Bible Commentaries
San Lucas 9

Versículos 1-6

IX.

(1-6) Luego llamó a sus doce discípulos.-Ver Notas sobre Mateo 10:5 y Marco 6:7 .

Versículo 3

Ninguno de los dos pentagramas. - El mejor MSS. dar, "ni un bastón". Probablemente se adoptó el plural para armonizar el versículo con Mateo 10:10 y Marco 6:8 .

Versículo 5

Un testimonio contra ellos. - Mejor, un testimonio para ellos.

Versículo 6

Pasó por los pueblos. - Mejor, pueblos, como más acorde con la traducción de la palabra en Mateo 14:15 .

Versículos 7-9

(7-9) Porque lo que se dijo de algunos, ... - Ver Notas sobre Mateo 14:1 ; Marco 6:14 . En Mateo 14:2 y Marco 6:14 , se representa a Herodes expresando esta creencia. San Lucas afirma, probablemente por su conocimiento de la casa herodiana (ver Introducción ) , que no se originó en él, y que su mente estuvo, por un tiempo, en suspenso.

Versículo 9

Y deseaba verlo. - San Lucas vuelve ( Lucas 23:8 ) al funcionamiento de este deseo, que aparentemente conocía de fuentes que no estaban al alcance de los otros evangelistas.

Versículos 10-17

(10-17) y los apóstoles, cuando volvieron. - Ver Notas sobre Mateo 14:13 y Marco 6:30 .

Versículo 11

Sanó a los que tenían necesidad de sanidad. - No podemos alterar bien la traducción, pero cabe señalar que la palabra para "curar" no se forma del mismo verbo que "curar"; y es, por así decirlo, una palabra más técnica (utilizado, con la única excepción de Apocalipsis 22:2 , b y St. Luke solamente) y equivalente a nuestro “tratamiento”.

Versículo 12

Y cuando el día comenzó ... - Literalmente, y el día comenzó a pasar, y vinieron los Doce ...

En las ciudades y el campo. - Mejor, como antes ( Lucas 9:6 ; Lucas 8:34 ), los pueblos y granjas.

Versículo 13

Compra carne. - Mejor comida.

Versículo 14

Haz que se sienten. - Literalmente, reclinarse o acostarse.

Versículo 17

Doce cestas. - Ver nota sobre Mateo 14:20 .

Versículo 18

Y sucedió ... San Lucas, como se notará, omite la narración del caminar de nuestro Señor sobre el agua, de la alimentación de los Cuatro Mil, de la mujer sirofénica y de la enseñanza en cuanto a la levadura de los fariseos y de los saduceos. No podemos ir más allá de una explicación conjetural de estos fenómenos, pero es posible que, de hecho, simplemente no aprendiera estos hechos en el curso de sus investigaciones y, por lo tanto, no los insertara.

Hasta donde llega, el hecho sugiere la inferencia de que él no había visto los Evangelios de San Mateo y San Marcos en la forma en que los tenemos ahora. Sobre la narrativa que sigue ( Lucas 9:18 ), véanse Notas sobre Mateo 16:13 ; Marco 8:27 ; Marco 9:1 .

Mientras estaba solo rezando. - Hay, como antes (ver Introducción y Notas sobre Lucas 3:21 ; Lucas 5:16 ; Lucas 6:12 ), algo característico en el énfasis que San Lucas pone sobre el hecho. Es como si viera en lo que sigue el resultado de la oración anterior.

Versículo 20

El Cristo de Dios. - Esta forma precisa de expresión es peculiar de San Lucas. Concuerda sustancialmente con “el Cristo del Señor” del cántico de Simeón ( Lucas 2:26 ).

Versículos 23-27

(23-27) si alguien quiere venir en pos de mí. - Ver Notas sobre Mateo 16:24 ; Marco 8:34 ; Marco 9:1 .

Toma su cruz todos los días. - El adverbio es peculiar del relato de San Lucas, y al menos nos recuerda el “Muero cada día” de San Pablo ( 1 Corintios 15:31 ).

