Bible Commentaries
San Lucas 9

Versículos 1-6

Ver 1. Entonces llamó a sus doce discípulos y les dio poder y autoridad sobre todos los demonios, y para curar enfermedades. 2. Y los envió a predicar el reino de Dios ya sanar a los enfermos. 3. Y les dijo: No toméis nada para el camino, ni báculo, ni alforja, ni pan, ni dinero; ni tienen dos abrigos cada uno. 4. Y en cualquier casa en que entres, quédate allí, y de allí parte.

5. Y cualquiera que no os recibiere, saliendo de aquella ciudad, sacudid el polvo de vuestros pies en testimonio contra ellos. 6. Y partiendo, recorrieron las ciudades, predicando el Evangelio y sanando por todas partes.

Cirilo; Convenía que los que fueron nombrados ministros de la santa doctrina pudieran obrar milagros, y por estos mismos actos se creyera que son ministros de Dios. Por eso se dice: Entonces llamó a sus doce discípulos y les dio poder y autoridad sobre todos los demonios. Aquí Él hace descender el orgullo altivo del diablo, quien una vez dijo: No hay quien abra su boca contra mí.

EUSEB. Y para que por medio de ellos se busque toda la raza de la humanidad, no sólo les da poder para ahuyentar los malos espíritus, sino para curar toda clase de enfermedades a su mandato; como sigue, Y para curar enfermedades.

Cirilo; Note aquí el poder divino del Hijo, que no pertenece a una naturaleza carnal. Porque estaba en el poder de los santos hacer milagros no por naturaleza, sino por la participación del Espíritu Santo; pero estaba completamente fuera de su poder otorgar esta autoridad a otros. Porque ¿cómo podrían las naturalezas creadas poseer dominio sobre los dones del Espíritu? Pero nuestro Señor Jesucristo, como Dios por naturaleza, imparte gracias de este tipo a quien quiere, no invocando sobre ellos un poder que no es el suyo, sino infundiéndolos de sí mismo.

CHRYS. Pero después de haber sido suficientemente fortalecidos por Su guía, y de haber recibido pruebas competentes de Su poder, Él los envía, como sigue: Y los envió a enseñar el reino de Dios. Y aquí debemos señalar, que no están comisionados para hablar de cosas sensibles como Moisés y los Profetas; porque prometieron una tierra y bienes terrenales, pero estos un reino, y todo lo que está contenido en él.

GREG. NAZ. Ahora bien, al enviar a Sus discípulos a predicar, nuestro Señor les ordenó muchas cosas, las principales de las cuales son que fueran tan virtuosos, tan constantes, tan templados y, para decirlo brevemente, tan celestiales, que no menos por su manera de vida que sus palabras, la enseñanza del Evangelio podría difundirse en el exterior. Y por tanto, fueron enviados con falta de dinero, y bastones, y una sola vestidura; En consecuencia, añade: Y les dijo: No toméis nada en el camino, ni palos.

CHRYS. Muchas cosas en verdad Él ordenó por medio de esto; primero, de hecho, hizo que los discípulos quedaran insospechados; en segundo lugar, los mantuvo apartados de todo cuidado, para que pudieran dedicar todo su estudio a la palabra; en tercer lugar, les enseñó su propia virtud propia. Pero tal vez alguno dirá que las otras cosas sí son razonables, pero ¿por qué les mandó que no llevaran alforja, ni dos túnicas, ni bastón? En verdad, porque quiso despertarlos a toda diligencia, quitándolos de todos los cuidados de esta vida, para que se ocuparan en el único cuidado de la enseñanza.

EUSEB. Deseando entonces que estuvieran libres del deseo de riqueza y de las ansiedades de la vida, dio este mandato. Lo tomó como una prueba de su fe y coraje, que cuando se les ordenó llevar una vida de extrema pobreza, no escaparían de lo que se les ordenó. Porque convenía que hicieran una especie de trato, recibiendo estas virtudes salvíficas para recompensarlos por la obediencia a los mandamientos.

Y cuando los estaba haciendo soldados de Dios, los ciñe para la batalla contra sus enemigos, diciéndoles que abracen la pobreza. Porque ningún soldado de Dios se enreda en los asuntos de una vida secular.

Ambrosio; De qué tipo, pues, debe ser el que predica el Evangelio del reino de Dios está señalado por estos preceptos evangélicos; es decir, no debe requerir los apoyos de la ayuda secular; y aferrándose por completo a la fe, debe creer que cuanto menos requiera esas cosas, más se le proporcionarán.

TEOFILO. Porque Él los envía como a mendigos, para que no lleven pan, ni ninguna otra cosa de la que los hombres generalmente necesitan.

AGO. O bien, el Señor no quiso que los discípulos poseyeran y llevaran consigo estas cosas, no porque no fueran necesarias para el sustento de esta vida, sino porque Él los envió así para mostrar que estas cosas les eran debidas a ellos por parte de aquellos creyentes. a quienes anunciaron el evangelio, para que no tuvieran seguridad, ni llevaran consigo las cosas necesarias de esta vida, sean grandes o pequeñas.

Por lo tanto, según Marcos, excluyó a todos excepto a un personal, mostrando que los fieles deben todo a sus ministros que no requieren superfluidades. Pero este permiso de la vara lo ha mencionado por nombre, cuando dice: No deben tomar nada en el camino, sino sólo una vara.

Ambrosio; También para aquellos que lo deseen, este lugar admite ser explicado, de modo que parece representar solo un temperamento espiritual de la mente, que parece haberse desechado como si fuera una cierta cubierta del cuerpo; no sólo rechazando el poder y despreciando las riquezas, sino también renunciando a los deleites de la carne misma. TEOFILO. Algunos también entienden por los Apóstoles que no lleven alforja, ni cayado, ni dos túnicas, que no deben hacer tesoros (lo que implica alforja, recoger muchas cosas), ni estar enojados y con espíritu pendenciero, (lo que significa la vara ,) ni ser falso y de doble corazón, (que se entiende por las dos túnicas).

Cirilo; Pero puede decirse: ¿Cómo, pues, se les prepararán las cosas necesarias? Por lo tanto, añade: Y en cualquier casa en la que entres, quédate allí, y de allí sal. Como si dijera: Os baste el alimento de los discípulos, que recibiendo de vosotros las cosas espirituales, os ministrarán en lo temporal. Pero Él les ordenó que se quedaran en una casa, para que no incomodaran al anfitrión (es decir, para despedirlo), ni ellos mismos incurrieran en la sospecha de glotonería y libertinaje.

Ambrosio; Él declara que es extraño al carácter de un predicador del reino celestial ir de casa en casa y cambiar los derechos de hospitalidad inviolable; pero como se supone que se ofrece la gracia de la hospitalidad, así también si no se reciben se debe sacudir el polvo con aceite; y se les manda salir de la ciudad; como sigue: Y cualquiera que no os recibiere, saliendo de aquella ciudad, sacudid el polvo de vuestros pies en testimonio, etc.

TEÓFILO; El polvo es sacudido de los pies de los Apóstoles como testimonio de sus labores, que entraron en una ciudad, y la predicación apostólica había llegado a los habitantes de ella. O se sacude el polvo cuando no reciben nada (ni siquiera lo necesario para la vida) de aquellos que despreciaron el Evangelio.

Cirilo; Porque es muy improbable que los que desprecian la Palabra salvadora y al Amo de la casa se muestren amables con sus siervos y busquen más bendiciones.

Ambrosio; O es un gran retorno de la hospitalidad lo que aquí se enseña, es decir, que no solo debemos desear la paz a nuestros huéspedes, sino que también si alguna falta de enfermedad terrenal los oscurece, deben ser eliminados recibiendo los pasos de la predicación apostólica.

TEÓFILO; Pero si alguno por negligencia traicionera, o incluso por celo, desprecia la palabra de Dios, debe evitarse su comunión, debe sacudirse el polvo de los pies, para que por sus obras vanas, que deben ser comparadas con el polvo, el paso de una mente casta sea profanada.

EUSEB. Pero cuando el Señor hubo ceñido a sus discípulos como soldados de Dios con la virtud divina y sabias amonestaciones, enviándolos a los judíos como maestros y médicos, ellos luego salieron, como sigue: Y partieron, y recorrieron las ciudades predicando el evangelio. , y sanando por todas partes.

Versículos 7-9

Ver. 7. Y oyendo Herodes el tetrarca todo lo que él había hecho, y quedó perplejo, porque se decía de algunos que Juan había resucitado de los muertos; 8. Y de algunos, que Elías se había aparecido; y de otros, que uno de los antiguos profetas había resucitado. 9. Y Herodes dijo: He decapitado a Juan; mas ¿quién es éste de quien oigo tales cosas? Y él deseaba verlo.

CHRYS. No fue hasta que pasó mucho tiempo que Herodes se dio cuenta de las cosas que Jesús había hecho (para mostrar a vosotros el orgullo de un tirano), porque no las reconoció al principio, como está dicho: Ahora Herodes oído, etc.

TEOFILO. Herodes era el hijo de Herodes el Grande que mató a los niños, que era rey, pero este Herodes era tetrarca. Preguntó acerca de Cristo, quién era Él. De ahí se sigue, Y estaba perplejo.

CHRYS. Porque los pecadores temen tanto cuando saben como cuando ignoran; tienen miedo a las sombras, sospechan de todo y se alarman al menor ruido. Tal en verdad es pecado; cuando nadie culpa o encuentra fallas, traiciona a un hombre, cuando nadie acusa condena, y hace que el ofensor sea tímido y atrasado. Pero la causa del temor se establece después, en las palabras, Porque esto fue dicho de algunos.

TEOFILO. Porque los judíos esperaban una resurrección de los muertos a una vida carnal, comiendo y bebiendo, pero los que resuciten no se preocuparán por las obras de la carne.

CHRYS. Cuando Herodes se enteró entonces de los milagros que Jesús estaba haciendo, dice: He decapitado a Juan, lo cual no fue una expresión de jactancia, sino para disipar sus temores y traer su alma distraída a recordar que él había matado. Y porque había decapitado a Juan, añade, pero quién es este.

TEOFILO. Si Juan está vivo y ha resucitado de entre los muertos, lo reconoceré cuando lo vea; como sigue: Y procuraba verlo.

AGO. Ahora bien, Lucas, aunque mantiene el mismo orden en su narración con Marcos, no nos obliga a creer que el curso de los acontecimientos fue el mismo. También con estas palabras, Marcos da testimonio solo del hecho de que otros (no Herodes) dijeron que Juan había resucitado de entre los muertos, pero como Lucas ha mencionado la perplejidad de Herodes, debemos suponer que después de esa perplejidad, confirmó en su propia mente lo que fue dicho por otros, ya que dice a sus siervos, (como relata Mateo), Este es Juan el Bautista, ha resucitado de entre los muertos, o estas palabras de Mateo deben haber sido alteradas para significar que todavía estaba dudando.

Versículos 10-17

Ver 10. Y los apóstoles, cuando volvieron, le contaron todo lo que habían hecho. Y él los tomó, y se apartó aparte a un lugar desierto que pertenece a la ciudad llamada Betsaida. 11. Y la gente, cuando lo supo, le siguió; y él los recibió, y les habló del reino de Dios, y sanó a los que tenían necesidad de sanidad. 12. Y cuando el día comenzaba a pasar, entonces vinieron los doce, y le dijeron: Despide a la multitud, para que vayan a las ciudades y a los campos de alrededor, y se hospeden y tomen víveres, porque estamos aquí en un lugar desértico

13. Pero él les dijo: Dadles de comer. Y dijeron: No tenemos más que cinco panes y dos peces; excepto que debemos ir y comprar carne para todo este pueblo. 14. Porque eran como cinco mil hombres. Y dijo a sus discípulos: Haced que se sienten de cincuenta en cincuenta en grupo. 15. Y ellos así lo hicieron, e hicieron que todos se sentaran. 16. Entonces tomó los cinco panes y los dos pescados, y mirando al cielo, los bendijo, y los partió, y dio a los discípulos para que los pusieran delante de la multitud. 17. Y comieron, y se saciaron todos; y de los pedazos que les sobraron, se recogieron doce cestas.

