Bible Commentaries
San Lucas 10

Versículo 1

"Después de estas cosas, el Señor designó a otros setenta y dos (setenta), y los envió de dos en dos delante de él a todas las ciudades y lugares adonde él mismo estaba por llegar".

Como antes había enviado mensajeros a los samaritanos, ahora 'envió mensajeros delante de Su faz' a todos los lugares que tenía la intención de visitar para preparar el camino ante Él. Fueron enviados de dos en dos y ascendieron a setenta y setenta y dos en total. Es posible que hayan incluido a los Apóstoles, aunque la mayoría considera que 'setenta otros designados' los excluye. Pero la exclusión no es necesaria. Los Apóstoles no habían sido 'nombrados' previamente, habían sido 'escogidos', y 'otros' pueden ser en comparación con los tres descritos en Lucas 9:57 , o los mensajeros de Lucas 9:52 .

Por tanto, no hay ninguna razón por la que no se les deba nombrar ahora para la misión junto con otros sesenta (cincuenta y ocho). De lo que sigue queda claro que estos setenta y dos / setenta iban a tener un ministerio de predicación.

'Setenta y dos.' Los manuscritos difieren entre setenta (Aleph ACLW Theta f1 f13) y setenta y dos (p75 BD 73 - una combinación fuerte). Ambos cuentan con un fuerte apoyo. También hay razones en ambos sentidos por las que una alteración podría haber sido tentadora para un copista. Pero setenta y dos es múltiplo de doce y Lucas tiende a ver a los discípulos en múltiplos de doce (compare con Hechos 1:15 ).

Bien puede ser que se asignara un grupo de cinco hombres a cada Apóstol. Todavía podrían enviarse de dos en dos y algunos cubrirían el área que rodea cada ciudad, así como la ciudad misma. Si bien siempre es posible que se visiten treinta y seis pueblos y aldeas a las que `` vendría Jesús '', es poco probable, simplemente por la carga que le impondría, sino seis ciudades, a cada una de las cuales se acercó un grupo evangelístico de doce, guiados por dos apóstoles y extendiéndose hacia el área circundante, es bastante factible.

El número setenta y dos (setenta) podría tener en mente a los ancianos nombrados por Moisés, viéndolos como setenta más los dos en el campamento (ver Números 11:16 ), demostrando que estos discípulos son vistos como fundadores del nuevo Israel. O setenta podrían ser paralelos a los setenta 'hijos de Jacob' que descendieron a Egipto ( Éxodo 1:5 ), lo que nuevamente significa un nuevo Israel (como también lo habían hecho doce). El hecho de que se envíen de dos en dos (lo que hace 36 o 35 pares) está en contra de cualquier idea de que representen el mundo de setenta / setenta y dos naciones.

'Dos por dos.' Esto sería por apoyo mutuo y fortaleza, pero también porque el testimonio de dos testigos confirmó la veracidad de su mensaje.

Un pensamiento más es digno de consideración aquí, y es la similitud de este aspecto de las cosas en Lucas con el de Hechos. En Lucas, Jesús envió a sus apóstoles a los judíos, luego envió mensajeros a los samaritanos, ahora envía a los setenta discípulos anónimos. En Hechos surge el mismo patrón, primero los apóstoles van a los judíos, luego hay un ministerio a los samaritanos, luego el mensaje se difunde más ampliamente a través de evangelistas anónimos, llegando a los judíos de todo el mundo (lo que resulta en el fin de la extensión a los gentiles). ). Por tanto, se repite el patrón.

Versículos 1-9

La misión de los setenta (dos) (10: 1-9).

Siguiendo el llamado de Jesús a los tres discípulos potenciales, Jesús ahora designa a setenta (o setenta y dos) discípulos para que salgan de dos en dos como mensajeros ante Su rostro preparándole el camino. Ellos también están cumpliendo la oración, 'que venga tu Regla Real'.

a Después de estas cosas, el Señor designó a otros setenta (dos), y los envió de dos en dos delante de Su faz a cada ciudad y lugar adonde él mismo estaba por llegar ( Lucas 10:1 ).

b Y les dijo: “La mies a la verdad es mucha, pero los obreros pocos; rogad, pues, al Señor de la mies, que envíe obreros a su mies” ( Lucas 10:2 ).

c “Sigan sus caminos. He aquí, os envío como corderos en medio de lobos ”( Lucas 10:3 ).

d “No lleven bolso, billetera, ni zapatos, y no saluden a ningún hombre en el camino” ( Lucas 10:4 ).

c “Y en cualquier casa en que entréis, primero di: 'Paz a esta casa'. Y si un hijo de paz está allí, tu paz reposará sobre él, pero si no, volverá a ti ”( Lucas 10:5 ).

b “Y quédense en esa misma casa, comiendo y bebiendo lo que den, porque el obrero es digno de su salario. No vayas de casa en casa ”( Lucas 10:7 ).

a "Y en cualquier ciudad en la que entréis, y os reciban, comed lo que os pongan delante, y curad a los enfermos que hay en ella, y diles: Se ha acercado a vosotros la Regla Real de Dios" ( Lucas 10:8 ).

Tenga en cuenta que en 'a' iban a ir a cada ciudad a la que él estaba a punto de llegar, y en el paralelo entran a la ciudad y dicen: 'la Regla Real de Dios (en la persona del Rey) se ha acercado a usted'. En 'b deben orar para que los obreros salgan a la mies, y en paralelo el obrero es digno de su salario. En 'c' salen como corderos, y en paralelo ofrecen paz. Para todos es fundamental su total confianza en Dios y su deseo de servir con total dedicación.

Versículo 2

Y les dijo: "La mies a la verdad es mucha, pero los obreros pocos; rogad, pues, al Señor de la mies, que envíe obreros a su mies". '

Este es el tipo de declaración que bien podríamos esperar que Jesús repita continuamente, especialmente si lo vio como una especie de comisión. Esto último es fácilmente posible porque ocurre en el nombramiento de los doce (ver Mateo 9:37 ), y ahora en el nombramiento aquí, y es muy adecuado para un encargo que tiene en mente una expansión continua.

No deben ver su nombramiento como un mero propósito de esta misión, sino como algo permanente y duradero, y como un compromiso a largo plazo. Les dio una visión de lo que sería. Deben ver su propia salida como un preludio de la salida de otros en mayor número, algo por lo que tenían que orar.

Por lo tanto, los está instando aquí a orar por el envío de más obreros, para que sigan su propio trabajo. En cierto sentido, es una ampliación y una práctica de la oración "Que venga tu regla real" ( Lucas 11:2 ) que describe cómo vendrá por muchos evangelistas que salen en el nombre de Jesús. Mateo lo tiene en un contexto anterior ( Mateo 9:37 ) en el momento del llamado de los doce.

Pero probablemente fue la carga constante en el corazón de Jesús, repetida cada vez que se comisionó a hombres para salir (probablemente hubo varias de estas incursiones evangelísticas). Buscaba continuamente transmitir la urgencia de su mensaje a sus discípulos. Quería que constantemente reconocieran que había una cosecha abundante esperando ser recolectada, pero que había escasez de trabajadores (comparar con Juan 4:35 ).

Y esta escasez era así, porque constantemente buscaba reclutar más ( Lucas 9:57 ). Pero solo lo haría si llegaran a la altura de sus normas. Al final, quedó en manos de Su Padre. Es el primer caso que tenemos que indica que anhelaba más evangelistas.

Anteriormente había instado esta oración a los primeros discípulos ( Mateo 9:37 ) y había sido respondida hasta el punto de que ahora eran setenta. Así que ahora insta a los setenta a orar por una mayor extensión en su número. Ellos también deben pedirle al 'Señor de la mies' que envíe más obreros a Su mies.

Había tantos a los que llegar y tan pocos que alcanzarlos, y era consciente de que el tiempo era corto. También fue otra forma de inculcarles la importancia de su tarea y la rapidez necesaria para llevarla a cabo.

La referencia a la cosecha final confirma que Él los ve como 'los últimos días'. Fue entonces cuando se recogería la cosecha final ( Isaías 27:12 ; Joel 3:13 LXX; Amós 9:13 ; Oseas 10:12 ; Mateo 3:10 ; Lucas 3:9 ; Lucas 3:16 ; Lucas 10:9 ). El tema del fruto espiritual y la cosecha es común en las Escrituras.

Versículo 3

“Sigue tus caminos. He aquí, os envío como corderos en medio de lobos ”.

Los envía como mensajeros de paz. Deben ser como corderos en medio de lobos, buscando unir a los lobos con ellos mismos ( Isaías 11:6 ; Isaías 65:25 ) pero reconociendo que pueden ser 'comidos'. Hay un reconocimiento aquí en la mención de los lobos de los peligros y tribulaciones que enfrentarán (compárese con Ezequiel 22:27 ; Mateo 7:15 ; Mateo 10:16 ; Juan 10:12 ; Hechos 20:29 ), incluido el trato duro. de las sinagogas ( Lucas 21:12 ; Mateo 10:17 ; Mateo 23:34 ; Marco 13:9 ; Juan 16:2 ).

Pero sean como corderos, no tomando represalias sino siendo no beligerantes y aceptando lo que les venga, de manera similar al Siervo del Señor ( Isaías 53:7 ), y reconociendo que como Sus corderos Dios los lleva en Su brazos ( Isaías 40:11 ).

La antigua tradición judía (Salmo de Salomón Lucas 8:23 / 28) también dice: 'Los piadosos de Dios son como corderos inocentes en medio de ellos' (es decir, en medio de las naciones de la tierra).

Versículo 4

"No lleves bolso, bolsa de comida, zapatos y no saludes a ningún hombre en el camino".

Deben salir apresuradamente, confiando plenamente en la provisión de Dios, y sin perder tiempo en saludos convencionales que en esos días podían ser largos y prolongados, ni en charlas ociosas (comparar 2 Reyes 4:29 para una idea similar). Deben ser reconocidos como Mensajeros del Rey, con su concentración puesta en alcanzar las Buenas Nuevas.

Todos reconocerían así la urgencia de su misión y la importancia de su mensaje. Y debe considerarse que no tienen amor por las posesiones. Los hombres los escucharán y respetarán porque son como los profetas antes que ellos y no buscan dinero para llenar sus bolsillos. Se aplicaron restricciones similares a los esenios.

'Llevar - sin zapatos' indica que no deben llevar repuestos. Es interesante que en el Talmud llevar todas estas cosas también estaba prohibido en el Monte del Templo, aunque allí también podían usar sandalias. Llevar equipaje distraería la atención del propósito principal de estar allí.

No saludes a ningún hombre en el camino. Se reconoció que un mensajero con prisa no saludaría a la gente (comparar 2 Reyes 4:29 ), porque una vez que lo hubiera hecho, podría estar involucrado en una gran demora. La cortesía exigía que el saludo fuera acompañado de las sutilezas sociales que podrían extenderse (considere Jueces 19:4 donde se ejemplifica la actitud).

Versículos 5-6

“Y en cualquier casa en que entréis, primero di: 'Paz a esta casa'. Y si hay un hijo de paz allí, tu paz descansará sobre él, pero si no, volverá a ti ”.

