Bible Commentaries
San Lucas 10

Versículos 1-42

EXPOSICIÓN

Lucas 10:1

La misión de los setenta. Las palabras del Señor para ellos de instrucción, dirección y advertencia.

Lucas 10:1

Después de estas cosas, el Señor designó a otros setenta también. Es decir, después de los eventos recién relacionados que tuvieron lugar en el norte de Tierra Santa. "Alterar estas cosas" comenzó formalmente las marchas solemnes en dirección a Jerusalén, que finalizaron, como hemos dicho, en la última Pascua. Hablando en términos generales, los setenta fueron enviados por primera vez sobre el mes de octubre del último año del ministerio público. Los manuscritos varían entre setenta y setenta y dos. La preponderancia de la autoridad está a favor de setenta. El sanedrín era setenta y uno. Los ancianos nombrados por Moisés eran setenta. Hubo un dicho judío también que el número de personas en la tierra era setenta o setenta y dos. Catorce descendieron de Japhet, treinta de Ham, veintiséis de Shem. En los 'Reconocimientos de Clementina', un escrito de la primera mitad del siglo III, el número de personas se da como setenta y dos. Los Padres se detienen en el simbolismo sagrado de los vagabundeos por el desierto, especialmente mencionados en Elim: "doce pozos y setenta palmeras", aludiendo a los dos grupos de misioneros enviados por Cristo, los doce apóstoles y los "setenta" aquí mencionados. Dos y dos. Como en el caso de sus apóstoles enviados previamente, para ayuda y consuelo mutuos. Ante su rostro en cada ciudad y lugar, a donde él mismo iría. Por sus medios, como el tiempo que le quedaba ahora era muy corto, se deben hacer todos los preparativos necesarios antes de que él personalmente visite el lugar. Las aldeas y pueblos, también, donde se encontró su presencia, como en el caso de la aldea samaritana, inoportuna, serían notados cuidadosamente, y no se perdería innecesariamente ningún tiempo.

Lucas 10:2

Por eso les dijo: La cosecha es verdaderamente grande, pero los trabajadores son pocos: rogad, pues, al Señor de la cosecha, que envíe obreros a su cosecha. Esto y muchos de los dichos informados en esta ocasión se habían dicho aparentemente antes, cuando los doce habían sido enviados a una misión similar. Parece casi seguro que, en varias ocasiones, el Señor repitió las mismas expresiones que contenían grandes verdades, con apenas una variación en el lenguaje. El símil de la cosecha era evidentemente uno de los favoritos del Maestro. "El campo es el mundo", les dijo en la parábola del sembrador. Es reproducido por San Juan ( Apocalipsis 14:14).

Lucas 10:3

Sigue tu camino: he aquí, te envío como corderos entre lobos. Estos primeros misioneros debían salir desarmados y sin provisión. Serían un tipo de predicadores cristianos extraños y aparentemente débiles de los siguientes doscientos años, ante cuyas simples palabras y presencia desarmada el gran sistema del paganismo iba a caer. Uno de los raros pero bellos dichos tradicionales del Señor se refiere a la primera ocasión de hablar las palabras de este tercer verso. Se dice que Peter le preguntó: "¿Pero cómo, entonces, si los lobos desgarran los corderos?" Y el Señor dijo: "Que los corderos no teman a los lobos, cuando los corderos estén muertos una vez"; y luego agregó nuevamente las palabras de Mateo 10:28, "No temas a los que matan el cuerpo", etc.

Lucas 10:4

No lleve bolso, ni scrip, ni zapatos. Debían cargarse sin equipaje inútil, ni debían tener cuidado con las formas y los medios de vida. Dean Plumptre escribe muy bellamente, sobre las palabras similares reportadas en Mateo 10:10 "La experiencia ha llevado a la Iglesia Cristiana en general a considerar estos comandos como vinculantes solo durante la misión en la que los doce fueron enviados. imposible no admirar el noble entusiasmo de la pobreza que se mostró en la adopción literal de tales reglas por los seguidores de Francisco de Assist y, en cierta medida, por los de Wickliffe; pero la historia de las órdenes mendicantes y otras formas similares de fraternidades parte de esa enseñanza de la historia que ha llevado a los hombres a sentir que, a la larga, la vida del mendigo traerá los vicios del mendigo. Sin embargo, aquí, como en el caso de los preceptos del sermón del monte, el espíritu todavía es vinculante, aunque la carta ha fallecido. El trabajo misionero de la Iglesia ha prosperado siempre en proporción a medida que ese espíritu lo ha impregnado ". Y no salude a nadie por cierto. Esto se refiere especialmente a la duración y al tedio de los saludos orientales, a menudo muy irreales, y que consumirían mucho tiempo valioso. Los hombres debían ver que un interés absorbente los poseía, y que para ellos no había tiempo dado para las comodidades inútiles ordinarias de la vida.

Lucas 10:5

La paz sea con esta casa. El original de las palabras utilizadas en la Oficina de la Iglesia de Inglaterra para la Visitación de los Enfermos.

Lucas 10:6

El hijo de la paz. Una expresión aramea (hebrea). Aunque el idioma aquí es griego puro y bastante clásico, la presencia de expresiones como esta muestra que la base de esta parte de la narración de San Lucas fue probablemente un documento arameo.

Lucas 10:7

Y en la misma casa permanecen ... No vayas de casa en casa. Se dieron instrucciones similares en el caso de enviar a los doce como misioneros. Debían seleccionarse una casa y una familia como centro de su trabajo (ver nota en Lucas 9:4). Comer y beber las cosas que dan: porque el trabajador es digno de su salario.

Lucas 10:8

Coma las cosas que se le proponen. La mayoría de los comentaristas simplemente han visto este cargo

(1) una instrucción para contentarse con lo que sea que su anfitrión establezca ante ellos, evitando incluso la apariencia de cariño o deseo de golosinas;

(2) que sus sirvientes deberían considerar dicho mantenimiento a la luz de un salario justamente ganado, en lugar de una limosna otorgada a un mendigo. En otras palabras, sus sirvientes, aunque perfectamente contentos con la tarifa más frugal, al mismo tiempo deben preservar su independencia viril. El austero sustento, el simple alojamiento, estas cosas que seguramente se habían ganado. Pero además de este significado, por cierto y apropiado que sea, parece una recomendación tranquila de no ser rígido al preguntar sobre la limpieza o la impureza de las viandas. Un comentarista muy capaz (Godet) comenta que de esto no hay duda, porque todavía estamos en un mundo judío. Pero recordando que solo en el último capítulo se envió una misión especialmente a un pueblo samaritano, tal afirmación apenas se puede mantener. Parece probable que la rigidez extrema en este particular, ahora que el trabajo de misión a gran escala había comenzado, comenzó a relajarse aquí; y que en este cargo de Jesús tenemos, al menos, la base de ese mandamiento aún más amplio establecido por San Pablo en 1 Corintios 10:27.

Lucas 10:9

Y sanar a los enfermos que están allí. Estos eran poderes extrañamente grandes para conferir a los hombres débiles y débiles, los hombres también, solo en los albores de la fe, y su ingenua sorpresa y alegría (ver Lucas 10:17) muestran cuán poco creían en su posesión de tales poderes, incluso después de que las palabras de su Maestro les anunciaran el regalo. Pero esta prodigalidad de energía milagrosa era necesaria entonces. El primer comienzo de una obra tan estupenda como sentar con seguridad las historias básicas del cristianismo, lo que Renan, con toda su enemistad por la religión revelada, llama "la capital de la historia del mundo", requirió esta ayuda especial de otra esfera.

Lucas 10:12

Pero te digo que será más tolerable en ese día para Sodoma que para esa ciudad. Tal rechazo implica que no tendrían nada que ver con el Maestro de estos predicadores, el lamentable y amoroso Maestro Galileo. Eran días de posibles bendiciones poderosas, de castigos terribles proporcionales. El infortunio de Sodoma, esa conocida destrucción rápida, muy probablemente a través de una repentina agencia volcánica, era tolerable en comparación con la fatalidad mucho más horrible reservada en el futuro inmediato, a manos de Roma, para estas ciudades culpables de Palestina (ver un nota adicional sobre esto en Lucas 10:15).

Lucas 10:13

¡Ay de ti, Chorazin! ¡Ay de ti, Betsaida! porque si las obras poderosas se hubieran hecho en Tiro y Sidón, que se han hecho en ti, se habrían arrepentido hace mucho tiempo, sentadas en cilicio y cenizas. En el Evangelio de San Mateo ( Mateo 11:20), donde se anuncia el infortunio de las bellas ciudades lacustres en un lenguaje similar, el "ay" se introduce con las palabras: "Entonces comenzó a reprender las ciudades donde la mayoría de sus poderosas obras fueron hechas ". Ahora, no tenemos constancia de ningún milagro realizado en Chorazin, el primero mencionado. Pero estas ciudades estaban en las inmediaciones de Capernaum, donde durante un largo período nuestro Señor residió principalmente. Fue, sin duda, durante el ministerio galileo, constantemente en una u otra de esas ciudades brillantes y concurridas construidas a orillas del lago de Gennesaret. Esto confirma la declaración de San Juan ( Juan 20:30) sobre los muchos milagros de Cristo no registrados, y nos da una idea de los numerosos eventos en la vida que quedan sin mencionar; Mucho debe haber sucedido en Choraziu para haber invocado este severo refrán. Investigaciones tardías creen que es probable que se haya descubierto el sitio de Chorazin cerca de Capernaum; Sin embargo, las ruinas, a poca distancia, parecen un mero montón de piedras. Se insta una gran verdad teológica en este dicho del Maestro. Los hombres serán juzgados no solo por lo que han hecho o no han podido hacer, sino que sus oportunidades, sus circunstancias, sus oportunidades en la vida serán estrictamente tomadas en cuenta antes de ser juzgados.

Lucas 10:14

Pero será más tolerable para Tyro y Sidon en el juicio, que para usted. Tiro y Sidón, esos ejemplos representativos del lujo y la vileza de las grandes ciudades del viejo mundo pagano, cuando se hagan los terribles premios, serán golpeados con pocas rayas, mientras que las ciudades del lago serán golpeadas con muchos, porque Estos últimos escucharon impenitentes las dulces y tiernas palabras, y miraron inmóviles las poderosas obras de misericordia del lamentable Jesús de Nazaret. ¡Este es uno de los pasajes del Nuevo Testamento donde la doctrina de los grados en castigo está claramente establecida, y en palabras que cayeron de los labios del Redentor mismo!

Lucas 10:15

Y tú, Capernaum, que eres exaltado al cielo, serás arrojado al infierno. Cuando el Señor vino a hablar del infortunio de Capernaum, su propia ciudad elegida, su hogar terrenal favorito, sus palabras se volvieron aún más solemnes. El símil que usa, "infierno", mejor traducido Hades, se elige para pintar el contraste entre el glorioso destino [que esta hermosa ciudad lacustre podría haber elegido, y el tremendo dolor que ella misma había provocado voluntariamente. El estado actual de la llanura de Gennesaret es, de hecho, tan desolado y miserable que apenas podemos imaginarnos que alguna vez fue un distrito poblado y lleno de gente, el lago azul cubierto de barcos de pesca y comercio, sus costas y la llanura tierra adentro altamente cultivada, Un jardín muy en esa parte de Asia. Los escritores contemporáneos describen ciudades ricas y pueblos prósperos en ese vecindario favorito en términos tan brillantes que nosotros, que somos espectadores de las lúgubres y melancólicas orillas del lago Gennesaret, estamos perplejos mientras leemos, y debemos sospechar una exageración, solo una exageración. no habría tenido ningún propósito (ver Josephus, 'Bell. Jud.,' 3.3.2). Unos treinta años después de que se pronunciara el infortunio, en las terribles guerras en las que Roma se vengó del odio y el desprecio judío, el jardín de Gennesaret se convirtió en una soledad cubierta de ruinas. Joseph's, que había estado pensando en la belleza del lugar, describe el estado de la costa cubierto de restos de naufragios y cuerpos en descomposición, "de tal manera que la miseria no solo era un objeto de pena para los judíos, sino incluso para aquellos que los odiaban y habían sido los autores de esa miseria "('Bell. Jud.,' 3.10. 8; y vea 'Life of Christ,' del Dr. Farrar, 2.101).

Lucas 10:17

Y los setenta volvieron con alegría, diciendo: Señor, hasta los demonios están sujetos a nosotros a través de tu Nombre. Lo vacilante y vacilante que era la fe de los seguidores elegidos de Jesús, incluso en este último período de su ministerio público, queda claro por esta franca confesión de sorpresa ante sus poderes. Contrastaban el presente con lo que había sucedido últimamente al pie del Monte de la Transfiguración, donde los discípulos eran completamente incapaces de curar al niño poseído. ¡Qué contraste hacen estos verdaderos escritores de la historia del evangelio entre ellos y su Maestro! Nunca parecen cansarse en sus descripciones autodespreciativas. Describen con la misma pluma cuidadosa y veraz su lentitud para comprender lo que después se hizo tan claro para ellos: sus celos mutuos, sus codiciosas esperanzas de un futuro brillante, su disminución del dolor y el sufrimiento, su fracaso total cuando intentan imitar a su Maestro. ; y ahora los encontramos maravillados de su propio —para ellos— éxito inesperado en su imitación de él.

Lucas 10:18

Y él les dijo: Vi a Satanás caer del cielo como un rayo. Las palabras del Señor aquí fueron proféticas más que descriptivas de lo que había tomado, o estaba ocurriendo. Los setenta le contaban sus sentimientos de alegría al descubrir que su Nombre en sus meses les permitía expulsar los espíritus malignos de los poseídos. Su Maestro respondió con una tensión exaltada y exultante, sonidos extraños y raros en los labios del Hombre de las penas, diciéndoles cómo había estado mirando, no a unos pocos espíritus malignos expulsados ​​de hombres infelices, sino al rey y al jefe. de todo mal que cae de su triste eminencia y trono de poder como un relámpago. Jesucristo vio, en el primer éxito de estos pobres sirvientes suyos, un fervor de esa maravillosa y poderosa victoria que sus seguidores, simplemente armados con el poder de su Nombre, pronto ganarían al paganismo. También vio, en el lejano futuro lejano, muchas contiendas y victorias sobre el mal en sus múltiples formas. Miró, podemos creer, la derrota final que, finalmente, sus sirvientes, cuando deberían haber aprendido el verdadero uso y el poder inquebrantable de ese glorioso Nombre suyo, deberían vencer al inquieto enemigo de las almas de los hombres.

Lucas 10:19

He aquí, te doy poder para pisar serpientes y escorpiones, y sobre todo el poder del enemigo. Las autoridades más antiguas leen aquí: "He dado". La única instancia registrada de un cumplimiento literal de esta promesa fue en el caso de Paul en Melita, después del naufragio ( Hechos 24:3). Una promesa similar se hizo durante los "cuarenta días". Sin embargo, parece mejor, en el caso de esta promesa peculiar, interpretar las palabras del Señor como referentes a los poderes espirituales del mal, tomando a la serpiente y al escorpión como símbolos de estos. Debe recordarse que el tema de conversación entre el Maestro y sus sirvientes fue el conflicto y la victoria de estos terribles poderes inquietos hostiles a la raza humana (ver Salmo 91:13).

Lucas 10:20

Pero más bien regocíjate, porque tus nombres están escritos en el cielo. "Después de todo", continuó el sabio y amoroso Maestro, "aunque has hecho el descubrimiento feliz del poder que posees, si, como mis sirvientes, usas correctamente mi Nombre, después de todo, tu verdadera razón de alegría es, no la posesión de un nuevo y poderoso poder, pero el hecho de que tu nombre haya sido escrito en el libro de la vida como uno de mis sirvientes comisionados para hacer mi trabajo ". Muchos comentaristas señalan con cautela que incluso este gozo legítimo debe ser atemperado por el miedo y el temblor, ya que incluso este verdadero título de honor podría ser borrado de ese libro dorado del cielo (ver Éxodo 32:33; Jeremias 17:13; Salmo 69:28; Apocalipsis 22:19). En esta profunda alegría legítima, los hombres y mujeres de todos los llamamientos, que tratan de seguir al Maestro, en todas las edades, pueden compartir.

Lucas 10:21

En esa hora Jesús se regocijó en espíritu. Más que "regocijado"; la palabra griega significa más bien "exaltado". Muy raramente en la historia sagrada de la vida de las vidas se nos da un indicio de algún brillo de alegría o alegría que irradia el espíritu del Hombre de los dolores. La exultación de los Bienaventurados aquí se basó en su convicción de que este primer éxito propio no fue sino el comienzo de una larga y cansada, pero al final, de una campaña triunfante contra los espíritus del pecado y el mal. Lo que estos, en su debilidad mortal con la ayuda de su pobre fe imperfecta en su Nombre, habían podido lograr, era un fervor, una promesa, del poderoso trabajo que sus seguidores, en el poder del mismo Nombre, serían habilitado para efectuar en las próximas edades. En esa hora solemne, el Mesías vio, en el futuro lejano, "el trabajo de su alma", y quedó satisfecho. La ausencia de todo signo de alegría en la vida de nuestro Señor se pone de manifiesto en esa conmovedora leyenda que encontramos en la carta espuria de P. Lentulus al Senado, que lloró con frecuencia, pero que nadie lo había visto sonreír nunca. . Que escondiste estas cosas de los sabios y prudentes, y las revelaste a los niños. Mirando a sus sirvientes después de su regreso de su exitosa misión, un grupo compuesto sin duda por la mayoría de los pobres hombres sin tutoría: pescadores, artesanos y similares, hijos del pueblo, sin rango ni posición, Jesús agradece al Padre que, En las personas de los hombres elegidos para ser los instrumentos de su trabajo, ha apartado la mirada de toda la maquinaria ordinaria de la influencia humana. Mientras mira a la banda de exitosos misioneros, Jesús agradece al Padre que de ahora en adelante sus siervos, si tienen éxito, deben los poderes que les dieron éxito por completo a su entrenamiento, y no al mundo. Aun así, padre; porque así te pareció bien a la vista. Este es "el único registro, fuera del Evangelio de San Juan, de una oración como la que encontramos en Juan 17:1. En su mayor parte, podemos creer, esas oraciones se ofrecieron aparte, en la ladera solitaria , en la oscuridad de la noche, o, puede ser, los discípulos se encogieron en su reverencia, o quizás en la conciencia de su falta de capacidad, de intentar registrar lo que era tan indescriptiblemente sagrado. Pero es notable que en este caso excepcional Encontramos, tanto en la oración como en la enseñanza que sigue en San Mateo y San Lucas, giros de pensamiento y frase casi absolutamente idénticos a lo que es más característico de San Juan. Es como si este fragmento aislado de un nivel superior La enseñanza había sido preservada por ellos como testigo de que había una región en la que apenas se atrevían a entrar, pero en la que los hombres debían ser conducidos luego por el discípulo amado, a quien el Espíritu le dio poder para recordar lo que había estado fuera del alcance. de los otros reporteros de la enseñanza de su Maestro " (Dean Plumptre).

