Bible Commentaries
San Lucas 9

Versículo 1

Sobre todos los demonios; para que nadie pueda resistirlos. Porque no todos fueron igualmente fáciles de ser expulsados, como veremos en este mismo capítulo, en la persona de un niño poseído, a quien los apóstoles no pudieron curar, porque no usaron la oración y el ayuno contra él; y porque su fe no era lo suficientemente fuerte y ardiente. (Calmet)

Versículo 4

Y no te apartes [1] de allí. En las copias griegas ordinarias encontramos y partimos de allí. El sentido aparece, por los otros evangelistas, (Mateo x. 11. y Marcos VI. 10.) que Cristo dio esta amonestación a sus discípulos, de no cambiar su alojamiento de casa en casa; pero mientras se quedaran en un pueblo, permanecer en la misma casa. Y aunque aquí se omite lo negativo en el griego, los intérpretes lo llevan a lo mismo, diciéndonos que el sentido es, quédense aquí y salgan de allí; es decir, quédese en esa casa, de modo que, al salir del pueblo, pueda partir de la misma casa. (Witham)

[BIBLIOGRAFÍA]

Et ind ne exeatis, pero en las copias griegas ordinarias, sin ne, griego: kai ekeithen exerchesthe.

Versículo 8

Resucitado de entre los muertos. Herodes estaba perplejo y en suspenso por el informe de que era Juan [el Bautista] el que había resucitado de entre los muertos ... De esto se desprende que algunos de los judíos, y el mismo Herodes, creían en algún tipo de metempsicosis, o transmigración de almas. Josefo dice, (Antiq. Lib. Xviii, cap. 2.) que los fariseos creían que el alma era inmortal; y después de la muerte, para partir a algunos lugares subterráneos, donde recibieron la recompensa del bien o del mal, según sus acciones.

Allí permanecen para siempre las almas de los impíos, sin poder para partir de allí. Las almas de los buenos a veces regresaban y entraban en otros cuerpos. Probablemente Herodes pensó que el alma de Juan el Bautista estaba unida a la de Cristo, en el mismo cuerpo, y desde allí estaba capacitado para realizar funciones nuevas y más extraordinarias. Tales eran las ensoñaciones de algunos de los rabinos; quien, como señala San Jerónimo, abusó de los pasajes del evangelio que ahora estamos explicando, en apoyo de esta doctrina pitagórica.

La mayoría de los judíos creían en la verdadera doctrina de la resurrección, a saber. el del cuerpo; que un día debe ser renovada a la vida por la misma alma que ahora la anima: y esta es la doctrina de la fe y de la Iglesia, que ella les enseña tanto del Antiguo como del Nuevo Testamento, en lugar de esa transmigración de las almas, que ha sin fundamento ni apariencia de verdad. Es probable que este error se difundiera ampliamente entre los judíos, en la época de nuestro Salvador.

Era una doctrina adaptada al gusto de los orientales. Algunos piensan que pueden ver rastros de ello en la historia de Elías. Al ser llevado ese profeta, y los judíos al ver a Eliseo realizar los mismos milagros, dijeron que el espíritu de Elías había reposado sobre él. (Calmet)

Versículo 18

Cuando estaba solo orando: es decir, alejado de la gente, aunque se dice que sus discípulos estuvieron con él. (Witham)

Versículo 27

Reino de Dios. Esto se entiende generalmente de la transfiguración, en la que Cristo mostró a los tres discípulos un ensayo de su gloria. (Calmet)

Versículo 28

Montaña, etc. &mdash- Desde que Cristo subió a la montaña, tanto para orar como para ser transfigurado, todos los que esperamos el fruto de su resurrección y anhelamos ver al rey en su gloria, debemos morar en el cielo con nuestros pensamientos y aplicar nuestra mente a la oración continua. (Ven. Bede)

Versículo 30

Y he aquí dos hombres. Moisés y Elías, al ministrar a nuestro Señor en su gloria, le mostraron ser el Señor tanto del Antiguo como del Nuevo Testamento. Los discípulos también, al ver la gloria de sus semejantes, se llenarían de admiración por la condescendencia de su divino Maestro; y considerando las delicias de la felicidad futura, anímese a una santa emulación de los que habían trabajado antes que ellos, y sea fortalecido en los conflictos que se produzcan; porque nada aligera tanto el trabajo presente como la consideración de la recompensa futura. (San Cirilo)

Versículo 31

Hablaron de su fallecimiento [2] o de su salida de este mundo. San Pedro usa la misma palabra griega para su muerte. (2 Pedro i. 15.) (Witham)

[BIBLIOGRAFÍA]

Excessum, griego: exodon. El Sr. Bois, el canon de Ely, le muestra una palabra adecuada para la muerte. Así que 2 Pedro i. 15. post obitum meum, griego: meta ten emen exodon.