Y cada vez que entran en una casa deben desear la paz en la casa. Esto equivale a ser como corderos. Y si el habitante demuestra ser una persona que responde al ofrecimiento de la paz (un 'hijo de la paz'), como lo revela su trato hacia ellos y su respuesta a su mensaje, entonces su paz descansará sobre él. Y si resulta que no es así, se recordará la bendición. Será lo mismo que sacudir el polvo de los pies.

Por lo tanto, la sugerencia es que Dios honrará su llamado por Su paz, y el verdadero hombre y su familia encontrarán paz con Dios, mientras que aquellos que no los acojan no encontrarán paz. Han rechazado a los mensajeros de paz.

"Paz a ustedes" era un saludo judío normal. Pero aquí se vuelve más que eso. Se convierte en un arma espiritual y adquiere su significado del estatus de quienes lo dicen.

Versículo 7

“Y permanezcan en esa misma casa, comiendo y bebiendo lo que den, porque el obrero es digno de su salario. No vayas de casa en casa ".

Una vez que han aceptado la hospitalidad, deben continuar en esa misma casa comiendo y bebiendo todo lo que se les dé, aceptándolo como su salario como obreros del Señor, ya sea comida rica o comida pobre. No deben moverse de una casa a otra, disfrutando de un entretenimiento generalizado. Porque su tarea es demasiado urgente. Y sería un insulto para el anfitrión. Todos sus esfuerzos deben dedicarse a su misión, no a buscar la comodidad propia.

Versículos 8-9

“Y en cualquier ciudad en la que entréis, y os reciban, comed lo que os pongan delante, y curad a los enfermos que hay en ella, y diles: Se ha acercado a vosotros el Reino de Dios”.

Y siempre que entren en una ciudad y sean recibidos amistosamente, deberán comer lo que se les ponga delante. Esto sería una muestra de amistad y los identificaría con sus anfitriones. Posiblemente también la idea de esta aparente repetición de Lucas 10:7 es agregar la idea de que no deben ser quisquillosos con el ritual de "limpieza" de la comida.

A menos que tengan motivos para pensar lo contrario, pueden aceptarlo al pie de la letra. Y en la medida de lo posible deben aceptar las tradiciones de cada ciudad. Pablo lo aplicaría más tarde al problema de comer alimentos comprados en el mercado abierto que podrían haber sido sacrificados a los ídolos ( 1 Corintios 10:27 ).

También son para curar a los enfermos que están allí. Y al mismo tiempo deben proclamar: "La Regla Real de Dios se ha acercado a ti". Esa es la razón por la que están ahí. Una vez más serán proclamadas las buenas nuevas y las señales mesiánicas dadas por la curación. “El Reino de Dios se ha acercado a ti” entonces preparará a la gente de la ciudad para la llegada del Rey. Porque Jesús seguirá poco después para introducir y establecer la Regla Real de Dios entre ellos.

La indicación de la autenticidad de estas palabras en contexto viene dada por el hecho de que inusualmente 'sanar a los enfermos' viene antes de la predicación. Porque estos son solo preparadores del camino. Sus curaciones revelarán que la Regla Real de Dios está aquí, mientras que su predicación es solo preparatoria, preparando el camino para la proclamación completa de Jesús cuando Él venga.

Versículos 10-11

“Pero en cualquier ciudad en la que entres, y no te reciban, sal a sus calles y di: 'Incluso el polvo de tu ciudad, que se pega a nuestros pies, lo limpiamos contra ti; sin embargo, debes saber esto, que el Rey El gobierno de Dios se ha acercado ".

Después de haber hecho todo lo posible por evangelizar una ciudad o pueblo, si se encuentran "no recibidos", deben salir a las calles de la ciudad y sacudirse públicamente el polvo de los pies. (Su falta de recepción podría revelarse, entre otras formas, al ser golpeados en la sinagoga, un trato que se les da a los 'herejes'). Esta sacudida del polvo de los pies fue algo que todos los judíos piadosos hicieron al salir del territorio gentil, porque ese territorio se consideraba 'ritualmente inmundo'.

Aquí sería una indicación de que esa ciudad o pueblo debía ser visto como inmundo por Dios. Por lo tanto, fueron separados del pacto. Ya no pertenecían a Israel. Estaban efectivamente bajo una maldición. Entonces, aunque Jesús no aprobó que los hombres cayeran fuego inmediatamente, sí reconoció que podrían estar comprometidos con el juicio futuro de Dios.

Al mismo tiempo debían anunciarles la razón por la que lo hicieron. Era porque la Regla Real de Dios se les había acercado, pero la habían rechazado, y por eso Dios los había rechazado. Por lo tanto, todavía le daría la oportunidad a cualquier corazón que busque buscarlos y recibir su mensaje, y entrar bajo la Regla Real de Dios.

Versículos 10-16

Ay de aquellos que no recibirán el mensaje de sus discípulos (10: 10-16).

Inevitablemente, todos los lobos no responderán, y ahora reconocemos que el mensaje de Jesús no es solo de misericordia sino de juicio. Sus palabras aquí son severas. Si sus discípulos son rechazados persistentemente, deben sacudir de sus pies el polvo de las ciudades que los rechazan. Esa será una señal de que están separados de Israel y que en el juicio venidero serán tratados por Dios. Porque de acuerdo con lo que Juan dijo acerca de Él, Él ha venido tanto en Espíritu Santo como en fuego ( Lucas 3:16 ).

Es un recordatorio de que aunque en Lucas 4:19 Él había cerrado el libro después de leer el 'año de aceptabilidad del Señor', el día de la venganza de Dios también vendría un día ( Isaías 61:2 ).

Análisis.

a “Pero en cualquier ciudad en la que entres y no te reciban, sal a sus calles y di ( Lucas 10:10 ).

b “Hasta el polvo de tu ciudad, que se nos pega a los pies, lo limpiamos contra ti; sin embargo, debes saber que se ha acercado el Reino de Dios” ( Lucas 10:11 ).

c Les digo que en aquel día será más tolerable para Sodoma que para aquella ciudad ”( Lucas 10:12 ).

d “¡Ay de ti, Corazín! ¡Ay de ti, Betsaida! porque si en Tiro y Sidón se hubieran hecho las maravillas que se hicieron en ti, se habrían arrepentido hace mucho tiempo, sentados en cilicio y ceniza ”( Lucas 10:13 ).

c “Pero será más tolerable para Tiro y Sidón en el juicio, que para ti” ( Lucas 10:14 ).

b “Y tú, Capernaum, ¿serás exaltada al cielo? Serás llevado al Hades ”( Lucas 10:15 ).

a “El que a vosotros escucha, a mí me escucha; y el que a ti te rechaza, a mí me rechaza; y el que me rechaza, rechaza al que me envió ”( Lucas 10:16 ).

Nótese que en 'a' no reciben a los discípulos, mientras que en el paralelo al no recibir a los discípulos, Jesús no es recibido, y así rechazan a Aquel que lo envió. En 'b' se les enjuga el polvo de los pies y, sin embargo, la Regla Real de Dios se ha acercado a ellos, mientras que en el paralelo se creen exaltados hasta el Cielo pero son reducidos al polvo, al Hades. En 'c' y su paralelo están las declaraciones de que será más tolerable en el juicio para ciudades infames que para ellas. Y centralmente en 'd' está la declaración de juicio sobre las ciudades en cuestión.

Versículo 12

“Les digo que en ese día será más tolerable para Sodoma que para esa ciudad”.

Una vez que hubieran hecho esto, llevaría a esa ciudad o pueblo a una posición en la que sería visto como peor que Sodoma en el día del Juicio. Porque con todos sus pecados, Sodoma no había rechazado la Regla Real de Dios. Los rabinos dirían que los habitantes de Sodoma eran tan malvados que no se levantarían de nuevo en el último día, porque el destino del pueblo de Sodoma ( Génesis 18:16 a Génesis 19:22 ) se había vuelto proverbial (compare Isaías 1:9 ). Cuánto más condenada que la ciudad que le dio la espalda al Reino de Dios. Esto pone de manifiesto la seriedad con la que se debía considerar su mensaje y su misión.

Versículos 13-14

“¡Ay de ti, Corazín! ¡Ay de ti, Betsaida! porque si en Tiro y Sidón se hubieran hecho las maravillas que se hicieron en ti, se habrían arrepentido hace mucho tiempo, sentados en cilicio y ceniza. Pero será más tolerable para Tiro y Sidón en el juicio, que para ti ”.

Entonces Jesús extendió sus palabras para cubrir ciudades y pueblos que ya había visitado. Los habitantes de Corazín y Betsaida habían tenido su oportunidad. Habían visto multiplicarse las obras poderosas ante ellos. Pero incluso entonces, muchos de ellos no se habían vuelto a Dios para encontrar el perdón y una nueva vida. No habían cambiado de opinión ni de voluntad ni de corazón (no se habían arrepentido). Sin embargo, si Tiro y Sidón, famosos por su arrogancia contra Dios ( Ezequiel 28 ), hubieran visto lo que habían visto, 'se habrían arrepentido hace mucho tiempo en cilicio y cenizas'.

Y Su conclusión es que en el día del Juicio sería mejor para Tiro y Sidón que para Corazín y Betsaida. Las palabras son poderosas y memorables, y un recordatorio de la seriedad de no responder al Evangelio. De hecho, no mejoran la posición de Tiro y Sidón en el juicio.

Con estas palabras Jesús está enfatizando la dureza de corazón que había entre muchos judíos, y sugiriendo que era menos entre los gentiles, un factor que Lucas sin duda esperaba que sus lectores recogieran, y que descubriremos cumplido en Hechos. Porque si bien el punto que se hace aquí es mediante una comparación entre dos pueblos judíos y ciudades del pasado, famosas en las Escrituras por sus fallas, y hasta ese punto es exagerado, también es significativo que Jesús esté sugiriendo que estas dos ciudades gentiles son ahora maduro para la conversión.

Se está preparando para el acercamiento a ellos en el futuro, que se indica que tuvo lugar en Hechos 21:3 . Notamos también que los judíos de esas ciudades ya habían estado buscando a Jesús ( Lucas 6:17 ), y fue en la región de Tiro y Sidón donde Él sanaría a la hija del sirofenicio ( Marco 7:24 ).

Se usaba cilicio (a menudo hecho con pelo de cabra) y cenizas, o se podía sentar sobre ellas, para indicar un duelo profundo y, por lo tanto, a menudo un arrepentimiento genuino del pecado (ver 1 Reyes 20:31 ; 2 Reyes 19:1 ; 1 Crónicas 21:16 ; Nehemías 9:1 ; Ester 4:1 ; Joel 1:13 ; Amós 8:10 ).

Por otro lado, debemos reconocer que algunos de los residentes en estos dos pueblos judíos casi con certeza habrían respondido a Jesús y Su mensaje (Felipe el Apóstol vino de Betsaida - Juan 1:44 ; Juan 12:21 ) para que Su Las palabras deben verse como realmente dirigidas a la mayoría endurecida que claramente había demostrado tal decepción para Jesús.

De hecho, sabemos muy poco sobre su obra en estos dos pueblos (ver Marco 8:22 ), un recordatorio de la gran cantidad de información que desconocemos sobre el ministerio de Jesús, y que también es un recordatorio de la cantidad de material disponible. a Luke que no usó. Su problema no era la falta de material sino tener demasiado (comparar con Juan 21:25 ).