Lucas 10:22

Todas las cosas me son entregadas de mi Padre. Estas palabras, pronunciadas tarde en el ministerio público, se refieren evidentemente al poder Todopoderoso poseído y ejercido frecuentemente por el Hijo encarnado de Dios. Durante los días de su humillación, Jesucristo ejerció el poder del Creador, Señor de los elementos, Señor de los secretos de la salud y la enfermedad, Señor de la vida y la muerte. Dean Mansel, al comparar esta afirmación, registró ambas por SS. Mateo y Lucas, con el lenguaje de San Juan, comenta "que no hay una diferencia sustancial entre los diferentes evangelistas en sus puntos de vista sobre la Persona y la naturaleza de nuestro Señor, y que el Evangelio de San Juan, lejos de ser el representante de un teología posterior, pero expone más completamente lo que está implícitamente contenido en el primer Evangelio ". San Mateo ( Mateo 11:28) aquí nos da esa invitación sublime del Maestro a los cansados ​​y cargados. En la conciencia de su posesión de todo poder, Jesús, con infinita compasión, ofrece al gran ejército de enfermos que descansan lo que él solo puede dar.

Lucas 10:23, Lucas 10:24

Y lo volvió hacia sus discípulos, y dijo en privado: Bienaventurados los ojos que ven las cosas que ustedes ven: porque les digo que muchos profetas y reyes han deseado ver las cosas que ustedes ven. Aludiendo, especialmente, a tales profetas y sus palabras como Balaam (en Números 24:17) y Jacob (en Génesis 49:18). Keble tiene un verso pintoresco aquí, sorprendente, como es habitual con él, la verdad central:

"Guarda cada pequeña voz a su vez

Una gloriosa verdad proclama;

Qué sabios habrían muerto para aprender,

Ahora enseñado por damas de casa ".

Estas últimas palabras, dice expresamente el evangelista, fueron pronunciadas en privado. De hecho, tal declaración solo podría haberse dirigido al círculo interno, a aquellos hombres (no exclusivamente los doce) que habían estado bajo la influencia inmediata de las enseñanzas del Señor sobre sí mismo. Poco a poco su sentido de quién y qué era él se estaba volviendo más agudo. Vislumbres de su Divinidad siempre y anon brillaron ante sus ojos. Pero, hasta el final, su fe era muy débil y vacilante. Palabras como estas, después de lo que había sucedido antes, deben haberse hundido profundamente en muchos de los corazones de los oyentes.

Lucas 10:25

La pregunta del abogado. El Señor responde con la parábola del buen samaritano.

Lucas 10:25

Y, he aquí, cierto abogado. Parece (como ya se notó) probable que en el relato general de San Lucas de las enseñanzas de nuestro Señor durante los seis meses que precedieron inmediatamente a la última Pascua, ciertos eventos que tuvieron lugar en una breve visita que Jesús hizo a Jerusalén en la Fiesta de Se nota la dedicación. Esta pregunta del abogado probablemente se hizo con ocasión de esta visita, y el pequeño episodio relacionado con la familia Bethany de Lázaro tuvo lugar en el mismo período. El "abogado" a veces se denomina "escriba". Hay poca diferencia entre estas denominaciones. Eran profesores profesionales y expositores de la Ley Mosaica y del vasto complemento de dichos tradicionales que se habían reunido en torno a ella. Como toda la vida de las personas en este período fue gobernada y guiada por la Ley, escrita y tradicional, esta profesión de escriba y abogado fue importante e influyente. Se levantó. El Maestro evidentemente enseñaba en una casa o en el patio de una casa. Muchos estaban sentados a su alrededor. Para atraer su atención, este abogado se puso de pie antes de hacerle su pregunta a Jesús. Esta escena, como hemos dicho, tuvo lugar probablemente en Jerusalén o cerca de ella, no de manera improbable, como sigue el episodio de Betania, en ese suburbio de la ciudad, y tal vez en la casa de Lázaro. Y lo tentó; es decir, lo probó a él y a su habilidad para responder preguntas de esa Ley, que entonces era la regla y la guía de la vida diaria en Israel. No es improbable que el abogado esperara condenar al amplio y generoso Rabino por alguna declaración poco ortodoxa que dañaría su reputación como Maestro. Era una pregunta difícil y exhaustiva, esta pregunta de cómo se iba a ganar la vida eterna, y posiblemente una cuidadosamente preparada por los enemigos de Jesús,

Lucas 10:26

Él le dijo: ¿Qué está escrito en la ley? El Señor respondió, quizás señalando una de las filacterias que el abogado llevaba en la frente y la muñeca. Estas filacterias eran pequeñas cajas de cuero (las dimensiones de estas variaban desde el tamaño de una avellana ordinaria, hasta el de una nuez grande, e incluso en algunos casos mucho más grande). En estas cajas de cuero había pequeños rollos de pergamino que contenían ciertos textos del Pentateuco. Ciertamente, la primera de las dos grandes reglas, la relativa a Dios, fue uno de estos textos ( Deuteronomio 6:5); posiblemente, pero no ciertamente, el segundo sobre el vecino formó otro texto.

Lucas 10:28

Haz esto y vivirás. El judío erudito estaba evidentemente confundido por la primera respuesta del rabino galileo que lo refería a la sagrada Ley mosaica. Su perplejidad se ve incrementada por la silenciosa réplica del Señor cuando ensayó los dos deberes para con su Dios y su prójimo: "Esto hará y vivirás". Parece que el crítico inteligente y hostil de Jesús de Nazaret ahora olvidó el propósito hostil con el que se puso a cuestionar, y, realmente desconcertado, dispuesto a justificarse a sí mismo, hizo de buena fe la pregunta que llamó al famoso parábola.

Lucas 10:29

¿Y quién es mi vecino? El erudito judío, que se considera justo a sí mismo, pero probablemente rígidamente concienzudo, que miraba a los ojos claros y veraces del Maestro galileo que le habían enseñado a odiar como enemigo de su propio credo estrecho y sin luz, fue golpeado, tal vez por primera vez. con la belleza moral de las palabras de su propia ley. De la primera parte, su deber hacia Dios, hasta donde su pobre mente distorsionada podía comprender la idea, estaba tranquilo en su conciencia. El diezmo, hasta el anís y el comino, había sido pagado escrupulosamente; sus ayunos habían sido observados rígidamente, sus fiestas cuidadosamente guardadas, sus fórmulas de oración nunca fueron descuidadas. Si; En cuanto a Dios, ¡la conciencia del fariseo-abogado estaba tranquila! Pero su vecino? Pensó en su conducta hacia ese simple y sincero rabino galileo, Jesús, ese mismo día; tratando de engañarlo en sus palabras, anhelando lastimarlo, herir a ese hombre amoroso y desgastado que nunca le había hecho daño y que, según el informe, solo vivía para hacer el bien a los demás. ¿Era él, quizás, su vecino? Entonces, molesto e intranquilo, pero ahora parece con absoluta honestidad y de buena fe, hace esta pregunta adicional: "Maestro, dígame, ¿a quién enseña que debería incluirse en el término" vecino "?

Lucas 10:30

Y Jesús respondiendo dijo. Como respuesta, el Maestro le contó a él y a los espectadores que escuchaban la historia de la parábola que conocemos tan bien como el "buen samaritano", la parábola, que ha sido "el consuelo del caminante y del sufriente, del marginado y el hereje, en cada edad y país "(Stanley). La historia fue una de esas parábolas especialmente amadas por Luke (y Paul), en la que la instrucción se transmite, no por tipos, sino por ejemplo. Probablemente fue un simple recital de un hecho que había sucedido, y en algún momento de la vida del Señor había estado bajo su propia observación. El paisaje local, los personajes de la historia, llevarían a suponer que la parábola se habló en Jerusalén o cerca de ella. Cierto hombre bajó de Jerusalén a Jericó, y cayó entre ladrones, lo que lo despojó de sus vestiduras, lo hirió y partió, dejándolo medio muerto. No se nos dice quién era el viajero, judío o gentil; ni una palabra sobre su rango, descendencia o religión; simplemente que era un hombre, un ser humano. Parece, sin embargo, por todo el tono de la historia, lo más probable es que el viajero herido fuera un judío. La forma en que viajaba era el camino que bajaba de Jerusalén a Jericó, a una distancia de veintiún millas, no el único camino, sino el más directo. Era un paso accidentado y rocoso, bien adaptado para fines de ladrones y desesperados, y era conocido, debido a las muchas obras oscuras de las que había sido la escena, como "El Camino de la Sangre". Las palabras del Señor cuentan la historia. El viajero, probablemente un vendedor ambulante judío, cayó mal entre los ladrones, que lo habían robado, y luego habían dejado a su víctima, muerta o muerta, ¿qué les importaba? acostado en el pase.

Lucas 10:31

Entonces vino un cierto sacerdote: y cuando lo vio, pasó por el otro lado. Tanto el sacerdote como el levita eran viajeros frecuentes a lo largo de este camino entre la capital y Jericó. Jericó era especialmente una ciudad de sacerdotes, y cuando terminara el servicio asignado o el tiempo de residencia en el templo, estos regresarían naturalmente a sus propios hogares. Se ha observado que la grave censura que esta historia nivela con la falta diaria de caridad por parte de sacerdotes y levitas, llena lo que de otro modo habría sido un vacío en la enseñanza multifacética del Maestro. En ninguna otra parte de la narración del evangelio encontramos a nuestro Señor asumiendo la actitud de censor de las órdenes sacerdotales y levíticas. Tenemos pocas dificultades para descubrir las razones de esta reticencia aparentemente extraña. Seguían siendo los guardianes oficiales y ministros de la casa de su padre. En su enseñanza pública, por regla general, se abstendría de tocar estas o sus vidas huecas y pretenciosas. Una vez, y solo una vez, en esta parábola se detuvo, pero incluso aquí sin denuncias severas, como en el caso de los escribas y fariseos, sobre las deficiencias de la casta sacerdotal. El dolor amargo se acercaba rápidamente a estos hijos degenerados de Aarón. En menos de medio siglo, esa casa, la gloria y la alegría de Israel, sería destruida por completo, y la red volvería a levantarse. Ningún dolor que Cristo pudiera pronunciar podría ser tan aplastante en su condena despiadada. La razón misma de la existencia del sacerdote y levita como sacerdote y levita ya no existiría. La vida egoísta del orden condenado, en el que la santidad parecía haberse divorciado de la caridad, se retrata en la imagen realista de la parábola del buen samaritano.

Lucas 10:32

Y del mismo modo, un levita, cuando estaba en el lugar, vino y lo miró, y pasó por el otro lado. Ambos, sacerdote y levita, huyeron de los problemas y los gastos de entrometerse con la pobre víctima de los ladrones; tal vez un miedo cobarde a ser identificado con los ladrones se mezcló con estos sentimientos. Toda su conducta fue inhumana, pero no antinatural; ¡Pobre de mí! ¡Cuán fielmente es copiado por multitudes de hombres y mujeres que profesan el cristianismo ahora! La conducta del levita fue mejor y peor que la de su superior oficial, mejor, ya que sintió un poco de lástima y se detuvo para mirar, sin duda compasivamente, a la víctima; y lo que es peor, porque estranguló egoístamente el noble impulso en su nacimiento, y pasó a su propio lugar sin siquiera arrojar una tela sobre el pobre cuerpo mutilado para protegerlo del sol abrasador o del frío rocío nocturno.

Lucas 10:33

Pero cierto samaritano, mientras viajaba, llegó a donde estaba: y cuando lo vio, tuvo compasión de él. Ahora, en aras de un fuerte contraste, Jesús pinta en su lienzo la figura de alguien que, como samaritano, estaba lo más alejado posible de ser vecino de la víctima (que, muy probablemente, era judío) en el sentido en el que el austero abogado judío entendería por sí mismo el término "vecino", el samaritano, odiado por los judíos, y muy probablemente, en común con el resto de su nación, los odiaba, él, a su vez, estaba viajando a lo largo del "Camino de Sangre" malhumorado; él también ve, como el sacerdote, la forma del hombre, herido tal vez hasta la muerte, tendido en el camino, y, como el levita, se acerca para mirar a la víctima indefensa; pero, a diferencia del sacerdote y el levita, se queda junto al hombre herido y, independientemente de los peligros, problemas o gastos, hace todo lo posible para ayudar a los desamparados.

Lucas 10:35, Lucas 10:35

Y fue a él, y le ató las heridas, sirviéndole vino y vino, y lo puso sobre su propia bestia, y lo llevó a una posada, y lo cuidó. Y al día siguiente cuando partió, sacó dos peniques, se los dio al anfitrión y le dijo: Cuídalo; y cuanto más gastes, cuando vuelva, te lo pagaré. Todos estos pequeños detalles tiernos del amor lamentable del samaritano son esbozados por una mano maestra. Primero hay un impulso noble y generoso, cristalizado a la vez en un acto fraternal y amable. No satisfecho con simplemente llevar a cabo el primer impulso, el samaritano se pone a sí mismo en inconvenientes, tal vez en peligro, y, después de vendar las heridas, se lleva al herido junto con él, le proporciona alojamiento e incluso cuida a los enfermos y sin amigos. El futuro del hombre. El hombre herido no era un comerciante o noble rico y poderoso, eso queda claro por la necesidad de la pequeña provisión que el samaritano le hizo en la posada cuando emprendió su viaje; probablemente solo un vendedor ambulante de judíos. Muchos de estos siempre viajaban por el Este, lo sabemos. Los actos de bondad acumulados se hicieron claramente a un extraño pobre, sin esperanza de recompensa o recompensa. La vida de ese hombre amable fue evidentemente una que encuentra su alto pero secreto guerdon en la bendición de sus propios actos. El Maestro había sido llamado por sus amargos enemigos, en su ira ciega, como un "samaritano". ¿De alguna manera se imagina a sí mismo? A una posada. La palabra griega no es lo mismo que la "posada" de Lucas 2:7. Nos recuerda que, además del abierto khan o caravanserai del que se habló en Belén, y que estaba abarrotado de viajeros, en Palestina en este período se encontraba el tipo de posada griega, donde un anfitrión o propietario entretenía a los invitados. El khan era simplemente un grupo de edificios vacíos mantenidos para el uso de los viajeros, que proporcionaban muebles y comida para ellos. En todo el Levante, las costumbres griegas se fueron introduciendo gradualmente.

Lucas 10:36, Lucas 10:37

¿Cuál de estos tres, piensas, era prójimo del que cayó entre los ladrones? Y él dijo: El que mostró misericordia de él. El profundo patetismo de la pequeña historia, cuyo significado comprendió de inmediato la mente erudita entrenada del abogado, fue directamente a casa al] mart. El escriba judío, a pesar de los prejuicios contra los celos, era demasiado noble como para no confesar que la estimación del Maestro galileo de un vecino era la verdadera, y la estimación de las escuelas de Jerusalén era incorrecta; así que de inmediato responde: "El que mostró misericordia de él". Incluso entonces, en esa hora de la más noble confesión que sus labios habían hecho, el abogado entrenado en esas escuelas extrañas y equivocadas, cuyo resultado es el Talmud, no pudo obligarse a nombrar el odiado nombre samaritano, pero lo parafrasea en este titán. La escena se cierra con la acusación del Señor: "Entonces imita ese acto". Ve y haz tú lo mismo. La parábola responde a la pregunta: ¿Quién es mi vecino? A cualquiera, responde, quién necesita ayuda y a quién tengo poder y oportunidad de ayudar, sin importar su rango, raza o religión. El vecindario se hace coextensivo con la humanidad; cualquier ser humano es mi vecino que necesita ayuda o a quien puedo prestar ayuda. Pero responde a la otra y la pregunta aún más grande y profunda con la que comenzó la escena que llamó la parábola. "Maestro", preguntó el abogado ( Lucas 10:25), "¿qué debo hacer para heredar la vida eterna?" O en otras palabras, "¿Cuál es la virtud que salva?" Las Escrituras enseñan que sin santidad nadie verá al Señor, es decir, heredará la vida eterna; y en esta parábola se nos presentan dos clases de santidad: una espuria, la otra genuina. La santidad espuria es la del sacerdote y el levita, dos personas oficialmente santas; la santidad espuria es la santidad divorciada de la caridad. En la persona del samaritano se exhibe la naturaleza de la verdadera santidad; se nos enseña que la manera de agradar a Dios, el camino a la santidad genuina, es la práctica de la caridad. Otra exposición muy diferente de esta gran y amorosa parábola lo trata como una alegoría divina. Se recomienda a la generación actual menos que la simple exégesis de hecho adoptada en las notas anteriores. En la alegoría, el viajero herido representa a la humanidad en general, despojada por el diablo y sus ángeles; lo dejan gravemente herido, pero no muerto en el acto. Sacerdote y Levita eran igualmente impotentes para ayudar. "Muchos nos pasaron", escribió una vez un escritor medieval devoto, "y no había ninguno para salvar". Moisés y su Ley, Aarón y sus sacrificios, patriarca, profeta y sacerdote, eran impotentes. Solo el verdadero Samaritano (Cristo), contemplando, fue movido con compasión y vertió aceite en las heridas. Entre los antiguos, Crisóstomo y Clemente de Alejandría y Agustín podrían citarse como buenos ejemplos de estos expositores alegóricos. Entre los eclesiásticos medievales, Bernard y su devota escuela. Aunque este método de exposición no se ha adoptado aquí, todavía una exégesis que se ha recomendado tan sinceramente a los eclesiásticos sabios y devotos en todas las edades cristianas merece al menos una mención más respetuosa que la alusión despectiva o el silencio despectivo con el que se encuentra hoy en día. Demasiado a menudo despedido. Godet, por ejemplo, describe esta interpretación alegórica adoptada por los Padres como rivalizando con la de los gnósticos.

