Bible Commentaries
San Lucas 9

Versículos 1-17

CRONOLOGÍA. De Mateo aprendemos que al milagro narrado en la última sección le siguieron inmediatamente otros ( Mateo 9:27-34 ). De Marcos ( Marco 6:1-6 ) inferimos que nuestro Señor entonces visitó Nazaret y fue nuevamente rechazado (Mateo pone esto fuera de orden; Mateo 13:54-58 ).

Luego comenzó el tercer circuito por Galilea ( Mateo 9:35 ; Marco 6:6 ), durante el cual fueron enviados los Doce. Los eventos en esta sección están en su orden cronológico. Lucas es muy breve, no presenta nuevos detalles.

Lucas 9:1-6 . EL ENVÍO DE LOS DOCE. Ver com. Mateo 10:5-15 ; Marco 6:7-13 . El último pasaje concuerda casi exactamente con el relato de Lucas; Mateo ( Mateo 10:16-42 ) añade una parte del discurso que no dan los otros dos.

Los doce ( Lucas 9:1 ). Esta breve forma concuerda con el uso de Lucas.

Sanar a los enfermos ( Lucas 9:2 ). Algunas buenas autoridades omiten 'los enfermos', lo que Lucas, como médico, podría considerar innecesario.

Contra ellos ( Lucas 9:5 ). Más definido que 'a ellos', que se encuentra en Mateo y Marcos.

Versículos 7-9

Lucas 9:7-9 . LA ALARMA DE HERODES. Ver com. Mateo 14:1-12 ; Marco 6:14-29 . Los otros dos evangelistas dan a este respecto los detalles de la muerte de Juan el Bautista; Lucas, que ha dado un relato tan completo de su nacimiento, sólo alude a ello.

Escuché de todo lo que se hizo . 'Por Él' es una explicación adecuada, pero no en el original. Herodes se enteró de los milagros obrados por los Doce, pero así " su nombre se difundió" (Marcos).

Porque eso lo dijeron algunos. La diferencia de opiniones sólo sirvió para aumentar la perplejidad de su mala conciencia.

Elías había aparecido ( Lucas 9:8 ). No 'había resucitado', porque Elías no había muerto.

Juan I decapitado, etc. ( Lucas 9:9 ). 'I' es enfático (según la lectura habitual en la segunda cláusula también), indicando tanto el terror de la conciencia por el acto pasado como la incertidumbre acerca de esta persona de la que tanto escucha. Su deseo de verlo se debía a este sentimiento.

Versículos 10-17

Lucas 9:10-17 . LA ALIMENTACIÓN DE LOS CINCO MIL. Ver com. Mateo 14:13-21 ; Marco 6:30-44 ; Juan 6:1-13 .

El relato de Lucas no presenta nuevos detalles, excepto la mención de la localidad: a una ciudad llamada Betsaida. Las palabras traducidas: 'un lugar desierto perteneciente a', no son genuinas; y probablemente se insertaron para hacer corresponder las diversas cuentas. Aquí no tiene por qué haber dificultad. La Betsaida de la que se habló fue Betsaida Julias, en el lado este del lago. Los otros evangelistas declaran expresamente que nuestro Señor y sus discípulos fueron 'en una barca' allí; Lucas omite toda referencia a esto. Como los Doce habían estado predicando en Galilea, Betsaida oriental estaría al otro lado del lago, y situada de tal manera que el camino más fácil hasta allí sería por mar y, sin embargo, las multitudes podrían ir a pie (Mateo, Marcos) alrededor de la cabeza del lago.

(Es dudoso que hubiera otra Betsaida.) Comp, sobre Mateo 14:22 ; Marco 6:45 .

Les dio la bienvenida. Esto alude a lo que Marcos afirma con más detalle ( Marco 6:34 ). El relato del milagro en sí no presenta nuevos detalles; pero es significativo que Lucas, que no dice nada de la segunda alimentación de los cuatro mil, usa la palabra para cestas ( Lucas 9:17 ), que los tres evangelistas emplean al narrar este milagro, y no el que Mateo y Marcos cada uno usa dos veces al hablar del otro milagro.