Nuestra incertidumbre sobre el paradero arqueológico de estos pueblos puede verse como una demostración de cuán completamente estos juicios se llevaron a cabo inicialmente, aunque Chorazin puede ser el sitio moderno de Kerazeh, a dos millas al noreste de Tell Hum (que a su vez puede haber sido Capernaum). Pero en último análisis es el día del Juicio, después de la resurrección, que los descubrirá ( Juan 5:28 ).

'¡Ay de ti!' Algunos lo traducirían como "¡ay de ti!", Un grito apesadumbrado del corazón, aunque probablemente sea ambas cosas. Pero de cualquier manera, Dios estaba condenando a estas ciudades.

Versículo 15

“Y tú, Capernaum, ¿serás exaltada al cielo? Serás llevado al Hades ".

La misma condena llega a Capernaum ('aldea de Nahum'), el hogar de Pedro y Andrés, que fue la ciudad más influyente de la zona. Parecería que Capernaum de alguna manera se veía a sí misma como especialmente exaltada y hacía grandes reclamos por sí misma. La imagen vívida se toma de la descripción del destino del Rey de Babilonia en Isaías 14:13 ; Isaías 14:15 quien buscó exaltarse a sí mismo al cielo, solo para ser derribado.

De modo que Capernaum podría exaltarse a sí misma, pero también sería derribada. Hades es el mundo de la tumba (y por lo tanto hacia abajo), el mundo de las sombras, pero se usa a menudo para representar el triste estado de los malvados muertos. Que estas palabras entristecerían a Jesús mismo se manifiesta en que había comenzado a verla como su ciudad natal porque había pasado tanto tiempo allí, posiblemente porque su madre se había mudado allí ( Mateo 9:1 ).

El juicio de Capernaum comenzaría de hecho en el momento del levantamiento de Galileo alrededor del año 66 d.C., y eventualmente dejaría de existir por completo en el siglo VII d.C. Pero el punto aquí es que su juicio final todavía aguarda el día del Juicio, como es cierto para todos los que rechazan la Regla Real de Dios y el mensaje de Jesús. Ni siquiera estamos seguros de si conocemos su sitio original, aunque existe una buena probabilidad de que sea Tell Hum.

Versículo 16

“El que te escucha a ti, a mí me escucha; y el que te rechaza a ti, a mí me rechaza; y el que me rechaza, rechaza al que me envió ”.

Jesús luego termina sus condenas señalando a sus discípulos que son tanto sus representantes y uno con él que si la gente los escucha es como si lo escucharan a él (comparar con Lucas 9:48 ). Pero si los rechazan, es como si lo rechazaran a Él, y no solo a Él, sino también a Aquel que lo envió. Porque el Padre, el Hijo y los discípulos son uno en la obra.

Para la idea de que Jesús fue 'enviado', vea Lucas 4:18 ; Lucas 4:43 ; Lucas 9:48 . Tenía una profunda sensación de haber sido enviado por Su Padre. Y son parte de eso. Ellos también son 'enviados'. De modo que son una parte muy importante del alcance que Dios ha planeado para el mundo y están íntimamente involucrados en él.

Por tanto, estos discípulos debían verse a sí mismos como embajadores de Cristo ( 2 Corintios 5:20 ) y, como tales, ciudadanos del Cielo ( Filipenses 3:20 ). Por eso sus nombres están escritos en el cielo ( Lucas 10:20 abajo).

Versículo 17

Y los setenta y dos regresaron con gozo, diciendo: Señor, hasta los demonios se nos sujetan en tu nombre. '

Los discípulos regresaron regocijados porque habían logrado expulsar a los espíritus malignos. Quizás recordaron el momento en que algunos de ellos no lo hicieron ( Lucas 9:40 ). Pero ahora el éxito les había acompañado continuamente y estaban encantados. Nunca habían soñado que algún día tendrían este poder. Tenga en cuenta que lo hicieron a través del nombre de Jesús. Fue a Su autoridad que los espíritus malignos habían respondido. Esto claramente los impresionó más que otros milagros de curación, lo que demuestra el asombro en el que se tenía tal posesión espiritual.

Versículos 17-20

El regreso de los setenta (dos) (10: 17-20).

El regreso de los discípulos, regocijándose de poder echar fuera los espíritus malignos en el nombre de Jesús, lleva a Jesús a la confirmación de la derrota de Satanás y del hecho de que les ha dado poder sobre todas las fuerzas satánicas para que no tengan que hacerlo. tenles miedo. Pero luego les recalca que deben reconocer que lo que realmente importa no son estos logros pasajeros. Lo que importa es que sus nombres están escritos en el Cielo, que son ciudadanos bajo la Regla Real de Dios. Ese es el mayor privilegio de todos.

Análisis.

a Los setenta y dos regresaron con gozo, diciendo: “Señor, hasta los demonios se nos sujetan en Tu nombre ( Lucas 10:17 ).

b Les dijo: “Vi a Satanás caer como un rayo del cielo” ( Lucas 10:18 ).

b “He aquí, te he dado autoridad para hollar serpientes y escorpiones, y sobre toda fuerza del enemigo, y nada te dañará” ( Lucas 10:19 ).

a “Sin embargo, en esto no se regocijen de que los espíritus se sujeten a ustedes, sino regocíjense de que sus nombres están escritos en el cielo” ( Lucas 10:20 ).

Nótese cómo en 'a' se regocijan porque los espíritus están sujetos a ellos, y en el paralelo Jesús se refiere a esto pero señala que lo más importante es que son ciudadanos del Cielo. En 'b' se refiere a la derrota de Satanás de la que ha sido testigo, y en el paralelo confirma que esa derrota los hace seguros de todos sus poderes.

Versículo 18

Y les dijo: "Vi (o 'estaba contemplando') a Satanás caer como un rayo del cielo". '

Jesús respondió que era lo que debían esperar, porque Él, su Maestro, había visto (o 'estaba contemplando') a Satanás caer del cielo 'como un rayo'. Era un enemigo derrotado. 'Como un rayo' puede referirse a la velocidad a la que sucedió, sucedió en un relámpago, o a una imagen vívida y simbólica de un ángel de luz (comparar 2 Corintios 11:14 ) cayendo en la oscuridad. Lightning más sugiere lo último. Pero la idea es metafórica, no literal (nunca se ve a Satanás, es un ser espiritual).

'Del cielo.' Eso es de la esfera celestial. No necesariamente debemos ver esto literalmente como una caída desde una altura, sino como un movimiento de lo celestial a lo no celestial. dejó de disfrutar de los beneficios de ser "celestial". Así como el hombre "murió" por el pecado, Satanás por el pecado perdió su celestialidad. Perdió su autoridad, perdió sus privilegios, perdió su posición, perdió la presencia de Dios, perdió lo que esencialmente había sido. Fue esta pérdida la que hizo que los espíritus buscaran poseer los cuerpos de hombres y mujeres.

Se ha sugerido que esto podría referirse a:

1) La caída original de Satanás, cuando, en tiempos previos a la creación, cayó de Su posición como ángel asistente de Dios por orgullo, que fue lo que ha resultado en Su oposición a Dios desde entonces, una oposición expresada en Génesis 3 ; Job 1-2; Zacarías 3:1 .

2) Jesús siendo continuamente consciente de lo que sus discípulos estaban haciendo con éxito y viendo en ello simbólicamente la rápida caída y derrota de Satanás. A medida que avanza el Reino de Dios, Satanás ahora 'cae del cielo'. No tiene lugar en la Regla Real de Dios y es expulsado y debe huir ante ella. Esto se relacionaría con Lucas 10:19 que describe el cambio de estado de los discípulos.

3) Un adelanto en visión o percepción espiritual, como resultado de lo que estaba sucediendo ahora, de la victoria final que obtendría sobre él en la cruz ( Apocalipsis 12:7 ).

Si tomamos la primera, Jesús está diciendo aquí que no deben temer el poder de Satanás porque frente a la autoridad de Jesús como Aquel que echó a Satanás del cielo, Satanás es un enemigo derrotado, un hecho del cual Jesús mismo puede dar testimonio. Esta idea surge naturalmente de la conversación. Mientras los discípulos se regocijan por lo que han visto de los espíritus malignos derrotados, Jesús quiere que sepan que Él vio, y fue responsable de, una derrota aún mayor del mal cuando el mismo Satanás fue arrojado del cielo.

Por tanto, reconozcan que para ellos lo más importante es que sus nombres están escritos en el Cielo. A pesar de que les ha dado poderes y habilidades asombrosos, nada es más importante que eso.

Si tomamos el segundo, es Jesús regocijándose con ellos por la derrota de Satanás como lo ha presenciado en sus actividades, de la misma manera que él también ha sido derrotado en las propias actividades de Jesús desde Su venida. Está huyendo.

Pero esencialmente el Nuevo Testamento ve la derrota de Satanás como finalmente lograda en la cruz ( Colosenses 2:15 ; Apocalipsis 12:7 ). Y la razón por la que pueden derrotarlo ahora, incluso antes de la cruz, es porque son embajadores de Aquel cuya autoridad está por encima de la de Satanás debido a Quién Él es.

Así, cuando actúen en Su nombre, las fuerzas de las tinieblas serán derrotadas, porque Él es Aquel a Quien todos los espíritus malignos deben obedecer porque Él es el Señor de todos. Algo sobre lo que la cruz pondrá el sello final.

(Entonces, la idea es que Satanás debe ser visto como ya derrotado, cualquiera que sea su papel en la historia mundial. Por lo tanto, no estamos destinados a verlo como capaz de luchar contra Dios. Dios está sobre todo, y Satanás, le guste o no. , debe hacer Su voluntad. Y su fin es seguro. Pero es un recordatorio de que cuando cayó, Dios no lo destruyó, como tampoco destruyó al hombre cuando cayó. Le ha permitido operar dentro de la esfera creada, aunque se mantuvo en una rienda apretada).

Versículo 19

"He aquí, te he dado autoridad para hollar serpientes y escorpiones, y sobre todo el poder del enemigo, y nada te hará daño".

El resultado de la caída de Satanás, ya sea que se considere que realmente ha sucedido o que es posible, es que aquellos que están en el Reino Real de Dios tienen autoridad sobre todos sus secuaces que pueden ser pisoteados, porque Jesús les ha dado a sus embajadores autoridad sobre ellos. Y esto es en lo que se han involucrado. Aquí hay una mirada hacia Génesis 3:15 donde la maldición sobre la Serpiente iba a resultar en la magulladura de su cabeza por parte del hombre cuando él mismo golpeó el talón del hombre.

Este hematoma estaba ahora en proceso (y continuaría - Romanos 16:20 ). Los espíritus malignos que están simbolizados como serpientes y escorpiones no pueden hacer daño a quienes se refugian bajo la autoridad de Jesús, quienes pueden pisarlos con impunidad. Incluso sus talones no son vulnerables. Encontrarán esto garantizado por el hecho de que las serpientes físicas y los escorpiones tampoco podrán lastimarlos (compárese con Marco 16:18 ), pero esto último es secundario, no es más que un símbolo de lo real.