Lucas 10:38

Las hermanas de Betania. Los siguientes puntos son notables. Evidentemente, existía una estrecha intimidad entre el hermano y sus dos hermanas y Jesús. Evidentemente, eran amigos prominentes del Maestro, y durante los años del ministerio público se asociaron en muchas ocasiones con Jesús de Nazaret, y sin embargo, evidentemente, los escritores de los primeros tres Evangelios tenían una reticencia singular respecto del hermano. y hermanas. Su nombre nunca es mencionado por ellos. Aquí, por ejemplo, se alude simplemente a Bethany como "un cierto pueblo".

Había alguna razón, sin duda, por qué los tres evangelistas sinópticos ejercieron esta reticencia. Hemos explicado antes que estos Evangelios representan más o menos los "textos", por así decirlo, sobre los cuales los primeros predicadores de la religión de Jesús basaron sus sermones e instrucciones.

El largo recital de Juan 11:1. nos da la pista Para que los discípulos de Jesús llamaran la atención públicamente en sus sermones y discursos a Lázaro, en quien se había realizado el mayor milagro del Maestro, sin duda habría llamado a una hostilidad incesante e inquieta en la casa de Betania; Hay que recordar que durante años después de la Resurrección, los enemigos mortales de Jesús y sus seguidores fueron supremos en Jerusalén y el vecindario.

Había razones, sin duda, ahora desconocidas para nosotros, que hacían importante para el bienestar de la Iglesia primitiva que la familia Bethany permaneciera intacta y en una privacidad comparativa. La posición peculiar y única de Lázaro. Durante esos cuatro días, ¿qué había visto y oído? Sin duda, existía mucha curiosidad para cuestionar al resucitado: ¿qué hostilidad feroz, qué especulación inútil mórbida, podría no haberse despertado fácilmente?

El Evangelio de San Juan no se escribió durante muchos años después del evento. Probablemente no representa una predicación pública, sino una enseñanza privada y esotérica. La casa de San Juan también, durante años antes de presentar su Evangelio, estaba muy lejos de Jerusalén. Probablemente, Jerusalén había dejado de existir como ciudad y los judíos como nación casi un cuarto de siglo antes de que los escritos de San Juan fueran entregados a la Iglesia. No había razones para ningún silencio. Jerusalén y Betania eran un montón de ruinas. Lázaro y sus hermanas y casi todos sus amigos probablemente habían pasado mucho tiempo en presencia del Amo amado u odiado.

Lucas 10:38

Ahora sucedió, mientras avanzaban, que él entró en cierta aldea. La escena aquí relacionada tuvo lugar, sin duda, en Betania, y, muy probablemente, durante esa corta visita a Jerusalén, en la Fiesta de la Dedicación, en el mes de diciembre que precedió a la Pascua "de la Crucifixión". Esta visita a Jerusalén, como se sugirió anteriormente, se realizó en el curso de ese progreso solemne, cuyo relato llena la larga sección del Evangelio de San Lucas, que comienza en Lucas 9:51. Los personajes de las hermanas aquí mencionadas se corresponden exactamente, al igual que sus nombres, con la conocida familia Bethany de ese Lázaro para quien se realizó el gran milagro, relatado por San Juan. Hay varias menciones de esta familia en los Evangelios sinópticos, además del aviso largo e importante en San Juan. Cierta mujer llamada Martha. El nombre es más bien arameo que hebreo puro. Es equivalente al griego Kyria, y significa "dama". Se ha sugerido que la Segunda Epístola de San Juan fue dirigida a esta Marta. Fue escrito, lo sabemos, para los elegidos kyria, o "dama" ( 2 Juan 1:1). Se han intentado diversas identificaciones, más o menos probables, en las personas de la familia Bethany. Se supone que Marta es idéntica a la esposa de Simón el leproso. Una hipótesis identifica a Lázaro con el "joven gobernante" a quien Jesús amaba (véase Dean Plumptre, en el comentario del obispo Ellicott); otro, con el santo rabino Eliezer (o Lázaro) del Talmud. Sin embargo, estas son poco más que imaginaciones ingeniosas, aunque quizás no tan infundadas.

Lucas 10:40

Vino a él. El Dr. Farrar muy feliz aprovecha el tono y el temperamento de Martha. Representa las palabras griegas aquí, "pero de repente aparece". Vemos en este toque inimitable el pequeño estallido de celos petulante en la amorosa y ocupada matrona, mientras se apresuraba con las palabras: "¿Por qué está Mary sentada allí sin hacer nada?" Pídele por lo tanto que me ayude. "Casi parecemos escuchar el trasfondo de 'No me sirve de nada decirle'. Sin duda, si hubiera estado menos 'preocupada', habría sentido que dejarla a ella (Martha) sola y retirarse a un segundo plano mientras se desarrollaba esta ansiosa hospitalidad, fue lo más amable y desinteresado que Mary pudo hacer ".

Lucas 10:41

Y Jesús respondió y le dijo: Marta, Marta. Hay varias instancias notables de esta repetición del nombre por el Maestro en la historia del Nuevo Testamento, y en cada caso aparentemente en amor compasivo. Entonces "Simon, Simon" en Lucas 22:31 y "Saul, Saul" en Hechos 9:4.

Lucas 10:42

Pero una cosa es necesaria. Jesús le había estado diciendo a este amigo amable pero demasiado quisquilloso: "¿No estás demasiado ansioso por estas preocupaciones domésticas tuyas?" y luego agrega: "Mira, solo una cosa es realmente necesaria". Ahora, ¿cuál es el significado exacto de estas últimas palabras? Algunos expositores han tomado la expresión que significa "un solo plato es suficiente" para mi entretenimiento; se desecha tanto pensamiento ansioso y cuidadoso. Una variación curiosa en la lectura ocurre aquí en algunas, aunque no en todas las autoridades más antiguas. Parece que algunos de los primeros copistas del texto del Evangelio deseaban hacer las palabras, que posiblemente entendieron como una lección del Maestro sobre la simplicidad de la comida, más claras y más enfáticas. Esta otra lectura es: "Se necesitan pocas cosas, o solo una". En otras palabras, "Pocas cosas son suficientes para que yo y mis amigos nos sentemos, o incluso un solo plato". La enseñanza contenida en Lucas 10:7 da un poco de color a esta interpretación pintoresca de las palabras del Maestro aquí, que ve en ellas una advertencia general contra pensar en los placeres de la mesa. Pero, en general, la lectura anterior contenida en el texto recibido es preferible, y la interpretación anterior, también, a saber. que la verdadera vida del hombre necesita una sola cosa o, si se adopta la otra lectura, necesita pocas. Si debemos especificar el uno, lo llamaríamos "amor" o "caridad". Entonces, sabemos, en sus viejos tiempos, resumió todos los deberes del hombre en este "amor". Si, por otro lado, se nos pide que nombremos unos pocos, entonces agregaríamos amor, fe y esperanza. Acababa de decirse la parábola del "buen samaritano", esa práctica lección del amor o la caridad a la que aludía el Maestro; Aún así, podemos suponer con reverencia, fresco en la mente del Divino Maestro. Y María ha elegido esa buena parte, que no le será quitada. Y Mary, su querida amiga de Bethany, había hecho su feliz elección de una cosa, ese amor o caridad que nunca falla; o, tal vez, había hecho su elección de las pocas cosas necesarias (si preferimos la lectura más larga de esos manuscritos antiguos de los que hemos hablado), las pocas cosas significarían esa fe, esperanza y caridad que residen tanto ahora como en el eras de eras por venir!

HOMILÉTICA

Lucas 9:1 y Lucas 10:1

La misión de los doce y la misión de los setenta.

Las diferencias entre las dos misiones se pueden distinguir fácilmente. La escena de la misión relacionada en el noveno capítulo es el norte de Galilea; La escena de la misión relacionada en el décimo capítulo es el sur de Galilea. Uno habla de un poder delegado a los doce apóstoles; el otro, de un oficio y de regalos delegados a setenta, "otros setenta también", los dos números de completitud, siete y diez multiplicados. Y estos setenta son enviados ante el rostro del Señor, mientras que los doce se mantienen cerca de su Persona. El primero, aunque en realidad se ejerce por poco tiempo, es el signo de un trabajo que, en su diseño y consecuencias, es coextensivo con el mundo y sus edades; el otro se refiere a un trabajo meramente temporal, a objetos locales e inmediatos. Pero, a pesar de que las dos misiones son diferentes, están conectadas en esta homilía porque nos presentan los grandes principios y características del trabajo cristiano en todo momento. Las instrucciones en los capítulos noveno y décimo son similares; y esto, como podemos concluir, porque las instrucciones contienen sugerencias y sugerencias para ser incorporadas en los ministerios y servicios para Cristo. Ninguna porción de la narrativa evangélica merece más ser considerada atentamente en conexión con todo lo que la mano del amor encuentra para hacer. Consideremos algunas de sus características más destacadas.

I. Observe, primero, EL CARÁCTER QUE PERMITE MUCHO EL TRABAJO CRISTIANO VERDADERO. Lucas 9:2 y Lucas 10:9 nos dan la palabra "sanar". Y el significado de esta palabra "sanar" puede aprenderse de la vida y el sacrificio de Cristo mismo. Tanto en el envío de los doce como en el envío de los setenta, la primavera de la acción es la percepción de una cosecha que espera ser cosechado (cf. Mateo 9:36). Ve a la multitud a su alrededor cansada y agotada, como ovejas agotadas y esparcidas por una llanura, sin pastor. "La cosecha es realmente abundante". Es la emoción así expresó lo que siempre late dentro de su pecho: "Yo he venido", grita, "para que tengan vida y la tengan en abundancia". Su presencia es la del Sanador en una charnel-house de corrupción. Ante él el mal los espíritus exclaman: "¿Qué tengo yo que ver contigo?" Las formas asquerosas de pecado y deseo son expulsadas por su toque. Sus obras son más que maravillas; son signos de redención, de curación, el desbordamiento de esa fuente de vida que fue encerrado en su Persona. Ahora, es en esta, la esfera del amor y el poder del Señor, donde el siervo debe trabajar. Se envía para guardar. Él es para calmar a los atribulados. Él es para exorcizar a los demonios que se aprovechan de la vida del hombre. Él debe ser un canal del amor que es vecino del hombre en todas las necesidades del hombre.

"El mundo es una habitación de enfermedad, donde cada corazón

Conoce su propia angustia e inquietud;

La sabiduría más verdadera allí y el arte más noble

Es su mejor habilidad para la comodidad ".

Observe lo que incluye esta curación. Los apóstoles ( Lucas 10:1) estaban dotados de autoridad sobre todos los demonios y poder para curar enfermedades. "Ve y predica", ordena Jesús; pero también, "Ve y cura a los enfermos". El clérigo y el médico representan las dos mitades del ministerio cristiano. Nunca llegaremos a la altura del llamado de la Iglesia hasta que nos demos cuenta más sistemáticamente de la conjunción de estos aspectos. Hasta cierto punto lo hacemos. En nuestras misiones médicas lo hacemos, en la mayor atención de las comunidades cristianas en cuanto a las regulaciones sanitarias, enfermería, etc., lo hacemos, pero queda mucho por desarrollar. Y lo que necesitamos, como espíritu sustentador de todo trabajo, es la convicción de que Cristo ha dado a su Iglesia el poder de sanar, de curar enfermedades. Aquellos que magnifican la "curación por la fe" se aferran a una verdad, aunque la presionan indebidamente, y de hecho a menudo le dan un giro que la hace prácticamente una mentira. Tienen razón al afirmar que es Jesucristo quien hace todo, que el poder de la cura está con él, y que, con respecto a la cura, como de todo lo demás, el camino de la bendición es el camino de la oración. Él es capaz de hacer mucho más de lo que pedimos o pensamos. Sobre esto, sin duda, la fe debe construir. Pero, ¿por qué oponerse al uso de los medios? ¿O por qué suponer que existe una fe más alta en confiar en él y prescindir de los medios ordinarios, que en confiar en él y aprovechar las propiedades medicinales con las que ha dotado las cosas de la naturaleza, o del conocimiento y la habilidad que también son dones de Dios? ? Dios contesta la oración como realmente para hacer que los medios sean efectivos, como en la restauración sin la aplicación del arte del cirujano o médico. El punto esencial es que el poder sobre el cuerpo y el alma es suyo, y él lo delega a los hombres. Que la devoción de la Iglesia sea no menos teológica, sino menos polémica; más enfático, primero en el requisito de la justicia personal, y luego en un trabajo como "librará al pobre y al que llora, al huérfano y al que no tiene quien lo ayude".

II Ahora, esta posición general asumida, observe, en segundo lugar, LAS CONDICIONES QUE CRISTO PONE COMO REGULADOR DE TODO EL TRABAJO CRISTIANO VERDADERO. Poniéndonos al lado de los doce y setenta, escuchemos nuestras órdenes de marcha, nuestro código de instrucciones. Condicione el primero: "Comience en el punto próximo a usted". Los doce ( Lucas 9:6) son enviados a través de las ciudades predicando el evangelio. Los setenta ( Lucas 10:1) se envían "a cada ciudad y lugar, donde el Señor mismo". "No nos confundamos. Estas son embajadas especiales. Poco a poco se dice, Testigo en Jerusalén, y Judea, y Samaria, y hasta el extremo de la tierra". El principio es este: hay momentos en que la atención debe concentrarse en el campo que está en nuestra propia puerta. Y, en general, el comienzo, aunque no el final, de todo el trabajo, es con el nuestro. Debemos trabajar hacia afuera desde el círculo que está al lado nuestro; de allí se extenderán, hacia afuera, siempre hacia afuera, las tuberías doradas a través de las cuales se vacía el aceite curativo. Condición de la segunda: "Proclamar, El reino de los cielos está cerca". Los doce (cf. Mateo 10:6, Mateo 10:7) deben hablar esto a las ovejas perdidas de la casa de Israel Los setenta ( Lucas 10:9) deben estar junto a los enfermos y, mientras sanan, predicar el advenimiento del reino. Deben elevar una expectativa suprema. No se detiene para dar cortesías elaboradas. Mientras los hombres se apresuran, llenos de una gran palabra, deben sonar en el oído, ahora en tonos de trompeta, ahora en suaves susurros: "El reino de Dios es un coma cercano a ustedes". Para decirles a los pobres hombres y mujeres cansados ​​del Cristo que está detrás de ellos, del amor que los está buscando; para sostener ante sus ojos la realidad de un reino que no es un nombre en un libro, no una utopía de sacerdote o poeta, sino un hecho viviente, un reino que "no es carne y bebida, sino justicia y paz, y alegría en el Espíritu Santo ", esta es la carga de la predicación, la entrega gratuita de lo que han recibido libremente. Condición de la tercera: "Voluntariamente, totalmente, entregaos a la obra, confiando en el Señor de quien es". La médula de la carga del Maestro es: No se preocupen por la provisión mundana: 'enfermera, scrip, zapatos. 'No consultes con carne y hueso. Lo! Te he enviado "Distingamos entre la letra y el espíritu. Actuar sobre la mera letra, en las condiciones de la civilización del siglo XIX, sería fanatismo". La esterilidad del trabajo misionero ", escribe el Dr. Farrar," es un tema constante de pesar y desánimo entre nosotros. ¿Sería así si todas nuestras misiones se llevaran a cabo de esta manera sabia y conciliadora, en este simple y abnegado, en este espíritu fiel e intrépido? Fue un misionero que nunca tuvo éxito y que, gracias a la gracia de Dios, pudo vivir a la luz de preceptos como estos, trabajó como lo hizo San Pablo, o Francis Xavier, o Henry Martyn, o Adoniram Judson, o John] Eliot, o ¿David Schwartz? "Indudablemente que no; sin embargo, ¿deben los cristianos exigir a los misioneros lo que, en cierta medida, no están practicando? ¿Deben insistir en que el misionero tendrá toda la abnegación mientras se relajan? no es mejor para cada persona aspirar a subir de nivel a la marca requerida por el misionero, preguntar qué significa su cristianismo, qué se le da, qué fuerza de trabajo y vida tiene, qué es realmente el sacrificio personal incitado por él? Oh, por una confianza más heroica en el Rey y la devoción al reino! "Señor, aquí estoy yo". Y condiciona lo último: "Toda tu conducta en el cumplimiento de tu misión debe ser marcada por cortesía. "" En cualquier casa donde entren, primero digan, la paz sea con esta casa "( Lucas 10:5). Primero, antes de que se declare el carácter de sus internos. La casa es el hogar de hombres y mujeres. No No importa lo que resulte ser, debe ser tratado con respeto. Los discípulos de Cristo deben ser preeminentes por las amables cortesías que son la belleza de la vida oriental. Contrasta el bosquejo en el Libro de Rut, de Booz llegando al segadores, "El Señor esté con ustedes", y los segadores respondiendo: "El Señor sea contigo", con la imagen de nuestros mundos de capital y trabajo, cada uno de los cuales se dirige al otro en tonos sospechosos, si no desafiantes. es grosero y amargo en el habla y el pensamiento debe ser ajeno a los seguidores del manso y humilde Jesús. Hay un tiempo para ser firmes. "La sabiduría que viene de lo alto es primero pura, luego pacífica. "El que ordena la cortesía amable dice a los setenta que contra la ciudad que no los recibirá, deben testificar:" El polvo mismo de tu ciudad, que se nos adhiere, limpiamos contra ti. "Pero primero, y siempre, que el cristiano vea que el nombre de caballero no está, al servicio de Cristo, ensuciado por ningún" uso ignorable. ".