AGO. Mateo y Marcos, aprovechando lo que había ocurrido anteriormente, relatan aquí cómo Herodes mató a Juan. Pero Lucas, que mucho antes había dado cuenta de los sufrimientos de Juan, después de mencionar aquella perplejidad de Herodes, en cuanto a quién era nuestro Señor, añade enseguida: Y los apóstoles, cuando volvieron, le contaron todo lo que habían hecho.

TEÓFILO; Pero no sólo le cuentan lo que habían hecho y enseñado, sino también, como implica Mateo, las cosas que Juan sufrió mientras ellos estaban ocupados enseñando, ahora se le repiten a Él, ya sea por Su propia cuenta o, según Mateo, por Juan. discípulos

ISIDORO; Nuestro Señor porque odia a los hombres de sangre, ya los que moran con ellos, mientras no se aparten de sus delitos, después del asesinato del Bautista dejó a los asesinos y se fue; como sigue: Y él los tomó, y se fue aparte a un lugar desierto perteneciente a la ciudad llamada Betsaida.

TEÓFILO; Ahora Betsaida está en Galilea, la ciudad de los apóstoles Andrés, Pedro y Felipe, cerca del lago de Genesaret. Nuestro Señor no hizo esto por temor a la muerte (como algunos piensan), sino para perdonar a sus enemigos, para que no cometieran dos asesinatos, esperando también el momento adecuado para sus propios sufrimientos.

CHRYS. Ahora bien, no partió antes, sino después de que se le comunicó lo sucedido, manifestándose en cada particular la realidad de su encarnación.

TEOFILO. Pero nuestro Señor se fue a un lugar desierto porque estaba por hacer el milagro de las hogazas de pan, para que nadie dijera que el pan había sido traído de las ciudades vecinas.

CHRYS. o se fue a un lugar desierto para que nadie lo siguiera. Pero el pueblo no se retiró, sino que lo acompañó, como sigue: Y el pueblo cuando lo supo, lo siguió.

Cirilo; Algunos en verdad pidiendo ser librados de los malos espíritus, pero otros deseando de Él la eliminación de sus enfermedades; también los que estaban complacidos con su enseñanza le asistían diligentemente.

TEÓFILO; Pero Él, como el Salvador poderoso y misericordioso, al recibir a los cansados, al enseñar a los ignorantes, al curar a los enfermos, al saciar al hambriento, da a entender cómo se complació con su devoción; como sigue: Y él los recibió, y les habló del reino de Dios, etc.

TEOFILO. Para que aprendas que la sabiduría que está en nosotros se distribuye en palabra y obra, y que nos conviene hablar de lo que se ha hecho y hacer lo que decimos. Pero cuando el día se estaba acabando, los discípulos que ahora comenzaban a preocuparse por los demás, se compadecieron de la multitud.

Cirilo; Porque, como se ha dicho, buscaban ser sanados de diversas enfermedades, y viendo los discípulos que lo que buscaban se podía cumplir con su simple asentimiento, dicen: Despídelos, para que no se angustien más. Pero fíjate en la bondad desbordante de Aquel a quien se le pide.

Él no sólo concede las cosas que buscan los discípulos, sino que a los que le siguen, les da la generosidad de una mano generosa, ordenando que se les ponga comida; como sigue: Pero él les dijo: Dadles de comer.

TEOFILO. Ahora bien, no dijo esto ignorando la respuesta de ellos, sino queriendo inducirlos a que le dijeran cuánto pan tenían, para que así se manifestara un gran milagro a través de su confesión, cuando se dio a conocer la cantidad de pan.

Cirilo; Pero este fue un mandato que los discípulos no pudieron cumplir, ya que sólo tenían consigo cinco panes y dos peces. Como sigue: Y dijeron: No tenemos más que cinco panes y dos peces; salvo que vayamos y compremos carne para todo este pueblo.

AGO. Con estas palabras, en efecto, Lucas ha unido en una frase la respuesta de Felipe, diciendo: Doscientos denarios de pan no les bastan, sino que cada uno tenga un poco, y la respuesta de Andrés: Hay aquí un muchacho que tiene cinco panes y dos pececillos, como cuenta Juan. Porque cuando Lucas dice: No tenemos más que cinco panes y dos peces, se refiere a la respuesta de Andrés.

Pero lo que añadió, Salvo que vayamos y compremos comida para todo el pueblo, parece pertenecer a la respuesta de Felipe, salvo que guarda silencio sobre el valor de los doscientos denarios, aunque esto puede estar implícito también en la expresión del mismo Andrés. Porque habiendo dicho: Aquí hay un muchacho que tiene cinco panes y dos peces, añadió: Pero ¿qué es esto entre tantos? es decir, a menos que vayamos y compremos carne para todo este pueblo.

De la cual diversidad de palabras, pero armonía de cosas y opiniones, es suficientemente evidente que se nos ha dado esta saludable lección, que no debemos buscar nada en las palabras sino el significado del hablante; y explicar esto claramente, debe ser el cuidado de todos los autores que dicen la verdad cada vez que relatan algo relacionado con el hombre, el ángel o Dios.

Cirilo; Pero para que la dificultad del milagro sea aún mayor, se dice que el número de hombres no fue pequeño. Así sigue: Y eran como cinco mil hombres, además de las mujeres y los niños, como relata otro evangelista.

TEOFILO. Nuestro Señor nos enseña que cuando agasajamos a alguien, debemos hacerlo sentar a la mesa y participar de todas las comodidades. De aquí se sigue, Y dijo a sus discípulos, etc.

AGO. Que Lucas dice aquí, que se ordenó a los hombres que se sentaran por cincuenta, pero Marcos, por cincuenta y por ciento, no importa, viendo que uno hablaba de una parte, el otro del todo. Pero si uno hubiera mencionado solo los cincuenta y el otro solo los cientos, parecerían muy opuestos entre sí; ni sería suficientemente distinto cuál de los dos se dijo. Pero quién no admitirá que uno fue mencionado por un evangelista, el otro por otro, y que si se considera más atentamente, debe encontrarse así. Pero he dicho esto mucho, porque muchas veces existen ciertas cosas de este género, que a los que miran poco y juzgan apresuradamente, les parecen contrarias unas a otras, y sin embargo no lo son.

CHRYS. Y para hacer creer a los hombres que vino del Padre, Cristo cuando estaba a punto de obrar el milagro miró hacia el cielo. Como sigue, Allí tomó los cinco panes, &c.

Cirilo; Esto también lo hizo a propósito por nuestro bien, para que aprendamos que al comienzo de una fiesta, cuando vamos a partir el pan, debemos dar gracias por él a Dios y atraer la bendición celestial sobre él. Como sigue, Y bendijo, y partió.

CHRYS. Él les distribuye por las manos de Sus discípulos, honrándolos de tal manera que no lo olviden cuando el milagro haya pasado. Ahora bien, no creó el alimento para la multitud de lo que no existía, para tapar la boca de los maniqueos, que dicen que las criaturas son independientes de él; mostrando que Él mismo es tanto el Dador del alimento como el mismo que dijo: Produzca la tierra, etc.

También hace que aumenten los peces, para significar que tiene dominio sobre los mares, como la tierra seca. Pero bien hizo Él un milagro especial para los débiles, al mismo tiempo que Él da también una bendición general al alimentar tanto a los fuertes como a los débiles. Y comieron todos, y se saciaron.

GREG. NYSS. Para quienes ni el cielo hizo llover maná, ni la tierra produjo trigo según su naturaleza, sino que del inefable aljibe del poder divino se derramó la bendición. El pan se suple en las manos de los que sirven, incluso se acrecienta por la saciedad de los que comen. El mar no suplió sus necesidades con el alimento de los peces, sino Aquel que puso en el mar la raza de los peces.

Ambrosio; Está claro que la multitud no se llenó con una comida escasa, sino con un suministro constante y creciente de alimentos. Podréis ver de manera incomprensible entre las manos de los que repartieron, las partículas multiplicándose que no rompieron; los fragmentos también, tocados por los dedos de los rompedores, se acumulan espontáneamente.

Cirilo; No fue esto todo a lo que llegó el milagro; pero sigue: Y se recogieron de los pedazos que quedaron, doce canastas, para que esto sea una prueba manifiesta de que una obra de amor a nuestro prójimo reclamará una rica recompensa de Dios.

TEOFILO. Y que podamos aprender el valor de la hospitalidad, y cuánto aumenta nuestra propia tienda cuando ayudamos a los que lo necesitan.

CHRYS. Pero no hizo sobrar panes, sino fragmentos, para mostrar que eran los remanentes de los panes, y éstos fueron hechos en tal número, para que hubiera tantas canastas como discípulos.

Ambrosio; Después de que la que recibió el tipo de la Iglesia fue curada del flujo de sangre, y que los Apóstoles fueron designados para predicar el Evangelio del reino de Dios, se imparte el alimento de la gracia celestial. pero fijaos a quién se imparte. No a los indolentes, no a los de una ciudad, de rango en la sinagoga, o en un alto cargo secular, sino a los que buscan a Cristo en el desierto.

TEÓFILO; Quien mismo habiendo dejado Judea, que por incredulidad se había privado de la fuente de la profecía, en el desierto de la Iglesia que no tenía marido, dispensa el alimento de la palabra. Pero muchas compañías de fieles que abandonan la ciudad de su antigua forma de vida y sus diversas opiniones, siguen a Cristo a los desiertos de los gentiles.

Ambrosio; Pero los que no son orgullosos son ellos mismos recibidos por Cristo, y la Palabra de Dios les habla, no de cosas mundanas, sino del reino de Dios. Y si alguno tiene úlceras de las pasiones corporales, a éstos Él voluntariamente les proporciona Su curación. Pero en todas partes se conserva el orden del misterio, que primero por la remisión de los pecados deben curarse las heridas, pero después debe abundar abundantemente el alimento de la mesa celestial.

TEÓFILO; Ahora bien, al caer el día, refresca a las multitudes, es decir, cuando se acerca el fin del mundo, o cuando el Sol de justicia se pone para nosotros.

Ambrosio; Aunque la multitud aún no está alimentada con comida más fuerte. Porque primero, como leche, hay cinco panes; en segundo lugar, siete; tercero, el Cuerpo de Cristo es el alimento más fuerte. Pero si alguno teme buscar alimento, que deje todo lo que le pertenece, y escuche la palabra de Dios. Pero quien comienza a escuchar la palabra de Dios comienza a comer, los Apóstoles comienzan a verlo comer. Y si los que comen, aún no saben lo que comen, Cristo lo sabe; Él sabe que no comen la comida de este mundo, sino la comida de Cristo. Porque todavía no sabían que la comida de un pueblo creyente no se podía comprar ni vender. Cristo sabía que más bien hemos de ser comprados con un rescate, pero Su banquete no tiene precio.

