesús claramente está poniendo un gran énfasis en el hecho de que no se debe permitir que el hogar y la familia de un hombre sean un obstáculo para el discipulado.

Análisis.

a Mientras iban por el camino, un hombre le dijo: “Te seguiré adondequiera que vayas” ( Lucas 9:57 ).

b Jesús le dijo: “Las zorras tienen madrigueras y las aves del cielo nidos, pero el Hijo del Hombre no tiene dónde reclinar la cabeza” ( Lucas 9:58 ).

c Le dijo a otro: "Sígueme". Pero él dijo: “Señor, permíteme que primero vaya y entierre a mi padre” ( Lucas 9:59 ).

c Pero él le dijo: “Deja que los muertos entierren a sus propios muertos, pero tú ve y publica en el extranjero la Regla Lucas 9:60 de Dios” ( Lucas 9:60 ).

b Y otro también dijo: “Te seguiré, Señor, pero primero permíteme despedirme de los que están en mi casa” ( Lucas 9:61 ).

a Pero Jesús le dijo: “Ningún hombre que pone la mano en el arado y mira hacia atrás es apto para la regla Lucas 9:62 de Dios” ( Lucas 9:62 ).

Tenga en cuenta los interesantes paralelos. En 'a' el hombre promete seguir a Jesús dondequiera que vaya y en el paralelo Jesús advierte que no lo haga. En 'b' se le dice al hombre básicamente que no tendrá hogar, y en el paralelo, el hombre se resiste a dejar atrás su hogar. En 'c' el hombre quiere dejar 'enterrar a su padre' y en el paralelo Jesús le dice que deje a los muertos para enterrar a sus propios muertos.

Versículo 58

Y Jesús le dijo: "Las zorras tienen madrigueras y las aves del cielo nidos, pero el Hijo del Hombre no tiene dónde recostar la cabeza". '

La respuesta de Jesús establece los requisitos para sus discípulos y es una evaluación honesta de lo que pueden esperar. Que reconozca lo que significa "dondequiera que vaya". Los zorros y los pájaros pueden establecerse en algún lugar por un tiempo, aunque sea áspero y listo, pero el discípulo de Jesús no puede establecerse en ningún lugar. No tiene hogar. Si quiere seguir a Jesús, debe reconocer que está eligiendo un camino en el que no hay comodidades materiales en absoluto.

Sin embargo, hay un punto adicional que llama la atención por el término "hijo del hombre". El lugar donde se contrasta al 'hijo del hombre' con los animales es en Salmo 8 , donde se ve al hombre puesto sobre los animales. Así, Jesús está señalando que, en contraste, este Hijo del hombre (Él mismo) ha elegido colocarse debajo de los animales, porque a diferencia de ellos, Él no tiene hogar. En otras palabras, su llamado es a una vida de humildad y servicio sin recompensa, no a una de dominio, y si este hombre lo sigue, él también necesitará la misma actitud.

Versículo 59

Y dijo a otro: "Sígueme". Pero él dijo: "Señor, permíteme que primero vaya a enterrar a mi padre". '

Un segundo posible discípulo es llamado específicamente por Jesús. En este caso expresa su disposición pero pide permiso para ir a enterrar a su padre. Como es muy poco probable que hubiera estado allí si su padre ya hubiera muerto, porque el deber filial y la responsabilidad ya lo hubieran llamado a casa, esto probablemente significa que es un hombre con un verdadero sentido de responsabilidad por la familia y está significando que lo seguirá una vez que su padre (posiblemente su padre anciano) haya muerto y él sea liberado de los lazos domésticos.

Alternativamente, puede ser que Jesús supiera de la pérdida muy reciente, pero quiere que permanezca con Él en vista de la cercanía de la misión inminente. Necesita que los discípulos estén disponibles para esa misión. Pero en el judaísmo la necesidad literal de enterrar a un padre prevalecía sobre todo lo demás, incluido el estudio de la Ley, pero sin incluir un voto nazareo que tenía precedencia ( Números 6:7 ), ni un Sumo Sacerdote cumpliendo con sus deberes ( Levítico 21:11 ).

