Bible Commentaries
San Lucas 10

Versículos 1-42

Lucas 10:1 . El Señor designó también a otros setenta, y los envió de dos en dos. Esto fue después de que los doce regresaron y trajeron informes de los ansiosos clamores de la gente por la palabra de vida. Algunas copias antiguas del griego dicen setenta y dos, a las que sigue la Vulgata. Algunos rabinos insistieron en escribir setenta y dos por setenta, porque Eldad y Medad habían profetizado en el campamento.

Los envió sabiamente de dos en dos, para que uno pudiera ayudar mejor al otro; para que pudieran edificar más a la gente, porque uno sería generalmente más aceptable que el otro; y encontramos que este modo de compañero de viaje fue seguido por Pablo y Pedro. Hechos 15:36 .

Lucas 10:4 . Por cierto, no saludes a nadie. Eliseo le dio una orden similar a su sirviente. 2 Reyes 4 . Esto da a entender que debemos prescindir de las cortesías mundanas, cuando obstaculizan la obra del Señor.

Lucas 10:16 . El que os escucha a vosotros, me escucha a mí. Toda la virtud y el poder de mis palabras acompañarán sus sermones para la iluminación del mundo y la regeneración del corazón; y el que a ti te desprecia, me desprecia a mí. El que rechaza el evangelio no rechaza al hombre sino a Dios.

Lucas 10:18 . Vi a Satanás caer del cielo como un rayo. Esta idea coincide con el apóstrofe de Isaías 14:12 . ¡Cómo caíste del cielo, oh Lucifer, hijo de la mañana! Se le llama así porque la luz acompañó a su presencia.

Habiendo informado los setenta su éxito, cuando se reunieron en alguna fiesta en Jerusalén, el Señor predijo la rápida difusión de su evangelio, que se precipitaría como un rayo sobre un mundo ignorante. Los templos paganos quedarían desiertos, los ídolos serían demolidos y ya no se permitiría que el príncipe de este mundo reinara en los lugares altos.

Lucas 10:19 . Te doy poder para hollar serpientes, como en Marco 16:18 ; Isaías 11:8 .

Lucas 10:21 . En esa hora, Jesús se regocijó en espíritu al escuchar el éxito de los setenta discípulos, porque no hay gozo para el Salvador, para los ángeles o para los santos, como el del arrepentimiento de los pecadores y su volverse al Señor.

Lucas 10:25 . Maestro, ¿qué haré para heredar la vida eterna? Como hombre de letras, conocía la ley. Se dice en Levítico 18:5 , “Mis estatutos y decretos guardaréis, que si alguno los cumple, vivirá en ellos.

Yo soy el Señor ". Moisés repite la misma promesa en Deuteronomio 6:24 . Evidentemente, el abogado comprendió estas promesas de más de una vida temporal. Los fariseos también, como San Pablo, entendieron la vida eterna como prometida bajo la ley, como dice Deuteronomio 31:16 .

Lucas 10:29 . Pero él, dispuesto a justificarse a sí mismo, dijo: ¿Y quién es mi prójimo? ¿Cómo puedo amar a los paganos como a mí mismo? son inmundos. ¿Cómo puedo amar a los samaritanos? son malditos y excomulgados. Así el mundo hace distinciones: Cristo no hace ninguna. Permitid una sola excepción y el amor no existirá más.

Sea nuestro vecino rico o pobre, soberbio o afable, amigo o enemigo, sigue siendo nuestro prójimo; y en consecuencia, si no es objeto de nuestra estima, es al menos objeto de caridad, activa y sincera. La caridad parcial destruye la extensión y universalidad del amor; y es, de hecho, una confederación contra el amor al prójimo.

La unidad universal y la extensión de la caridad es la base y la gloria de toda religión verdadera. El que se une al Señor es un solo espíritu. Ahora, como todos somos uno por naturaleza, seamos todos uno por caridad. Busquemos, conforme a su oración, ser uno con Cristo, como él es uno con el Padre. Entonces, y sólo entonces, el amor que es divino en su principio, se vuelve universal en su objeto.

Pero no nos equivoquemos en la gran base y principio de la caridad. Es una gracia de nacimiento celestial, es un amor espiritual y puro. Para amar a mi prójimo como debo, debo considerar las relaciones en las que se encuentra con su Hacedor. Desde este punto de vista, todo hombre disfruta de los favores del cielo, aunque en ciertos puntos puede ser hostil conmigo, sin embargo, estoy obligado a amarlo con buen afecto. El argumento de su relación celestial con su Creador es más concluyente para la caridad.

No puedo odiar a mi prójimo sin odiarlo a Él, con quien está tan íntimamente relacionado. Este hombre, considerado por separado, puede no merecer mi estima; considerándolo cristiano, tiene todo el derecho a ese amor de mí que espero de Cristo. ¿Y puede apagarse el fuego de la ira, sino por la llama más pura del amor?