TEÓFILO; Los Apóstoles sólo habían obtenido los cinco panes de la ley mosaica, y los dos peces de cada pacto, que estaban cubiertos en el lugar secreto de oscuros misterios, como en las aguas del abismo. Pero como los hombres tienen cinco sentidos externos, los cinco mil hombres que siguieron al Señor representan a los que todavía viven en formas mundanas, sabiendo bien cómo usar las cosas externas que poseen. Porque aquellos que renuncian por completo al mundo se elevan en el disfrute de su fiesta evangélica. Pero las diferentes divisiones de los invitados indican las diferentes congregaciones de Iglesias en todo el mundo, que juntas componen la católica.

Ambrosio; Pero aquí el pan que Jesús partió es místicamente la palabra de Dios, y el discurso acerca de Cristo, que cuando se divide aumenta. Porque con estas pocas palabras, Él ministró abundante alimento al pueblo. Nos dio palabras como panes, que mientras son gustados por nuestra boca se duplican.

TEÓFILO; Ahora bien, nuestro Salvador no crea nuevos alimentos para las multitudes hambrientas, sino que tomó lo que tenían los discípulos y los bendijo, ya que viniendo en la carne no predica otra cosa que lo que había sido anunciado, pero demuestra las palabras de la profecía para estar encinta. con los misterios de la gracia; Él mira hacia el cielo, para que allí pueda enseñarnos a dirigir el ojo de la mente, para buscar allí la luz del conocimiento; Él parte y reparte a los discípulos para que los coloquen ante la multitud, porque les reveló los Sacramentos de la Ley y los Profetas para que los predicaran al mundo.

Ambrosio; No carecen de significado los fragmentos que sobraron de lo que había comido la multitud, recogidos por los discípulos, ya que las cosas divinas las podéis encontrar más fácilmente entre los elegidos que entre el pueblo. Bienaventurado el que puede recoger los que quedan por encima incluso de los eruditos. Pero, ¿por qué Cristo llenó doce canastos, sino para resolver aquella palabra sobre el pueblo judío, Sus manos sirvieron en el canasto? es decir, el pueblo que antes recogía lodo para las ollas, ahora por medio de la cruz de Cristo recoge el alimento de la vida celestial. Tampoco es este el oficio de unos pocos, sino de todos. Porque por las doce canastas, como de cada una de las tribus, se extiende el fundamento de la fe.

TEÓFILO; O por las doce canastas se representa a los doce Apóstoles, y todos los maestros posteriores, ciertamente despreciados por los hombres por fuera, pero por dentro cargados con los fragmentos de la comida salvadora.

Versículos 18-22

Ver 18. Y aconteció que estando él solo orando, estaban con él sus discípulos; y les preguntó, diciendo: ¿Quién dice el pueblo que soy yo? 19. Respondiendo, dijeron: Juan el Bautista; pero algunos dicen, Elías; y otros dicen, que uno de los antiguos profetas ha resucitado. 20. El les dijo: Mas vosotros, ¿quién decís que soy yo? Respondiendo Pedro, dijo: El Cristo de Dios. 21. Y él les encargó estrictamente, y les ordenó que no dijeran a nadie esa cosa; 22. Diciendo: Es necesario que el Hijo del hombre padezca mucho, y sea desechado de los ancianos, de los principales sacerdotes y de los escribas, y sea inmolado, y resucite al tercer día.

Cirilo; Nuestro Señor, habiéndose retirado de la multitud, y estando en un lugar apartado, estaba ocupado en oración. Como se dice, Y aconteció que estaba orando solo. Porque se ordenó a sí mismo como ejemplo de esto, instruyendo a sus discípulos con un método fácil de enseñar. Porque supongo que los gobernantes del pueblo deben ser superiores también en buenas obras a los que están debajo de ellos, siempre conversando con ellos en todas las cosas necesarias y tratando de aquellas cosas en las que Dios se complace.

TEÓFILO; Ahora bien, los discípulos estaban con el Señor, pero sólo Él oraba al Padre, ya que los santos pueden estar unidos al Señor en el vínculo de la fe y del amor, pero sólo el Hijo es capaz de penetrar en los secretos incomprensibles de la voluntad del Padre. En todas partes, pues, ora solo, porque los deseos humanos no comprenden el consejo de Dios, ni nadie puede ser partícipe con Cristo de las cosas profundas de Dios.

Cirilo; Ahora, Su participación en la oración podría dejar perplejos a Sus discípulos. Porque lo vieron orar como un hombre, a quien antes habían visto hacer milagros con poder divino. Entonces, para desterrar toda perplejidad de este tipo, les hace esta pregunta, no porque desconociera los informes que habían recogido de fuera, sino para librarlos de la opinión de muchos e infundirles la verdadera fe. De aquí se sigue: Y les preguntó, diciendo: ¿Quién dice el pueblo que soy yo?

TEÓFILO; Con razón nuestro Señor, cuando va a indagar en la fe de los discípulos, primero indaga en la opinión de las multitudes, para que su confesión no parezca estar determinada por su conocimiento, sino formada por la opinión de la generalidad, y se debe considerar que no creen por experiencia, sino que, como Herodes, están perplejos por los diferentes informes que escuchan.

AGO. Ahora puede surgir una pregunta, que Lucas dice que nuestro Señor preguntó a sus discípulos: ¿Quién dicen los hombres que soy yo? a la vez que El estaba solo orando, y ellos también estaban con El; mientras que Marcos dice que nuestro Señor les hizo esta pregunta en el camino; pero esto es difícil sólo para quien nunca oró en el camino.

Ambrosio; Pero no es una opinión trivial de la multitud la que mencionan los discípulos, cuando se añade: Pero ellos respondiendo dijeron: Juan el Bautista (a quien sabían que sería decapitado); pero algunos dicen: Elías (a quien pensaban que vendría, ) pero otros dicen que uno de los antiguos Profetas ha resucitado. Pero hacer esta pregunta pertenece a una especie de sabiduría diferente de la nuestra, porque si al apóstol Pablo le bastara conocer nada más que a Cristo Jesús, y a éste crucificado, ¿qué más puedo yo desear conocer que a Cristo?

Cirilo; Pero marca la habilidad sutil de la pregunta. Porque él los dirige primero a las alabanzas de los extraños, para que, derribando a estos, pueda engendrar en ellos la opinión correcta. Así que cuando los discípulos habían dado la opinión de la gente, Él les pregunta su propia opinión; como se añade, Y les dijo: ¿Quién decís que soy yo? ¡Qué marcado estás! Los excluye de los demás, para que eviten sus opiniones; como si dijera, vosotros que por mi decreto sois llamados al Apostolado, testigos de mis milagros, ¿quién decís que soy? Pero Pedro se anticipó a los demás, y se hizo portavoz de toda la compañía, y lanzándose a la elocuencia del amor divino, hace la confesión de fe, como se añade, Pedro respondiendo dijo: El Cristo de Dios.

No dice simplemente que Él era el Cristo de Dios, sino que ahora usa el artículo. Por lo tanto, está en el griego. Porque muchas personas divinamente contadas son llamadas Cristos de diversas maneras, pues algunos fueron reyes ungidos, otros profetas. Pero nosotros por medio de Cristo hemos sido ungidos por el Espíritu Santo, hemos obtenido el nombre de Cristo. Pero hay uno solo que es el Cristo de Dios y Padre, El solo como si tuviera su propio Padre que está en los cielos.

Y así Lucas está de acuerdo en la misma opinión que Mateo, quien relata que Pedro dijo: Tú eres el Cristo, el Hijo del Dios viviente, pero hablando brevemente Lucas dice que Pedro respondió, el Cristo de Dios.

Ambrosio; En este único nombre está la expresión tanto de Su divinidad y encarnación, como la creencia de Su pasión. Él, por tanto, ha comprendido todo, habiendo expresado tanto la naturaleza como el nombre del azulejo en el que está toda virtud.

Cirilo; Pero debemos observar, que Pedro muy sabiamente confesó que Cristo era uno, contra aquellos que se atrevieron a dividir a Emmanuel en dos Cristos. Porque no les preguntó Cristo, diciendo: ¿Quién dicen los hombres que es el Verbo divino? sino el Hijo del hombre, a quien Pedro confesó que era el Hijo de Dios. En esto, pues, Pedro debe ser admirado y tenido por digno de tan supremo honor, viendo que Aquel de quien se maravilló en nuestra forma, creyó que era el Cristo del Padre, es decir, que el Verbo que procedía del Padre La sustancia se hizo hombre.

Ambrosio; Pero nuestro Señor Jesucristo al principio no estaba dispuesto a ser predicado, para que no se levantara un alboroto; como sigue: Y él les mandó estrictamente, y les mandó que no dijeran nada a nadie. Por muchas razones ordena a sus discípulos que guarden silencio; para engañar al príncipe de este mundo, para rechazar la jactancia, para enseñar humildad. ¿Entonces Cristo no se jactaría y les costaría jactarse a ustedes que son de nacimiento innoble? Asimismo lo hizo para evitar que discípulos rudos y aún imperfectos se sintieran oprimidos con la maravilla de este terrible anuncio. Se les prohibe entonces predicarle como Hijo de Dios, para que después le prediquen crucificado.

CHRYS. También fue oportuno el mandato de nuestro Señor de que nadie dijera que Él era Cristo, a fin de que cuando las ofensas sean quitadas y los sufrimientos de la cruz sean completados, una opinión apropiada de Él pueda estar firmemente arraigada en la mente de los oyentes. Porque lo que una vez ha echado raíces y luego ha sido arrancado, cuando recién plantado apenas se conservará. Pero lo que una vez plantado continúa imperturbable, crece seguro. Porque si Pedro se ofendió sólo por lo que oyó, ¿cuáles serían los sentimientos de aquellos muchos que, después de haber oído que era el Hijo de Dios, lo vieron crucificado y escupido?

Cirilo; Era deber entonces de los discípulos predicarlo por todo el mundo. Porque esta fue la obra de aquellos que fueron elegidos por Él para el oficio del Apostolado. Pero como da testimonio la Sagrada Escritura, Hay un tiempo para cada cosa. Porque convenía que se cumpliese la cruz y la resurrección, y luego siguiese la predicación de los Apóstoles; como se dice, diciendo: Es necesario que el Hijo del hombre padezca muchas cosas.

Ambrosio; Quizá porque el Señor sabía que los discípulos creerían incluso el difícil misterio de la Pasión y Resurrección, quiso ser Él mismo el anunciador de Su propia Pasión y Resurrección.

Versículos 23-27

Ver 23. Y les dijo a todos: Si alguno quiere venir en pos de mí, niéguese a sí mismo, tome su cruz cada día, y sígame. 24. Porque todo el que quiera salvar su vida, la perderá, pero todo el que pierda su vida por causa de mí, ése la salvará. 25. Porque ¿qué aprovecha al hombre, si gana todo el mundo, y se pierde a sí mismo, o es desechado? 26. Porque el que se avergonzare de mí y de mis palabras, de éste se avergonzará el Hijo del hombre, cuando venga en su gloria, y en la del Padre, y de los santos ángeles. 27. Pero de cierto os digo, que hay algunos de los que están aquí, que no gustarán la muerte hasta que vean el reino de Dios.

Cirilo; Grandes y nobles líderes incitan a los poderosos en armas a hazañas de terciopelo, no sólo prometiéndoles los honores de la victoria, sino declarando que el sufrimiento es en sí mismo glorioso. Tal vemos es la enseñanza del Señor Jesucristo. Porque había dicho a sus discípulos que debía sufrir las acusaciones de los judíos, ser inmolado y resucitar al tercer día. Entonces, para que no piensen que Cristo en verdad iba a sufrir persecución por la vida del mundo, pero para que ellos pudieran llevar una vida blanda, Él les muestra que deben pasar por luchas similares si desean obtener Su gloria. Por eso se dice, Y dijo a todos.