Versículo 33

Es bueno para nosotros. No es bueno, oh Pedro, que Cristo permanezca siempre. Si se hubiera quedado allí, la promesa que te había hecho nunca se habría cumplido. Nunca hubieras obtenido las llaves del reino de los cielos, y el reino de la muerte no habría sido destruido. No busques gozos antes de tiempo, ya que Adán buscó ser hecho como Dios. Llegará el tiempo en que lo contemplarás por la eternidad y reinarás con el que es vida y luz.

(Dámaso, Orat. De Transfigurat. Domini.) &mdash- Tres tabernáculos. El Señor te nombra constructor, no de tabernáculos, sino de toda su Iglesia. Tus discípulos, tus ovejas, han cumplido tu deseo al erigir tabernáculos para Cristo y sus fieles siervos. Estas palabras de San Pedro, hagamos, etc. no fueron hablados de él mismo, sino por la inspiración profética del Espíritu Santo. Por eso se agrega, no sabía lo que decía.

(Dámaso, Orat. De Transfigurat. Domini.) &mdash- San Pedro no sabía lo que decía, porque al proponer hacer tres tabernáculos para estos tres personajes, clasificó incorrectamente juntos, los sirvientes y su Señor, la criatura y el Creador. (Titus Bostrensis)

Versículo 35

Y una voz, etc. Esta es la voz del Padre desde la nube, como si dijera: "No lo llamo uno de mis hijos, sino mi Hijo verdadero y natural, a cuya semejanza todos los demás son adoptados" (San Cirilo). - No Elías, no Moisés, sino aquel a quien solo ves, es mi Hijo amado. (San Ambrosio) &mdash- Por eso, se agrega: y cuando se oyó la voz, Jesús estaba solo, para que nadie se imaginara estas palabras, Este es mi Hijo amado, fueron dirigidas a Moisés o Elías ". (Teofilactus)

Versículo 45

No entendieron esta palabra. Ellos entendieron bastante bien lo que significaba ser entregado en manos de sus enemigos y ser ejecutado; pero no podían comprender cómo Jesucristo, a quien sabían que era el Mesías y el Hijo de Dios, y a quien creían inmortal y eterno, podía sufrir la muerte o las afrentas y ultrajes de los hombres. Estas ideas parecían incompatibles; percibieron en ellos algún misterio, que no pudieron penetrar. (Calmet)

Versículo 46

Y entró un pensamiento, etc. Es improbable que todos los discípulos hubieran caído en esta falta; pero el evangelista, para no señalar a ninguno en particular como culpable de ello, dice indiscriminadamente que este pensamiento había entrado entre ellos. (San Cirilo en Santo Tomás de Aquino)

Versículo 49

Se lo prohibimos. San Juan, que amaba mucho a su Señor y era especialmente querido por él, pensaba que todos los que no obedecían a su divino Maestro iban a quedar excluidos de estos dones. (San Agustín) &mdash Cuán maravilloso es el poder de Cristo, que por su gracia obra milagros en las personas de los indignos y los que no son discípulos; como los hombres son santificados por el sacerdote, ¡aunque el sacerdote no debe estar en estado de gracia! (Teofilactus)

Versículo 50

No se lo prohibas. Nuestro Señor no se conmueve por este evento, para enseñarnos que la virtud perfecta no alberga pensamientos de venganza, y que la ira no se encuentra donde reina la plenitud de la caridad. Los débiles no deben ser ahuyentados, sino asistidos. Que el pecho del hombre religioso no se conmueva siempre por la pasión y que la mente del generoso no se perturbe por los deseos de venganza. (San Ambrosio)

Versículo 51

Los días de su asunción, es decir, de su ascensión al cielo. Vea la misma palabra griega en Marcos xvi. 19. y Hechos i. 11. &mdash Y (ver. 53.) porque su rostro era el de alguien que va a Jerusalén. Estas expresiones provienen del estilo de los hebreos. Ver 4 Reyes xii. 17; Jeremias xlii.

15; Ezequiel iv. 3. El sentido es que los samaritanos percibieron que él y su compañía iban a ir a adorar a Jerusalén, por lo que estaban disgustados, teniendo antipatía contra los judíos y su templo. (Witham) &mdash- No se dice aquí, como han creído algunos intérpretes, que su viaje a Jerusalén fue el último de su vida, en la que fue crucificado. Parece del contexto, que todavía faltaban muchos meses antes de la muerte de Cristo, y que este viaje era probablemente para la fiesta de Pentecostés.