Esto en cuanto a la naturaleza y las condiciones del ministerio cristiano. Nota, en conclusión:

1. Los doce y la severidad van en la fuerza del Señor Dios. Son designados solemnemente para el trabajo. Dios es un Dios de orden; y la ordenanza siempre es honrada. Pero, con la ordenación, reciben el poder; y el poder está en Cristo para ellos, y de Cristo en ellos. Recordemos que Cristo ha resucitado. Ha recibido del Padre la promesa del Espíritu Santo. La Iglesia es su cuerpo: "la plenitud del que todo lo llena". La fuerza que inspiró al apóstol y al evangelista en los primeros días está esperando a todos los que quieran servir al Señor.

2. Los setenta son enviados, dos y dos, ante su rostro. La economía y la ayuda en el ministerio están así aseguradas. San Mateo da el orden de los "dos y dos" en las filas de los apóstoles: Simón y Andrés, Santiago y Juan, Felipe y Bartolomé, Tomás y Mateo, Santiago y Judas, Simón y el hijo de Carioth. Por alguna ley de afinidad se formaron estas Compañías. En la Iglesia también hay alianzas. Porque dos son mejores que uno, y la simpatía y ternura mutuas son el gobierno de Cristo.

Lucas 9:10 y Lucas 10:17

Declaraciones a la vuelta de los doce y de los setenta.

Estos pasajes están separados por un intervalo de tiempo. Pero a medida que las misiones de los apóstoles y de los setenta fueron consideradas juntas, trazando en ellas las grandes leyes y principios del ministerio cristiano, conectemos las declaraciones de los informes de las dos compañías, trazando en ellas la expresión de todos eso es lo que los que cederán a la orden: "Vayan a trabajar hoy en mi viña". Parece que se transmite una triple lección.

1. Una lección sobre el espíritu mental propio del siervo de Cristo.

2. Una lección sobre el ministerio designado al siervo de Cristo.

3. Una lección sobre la confesión de él exigida al siervo de Cristo.

I. EL ESPÍRITU DE MENTE APROPIADO PARA EL VERDADERO SIERVO DE CRISTO. Diríjase, para orientación sobre esto, a las palabras contenidas entre los versículos decimoséptimo y vigésimo cuarto del capítulo décimo. Los setenta han regresado triunfantes. Han tenido éxito mucho más allá de sus expectativas. ¿Curación de los enfermos? "Incluso los demonios están sujetos a nosotros a través de tu Nombre". ¡Qué extraña sensación nueva! Hombres, hasta ahora completamente oscuros, los custodios de un poder tan maravilloso, contemplando, ante la palabra que pasa de ellos, ¡los resultados más maravillosos en la vida y el carácter de los hombres! No hay tal júbilo en el tono de los doce cuando regresan; quizás el problema había caído por debajo de sus expectativas. Pero los setenta, el ejecutivo especial y temporal de Jesús, están llenos de la alegría suprema del conquistador: "los demonios están sujetos a nosotros". Ahora, no hay reprensión de este espíritu. Por el contrario ( Lucas 10:19), se les dice que, con la fuerza de Cristo, pisarán todo tipo de espíritus malignos, sobre la serpiente y el escorpión, oponiéndose a ellos en naturalezas de serpiente y escorpión. sobre "todo el poder del enemigo". Y el Señor comparte su euforia. En sus noticias ( Lucas 10:18) ve el presagio de la victoria completa del bien sobre el mal. Derrama ( Lucas 10:21) una ferviente corriente de alabanza que, por fin, y a través de estas pobres almas, su santo amor ha sido declarado victorioso sobre el reino de las tinieblas. ¿No fue el mensaje traído ( Lucas 10:22) una nueva señal de la aceptación del Padre del Hombre Cristo Jesús, y de la soberanía universal que le había sido asignada? Pero marque el "no obstante" de Lucas 10:20. Es la interposición de un gran cheque. Sin lugar a dudas, nada es más emocionante que la sensación de fuerza. Puede ser tiránico de usar, pero es genial tener la fuerza de un gigante. Pero no hay nada más doloroso que un complaciente que descansa sobre las evidencias y los resultados del poder. Muchos buenos hombres se ven mimados por la conciencia desmesurada de la fuerza; se infla con orgullo; y, mientras lo hace, pierde rango ante Dios; No está lejos de la pérdida de poder, incluso con los hombres. Por lo tanto, la importancia de Cristo "No obstante, regocíjate no porque los espíritus estén sujetos a ti, sino regocíjate porque tus nombres están escritos en el cielo". "No, es decir, en las señales de mando, sino en la capacidad de servicio; no es que usted gobierne, sino que está gobernado; que Dios en su gracia lo ha llamado a trabajar con él, ha escrito su nombre en el registro del ciudadanía del cielo, te ha permitido participar en la vida y el ministerio celestial ". Tanto en lo que dijo así como en el vistazo a su propia mente ( Lucas 10:21, Lucas 10:22), indica que el verdadero discípulo encuentra su alegría, no en lo que hace , pero en lo que Dios hace por él; no en trofeos de poder, sino en signos de aceptación divina y unción; no en la sujeción de los espíritus a él, sino en la sujeción de su propia vida y su simpatía con el Padre eterno y el propósito de su amor.

II Siendo este el espíritu de la mente, mire hacia atrás a la narrativa de Lucas 10:10 de Lucas 9:1., Y reconozca en ella UN SÍMBOLO DEL VERDADERO TRABAJO DE DISCIPULOS: el trabajo en el que , Maestro y erudito están en uno. Este trabajo se expone en su carácter esencial y su orden o método Divino.

1. Su carácter esencial es dar. ( Lucas 9:13.) "Dales de comer". Las imágenes más típicas del amor divino son aquellas que ponen de manifiesto la relación del Dador: el hombre que quiere, el que Dios suministra; argumento del hombre, "Necesito", argumento de Dios, "Tengo". El bebé llora, se instala de inmediato en el seno amable, el argumento es la necesidad. La madre tiene, y su abundancia es la vida del niño. Este es un reflejo de Dios y el hombre. Entonces, en esa llanura cubierta de hierba cerca de Betsaida, nos presentan una escena y la obra más significativa del amor de Dios en Cristo. Todos los evangelistas lo relacionan. Es la ocasión de uno de los discursos más memorables de Jesús: el del pan de vida. En conjunto, es un acto notablemente real, la imagen del ministerio del reino de Dios. Se nos dice cómo sucedió ( Lucas 9:10). El corazón compasivo de Jesús se conmueve con la vista de la gran multitud que lo ha seguido. "Envíelos lejos, Maestro", es el susurro. "Estamos aquí en un lugar solitario. Tienen hambre; pueden ponerse furiosos; dejarlos ir a las ciudades y pueblos, y alojarse, y obtener víveres". La respuesta es: "Dadles de comer". Esta es la manifestación de Dios en la carne: Dios en su poder, nada menos que su voluntad. "¡Qué! Maestro", exclama Felipe, "toda nuestra tienda consta de cinco panes y dos peces: ¿vamos a comprar carne para toda la gente?" Oh, es la incredulidad, la lentitud del hombre, lo que habla así. "¿Puede Dios amueblar una mesa en el desierto?" ¿No es necesario recordar a la fe que lo poco traído a Cristo se multiplica por cien? "No por fuerza, ni por poder, sino por mi Espíritu, dice el Señor de los ejércitos".

2. Observe el orden o método del trabajo. Cristo es siempre ordenado. Envió a los doce y a los setenta, de dos en dos, dándoles sus reglas de procedimiento. Aquí, de nuevo ( Lucas 9:14), "Haz que los hombres se sienten en compañías de cincuenta". El Dr. Farrar nos recuerda la expresión de Mark, "reclinado en parterres, como una multitud de parterres en un jardín bien cultivado". La organización está así implícita. Y sin embargo, la vida, la fortaleza, no está en la organización. Es "la bendición del Señor que enriquece" (versículo 16). El brazo extendido, la comida alzada al cielo, la mirada, la bendición, la ruptura, la entrega a la Iglesia y, a través de la Iglesia, al mundo, cada parte de la acción es sacramental, cada parte es expresiva de algún aspecto de la verdad en cuanto a la dispensación del pan de vida. Y luego note, en el versículo 17, el cuidado de los fragmentos: la enseñanza del ahorro incluso en medio de la abundancia. La transacción, de principio a fin, tiene incrustaciones de sugerencias que admiten infinitas aplicaciones a las circunstancias cambiantes y las condiciones variables del mundo y la Iglesia.

III. Finalmente (en los versículos 18-22) tenemos EL REGISTRO DE UNA INSTRUCCIÓN PRIVADA, una dada "ya que estaba solo, orando, sus discípulos con él", A LOS QUE EL SEÑOR HABÍA LLAMADO A SU MINISTERIO. Es la instrucción la que da la tercera de nuestras lecciones: la que se le exige al discípulo en cuanto a la confesión de Cristo. Observar:

1. Existe la confesión (versículos 15-21) que es un secreto entre el alma y el Señor mismo, lo que está aparte de todo lo que dicen los hombres, que es la expresión de la lealtad y la devoción personal. "¿Quién dice la gente que soy?" "¿Quién dice que soy yo?" Padre, maestro, trabajador, pastor, ¿es tu trabajo, es tu vida, construida sobre el noble testimonio de Pedro, "El Cristo de Dios"?

2. Existe la vivencia de esa vida interior: el testimonio audaz e intrépido de esa preferencia que domina toda la acción (versículos 22, 23). El Maestro pone una cruz en la espalda de su discípulo, y le pide que cargue esa cruz diariamente, en señal de ser injertado en un Hijo del hombre sacrificado y sufriente. Solemne y búsqueda son las palabras sobre el deseo de ir tras él, y todo lo que esto implica. Que nuestros corazones respondan: ¡Amén! Amén al siguiente diario, "amén" a la pérdida de la vida por el amor de Cristo, "amén" al testimonio firme de él en medio de la nación torcida y perversa; nuestro "amén", elevándose, hacia arriba para recibir el suyo cuando él venga "en su propia gloria, y en la del Padre y de los santos ángeles".

Lucas 10:25

La parábola del buen samaritano.

La segunda de las parábolas propias de San Lucas, y una de las imágenes más bellas y sugerentes de él, que "habló como nunca habló el hombre". Darse cuenta-

I. SU OCASIÓN. Nuestro Señor está en Judea, no, como inferimos de lo que sigue, a una gran distancia de Betania. Podemos suponer que él y sus discípulos descansan cuando un abogado, es decir. una persona que hizo la Ley oral y escrita su estudio, propone una pregunta con la cual, o su semejanza, nos encontramos en seis momentos diferentes en el ministerio de Jesús. "Tentarlo" es la frase descriptiva del motivo de la pregunta; probablemente la frase no significa nada más que poner a prueba al Rabino, presentar una pregunta, cuya respuesta, según el abogado, resolvería su derecho a ser escuchado como un Maestro de Dios. Jesús se encuentra con su entrevistador como alguien que no está lejos del reino de Dios, pero de una manera que demostró que, con respecto al tema presentado, la mera dialéctica fue de poca utilidad. "¿Qué debo hacer para heredar la vida eterna?", La mente se refiere de inmediato a la realidad subyacente de la Ley. "¿Qué está escrito allí? Tú que profesas saber, ¿cómo lees? Lo que has leído, lo que encuentras allí, el amor, en sus dos grandes aspectos, hacia arriba y hacia afuera, esa es la vida eterna". Ah! esto no está del todo de acuerdo con las expectativas del jurista. "Vino a catequizar a Cristo para conocerlo, pero Cristo lo catequizará y lo hará conocerse a sí mismo". Buscando detener el empuje, surge la siguiente pregunta (versículo 29): "¿Quién es mi prójimo?" Esta pregunta es la ocasión de la parábola. Tenga en cuenta, antes de aprobar, la cláusula "dispuesto a justificarse". El verdadero corazón se arroja sobre el Señor: "¡Señor, salva, ayuda! ¡Aligera mi oscuridad!" El corazón orgulloso desea justificarse por sí mismo y, por lo tanto, dispuesto, produce una excusa, una palabra para desviar la flecha de la convicción.

II LA ESCENA Y LAS PERSONAS DEL DRAMA.

1. La escena. El camino salvaje, proverbial por los hechos de sangre, que Jesús y los discípulos acababan de atravesar.

2. Las personas. El viajero, que había sido atacado por los beduinos, había caído entre ellos y había sido mimado, mutilado, medio muerto. El sacerdote, viniendo por casualidad, o más bien "por casualidad"; Era natural que él estuviera allí, ya que Jericó era una estación de los sacerdotes. Cuando el sacerdote vio al hombre medio muerto, temeroso de cualquier contaminación, "pasó por el otro lado". A continuación, el levita. Observe, "vino y lo miró", con la vida menguando, y él también se movió al otro lado. Y luego, finalmente, el samaritano.

(1) Míralo en contraste con los otros dos. De ellos se podría haber esperado la amabilidad. El viajero, podemos suponer, es su correligionario. Ellos, al menos, son frescos del santuario, de la lectura de Moisés y los profetas. Se esconden de su propia carne. El deseo es llegar a casa, y pasan. El que no se espera es "el que muestra misericordia". ¿No es así a menudo? Recordemos la palabra usada sobre el centurión romano: "No he encontrado una fe tan grande, no, no en Israel".

(2) ¿Quién es el samaritano? Sacerdote y Levita le negaron una participación en el reino. Era un hereje, un descendiente de la población medio pagana, "los hombres de Babilonia y Cuthah, a quienes el Rey de Asiria colocó en las ciudades de Samaria en lugar de los hijos de Israel". Malditos en las sinagogas, a la gente se le enseñó que entretener a un samaritano era imponer juicios para una casa. Este es el hombre. Si hubiera sido un judío acercándose a un samaritano, el judío lo habría dejado en su sangre. El samaritano se detiene, se compadece, ata las heridas, vierte el aceite y el vino, lo pone sobre su propia bestia, lo atiende, lo paga, lo mantiene. ¡Valiente y tierno corazón de Cuthite que es! Así, el Señor responde a la pregunta: "¿Quién es mi prójimo?" La vecindad está disociada del rango marcado por el co-religionismo; está constituido por el hecho de la necesidad. "Donde puedes ser útil, a quién puedes ser útil, allí, en él, está el vecino". Hay círculos dentro de los círculos. Amar a los que nos aman no está mal; pero, si eso es todo, ¿qué hacemos más que otros? La humanidad es barrio. No preguntes qué es el hombre. Suficiente que él está allí, y en la necesidad. ¡Triste, y peor que triste, cuando el representante de la religión no es también el representante de la humanidad! Después de todo, ¿quién es el vecino del hombre? Como el viajero en la parábola, el hombre ha abandonado la ciudad celestial y ha caído entre ladrones. Para el hombre pecador, el amor de Dios en Cristo es el prójimo. Ha mostrado misericordia; Él es nuestro ejemplo: "Ve y haz lo mismo". "Sean imitadores de Dios, como queridos hijos; y anden en amor como Cristo también nos amó".

Lucas 10:27

El amor al prójimo.

Al fijarnos, entonces, en la definición de Cristo de la esfera del vecindario, estamos llamados a dar una extensión y amplitud a su regla, lo que lo hace equivalente a la afirmación: "Tu prójimo es, no solo tu relación de sangre, no el círculo solo de tus conocidos, no solo de tu paisano o co-religionista; sino de él o ella a quien puedas ayudar de cualquier manera: el miserable demonio del más mínimo contacto con el que te encoges; el abrumado y degradado; incluso tu enemigo, que odia usted y a pesar de que lo utiliza; él, ella, la humanidad, debe amar ". "Amarás a tu prójimo como a ti mismo". Una palabra muy inquisitiva de hecho. ¡Dios ayudanos! ¿Cuán lejos estamos de darnos cuenta? Aquí algunos pueden justificarse y asumir la defensa de una manera como esta: "Es imposible. Podemos apreciar un sentimiento de benevolencia hacia todos los hombres en virtud de su humanidad común; pero ¿cómo podemos amarlos? El amor requiere la percepción de lo que es adorable; también requiere que haya algún vínculo que conecte a uno personalmente con otro. Pero convocarnos a amar al prójimo, en el sentido de la frase de Cristo, es insistir en el amor antes del descubrimiento de cualquier dicho enlace, o a pesar del descubrimiento de que tal enlace es totalmente deficiente ". O, de nuevo, "Este es un mandamiento de amar. Ahora, no podemos amar por mandamiento; no podemos ir más allá de la inspiración de nuestra propia naturaleza. Algunos podemos abrazarlos con cariño, pero de otros nos alejamos. Hemos probado la ley eso se anuncia en una escala limitada, y el resultado del juicio fue este: siempre que pensáramos en el mundo de manera general e ideal, nos sentimos, en cierta medida, ardientes, pero en lo que respecta a las personas que realmente se cruzan en nuestro camino como vecinos, ante el egoísmo, la avaricia y la fealdad que nos confrontaron, nos vimos obligados a retirarnos y a confesar que no podemos amar porque se nos dice que amemos a nuestro prójimo como a nosotros mismos ". Ahora, reconozcamos que estas y otras dificultades similares son dificultades reales. Pero, mientras tanto, vea si Cristo, al mandar, no ha indicado el camino de la asistencia; si una exposición más espiritual de su enseñanza puede no llevarnos a una región de pensamiento en la que reside la solución de las dificultades. Tal región parece abrirse en la oración reportada por San Mateo: "El segundo mandamiento es como el primero". Al primero, "Amarás al Señor tu Dios con todo tu corazón, y con toda tu alma, y ​​con toda tu mente", debemos buscar la verdad completa del amor ordenado en el segundo, y la importancia de la medida que propone el segundo, "Amarás a tu prójimo como a ti mismo".