TEÓFILO; Con razón se dirigió a todos, ya que trata de las cosas superiores (que se relacionan con la creencia en su nacimiento y pasión) aparte de sus discípulos.

CHRYS. Ahora bien, el Salvador, por su gran misericordia y amorosa bondad, no permitirá que nadie le sirva de mala gana y por obligación, sino sólo aquellos que vengan por su propia voluntad y estén agradecidos de que se les permita servirle. Y así, no por obligar a los hombres y ponerles un yugo, sino por la persuasión y la bondad, atrae a sí de todas partes a los que están dispuestos, diciendo: Si alguno quiere, etc.

ALBAHACA; Pero Él ha dejado Su propia vida por ejemplo de conducta intachable para aquellos que están dispuestos a obedecerle; como dice: Venid en pos de mí, no queriendo decir con ello un seguimiento de su cuerpo, que sería imposible para todos, puesto que nuestro Señor está en los cielos, sino una debida imitación de su vida según sus capacidades.

TEÓFILO; Ahora bien, a menos que el hombre renuncie a sí mismo, no se acerca a Aquel que está por encima de él; por eso se dice: Niéguese a sí mismo.

ALBAHACA; La negación de uno mismo es, en efecto, un olvido total de las cosas pasadas y un abandono de la propia voluntad y del afecto.

ORIGEN; Un hombre también se niega a sí mismo cuando por una alteración suficiente de las maneras o una buena conversación cambia una vida de maldad habitual. El que ha vivido mucho tiempo en la lascivia, abandona su yo lujurioso cuando se vuelve casto, y de la misma manera el abandono de cualquier crimen es una negación de uno mismo.

ALBAHACA; Ahora bien, un deseo de sufrir la muerte por Cristo y una mortificación de los miembros que están en la tierra, terminan con una resolución varonil de sufrir cualquier peligro por Cristo, y una indiferencia hacia la vida presente, esto es tomar la propia cruz. Por eso se añade: Y tome su cruz cada día.

TEOFILO. Por la cruz, habla de una muerte ignominiosa, lo que significa que si alguien quiere seguir a Cristo, no debe huir por sí mismo ni siquiera de una muerte ignominiosa.

GREG. De dos maneras también se toma la cruz, ya sea cuando el cuerpo está afligido por la abstinencia, o la mente tocada por la simpatía.

GRIEGO EX. Con razón une estos dos, Niéguese a sí mismo, y tome su cruz, porque como el que está dispuesto a subir a la cruz, concibe en su mente la intención de la muerte, y así sigue pensando en no tener más parte en esto. así el que quiere seguir a nuestro Señor, debe primero negarse a sí mismo, y así tomar su cruz, para que su voluntad esté dispuesta a soportar toda calamidad.

ALBAHACA; En esto reside, pues, la perfección del hombre, en que debe tener sus afectos endurecidos, incluso hacia la vida misma, y ​​tener siempre a su alrededor la respuesta de la muerte, en que de ninguna manera debe confiar en sí mismo. Pero la perfección parte de la renuncia a las cosas ajenas a ella; supónganse que son posesiones o vanagloria, o afición a cosas que no aprovechan.

TEÓFILO; Se nos pide entonces que tomemos la cruz de la que hemos hablado anteriormente, y habiéndola tomado, sigamos a nuestro Señor, quien cargó con Su propia cruz. De ahí sigue, Y que me siga.

ORIGEN; Él asigna la causa de esto cuando agrega: Porque todo el que quiera salvar su vida, la perderá; es decir, cualquiera que, de acuerdo con la vida presente, mantenga su propia alma fija en las cosas de los sentidos, la perderá, sin llegar nunca a los límites de la felicidad. Pero por otro lado añade, pero cualquiera que pierda su vida por causa de mí, la salvará. Es decir, cualquiera que deja las cosas de los sentidos mirando a la verdad, y se expone a la muerte, como si estuviera perdiendo su vida por Cristo, más bien la salvará.

Si, pues, es cosa bienaventurada salvar nuestra vida (con respecto a la seguridad que está en Dios), debe haber también cierta buena entrega de la vida que se hace mirando a Cristo. Me parece también por la semejanza con esa negación de sí mismo de la que antes se ha hablado, que nos conviene perder cierta vida pecaminosa nuestra, para tomar la que se salva por la virtud.

Cirilo; Pero a ese incomparable ejercicio de la pasión de Cristo, que sobrepasa los deleites y cosas preciosas del mundo, se alude cuando añade: ¿De qué aprovecha al hombre, si gana todo el mundo y se pierde a sí mismo, o es desechado? Como si dijera: Cuando un hombre, al buscar los deleites presentes, obtiene placer y se niega a sufrir, pero elige vivir espléndidamente en sus riquezas, ¿qué ventaja obtendrá entonces, cuando ha perdido su alma? Porque la moda de este mundo pasa, y las cosas agradables se van como una sombra. Porque los tesoros de la impiedad no aprovecharán, pero la justicia libra al hombre de la muerte.

GREG. Desde entonces la santa Iglesia tiene un tiempo de persecución, otro tiempo de paz, nuestro Señor ha notado ambos tiempos en Su mandato para nosotros. Porque en el tiempo de la persecución es necesario que entreguemos nuestra alma, que es nuestra vida, a lo cual se refirió cuando dijo: Cualquiera que pierda su vida. Pero en tiempo de paz, aquellas cosas que tienen el mayor poder para subyugarnos, nuestros deseos terrenales, deben ser vencidos; lo cual dio a entender, diciendo: ¿De qué le sirve al hombre, etc.?

Ahora bien, comúnmente despreciamos todas las cosas pasajeras, pero todavía estamos tan controlados por ese sentimiento de vergüenza tan común al hombre, que todavía somos incapaces de expresar en palabras la rectitud que conservamos en nuestros corazones.

Pero a esta herida el Señor añade una aplicación adecuada, diciendo: Porque el que se avergonzare de mí y de mis palabras, de él se avergonzará el Hijo del hombre.

TEOFILO. Se avergüenza de Cristo el que dice: ¿He de creer en el que está crucificado? También se avergüenza de sus palabras quien desprecia la sencillez del Evangelio. Pero de él se avergonzará el Señor en su reino, como si un padre de familia tuviera un siervo malo y se avergonzara de tenerlo.

Cirilo; Ahora infunde miedo en sus corazones, cuando dice que descenderá del cielo, no en su anterior humildad y condición proporcionada a nuestras capacidades para recibirlo, sino en la gloria del Padre, con los ángeles sirviéndole. Porque de esto se sigue: Cuando venga en su gloria, y la del Padre, y la de los santos ángeles. Terrible entonces y fatal será, para él tildado de enemigo, y perezoso en los negocios, cuando un Juez tan grande descienda con los ejércitos de Ángeles parados alrededor de Él.

Pero de esto podéis percibir, que aunque tomó para sí nuestra carne y nuestra sangre, el Hijo no es menos Dios, ya que promete venir en la gloria de Dios Padre, y que los ángeles le ministrarán como juez. de todos, que se hizo hombre semejante a nosotros.

Ambrosio; Ahora bien, nuestro Señor, mientras nos levanta siempre para mirar hacia la recompensa futura de la virtud, y nos enseña cuán bueno es despreciar las cosas mundanas, así también sostiene la debilidad de la mente humana con una recompensa presente. Porque cosa dura es tomar la cruz, y exponer tu vida al peligro y tu cuerpo a la muerte; renunciar a lo que sois, cuando deseáis ser lo que no sois; e incluso la virtud más elevada rara vez cambia cosas presentes por futuras.

El buen Maestro, entonces, para que nadie sea quebrantado por la desesperación o el cansancio, inmediatamente promete que será visto por los fieles, con estas palabras: Pero yo os digo, hay algunos de los que están aquí que no probarán la muerte hasta ven el reino de Dios.

TEOFILO. Es decir, la gloria en la que estarán los justos. Ahora Él dijo esto de Su transfiguración, que era el tipo de la gloria venidera; como si dijera: Hay algunos de los que están aquí, Pedro, Santiago y Juan, que no llegarán a la muerte antes de haber visto en el tiempo de mi transfiguración cuál será la gloria de los que me confiesan.

GREG. O, por el reino de Dios en este lugar, se entiende la Iglesia actual; y algunos de sus discípulos vivirían en el cuerpo hasta ese tiempo, cuando contemplarían la Iglesia de Dios edificada y levantada contra la gloria del mundo.

Ambrosio; Si, pues, nosotros tampoco queremos temer a la muerte, pongámonos donde está Cristo. Porque sólo no pueden gustar la muerte los que son capaces de estar con Cristo, en lo cual podemos considerar por la naturaleza de la misma palabra, que no experimentarán ni la más mínima percepción de la muerte, quienes son tenidos por dignos de obtener la unión con Cristo. Al menos supongamos que la muerte del cuerpo se gusta por el tacto, la vida del alma se conserva por la posesión; porque aquí no se niega la muerte del cuerpo, sino la del alma.

Versículos 32-36

Ver. 32. Pero Pedro y los que con él estaban estaban cargados de sueño; y cuando se despertaron, vieron su gloria, ya los dos hombres que estaban con él. 33. Y aconteció que apartándose ellos de él, Pedro dijo a Jesús: Maestro, bueno es que estemos aquí; y hagamos tres tabernáculos; uno para ti, y otro para Moisés, y otro para Elías: sin saber lo que decía. 34. Mientras él decía esto, vino una nube y los cubrió; y temieron al entrar en la nube.

35. Y salió una voz de la nube, que decía: Este es mi Hijo amado: escúchenlo. 36. Y pasada la voz, Jesús se halló solo. Y ellos lo guardaron cerrado, y no dijeron a nadie en aquellos días nada de lo que habían visto.

TEOFILO. Mientras Cristo está ocupado en oración, Pedro está abrumado por el sueño, porque era débil e hizo lo que es natural para el hombre; como está dicho: Pero Pedro y los que con él estaban estaban pesados ​​de sueño. Pero cuando se despiertan, contemplan su gloria, ya los dos hombres con él; como sigue: Y cuando se despertaron, vieron su gloria, ya los dos hombres que estaban con él.

CHRYS. O, por la palabra dormir, se refiere a ese extraño laberinto que cayó sobre ellos a causa de la visión. Porque no era de noche, pero el resplandor de la luz abrumaba sus débiles ojos.

Ambrosio; Porque el brillo incomprensible de la naturaleza Divina oprime nuestros sentidos corporales. Porque si la vista del cuerpo no puede contener el rayo del sol cuando se opone a los ojos que lo contemplan, ¿cómo puede la corrupción de nuestros miembros carnales soportar la gloria de Dios? Y tal vez estaban oprimidos por el sueño, para que después de su descanso pudieran contemplar la vista de la resurrección. Por lo tanto, cuando estaban despiertos, vieron su gloria.

Porque nadie, excepto el que está mirando, ve la gloria de Cristo. Pedro estaba encantado, y como las tentaciones de este mundo no lo atraían, se dejó llevar por la gloria de la resurrección. De aquí se sigue, Y aconteció que cuando partieron, etc.

Cirilo; Porque quizás san Pedro imaginó que el reino de los cielos estaba cerca, y por eso le pareció bien quedarse en el monte.