Pero ese año fue el último de la vida de Jesucristo y él ya conocía el carácter de los judíos y lo que le ocurriría en breve. Estas palabras, puso su rostro, se usan a menudo en las Escrituras para referirse a la obstinación y dureza en el mal. (Proverbios vii. 13. 12. 29; Jeremias xlii. 15. & c.) Pero también podemos considerarlos como una fuerte resolución, y una firmeza intrépida e inflexible, para realizar lo que has resuelto. Jesucristo mostró por su aire, por su conducta y discurso, que a pesar de la malicia de sus enemigos, estaba decidido a ir a Jerusalén. (Calmet)

[BIBLIOGRAFÍA]

Faciem suam firmavit, ut iret en Jerusalén, griego: to prosopon autou esterixe tou poreuesthai. &mdash- Facies ejus erat euntis en Jerusalén, griego: prosopon autou en poreuomenon.

Versículo 52

Mensajeros, etc. San Jerónimo cree que Cristo envió ángeles verdaderos antes que él para anunciar su venida. La palabra griega aggelos, generalmente significa ángel; pero también significa mensajero. La mayoría de los intérpretes creen que envió a Santiago y a Juan para preparar lo necesario para provisiones y alojamiento. Esta precaución era necesaria, ya que siempre lo seguían grandes multitudes. La historia, desde el versículo 51 hasta el final del capítulo, no es mencionada por ninguno de los evangelistas, excepto San Lucas. (Calmet)

Versículo 54

¿Quieres que comandemos fuego, etc.? En griego se agrega como lo hizo Elías . Estas palabras pueden ser las primeras en el margen y, de ahí, los transcriptores las pueden incorporar al texto. Los dos apóstoles, llamados los hijos del trueno, sabían que su Maestro era más grande que Elías; y, por tanto, están a favor de pedir fuego del cielo, como él lo había hecho. (Witham) &mdash- Probablemente fue este rasgo en la vida de Santiago y Juan el que les ganó el nombre de boanerges, los hijos del trueno.

Su celo demasiado grande por la gloria de Jesucristo, y el espíritu de venganza, del cual aún no estaban curados, los llevó a hacer esta petición; que parecía de alguna manera justificado por el ejemplo de Elías, 4º libro de los Reyes, cap. I. 10. Muchas ediciones tienen la adición de estas palabras, como hizo Elías. (Calmet)

Versículo 55

No sabéis de qué espíritu sois, es decir, que mi Espíritu, al que debéis seguir, es el Espíritu de misericordia, apacibilidad y paciencia. (Witham)

Versículo 56

Pero para salvar almas. Podría traducirse para salvar la vida de los hombres; [4] pero parece mejor aquí ceñirse a la letra, especialmente porque en la mayoría de las copias griegas que leemos, las almas de los hombres. (Witham)

[BIBLIOGRAFÍA]

Animas en la mayoría de las copias griegas , griego: psuchas anthropon.

Versículo 57

Seguirte, etc. Aunque el Señor Soberano de todos es sumamente generoso, no derrama sus dones a todos sin distinción, sino que los otorga únicamente a los dignos. Por tanto, cuando este hombre se ofreció a seguir a Cristo, le responde diciéndole que todos los que le siguen, deben tomar diariamente su cruz y renunciar a las comodidades de esta vida. Así menciona lo reprensible en su persona.

También parece haber una gran presunción en su conducta, ya que no solicitó ser admitido, como lo hicieron otros judíos, sino que parece reclamar el honor del apostolado; un honor que nadie debe asumir, sino aquellos que son llamados por Dios. (Hebreos v.) (San Cirilo en Santo Tomás de Aquino)

Versículo 60

Enterrar a sus muertos, etc. Aunque se trataba de un acto de religión, no se le permitió; para que aprendamos a preferir siempre las preocupaciones de Dios a todas las consideraciones humanas. (San Ambrosio) &mdash- Por muy necesario que esto parezca, por fácil, por corto que sea el tiempo que tomaría, no le está permitido. No se puede permitir la menor demora, aunque mil impedimentos se interponen en el camino; porque las cosas espirituales deben ser preferidas a las más necesarias. (San Juan Crisóstomo, hom. Xxviii. Sobre S. Matt.)

Versículo 62

Poniendo su mano en el arado. Un proverbio y una metáfora, para significar que nada debe impedir que un hombre esté al servicio de Dios. (Witham) &mdash- Cristo parece aquí aludir al llamado de Eliseo por Elías. El primero estaba en el arado y el segundo lo llamó. Inmediatamente Eliseo deja su arado, corre con el permiso de Elías para despedirse de su padre y madre, sacrifica dos de sus bueyes, los asa con la leña del arado y se une a la compañía de los profetas. Jesucristo desea que todos los que le siguen, no piensen en nada más. (Calmet)