Bible Commentaries
San Lucas 10

Versículo 1

El Señor designó a otros setenta

Las instrucciones de nuestro Señor a la severidad

I. CRISTO ENVIÓ A LOS SETENTA POR PARES.

II. NUESTRO BENDITO SEÑOR JUSTA Y FIELMENTE ADVIRTIÓ A LOS SETENTA DE LA DIFICULTAD Y EL PELIGRO DE LA CARGA QUE ESTÁN EMPRENDIENDO.

III. NUESTRO SEÑOR PRECAUCIONA A SUS MISIONEROS EN CONTRA DE UN MÁS CURIOSO Y MINUTO EN RELACIÓN AL ALOJAMIENTO PREPARATORIO PARA QUE ENTREN EN SU MISIÓN, Y MIENTRAS ESTÉ EMPLEADO EN EJECUTAR EL NEGOCIO DE LA MISIÓN.

IV. NUESTRO SEÑOR RECOMIENDA A LOS DISCÍPULOS INDIVIDUALES, ATENCIÓN SIN DESVÍO A LO QUE SE COMPROMETÓ ESPECIALMENTE CON ELLOS.

V. LAS INSTRUCCIONES DE NUESTRO SEÑOR PARA LOS SETENTA RESPETANDO SU TRABAJO Y LA MANERA EN QUE DEBEN REALIZARLO.

VI. CRISTO ANIMA A SUS DISCÍPULOS CON LA SEGURIDAD DE QUE DEBE CONSIDERAR LA RECEPCIÓN CON LA QUE SE ENCUENTRAN, COMO SE LE HA DADO A SÍ MISMO. ( H. Hunter, DD )

Dos y dos

Dos y dos ante su rostro

Sin embargo, surgen inmediatamente cuestiones de gran interés. ¿Por qué debería haber precursores? ¿Qué fueron enviados a hacer? Para la plena influencia personal y el reinado de Cristo en cualquier lugar, existe una ley de preparación necesaria. Es muy impresionante ver que Dios, cuando tiene un gran don para comunicarse, procede por acuerdo previo. Él nunca irrumpe en su familia con truenos de revelación demasiado repentinos o fuertes para que ellos los soporten.

Tomemos el evento único que se encuentra en el centro de toda la historia: la venida personal del Hijo de Dios a la tierra. El espíritu profético de Su nación lo había estado buscando, como los observadores nocturnos en el monte Moriah buscaban el amanecer hacia Hebrón, dos mil años. De hecho, para los ojos que ven la divinidad en el rostro del Salvador, no es difícil discernir, a lo largo de esas edades anteriores, heraldos como "los otros setenta también", yendo antes de ese Rostro a los lugares donde Él mismo estuvo después. venir.

Ahora en esa gran escala de tiempo y espacio tenemos una imagen, en proporciones colosales, de lo que sucede en cada uno de nuestros propios senos. Conscientes de ello o no, hay agentes trabajando en nosotros para prepararnos, si tan sólo lo deseamos, para la entrada del Señor del corazón en Su hogar y lugar de morada allí. Habiéndonos creado para el servicio cristiano, como el verdadero fin y la verdadera gloria de nuestro ser, nuestro Padre se esfuerza por adaptarnos y moldearnos para ese destino, con todo su honor y toda su alegría.

Por influencias secretas, imposibles de rastrear como el viento que sopla donde quiere, presionando silenciosamente las fuentes del sentimiento y los principios dentro de nosotros; por extraños dolores y recelos allí. Para que seamos sabios, fuertes y puros en nuestro dolor, este proceso de preparación personal está en continuo funcionamiento. Los heraldos están fuera, enviados por Aquel que vendrá después de ellos. Los "otros setenta" están cumpliendo su misión.

Nosotros mismos somos las ciudades y lugares adonde Él vendría. Nuevamente, del envío de los setenta por parte del Señor parece que todos los esfuerzos personales y los movimientos públicos para extender la verdad y aumentar la justicia en el mundo son realmente parte de Su obra y dependen de Su poder espiritual. La cristiandad en todas partes está llena de actividades benéficas. Los beneficios de esta edad tardía, por muy ciegos que sean, o que se hayan olvidado de su Autor, nacieron en Belén, crecieron en estatura en Nazaret y conquistaron a sus enemigos &mdashel egoísmo, el orgullo y la ira&mdash en el Calvario, y Salimos entre las naciones con los apóstoles, si hubiéramos visto a uno de los setenta caminando por algún camino de Jericó o Betania, no habríamos visto ninguna insignia de Cristo en él, y nos habríamos maravillado de su andar ansioso o su expresión absorta.

Pero iba a donde el Maestro lo envió, y el manto del Maestro estaba sobre él, y el secreto del Maestro en su alma. Allí, después de él, vendría el Maestro mismo, para reafirmar y cumplir sus palabras, para profundizar, sancionar, completar su obra. ( Obispo FD Huntington. )

Versículo 2

La cosecha es realmente grandiosa

La cosecha del evangelio

I. EL ESTADO DE LAS COSAS QUE NUESTRO SEÑOR DESCRIBE.

1. Una cosecha abundante.

(1) Un gran número de almas.