DAMÁS. Pedro, no te convenía que habitara allí Cristo, porque si se hubiera quedado, la promesa que te fue hecha nunca se cumpliría. Porque ni habrías obtenido las llaves del reino, ni la tiranía de la muerte sería abolida. No busques la bienaventuranza antes de tiempo, como lo hizo Adán para convertirse en Dios. Llegará el tiempo en que gozaréis de la vista sin cesar, y moraréis juntamente con Aquel que es luz y vida.

Ambrosio; Pero Pedro, distinguido no sólo por el sentimiento ferviente, sino también por las obras devotas, deseando como un artesano celoso construir tres tabernáculos, ofrece el servicio de su labor unida; porque sigue, hagamos tres tabernáculos, uno para ti, &c.

DAMÁS. Pero el Señor no te ordenó a ti constructor de tabernáculos, sino de la Iglesia universal. Tus palabras han sido cumplidas por tus discípulos, por tus ovejas, al construir un tabernáculo, no solo para Cristo, sino también para Sus siervos. Pero Pedro no dijo esto deliberadamente, sino por la inspiración del Espíritu que revela las cosas por venir, como sigue, sin saber lo que decía.

Cirilo; No sabía lo que decía, porque tampoco había llegado el tiempo del fin del mundo, ni del disfrute de los santos de su esperanza prometida. Y cuando ya comenzaba la dispensación, ¿cómo convenía que Cristo abandonara su amor por el mundo, que estaba dispuesto a sufrir por él?

DAMÁS. Le correspondía también no limitar el fruto de su Encarnación al servicio de los que estaban en el monte solamente, sino extenderlo a todos los creyentes, lo que había de cumplirse por su cruz y pasión.

TETA. BOST. Pedro también ignoraba lo que decía, viendo que no era propio hacer tres tabernáculos para los tres. Porque los siervos no son recibidos con su Señor, la criatura no es puesta al lado del Creador.

Ambrosio; Ni la condición del hombre en este cuerpo corruptible permite hacer tabernáculo a Dios, ya sea en el alma o en el cuerpo, o en cualquier otro lugar; y aunque no sabía lo que decía, sin embargo, se ofreció un servicio que no por un atrevimiento deliberado, sino por su devoción prematura, recibe en abundancia los frutos de la piedad. Porque su ignorancia era parte de su condición, su oferta de devoción.

CHRYS. O bien Pedro escuchó que era necesario que Cristo muriera, y al tercer día resucitara, pero vio a su alrededor un lugar muy remoto y solitario; supuso, pues, que el lugar gozaba de una gran protección. Por eso dijo: Es bueno que estemos aquí. También estaba presente Moisés, que entró en la nube. Elías, que en el monte hizo descender fuego del cielo. El evangelista entonces, para indicar la confusión mental en que pronuncia esto, añadió: Sin saber lo que decía.

AGO. Ahora bien, en lo que Lucas dice aquí de Moisés y Elías, Y aconteció que al apartarse de él, Pedro dijo a Jesús: Maestro, bueno es para nosotros estar aquí, no debe ser pensado contrariamente a Mateo y Marcos, que han conectado la sugerencia de Pedro de esto, como si Moisés y Elías todavía estuvieran hablando con nuestro Señor. Porque no dijeron expresamente que Pedro lo dijo entonces, sino que callaron lo que Lucas añadió, que al partir, Pedro sugirió esto a nuestro Señor.

TEOFILO. Pero mientras Pedro hablaba, nuestro Señor construye un tabernáculo no hecho a mano, y entra en él con los profetas. Por eso se añade: Mientras hablaba así, vino una nube y los cubrió, para mostrar que no era inferior al Padre. Porque así como en el Antiguo Testamento se dijo que el Señor habitaba en la nube, ahora también una nube recibió a nuestro Señor, no una nube oscura, sino brillante y resplandeciente.

ALBAHACA; Porque la oscuridad de la Ley había pasado; porque como el humo es causado por el fuego, así la nube por la luz; pero debido a que una nube es el signo de la calma, el resto del estado futuro está representado por la cobertura de una nube.

Ambrosio; Porque es la sombra del Espíritu divino que no oscurece, sino que revela las cosas secretas al corazón de los hombres.

ORIGEN; Ahora bien, sus discípulos, no pudiendo soportar esto, cayeron humillados bajo la poderosa mano de Dios, llenos de miedo porque sabían lo que se había dicho a Moisés: Nadie verá mi rostro y vivirá. De ahí se sigue, Y temieron cuando entraron en la nube.

Ambrosio; Ahora observa, que la nube no era negra por la oscuridad del aire condensado, y como para cubrir el cielo con una oscuridad horrible, sino una nube brillante, de la cual no fuimos mojados con lluvia, sino como la voz del Dios Todopoderoso. entonces el rocío de la fe se derramó sobre los corazones de los hombres. Porque sigue: Y salió una voz de la nube, que decía: Este es mi Hijo amado: a él oíd. Elías no era Su Hijo. Moisés no lo era. Pero este es el Hijo a quien ves solo.

Cirilo; Entonces, ¿cómo deberían los hombres suponer que Aquel que es realmente el Hijo ha sido hecho o creado, cuando Dios el Padre tronó c. desde lo alto, ¡Éste es mi Hijo amado! como si dijera: No uno de mis hijos, sino el que es verdaderamente y por naturaleza mi Hijo, según cuyo ejemplo se adoptan los demás. Les ordenó entonces que le obedecieran, cuando añadió: Escúchenlo. Y obedecerle más que a Moisés y Elías, porque Cristo es el fin de la Ley y de los Profetas. Por eso el evangelista añade significativamente: Y pasada la voz, Jesús se encontró solo.

TEOFILO. Para que en verdad nadie suponga que estas palabras, Este es mi Hijo amado, fueron pronunciadas acerca de Moisés o Elías.

Ambrosio; Luego partieron, cuando la manifestación de nuestro Señor había comenzado. Se ven tres al principio, uno al final; porque la fe, perfeccionada, son uno. Por tanto, ellos también fueron recibidos en el cuerpo de Cristo, porque también nosotros seremos uno en Cristo Jesús; o quizás, porque la Ley y los Profetas salieron de la Palabra.

TEOFILO. Ahora esas cosas que comenzaron de la Palabra, terminan en la Palabra. Porque con esto da a entender que hasta cierto tiempo aparecen la Ley y los Profetas, como aquí Moisés y Elías; pero después, a su partida, Jesús está solo. Porque ahora permanece el Evangelio, habiendo pasado las cosas legales.

TEÓFILO; Y fíjate que como cuando nuestro Señor fue bautizado en el Jordán, así también cuando fue glorificado en el monte, se declara el misterio de toda la Trinidad, pues su gloria que confesamos en el bautismo, la veremos en la resurrección. No en vano el Espíritu Santo se aparece aquí en la nube, allá en forma de paloma, ya que el que ahora conserva con un corazón sencillo la fe que recibe, mirará entonces a la luz de una amplia visión aquellas cosas que él creyó.

ORIGEN; Ahora bien, Jesús no quiere que se hable antes de su pasión de las cosas que se refieren a su gloria. De ahí se sigue, Y lo mantuvieron cerca. Porque los hombres se habrían ofendido, especialmente la multitud, si vieran crucificado a Aquel que había sido tan glorificado.

DAMÁS. Esto también manda nuestro Señor, sabiendo que sus discípulos eran imperfectos, ya que aún no habían recibido la plenitud del Espíritu, para que el corazón de otros que no habían visto se postrase de dolor, y el traidor no fuera incitado a un odio frenético.

Versículos 37-43

Ver 37. Y aconteció que al día siguiente, cuando bajaron del monte, le salió al encuentro mucha gente. 38. Y he aquí, un hombre de la compañía dio voces, diciendo: Maestro, te ruego que mires a mi hijo, porque es mi único hijo. 39. Y, he aquí, un espíritu lo toma, y ​​de repente grita; y le desgarra que vuelve a echar espuma, y ​​apenas se aparta de él magullado. 40. Y rogué a tus discípulos que lo echaran fuera; y no pudieron.

41. Y respondiendo Jesús, dijo: ¡Oh generación incrédula y perversa! ¿Hasta cuándo estaré con vosotros y os sufriré? Traiga a su hijo aquí. 42. Y como aún estaba por venir, el diablo lo derribó y lo despedazó. Y Jesús reprendió al espíritu inmundo, y sanó al niño, y lo entregó de nuevo a su padre. 43a. Y todos estaban asombrados del gran poder de Dios.

TEÓFILO; Ciertos lugares concuerdan con ciertos eventos. En el monte nuestro Señor ora, se transfigura, revela los secretos de su gloria a sus discípulos; a medida que desciende a las partes inferiores, es recibido por una gran concurrencia. Como está dicho: Y aconteció que al día siguiente, cuando descendió del monte, le salió al encuentro mucha gente.

Arriba da a conocer la voz del Padre, abajo expulsa los malos espíritus. De aquí se sigue: Y he aquí, un hombre de la compañía dio voces, diciendo: Maestro, te ruego que mires a mi hijo.

TETA. BOST. En verdad me parece que este era un hombre sabio. Porque no dijo al Salvador: "Haz esto o aquello", sino: Mira a mi hijo, porque esto basta para su salvación; como dijo el profeta: Mírame, y ten piedad de mí; y él dice, sobre mi hijo, para mostrar que su atrevimiento fue razonable al gritar en voz alta entre la multitud. Añade, porque es mi único hijo. Como diciendo, No hay otro que pueda esperar que sea el consuelo de mi vejez.

Luego entra en los sufrimientos, para poder mover a su Oidor a la compasión, diciendo: Y, he aquí, el espíritu se lo lleva.

Luego parece acusar a los discípulos, pero su respuesta es más bien una justificación por haber echado a un lado su miedo, diciendo: Y rogué a tus discípulos que lo echaran fuera, y no pudieron. Como si dijera: No creas que he venido a ti a la ligera. ¡Maravillosa es tu grandeza! No me inmiscuí en Tu presencia de inmediato, sino que fui primero a Tus discípulos.

Debido a que no lograron la cura, ahora me veo obligado a acercarme a Ti. Nuestro Señor, por tanto, no lo culpa a él, sino a la generación infiel; porque sigue: Y respondiendo Jesús, dijo: De generación incrédula y perversa.

CHRYS. Pero que este hombre estaba muy debilitado en la fe, los escritos del Evangelio nos lo muestran en varios lugares. En ese lugar donde dice: Socórreme mi incredulidad; y, si puedes. Y en aquello en que Cristo dijo: Al que cree todo le es posible, etc.

CHRYS. Por lo cual me parece más correcto tener por incrédulo al padre de los demoníacos, porque también reprocha a los santos Apóstoles, diciendo que no pudieron doblegar a los malos espíritus. Pero más valía haber buscado el favor de Dios honrándolo, porque Él tiene respeto por los que le temen. Pero el que dice que son débiles en cuanto a su poder sobre los malos espíritus, los que han obtenido ese poder de Cristo, calumnia más a la gracia que a aquellos que están adornados con esa gracia en los que Cristo obra.

Cristo, por tanto, se ofende con la acusación de los santos, a quienes les fue confiada la palabra de la santa predicación. Por lo cual el Señor lo reprende a él y a los que piensan como él, diciendo: ¡Generación incrédula y perversa! Como si dijera: Por vuestra incredulidad la gracia no ha recibido su cumplimiento.

CHRYS. Ahora bien, no dirige sus palabras sólo a él, sino a todos los judíos, para que no le haga dudar. Porque debe haber sido que muchos se ofendieron

TEOFILO. Por la palabra perversa, Él muestra que esta maldad en ellos no era originaria ni por naturaleza, porque por naturaleza en verdad eran rectos, siendo la simiente de Abraham, pero se pervirtieron por la malicia.