Esto es lo más notable, ya que tenemos cuatro relatos de un milagro, dos del otro y dos alusiones a ambos. En todo se conserva esta distinción. Este milagro, tan profundo en su significado, el único mencionado por todos los evangelistas, es la roca sobre la que naufraga toda crítica destructiva. Donde Dios daría pan, esos críticos encuentran una piedra, una piedra de tropiezo.

Versículos 18-27

Lucas 9:18-27 . LA CONFESIÓN DE PEDRO , etc. Ver com. Mateo 16:13-28 ; Marco 8:27-38 . Este relato concuerda estrechamente con los demás, aunque más breve.

Mientras oraba solo ( Lucas 9:18 ). Peculiar para Luke. La oración fue una preparación para la revelación. Los discípulos se le unieron, y 'en el camino' (Marcos) tuvo lugar la conversación.

a todos ( Lucas 9:23 ). Ver Marco 9:34 .

Cuando venga , etc. ( Lucas 9:26 ). El relato de Lucas está más completo en esta cláusula. Meyer: 'La gloria es triple: (1.) Suya, que Él tiene de y para Sí mismo como el Mesías exaltado; (2.) la gloria de Dios , que lo acompaña al descender del trono de Dios; (3.) la gloria de los ángeles , que lo rodean con su resplandor.'

Versículos 18-36

CONTENIDO. Esta sección presenta 'la gloria del Hijo del hombre confesada en la tierra y ratificada desde el cielo'. Lucas es mucho más breve que Mateo y Marcos. Omite la promesa a Pedro (con Marcos), y también la reprensión de Pedro, que Marcos retiene. En el relato de la transfiguración encontramos algunos detalles adicionales. La conversación sobre Elijah no se menciona.

CRONOLOGÍA. Los eventos que intervinieron entre la alimentación de los cinco mil y la confesión de Pedro fueron numerosos e importantes. Los otros tres evangelistas hablan de Cristo caminando sobre el mar durante la noche después del primer milagro de los panes. Llegando a Capernaum, pronunció allí un discurso ( Juan 6:22-71 ).

La Pascua (un año antes de Su muerte) estaba cerca ( Juan 6:4 ). Este año fue virtualmente uno de persecución. El efecto fue llevar a nuestro Señor a retirarse y presentar declaraciones más claras a los discípulos. Mateo (caps. 15, 16) y Marcos (caps. 7, 8) cuentan cómo pasó a las costas de Tiro y Sidón, regresando a Decápolis, alimentando allí a cuatro mil, navegando a Magadán, donde se encontró con nueva oposición, luego cruzando de nuevo el lago, cuando se le dio la oportunidad de advertir a sus discípulos contra la levadura de los fariseos y saduceos, partiendo de Betsaida Julio, cerca de la cual habían desembarcado, a la región de Cesarea de Filipo, donde se hizo la confesión de Pedro .

Lucas pasa por alto todos estos eventos importantes. Pero a menos que sepamos de la anterior y creciente hostilidad narrada por los otros evangelistas, la predicción de Lucas 9:22 parece abrupta, y Lucas 9:51 inexplicable. Tan poco podemos determinar por qué Lucas omite tanto en este punto, como por qué los demás pasan por alto los acontecimientos de los siguientes seis meses, que están tan plenamente narrados en los capítulos 10 a 18. Así, los Evangelios se complementan entre sí, pero sin evidencia de tal propósito por parte de los evangelistas.

Versículos 28-36

Lucas 9:28-36 . LA TRANSFIGURACIÓN. Ver com. Mateo 17:1-9 ; Marco 9:2-8 .

Como ocho días ( Lucas 9:28 ). Alrededor de una semana = 'después de seis días' (Mateo, Marcos).