Para la idea de pisar serpientes, compare Salmo 91:13 . Debido a que están dentro de la Regla Real de Dios, las serpientes se han convertido en su juguete ( Isaías 11:8 ).

'El poder (dunamis) del Enemigo'. Es decir, el poder de Satanás y todas las fuerzas del mal. Aunque tengan que pelear con él ( Efesios 6:12 ), los que están verdaderamente en Cristo no deben temerle nada, porque Cristo está con ellos. Mientras que Satanás puede tener cierto 'poder' (dunamis), Jesús tiene autoridad total sobre él (exousia), y se la ha dado a los suyos.

Versículo 20

"No obstante, no se regocijen en esto, que los espíritus se sujeten a ustedes, sino alégrense de que sus nombres están escritos en el cielo".

Sin embargo, aunque pueden regocijarse de que los espíritus estén sujetos a ellos, no deberían hacer de esta la razón principal de su regocijo, porque es de ellos debido a algo en lo que deberían regocijarse aún más. Y es que le pertenecen a Él y por lo tanto son ciudadanos del Cielo, con sus nombres escritos en la lista de ciudadanía del Cielo. Son ciudadanos reconocidos bajo la Regla Real de Dios.

Por eso, como sus embajadores celestiales, pudieron derrotar a Satanás. Podemos ver este rollo de ciudadanía como el equivalente del libro de la vida del Cordero donde los nombres de los Suyos están escritos desde la fundación del mundo ( Apocalipsis 13:8 ; Apocalipsis 17:8 ; Apocalipsis 20:15 ; Apocalipsis 21:27 ; Filipenses 4:3 ). Contiene los nombres de todos los que son Suyos.

Jesús estaba consciente del peligro de que ellos vieran el poder sobre los espíritus malignos como demasiado importante. Podría convertirse en su fetiche. Más bien deben verlo en su lugar como un resultado secundario de lo que son en Él. Lo principal debe ser siempre su relación con Él y su conocimiento de él, lo que los ha convertido en ciudadanos celestiales. Por lo tanto, deben regocijarse principalmente porque son hombres del Espíritu ( Juan 3:1 ).

Como continuará señalando, la capacidad de ellos para expulsar a los espíritus malignos en Su nombre, proviene del conocimiento que tienen de Él en sus corazones internos. Si perdieran que los espíritus ya no estarían sujetos a ellos

Versículo 21

'En esa misma hora se regocijó (' se llenó de gozo ') en el Espíritu Santo, y dijo:' Te doy gracias, oh Padre, Señor del cielo y de la tierra, porque escondiste estas cosas de los sabios y entendidos, y las revelaste ellos a los bebés. Sí, padre, porque así fue agradable a tus ojos ". '

A esa misma hora. Esto conecta estrechamente lo que sigue con lo que ha sucedido antes. Es importante que sus discípulos tengan el corazón y la mente centrados en lo que es de importancia primordial, y no se dediquen a la idea de expulsar a los espíritus malignos. Dios mismo siempre debe tener prioridad sobre Su obra (comparar Lucas 10:42 ).

'Regocijado en el Espíritu.' Note en el pasaje la acumulación de gozo. Los discípulos regresaron con gozo. Más bien deben alegrarse de que sus nombres estén escritos en el cielo. Ahora viene la plenitud del gozo porque Dios se ha revelado a los suyos.

En primer lugar, aprendemos aquí que Jesús todavía está 'lleno del Espíritu Santo' ( Lucas 4:1 ), porque Él 'se regocija' (está 'emocionado de gozo') como resultado del Espíritu Santo obrando dentro de Él. Y por el mismo Espíritu Santo da gracias a su Padre, que es Señor del cielo y de la tierra, porque le ha agradado, escondiendo 'estas cosas' de los sabios y entendidos, revelarlas a los que son niños en sabiduría y entendimiento.

'Estas cosas' incluyen la autoridad y el poder de Jesús sobre los espíritus malignos en virtud de Quién es Él. Los discípulos podían hacer lo que hicieron porque en sus corazones, aunque no completamente en sus cabezas, sabían quién es Jesús en realidad. Así, el Padre les ha dado una revelación de Quién y Qué es el Hijo. Y lo ha hecho porque le agradaba. Es de Su soberana voluntad, y no de su mérito. Así, tenemos aquí la confirmación de que, aunque no hayan podido expresarlo con palabras, en su interior son conscientes de la plena divinidad de Jesús.

"Se regocijó en el Espíritu Santo". Esto está indicando en el caso único de Jesús lo que se expresó previamente en términos de 'estar lleno del Espíritu Santo'. Pero debido a que Él está continuamente lleno del Espíritu Santo ( Lucas 4:1 ), esta llenura está siempre dentro de Él, por lo tanto, cuando profetiza, se regocija y se regocija en el Espíritu Santo que está continuamente dentro de Él en plena medida, en lugar de recibir una llenura.

El es unico. El Espíritu Santo no le es dado por medida ( Juan 3:34 ). Él disfruta continuamente de Su plenitud total. Estas palabras que siguen deben ser vistas específicamente como 'profecía', el relato de lo que viene de Dios en forma inspirada, similar a la profecía que vimos en los Capítulos 1 y 2, pero esta vez a través de un canal perfecto.

"Escondiste estas cosas de los sabios y entendidos, y las revelaste a los niños". En Salmo 8:2 leemos: 'De la boca de los niños y de los que maman has establecido la fuerza'. Jesús bien pudo haber tenido estas palabras en mente en la forma en que las citó en Mateo 21:16 , reemplazando "fuerza" por "alabanza".

Los niños alaban porque se les da el entendimiento que otros carecen, compare Lucas 18:16 , y así se hacen fuertes para Dios.

Para todo el principio de comparación entre el débil y el fuerte en los propósitos de Dios, vea 1 Corintios 1:18 ; 1 Corintios 1:26 . Entre los sabios y entendidos a quienes se ocultan tales cosas se encuentran los principales sacerdotes, los escribas y los fariseos. E incluso los reyes y profetas del pasado no los conocieron porque aún no habían sido revelados ( Lucas 10:24 ).

Versículos 21-24

Jesús se regocija por el hecho de que su padre ha revelado la verdad espiritual de quién es a sus discípulos (10: 21-24).

Como resultado de la victoria de sus discípulos sobre las fuerzas de Satanás a través de la autoridad de su nombre, Jesús se regocija por lo que está claro que su Padre les ha revelado, de lo contrario no podrían haberlo hecho. Y lo que se ha revelado es Quién y Qué es Él como "el Hijo". Están entrando en la verdad de Quién es Él. Este reconocimiento de Jesús como el único y verdadero Hijo de Dios es la señal por la cual todos los Suyos pueden ser reconocidos ( 1 Juan 5:13 ).

Para esta descripción distintiva de Jesús como 'el Hijo', compare Marco 13:32 y regularmente en Juan. De la misma manera les revela Quién y Qué es el Padre. El Padre y el Hijo están separados por esto del resto de la realidad. Son únicos y están en una relación única.

Tenga en cuenta la oración al 'Padre'. Esta es una preparación parcial para el Padrenuestro ( Lucas 11:1 ) que seguirá en breve. Sin embargo, se expresa de una manera ligeramente diferente (con el artículo) recordándonos que la relación de Jesús con el Padre es distintiva. Habla como "el Hijo" al "Padre".

Análisis.

a En esa misma hora se regocijó en el Espíritu Santo y dijo: “Te doy gracias, oh Padre, Señor del cielo y de la tierra, porque ocultaste estas cosas a los sabios y entendidos” ( Lucas 10:21 a).

b “Y las reveló a los niños” ( Lucas 10:21 b).

c “Sí, Padre, porque así te agradó” ( Lucas 10:21 c).

d “Todas las cosas me han sido entregadas por mi Padre, y nadie sabe quién es el Hijo, sino el Padre, y quién es el Padre, sino el Hijo” ( Lucas 10:22 a).

c “Y aquel a quien el Hijo quiera revelarle” ( Lucas 10:22 b).

b 'Y volviéndose a los discípulos, dijo en privado: “Bienaventurados los ojos que ven lo que tú ves” ( Lucas 10:23 ).

a “Porque os digo que muchos profetas y reyes desearon ver lo que veis, y no lo vieron, y oír lo que oís y no oyeron” ( Lucas 10:24 ).

Note que en 'a' las cosas están escondidas de los sabios y entendidos, y en el paralelo están escondidas de los profetas y reyes. En 'b' se les revelan a los bebés, y en el paralelo los discípulos son bendecidos porque los ven. En 'c' este es el beneplácito del Padre y en paralelo es la voluntad del Hijo. Y fundamental para todo es la gran verdad así revelada, el conocimiento mutuo del Padre y del Hijo.

Cabe señalar que este formato quiástico indica que este dicho es una unidad, hablado por Jesús en un momento, a pesar de que Mateo lo ha dividido para adaptarse a sus propósitos literarios. Lucas simplemente lo ha introducido 'y, volviéndose a los discípulos, dijo en privado' para enfatizar que las últimas palabras solo estaban destinadas a aplicarse a ellos.

Versículo 22

"Todas las cosas me han sido entregadas por mi Padre, y nadie sabe quién es el Hijo, sino el Padre, y quién es el Padre, sino el Hijo, y a quien el Hijo quiera revelarlo".

En Su oración / profecía, Él ahora revela que el Padre ha puesto todas las cosas en Sus manos, incluido el pleno conocimiento de Sí mismo, para que Él pueda comunicárselo a otros en la medida en que ellos puedan recibirlo. Absolutamente todas las cosas le han sido entregadas a Él, que le son transferidas para que Él las aplique (compare el uso en Mateo 28:18 ).

Esto sólo puede deberse a que Él mismo es Dios, porque nadie más que Dios podría conocer y transferir la plenitud del conocimiento de Dios. Esto incluye lo que el Padre sabe sobre el Hijo, sobre Su mismo ser, así como lo que el Hijo sabe sobre el Padre y sobre Su mismo ser. Observe cómo esto se basa en el argumento de que un padre natural y un hijo pueden conocerse plenamente de una manera que ningún otro puede. Eso se debe a que existe una afinidad única entre ellos porque son "de una sangre".

Debido a que pertenecen exclusivamente al mismo grupo, tienen un conocimiento mutuo que ningún otro puede compartir. De la misma manera, el Padre y el Hijo son 'de un solo espíritu'. Tienen una relación única que nadie más puede compartir, aparte del Espíritu Santo. Son la trinidad divina en unidad, de la misma naturaleza y esencia. De modo que el conocimiento completo de la situación de cada uno dentro de la Deidad está disponible para Él para que Él lo entregue a Sus discípulos. Pero ha podido revelárselo a sus discípulos porque al Padre le agradó hacerlo. Por tanto, la revelación les ha llegado tanto del Padre como del Hijo.

Tenga en cuenta que el conocimiento que el Padre tiene del Hijo se equipara con el conocimiento que tiene el Hijo del Padre. El hecho de que Jesús tuviera el mismo conocimiento del Padre que el Padre tenía de Él lo pone al mismo nivel de omnisciencia que el Padre. Esa conclusión es inevitable. Por lo tanto, aquí hay una revelación completa de Su Deidad. Pero también, además de eso, está la confirmación de que Sus discípulos lo conocen, incluso si no pueden expresarlo con palabras.