Versículo 25

Y perderse a sí mismo, o ser desechado. - Mejor, destruirse a sí mismo o sufrir pérdidas. La primera palabra expresa un acto más directo, como de autodestrucción, y la segunda (ver Nota sobre Mateo 16:16 ) implica el pensamiento de la pérdida de algo precioso en lugar de ser absolutamente rechazado. Presenta, por así decirlo, un aspecto ligeramente suavizado de las palabras anteriores.

Versículo 26

En su propia gloria y en la de su Padre. - La primera parte de la cláusula es peculiar, en este informe de las palabras de nuestro Señor, a San Lucas, y presenta un punto de acuerdo con los registrados en Juan 17:5 .

Versículos 28-36

(28-36) Y sucedió. - Ver Notas sobre Mateo 17:1 y Marco 9:2 . La forma de calcular de San Lucas, "alrededor de ocho días", donde los otros dos evangelios dan "después de seis días", es interesante, ya que arroja luz sobre el modo de calcular que ve tres días en el intervalo entre la muerte de nuestro Señor y la resurrección. . (Ver nota sobre Mateo 27:63 .)

Versículo 29

Y mientras oraba. - Notamos nuevamente, como característica de San Lucas, el énfasis puesto en las oraciones de nuestro Señor aquí, como antes en Lucas 3:21 ; Lucas 5:16 ; Lucas 6:12 .

La forma de su rostro fue alterada. - Es, quizás, notorio que el evangelista de cultura más clásica evita el uso de la palabra clásica “transfigurado” o “metamorfoseado”, empleado por los otros. Para él, esa palabra podría haber parecido demasiado sugerente de las "metamorfosis" que la gran obra de Ovidio había conectado con las leyendas de la mitología griega.

Versículo 31

Habló de su fallecimiento. - San Lucas es la única narración que nombra el tema de las palabras que pasaron entre nuestro Señor y Moisés y Elías. El uso de la palabra "muerte" ( exodos ) en lugar de "muerte" es notable: (1) porque los autores griegos no la habían usado comúnmente de esa manera; (2) porque en su rango más amplio de significado cubría todos los fenómenos especiales relacionados con el cierre del ministerio del Legislador y el Tishbita (comp.

Deuteronomio 34:5 ; 2 Reyes 2:11 , 2 Reyes 2:11 ), y no menos, la Resurrección y Ascensión de nuestro Señor, así como la Crucifixión; (3) como encontrarnos en estrecha conexión con una referencia a la Transfiguración en 2 Pedro 1:15 .

Lo que debería lograr. - Literalmente, lo que estaba a punto de lograr.

Versículo 32

Pero Peter ... y cuando estaban despiertos. - Las relaciones de las dos cláusulas estarían mejor expresadas por, And Peter . .. pero despierto ...

Versículo 33

Maestría. - La misma palabra que antes, en Lucas 5:5 ; Lucas 8:24 , donde ver Notas.

Versículo 35

Este es mi Hijo amado. - El mejor MSS. dar "elegido". (Comp. El uso de una palabra similar en 1 Pedro 2:4 ; 1 Pedro 2:6 ) Suponiendo que esta haya sido la lectura original, el "amado" del texto recibido debe haberse originado en el deseo de producir una así como un acuerdo sustancial con los otros evangelios.

Versículo 37

Y sucedió. - Ver Notas sobre Mateo 17:14 ; Marco 9:14 . Es notable la omisión de San Lucas de la pregunta y la enseñanza sobre la venida de Elías dada por los otros dos evangelios. No había ninguna expectativa de que viniera entre los gentiles para quienes escribió. No era necesario corregir esa impresión, ni siquiera traer a la mente las dificultades que sugería.

Mucha gente. - Mejor, una gran multitud.

Versículo 38

Un hombre de la empresa. - Mejor, un hombre de entre la multitud.