Fue alterado ( Lucas 9:29 ). Lucas no usa la palabra traducida, 'transfigurados', posiblemente porque sugeriría a sus lectores las fábulas sobre las metamorfosis de las deidades paganas.

Habló de su muerte ( Lucas 9:31 ). Peculiar para Luke. Significa Su muerte , aunque probablemente incluye la Resurrección y la Ascensión. Ver com. Mateo 17:2 .

Versículo 32

Lucas 9:32 . Pesado de sueño. Probablemente fue de noche, y su somnolencia era natural: pero no se durmieron, porque la siguiente frase significa, habiendo permanecido despiertos , 'observando sin dormir'. No era una visión de hombres medio dormidos.

Versículo 33

Lucas 9:33 . Mientras se despedían. Este particular, peculiar de Lucas, explica el lenguaje de Pedro. Deseaba detener a los dos representantes del Antiguo Pacto. El enunciado: sin saber lo que decía ( lit., dice). Incluso con la explicación, la sugerencia de Peter no fue bien considerada.

Versículo 34

Lucas 9:34 . Cuando ellos ( es decir , Moisés, Elías y nuestro Señor) entraron en la nube . El miedo fue creciendo, comenzando cuando vieron la compañía (Marcos), aumentando cuando esa compañía entró en la nube (Lucas), culminando cuando se escuchó la voz (Mateo).

Versículo 35

Lucas 9:35 . Mi Hijo, mi elegido. Las palabras no fueron pronunciadas en griego, y la palabra real usada podría traducirse al griego por cualquiera de los términos, 'amado' o 'elegido'.

Versículo 36

Lucas 9:36 . Y callaron. El resultado del mandato mencionado por Mateo y Marcos.

Versículos 37-42

Lucas 9:37-42 . LA CURACIÓN DEL NIÑO DEMONÍACO. Ver com. Mateo 17:14-21 ; Marco 9:14-29 . Lucas es el más breve, Marcos el más completo.

Porque él es mi único hijo ( Lucas 9:38 ). Peculiar para Luke.

Y de repente grita ( Lucas 9:39 ), es decir. el niño El rápido cambio de tema, primero el espíritu, luego el niño, luego de nuevo el espíritu, muestra la íntima conexión entre poseído y poseedor.

Golpeándolo gravemente. compensación Marco 9:26 : 'desgarrarlo dolorido'.

Versículos 37-50

LUKE es aquí muy breve, presentando pocos detalles nuevos. Los tres Evangelios ubican los eventos registrados en esta sección justo antes de la partida final de nuestro Señor de Galilea ( Lucas 9:51 ).

Versículo 43

Lucas 9:43 . La división de los versos es desafortunada; la primera cláusula de este versículo debe unirse con Lucas 9:42 ; ver el párrafo en nuestro texto

Y todos estaban asombrados. La multitud en contraste con los discípulos.

A la majestad de Dios , como se muestra en este milagro.

Pero mientras todos estaban maravillados. Bastante indefinido. La conversación tuvo lugar en el viaje privado a Cafarnaúm, como sabemos por los otros relatos.

Versículos 43-45

Lucas 9:43-45 . SEGUNDA PREDICCIÓN DE NUESTRO SEÑOR DE SU MUERTE. Ver Mateo 17:22-23 ; Marco 9:30-32 . De los otros relatos aprendemos que esta predicción se hizo mientras pasaban en privado a través de Galilea hacia Cafarnaúm.

Versículo 44

Lucas 9:44 . Que estos dichos, etc. El original da un énfasis sacado a relucir al traducirlos de la siguiente manera: 'En cuanto a ti, deja,' etc. Se refiere a los discípulos. De Marco 9:31 inferimos que, durante el viaje, nuestro Señor dio repetidas y extensas insinuaciones de Su muerte, para preparar a Sus discípulos para el viaje hacia Jerusalén. 'Estos dichos' se refiere a estas insinuaciones.