Cirilo; Como si no supiera continuar en los buenos comienzos. Ahora bien, Cristo desdeña morar con los que están así dispuestos. Por eso dice: ¿Hasta cuándo estaré con vosotros y os sufriré? Sintiéndose atribulado con su compañía, a causa de sus malas acciones.

CHRYS. En esto también muestra que su partida fue deseada por Él, no porque el sufrimiento de la cruz fuera doloroso, sino más bien por su conversación.

TEÓFILO; No es que el cansancio haya vencido Su paciencia, sino que a la manera de un médico, cuando ve a un hombre enfermo que actúa en contra de sus mandatos, dice: ¿Hasta cuándo debo ir a tu casa cuando ordeno una cosa y tú haces otra? Pero para probar que no estaba enojado con el hombre, sino con el pecado, inmediatamente añadió: Trae acá a tu hijo.

TETA. BOST. Él ciertamente podría haberlo sanado por Su simple mandato, pero Él hace públicos sus sufrimientos, trayendo a los débiles en la fe a la vista de las cosas presentes. Entonces el diablo, cuando vio a nuestro Señor, desgarra y derriba al niño; como sigue: Y como aún estaba por venir, el diablo lo derribó y lo despedazó; que así primero deben manifestarse los sufrimientos, luego aplicarse el remedio.

CHRYS. El Señor, sin embargo, no hace esto por ostentación, sino por el bien del padre, para que al ver al diablo perturbado por la mera convocatoria, así al menos sea llevado a la creencia de los milagros futuros; de lo cual se sigue: Y reprendió Jesús al espíritu inmundo, y sanó al niño, y lo entregó de nuevo a su padre.

Cirilo; Ahora bien, antes no lo poseía su padre, sino el diablo, pero ahora el evangelista añade que la gente estaba asombrada de la grandeza de Dios, diciendo: Y todos estaban asombrados de la grandeza de Dios, que dice, por el don de Cristo. , quien confirió a los santos Apóstoles también el poder de hacer milagros divinos, y tener el dominio sobre los malos espíritus.

TEÓFILO; Ahora bien, de manera mística, en proporción a sus merecimientos, nuestro Señor asciende diariamente a algunos hombres, viendo que a los perfectos y a los que tienen una conversación en los cielos, los glorifica ensalzándolos más alto, instruyéndolos en las cosas eternas y enseñándoles cosas que no pueden. ser oído por la multitud, pero a otros desciende, en cuanto fortalece a los hombres terrenales e insensatos, enseñándolos y castigándolos.

Ahora bien, a este demoníaco Mateo lo llama lunático; Marcos, sordo y mudo. Mateo significa los que cambian como la luna, aumentando y disminuyendo a través de diversos vicios, Fíjate en los que son mudos por no confesar la fe, sordos por no oír la misma palabra de fe. Mientras el niño se acerca a nuestro Señor, es arrojado al suelo; porque los hombres, cuando se vuelven al Señor, a menudo son gravemente afligidos por el diablo, para que pueda infundirles odio a la virtud, o vengar el daño de su expulsión.

Al igual que en el comienzo de la Iglesia, libró tantos conflictos feroces como tuvo que lamentar las pérdidas que repentinamente le sobrevinieron a Su reino. Pero nuestro Señor no reprende al muchacho que sufrió la violencia, sino al espíritu maligno que la infligió; porque el que quiere corregir al pecador, debe con la reprensión y el aborrecimiento ahuyentar el vicio, pero revivir al hombre con la mansedumbre, hasta que pueda restaurarlo al padre espiritual de la Iglesia.

Versículos 43-45

Ver. 43b. - Pero mientras todos se maravillaban de todas las cosas que hacía Jesús, dijo a sus discípulos: 44. Que estas palabras penetren en vuestros oídos, porque el Hijo del hombre será entregado en manos de los hombres. 45. Pero ellos no entendían esta palabra, y les era encubierta para que no la entendieran; y temían preguntarle acerca de esa palabra.

Cirilo; Todo lo que hizo Jesús mereció la admiración de todos los hombres por una luz peculiar y divina que se reflejaba en cada uno; de sus obras, conforme a los Salmos, le pondrás honra y majestad. Aunque en verdad todos los hombres se maravillaron de las cosas que Él hizo, Él, sin embargo, dirige lo que sigue, no a todos, sino a Sus discípulos; como se dice, Pero mientras se preguntaban cada uno, &c. Él había mostrado Su gloria en el monte a Sus discípulos, y después de esto libró a un hombre de un espíritu maligno, pero fue necesario que Él sufriera Su pasión por nuestra salvación. Ahora bien, Sus discípulos podrían haberse quedado perplejos, diciendo: "¿Hemos sido, pues, engañados pensando que Él es Dios?"

Para que sepan entonces lo que le ha de acontecer, les ordena que guarden en sus mentes como un depósito seguro el misterio de su pasión, diciendo: Que estos dichos penetren en vuestros corazones. Por la palabra vuestro, Él los distingue de los demás. Porque la multitud no debía saber que Él iba a sufrir, sino que debía estar segura de que los muertos resucitarían, destruyendo la muerte, para que no se escandalizaran.

TETA. BOST. Mientras todos estaban asombrados de los milagros, Él predijo Su pasión. Porque los milagros no salvan, pero la cruz transmite el beneficio. Por eso añade: Porque el Hijo del hombre será entregado en manos de los hombres.

ORIGEN; Pero no se expresa claramente por quién será entregado, porque uno dice que será entregado por Judas, otro por el diablo; pero Pablo dice que Dios Padre lo entregó por todos nosotros; pero Judas, como lo entregó por dinero, traicionó al Padre por Su misericordia.

TEOFILO. Ahora bien, nuestro Señor, condescendiente con sus enfermedades y gobernándolos con una especie de economía, no les permitió entender lo que se dijo de la cruz; como sigue: Pero ellos no entendieron.

TEÓFILO; Esta ignorancia de los discípulos no procede tanto de la lentitud del entendimiento como del afecto, porque siendo todavía carnales e ignorantes del misterio de la cruz, no podían creer que Aquel que creían que era realmente Dios, sufriera la muerte. Y debido a que a menudo estaban acostumbrados a oírlo hablar por figuras, pensaron que en sentido figurado quería decir otra cosa, por lo que dijo de su traición.

Cirilo; Ahora bien, quizás alguno diga: ¿Cómo ignoraban los discípulos el misterio de la cruz, siendo tocado en varios lugares por las sombras de la Ley? Pero como relata Pablo, Incluso hasta el día de hoy, cuando se lee a Moisés, el valle está sobre sus corazones. Corresponde entonces a los que se acercan a Cristo decir: Abre mis ojos, para que pueda contemplar las maravillas de tu ley.

TEOFILO. Note también la reverencia de los discípulos en lo que sigue, y temían preguntarle sobre ese dicho. Porque el miedo es el primer paso hacia la reverencia.

Versículos 46-50

Ver 46. Entonces surgió un razonamiento entre ellos, cuál de ellos debería ser el mayor. 47. Y Jesús, percibiendo el pensamiento de sus corazones, tomó un niño, y lo puso junto a él, 48. Y les dijo: El que reciba a este niño en mi nombre, me recibe a mí; y el que me recibe a mí, recibe al que me envió. : porque el más pequeño entre todos vosotros, ése será grande. 49. Y Juan respondió y dijo: Maestro, vimos a uno que echaba fuera demonios en tu nombre; y se lo prohibimos, porque no sigue con nosotros. 50. Y Jesús le dijo: No se lo prohibáis; porque el que no es contra nosotros, por nosotros es.

Cirilo; El diablo tiende tramas de varias clases a los que aman la mejor forma de vida. Y si en verdad por tentaciones carnales puede ganar posesión del corazón de un hombre, Él agudiza su amor por el placer; pero si un hombre ha escapado de estas trampas, excita en él un deseo de gloria, y esta pasión por la vanagloria se había apoderado de alguno de sus apóstoles. Por eso se dice: Entonces surgió un razonamiento entre ellos, cuál de ellos debería ser el mayor.

Porque tener tales pensamientos, es de quien desea ser superior a los demás; pero me parece improbable que todos los discípulos cediesen a esta debilidad; y por tanto, supongamos que el evangelista, para no parecer que acusa a ningún individuo, se expresa indefinidamente, viendo que surgió un razonamiento entre ellos.

TEOFILO. Ahora bien, parece que este sentimiento fue excitado por la circunstancia de no poder curar al endemoniado. Y mientras discutían sobre esto, uno dijo: No fue por mi debilidad, sino por la de otro, que él no pudo ser curado; y así se encendió entre ellos una contienda, que fue la mayor.

TEÓFILO; O, porque vieron a Pedro, Santiago y Juan, llevados aparte al monte, y las llaves del reino de los cielos prometidas a Pedro, se enojaron porque estos tres, o Pedro, tuvieran precedencia sobre todos; o porque en el pago del tributo vieron a Pedro igualado al Señor, supusieron que había de ser puesto delante de los demás. Pero el lector atento encontrará que la cuestión se planteó entre ellos antes del pago del centavo.

Porque en verdad Mateo relata que esto sucedió en Cafarnaúm; pero Marcos dice: Y vino a Capernaum, y siendo; casa, les preguntó: ¿Qué disputabais entre vosotros en el camino? Pero ellos callaron, porque de paso se habían disputado entre sí quién sería el mayor.

Cirilo; Pero nuestro Señor, que sabía salvar, al ver en el corazón de los discípulos el pensamiento que había brotado sobre ellos como una cierta raíz de amargura, lo arranca de raíz antes de que haya crecido. Porque cuando las pasiones comienzan en nosotros por primera vez, son fácilmente subyugadas; pero habiendo cobrado fuerza, son erradicados con dificultad. De ahí sigue, Y Jesús percibiendo el pensamiento de su corazón &c.

Que aquel que piensa que Jesús es un mero hombre, sepa que se ha equivocado, porque la Palabra, aunque se hizo carne, siguió siendo Dios. Porque es solo Dios Quien es capaz de escudriñar el corazón y las riendas. Pero al tomar un niño y ponerlo a su lado, lo hizo por el bien de los Apóstoles y el nuestro.

Porque la enfermedad de la vanagloria se alimenta generalmente de aquellos que tienen la preeminencia entre los demás hombres. Pero un niño tiene una mente pura y un corazón sin mancha, y permanece en la sencillez de pensamiento; no corteja los honores, ni conoce los límites del poder de cada uno, ni rehuye parecer inferior a los demás, no teniendo mal humor en su mente ni en su corazón. A tales los abraza y ama el Señor, y los considera dignos de estar cerca de Él, como aquellos que habían elegido gustar de las cosas que son suyas; porque dice: Aprended de mí, que soy manso y humilde de corazón.

De aquí se sigue: Y les dice: Cualquiera que reciba a un niño en mi nombre, a mí me recibe. Como si dijera: Ya que hay una y la misma recompensa para los que honran a los santos, ya sea el más pequeño, o el que se distingue por los honores y la gloria, porque en él se recibe a Cristo, ¡cuán vano es! para ver tener la preeminencia;

TEÓFILO; Ahora bien, aquí enseña que los pobres de Cristo deben ser recibidos por aquellos que desean ser más grandes simplemente para su honor, o persuade a los hombres de que son niños en la malicia. Por eso, cuando dijo: Cualquiera que reciba a ese niño, añade, en mi nombre; que en verdad puedan perseguir con diligencia y razón por el nombre de Cristo esa forma de virtud que el niño observa, con sólo la naturaleza como guía.