I. Para mostrar que el amor ordenado en los dos mandamientos es realmente una gracia, ¿QUÉ SIGNIFICA CUANDO HABLAMOS DE AMAR A DIOS? Seguramente queremos decir un deleite en Dios por lo que él es; por su justicia, su bondad, su santa y amorosa voluntad; nos referimos a esa entrega de nosotros a él en la que nuestros espíritus responden al Padre de los espíritus. Ahora, en el primer momento de tal entrega, ¿no es el anhelo de la mente que sea glorificado? Tal anhelo necesariamente va más allá del yo. Abarca el deseo de que el Nombre Eterno sea santificado, la voluntad eterna se haga en la tierra como en el cielo, y venga el reino eterno del Padre; que Dios sea honrado en todos y que todos encuentren su verdadera vida en Dios. El pulso de este anhelo late en una amistad como la del Sr. Erskine de Linlathen. Para su amigo, el frío y astuto abogado, Rutherford, el Sr. Erskine escribe: "Te amo. Podría morir por ti para llevarte a tu verdadero Centro, Dios". En el amor de Dios, su amor por su amigo se había acelerado e intensificado. Si; cuando Cristo reveló a Dios como nuestro Padre, nos dio hombres como nuestros hermanos; Cuando el Espíritu del Hijo es enviado al corazón, el espíritu del hermano se forma en el corazón. Sin embargo, podemos distinguir en el habla, en el funcionamiento de la vida eterna, no hay distinción entre el amor de Dios y el amor del hombre. Cada uno está implícito en el otro. Son los dos lados de la única gracia, la única vida: el amor. Y en esto tenemos la solución de la dificultad ya mencionada. Si no hay una perspectiva más alta que la del vecino, no es de extrañar que las personas griten: "¡Imposible! Donde los vínculos especiales fallan, el amor debe detenerse". Pero, observen, cuando hayamos obtenido el segundo mandamiento a través del primero; cuando el amor al prójimo procede del amor cuyo primero y más grande es Dios; tales enlaces están siempre a mano; Hay intereses y simpatías que sirven como puntos de enfoque para todos, para cualquiera. Nuestro amor es el amor de Dios que se extiende a través de nosotros. Todos los tipos y condiciones de los hombres están al alcance, antes de la visión, del amor de Dios. Incluso debajo del odioso podemos discernir lo que, para el Creador que también es el Redentor, es inmensamente precioso.

"... quien ama al Señor correctamente,

Ninguna alma del hombre puede encontrar inútil;

Todo será precioso a sus ojos,

Ya que Cristo en todo ha brillado ".

Somos, entonces, socios en el interés Divino en el hombre. Vestimos al vecino con este interés. "Tu Padre es mi Padre; mi Salvador también es tu Salvador, y eres precioso a su vista. Como él ama, yo también te amaré a ti, como a mí mismo".

II ¿PERO QUÉ DE LA MEDIDA, "COMO SÍ MISMO"? Responda: "Tú mismo, después de que el primer y gran mandamiento se haya cumplido en ti, amando al Señor tu Dios con todo tu corazón, alma, fuerza y ​​mente". Existe un verdadero amor propio, y así se define cuál es el verdadero amor propio. Recuerden, la frase de Cristo es "como ustedes mismos". En su enseñanza no hay lugar para el altruismo pretencioso que se esfuerza

"... para enrollarse demasiado alto para el hombre mortal bajo el cielo"

que insiste en que el amor del hombre se tragará, aniquilará, todo sentimiento de sí mismo; que implicará la renuncia a todo lo que es individual por el bien universal, de la humanidad. La enseñanza de Jesús es demasiado práctica, tiene una visión demasiado aguda de "lo que hay en el hombre" para este humanitarismo. Reconoce que el amor a uno mismo es correcto y natural; pero es el yo cuando verdaderamente está consagrado a Dios. "No hay necesidad", dice uno, "de un corazón de textura sobrenatural para el amor de nuestro hermano. Lo que se necesita es solo el corazón de carne en lugar del corazón de piedra". Si; pero este corazón de carne es un corazón nuevo. Se describe en las Escrituras como el don de Dios. Es "un corazón de textura sobrenatural", parte de ese nuevo orden de la vida que se realiza cuando se ofrece la voluntad rebelde al fuego consumidor de Dios, y el hombre interior nace desde arriba. Vea, entonces, lo que representa este amor propio puro, que es la medida del amor al prójimo. Representa un poder de sacrificio. "Por lo tanto, percibimos que amamos a Dios, porque él dio su vida por nosotros: y debemos dar nuestras vidas por los hermanos". No solo eso; El principio que ilustra la dirección del amor de nuestro prójimo muestra lo que se debe buscar en él. El que ora para que su yo esté en armonía con los pensamientos y caminos de Dios, amando a su hermano con el mismo amor, discriminará entre lo que solo sirve a la carne y lo que tiende a promover la justicia que Dios considera el bienestar permanente. ; luchará contra las cosas de la vida interna y las condiciones externas que obstaculizan este bienestar; estudiará las formas en que el mayor bien puede realizarse para el prójimo. Así, dado el amor de Dios derramado en el corazón, el amor a sí mismo, en lugar de separarse, une al hombre a su mundo. Es la dinámica de una filantropía santa e iluminada.

Que los dos mandamientos, entonces, se mantengan en el orden que nuestro Señor ha marcado: el primero, como el primero y el más grande; y el segundo, como el segundo que es como el primero. Que, en este orden, permanezcan en nosotros; y, aunque guardarlos puede ser para la carne una cruz, solo posible mediante la matanza de aquello en la carne que se opone, la naturaleza externa de los mandamientos desaparecerá gradualmente; a partir de leyes externas a nosotros, se convertirán en estados de vida, cada uno encontrando su alimento agradable en el otro. El amor de Dios será alimentado por el amor al prójimo; El amor al prójimo será alimentado por el amor de Dios. Así lo pensó, así escribió San Juan, en su propia manera profunda pero simple: "Amados, amémonos unos a otros: porque el amor es de Dios; y todo aquel que ama es nacido de Dios y conoce a Dios". "Si un hombre dice: Amo a Dios y odia a su hermano, es un mentiroso; porque el que no ama a su hermano a quien ha visto, ¿cómo puede amar a Dios a quien no ha visto? Y este mandamiento tenemos de él que el que ama a Dios ama también a su hermano ".

Lucas 10:38

El sermón de Cristo en la casa de Marta.

Un sermón muy corto, su sustancia se nos da en los dos últimos versos. Pero es un sermón cuya enseñanza se adentra en la verdad de nuestra esperanza y fe. Trazémoslo, primero, en la revelación hecha en la palabra de Cristo de las diferencias que comprende la vida celestial; y, en segundo lugar, en el consejo con respecto a esta vida que transmite la palabra de Cristo.

I. ¡CUÁN INTERESANTE ES EL DIBUJO DE LAS DOS HERMANAS EN BETHANY! Son tan realistas que sentimos como si los hubiéramos visto y conocido. Y, de hecho, sí, porque representan tipos familiares de carácter y temperamento. Ninguna persona sincera considerará a la hermana mayor como la encarnación de la mentalidad mundana en contraste con la menor como la encarnación de la mentalidad espiritual. Cuando miramos más de cerca la narrativa, vemos la injusticia de este punto de vista. Es Marta quien recibe a Jesús; es ella quien proporciona su consuelo. Si ella es bulliciosa y ocupada, esto es solo el signo de su devoción. Tampoco Jesús dice que, en su ansiedad por muchas cosas, había perdido la única cosa necesaria, y que no tenía parte en la parte buena que no podía ser quitada. Él está defendiendo a Mary contra la petulancia temporal de Martha y, al hacerlo, la advierte contra las tentaciones que inciden en su actividad. "Jesús", dice San Juan, "amaba a Marta, a su hermana y a Lázaro". Supongamos, entonces, que cada uno de los dos tiene un lugar en la comunión de los santos, y vea qué es este lugar y en qué se cumple cada uno en el otro.

1. La utilidad del personaje de Martha se sugiere de inmediato. Oye la impresión del alma liberal que diseña cosas liberales, que se esforzará por complacer, que está ansioso por servir. ¡Honor a quienes tienen la disposición para hacer, y la habilidad de los negocios! En tales personas generalmente hay una gran cantidad de abnegación. Los encontrará trabajando duro cuando haya muchas excusas para descansar. Rápidos, enérgicos, astutos, van directamente, su actividad está en un alto estado de desarrollo. Todo honor a las amas de casa! Permiten a los callados y reflexivos pensar y escribir. Erasmus y Melancthon pueden estudiar cuando Luther y Farel están activos; los Leighton pueden predicar por la eternidad porque los Melvilles y los Henderson predican a la vez. Tus marías no podían sentarse a los pies de Jesús a menos que los Marthas estuvieran yendo por la casa. Pero las Marías también tienen su lugar. Los empresarios ocupados tienden a subestimarlos. Exhiben algo de la impaciencia de la hermana mayor: "Nos queda hacer todo; estos soñadores no ayudan". ¿No ayuda? Es María quien ve la verdad del sacrificio de Jesús. Es ella quien, sentada y escuchando, adivina la alegría y la tristeza que se encuentran en el corazón del Señor. Poco a poco, cuando Martha hace un festín, siente que ha llegado la hora, y trae la caja de ungüento de alabastro que ha estado guardando durante la hora. "Contra el día de mi entierro", dice Cristo, "ha guardado esta caja ..., esto de lo que ha hecho se hablará para su memoria". El espíritu profético pertenece a lo meditativo. Martha es la trabajadora, pero Mary es la vidente.

2. La conclusión, por lo tanto, es: "Que las Marta y las Marías permanezcan juntas en paz y respeto mutuo. Que el mundo de la acción y el mundo de las letras reconozcan, cada uno en el otro, el equilibrio, completando la mitad. Dios ha creado mentes masculinas y femeninas: lo activo y lo contemplativo, lo comunicativo y lo receptivo, lo objetivo y lo subjetivo. La Iglesia de Cristo, el progreso de la humanidad, exige ambos; si uno es la guía, el otro es el inspirador , de movimiento, y, para un efecto permanente, así como para el descubrimiento de la verdad, los Johns sobrepasan a los Peters. Deje que cada persona determine cuál de los dos lados es predominante en él, y busque el equilibrio suministrado por el otro. Martha-like debería cultivar el temperamento de María. A menos que él se siente a los pies de Jesús, se sentirá molesto por el servicio. No es suficiente estar bien para el Señor; lo primero es estar bien con y en el Señor. Quien es como Mary debería recordar que la gimnasia es necesaria para él todo que debe trabajar y disfrutar tranquilamente. No debe comer toda la grasa y beber todo el dulce. La sentada a los pies de Jesús debe ser con vistas a lo siguiente en los pasos de Jesús. La verdadera fortaleza moral se encuentra cuando se encuentra este equilibrio. Entonces, desde el lado de Marta, San Pablo lo encontró, quien trabajó más abundantemente que todos los apóstoles, pero todo el tiempo se sentó a los pies de Jesús. Del lado de María lo encontró San Juan, quien, aunque se apoyó en el seno de Jesús, fue el llamado Boanerge, Hijo del Trueno. Servir mucho, sin ser molestado por ello, "indagando en el templo"; ser el pensador, con la libertad del asiento a los pies del Maestro y, sin embargo, el hacedor de la Palabra; esta es la hermosa proporción de la vida celestial. Esta vida es amor; y el amor primero debe ver como lo vio María; entonces, pero con un espíritu más dulce y saludable, puede funcionar como lo hizo Martha.

II Considere ahora LA VERDAD DE LA VIDA CELESTIAL QUE SE INDICA EN EL CONSEJO DADO POR CRISTO. Es un consejo administrado bajo la doble forma de precaución y recomendación.

1. El dedo de precaución apunta a Martha. (Verso 41.) Observe la antítesis: las "muchas cosas", la "única cosa". El alma buena y amable se distrae por una multitud de preocupaciones. ¿Quién no conoce la preocupación que surge de la presión de muchos pequeños? ¿No se puede agregar que no hay nada que agote más la energía que la atención a los detalles de la administración del hogar? Toda la oración de Jesús es muy expresiva. Primero, el "cuidadoso o ansioso", esta es la falla interna; y luego el "problemático", esto incluye lo externo, el "inquieto giro y ajetreo de aquí para allá". ¿No es eminentemente característico de lo que notamos en los demás y a veces sentimos en nosotros mismos? Y tenga en cuenta el error. No es la porción; es el ser "agobiado" por el servicio, el servicio que impide el movimiento hacia el cielo, ya que una prenda pesada impide al que corre una carrera. Las "muchas cosas" huyen con la paz y la fuerza de la mente. Puede que no lo olvidemos por completo; de alguna manera recordamos; pero realmente no podemos concentrar nuestra atención en la única cosa que es necesaria. "Marta, la fiesta sobre la que te ejercitas es buena a su manera. La intención es amable. Pero este día la salvación ha entrado en tu casa. No hay necesidad de todos estos platos, toda esta cocina y preparación. Pero hay necesidad de tu aceptación del don de Dios. Si supieras ese don, y quién es el que te habla, sentirías que lo único necesario es pedirle vida, aprender qué es la vida de él, recibir el don de la vida eterna. Oh, almas semejantes a Marta, de todo tipo y sombra, "¿por qué gastan dinero en lo que no es pan, y su trabajo en lo que no satisface?" y no puedes tener eso sin una colección interna y un reposo de espíritu, sin paz y libertad en Dios. ¿Por qué ser tan codicioso con lo innecesario? lo que es necesario para la salud mental, para los deseos y deseos de una naturaleza inmortal ¿mi?"

2. El dedo de elogio apunta a María. (Versículo 42.) "Ella ha elegido esa buena parte, que no le será quitada". Lo bueno es un lugar, un alimento y una elección. El lugar: los pies de Jesús. ¡Oh la bendición de estar allí sentado! Cuando los gadarenos salieron a ver lo que se había hecho en su país, vieron al hombre que tenía demonios mucho tiempo, los demonios ahora partieron, "sentado a los pies de Jesús, vestido y en su sano juicio". Encontrar ese lugar es la señal de que el fuerte que se ata con cadenas y grillos ha sido atado por el Más Fuerte, que ha entrado en el corazón. El alimento: "Ella escuchó su palabra". Esa es la carne que perdura hasta la vida eterna. ¿Qué le importa la fiesta de la que Martha está tan ocupada, cuyo cuidado es—

"¡Oh, llévate lo que haya estado entre mí y el bien supremo! No pido una bendición mejor que esta: ¿encontrar en ti mi única dicha"?

La elección: "Ella ha elegido". Contempla el camino de la liberación de Marta con cuidado y problemas. Elige tu porción. Ten dentro de ti, como centro de tu vida, una determinación suprema y fija. En esto hay fuerza. Mantiene un corazón unido entre las competiciones de las "muchas cosas". La parte es buena, porque interpreta la voz de la razón; expresa la boda de la vida real con la verdad y el llamado de Dios. Es bueno, porque confiere una verdadera independencia espiritual, de modo que un hombre no es dominado por las cosas, sino que puede ser el dueño de las cosas. Es bueno, porque nunca se puede quitar. Sus banquetes duran poco tiempo. La comida más satisfactoria, aparte de Dios, algún día debe fallar y abandonarte. Lo que sea tuyo será quitado. Esta parte solo eres tú. Estás escondido con Cristo en Dios, escondido donde la muerte no puede entrar. "Él te pidió vida, y tú te la diste, incluso días largos por los siglos de los siglos ... Lo hiciste muy bendecido para siempre: lo hiciste extremadamente contento con tu semblante". Es bueno, para resumirlo todo, porque no es, como era la parte de Marta, un movimiento alrededor y alrededor de Cristo, sino "una búsqueda, asimiento y disfrute de Cristo mismo". Así, uno de los poetas de la patria alemana ha cantado:

"Como Mary una vez buscó devotamente

La verdad eterna, la mejor parte,

Y se sentó, envuelto en santos pensamientos,

A los pies de Jesús con el corazón ardiente,

Porque nada más anhelo, anhelando la palabra que debe decir su Amigo, su Señor, Perdiéndola por completo en él, su palabra creyendo, y a través del Uno, todas las cosas nuevamente reciben: "Aún así es todo el deseo de mi corazón.

Solucionado, querido Señor, solo en ti.

Oh, hazme verdad y llévame más alto

Y hazte a ti mismo, oh Cristo. mío

Aunque muchos se apartan para unirse a la multitud, para seguirte enamorado se promete mi corazón. Tu Palabra es vida y espíritu. ¿A dónde ir? ¿Qué alegría hay en ti que no podemos conocer?

HOMILIAS DE W. CLARKSON

Lucas 10:2

Ganadería espiritual.

I. LA GRANDEZA DEL CAMPO. "La cosecha es realmente genial". No se trata de unas pocas familias humanas, o unas pocas poblaciones pequeñas; no es una gran nación; ni siquiera es un gran continente; es toda la raza humana, lo que Jesucristo propuso y que todavía tiene la intención de redimir: esta gran raza humana, con todas sus nacionalidades, con todos sus credos y todas sus dudas y negaciones, con todo su orgullo y toda su degradación, con todo su profundo alejamiento de la verdad divina y del Dios viviente. La cosecha es realmente grande; la tarea es tremenda; la victoria, si se obtiene, hará que todas las demás victorias se hundan en absoluta insignificancia; no serán más que el pequeño polvo en la balanza. Hay ánimo en el pensamiento de:

II EL CARÁCTER DE LA SEMILLA SEMBRADA. Esa semilla estaba en curso de preparación mientras Jesucristo hablaba, trabajaba y sufría. Fue toda su vida; era, de hecho, él mismo en todas sus relaciones con los hombres, en todos los aspectos en los que podía ser considerado, ya sea como Maestro, o Amigo, o Ejemplar, o Sufridor Divino. Esta era la semilla que debía ser sembrada, cuyos frutos serían la gran cosecha de Dios. "Yo, si me levantan", etc. Pero, por otro lado, hay que tener en cuenta:

III. EL CARÁCTER DE LOS AGENTES trabajando en el amplio campo del mundo.

1. Su enfermedad. Son hombres; buenos hombres, pero "los mejores hombres no son más que hombres en el mejor"; todos (deberían ser) renovados por el Espíritu de Dios y disparados con el amor de Cristo y de las almas humanas; pero todos (están) "rodeados de enfermedades", todos sujetos a limitaciones de comprensión, de carácter, de sabiduría.

2. Su escasez. "Los trabajadores son pocos", pocos en comparación con los agentes del mal y las fuentes de error; pocos, considerados en su proporción a la multitud sobre la que deben actuar. En este sentido, son lamentablemente insuficientes. Hay grandes extensiones de campo apenas trabajadas y otros distritos vastos que permanecen intactos. ¿Qué es entonces?