Porque el Hijo del hombre será, 'es para ser', etc. Debían estar atentos, porque se acercaba el tiempo del cumplimiento. Otros refieren 'estos dichos' a los elogios del pueblo ( Lucas 9:43 ). 'Los discípulos han de tener en la memoria estos discursos de admiración a causa del contraste en el que Su propio destino aparecería ahora con el mismo. Estos son, por lo tanto, para no construir esperanzas sobre ellos.' Meyer. Pero el siguiente párrafo muestra que ya sobreestimaron los aplausos mundanos, y el contraste está lejos de ser obvio.

Versículo 45

Lucas 9:45 . Estaba escondido de ellos, para que no lo percibiesen . Peculiar para Luke. El significado es claro. No se les permitió entender el significado completo. Sólo aquellos que no se den cuenta de la necesidad de un cuidadoso entrenamiento en el caso de los discípulos, dudarán del carácter misericordioso de este método de ocultar para revelar.

Versículos 46-50

Lucas 9:46-50 . LOS DISCÍPULOS REPRENDIDOS por su emulación y exclusividad. Ver com. Mateo 18:1-5 ; Marco 9:33-40 ; especialmente este último. En la narración más breve de Lucas no hay nada en desacuerdo con los otros relatos.

Lucas 9:46 declara el hecho de una disputa, y Lucas 9:47 asume que no fue hablado delante de nuestro Señor, sino percibido por Él y llevado a juicio. Lucas nota la percepción de su pensamiento; Fíjense, la manera en que nuestro Señor planteó el asunto; Mateo, su sumisión de la pregunta a Su decisión.

El que no es contra ti, es por ti ( Lucas 9:50 ). Esta lectura debe ser aceptada, y presenta sustancialmente el mismo pensamiento que el de la EV (y de Marco 9:40 ). Los discípulos ('ustedes') representan a Cristo ya Su pueblo ('nosotros').

Sobre la conexión del pensamiento en Lucas 9:49-50 , ver notas sobre Marco 9:38 .

Versículo 51

Lucas 9:51 . Cuando los días se estaban cumpliendo . Cuando el tiempo estaba cerca, cuando llegaban los días del período final, no cuando el tiempo mismo había llegado.

Que sea recibido arriba, es decir, en el cielo. La cláusula no puede significar que los días de Su favorable recepción en Galilea estaban llegando a su fin. La aparente dificultad de que Su Ascensión no se produjo hasta meses después, se resuelve de inmediato al considerar que el evangelista no implica una ascensión inmediata, sino que considera la historia desde este punto como un camino hacia la muerte y la posterior glorificación.

Firmemente fijó su rostro. No sólo tenía sino que mostró el propósito fijo, ir a Jerusalén . Vio lo que estaba delante de Él allí, y fue a su encuentro.

Versículos 51-62

ESTA división del Evangelio de Lucas, que abarca casi un tercio del total, contiene en su mayor parte asuntos peculiares de este evangelista. Es probable que varios de los incidentes pertenezcan a un período anterior de la historia. Mateo y Marcos mencionan algunos de ellos, aunque la mayor parte de ellos son peculiares de este relato. Pero la mayor parte de esta división pertenece a la parte de la vida de nuestro Señor que Mateo y Marcos pasaron en silencio.

De hecho, Juan nos cuenta mucho de lo que ocurrió durante este período, pero no da un relato paralelo. Se han sugerido muchas teorías; nuestro punto de vista es el siguiente: Esta división trata principalmente de esa parte de la vida de nuestro Señor en la tierra, entre el final de Su ministerio en Galilea y el último viaje de Perea (más allá del Jordán) a Jerusalén; cubriendo un período de casi seis meses.