Entonces, en su relación con su Padre, Jesús tiene un conocimiento mayor que el de los padres, mayor que el de Abraham, Isaac y Jacob, que el de Moisés y los profetas. Tiene una fuente directa de conocimiento, aunque también se comunica en parte a través de las Escrituras.

, "Todas las cosas han sido entregadas en mi mano". Compare aquí Juan 3:35 . "El Padre ama al Hijo y ha entregado todas las cosas en su mano". Allí incluye al Espíritu que no le es dado por medida, y las mismas palabras de Dios, y el resultado es que Él ofrece vida eterna, vida bajo la Regla de Rey de Dios, a aquellos que creen en Él. En este pasaje también tiene el Espíritu Santo en quien se regocija, y el conocimiento de su Padre que puede transmitir a los suyos.

Versículo 23

Y volviéndose a los discípulos, dijo en privado: "Bienaventurados los ojos que ven las cosas que tú ves".

Al reconocer esto, se vuelve a sus discípulos desde su estado exaltado en el Espíritu y dice en privado: "Tus ojos son bendecidos al ver lo que has visto". Porque han visto en Jesús en su corazón interior la venida del Dios poderoso, Padre Eterno, Príncipe de Paz ( Isaías 9:6 ), Hijo amado de Dios ( Lucas 3:22 ; Lucas 9:35 ), Su escogido. ( Lucas 9:35 ), en Quien Él se complace ( Lucas 3:22 ).

Versículo 24

“Porque os digo que muchos profetas y reyes desearon ver lo que veis, y no lo vieron, y oír lo que oís, y no lo oyeron”.

Esto fue algo que muchos sabios entendidos, muchos profetas y reyes, han deseado ver, y no lo han visto, han deseado oír y no lo han oído (comparar 1 Pedro 1:10 ; Isaías 52:15 ). . Lo vieron en parte pero no pudieron saberlo.

Pero ellos, los discípulos, lo han oído y visto y, por tanto, son verdaderamente bendecidos. Por lo tanto, esto es en lo que deberían regocijarse principalmente. Nótese la introducción de la idea de "escuchar". Escuchar Sus palabras es constantemente central en el pensamiento de Jesús. Habiéndolo 'visto' como el Hijo amado, deben escucharlo en Su papel como el introductor de los últimos días, del año agradable del Señor ( Lucas 4:19 ), como el revelador de la mente de Dios.

Versículo 25

'Y he aquí, un abogado se puso de pie y lo juzgó, diciendo: "Maestro, ¿qué haré para heredar la vida eterna?" '

Un escriba se acerca a Jesús para 'probarlo'. Esto puede significar un intento de hacerle dar un paso en falso, o puede ser una señal de interés genuino y un deseo de descubrir Su calibre. Su pregunta va directo al corazón del pensamiento fariseo. Uno de sus principales objetivos era descubrir cómo podían recibir la vida eterna. Creían que si tan solo pudieran cumplir plenamente el pacto, lo recibirían.

Ese era el objetivo de todas sus regulaciones y reglas. Buscando asegurar el pleno cumplimiento del pacto de Moisés para sellar su lugar como pueblo de Dios. Posiblemente esperaba que Jesús repudiara a Moisés, o posiblemente tenía un problema genuino que esperaba que se resolviera.

'Hereda la vida eterna'. Canaán había sido la herencia de Israel. Pero ahora esa herencia es reemplazada por la 'vida eterna', la vida de la era venidera, la vida bajo la Regla Real de Dios. Eso era ahora lo que todo Israel buscaba.

Versículos 25-37

La prueba de Jesús y la parábola del buen samaritano (10: 25-37).

Debemos notar que este pasaje, y la parábola que contiene, sigue directamente la idea de la autorrevelación previa de Jesús. Nos da la pista de que dentro de él Jesús se está revelando más de sí mismo. Y esto se confirma por el hecho de que a sí mismo le siguen otros tres ejemplos de historias aparentemente sencillas que ponen de manifiesto una gran verdad espiritual. Eso confirma que esto debe ser visto como una sección que contiene revelación acerca de la obra de Dios al traer una gran bendición espiritual, porque aquí vemos que el alimento físico provisto por Marta ( Lucas 10:38 ), el pan de cada día del La oración del Señor ( Lucas 11:1 ) y la súplica por la comida a la medianoche ( Lucas 11:5) son todos simbólicos de la recepción de una mayor bendición espiritual, es decir, María recibe 'la parte buena' ( Lucas 10:42 ), la búsqueda del 'pan de mañana' ( Lucas 11:3 ), y el pedir y recibir el Espíritu Santo ( Lucas 11:9 ). De acuerdo con esto, por lo tanto, deberíamos esperar ver, y deberíamos buscar, alguna verdad más profunda que subyace también a este pasaje. Esta también es una parábola con un significado dual.

La autorrevelación de Jesús y el pleno aprecio del Padre ahora lo llevan a revelar algo de Su Padre a 'cierto abogado (una de las palabras de Lucas para un escriba / rabino) en la parábola que sigue. Se dice que el abogado 'lo juzga'. Esto tiene en mente que Jesús pronto estará enseñando a sus discípulos a orar, 'no nos enjuicien' ( Lucas 11:4 ). Sin embargo, la prueba siempre está presente para aquellos que sirven a Dios.

Pero el Escriba aquí recibe mucho más de lo que espera. No solo recibirá una lección importante sobre quién es su prójimo, sino que también recibirá una imagen general de lo que Jesús ha venido a hacer por aquellos que son suyos. La parábola que sigue también será un ejemplo de alguien que perdona a los demás, sin acusarlos de sus pecados, y proporciona el pan de cada día, relacionándolo así con el Padrenuestro ( Lucas 11:4 ).

Sin embargo, el centro de todo el pensamiento aquí es conocer y amar a Dios y, como resultado, a su prójimo. Y la historia que sigue no solo revela quién es nuestro prójimo, sino que también revela a un hombre cuya vida reveló su amor por Dios, y lo que el amor de Dios proporcionará a su pueblo necesitado, proporcionando así la razón de por qué debemos amar. Él. Porque la búsqueda general detrás de este pasaje no es solo para comprender quién es nuestro prójimo, por importante que sea. Es una búsqueda de la vida eterna y de cómo se puede disfrutar.

La ubicación de esta parábola es muy importante, pues al principio parece casi fuera de lugar, y eso en un escrito donde el escritor coloca todo de manera consumada. Pero una segunda mirada revela todo lo contrario. Se ha descrito el crecimiento del anuncio de la Regla de Dios, junto con la derrota del que dominaba a los hombres (que luego se trata en profundidad en Lucas 11:14 ), derrota que en sí misma revela que la Regla Real de Dios está aquí (la liberación de los cautivos y la liberación de los oprimidos).

Ahora eso se revela en un hombre que ejemplifica lo que es para un hombre amar a Dios con todo su corazón y al prójimo como a sí mismo. Al pobre hombre quebrantado atacado por ladrones ( Isaías 42:24 ), despreciado por el Templo, llega un hereje poco ortodoxo (la idea principal en la mente de los judíos sobre los samaritanos) del norte, que le trae vida y cosas buenas, y voluntad. prever su plena restauración cuando vuelva.

En contexto, es difícil no ver en esto que Lucas pretende que veamos la venida del Hijo del Hombre, el Profeta del norte, para derrotar a Satanás y liberar a sus víctimas ( Lucas 11:14 ), dejando a un lado el Templo. , y traer luz en las tinieblas ( Lucas 11:27 ) y liberar del poder de Satanás a Dios ( Hechos 26:18 para todo)

El pasaje se puede analizar de la siguiente manera:

Un abogado se puso de pie y lo juzgó, diciendo: Maestro, ¿qué haré para heredar la vida eterna? ( Lucas 10:25 ).

· Le dijo: “¿Qué está escrito en la ley? ¿Cómo lo lees?" ( Lucas 10:26 ).

· Él respondió dijo: “Amarás al Señor tu Dios con todo tu corazón, y con toda tu alma, y ​​con todas tus fuerzas, y con toda tu mente, ya tu prójimo como a ti mismo” ( Lucas 10:27 ).

· Le dijo: “Bien has respondido, haz esto, y vivirás” ( Lucas 10:28 ).

· Pero él, queriendo justificarse a sí mismo, dijo a Jesús: "¿Y quién es mi prójimo?" ( Lucas 10:29 ).

· Jesús respondió y dijo: “Un hombre bajaba de Jerusalén a Jericó, y cayó en manos de unos ladrones, que lo desnudaron y lo golpearon, y se fueron dejándolo medio muerto” ( Lucas 10:30 ).

· “Por casualidad un sacerdote bajaba por ese camino, y al verlo, pasó por el otro lado” ( Lucas 10:31 ).

· “Y también un levita, cuando llegó al lugar y lo vio, pasó por el otro lado” ( Lucas 10:32 ).

· “Pero cierto samaritano, mientras iba de viaje, llegó adonde estaba, y cuando lo vio, se compadeció de él” ( Lucas 10:33 ).

· “Y acercándose a él, vendó sus heridas, derramando sobre ellas aceite y vino. Y lo puso sobre su propia bestia, lo llevó a una posada y lo cuidó ”( Lucas 10:34 ).

· “Y al día siguiente sacó dos denarios y se los dio al anfitrión, y dijo: 'Cuida de él, y lo que gastes de más, yo, cuando vuelva, te lo pagaré'. ”( Lucas 10:35 ).

· "¿Cuál de estos tres te parece que fue el prójimo del que cayó en manos de los ladrones?" ( Lucas 10:36 ).

· Y él dijo: "El que tuvo misericordia de él". Y Jesús le dijo: Ve, y pórtate de la misma manera ”. ( Lucas 10:37 ).

Notamos que en 'a' la pregunta es qué 'hará' para heredar la vida eterna, y la respuesta en el paralelo es 'muestre misericordia' de la misma manera que se le ha mostrado misericordia (a él). En 'b' Jesús le hace una pregunta, y en paralelo Él hace lo mismo. En 'c' responde que debe amar a Dios con todo lo que es y tiene, y a su prójimo como a sí mismo, y en paralelo el samaritano muestra amor a su prójimo con todo lo que es y tiene.

En 'd' se le dice que si hace lo que ha delineado, encontrará vida, y en el paralelo, el samaritano le devuelve la vida al moribundo (una imagen de Jesús devolviendo la vida a Israel). En 'e' su pregunta es '¿quién es mi vecino?' y en paralelo, la respuesta es una descripción del samaritano "vecino". En 'f' roban al hombre y lo dejan medio muerto y en el paralelo tenemos al levita pasando por el otro lado.

Y central en el pasaje en 'g' es el hecho de que el sacerdote también lo pasa por el otro lado, presumiblemente porque quiere evitar la contaminación, una indicación de que el Templo no brinda misericordia. El hecho de que este último sea central confirma que Jesús ve en su parábola una descripción de Israel como un hombre medio muerto, robado por sus gobernantes extranjeros y despreciado por sus sacerdotes y sus colonos, esperando a un 'extranjero' de la poco ortodoxa Galilea a ven a su rescate.