Así que bien puede ser que Jesús esté dejando en claro que la proclamación de la Regla Real de Dios es incluso más importante que ese deber, siendo el equivalente a actuar como Sumo Sacerdote o ser un Nazareo dedicado. De hecho, es tan importante que no se debe permitir que nada se interponga en su camino.

Lucas usa 'Señor' de Jesús constantemente, tanto en narrativa ( Lucas 5:17 ; Lucas 7:13 ), como en el habla ( Lucas 5:8 ; Lucas 5:12 ; Lucas 7:6 ) y en Sus propios labios ( Lucas 6:5 ; Lucas 6:46 ).

Él es Aquel que está apartado de los hombres debido a Su autoridad y Quién es Él. Pero se vuelve aún más prominente en esta sección, tanto en la narrativa Lucas 10:1 ; Lucas 10:39 ; Lucas 10:41 y en el habla Lucas 9:59 ; Lucas 9:61 ; Lucas 10:17 ; Lucas 10:40 ; Lucas 11:1 ). Hay un aumento en el énfasis en Su Señoría.

Versículo 60

Pero él le dijo: "Deja que los muertos entierren a sus propios muertos, pero tú ve y publica en el extranjero la Regla Real de Dios".

Jesús contrarresta el argumento del joven serio, dándole la oportunidad de pensarlo. Señala que está siendo llamado a un ministerio de vida que tiene precedencia sobre todo lo demás. Debe dejar a los espiritualmente muertos para que se cuiden unos a otros. Tienen mucho tiempo para enterrar a los muertos. Pero lo que debe hacer es concentrarse en lo importante, ofrecer vida a las personas proclamando la Regla Real de Dios.

Es un fuerte recordatorio de que la misión de Jesús debe tener prioridad sobre todo lo demás, y lo que necesita con urgencia son proclamadores del gobierno real de Dios en este momento. También puede ser que se mudara de la región para que esta fuera la última oportunidad del joven.

Note la implicación teológica detrás de 'muerto'. Como Pablo, Jesús ve a los hombres como muertos en delitos y pecados ( Efesios 2:1 ). En las palabras de Jesús más tarde, son "malvados" ( Lucas 11:13 ). Jesús no tenía ninguna duda sobre la pecaminosidad de la naturaleza humana.

Versículo 61

Y otro también dijo: "Te seguiré, Señor, pero primero permíteme despedirme de los que están en mi casa". '

Este tercer hombre es especialmente interesante. Su respuesta es la misma que la de Eliseo cuando Elías lo llamó ( 1 Reyes 19:20 ). Quiere tiempo para decir "adiós" a su familia.

Versículo 62

Pero Jesús le dijo: "Nadie que, poniendo la mano en el arado, mira hacia atrás, es apto para la regla real de Dios". '

La respuesta de Jesús refleja el hecho de que Eliseo había sido labrador cuando Elías lo llamó, y había sacrificado sus bueyes para alimentar a los necesitados antes de seguir a Elías por completo. Jesús probablemente está aquí advirtiendo al joven que puede despedirse de su familia, pero debe asegurarse de que 'quema sus barcas' como lo hizo Eliseo. Si él va a ser apto para la Regla Real de Dios, no debe mirar atrás. Él también debe deshacerse de su arado. Porque ninguno de los dos es apto para ello. Puede incluir la idea de que el labrador que siempre está mirando hacia atrás nunca arará un surco recto. Por tanto, es de poca utilidad para Dios.

Alternativamente, puede estar pensando en términos del labrador como una parte esencial para obtener una cosecha y simplemente estar diciendo que alguien llamado a arar para cosechar una cosecha para la Regla Real de Dios no sirve de nada si está constantemente mirando hacia atrás.

Estos ejemplos del llamado de otros discípulos, dos de los cuales también se encuentran en Mateo, confirman que Jesús tenía la intención de un ministerio más amplio que el de los doce. Por tanto, ahora no nos sorprende saber del ministerio de los setenta. Podríamos haber conjeturado algo así incluso si Luke no nos lo hubiera dicho.