IV. ¿LA ESPERANZA DE LOS FIELES? Cuando examinamos la grandeza de la cosecha y la escasez de trabajadores en el campo, ¿dónde está nuestra esperanza? En el poder proveedor del gran Señor de la cosecha. Quien mueve las estrellas en sus esferas puede crear almas humanas, dotarlas de facultades nobles, inspirarlas con objetivos generosos, enviarlas a misiones gloriosas y triunfantes. No podemos decir las posibilidades que están escondidas en una gran alma humana cuyo corazón Dios ha tocado, cuya mano Dios ha fortalecido. Uno de esos hombres puede ser instrumental en convertir todo un tramo de esterilidad en fertilidad: ¿qué, entonces, no pueden lograr algunas de esas almas? Cuando el Señor de la cosecha habla la palabra, grande será la compañía de los predicadores, el número de los trabajadores. Por lo tanto, recemos al Padre de los espíritus para que presente su poder creativo y envíe poderosos trabajadores a sus campos de espera. — C.

Lucas 10:7

Nuestro debido

"El trabajador es digno de su contratación". ¿Qué es lo que merecemos? La respuesta depende completamente de la luz en la que consideramos la pregunta. Podemos verlo en tres aspectos.

I. NUESTRA MORTALIDAD DE CUALQUIER COSA. Si Dios nos diera exactamente lo que merecemos, teniendo en cuenta todo tipo de cosas, no deberíamos recibir nada más. Porque, sopesando en una escala todo lo que le debemos a él por todo lo que ha sido para nosotros y ha forjado para nosotros y nos ha otorgado, y en la otra escala, qué respuesta le hemos dado en gratitud, amor, servicio, deberíamos " ser encontrado queriendo ", y no podría reclamar nada. No somos dignos de todas sus misericordias. Todo lo que nos da está mucho más allá de nuestro desierto.

II NUESTRAS OBLIGACIONES A OTRO. Es bueno que no hagamos de esto una "cuestión de cuenta", como hacen los comerciantes con los artículos que se entregan, solo pagando el saldo de vez en cuando. ¿Para quién decidiría de qué lado estaba ese equilibrio? ¡Y de cuánta belleza y excelencia sería despojada nuestra vida diaria! El curso verdadero y sabio es reconocer cada bondad recibida, la más cálida gratitud por el mayor favor, pero algunos agradecen el menor endeudamiento, sin esperar a considerar quién es el mayor deudor de los dos. Debemos "no deberle nada a nadie" solo en el sentido de que debemos estar pagando y, por lo tanto, cancelando nuestras deudas. Pero debemos estar constantemente en deuda unos con otros. Pobre y pequeña sería esa vida humana que no debía mucho al servicio de los demás. Lo que debemos buscar no es una vida sin compromiso, sino una vida en la que estamos poniendo en deuda a nuestros vecinos con toda libertad por la amabilidad que les mostramos, y en la que estamos haciendo un reconocimiento muy libre de todo lo que debemos a El amor y el servicio que recibimos. Cada trabajador debe recibir su salario, su recompensa dúo, y entre otros, el trabajador cristiano debe ser recompensado correctamente.

1. Es una cuestión de justicia, como entre el hombre y el hombre; el servicio fiel debe tener su recompensa; y esta recompensa debería estar en

(1) honor afectuoso, y

(2) soporte sustancial y material.

2. Cuando se presta correctamente, la recompensa recibida será un incentivo para un trabajo más completo y un servicio más enérgico.

3. El pago de la recompensa reaccionará de manera beneficiosa sobre el que la paga: apreciará más el ministerio que recibe.

III. LA OFERTA GRACIOSA Y GENEROSA DE DIOS. Aunque (como se dijo) no podemos reclamar nada de Dios como nuestro derecho, sin embargo, él se complace en ofrecernos mucho. Nuestro Señor nos ha dicho

(1) que el servicio más humilde, realizado con un espíritu verdadero y leal, sin duda será recompensado ( Mateo 10:41, Mateo 10:42); y

(2) que la recompensa que recibiremos en lo sucesivo será proporcional a la fidelidad de nuestro servicio aquí ( Lucas 19:16). Nuestro tono y espíritu serán los de los hombres que no son conscientes de merecer nada ( Mateo 25:37). Pero su espíritu y acción serán los de un Maestro magnánimo, y aprovechará al máximo todo lo que hemos hecho ( Mateo 25:40), y nos considerará merecedores de una gran recompensa. — C.

Lucas 10:12

Culpa y castigo.

Estas palabras muy solemnes de nuestro Señor demandan más nuestra atención, porque su pensamiento está tan completamente ilustrado. Nos sugieren o nos transmiten tres verdades.

I. QUE LA GRAN INIQUIDAD PUEDE BUSCAR SEÑAL DE CASTIGO A MANO DE DIOS. Jesús no da a entender que Tiro y Sidón sufrieron más de lo que merecían, que Sodoma tuvo una retribución que fue en la menor medida desproporcionada a su culpa. Estas ciudades merecían su destino; sembraron el viento y cosecharon el torbellino. Lo que les sucedió fue exactamente lo que podrían haber esperado; y es justo lo que siempre pueden buscar esas ciudades como siempre. No requiere un ejército desolador o una tormenta milagrosa para llevar el mal desastroso sobre la cabeza del mal vergonzoso. Sin instrumentos tan particulares como estos, el golpe que mata y entierra ciertamente descenderá. Si la destrucción no viene en las alas de un viento, vendrá en las de otro; Ya sea que pensemos en la ciudad viciosa o en el hombre derrochador, podemos estar seguros de que una gran culpa, tarde o temprano, resolverá la caída y la extinción del malhechor. Por la historia humana y el registro de la vida de los hombres, así como por la página sagrada, "la ira de Dios se revela contra toda injusticia de los hombres". no pueden y no "escaparán del juicio de Dios".

II QUE NI LA ​​SWIFTNESS NI LA ​​SEVERIDAD APARENTE EN CASTIGO ES UN CRITERIO SEGURO DE LA MAGNITUD DEL DELITO. La destrucción había caído repentina y terriblemente sobre Sodoma; Capernaum, Chorazin y Betsaida aún existían, y todavía se regocijaban en la prosperidad exterior. ¿Era la ciudad antigua mucho más culpable a la vista de Dios que las (entonces) ciudades modernas de Galilea? No, respondió el gran maestro. Si estas ciudades en ruinas de una edad anterior hubieran disfrutado de los privilegios que los ciudadanos de su tiempo poseían pero descuidaban, se habrían arrepentido y se habrían salvado. Debemos cuidar cómo argumentamos desde los males repentinos y severos hasta la relativa culpa de los que sufren. Estos males pueden indicar claramente mal; pueden (aunque en algunos casos no lo hacen) indicar grandes errores; pero no prueban que aquellos sobre quienes descienden son más culpables que otros que se ahorran.

1. Dios puede pensar bien, en un caso, para manifestar su santidad mediante visitas severas, y en otro caso para ilustrar su paciencia retrasando por mucho tiempo el golpe de la justicia.

2. Dios puede castigar a una ciudad (u hombre) con infracciones físicas y visibles; él puede castigar a otro dejando que sus leyes morales hagan su trabajo designado y derribar a los hombres mismos a ese bajo estado espiritual que es la consecuencia más triste y más grave del pecado.

III. ESTE PRIVILEGIO ES MUY PRECIOSO, PERO TAMBIÉN ES MUY PELIGROSO. Capernaum fue "exaltado al cielo", levantado muy alto de hecho en privilegio. Allí moraba el Hijo de Dios; allí realizó sus obras más poderosas; allí vivió su vida santa, paciente y amorosa; allí habló sus verdades profundas, amplias y siempre vivas; allí Dios se manifestó en poder y gracia. Fue favorecido sobre todas las ciudades en la altura de sus privilegios espirituales. Pero no sabía el día de su visita; no se acercaba en reverencia a su Señor; rechazó su doctrina; permaneció lejos de Dios y de la sabiduría celestial. E incurrió así en la fuerte condena del Salvador; acumuló culpa y se calmó la ira contra el día de la ira; fue "arrojado al infierno" en reproche y retribución. Aprendemos, más particularmente:

1. Esa humildad de espíritu, más que reproche de tono, se convierte en nosotros.

2. Que los hijos de privilegios especiales tengan una gran razón para buscar devotos corazones, para que no se encuentren herederos de la condenación divina.

Lucas 10:16

La amplitud de nuestra vida.

Jesucristo está enviando a sus discípulos, dos y dos, para preparar su camino; es seguro que en algunos pueblos y aldeas serán bien recibidos, e igualmente cierto que en otros serán rechazados. Les dice que aquellos que los recibieron estarían haciendo más y mejor que apenas recibirlos, lo estarían entreteniendo; pero los que los rechazaron harían más y peor que rechazarlos: lo despreciarían, incluso el mismo Padre. Que hay más en nuestros actos, y así en nuestras vidas, de lo que parece en la superficie era una doctrina frecuente de nuestro Señor. En su primer sermón, insinuó que aquellos que apreciaban una ira sin causa o hablaban una palabra despectiva contra sus hermanos eran culpables de un delito muy grave a la vista de Dios; y también aquellos que se imaginaron acusados ​​con nada más que una palabra apresurada (ver Mateo 5:22, Mateo 5:34). Les dijo a sus discípulos que esa "viuda pobre" estaba haciendo una ofrenda mucho más grande que el resto, una mucho más grande, podemos estar seguros, de lo que ella misma sospechaba ( Lucas 21:1; ver también Lucas 23:34). Cristo vio más en las acciones de los hombres, tanto para bien como para mal, de lo que se vieron en ese momento. Es la sabiduría de los sabios reconocer mucho en palabras y hechos, en decisiones y en acciones, que parecen pequeñas para quienes las hacen. Nuestra vida humana es más grande de lo que pensamos mientras la vivimos; Sus diversas acciones tienen más seriedad a la vista de Dios, y de nuestra vida surgirán problemas más importantes que cualquier otro que podamos estimar. Este principio subyacente principal se aplicará a:

I. LOS MENSAJEROS Y LOS MENSAJES QUE LLEGAN A NOSOTROS DE JESUCRISTO. Puede venir a hablarnos sobre los hábitos o el propósito de nuestra vida, o el carácter que estamos formando, o el bien que estamos haciendo o dejando sin hacer, o las perspectivas que tenemos ante nosotros, algún mensajero que aparece en forma muy humilde , no delegado por ninguna alta autoridad, no sostenido por ningún aprendizaje, no armado con ninguna elocuencia; Puede que no haya nada más sobre el portavoz externo que un simple o incluso un hombre franco, nada mejor sobre la forma del mensaje que una publicación periódica que no tiene ningún valor en el mercado; y, sin embargo, el mensaje que llega a través de ese medio común, a través de ese medio vulgar, puede venir de arriba, puede venir del mismo Cristo, para advertirnos o arrestarnos, para sacarnos de las sombras oscuras en las que estábamos entrando, en el camino de vida. Y al repeler ese mensaje, deberíamos rechazar la verdadera verdad de Dios; Al aceptarlo y prestarle atención, deberíamos dar la bienvenida a nuestro Señor mismo y tomar sus influencias divinas en nuestra alma. Este principio del mayor valor y seriedad de nuestra vida encuentra una ilustración en:

II LOS ESTUDIOS DE LOS DÍAS MÁS JOVENES. Los que tienen que pasar por la tarea diaria en la escuela o en el hogar no ven nada más en su trabajo que la gratificación laboriosa de su maestro. Pero hay mucho más en eso que eso. Hay obediencia a los padres; existe el consiguiente agrado de Dios y la recompensa del comportamiento filial; existe el servicio y la honra de Jesucristo por diligencia y obediencia, haciendo lo correcto como en su presencia y en cuanto a él; Existe el crecimiento mental y moral que se prepara para una virilidad honorable y útil. La vida en casa o en la escuela, en nuestros primeros días, es realmente algo más grande, con problemas más grandes y más grandes, de lo que parece ser en ese momento. Lo mismo es cierto de ...

III. LUCHA POR MANTENIMIENTO HONORABLE. El hombre cristiano que piensa que no está haciendo nada más que "pagar su camino", está o puede estar haciendo mucho más que eso. Está ilustrando en su esfera los mismos principios que el Señor mismo enseñó y vivió cuando estuvo aquí; él está traduciendo la piedad, la cristiandad, en una vida humana ocupada; él se está preparando para una esfera más amplia en ese reino superior donde, si no antes, el que se ha encontrado fiel en lo que es menos se demostrará que es fiel en mucho. No solo hablamos en el espíritu y la tensión de las palabras de nuestro Señor, sino que seguimos el mismo tema cuando nos referimos a:

IV. ESFUERZOS PARA SERVIR A NUESTROS HOMBRES; y esto, ya sea en el sentido de la filantropía común o de un servicio distintivamente religioso. ¿Les preguntamos a quienes encontramos en la escuela, en la sala de misiones o en la iglesia, "¿Qué están haciendo aquí?" ¿Y responden: "Solo enseñamos a algunos niños, solo alimentamos a algunas personas pobres, solo intentamos reunir a algunos vagabundos en el redil"? Entonces les responderemos y les diremos: "No, pero ustedes están haciendo mucho más que eso: les están sirviendo; y les están prestando el más alto servicio a ustedes mismos, porque están sembrando semillas de las cuales serán uno día cosechar una cosecha gloriosa de alegría y poder, y también está sirviendo a su Salvador, y eso de una manera en que él más se deleita en ser servido. Él le está diciendo: 'Si tuvieras ojos para ver, me reconocerías en esas caras pellizcadas y formas mal vestidas; si tuvieras oídos para escuchar, reconocerías mi voz en esos tonos quejumbrosos; es mi necesidad lo que estás supliendo, es mi corazón el que te alegras: en la medida en que llevas socorro, fortaleza, esperanza, vida, a uno de los más pequeños, me lo estás haciendo a mí. '"- C.

Lucas 10:20

Mejores cosas.

Cuando Jesús dijo: "No te regocijes ... sino regocíjate", no quiso condenar la satisfacción que los setenta expresaban en su triunfo a los espíritus malignos. No había nada malo en tal gratificación. Para ejercer el poder, especialmente un poder recién adquirido, y más especialmente un poder que pocos poseen, esto es simplemente natural; y regocijarse en el ejercicio del poder benéfico no solo no está mal, sino que es clara y positivamente correcta y digna. Pero hay otras fuentes de alegría que son más excelentes; Es una cuestión de lo relativamente mejor que de lo absolutamente bueno. Concluimos de las palabras de nuestro Maestro:

I. QUE ES MEJOR CONSTRUIR EL CARÁCTER QUE LA CIRCUNSTANCIA. Este fue un incidente muy agradable en la vida de los setenta; siempre lo mirarían con placer y hablarían de él con interés para ellos mismos y para los demás. Pero fue solo un incidente. Fue decisivo de nada. No determinó su curso futuro, su destino final. Podrían haber hecho lo que hicieron y, sin embargo, haber descendido y alcanzado un final malvado. Tener "sus nombres escritos en el cielo" significaba ser sinceros, reconciliarse con Dios, ser ciudadanos leales del reino espiritual y celestial, ser sólidos y verdaderos en su interior. Es esto lo que se desea, se busca y se construye. La vida puede tener una gran cantidad de episodios interesantes, de circunstancias gratificantes, y aún puede ser un fracaso miserable, puede que tenga que mirar hacia atrás con dolor y vergüenza. Estar bien con Dios, tener "verdad en las partes internas", ser tan en la tierra como para que los que viven en el cielo nos reconozcan como su parentesco, eso es lo que debe preocuparnos, esa es la objetivo a alcanzar a toda costa, la verdadera fuente de la alegría humana.

II QUE ES MEJOR DISFRUTAR DEL PERMANENTE FAVOR DE DIOS QUE LAS GRACIAS VIVAS DEL HOMBRE. Sin duda, una parte de la satisfacción que disfrutaron los setenta fue la gratitud que recibieron de aquellos a quienes relevaron; pero mejor que la gratitud humana es el favor del Dios viviente. El agradecimiento de un alma humana sensible y receptiva no debe ser despreciado o despreciado, pero es una base muy precaria de la felicidad humana. A veces se niega donde más se debe; A veces es muy leve y transitoria cuando debe ser profunda y duradera. Pero el favor de Dios permanece. "Habiendo amado a los suyos, los ama hasta el final". "A su favor está la vida". Si somos sostenidos en nuestra integridad, y Dios nos pone ante su rostro para siempre (Salmo 41:12), podemos darnos el lujo de separarnos de otras cosas.

"Mejor caminar por el reino invisible

Que ver el evento de la hora

Mejor la sonrisa de Dios siempre

Que la voz del consentimiento del hombre ".

III. QUE ES MEJOR EXPERTAR UNA INFLUENCIA DURADERA PARA EL BIEN SOBRE EL ALMA QUE CONFERIR UN BIEN TEMPORAL SOBRE EL CUERPO. El servicio corporal prestado por los setenta fue excelente en la medida en que fue y mientras duró. Pero los ojos entonces y por sus medios se abrieron, y las orejas se abrieron, pronto se cerraron de nuevo en la muerte; y los pies que luego se hicieron caminar pronto quedaron inmóviles en la tumba. Pero tener sus nombres escritos en el cielo, y estar preparados para iluminar las mentes y avivar las almas de los hombres, era estar en condiciones de hacer un bien duradero, incluso eterno; eso era conferir un beneficio inconmensurable a aquellos a quienes buscaban bendecir.

1. ¿Están escritos nuestros nombres en ese libro de la vida?

2. ¿Estamos apreciando su valor inestimable?

3. ¿Estamos haciendo uso de las calificaciones que implica servir a nuestros semejantes de la manera más elevada? —C.

Lucas 10:21

La alegría de la gratitud, etc.