Maestría. - Aquí San Lucas usa la palabra más común, que significa "maestro".

Él es mi único hijo. - Nótese, como en la historia de la viuda de Naín ( Lucas 5:12 ), la tierna simpatía mostrada en la narración de San Lucas. Es el único evangelista que llama la atención sobre el hecho.

Versículo 43

En el gran poder de Dios. - La palabra así traducida es algo notable y, como los exodos de Lucas 9:31 , aparece nuevamente en 2 Pedro 1:16 en estrecha conexión con una referencia a la historia de la Transfiguración.

Allí se traduce "majestad" y en Hechos 19:27 "magnificencia". Aquí la grandeza sería, quizás, el mejor equivalente. San Lucas describe la emoción que sienten los hombres de Oriente cuando dicen " Dios es grande".

La división de versos aquí es singularmente desafortunada. El nuevo párrafo debe comenzar claramente, como el anterior, con las palabras "Pero mientras se preguntaban".

Versículos 44-45

(44-45) Que se hundan estos dichos. - Ver Notas sobre Mateo 17:22 y Marco 9:30 . Literalmente, pon estos dichos en tus oídos; pero la versión en inglés es bastante adecuada como traducción idiomática.

Se entregará. - Literalmente, está a punto de ser entregado.

Versículo 46

Entonces surgió un razonamiento entre ellos. - Mejor, una disputa o un interrogatorio. Ver Notas sobre Mateo 18:1 y Marco 9:33 .

Cuál de ellos debería ser el mejor. - Mejor, cuál de ellos fue el más grande.

Versículo 47

Tomó un niño. - Mejor, agárrate.

Versículo 48

Porque el más pequeño de todos vosotros. - La adición en este lugar y esta forma es peculiar del informe de San Lucas, pero concuerda en sustancia con Marco 9:35 .

Lo mismo será grande. - El mejor MSS. dar, "lo mismo es grande", la grandeza no se arroja hacia adelante como una compensación para ser recibida en un futuro lejano, sino que se piensa que se ha alcanzado realmente en medio de la aparente humillación y por medio de ella.

Versículo 49

Y Juan respondió y dijo. - Ver Notas sobre Marco 9:38 , la narración es común a estos dos evangelios solamente.

Maestría. - La misma palabra que en Lucas 5:5 ; Lucas 8:24 .

Versículo 51

W uando se cumplió el tiempo en que había de ser recibido arriba. - Literalmente, cuando se cumplían los días de su asunción. El sustantivo es peculiar de San Lucas, y se deriva del verbo usado para la Ascensión, en Marco 16:19 ; 1 Timoteo 3:16 .

Aquí no puede referirse a nada más, y el pasaje, como ocurre en medio de una narración, es notable. Es como si San Lucas considerara todo lo que sigue a la luz de la Ascensión. Cada palabra y cada acto fue conscientemente un paso adelante hacia esa gran consumación.

Versículo 52

Y envió mensajeros delante de él. - Es notable que las palabras "Samaria" y "Samaritano" no aparecen en absoluto en San Marcos, y en San Mateo en un solo pasaje ( Mateo 10:5 ), y luego en el mandato dado a los Doce de que no debían entrar en ninguna ciudad de los samaritanos. San Lucas, por otro lado, parece haber llevado sus investigaciones a ese país y haber atesorado todo lo que pudo encontrar de los actos y palabras de nuestro Señor en relación con él.

En consecuencia, este parece el lugar adecuado para un breve relato de la región y la gente, y de sus relaciones, en el tiempo de nuestro Señor, con sus vecinos de Judea y Galilea. La ciudad de Samaria (la actual Sebastieh ) se destaca por primera vez como construida por Omri para ser la capital del reino de Israel ( 1 Reyes 16:23 ).