Tampoco debe escapar a la observación, que nuestro Señor ha asociado la abundancia de justicia con el amor a nuestro prójimo, lo que este abogado no conocía, y que ni el sacerdote ni el levita ejemplificaron. Estamos obligados a ayudar a nuestro prójimo en el momento de la angustia en la mayor medida de su necesidad, de acuerdo con nuestra capacidad. Esto es amar a nuestro prójimo en el Señor. Pero si amamos a los hombres por sus excelentes cualidades, por su ingenio, su fortuna y sus buenos oficios, de hecho amamos nuestra propia concupiscencia y la sórdida satisfacción de nuestras pasiones.

Amar al prójimo en el Señor, y no sólo por cualidades amables, es la única base sobre la que la caridad recíproca puede ser permanente. Si nuestro amor se basa en buenas cualidades, ¡ah, qué pronto podrán fluctuar nuestro afecto y nuestra estima! ¿Qué tan pronto un insidioso susurro puede desviar nuestro amor hacia otros objetos, o hacer que arda de ira contra el amigo que alguna vez estimamos?

Siendo la caridad el gran principio sobre el que se construye la religión y del que depende su progreso, debemos cultivarla como la primera de todas las gracias; porque el que no ama a su hermano, permanece en la muerte. ¿Cómo fue que el cristianismo, sin dinero, sin poder, hizo una conquista tan sorprendente de más que el mundo romano, cuando judíos y sacerdotes y todos los poderes de las tinieblas se aliaron contra él? Se responde porque superó a todas las demás religiones en caridad. ¿Cómo fue que los judíos cayeron en un desprecio general? Respondo que fue porque no tenían caridad con los gentiles, a menos que se convirtieran en prosélitos.

Todo lo contrario era el carácter de la iglesia primitiva. Todo creyente era un buen samaritano. Alimentó al hambriento y vistió al desnudo; fue esposo de la viuda y padre del huérfano. Esta es la caridad que todo lo conquista; porque Dios es amor, y el que vive en el amor permanece en Dios, y Dios en él.

Lucas 10:30 . Un hombre bajó de Jerusalén a Jericó. “Todo este camino”, dice Buckingham en sus viajes, “se considera el más peligroso de Palestina; y de hecho, el aspecto mismo del paisaje es suficiente, por un lado, para tentar al robo y al asesinato; y por otro, causar terror en los que transitan por ese camino.

Los precipicios audaces de las rocas, las sombras oscuras en las que se envuelve el paisaje de abajo; la imponente elevación de los acantilados superiores y las repugnantes desolaciones que reinan a su alrededor presentan un cuadro en armonía consigo mismo. Por tanto, nuestro Salvador escogió sabiamente estos contaminantes para exhibir las calamidades del viajero hebreo y la compasión del buen samaritano.

“Uno debe estar realmente en medio de esas lúgubres escenas de soledad, imaginarse a sí mismo rodeado de un bandido, y sentir la impaciencia del viajero que se apresura a captar una nueva vista a cada paso y vuelta. Uno debe sentir palpitaciones y alarma ante el sonido de los cascos de los caballos, resonando a través de las rocas cavernosas, y los frecuentes gritos de los lacayos, apenas menos fuertes que el trueno resonante producido por los repetidos disparos de sus mosquetes. Uno debe presenciar todo esto, producido sobre el terreno, antes de que podamos sentir toda la fuerza y ​​percibir la belleza de la admirable historia del buen samaritano de nuestro Salvador ”.

Lucas 10:31 . Por casualidad vino un sacerdote por allí. Κατα συγκυριαν, ​​una palabra derivada de κυριος, Señor. Mejor entonces leer, por la divina providencia, que por casualidad. Un gorrión no cae al suelo sin nuestro Padre celestial. Jericó era en ese momento la segunda ciudad de Judea, y Herodes tenía un palacio allí. Los comentarios de nuestro Salvador sobre el sacerdote y el levita son apropiados; pues en el talmud se dice que doce mil de ellos residieron allí.

Lucas 10:35 . Sacó dos peniques , dos denarios, la suma exacta que los hebreos pagaron por la redención de sus almas. Éxodo 30:13 . El denarion era la octava parte de una onza de plata.

Lucas 10:38 . Entró en cierta aldea. Betania, llamada Bet-hene en los libros hebreos, por las higueras y los jardines antiguos que abastecían a Jerusalén; famoso también por su estanque de agua. Se encontraba al este de Jerusalén quince estadios, y parece que en la época de nuestro Salvador, cuando la población de Jerusalén era densa, estaba adornada con villas de opulencia.

Y lo recibió una mujer llamada Marta, cuya hermana María estaba sentada a los pies del Salvador. Lucas nombra a una mujer de la ciudad que era pecadora: Lucas 7:37 . También menciona a María Magdalena, asociada con las religiosas de Galilea: Lucas 8:2 .