Las razones de esta opinión son: que el cap. Lucas 9:51 solo puede referirse a la salida final de Galilea ( Mateo 19:1 ; Marco 10:1 ), y esta partida parece haber sido poco antes de la repentina aparición de nuestro Señor en Jerusalén en la fiesta de los Tabernáculos ( Juan 7:14 ); de hecho es posible que nuestro Señor regresara a Galilea después de esta visita, pero de esto no hay evidencia positiva.

Por otra parte, la bendición de los niños pequeños (cap. Lucas 18:15 ), donde se renueva el paralelo con Mateo y Marcos, sin duda tuvo lugar justo antes del último viaje solemne de Perea a Jerusalén ya la muerte. Del relato de Juan aprendemos que durante este período nuestro Señor se apareció nuevamente en Jerusalén.

De hecho, solo ese Evangelio nos habla de sus viajes para evitar la hostilidad de los judíos. Ni Mateo ni Marcos dan a entender que el viaje de Galilea a Jerusalén, aludido en el cap. Lucas 9:51 , fue directo, mientras que ambos afirman que tal viaje se emprendió por esta época.

Todos los que aman las lecciones de nuestro Señor deben regocijarse de que tenemos en este Evangelio tanto que no solo es peculiar sino importante. Las parábolas de esta división son especialmente interesantes porque se pronunciaron en un momento en que tanto la hostilidad de los judíos como el entrenamiento de los discípulos exigían la Verdad más claramente cristiana. Así como en cierto sentido el viaje a la muerte comienza con esta división, aquí nos acercamos más de cerca a las verdades centrales del evangelio que se centran en esa muerte. Las cuestiones especiales de cronología se discutirán en secciones separadas; pero la certeza sobre estos puntos es imposible.

EL viaje a Jerusalén del que se habla en Lucas 9:51 fue probablemente el de la fiesta de los Tabernáculos; pero en un sentido más amplio, fue la salida definitiva de Galilea a la muerte en Jerusalén, ya que desde entonces nuestro Señor fue rechazado y perseguido abiertamente por los judíos. La ruta directa era por Samaria, y en el camino ocurrió el incidente de Lucas 9:52-56 .

Algunos en verdad suponen que nuestro Señor, después de este desaire, no pasó por Samaria sino que bordeó los límites entre ella y Perea (ver Mateo 19:1-12 ); de esto, sin embargo, no hay evidencia positiva. La pregunta principal es sobre la posición cronológica exacta del incidente de Lucas 9:57-62 ; que Mateo ( Mateo 8:18-22 ) sitúa justo antes de la partida a Gadara.

A favor del orden de Lucas está la mayor plenitud de su relato; a favor de la de Mateo, su mención de uno que era un 'escriba'. Tal lenguaje de un 'escriba' era más probable en el punto anterior. La teoría de que tal incidente ocurrió dos veces es altamente improbable. No había ninguna razón por la cual Matthew debería insertarlo fuera de su lugar; pero es tan apropiado aquí, donde se habla de la partida final de nuestro Señor de Galilea, que Lucas probablemente lo colocó aquí por esa razón.

Toda la sección nos presenta los cuatro principales temperamentos humanos: el colérico, el sanguíneo, el melancólico y el flemático. Nuestro Señor mismo no tenía temperamento, pero era el hombre perfecto. Sobre la cuestión de si el envío de los Setenta precedió a esta salida de Galilea, véase la siguiente sección.

Versículo 52

Lucas 9:52 . Mensajeros. Se supone, pero sin motivo, que han sido los dos hijos de Zebedeo.

samaritanos. La ruta directa hacia Jerusalén desde Galilea pasaba por Samaria. Ver Mateo 10:5 ; y Juan 4:9 .

Para estar listo para él. Para proporcionarle alimento y refugio a Él y al gran grupo que lo acompaña. Sin embargo, probablemente también anunciaron Su venida como el Mesías; ya que en Samaria esto no se encubría ( Juan 4:26 ) como en Judea y Galilea.

Versículo 53

Lucas 9:53 . Y no lo recibieron. Se negó a otorgar las adaptaciones necesarias. Esto sin duda fue hecho a través de los mensajeros. Por supuesto que así lo rechazaron como el Mesías.