(Tenga en cuenta que en otros lugares, personas como el interrogador pueden describir a Jesús como "un samaritano" ( Juan 8:48 ). El nombre se usaba para los que se consideraban herejes, marginados o violadores de la ley).

Versículo 26

Y él le dijo: “¿Qué está escrito en la ley? ¿Cómo lo lees?" '

Al tratar su pregunta, Jesús siguió una técnica favorita de los rabinos y respondió con una pregunta. Le preguntó qué pensaba que la Instrucción (Ley - Torá) de Moisés enseñaba sobre el tema. Note su énfasis en "escrito". No está pensando en las tradiciones de los ancianos, sino en las Escrituras y, en particular, en la Ley de Moisés. Señala eso como el único árbitro de la respuesta y el comportamiento religiosos.

Versículo 27

Y él, respondiendo, dijo: Amarás al Señor tu Dios con todo tu corazón, y con toda tu alma, y ​​con todas tus fuerzas, y con toda tu mente, y a tu prójimo como a ti mismo. '

La respuesta del Escriba posiblemente refleja una respuesta estándar sobre el tema que prevalecía en el judaísmo, aunque no tenemos evidencia real del uso de la última parte de esta manera antes de la época de Jesús a menos que las partes relevantes de los Testamentos a la Los patriarcas deben considerarse tan pronto. Pero es igualmente posible que haya escuchado a Jesús dar esta misma respuesta a preguntas similares (ver Marco 12:30 ; Mateo 22:37 , y comparar Lucas 18:18 ) y cite Sus propias palabras.

En ese sentido, probablemente fue la respuesta estándar de Jesús sobre la cuestión del significado y la respuesta a la Ley, y una que Él dio muchas veces. El texto citado proviene de una versión desconocida y difiere de las citas en Marcos y Mateo. Sin embargo, se realizan en diferentes ocasiones. Sin embargo, aquí puede ser simplemente una traducción de las palabras de la fuente de Lucas.

El Escriba señala primero el Shemá ( Deuteronomio 6:5 ), que cada judío ortodoxo piadoso repetía dos veces al día, y que muchos lo llevaban en la frente en una bolsa de cuero a la hora de la oración: “Amarás al Señor tu Dios con todo tu corazón, y con toda tu alma, y ​​con todas tus fuerzas, y con toda tu mente.

”Eso fue visto como el corazón de la Ley. Luego señaló Levítico 19:18 , "Amarás a tu prójimo como a ti mismo". Si esta última no se consideró una respuesta reconocida por una de las razones sugeridas anteriormente, es posible que la haya introducido para dar lugar a su siguiente pregunta. Pero lo más probable era que fuera una respuesta estándar y que su verdadera prueba fuera cómo definiría Jesús al prójimo.

¿Lo restringiría a aquellos que 'vivían correctamente' entre los judíos o incluiría a algunos de los marginados y pecadores con los que era propenso a mezclarse? Su concentración estaba centrada en quién debía ser visto como su vecino. Quizás en su autosatisfacción se había convencido a sí mismo de que su amor por Dios estaba demostrado por su vida.

Versículo 28

Y él le dijo: Bien has respondido, haz esto, y vivirás. '

Jesús responde que su respuesta es correcta y (en contexto) que si lo hace, encontrará la vida eterna. Al principio, esto podría parecer como si Jesús estuviera diciendo que 'todo lo que tiene que hacer es hacer esto y merecerá ir al cielo', pero eso no es lo que está diciendo en absoluto. Por dos razones. En primer lugar, porque tanto él como su interlocutor son conscientes de la imposibilidad de cumplir estos requisitos (para todos menos para Jesús).

De hecho, esto era por lo que los fariseos más genuinos se esforzaron y no lograron (compare Romanos 9:31 ; Romanos 10:3 ), y es por eso que en su lucha por lograrlo , los habían convertido en una pesadilla de regulaciones y un búsqueda continua de la pureza ritual.

Al hacerlo, habían perdido de vista el énfasis en el amor y la compasión, como Jesús tuvo que señalarles una y otra vez ( Lucas 11:42 ; Mateo 9:13 ). Si alguien lo hizo, necesitaba liberación.

Y en segundo lugar, la respuesta del Escriba es correcta porque es un verdadero resumen de la vida cristiana. Quien ama a Dios y a su prójimo de esta manera solo podrá hacerlo porque conoce a Dios (ver Lucas 10:22 ) y porque le ha respondido con fe amorosa. Es este conocimiento de Dios en su corazón (que resulta de venir a Jesús) lo que resultará en tal amor por Dios.

Este es de hecho el punto de Pablo en Romanos 9:30 . La fe verdadera que responde a Dios y encuentra el perdón y la vida eterna producirá amor (compárese aquí con Lucas 7:36 ), y ese amor debe crecer hasta que se ajuste a lo que se describe aquí.

Entonces, hacer esto ciertamente revelará que un hombre tiene vida eterna, porque revelará la obra de Dios que ha tenido lugar en su corazón ( Lucas 11:13 ). Pero no resolvió el problema del Escriba, porque todavía surgía la pregunta, '¿pero cómo puedo hacer esto?'.

Las palabras de Jesús eran verdaderas y perfectamente ortodoxas. Ningún judío podría haberlos negado. El Escriba no podía culpar a Jesús por esto. Sin embargo, cómo lograrlos era otra cuestión. Porque, ¿quién podría mostrar el amor perfecto por Dios que se requería, y cómo podría lograrse?

Versículo 29

Pero él, queriendo justificarse a sí mismo, dijo a Jesús: "¿Y quién es mi prójimo?" '

Pero el Escriba quería justificar su venida a Jesús, así que hizo una pregunta crujiente: "¿Y quién es mi prójimo?" Es muy posible que él vio esto como un preludio de una larga discusión, e incluso como un medio para hacer tropezar a Jesús. Si Jesús diera la misma respuesta que un fariseo, todos los 'pecadores' que lo siguieron se sentirían consternados, si él diera cualquier otra respuesta, se estaría abriendo para atacar.

Había una vez un filósofo llamado Sócrates. Cuando sus oponentes lo atacaban, les hacía preguntas y cuando respondían, mostraba su locura. De común acuerdo tenía una mente brillante. Pero, de hecho, gran parte de lo que dijo fue simplemente sentido común en el que cualquier estudiante podría estar de acuerdo con él. Sin embargo, la diferencia entre Sócrates y los demás fue, y esto fue lo que lo hizo destacar entre los demás, que nadie había pensado en ello de esa manera hasta que él lo hizo. Con sus sencillas preguntas mostró la locura del hombre. Por eso es famoso.

Lo mismo es aún más cierto de Jesús, y en ningún lugar más que aquí. Aquí estaba frente a un hombre que era fuerte y firme en sus propias creencias, intolerante, presente allí con Jesús probablemente para criticar todo lo que decía y se preparaba para atacarlo por ello, y que despreciaba a los pecadores (los que no seguían al fariseo reglas de limpieza) y marginados, y aún más odiados y despreciados samaritanos y gentiles.

Probablemente quería que se confirmara su propia opinión, o debatir la cuestión de si marginalmente algunos pocos entre los 'pecadores' podrían incluirse en una ampliación de su idea de un prójimo, o mostrar a Jesús totalmente a los ojos de la gente. Sus oyentes. Entonces, ¿cuál crees que será la oportunidad de que él diga dos minutos después de que Jesús comience a hablar que un samaritano podría ser su prójimo? Eso sería imposible. Requeriría genio.

Cabe señalar aquí que no debemos simplemente mirar la respuesta de Jesús y verla como una ilustración de la cual sacar una conclusión (aunque es eso). Tampoco es simplemente una variación de la cuestión. Visto desde el punto de vista de la multitud, contiene una respuesta directa. El hombre había preguntado '¿quién es mi vecino?' y Jesús responde a su pregunta haciendo  que el mismo hombre diga públicamente que el samaritano era prójimo del judío y, por tanto, necesariamente de todos los judíos y, por tanto, también de él. Esa fue una de las principales razones para ello.

Su objetivo era lograr que este escriba orgulloso  admitiera con palabras  que un samaritano podía ser su vecino frente a toda la multitud. Y lo consiguió. Jesús no solo lo dejó para que lo pensara teóricamente. De  hecho, consiguió que lo dijera . Ahora bien, es posible que algunos eruditos no reconozcan el hecho de que se le había hecho decir al Escriba que el Samaritano era su vecino, pero el Escriba ciertamente lo sabía, como revela su respuesta renuente, y también lo hizo la multitud asombrada. ¡Y luego algunos eruditos intentan decir que la historia no se ajusta al contexto!

He tenido una experiencia considerable al responder preguntas de escépticos hostiles en Speaker's Corner en Londres, y si me hubiera enfrentado a esta pregunta antes de que Jesús fuera, probablemente habría presentado una gran cantidad de argumentos, todos los cuales habrían sido descartados, y nosotros habría terminado con ambos teniendo la misma opinión que antes. Sin embargo, en dos minutos Jesús dejó a ese hombre admitiendo con palabras, y totalmente incapaz de alejarse del hecho, que todas sus concepciones anteriores habían sido completamente erróneas.

Si eso no responde a la pregunta, no sé qué es. La iglesia primitiva nunca se habría acercado a cien millas de pensar en una respuesta como esta. Como en el caso de las respuestas de Sócrates, requería genialidad.

Pero parece haber pocas dudas de que, al considerar la conocida historia, también se puede esperar que saquemos de ella otras conclusiones que Jesús incluyó en ella, como que nos muestra, como le mostró al Escriba, cómo debemos comportarnos nosotros también ''. ve y haz lo mismo '. Esta fue su segunda lección. Pero no lo veas a la ligera. Jesús no solo está diciendo, 'Ve y haz el bien', Él está diciendo, 'Ve y asegúrate de que toda tu actitud hacia la vida, y hacia los pecadores, y hacia los extranjeros, y hacia los maltratados de Israel, sea diferente de ahora en adelante' . El hombre se enfrentaba a una revolución en su vida.

Y también debemos señalar que, además de lograr esto, las palabras de Jesús también ilustraron para siempre el requisito de tolerancia y compasión interraciales e interreligiosas de todos nosotros, no abandonando lo que creemos, sino manteniéndolo firmemente. y sin embargo mostrando amor a todos.

Pero, y aquí estaba el genio adicional de Jesús, podemos ver aún más de esta parábola, porque se basa sólidamente en referencias del Antiguo Testamento que se referían a las intenciones de Dios para su pueblo, y su contexto revela que así es como debemos aplicar eso. El buen samaritano fue el cumplidor del Padre Nuestro. Porque aquí hay una imagen de Israel en su necesidad, como magullado y golpeado por ladrones ( Isaías 42:24 ), y de cómo podría satisfacerse su necesidad (el samaritano es claramente contrastado deliberadamente con la religión ortodoxa). ¿Quién entregó a Jacob al saqueador e Israel a los ladrones? ¿No fue el Señor contra quien hemos pecado, en cuyos caminos no andaron y cuya ley no obedecieron? '

Entonces, de acuerdo con Sus otras parábolas, contiene mensajes debajo de la superficie, y Él dejó su lección para que la recogieran aquellos que la vieran. Pero cualquier oyente perspicaz que conozca las Escrituras pronto reconocerá lo que está diciendo. Porque este judío en cuestión claramente se presentó como un representante de su pueblo al ser golpeado y magullado por ladrones ( Isaías 42:24 ).