Los tres se dan como personas distintas y como casos diferentes. Simón el fariseo, de la ciudad, que dudaba de que Cristo fuera profeta, y Simón el leproso, un gobernante cuya casa de campo estaba en Betania, y a quien el Salvador había curado, no podían ser, uno pensaría, la misma persona. Donde los evangelios callan, las conjeturas son irrelevantes.

REFLEXIONES.

La filantropía del buen samaritano ha sido admirada a lo largo de todas las épocas de la Iglesia, y aquí se presenta como modelo de imitación cristiana. A pesar de todos los prejuicios que habían existido durante mucho tiempo entre los judíos y su nación, cuando vio a un compañero mortal sumido en la miseria, se sintió conmovido por la compasión; su corazón actuaba con libertad e hizo todo lo posible por su recuperación, lo que en una situación similar hubiera deseado que otro hiciera por él.

Esta acción se eleva aún más, porque la providencia había dado las primeras ofertas de este honor a un sacerdote, y luego a un levita; pero estos ministros de caridad, absortos en sentimientos de amor mezquino y egoísta, oyeron sus gemidos y se apresuraron a regresar a casa, agradecidos por el escape de una calamidad similar.

De ahí que aprendamos muchas lecciones importantes. Una es que la caridad es el carácter de la verdadera religión. Ahora permanece la fe, la esperanza y la caridad; pero el mayor de ellos es la caridad. Trabajar en hacer el bien es la prueba más justa de que somos discípulos de aquel que anduvo haciendo el bien.

A continuación, debemos hacer el bien a los hombres que tienen fama de ser nuestros enemigos, porque cada hombre es nuestro prójimo que ocasionalmente puede necesitar nuestra ayuda. Destruir la enemistad es divino; promoverlo es obra de un demonio. Feliz el hombre que valora y mejora una oportunidad justa de esta naturaleza. Esto cura todas las heridas y hace del mundo una fraternidad de amor.

Cuando esté en nuestro poder, debemos hacer el bien a los hombres en la medida en que lo requieran sus miserias. El samaritano no echó a perder su excelente acción por una escasa bondad, sino que puso al viajero herido en una forma justa para ser devuelto a su familia. Aquí, de hecho, el campo es más grande de lo que la mano de la benevolencia puede cosechar sola; pero podemos hacer lo que podamos, y podemos formar instituciones y establecimientos para los huérfanos, las viudas y los pobres.

Si podemos seguir a algunos de los padres y considerar a este hombre herido como una figura de Adán y sus hijos caídos, quienes ciertamente han sido despojados de la justicia original y heridos de muerte por Satanás, entonces, ¡cuán desdichados deben ser esos ministros que pasan diariamente de largo! pobres pecadores, miren, pero nunca se detengan a vendar sus heridas y llevarlos a la iglesia. Todavía hay la gracia del pacto viva en sus corazones, como lo llama Baxter, o más bien, buenos deseos de reformarse, pero quieren la ayuda de Cristo y sus siervos para ayudarles en su total debilidad y salvar sus almas de la muerte.

In all disputations we must admire the divine wisdom of our blessed Lord. The subtlest lawyers who entered the list against him were covered with confusion of face. The questions which his adversaries put to him were often studied and insidious, and so much so, that whether he had answered yes or no, he would have erred in some way. Here also respecting the question, who is my neighbour; the reply is so apt and so conclusive, that it would be impious to ascribe it to a mere witty turn of thought. Oh teach us, Lord, to depend on thy counsel, and to follow thy example.

In the case of Mary and Martha we see that our Lord censures expensive dinners and feasts; and christians more especially should discountenance this. They occupy the thoughts, and engross the time which should be devoted to the Lord. When Christ entered a house, he did not take up their time with trifling and worldly conversation. Families can hear that from the world, and they expect to hear of better things from ministers. Those opportunities should neither be lost nor delayed. After a full indulgence in worldly discourse, it is not very easy to introduce the theme of religion.

His wisdom was so divine, his discourse so full of grace, and his aspect so irradiated of heaven, that Mary forgot the supper; and no wonder, for who could think of earth, while Christ was talking of heaven. Thus Peter, James, and John forgot their cares, and said, let us build tabernacles, when they saw the Saviour's glory on the mount.

From our Lord's reply to anxious Martha, we learn that religion, connected with the means of grace, is the one thing needful. Yes, it is needful at all times, and in every view; so much so, that Christ will justify us, though we should neglect some minute concerns of life to attend to our salvation.

Esta buena parte, esta parte que no será quitada, debe elegirse. La preferencia también debe ser decisiva, que contaremos todas las cosas como pérdida por la excelencia del conocimiento de Cristo. Que siempre nos sentemos a los pies del Redentor y escuchemos su sabiduría.