(2) Gran diversidad de almas.

2. Esta vasta y variada cosecha está lista para la hoz. Esto está probado

(1) Por las necesidades morales y espirituales del mundo. Un filántropo genuino no quiere otra exigencia de sus esfuerzos que la miseria de sus semejantes; y un cristiano genuino no requiere otra prueba de que los hombres están preparados para el evangelio que el hecho de que lo necesitan. Aquí radica uno de los grandes errores de la Iglesia de una época anterior. No pensó en enviar el evangelio, porque los hombres no lo pedían a gritos.

(2) Pero si nuestro deber es claro en presencia de un dolor silencioso y sin quejas, cuánto más cuando la miseria es suplicante y clamorosa a nuestros pies. El mundo ahora es consciente de sus enfermedades; y sabe muy bien qué puede curarlos.

3. Los obreros son pocos. Siguen trabajando, más dispuestos a morir que a abandonar su trabajo. Uno y otro cae y muere, exclamando, como hizo el inmortal Waterhouse, “¡más misioneros! más misioneros! " ¡Y los mismos paganos repiten y prolongan el grito!

II. LA DEMANDA BASADA EN LA DESCRIPCIÓN ANTERIOR.

1. ¿ A quién deben dirigirse nuestras oraciones? Al "Señor de la mies".

(1) Es el dueño y propietario de la cosecha. Se compran por precio. El enemigo había usurpado la posesión del reclamo del gran Creador.

(2) ¿ Y no debe Él, por tanto, tener un interés profundo e indecible en ellos? ¿Crees que puede ser indiferente si esta cosecha se cosecha o no?

(3) Y es el derecho absoluto e inalienable de Dios elegir y emplear a sus obreros.

2. Somos llamados, entonces, a orar para que Dios ejerza misericordiosamente Su prerrogativa en el nombramiento de Sus propios obreros para cosechar Sus propios campos. ¿Qué implica esta oración?

(1) Él ejerce esta prerrogativa, en parte, por la operación interna de Su Espíritu Santo.

(2) Debemos orar, no solo para que Dios llame y califique, sino que también envíe obreros a su mies. Y aquí debemos prestar atención a su modo de administración. Hace por el hombre lo que el hombre no puede hacer por sí mismo, pero le exige que haga todo lo que está en su poder. No podemos dar piedad; y los dones intelectuales y espirituales; pero es nuestro deber y privilegio proporcionar los medios para enviar a los hombres que Dios ha levantado.

3. ¿Alguien se pregunta por qué, si Dios es el Señor de la mies, tiene prerrogativas tan exclusivas y está tan profundamente interesado en el asunto, se le debe suplicar que haga lo que casi le concierne a Su honor no dejar sin hacer? Respondemos: Tales preguntas escépticas no se convierten en la posición de las criaturas finitas y mortales. La objeción se aplicaría a toda oración por cualquier bendición; y poner en tela de juicio toda la administración del cielo. ( JH James. )

La abundancia de la cosecha y la escasez de trabajadores

I. Veamos primero LA COSECHA. Es demasiado vasto para ser tomado al borde de un breve sermón. China, India, Birmania y Japón, África, las Indias Occidentales, América del Sur, la Tartaria rusa, Persia y las islas del Mar del Sur: todo esto es demasiado vasto para nuestra consideración en la presente oportunidad.

II. LOS OBREROS. "Los obreros son pocos". Dejenos considerar&mdash

III. EL PLAN DEL SALVADOR PARA AUMENTAR EL NÚMERO DE TRABAJADORES.

1. Observamos, en primer lugar, que cuando las personas ofrecen esta oración con sinceridad, reconocen solemnemente que Dios debe hacer todo el trabajo.

2. En segundo lugar, cuando un ministro y una congregación ofrecen esta oración y entran solemnemente en su espíritu, quieren decir que, cuando Dios levante a tales hombres, ellos proporcionarán los medios para llevarlos a los paganos y apoyarlos. cuando lleguen allí.

3. En tercer lugar, cuando los jóvenes pronuncian esta oración, quieren decir que, si es la voluntad de Dios, están dispuestos a convertirse en obreros.

4. Observe, en último lugar, que cuando los padres cristianos ofrecen esta oración, expresan su voluntad de que sus hijos vayan. ( R. Knill. )

Madurez de la cosecha

Es solo para ir y recoger las ovejas de Cristo que están esparcidas por todo el mundo. En la noción de cosecha, no podemos deshacernos de la idea de madurez, y lo consideraré de dos maneras. Hay algunos miembros de la familia del Señor, y me toca a mí no pocas veces encontrarme con aquellos en quienes no podemos dejar de discernir la presencia de la vida; su conocimiento de sí mismos como pecadores es manifiesto, su visión de Cristo como Salvador es alentadora, e incluso su confianza en Él, pero hay una falta de madurez, hay una crudeza, un verdor, un defecto, una juventud.