El sacerdote y el levita representaban claramente a la jerarquía y los maestros de Israel que no podían ni querían satisfacer las necesidades del hombre, y el extranjero extranjero, el 'samaritano', representa al religioso poco ortodoxo 'marginado' que sin embargo era fiel a la ley de Dios, y especialmente representa al profeta de fuera del camino, la poco ortodoxa 'Galilea de los gentiles' (ver más abajo) que había venido a buscar y salvar a los que estaban perdidos.

Al final, representó al Gran Médico que había venido a salvar a los enfermos ( Lucas 5:31 ), el Proveedor de 'provisión diaria'. Aquel a quien los judaizantes llamaron 'el samaritano' ( Juan 8:48 ).

E incluso más allá de esto, Lucas sin duda esperaba que sus lectores obtendrían otra lección de ello, y era que todos esos 'extranjeros' que realmente respondieron a Dios podrían convertirse en miembros del nuevo Israel, y ser recibidos como tales por Jesús.

Versículo 30

Jesús respondió y dijo: "Un hombre que bajaba de Jerusalén a Jericó, cayó en manos de unos ladrones, que lo desnudaron y lo golpearon, y se fueron, dejándolo medio muerto".

La imagen sería familiar para todos los judíos. Siempre existía la posibilidad al recorrer los caminos montañosos de Palestina de encontrarse con ladrones y bandidos, y fue especialmente así en este camino, ya que serpenteaba y giraba a través de un territorio montañoso rocoso, rodeado por todos lados por escondites de bandidos, que descendían rápidamente. a Jericó y proporcionó muchos buenos lugares de emboscada. Y se había encontrado a muchos judíos tirados en este camino de montaña, muertos o moribundos, despojados de todas sus posesiones.

Necio o empobrecido era el hombre que caminaba solo. Y es una imagen vívida de Israel que también había sido desnudado por ladrones. Isaías podría hacer la pregunta: “¿Quién dio a Jacob por despojo, e Israel a los ladrones? ¿No fue el Señor, contra quien pecamos? Porque no Isaías 42:24 andar en sus caminos, ni obedecieron su ley ”( Isaías 42:24 ).

Y Jeremías podría agregar que incluso el mismo Templo de Dios se había convertido en 'cueva de ladrones' ( Jeremias 7:11 ). Ser despojado y robado apuntaba mucho a Israel.

Versículo 31

"Y por casualidad un sacerdote bajaba por ese camino, y cuando lo vio, pasó por el otro lado".

Como vemos arriba, este verso es fundamental para el quiasmo, lo que indica su importancia central. Por lo tanto, debe verse como de importancia primordial en el pasaje. En primer lugar, fue un ejemplo de total falta de compasión y de puro interés propio. El sacerdote vio al hombre medio muerto tendido allí (nótese la conexión deliberada con la idea de la muerte) y pasó por el otro lado. Y este un sacerdote que servía en la casa del Señor, que enseñaba la ley, y que la ley llamaba a amar a su prójimo como a sí mismo, incluidos los 'extraños'.

Pero Jesús probablemente pretendía que viéramos más que eso. Y esa es que una de las razones por las que el sacerdote pasó por el otro lado fue porque iba al templo a adorar y, por lo tanto, no quería quedar impuro atendiendo a alguien que estaba en camino de convertirse en cadáver. . Vio su pureza religiosa como más importante para él que la necesidad del hombre y se convenció a sí mismo de que estaba justificado dejar al hombre tendido allí debido a la importancia de sus deberes rituales.

Porque estaba claro para él que si el hombre no estaba ya muerto, pronto lo estaría. Y si lo tocara, no podría ministrar en el templo. Por eso pasó 'por el otro lado'. Para él, el ritual era más importante que la compasión y la vida humana.

Y de nuevo hay en esto la lección de que todo el sacerdocio de Israel le había fallado a Israel, y que esa era la razón por la que Israel era como la víctima de los ladrones. Su concentración en el ritual había anulado sus ideas de compasión y misericordia. De hecho, ellos mismos se habían convertido en sirvientes en una cueva de ladrones. Cuando se trató de la necesidad de Israel, pasaron por "el otro lado".

'Por casualidad.' La expresión muestra que Jesús no tuvo ningún problema en hablar de "casualidad", es decir, de sucesos aleatorios incontrolados.

Versículo 32

“Y de la misma manera también un levita, cuando llegó al lugar y lo vio, pasó por el otro lado”.

La lección se enfatiza doblemente cuando se habla de un levita que hizo lo mismo, por la misma razón. Los levitas eran funcionarios de cultos y servían en el templo como "sirvientes" de los sacerdotes. Ellos tampoco querrían volverse 'inmundos'. Este es, por tanto, un testimonio doblemente enfatizado del fracaso de los sirvientes del Templo. Y el hecho de que Jesús incluyó solo a los sirvientes del templo como ilustraciones sugiere que quería enfatizar la lección de la corrupción del templo y los que sirvieron en él, y nos impide ver esto como una simple historia con un punto simple, aunque es Es cierto que un gran número de los funcionarios que trabajaban en el Templo vivían de hecho en Jericó.

Debemos recordar que en un futuro no muy lejano Él llamará a ese Templo también "cueva de ladrones" ( Lucas 19:46 ).

Versículo 33

“Pero cierto samaritano, mientras viajaba, llegó adonde estaba, y cuando lo vio, se compadeció de él”.

Cuando Jesús introdujo a un samaritano en la historia (posiblemente el Escriba estaba esperando a un fariseo a continuación) debió ponerse rígido. Probablemente no le gustó la forma en que iba esta historia. Pero, apretando los dientes, siguió escuchando. Y Jesús contó cómo el samaritano, mientras viajaba, llegó adonde estaba el hombre y cuando lo vio se llenó de compasión. Note el énfasis en la compasión. Fue precisamente eso lo que Jesús acusó constantemente de carencia a las autoridades y maestros judíos ( Mateo 12:7 ). Pero este hombre tuvo compasión, aunque era samaritano (y el hecho de que lo fuera se enfatiza en el griego).

(Ahora, para ser justos, debemos reconocer que este hombre era un samaritano inusual. La mayoría de los samaritanos habrían escupido al pasar y habrían pensado que era bueno que hubiera un judío menos. Pero en todas las razas y religiones hay hombres de compasión, y aquí estaba uno de ellos).

Es difícil ver cómo en una palabra Jesús pudo haber encontrado una mejor descripción de sí mismo que un samaritano. Fue la burla que le lanzaron los judaizantes que vieron como una descripción aceptada entre ellos ( Lucas 8:48 ). Los samaritanos también creían firmemente en la Ley de Dios, y un samaritano habría estado de acuerdo con la necesidad de guardar Deuteronomio 6:5 y Levítico 19:18 .

Sin embargo, al igual que Él, se les consideraba poco ortodoxos. Pero ese era un pensamiento al final de la parábola para ser considerado más tarde por aquellos que tenían ojos para ver. Para este fariseo, el hombre descrito era un samaritano literal.

Versículo 34

“Y acercándose a él, vendó sus heridas, derramando sobre ellas aceite y vino, y lo puso sobre su propia bestia, lo llevó a una posada y lo cuidó”.

Y el samaritano tomó al hombre, le vendó las heridas y las trató lo mejor que pudo con lo que tenía disponible, con aceite y vino. Estos dos elementos están bien atestiguados como utilizados con fines curativos. Y luego lo puso sobre su propio trasero y lo llevó a una posada al borde del camino y lo cuidó.

La imagen es de alguien que está revelando el amor de Dios y un corazón lleno de compasión. Y así es ciertamente como deberíamos verlo primero, y como lo vio el fariseo. Pero detrás de la imagen se encuentra la descripción de Aquel que era todo compasión, y Él mismo había venido por compasión para hacer espiritualmente esto mismo.

"Se acercó a él y vendó sus heridas, derramando sobre ellas aceite y vino". Demandó lo que tenía a mano. Pero podemos notar que la abundancia de aceite y vino es una indicación de los últimos días ( Joel 2:19 ; Joel 2:24 ). Así que este que había venido derramando aceite y vino es un símbolo de los 'últimos días'. Los días del Mesías están aquí en mente.

También hay puntos de contacto entre este aspecto de la historia y 2 Crónicas 28:15 . Allí, los miembros del reino del norte de Israel (Samaria y Galilea) devolvieron a los hombres que habían sido llevados cautivos a Judá, les dieron de comer y beber, los ungieron con aceite y los llevaron sobre sus asnos. Allí también 'el pueblo de Dios' había sido atendido por personas poco ortodoxas del norte, de Samaria y Galilea.

Por lo tanto, Jesús bien pudo haber esperado que el Escriba y sus otros oyentes, una vez que consideraron sus palabras más profundamente, hicieran la conexión y vieran que el samaritano representaba el reino del norte de Israel, incluida Galilea, y por lo tanto era una imagen de lo poco ortodoxo, rechazado, Profeta de Galilea presentando 'los últimos días'.

Aquí, entonces, había una imagen para que todos la consideraran de Aquel que había venido como médico para el Israel enfermo ( Lucas 5:31 ) para sanarlos espiritualmente y proporcionarles aceite y vino.

Versículo 35

“Y al día siguiente sacó dos denarios y se los dio al anfitrión, y dijo: 'Cuida de él, y lo que gastes de más, yo, cuando vuelva, te lo pagaré'. "

En el quiasmo, este versículo tiene un paralelo: "Amarás a Dios con todo tu corazón, ya tu prójimo como a ti mismo". Nada podría ser mayor revelación de eso que este amor que el samaritano mostró por el judío. No solo pagó sus costos en la posada durante al menos un mes, sino que garantizó el pago de cualquier costo futuro, y todo fue por gracia, sin pensar en una compensación, una imagen adecuada del amor de Dios ofrecido a Israel a través de Jesucristo.

Debemos notar aquí que esta ilustración de ofrecer cuidado está en contexto seguida por una de María eligiendo alimento espiritual del Señor en lugar de comida literal, por la oración del Señor donde el pan que se busca es probablemente 'el pan de mañana' (el pan de vida) en lugar de solo pan literal de cada día, y por una ilustración donde el vecino que busca comida por la noche resulta ser una imagen de la búsqueda del Espíritu Santo.

Por tanto, se considera que la idea detrás de todos estos pasajes pone de manifiesto la búsqueda de la verdad espiritual. Aquí, entonces, hay una imagen de Aquel que se preocupa por los suyos y le proporciona lo que necesita, y la imagen de alguien que recibe esta bendición.

Versículo 36

"¿Cuál de estos tres te parece que resultó ser el prójimo del que cayó en manos de los ladrones?"

Y luego, habiendo revelado la extrema generosidad y compasión del samaritano, Jesús hizo la crujiente pregunta. "¿Cuál de estos tres te parece que resultó ser el prójimo del que cayó en manos de los ladrones?" Fíjate en su tacto. Sabe que el Escriba va a encontrar difíciles los próximos momentos. Entonces Él no dice, '¿quién es tu prójimo sobre la base de esta historia?', Él dice '¿Quién fue el prójimo del que cayó en manos de los ladrones?' Facilitará un poco la respuesta. Pero ambos son realmente la misma pregunta y la respuesta será la misma.