Continuó ocupando esa posición hasta su captura por Salmanasar, 721 aC. Después de la deportación de las diez tribus, Esar-hadón ( Esdras 4:2 ; Esdras 4:10 ), a la manera de los grandes monarcas del Este, trajo una raza mixta de Babilonia, Cutha, Ava, Hamat y Sefarvaim ( 2 Reyes 17:24 ), para ocupar el distrito así dejado despoblado, y de estos descendieron los samaritanos de la historia posterior.

En consecuencia, eran de razas extrañas, y sus vecinos de Judea mantuvieron el recuerdo de su origen extranjero al hablar de ellos como Cuthæans. Bajo la influencia de un sacerdote de Israel enviado por el rey de Asiria, se convirtieron en adoradores de Jehová ( 2 Reyes 17:41 ), y cuando Judá y Benjamín regresaron del cautiverio, buscaron ser admitidos como correligionarios. compartir con ellos la obra de reconstrucción del templo y, por lo tanto, obtener privilegios similares como adoradores en sus atrios.

Sin embargo, esa afirmación fue rechazada y, a cambio, en el año 409 a.C., guiados por Manasés, un sacerdote que había sido expulsado de Jerusalén por Nehemías. por un matrimonio ilegal con la hija de Sanbalat el Horonita ( Nehemías 13:28 ), obtuvo permiso del rey persa, Darío Nothus, para erigir un templo en el monte Gerizim.

Josefo, debería añadirse ( Ant. Xi. 7), sitúa toda la historia mucho más tarde, en la época de Darío Nothus y Alejandro el Grande. El nuevo culto comenzó así, los colocó de inmediato en la posición de una secta rival y cismática, y su historia posterior presentó las características habituales de tal antagonismo. Rechazaban toda hospitalidad hacia los peregrinos en su camino a Jerusalén, o los dejaban en el camino y los maltrataban en su viaje.

Se burlaron de los judíos más distantes con señales falsas de la salida de la luna pascual en Jerusalén. (Véase la nota sobre Lucas 6:1 ) Encontraron su camino hacia el templo y lo profanaron esparciendo huesos de hombres muertos sobre el pavimento sagrado (Jos. Ant. Xviii. 2, § 2; xx. 6, § 1). Escándalos de este tipo irritaban la memoria de los judíos, y ellos, a su vez, consideraban a los samaritanos como peores que a los paganos, "no tenían trato con ellos" ( Juan 4:9 ), los maldecían en sus sinagogas, e incluso los sabios de corazón entre ellos, como el hijo de Eclesiástico, los nombraron como un pueblo que aborrecían (Sir.

1: 25-26). Probablemente como consecuencia de esta amarga hostilidad, los samaritanos se volvieron cada vez más celosos en su observancia de la Ley, se jactaron de poseer la copia auténtica de la misma, sustituyeron a Ebal por Gerizim en Deuteronomio 27:4 , para apoyar su pretensión de santidad, y sostuvo que él, y no el templo de Jerusalén, era el santuario elegido por Jehová.

Ellos también estaban buscando al Mesías, que vendría como profeta y les diría todas las cosas ( Juan 4:25 ). Tal era la posición relativa de las dos razas en el tiempo del ministerio de nuestro Señor, y no podemos sorprendernos de que Él se haya rehuido (si podemos hablar así) de poner a sus discípulos al principio de su trabajo en contacto con un pueblo que odiaba. todos judíos, y a quienes todos los judíos habían aprendido a odiar a cambio.

Él mismo, sin embargo, no se había alejado de ese contacto; y algunos pocos de los discípulos, en todo caso, habían aprendido, en un período temprano de Su obra, que Él veía en ellos a los que poseía como ovejas de Su rebaño, aunque no de ese redil. En la narración que ahora tenemos ante nosotros lo encontramos aparentemente esforzándose por continuar la obra que entonces había comenzado con tanto éxito. (Ver nota sobre Juan 4:39 ).

Versículo 53

No lo recibieron. - La razón así dada coincide exactamente con lo expuesto anteriormente. Se recordará que cuando había visitado Samaria antes, fue a Su regreso, no directamente de Jerusalén, sino de alguna región desconocida de Judea donde había estado bautizando ( Juan 3:22 ; Juan 4:3 ).