Nuestro pensamiento está dirigido a:

I. LA GLADENCIA DE LA GRATITUD. "Jesús se regocijó en espíritu y dijo: Te doy gracias, oh Padre". La alegría y el agradecimiento están aquí unidos, de hecho están en todas partes. Es la gratitud la clave de la felicidad del corazón y la vida. ¿Quiénes son los miserables? No los pobres; A menudo son los más contentos. No los afligidos; a menudo son muy alegres bajo gran privación. No los solitarios; se encuentran felices en su soledad, conversando con los grandes difuntos o comunicándose con los Altísimos. Los desagradecidos son los infelices; son ellos quienes toman toda la amabilidad que les muestran sus semejantes en un espíritu de mal humor, como si merecieran más de lo que han recibido; son ellos los que aceptan innumerables misericordias y el "Don indescriptible" de la mano de Dios sin respuesta, sin pensar en uno, sin apreciar ni agradecer al otro. ¿Quiénes son los felices? No los ricos porque son ricos; no los fuertes porque son fuertes; no aquellos que tienen muchos amigos porque los tienen. Estos pueden estar agobiados, cansados, miserables, y su vida se puede oscurecer. Son los agradecidos quienes son las almas felices; son ellos quienes reciben con aprecio y agradecimiento todo lo que el hombre les pueda dar, ya sea de amor, de confianza, de simpatía, de ayuda práctica; Son ellos los que tienen un profundo sentido de la bondad del Padre celestial y de la gracia del Señor Jesucristo. El corazón que está lleno de gratitud es el corazón que está lleno de alegría; y tal alegría es pura y duradera.

II EL PATRIMONIO DEL CORAZÓN HUMILDE. "Has escondido estas cosas de los sabios ... y las has revelado a los niños".

1. En la época de nuestro Señor, los escribas y abogados "rechazaron el consejo de Dios"; rechazaron la sabiduría de los más sabios; y los saduceos supercilios se mantuvieron apartados del reino de la verdad divina, del reino de Dios. Los "sabios y prudentes" eran demasiado arrogantes de corazón para separarse de sus amados prejuicios y dar la bienvenida a la nueva verdad que el gran Maestro les trajo. Pero la "gente común lo escuchó con gusto"; toda "la gente" estaba "muy atenta a escucharlo". Los pescadores de Galilea dejaron sus redes y sus barcos para seguirlo.

2. En el tiempo de los apóstoles se encontraron los mismos resultados (ver 1 Corintios 1:26).

3. En nuestro tiempo, descubrimos que quienes se han reunido un poco de aprendizaje humano son capaces de pensar que son competentes para resolver, sin ayuda, todos los grandes problemas de su ser y su destino, y cierran las puertas de su mente. contra las grandes verdades de la fe cristiana. Pero aquellos que saben lo poco que han captado de todo lo que se ha de adquirir, y que se erigen como "bebés", como niños muy pequeños, ante el Divino Padre, están listos para dar la bienvenida a sus almas a todo lo que él está dispuesto a revelar. ellos, y de ellos es la herencia bendita de la verdad espiritual, de la sabiduría celestial, de la vida eterna.

III. EL REFUGIO DE LOS PERPLEXADOS. "Aun así, padre; porque así te pareció bien a la vista". Ahora tenemos nuestras perplejidades, y ellas pueden pesar sobre nuestro espíritu con un poder aplastante. No podemos entender las acciones de Dios o su inacción en el amplio mundo humano, o en la Iglesia de Cristo, o en la esfera más limitada donde residen nuestros propios intereses y esfuerzos. Cuanto más pensamos, más nos aseguramos de que estamos desconcertados y golpeados. Las diversas soluciones propuestas no llegan al corazón de la dificultad. ¿Entonces, que podemos hacer? Simplemente retírese a ese refugio seguro: la seguridad firme e inamovible de que todas las cosas están en las manos y están sujetas a la guía de un Padre santo, sabio y amoroso.

Lucas 10:23, Lucas 10:24

Ventaja apostólica y desventaja.

Nuestro Señor compara la posición de sus apóstoles con la de los grandes y envidiables de tiempos pasados. Podemos seguir su pensamiento y también podemos seguir la misma línea de comparación en nuestros propios tiempos. Nos fijamos en su posición

I. EN RELACIÓN CON LOS HOMBRES DISTINGUIDOS ANTES DEL ADVIENTO.

1. Fue una de algunas desventajas; Eran hombres en una posición mucho más humilde que muchos de los grandes de los últimos días. Grandes reyes habían vivido en un estado social y con un entorno agradable al que no podían reclamar; en la sociedad no estaban en ninguna parte; de los lujos y adornos de este mundo no tenían nada. Además, estaban en una posición mucho menos poderosa que algunos de los grandes hombres que se habían ido. Los profetas habían hecho o no reyes; o habían entregado leyes o cambiado costumbres, afectando materialmente la vida civil, social, moral y religiosa de la nación; testigo Moisés, Samuel, Elías, Eliseo, Nehemías, Juan. Los apóstoles de nuestro Señor no estaban haciendo nada de este tipo cuando les habló; habían hecho muy poco de carácter público hasta el momento; su influencia no se había sentido en la vida de sus compatriotas.

2. Fue uno de gloriosa ventaja en un aspecto. Tenían el honor más distinguido de ser los asistentes personales del mismo Mesías. No solo vieron su rostro y escucharon sus palabras, sino que ministraron a sus necesidades; le prestaron servicio; y, al prestarle servicio, contribuyeron en gran medida y de manera importante al bienestar de todas las generaciones posteriores.

3. Fue uno de mayor honor de lo que ellos mismos suponían; porque aquel a cuyos pies se sentaron y de cuya verdad bebieron era uno mucho más alto de lo que imaginaban que sería incluso su Mesías; y trajo un bien mayor para un mundo más grande de lo que ellos concibieron posible incluso para que el Ungido de Dios trabaje.

II EN RELACIÓN CON NOSOTROS MISMOS.

1. Su posición era de privilegio supremo en un gran particular: asistieron y sirvieron a Jesucristo mismo, en su propia Persona. Ese fue un honor que se destaca por sí mismo; es único; de este tipo es inaccesible. Que cualquier discípulo del tiempo posterior alcance cualquier posición imaginable; él debe sentir que al ministrar a nuestro Señor, suplir sus necesidades, estar presente con simpatía y cuerpo "con él en sus pruebas", ayudándolo en su obra suprema y crítica, los apóstoles de nuestro Señor son preeminentes.

2. Y al ser los primeros en publicar el evangelio después de la ascensión de nuestro Señor, también se encuentran en la primera fila.

3. También era una ventaja muy distinta recibir la verdad cristiana directa, sin medios de intervención, sin nada que restarle o agregarle; tenían la verdad en la fuente fuente, sin corrupción por los canales por los que pasaba.

4. Pero también estaban sujetos a alguna desventaja.

(1) Jesucristo no estaba, en su Persona Divina, tan completamente revelado a ellos como lo ha estado a nosotros; eso habría hecho que la comunión libre y plena fuera completamente imposible.

(2) Su doctrina no era tan completa en el momento de nuestro texto como lo fue después; porque su muerte, resurrección y ascensión constituyen una gran parte de la verdad cristiana.

(3) No tenían la ventaja de la experiencia cristiana que poseemos. Todos los pensamientos de sabios pensadores cristianos durante muchos siglos; toda la experiencia registrada de multitudes de vidas cristianas; todos los trabajos morales y espirituales y los triunfos de la verdad y los principios cristianos bajo muchos cielos y a través de muchas eras; estos son nuestros, ya que no eran de ellos. Nuestro privilegio, incluso en comparación con el de ellos, es muy grande. Quizás nuestro Señor nos diría, si nos hablara hoy, que es tan grandioso como el de ellos, y que nuestra responsabilidad responde a nuestro privilegio.

Lucas 10:25

Nuestro amor de dios.

Es la gloria del evangelio que ha hecho común a la multitud de la humanidad lo que una vez fue visto por unos pocos hombres solitarios; que ha puesto en la boca del niño lo que una vez fueron tartamudeados por algunos filósofos; que las verdades que una vez solo fueron encontradas en la cumbre por unos pocos escaladores resistentes son los frutos que ahora son reunidos por miles mientras caminan por la carretera del Rey. Aquí hay uno de estos: el deber, que nos ata a todos, de amar a Dios.

1. Si a los griegos que vinieron a ver a Jesús ( Juan 12:20), les hubiera dicho que la mayor obligación, o, como habrían dicho, lo más apropiado, era que el hombre amara a Dios , se habrían sorprendido. Habrían estado preparados para prestar servicios y sacrificios a sus deidades, pero amar a Dios con todo el corazón estaba más allá de su imaginación más activa.

2. Si Cristo hubiera pronunciado esta verdad al procurador romano ante quien se apareció, se habría quedado igualmente asombrado.

3. Esta verdad estaba muy por delante de los judíos, así como de los griegos y los romanos. Es cierto que se encontraba en su Ley (ver Deuteronomio 6:4, Deuteronomio 6:5; Deuteronomio 10:12; Deuteronomio 30:20) . Pero no estaba en su mente, en su corazón, en sus apreciadas convicciones, en su vida. Él "diezmó la menta, la ruda y toda clase de hierbas, pero pasó por alto ... el amor de Dios" ( Lucas 11:42). Incluso los dignos de los tiempos del Antiguo Testamento eran hombres que se sentían más constantemente y profundamente afectados por el sentimiento del santo temor que el amor ferviente. "Temo a Dios", en lugar de "Amo a Dios", fue el resumen de su carácter religioso. ¿Cómo explicamos esto?

I. EL JUDÍO TENÍA LA REVERENCIA SUFICIENTE PARA QUE DIOS PUDA AMARLO. El romano, el griego, no. Debemos respetar a quienes amamos, y los seres que adoraban no podían ser respetados; eran indignos de consideración. No así aquel a quien el judío adoraba. Él era el justo, el justo, el fiel, el santo. El judío honró, veneraba, a Dios lo suficiente como para poder amarlo.

II TENÍA UN CONOCIMIENTO MUY CONSIDERABLE DE LA GRACIA Y LA MISERICORDIA DE DIOS. Porque encontramos en los pasajes de las Escrituras del Antiguo Testamento afirmando la bondad, la piedad, la paciencia, la misericordia de Dios, bien dignas de ser colocadas al lado de cualquiera que encontremos en el Nuevo ( Éxodo 34:6, Éxodo 34:7; Salmo 103:8; Salmo 145:8, Salmo 145:9; Miqueas 7:18, etc.). Seguramente le era posible dejar que la reverencia ascendiera al amor.

III. Hasta cierto punto, el judío amaba a Dios. Abraham era "su amigo". David podría exclamar: "¡Oh, ama al Señor, todos vosotros, sus santos!" "Amo al Señor porque", etc. Sin embargo, no fue el amor sino el miedo el elemento central, dominante y regulador de su vida interior. Esto no debe sorprendernos cuando consideramos:

IV. EL JUDÍO NO CONOCÍA A DIOS COMO SE REVELÓ EN JESUCRISTO.

1. No había escuchado a Jesús hablar del Padre Divino odiando el pecado, sino compadeciéndose y anhelando al pecador, determinando a su propio gran costo redimirlo, como lo hemos hecho.

2. No había sido testigo de la vida del Salvador como la hemos seguido; No había visto reflejado el carácter y el espíritu del Padre en el del Hijo, con su tierno cariño, su inagotable paciencia, su incomparable condescendencia, su generoso perdón.

3. No conocía la historia y el significado de su muerte; no había tenido, como nosotros, una visión del amor de Dios pagando ese gran precio por nuestra redención, llevando esa carga en nuestro nombre, derramándose en dolor, vergüenza y pena por nuestro bien. Es en el Calvario, mucho más que en cualquier otro lugar, donde aprendemos el bendito secreto del amor de Dios: su amor por nosotros, nuestro amor por él. Aprendemos:

(1) Que amar a Dios es la herencia más alta de nuestra virilidad. "Como un hombre piensa en su corazón, así es él"; como pensamos, somos; un hombre es grande o pequeño, noble o ignorable, según lo que piensa y siente; La altura de nuestro amor es la estatura de nuestra alma, es la medida de nosotros mismos. Dios nos invita a amarlo, el Altísimo, y al hacerlo nos enriquece y nos ennoblece de manera inconmensurable. Si llenara nuestra casa de oro, solo nos daría algo agradable para tener; pero al invitarnos a amarlo, nos confiere lo que es bendecido y noble de ser.

(2) Que no haber amado a Dios es el hecho más condenatorio de nuestras vidas. ¿Decimos: "Todas estas [prohibiciones] hemos guardado desde nuestra juventud: ¿qué mandamiento hemos violado?" Respondemos: "El primer y gran mandamiento. ¿Has amado a Dios con todo tu corazón?" Bien podemos inclinar la cabeza avergonzados al darnos cuenta de la pobre y lamentable respuesta que hemos dado al amor paternal de Dios.

(3) Que el hecho de que podamos volver a Dios de inmediato, en una devoción filial, es la mejor de todas las buenas noticias. Nuestro regreso a él comienza con humildad, continúa con fe, se completa y se perfecciona en el amor.

(4) Que el hecho de que continuaremos amando a Dios es la más brillante de todas las buenas perspectivas. Otras cosas nos fallarán tarde o temprano, pero "el amor de Dios que está en Jesucristo" en nuestros corazones nos llevará a todas partes, será nuestro refugio y defensa en todas las emergencias, santificará nuestro gozo y nuestra prosperidad, será con nosotros en las últimas escenas, cruzaremos el río con nosotros y estaremos con nosotros y en nosotros al otro lado, será nuestro pasaporte y nuestra calificación para las esferas más brillantes y más amplias del reino celestial. — C.

Lucas 10:29

Quien es nuestro vecino?

Esta fue una pregunta muy pertinente, por cualquier motivo que se haya suscitado. No se podría haber preguntado nada mejor, ya que presentaba la propia interpretación de Cristo de su propia Ley. Y, como los judíos de su tiempo, corremos el peligro de limitar el pensamiento divino. "¿Quién es nuestro prójimo?", En nuestro pensamiento, en nuestro sentimiento y práctica. ¿Quiénes son los que nos sentimos obligados a amar y ayudar? Nuestros parientes, aquellos de nuestros conciudadanos de quienes queremos el intercambio de civilidades, nuestros compatriotas, ¿trazamos la línea allí? Si es así, "no tenemos la fe de nuestro Señor Jesucristo" en este asunto; Estamos cayendo fuera de rango como sus discípulos. No hay nada especialmente cristiano sobre el afecto que sentimos o la amabilidad que les mostramos. Yendo tan lejos, no vamos más allá de lo que los paganos han ido antes que nosotros. Debemos trascender esto para ser dignos del nombre que llevamos. Para ser así, debemos encontrar a nuestro prójimo en todas partes y en cada uno, pero más especialmente en el hombre que nos necesita. La concepción cristiana de "nuestro prójimo" -

I. SUPERA EL LÍMITE DE LA CARRERA. Es doloroso pensar que a los hombres se les ha enseñado a mirar a los que habitan otras tierras con enemistad positiva, tanto que incluso Cicerón podría decir que la relación natural de las naciones vecinas era la enemistad; que pueblos enteros (como los griegos y los chinos) deberían tratar al mundo exterior como "bárbaros" para ser despreciados y evitados. Es bastante tonto e ilógico, pero ha sido muy común. Nada más que la prevalencia del principio cristiano y la fuerza penetrante del espíritu cristiano servirá para llevarnos a amar a los que están más allá de nuestras fronteras, sin el pálido de nuestra propia civilización.

II ELIMINA EL LÍMITE DE ESPACIO. La noción simple y común de un vecino es la de un local cercano a nosotros. Pero esa idea, bajo Cristo, se ha ampliado mucho. Pero es cierto que, desde que habló, parece que estamos más lejos, en el espacio, el uno del otro. Para aquellos a quienes les habló no tenían noción del ancho del mundo, ni idea de que había hombres que vivían a doce mil millas de distancia de ellos.

2. Pero también es cierto que, desde que habló, nos hemos acercado el uno al otro.

(1) La civilización cristiana nos ha dado un conocimiento íntimo el uno del otro, para que sepamos más de lo que está sucediendo en la India de lo que los "habitantes de Jerusalén" sabían entonces de los eventos que ocurrían en Nazaret; y

(2) El celo cristiano nos ha hecho posible una simpatía genuina y una bondad práctica. Podemos, arrojando una moneda en un plato, ayudar a enviar la luz de la verdad divina a hombres de todos los colores, en todas las latitudes y longitudes del globo habitable. Quien es nuestro vecino? Todos los hombres bajo todos los cielos, y está abierto a todos nosotros hacer algo para ayudar al peregrino herido en la carretera de la vida, incluso en las tierras más remotas, a la salud, la alegría y la vida.

III. TRANSCENDE EL LÍMITE DEL CARÁCTER. Si ese abogado hubiera respondido a su propia pregunta, es seguro que habría dado una respuesta que habría excluido a los impíos y los inmorales. Pero desde el punto de vista de Cristo, el prójimo que debemos compadecer y rescatar no es solo el pobre viajero que ha caído entre ladrones, sino el alma errante que se ha perdido en la búsqueda de la verdad, y ese lastimoso que ha caído en el fango de la culpa. y vergüenza aquellos que han sido golpeados por el peor de todos los golpes, y han descendido a la más oscura de todas las sombras. Nuestro prójimo, en opinión de nuestro Señor, no es el hombre que está arriba y que puede ayudarnos en nuestro camino, sino el que está abajo y a quien podemos ayudar a levantarnos; él es el hombre que más necesita nuestra simpatía y nuestro socorro; él es el hombre que tiene un corazón magullado y sangrante que solo el amor sacrificado y paciente puede curar. Si vamos a él y lo ayudamos y bendecimos, y nos hacemos "vecinos de él", así "cumpliremos la ley de Cristo"; y así no solo estaremos "guardando su mandamiento", sino que viviremos su vida.

Lucas 10:38

Cristo en Betania.

Hay pocos lugares en los que nos gusta tanto pensar en la presencia de nuestro Señor como Betania. Nos gusta pensar que allí el Hijo del hombre, que no tenía dónde recostar la cabeza, sí encontró un hogar; que allí, lejos de las conspiraciones de quienes lo odiaban, encontró refugio con quienes lo amaban. Nos gusta pensar que allí encontró un discípulo diligente en una hermana y un ministro asiduo y ansioso en la otra. Debemos considerar cuidadosamente

I. LA COMPARACIÓN QUE NUESTRO SEÑOR ESTABA HACIENDO. ( Lucas 10:42). Porque era una comparación, no un contraste, una comparación entre la elección que era buena pero no la mejor, y la elección que era la buena. No era un contraste entre lo absolutamente malo y lo positivamente bueno; era una comparación entre lo bueno que era insuficiente y lo bueno que era suficiente. Hay quienes eligen lo positivamente malo: placeres que son ilegales, ganancias que son deshonestas, una vida que es impía. Cristo condena esto en otra parte; pero aquí (en el texto) está condenando otra cosa. Él condena la búsqueda demasiado absorbente de lo que no es supremo, que es bueno solo hasta cierto punto, y más allá de eso es impotente. Cristo estaba comparando a la mujer que estaba absorta en hacer un bien pero algo inferior con su hermana que tenía la intención de lo más alto y lo mejor de todo.