Pero porque también enseña que Él es recibido en el niño, y Él mismo nos nació como un niño; para que no se piense que esto era todo lo que se veía, añadió: Y el que me recibe a mí, recibe al que me envió; deseando en verdad ser creído, que como era el Padre, tal y tan grande era Él.

Ambrosio; Porque quien recibe a los seguidores de Cristo, recibe a Cristo; y el que recibe la imagen de Dios, recibe a Dios; pero debido a que no podemos ver la imagen de Dios, se nos ha hecho presente por la encarnación de la Palabra, para que la naturaleza divina que está por encima de nosotros, pueda reconciliarse con nosotros.

Cirilo; Ahora Él transmite aún más claramente el significado de las palabras precedentes, diciendo: Porque el más pequeño entre todos vosotros, ése será grande; en el que habla del hombre modesto que por honestidad no piensa en nada elevado de sí mismo.

TEOFILO. Porque entonces nuestro Señor había dicho: El más pequeño entre todos vosotros, ése será grande, temía Juan, no sea que hayan hecho mal al estorbar a cierto hombre con su propio poder. Porque una prohibición no muestra al probitador como inferior, sino como alguien que se cree algo superior. Por eso se añade: Respondió Juan y dijo: Maestro, vimos a uno que echaba fuera demonios en tu nombre, y se lo prohibimos.

No ciertamente por envidia, sino para distinguir el hacer milagros, porque no había recibido el poder de hacer milagros con ellos, ni el Señor lo había enviado como los hizo; ni siguió a Jesús en todas las cosas. Por eso añade, porque no sigue con nosotros.

Ambrosio; Porque Juan amando mucho, y por tanto muy amado, piensa que deben ser excluidos del privilegio los que no practicaron la obediencia.

Cirilo; Pero no debemos considerar tanto al que hace los milagros, cuanto la gracia que estaba en él, quien, por el poder de Cristo, hizo milagros. Pero, ¿qué pasa si hay tanto los que se cuentan junto con los Apóstoles, como los que son coronados con la gracia de Cristo; hay muchas diversidades en los dones de Cristo. Pero debido a que el Salvador había dado a los Apóstoles el poder de expulsar los malos espíritus, ellos pensaron que a nadie más que a ellos solo se le permitía tener este privilegio otorgado a él, y por lo tanto vinieron a preguntar si era lícito que otros también hicieran esto.

Ambrosio; Ahora Juan no es culpado, porque hizo esto por amor, pero se le enseña a conocer la diferencia entre el fuerte y el débil. Y por lo tanto, nuestro Señor, aunque recompensa al más fuerte, no excluye al débil; como sigue: Y Jesús le dijo: No se lo prohibáis, porque el que no es contra ti, por ti es. Cierto, oh Señor. Porque tanto José como Nicodemo, por temor Tus discípulos secretos, llegado el momento, no rehusaron sus oficios.

Pero ya que dijiste en otra parte: El que no es conmigo, contra mí es, y el que conmigo no recoge, desparrama, explícanos para que no parezcan contrarios el uno al otro. Y me parece que si alguien considera al que escudriña los corazones, no puede dudar de que la acción de cada hombre se distingue por el motivo de su corazón.

CHRYS. Porque en el otro lugar cuando dice: El que no es conmigo, contra mí es, muestra que el diablo y los judíos se oponen a él; pero aquí Él muestra que el que en el nombre de Cristo echa fuera demonios, en parte está de parte de ellos.

Cirilo; Como si dijera: Del lado de los que aman a Cristo, están todos aquellos que desean seguir aquellas cosas que conducen a Su gloria, siendo coronados con Su gracia.

TEOFILO. Maravíllate, pues, del poder de Cristo, cómo obra su gracia por medio de los indignos y de los que no son sus discípulos: como también los hombres son santificados por los sacerdotes, aunque los sacerdotes no sean santos.

Ambrosio; Ahora bien, ¿por qué dice en este lugar que no deben ser estorbados los que por la imposición de manos pueden someter a los espíritus inmundos, cuando según Mateo dice a éstos: Nunca os conocí? Pero debemos percibir que no hay diferencia de opinión, sino que la decisión es esta, que no solo las obras oficiales sino las obras de virtud se requieren en un sacerdote, y que el nombre de Cristo es tan grande, que incluso hasta el profano sirve para dar defensa, pero no gracia. Nadie, pues, pretenda para sí la gracia de limpiar a un hombre, porque en él ha obrado el poder del Nombre eterno. Porque no por vuestros méritos, sino por su propio odio, el diablo es vencido.

TEÓFILO; Por lo tanto, en los herejes y falsos católicos, nos conviene aborrecer y prohibir no los sacramentos comunes en los que están con nosotros, y no contra nosotros, sino las divisiones contrarias a la paz y la verdad, en las que están contra nosotros por no seguir al Señor. .

Versículos 51-56

Ver. 51. Y aconteció que cuando llegó el tiempo de ser recibido arriba, él resueltamente se dispuso a ir a Jerusalén, 52. Y envió mensajeros delante de él; y fueron, y entraron en una aldea de los samaritanos, para prepararle. 53. Y no lo recibieron, porque su rostro parecía como si fuera a Jerusalén. 54. Y viendo esto sus discípulos Santiago y Juan, dijeron: Señor, ¿quieres que mandemos que descienda fuego del cielo y los consuma, como hizo Elías? 55.

Pero él, volviéndose, los reprendió, y dijo: No sabéis de qué espíritu sois. 56. Porque el Hijo del hombre no ha venido a destruir la vida de los hombres, sino a salvarlos. Y ellos se fueron a otro pueblo.

Cirilo; Cuando se acercaba el tiempo en que le correspondía a nuestro Señor cumplir su pasión vivificante y subir al cielo, determina subir a Jerusalén, como está dicho: Y sucedió, etc.

TETA. BOST. Porque era necesario que allí se ofreciera el verdadero Cordero, donde se sacrificaba el cordero típico; pero se dice que mantuvo firme su rostro, es decir, no fue de aquí para allá atravesando aldeas y ciudades, sino que siguió su camino derecho hacia Jerusalén.

TEÓFILO; Dejen, pues, los paganos de burlarse del Crucificado, como si fuera un hombre, que es evidente, como Dios, que previó el tiempo de su crucifixión, y al ir voluntariamente a ser crucificado, lo buscó con rostro firme, es decir, con determinación. y mente impertérrita, el lugar donde iba a ser crucificado.

Cirilo; Y envía mensajeros para hacerle lugar a él y a sus compañeros, quienes cuando llegaron al país de los samaritanos no fueron admitidos, como sigue: Y envió mensajeros delante de él; y ellos fueron, y entraron en una aldea de los samaritanos, para prepararle. Y no lo recibieron.

Ambrosio; Note que Él no estaba dispuesto a ser recibido por aquellos que Él sabía que no se habían vuelto a Él con un corazón sencillo. Porque si hubiera querido, podría haber hecho devotos a los que no eran devotos. Pero Dios llama a los que considera dignos, ya los que quiere hace religiosos. Pero por qué no lo recibieron, lo menciona el evangelista, diciendo: Porque su rostro era como si fuera a Jerusalén.

TEOFILO. Pero si alguno entiende que no le recibieron por esto, porque había determinado ir a Jerusalén, excusa se halla para los que no le recibieron. Pero hay que decir, que en las palabras del evangelista, Y no le recibieron, se da a entender que no fue a Samaria, pero después como si alguien le hubiera preguntado, explicó con estas palabras por qué no recibirlo. Y no fue a ellos, es decir, no porque no pudiera, sino porque no quería ir allá, sino a Jerusalén.

TEÓFILO; O los samaritanos ven que nuestro Señor va a Jerusalén, y no lo reciben. Porque los judíos no tienen trato con los samaritanos, como muestra Juan.

Cirilo; Pero nuestro Señor, que sabía todas las cosas antes de que sucedieran, sabiendo que sus mensajeros no serían recibidos por los samaritanos, sin embargo les ordenó que fueran delante de él, porque era su práctica hacer que todas las cosas condujeran al bien de sus discípulos. . Ahora Él subió a Jerusalén cuando se acercaba el tiempo de Su sufrimiento. Entonces, para que no se escandalizaran cuando le vieran sufrir, teniendo en cuenta que también ellos deben soportar con paciencia cuando los hombres los persigan, Él dispuso de antemano como tierra de preludio esta negativa de los samaritanos.

Era bueno para ellos también de otra manera. Porque iban a ser los maestros del mundo, recorriendo pueblos y aldeas para predicar la doctrina del Evangelio, encontrándose a veces con hombres que no recibirían la sagrada doctrina, no permitiendo que Jesús habitara en la tierra con ellos. Les enseñó, pues, que al anunciar la doctrina divina, debían estar llenos de paciencia y mansedumbre, sin amargura, ni ira, ni feroz enemistad contra los que les habían hecho algún mal.

Pero todavía no lo eran, es más, movidos por un ferviente celo, deseaban hacer descender fuego del cielo sobre ellos. Sigue: Y viendo esto sus discípulos Santiago y Juan, dijeron: Señor, ¿quieres que mandemos que descienda fuego del cielo, etc.

Ambrosio; Porque sabían ambos que cuando Fineas hubo matado a los idólatras, le fue contado por justicia; y que a la oración de Elías descendió fuego del cielo, para que las injurias del profeta fueran vengadas.

TEÓFILO; Porque los hombres santos que sabían bien que no había que temer la muerte que separa el alma del cuerpo, sin embargo, a causa de sus sentimientos que la temían, castigaron algunos pecados con la muerte, para que tanto los vivos pudieran ser golpeados con un temor saludable, como los que estaban castigados con la muerte podrían recibir timón no de la muerte misma sino del pecado, que se incrementaría si vivieran.

Ambrosio; Pero que se vengue el que teme. El que no teme, no busca venganza. Al mismo tiempo, los méritos de los Profetas también se muestran en los Apóstoles, ya que reclaman para sí mismos el derecho de obtener el mismo poder del que el Profeta fue considerado digno; y acertadamente afirman que a su orden descendería fuego del cielo, porque ellos eran los hijos del trueno.

TETA. BOST. Les pareció mucho más justo que los samaritanos perecieran por no admitir a nuestro Señor, que los cincuenta soldados que intentaron derribar a Elías.

Ambrosio; Pero el Señor no se conmueve contra ellos, para mostrar que la virtud perfecta no tiene sentimiento de venganza, ni hay ira donde hay plenitud de amor. Porque la debilidad no debe ser expulsada; pero asistido. Que la indignación se aleje de los religiosos, que los altivos no tengan deseos de venganza. De aquí se sigue: Pero él se volvió y los reprendió, y dijo: No sabéis de qué espíritu sois.

TEÓFILO; El Señor los culpa, no por seguir el ejemplo del santo Profeta, sino por su ignorancia al tomar venganza cuando aún eran inexpertos, percibiendo que no deseaban la corrección por amor, sino la venganza por odio. Después de haberles enseñado lo que era amar al prójimo como a sí mismos, y haber sido infundido también en ellos el Espíritu Santo, no faltaron estos castigos, aunque mucho menos frecuentes que en el Antiguo Testamento, porque el Hijo del hombre vino no para destruir la vida de los hombres, sino para salvarlos. Como si dijera: Y vosotros, pues, que estáis sellados con su Espíritu, imitad también sus acciones, ahora determinando con caridad, en adelante juzgando con justicia.

Ambrosio; Porque no siempre debemos castigar al ofensor, ya que a veces la misericordia hace más bien, llevándote a la paciencia, al pecador al arrepentimiento. Por último, creyeron antes aquellos samaritanos que estaban en este lugar salvados del fuego.