Como si se fuera. 'Como si fuera' se proporciona en la traducción. La base del rechazo fue que Su ida a Jerusalén (no a Gerizim) como el Mesías se opuso a sus expectativas samaritanas. ¡Qué humillación para el Rey del cielo que se le negara alojamiento en un pueblo sin nombre! Pero fue recibido con amor, no con ira.

Versículo 54

Lucas 9:54 . Vio esto. Sobre el regreso de los mensajeros. Probablemente la compañía estaba ahora muy cerca del pueblo y pudo haber notado algunos signos de oposición de los habitantes. compensación Hechos 8:14-17 , donde se menciona la visita apostólica de Juan a Samaria.

'Así como lo hizo Elías' ( 2 Reyes 1:10 ; 2 Reyes 1:12 ). Esta cláusula falta en algunos de los mejores y más antiguos manuscritos, aunque se encuentra en versiones antiguas. Se suministró fácilmente.

Versículo 55

Lucas 9:55 . 'No sabéis de qué clase de espíritu sois.' Todas las palabras de la reprensión de nuestro Señor ( Lucas 9:55-56 ) se omiten en los mejores manuscritos, pero se encuentran en muchas versiones anteriores. Algunos toman la cláusula como una pregunta: ¿No sabéis qué espíritu, etc.

El pensamiento es: 'No sabéis de qué espíritu sois instrumentos cuando habláis así; Creéis que estáis obrando un milagro de fe a mi servicio, pero estáis obedeciendo a un espíritu ajeno al mío. (Godet, siguiendo a Agustín y Calvino).

Versículo 56

Lucas 9:56 . La primera parte de este versículo tiene incluso menos apoyo que los pasajes dudosos de Lucas 9:54-55 .

Y se fueron a otro pueblo . Es posible que esta no haya sido una aldea samaritana, ya que probablemente acababan de entrar en Samaria. Es posible, pero improbable, que después de este rechazo nuestro Señor no se adentrara más en Samaria.

Versículo 57

Lucas 9:57 . A medida que iban en el camino . Bastante indefinido.

Cierto hombre . Según Mateo, el hombre era un 'escriba'. La forma indefinida nos permite suponer que Lucas coloca la conversación fuera de su orden cronológico adecuado. Pero esta posición muestra que Lucas no consideró a ninguno de estos interrogadores como llamados a ser apóstoles. Lange conjetura esto. Ver más en Mateo 8:19-22 .

Versículo 60

Lucas 9:60 . Pero tú, ve y publica el reino de Dios . Peculiar para Luke. 'Publicar en el extranjero', que apunta a un amplio anuncio, sugiere la posibilidad de que este incidente estuviera relacionado con el envío de los Setenta.

Versículo 61

Lucas 9:61 . Pero primero déjame despedirme de los que están en mi casa. El caso de este hombre es mencionado únicamente por Lucas. Su petición era natural. Algunos, sin razón, explican: poner en orden las cosas de mi casa, con miras a renunciar a ellas.

Versículo 62

Lucas 9:62 . Ningún hombre, haber puesto la mano en el arado, etc. La figura se comprende fácilmente, sobre todo si recordamos que el arado que se usaba en Oriente se volcaba fácilmente. Tal trabajo, con servicio dividido y miradas anhelantes hacia atrás, será inútil y doblemente penoso. Tal trabajador no es apropiado. Si bien la aplicación principal es para el ministerio, el versículo tiene una lección importante para todos.

Todos tienen terreno que romper, y es aquí, más que en la siega, donde el trabajo es más desalentador y todo lo que hace que su servicio sea dividido está prohibido. Estas conversaciones tienen una lección común: el seguimiento condicional de Cristo es imposible. Los tres principales impedimentos aquí ilustrados son: deseo terrenal, tristeza terrenal, afecto terrenal.