II LA INFERENCIA QUE ESTABA DIBUJANDO. Que muchas cosas buenas, por muchas que sean, no constituyen lo bueno y que desaparecerán y decepcionarán. Salud, comodidades hogareñas, posición mundana, delicias literarias, arte, son buenas en su medida; pero juntos no compensarán nuestro requerimiento humano; no son "el pan de vida" y "el agua de la vida"; no son saciados y no durarán; tarde o temprano se rompen y nos dejan sin porciones y sin esperanza.

III. El punto que estaba presionando. Hay una cosa que es tan extraordinariamente excelente que puede considerarse como una buena cosa, esa buena parte que no será quitada. "Para María, esta era la verdad divina tal como se le ocurrió en la Persona y en las palabras de Jesús Cristo. Y para nosotros también es sabiduría celestial, ya que la obtenemos directamente de nuestro Divino Señor. Ella bebió esa verdad inmortal cuando "se sentó ante su hecho y escuchó su palabra". También la recibimos en nuestros corazones mientras nosotros "ve a él" y "aprende de él", mientras lo seguimos y permanecemos en él. De él aprendemos el camino a Dios, el camino a la luz, la paz y la vida que hay en él. le ganamos perdón, amistad, pureza, utilidad, una esperanza que no lo avergüenza. Esta es la "parte buena", lo intrínsecamente valioso, lo invaluable, de lo que ninguna figura puede indicar el valor; es la buena parte que nunca se puede perder. Porque no hay poder en la tierra que pueda tocarlo para dañarlo. La enfermedad no lo desperdicia, el fuego no lo consume, fuerza no lo aplastará, el fraude no lo robará, el tiempo no lo debilitará, la muerte no lo destruirá, la tumba no lo sostendrá. Vive siempre y sobrevive todo lo que los ojos pueden ver, sobre lo que la mano puede descansar. Esta es la única cosa que está por encima de la marca de agua alta; todo lo demás, todas las cosas terrenales serán arrastradas por la marea entrante; pero esta porción, esta herencia, ninguna ola alcanzará en la tormenta más poderosa. Esta es la "parte" a elegir.

1. Todos podemos elegirlo. Dios está abriendo su mano para ofrecerlo; podemos abrir el nuestro para tomarlo si queremos; Nuestro destino está en nuestra elección.

2. Debemos elegirlo. Si no lo hacemos, no solo nos excluiremos de todo lo que más vale la pena tener y ser, sino que nos encerraremos en la pérdida, la vergüenza y la muerte. — C.

HOMILIAS POR R.M. EDGAR

Lucas 10:1

La misión de los setenta.

Jesús, como hemos visto, ahora está subiendo en su último viaje a Jerusalén, y está ansioso de que los lugares que visitará por última vez, y algunos posiblemente por primera y última vez, estén listos para recibir él. Por este motivo organiza la misión de los setenta además de la de los doce ya notados. Deben ser precursores y anunciarán su advenimiento en las diferentes ciudades y pueblos. Estudiemos la misión como se nos presenta aquí. Y-

I. DEBEN IR ADELANTE EN UN ESPÍRITU DE ORACIÓN POR TRABAJADORES ADICIONALES. ( Lucas 10:2.) El deseo en el mundo de limitar y regular el número de trabajadores, mantener los salarios, es no tener contrapartida en la Iglesia de Cristo. Las necesidades de los hombres son tan grandes, la cosecha de almas es tan enorme, que se necesitan tantos segadores como sea posible y se debe rezar por ellos. La estrechez mental y los celos están, por lo tanto, fuera de lugar en la obra cristiana. Aquellos que ya están trabajando para Dios serán los principales intercesores para más trabajadores, y es la inspiración de Dios que solo puede servir a los hombres para tal trabajo.

II DEBEN IR PREPARADOS PARA LA OPOSICIÓN INCLUSO HASTA LA MUERTE. ( Lucas 10:3.) Al principio parece una política tonta enviar corderos entre lobos. ¿No serán despedazados al instante? ¿No es para cortejar la derrota y el fracaso? Pero sucede que es la manifestación de un espíritu manso y cordero entre hombres hambrientos y lobos que gana la batalla por Cristo y conquista el mundo. Si no fuera por tales exhibiciones de mansedumbre, el mundo nunca se ganaría. Por eso el espíritu de mártir es la seguridad de la Iglesia.

III. DEPENDEN DE LA GENTE DE APOYO. ( Lucas 10:4.) Algunos de los setenta, como algunos de los doce, podrían haber tomado alguna provisión o dinero con ellos. No todos eran absolutamente pobres. El Señor mismo podría haber traído del cielo o haber provisto milagrosamente todo lo que necesitaba durante su ministerio en la tierra, pero prefería depender de su Padre en el cielo y aceptar los ministros amorosos de sus amigos en la tierra. La misma regla que prescribe para sus sirvientes. Deben recibir su apoyo de aquellos entre quienes trabajan. Y en la recepción del apoyo, deben contentarse con cualquier hospitalidad que se presente primero. Pacíficamente deben morar en la casa de su anfitrión, y no deben elegir una mejor hospitalidad y mostrar un espíritu malo y mundano.

IV. DEBEN DARSE SIN RESERVAR AL NEGOCIO DEL REY. (Vet. 4.) La instrucción, "Saludo a nadie por cierto", no aconseja ninguna descortesía, pero como los salaams orientales son piezas de etiqueta prolongadas, deben mostrar tan claramente que su "negocio del Rey requiere prisa". de que se debe prescindir de tales formalidades aburridas. Es una gran cosa ganada si los siervos del Señor están tan concentrados en su trabajo que nada se le permite en lo más mínimo interferir con él. La obra de Dios debe ser primordial.

V. DEBEN SANAR A LOS ENFERMOS Y ANUNCIAR AL REINO. ( Lucas 10:9.) Es la llegada de la salvación a estas ciudades y pueblos de Palestina; por lo tanto, la curación de los enfermos se realiza como un signo de la salvación superior que se incluye en la venida del reino. Los milagros físicos son signos espirituales. La salud del alma es seguir la del cuerpo, si las personas solo confían en el Rey. El poder milagroso delegado es la señal y el anuncio de la venida del poder espiritual y la salvación.

VI. LAS SANCIONES ADJUNTAS AL RECHAZO DE ESTOS EMBAJADORES. ( Lucas 10:10.) El Señor les ordena, como en el caso de los doce, simplemente sacudirse el polvo de sus pies contra ellos. Esta fue la señal de separación completa y final. Pero él indica que en el juicio será más tolerable para ciudades como Sodoma, Tiro y Sidón, que para las ciudades que las rechazan. Ahora, el destino de Sodoma y de Tiro era terrible. En un caso, Dios destruyó las ciudades de la llanura con fuego; en el otro caso por asedio y bombardeo. Pero para Sodoma y para Tiro, es decir, por supuesto, para sus habitantes, aún queda un juicio en el gran día. Sin embargo, su pecado, aunque atroz, no fue tan grande como el de rechazar a Jesús y sus embajadores. Chorazin, Betsaida y Capernaum experimentarán una perdición más profunda que incluso Tiro y Sodoma, porque no se arrepintieron. La posición solemne de un embajador de Cristo no puede ser sobreestimada. Hablar por Cristo, en su Nombre, de alguna manera digno de él, es seguramente una gran comisión. ¡Qué altitud en el ministerio debemos alcanzar antes de que podamos adoptar concienzudamente la actitud de los apóstoles! £ £

VII. LA ALEGRÍA DE LOS SÉPTIMOS POR SU ÉXITO. ( Lucas 10:17.) Se deleitaron en el pensamiento de que los demonios se habían sometido a ellos a través del Nombre de Jesús. ¡Qué natural es regocijarse en el éxito que el Señor otorga! Pero como lo muestra Jesús aquí, es peligroso. Mientras les aseguraba el triunfo sobre Satanás y todo el poder del enemigo, él también tendría que alegrarse más en esto, que sus nombres están escritos en el cielo. El significado de esto parece ser que deberían alegrarse de lo que el Señor ha hecho por ellos en lugar de lo que han hecho por el Señor. En un caso, es probable que se inflen y piensen bien de sí mismos; en el otro caso, se mantienen en humildad saludable. Que la obra del Señor y la parte de las obras del Señor, en lugar de la nuestra, sean la fuente de nuestro gozo espiritual.

VIII LA ALEGRÍA DE JESÚS SOBRE LOS ACUERDOS DE SU REINO. ( Lucas 10:21.) Mientras Jesús les aconseja que se regocijen en la salvación de Dios, él mismo se regocija en su exitoso trabajo. Su razón para esto fue:

1. Que confundió a los sabios y prudentes, a través de la revelación que se hizo a los bebés. Aquellos que son orgullosos y seguros de sí mismos pierden el significado del evangelio y el reino, mientras que aquellos que son increíbles en su docilidad obtienen una aprensión de ambos.

2. Es en virtud de su comisión mediadora. El Padre ha encomendado todas las cosas a Jesús, y él procede, como Hijo, a revelar al Padre a quien quiera. Sin tal revelación nunca deberíamos conocer al Padre.

3. La alegría de Cristo también se debe a los privilegios distinguidos que disfrutan los discípulos. Muchos profetas y reyes deseaban ver tales cosas como vieron, pero los profetas y reyes habían pasado por alto, y estos débiles fueron seleccionados. Por eso es que Jesús se regocija en tales arreglos que glorifican a Dios. Cuanto más humildes seamos de corazón, más plena será la revelación que Dios nos hará a través de Jesucristo £ -R.M.E.

Lucas 10:25

El buen samaritano, y la buena parte.

Desde el éxito de los setenta, ahora pasamos a la tentación del Maestro. El tentador es un abogado, uno que, por lo tanto, profesaba un conocimiento especial de la letra y el espíritu de la Ley Divina. Él piensa que puede encontrar acusación contra Jesús al preguntarle por el estilo de vida. Su pregunta implica la creencia por parte del abogado de que puede ganar su propio camino al cielo. Pero Jesús, cuando pregunta: "Maestro, ¿qué haré para heredar la vida eterna?" se pone a sí mismo para responder, obteniendo del abogado la respuesta, "Amarás al Señor tu Dios con todo tu corazón", etc. Jesús entonces lleva a casa la flecha de la convicción diciendo: "Has respondido bien: esto, y vivirás ". El abogado, si solo analiza su vida de manera justa, debe admitir que no ha cumplido con la Ley. Esta sugerencia-

I. LA EXPERIENCIA DE CRISTO EN CUMPLIR LA LEY. Cuando nuestro Señor le dijo al abogado: "Haz esto y vivirás", él estaba dando su propia experiencia. Él mismo amaba a Dios con todo su corazón, y toda su alma, y ​​toda su fuerza, y toda su mente; también amaba a su prójimo como a sí mismo; y descubrió y sintió que esta era la vida, y la vida eterna también. Sin duda podría tener que morir, pero más allá de la muerte había una compensación por la resurrección. Tenía derecho a la vida por razones de derecho, ya que la había mantenido en cada detalle. Lo que el abogado imaginó que podía hacer, Jesús lo había hecho. Había adquirido el derecho, no solo en su propio nombre, sino también en nombre de todos los que confían en él, a la vida eterna. La obediencia de Jesús a la ley fue la perfecta obediencia requerida.

II EL INTENTO DE AUTOJUSTIFICACIÓN POR PARTE DEL ABOGADO. Parece haber pensado que su actitud hacia Dios era impecable; pero no estaba tan claro acerca de haber cumplido su deber con su vecino. Por eso le pidió a Jesús que definiera "vecindario". El judío tenía la noción de que, como pertenecía al pueblo elegido, tenía que mostrar vecindad solo a los de su propia nación; todo lo demás eran "perros". Y este abogado había sido tan orgulloso y despectivo como cualquiera de su tribu. Por lo tanto, quiere de Jesús una definición de quién es su prójimo, para poder estimar su propio deber y el patriotismo de Cristo. Las excusas en que los hombres egoístas se entregan son maravillosas. Están preparados con cualquier pretexto para defender su egoísmo.

III. JESÚS DEFINE "BARRIO" POR LA PARÁBOLA PRECIOSA DEL BUEN SAMARITANO, y aquí tenemos cuatro personajes presentados ante nosotros. Echemos un vistazo a ellos en orden.

1. El viajero medio asesinado. El camino de Jerusalén a Jericó ha sido desde tiempos inmemoriales infestado por ladrones. Está muy quieto. Este pobre viajero ha conocido el destino cruel de muchos antes y desde la época de Cristo. Los bandoleros le han robado todo lo que tenía, y casi también su vida. Es un caso de necesidad inconfundible. No hay posibilidad de engaño en las circunstancias.

2. El sacerdote sin corazón. Al descender de los servicios sagrados en el templo, se olvida hasta el momento de ignorar las necesidades del hombre medio asesinado y pasar por el otro lado. El aristocratismo del cargo ha endurecido su corazón contra los impulsos caritativos que el caso debería haber evocado.

3. El levita sin corazón. La única diferencia entre estos dos funcionarios fue que el levita parece haber cruzado el camino, haberlo mirado, y luego, al juzgarlo como un caso desesperado, o uno en el que no podía prestar ayuda, pasó, como el sacerdote, Por otro lado.

4. El buen samaritano. Este hombre podría haber dicho: "Este pobre hombre es uno de esos judíos, que no tendrá trato con nosotros samaritanos; a menudo, muy probablemente, nos ha llamado perros; no merece ningún cuidado". Pero en lugar de buscar excusas para descuidar a la víctima, le da el juego libre a su corazón, y posee al pobre hombre como un hermano en apuros. El resultado es que desmonta y vierte en sus heridas aceite y vino: los mejores remedios, uno para reducir la inflamación y el otro para sanar; y, después de atar cuidadosamente sus heridas, lo coloca sobre su propia bestia y lo lleva a la posada más cercana y lo aloja cómodamente. Al día siguiente paga la factura y se convierte en la seguridad del posadero para cualquier cosa que el paciente pueda necesitar hasta que esté sano y sano. Aquí está la vecindad. Nuestro prójimo es quien se pone en nuestro camino por la Providencia y realmente necesita nuestra ayuda. Si observamos cuidadosamente el caso, como lo hizo el samaritano aquí, y llegamos a la conclusión de que es un caso de verdadera necesidad, entonces deberíamos reconocer en el necesitado a nuestro vecino y tener misericordia de él. Cuando Jesús despide al abogado con esta vecindad ideal ante él, la auto justificación debe haber desaparecido por completo. £ Ahora, tenemos aquí el espíritu cosmopolita que fomenta el cristianismo, y que está por encima y más allá de la ciudadanía y el patriotismo que solo las civilizaciones anteriores fomentaron. Cristo enseñó a su pueblo a ser "ciudadanos del mundo" y a reconocer en cada ser humano necesitado un "hombre y un hermano". Fue en este espíritu que nuestro Señor mismo vivió, por lo que pudo inculcarlo poderosamente sobre su pueblo.

IV. LA BUENA PARTE DEFINIDA EN BETHANY. ( Lucas 10:35.) Y aquí tenemos que notar los dos tipos de caracteres presentados al Señor.

1. Marta, para quien la vida es una preocupación y cansancio perpetuos. Ella era cristiana en el sentido real, porque amaba a su Señor; pero ella era una cristiana que no había escapado del alboroto y el cansancio que conforman la vida de tantos. Además, todo su ajetreo estaba realmente bajo una falsa impresión, que el mayor cumplido que podía hacerle a su Maestro era darle un buen festín físico. Nunca se imaginó que un buen oyente como Mary felicitara al Maestro más de lo que cualquier reparo podría. De ahí el inquietud y el cansancio de Marta.

2. María, para quien la vida es un cumplimiento tranquilo de la voluntad de su Maestro. Lo bueno que eligió María fue la de un erudito a los pies de Cristo, cuya palabra se considera la ley de María. Esta idea hizo la vida simple y sumamente bendecida. Asegurémonos de eso, y el inquietud y la preocupación de la vida cesarán, y una procesión de deberes ordenada y bendecida nos hará experimentar un anticipo del cielo. El siguiente poema expresa lo más bellamente posible el pensamiento de este pasaje; se titula "Abrumado por mucho servicio:" -

"Cristo nunca nos pide trabajo tan ocupado

Como no deja tiempo para descansar a sus pies;

La actitud de espera de la expectativa

Muchas veces cuenta un servicio más completo.

"A veces quiere nuestro oído, nuestra atención embelesada,

Que el secreto más dulce pueda impartir;

Siempre en el momento del silencio más profundo

Ese corazón encuentra la comunión más profunda con el corazón.

"A veces nos preguntamos por qué nuestro Señor nos coloca

Dentro de una esfera tan estrecha, tan oscura,

Que nada de lo que llamamos trabajo puede encontrar una entrada

¡Solo hay espacio para sufrir, para soportar!

"Bueno. Dios ama la paciencia! Almas que habitan en quietud,

Haciendo las pequeñas cosas, o descansando bastante,

Que cumpla perfectamente su misión,

Ser tan útil a la vista del Padre,

"Como los que luchan con un mal gigante,

¡Despejando un camino que todos los ojos pueden ver!

Nuestro Salvador se preocupa por la aquiescencia alegre

En lugar de para un ministerio ocupado.

"Y aun así ama el servicio, donde se da

Por amor agradecido que se viste de hecho;

Pero el trabajo realizado bajo el flagelo del deber,

Asegúrate de que él preste poca atención.

"¡Entonces trata de complacerlo, lo que te diga!

¡Ya sea para hacer, para sufrir, para permanecer quieto!

'Importará poco por qué camino nos guió,

Si en eso tratamos de hacer su voluntad. "(De Randolph's 'At the Beautiful Gate').

R.M.E.