Versículos 57-62

Ver 57. Y aconteció que yendo ellos por el camino, cierto hombre le dijo: Señor, te seguiré a dondequiera que vayas. 58. Y Jesús le dijo: Las zorras tienen madrigueras, y las aves del cielo nidos; pero el Hijo del hombre no tiene donde recostar su cabeza. 59. Y dijo a otro: Sígueme. Pero él dijo: Señor, permíteme primero ir y enterrar a mi padre. 60. Jesús le dijo: Deja que los muertos entierren a sus muertos, pero tú ve y predica el reino de Dios.

61. Y otro también dijo: Señor, te seguiré; pero déjame ir primero a despedirme de los que están en mi casa. 62. Y Jesús le dijo: Nadie que poniendo su mano en el arado mira hacia atrás, es apto para el reino de Dios.

Cirilo; Aunque el Señor Todopoderoso es generoso, no concede a todos los dones celestiales y divinos de manera absoluta e indiscriminada, sino solo a aquellos que son dignos de recibirlos, que se liberan a sí mismos y a sus almas de las manchas de la maldad. Y esto se nos enseña por la fuerza de las palabras angélicas, Y aconteció, que yendo ellos por el camino, cierto hombre le dijo: Señor, te seguiré.

En primer lugar, hay mucha tardanza implícita en la forma de su venida. A continuación se muestra que está lleno de presunción demasiado grande. Porque él no buscó seguir a Cristo simplemente como muchos otros del pueblo, sino más bien atrapado en el honor del Apostolado. Mientras que Pablo dice: Nadie toma para sí la honra, sino el que es llamado por Dios.

ATAN. Se atrevió también a igualarse con el poder incomprensible del Salvador, diciendo: Te seguiré dondequiera que vayas; porque seguir al Salvador simplemente para escuchar su enseñanza es posible a la naturaleza humana, en cuanto se dirige hacia los hombres, pero no es posible ir con Él dondequiera que esté; porque Él es incomprensible, y no está limitado por un lugar.

Cirilo; En otro aspecto también nuestro Señor le da merecidamente un rechazo, porque enseñó que para seguir al Señor, el hombre debe tomar su cruz y renunciar al afecto de esta vida presente. Y nuestro Señor, al encontrar esta falta en él, no lo reprocha, sino que lo corrige. Sigue: Y Jesús le dice: Las zorras tienen madrigueras, etc.

TEOFILO. Porque habiendo visto a nuestro Señor atrayendo a mucha gente hacia Él, pensó que recibiría recompensa de ellos, y que si seguía a nuestro Señor, podría obtener dinero.

TEÓFILO; Por eso se le dice: ¿Por qué buscas seguirme por las riquezas y ganancias de este mundo, cuando tan grande es mi pobreza que ni siquiera tengo un lugar de descanso, y me cobijo bajo el techo de otro hombre?

CHRYS Mira cómo nuestro Señor manifiesta con sus obras la pobreza que enseñó. Para él no había mesa servida, ni luces, ni casa, ni cosa semejante.

Cirilo; Ahora, bajo un significado místico, aplica el nombre de zorros y pájaros del aire a los poderes perversos y astutos de los espíritus malignos. Como si dijera: Puesto que las zorras y las aves del cielo tienen su morada en vosotros, ¿cómo reposará Cristo en vosotros? ¿Qué compañerismo tiene la luz con las tinieblas?

ATAN. O aquí nuestro Señor enseña la grandeza de Su don, como si dijera: Todas las cosas creadas pueden estar limitadas por un lugar, pero la Palabra de Dios tiene un poder incomprensible. No digas entonces, te seguiré dondequiera que vayas. Pero si quieres ser un discípulo, desecha las necedades, porque es imposible que el que permanece en la necedad se haga discípulo de la Palabra.

Ambrosio; O bien, compara a los zorros con los herejes, porque en verdad son animales astutos y, siempre decididos a cometer fraude, cometen sus robos a escondidas. No dejan que nada esté a salvo, que nada esté tranquilo, que nada esté seguro, porque cazan a sus presas hasta las mismas moradas de los hombres. El zorro de nuevo, un animal lleno de astucia, no se hace un agujero, pero le gusta estar siempre escondido en un agujero. Así los herejes, que no saben cómo construir una casa para sí mismos, circunscriben y engañan a los demás.

Este animal nunca es domesticado, ni es de utilidad para el hombre. Por lo tanto, el Apóstol, Un hereje después de la primera y segunda amonestación rechazar. Pero las aves del cielo, que con frecuencia son traídas para representar la maldad espiritual, construyen como sus nidos en el pecho de los malvados, y mientras el engaño reina sobre los afectos, el principio divino no tiene oportunidad de tomar posesión.

Pero cuando un hombre ha probado que su corazón es inocente, Cristo apoya en él en alguna medida el peso de su grandeza, porque por un derramamiento más abundante de gracia es plantado en el pecho de los hombres buenos. Así pues, no parece razonable que tengamos por fiel y sencillo al que es desechado por el juicio del Señor, a pesar de que prometió el servicio de la asistencia infatigable; pero a nuestro Señor no le importa esta clase de servicio, sino sólo la pureza de afecto, ni se acepta su asistencia cuyo sentido del deber no se prueba.

Porque la hospitalidad de la fe debe darse con circunspección, no sea que al abrir el interior de nuestra casa a los incrédulos, por nuestra imprudente credulidad caigamos en lazo de la traición de otros. Por tanto, para que sepáis que Dios no desprecia la atención a él, sino el engaño, El que rechazó al hombre engañoso escogió al inocente.

Porque sigue, Y dijo a otro, Sígueme. Pero esto le dice a aquel cuyo padre sabía que había muerto. De aquí se sigue: Pero él dijo: Señor, permíteme primero ir y enterrar a mi padre.

TEÓFILO; No rehusó el discipulado, pero su deseo fue, habiendo cumplido el deber filial de enterrar a su padre, seguir a Cristo más libremente.

Ambrosio; Pero el Señor llama a aquellos de quienes tiene compasión. De aquí se sigue: Y Jesús dijo: Dejad que los muertos entierren a sus muertos. Si hemos recibido como deber religioso el entierro del cuerpo humano, ¿cómo es que está prohibido el entierro incluso del cuerpo muerto de un padre, a menos que entiendas que las cosas humanas deben posponerse a las divinas? Es un buen empleo, pero el obstáculo es mayor, porque quien divide sus ocupaciones, reduce sus afectos; el que divide su cuidado, retrasa sus avances. Primero debemos poner fin a las cosas que son más importantes. También por los Apóstoles, para que no se ocuparan en el oficio de repartir limosnas, ministros ordenados de los pobres.

CHRYS. Pero ¿qué más necesario que el entierro de su padre, qué más fácil, viendo que no habría mucho tiempo para ello? Entonces se nos enseña aquí que nos conviene no gastar en vano ni la más mínima porción de nuestro tiempo, aunque tenemos mil cosas que nos obligan, es más, preferir las cosas espirituales incluso a nuestras mayores necesidades. Porque el demonio nos aprieta vigilantemente, deseando encontrar alguna abertura, y si provoca una leve negligencia, acaba por producir una gran debilidad.

Ambrosio; No se prohíbe, pues, la realización del entierro de un padre, pero se prefiere la observancia del deber religioso a los lazos de parentesco. El uno se deja a los que están en la misma condición, el otro se manda a los que quedan. Pero, ¿cómo pueden los muertos enterrar a los muertos? a menos que entendáis aquí una doble muerte, una muerte natural, la otra muerte por el pecado. También hay una tercera muerte, por la cual morimos al pecado, vivimos para Dios.

CHRYS. Al decir así, sus muertos, muestra que el padre de este hombre no era su muerto, porque supongo que el difunto era del número de los incrédulos.

Ambrosio; O porque la garganta de los impíos es un sepulcro abierto, se manda olvidar su memoria cuyos servicios mueren junto con sus cuerpos. Ni el hijo es retirado de su deber para con su padre, pero el fiel está separado de la comunión de los incrédulos; no hay prohibición de deber, sino un misterio de religión, es decir, que no debemos tener comunión con los gentiles muertos.

Cirilo; O bien, su padre estaba agobiado por los años, y pensó que estaba haciendo un acto de honor al proponerse pagar los buenos oficios que le correspondían, según el Éxodo, Honra a tu padre ya tu madre. Por eso, al llamarlo al ministerio del Evangelio, el Señor le dijo: Sígueme, buscó un tiempo de descanso, que bastara para el sustento de su decrépito padre, diciendo: Permíteme ir primero a enterrar a mi padre, no que pidió sepultar a su difunto padre, porque Cristo no hubiera impedido el deseo de hacerlo, pero dijo: Sepultar, es decir, sustentar en la vejez hasta la muerte.

Pero el Señor le dijo: Deja que los muertos entierren a sus muertos. Porque había otros asistentes también ligados por el mismo lazo de parentesco, pero como muertos, porque aún no habían creído en Cristo. Aprended de esto, que nuestro deber para con Dios debe ser preferido al amor a nuestros padres, a quienes mostramos reverencia, porque de ellos hemos nacido. Pero el Dios de todos, cuando aún no éramos, nos trajo a la existencia, nuestros padres fueron hechos ministros de nuestra introducción.

AGO. Nuestro Señor le dijo esto al hombre a quien le había dicho: Sígueme. Pero se adelantó otro discípulo, a quien nadie había hablado nada, diciendo: Te seguiré, oh Señor; pero déjame ir primero a despedirme de los que están en casa, no sea que acaso me busquen como de costumbre.

Cirilo; Ahora bien, esta promesa es digna de nuestra admiración y llena de toda alabanza, pero despedirse de los que están en casa, para despedirse de ellos, muestra que todavía estaba de alguna manera separado del Señor, en el sentido de que aún no había resuelto emprender esta aventura con todo su corazón. Para desear consultar relaciones que no estarían de acuerdo con su propuesta porque uno algo vacilante. Por lo cual nuestro Señor condena esto, diciendo: Ninguno que poniendo su mano en el arado mira hacia atrás, es apto para el reino de Dios. Pone su mano en el arado quien tiene la ambición de seguirlo, pero mira hacia atrás quien busca una excusa por la demora en regresar a casa y consultar con sus amigos.

AGO. Como si le dijera, Oriente te llama, y ​​te vuelves hacia Occidente.

TEOFILO: Poner la mano en el arado es también, (por así decirlo, con cierto instrumento afilado), por la madera y el hierro de la pasión de nuestro Señor, desgastar la dureza de nuestro corazón y abrirlo para producir los frutos de las buenas obras. Pero si alguno, habiendo comenzado a ejercitar esto, se deleita en mirar hacia atrás con la esposa de Lot a las cosas que él había dejado, está privado del don del reino venidero.

GRIEGO EX. Pues la mirada frecuente sobre las cosas que hemos abandonado, por la fuerza de la costumbre, nos hace retroceder a nuestra forma de vida pasada. Porque la práctica tiene un gran poder para retenerse a sí misma. ¿No se genera el hábito del uso y la naturaleza del hábito? Pero deshacerse de la naturaleza o cambiarla es difícil; porque aunque cuando se le obliga por un tiempo se desvía, muy rápidamente vuelve a sí mismo.

TEÓFILO; Pero si el discípulo que va a seguir a nuestro Señor es reprendido por querer incluso despedirse en casa, ¿qué se hará con aquellos que sin provecho visitan con frecuencia las casas de aquellos que han dejado en el mundo?