Si hubiera sugerido al Escriba dos minutos antes que admitiría que un samaritano es su vecino, sin duda lo habría mirado como si estuviera loco, y probablemente descartado a Jesús como un bicho raro, y se hubiera marchado sin más preámbulos erizados de indignación. Ahora solo podía mirarlo consternado mientras sus propios sentidos se tambaleaban. Todo su pasado se rebeló contra la respuesta que sabía que se esperaba que diera. E incluso entonces no se atrevió a decir "el samaritano".

Versículo 37

Y él dijo: "El que tuvo misericordia de él". Y Jesús le dijo: Ve, y pórtate de la misma manera ”.

Así que rescató algo de orgullo diciendo: "El que mostró misericordia de él". Si pensamos que le fue fácil decir que no conocemos a los seres humanos. Por eso había admitido que un samaritano podía ser su vecino, y eso requería algo de esfuerzo. Es cierto que era un samaritano de compasión y misericordia, pero ese no era el punto. La cuestión era que este orgulloso Escriba judío había tenido que admitir que un samaritano era su vecino.

Porque si era prójimo de un judío, era prójimo de todos los judíos. Incluso el Escriba lo reconocería. En dos minutos, Jesús había barrido todos sus argumentos religiosos y todos sus argumentos raciales y los había tirado al polvo. Solo un genio podría haberlo logrado.

Entonces Jesús se volvió hacia él y le dijo: "Ve y compórtate de la misma manera". ¿Cómo? Tratando a los hombres de todas las religiones y razas que estaban necesitados de la misma manera, es decir, como a sus vecinos. Reconociendo que todos los hombres buenos eran sus vecinos. Dejando de lado años de orgullo y prejuicio y convirtiéndonos en un hombre diferente. Estaba exigiendo una experiencia que cambiara la vida.

Jesús dejó el significado más profundo de la historia para que lo pensaran todos los que la escucharon. No solo había respondido a la pregunta de quién era su prójimo, sino que había respondido su pregunta más profunda, cómo iban a obtener los hombres la vida eterna. Porque había mostrado cómo los hombres podían heredar la vida eterna reconociendo en el Buen Samaritano una imagen de Aquel que vino de Galilea buscando y salvando a los perdidos, y poniéndose a su cuidado.

Versículo 38

"Mientras seguían su camino, él entró en cierta aldea, y una mujer llamada Marta lo recibió".

Es casi seguro que la aldea sea Betania, que estaba a menos de tres kilómetros de Jerusalén ( Juan 11:18 ; Juan 12:1 ), pero Lucas evita deliberadamente mencionarla para no perturbar la secuencia de la teología. 'viaje a Jerusalén'.

Aquí vivían Marta, María y Lázaro, los amigos de Jesús. Y aquí él, y probablemente sus discípulos, fue recibido en su casa por Marta, ciertamente para comer y posiblemente para quedarse. Note el énfasis en el hecho de que Marta 'lo recibió'. Lucas no quiere que se la vea como algo que no sea una respuesta a Jesús. Ella estaba encantada de verlo. ('En su casa' es probablemente un comentario de un copista)

Versículos 38-42

En casa con Marta y María (10: 38-42).

A medida que Lucas se está preparando para la entrega final del Padrenuestro ( Lucas 11:1 ), hemos visto cómo se ha preparado para 'Padre' ( Lucas 10:21 ; Lucas 11:11 ), y ' Santificado sea tu nombre, venga tu Regla Real '( Lucas 9:52 a Lucas 10:20 ).

También ha dado un ejemplo de un hombre que había perdonado al que le había ofendido. Ahora tenemos el primero de dos pasajes que cubren, "danos hoy el pan de mañana". En este primer pasaje, Marta le da a Jesús Su pan de cada día, pero también habla de cuánto más importante es que alguien obtenga el pan de Mañana, el pan de la Regla de Dios de Rey, a través de Sus palabras, que fue lo que hizo María. . "María ha elegido la mejor parte que no le será quitada".

Aquí hay un contraste adicional que se conecta con Lucas 10:27 . Marta ejemplifica amar al prójimo, pero María ejemplifica a alguien que ama a su Señor con corazón, alma, mente y fuerza. Ambos son obligatorios y no deben competir entre sí.

Es de notar que el nombre de Jesús no se menciona en este pasaje, cuando en vista de la atmósfera amistosa que podríamos haber esperado, se hace referencia a Él continuamente como 'el Señor'. Pero Él es siempre 'el Señor' para Marta y María. Compárese con Juan 11:3 ; Juan 11:21 ; Juan 11:27 ; Juan 11:32 ; Juan 11:39 . Este rasgo distintivo puede sugerir que Lucas obtuvo estos detalles de Marta y María y los ha registrado cuidadosamente tal como le fue contado.

La colocación de este relato, enfatizando el alimento espiritual en contraste con el alimento literal, y siguiendo la parábola del buen samaritano, debe verse como una evidencia de que el buen samaritano trajo más que comida y consuelo al herido, trajo luz y salvación.

Análisis.

a Mientras iban por el camino, Él entró en cierta aldea, y una mujer llamada Marta lo recibió ( Lucas 10:38 ).

b Tenía una hermana llamada María, que también se sentó a los pies del Señor y escuchó Su palabra ( Lucas 10:39 ).

c Pero Marta, distraída con mucho servicio, se le acercó y le dijo: “Señor, ¿no te importa que mi hermana me haya dejado para servir sola? Dile, pues, que me ayude ”( Lucas 10:40 ).

b Pero el Señor respondió y le dijo: “Marta, Marta, estás angustiada y angustiada por muchas cosas” ( Lucas 10:41 ).

a “Pero una cosa es necesaria, porque María eligió la parte buena, que no le será quitada” ( Lucas 10:42 ).

Notamos que en 'a' Marta lo recibió, y en paralelo María recibe Su palabra en su corazón. En 'b' María se sienta a los pies de Jesús y en el paralelo Marta está ansiosa y preocupada por muchas cosas. Y central en 'c' es que Marta está sirviendo la comida, y busca que su hermana deje de venir a ayudarla y dejar de sentarse a los pies de Jesús, poniendo así el pan físico antes que el pan espiritual.

Versículo 39

"Y tenía una hermana llamada María, que también se sentó a los pies del Señor y oyó su palabra".

Pero mientras Marta estaba ocupada preparando la comida, queriendo darle al Señor lo mejor que podía, María, su hermana, se sentó a 'los pies del Señor' y escuchó Su enseñanza. Ella no solo lo recibió, sino que también 'escuchó su palabra'. Note el uso de 'Señor' en lo que parece un contexto tan hogareño. Ella estaba sentada allí porque Él era su Señor, no porque Él fuera su amigo (aunque Él era ambos). Representaba una sumisión total. Muchos maestros judíos no enseñarían la Ley a las mujeres, pero Jesús no conocía tal restricción.

Versículo 40

Pero Marta estaba distraída con mucho servicio; y ella se le acercó y le dijo: “Señor, ¿no te importa que mi hermana me haya dejado para servir sola? Dile, pues, que me ayude. '

Marta, sin embargo, estaba encontrando la carga de tantos invitados demasiado pesada para ella, y muy distraída (demasiado distraída para dedicar tiempo a escuchar a Jesús aunque quisiera) se acercó a Jesús y le sugirió intencionadamente que María viniera a ayudarla. preparar la comida. De hecho, lo reprendió a medias, aunque con cortesía, y le pidió al "Señor" que le dijera a María que cumpliera con su deber. Sin duda, ella estaba sugiriendo deliberadamente que, después de todo, todos querrían comer en breve.

Versículo 41

Pero el Señor respondió y le dijo: Marta, Marta, estás angustiada y angustiada por muchas cosas.

Jesús responde con suavidad pero con firmeza. El doble uso de su nombre, "Martha, Martha", indica Su actitud afectuosa, como ocurre en otros lugares (ver Lucas 6:46 ; Lucas 8:24 ; Lucas 13:34 ; Lucas 22:31 ). El Señor se compadece de ella por su ajetreo y el esfuerzo que está realizando.

Pero al mismo tiempo, la narrativa llama la atención sobre el hecho de que las preocupaciones de este mundo le impiden buscar lo más importante. Está demasiado ocupada con lo que está haciendo y deja que se le caiga encima. 'Ansioso.' Está sobrecargada por dentro y es demasiado particular. 'Preocupado.' Ella está demasiado agitada externamente. La idea es que quizás una comida más sencilla y más atención al Señor hubiera sido mejor. Estaba tan ansiosa por hacer lo mejor para el Señor, que se había convertido en una carga innecesaria para ella, cuando Él hubiera preferido una comida sencilla y que ella estuviera en paz y escuchara Sus palabras.

Versículo 42

"Pero una cosa es necesaria (algunos lo ven como 'sólo se necesita un plato de comida'), porque María ha elegido la parte buena, que no le será quitada".

Luego señala que Mary está ocupada con algo mejor, 'lo único que se necesita'. Ella ha elegido la mejor parte. Ella ha elegido alimentarse de Su palabra. Y eso es tan importante que debe tener prioridad. No debe quitárselo. Tendrá muchas oportunidades para cocinar y prepararse una vez que Él se haya ido, pero tendrá pocas para sentarse a sus pies y aprender.

Por supuesto, debemos reconocer que Jesús reconoció aquí la profunda sinceridad en el deseo de María por Su palabra. Para ella, toda idea de la comida se dejó de lado porque estaba hambrienta de sus palabras. Y por eso respondió como lo hizo. No le estaba dando una excusa para evitar el trabajo en la vida diaria. Y también hizo comprender a todos los presentes que, si bien el trabajo diario era necesario, al igual que el pan de cada día, el trabajo espiritual y el pan espiritual eran aún más importantes.

Porque 'no solo de pan vivirá el hombre, sino de toda palabra que sale de la boca del Señor' ( Deuteronomio 8:3 )

Sin embargo, debemos notar que hay muchos lugares en otros lugares donde Jesús sí enseña la importancia de hacer, no solo de escuchar (por ejemplo, Lucas 6:46 ). No habría tenido tiempo para la indolencia. El punto aquí es que María tendría pocas oportunidades de escucharlo, así que aquí fue diferente.

Es casi seguro que si hubiéramos estado presentes en esa casa, hubiéramos encontrado que Jesús luego llevó a Marta en privado a un lado y la elogió por todo lo que había hecho. No habría dejado la situación como está aquí. Pero así se describe aquí para que se extraiga la lección importante. Que si bien el pan de cada día es necesario, recibir Su palabra es más importante. El hombre no vivirá solo de pan ( Lucas 4:4 ). Necesita sobre todo el pan del cielo.

'Uno es necesario'. Esto puede ser decir 'solo hay una cosa que es absolutamente necesaria' (escuchar Su palabra) o puede ser decirle a Martha, 'solo era necesario un curso, si hubieras recordado que habrías podido escucharme también' también'. María había reconocido esto porque estaba ansiosa por escuchar sus palabras. Pero sea como fuere, el énfasis está en la importancia por encima de todo de escuchar Sus palabras antes que cualquier otra cosa.