Versículo 54

Cuando sus discípulos Santiago y Juan vieron esto. - El celo ardiente de los hijos de Zebedeo, más ardiente incluso que el de Pedro, era eminentemente característico de aquellos a quienes nuestro Señor había nombrado como los Hijos del Trueno ( Marco 3:17 ). Su enojo probablemente se vio acentuado por el contraste con Su recepción anterior en una ciudad del mismo pueblo ( Juan 4:40 ), y por la sensación de que lo que les parecía un acto de maravillosa condescendencia fue repelido con rudeza.

¿No merecía un pueblo así un castigo como el que Elías había infligido a los mensajeros de Ocozías ( 2 Reyes 1:10 ; 2 Reyes 1:12 ; 2 Reyes 1:14 )? Sin embargo, las últimas palabras, "como hizo Elías", faltan en algunos de los mejores manuscritos.

Versículo 55

No sabéis de qué espíritu sois. - Las palabras admiten dos construcciones: (1) que los discípulos no sabían que el Espíritu que había sido dado “no por medida” a su Maestro, y prometido por Él a ellos ( Mateo 10:20 ; Juan 3:34 ) , fue uno de dulzura y amor; (2) que no sabían que al ceder a lo que pensaban que era una ira justa, realmente se estaban rindiendo a la mente maligna, o al Espíritu maligno personal que estaba en enemistad con Dios.

En cuanto al uso general de la palabra “espíritu” en las enseñanzas de nuestro Señor, la primera forma de tomar las palabras parece, en general, preferible y concuerda mejor con lo que sigue. El Espíritu que los había reclamado como propios fue el que lo llevó a salvar y no a destruir. Sin embargo, falta toda la cláusula en el mejor MSS.

Versículo 56

Porque el Hijo del Hombre no ha venido para destruir la vida de los hombres. - Aquí, nuevamente, tenemos que notar la ausencia de las palabras de muchos de los mejores manuscritos. Quizás sea posible conjeturar que fueron insertadas de una tradición oral que había preservado lo que el evangelista había omitido en su registro escrito.

Versículos 57-60

(57-60) Señor, te seguiré. - Ver Notas sobre Mateo 8:19 . Las dos anécdotas, si podemos llamarlas así, son colocadas por los dos evangelistas en una conexión muy diferente. Es evidente que su carácter aislado, fragmentario, sin notas definidas de tiempo y lugar, dejaba un amplio margen a la discreción de cada compilador en cuanto a dónde debían aparecer.

La diferencia entre el "hombre cierto" del informe de San Lucas y el "escriba" de San Mateo, por leve que sea, ocupa un lugar entre los signos de la mutua independencia de los dos Evangelios.

Versículo 61

Señor, te seguiré. - Este tercer ejemplo del método de nuestro Señor para tratar con discípulos a medias es peculiar de San Lucas. Aquí, como en la primera instancia, está lo que tiene la apariencia de una oferta espontánea, unida a una petición de aplazamiento. El hombre suplica el deseo de despedirse formalmente de sus parientes. La forma de expresión, la ausencia de cualquier mención definitiva del padre, la esposa o los hijos, sugiere a medias la idea de que el hombre estaba libre de los lazos más estrechos y vinculantes de la relación y que, por lo tanto, la petición invocada era vacía e irreal. .

Versículo 62

Ningún hombre, habiendo puesto su mano en el arado ... - La imagen que usó nuestro Señor fue, como de costumbre, una que fue a casa a la experiencia personal de Sus oyentes. Eran de la clase campesina y sabían que el ojo del labrador, si quiere hacer bien su trabajo, debe mirar de frente a la línea del surco que está haciendo. Mirar hacia atrás, mientras se trabaja, es estropear el trabajo por completo. Por lo tanto, el hombre que parece así queda, ipso facto, descalificado para la obra del reino de Dios.