La cosecha está creciendo, amados; miremos nuestra madurez, la madurez de todas nuestras facultades, ejercidas en las cosas de Dios, la madurez de todas las gracias llamadas a pleno ejercicio, para que la fe ya no sea como un grano de mostaza, sino como la oreja madura, ondeando y doblando con su peso - para que el amor ya no sea débil y resplandeciente, como si fuera una chispa, sino avivado hasta convertirse en una llama, elevándose alto y remontándose a su fuente nativa; para que la humildad ya no sea una burla, algo expresado abiertamente pero nunca sentido, sino aquello que degrada el alma en su propia estima, y ​​la mantiene en el polvo a los pies de Jesús; de modo que la esperanza no será meramente la esperanza del hipócrita, sino algo seguro y firme como la madurez de la que hablamos: “Entrar en eso dentro del velo.

Además, hay madurez en la gracia y madurez en el pecado. La hoz viene, amados, y por lo tanto examinen en qué estado de madurez se encuentran. Cuando Dios estaba a punto de destruir las siete naciones de Canaán, y le dijo a Moisés que la aplazaría por un tiempo, mientras los hijos de Israel viajaban cuarenta años en el desierto, Él dio esto como la razón, que la iniquidad de los amorreos no estaba completamente completa - su pecado aún no estaba completamente maduro.

Además, vi en algunos campos un maíz fino y pesado, que estaba tristemente “puesto”, como lo llaman, inclinado al suelo y no expuesto al sol, por lo que pasará mucho tiempo antes de que madure. ¡Qué cuadro de un gran número de verdaderos cristianos! Están tan ligados a la tierra, tan afectos a este mundo, tan abatidos en sus deseos de humillarse por él, que no se puede esperar que maduren muy rápido.

Ese maíz madura más rápido que levanta la cabeza más alto y se aleja del suelo y las malas hierbas. Amados, si quieren ser cristianos maduros, les digo que deben conseguirlo siendo elevados por encima del mundo y sus vanidades, disfrutando de la intimidad con Dios, la comunión con el Altísimo, aspirando al cielo y disfrutando de las comunicaciones de arriba. ( J. Hierros. )

Los obreros y el campo

Nota aquí:

1. Que la Iglesia de Dios es un campo de cosecha.

2. Que los ministros de Dios son obreros en Su mies, bajo Dios, el Señor de la mies.

3. Que sólo a Dios le pertenece enviar obreros a Su mies, y que nadie debe esforzarse hasta que Dios los envíe.

4. Que el número de obreros fieles es comparativamente pequeño y reducido.

5. Que es deber de la Iglesia orar, y con fervor e incesantemente, a Dios el Señor de la mies, aumentar el número de obreros fieles y enviar más obreros a Su mies. ( W. Burkitt. )

La cría de Dios

1. Grande es la cosecha.

2. Pocos son los jornaleros.

3. Solo Dios puede restaurar la relación justa entre la cosecha y los obreros. ( Van Oosterzee. )

Dios, el Señor de la mies

1. Dios determina el tiempo de la cosecha.

2. Dios nombra a los obreros para la cosecha.

3. Dios protege el éxito de la cosecha.

4. Dios merece la ofrenda de agradecimiento de la cosecha. ( Van Oosterzee. )

La necesidad de trabajadores inmediatos

El Capitán Allen Gardiner, en la costa inhóspita de América del Sur, donde lentamente murió de hambre, con la esperanza de llamar la atención de algún barco que pasara, escribió en el acantilado con letras grandes: “NO DEMAS, NOS MUEREMOS DE HAMBRE”. Años después, se vieron las palabras; pero ya era demasiado tarde, los huesos blanqueados del valiente héroe de la cruz esparcían la playa. La ayuda se había retrasado y él había fallecido.

El grito semejante de un mundo moribundo por el Pan de Vida, que resuena en los oídos del pueblo de Dios que tiene suficiente y de sobra, seguramente no será desatendido por mucho más tiempo. Algunos ya han respondido, pero ¿cuáles son estos entre tantos? ¡Oh, que cada uno de nosotros se levante y hagamos nuestro mayor esfuerzo todos los días, esperando ver poderosos resultados ahora! ( JC Fullerton. )

Una oración por más trabajadores

Leonard Keyser, un amigo y discípulo de Lutero, habiendo sido condenado por el obispo, se afeitó la cabeza y, vestido con una bata, fue montado a caballo. Mientras los verdugos maldecían y juraban porque no podían desenredar las cuerdas con las que iban a atarle las extremidades, les dijo suavemente: “Queridos amigos, sus ataduras no son necesarias; mi Señor Cristo ya me ha atado.

Cuando se acercó a la hoguera, Keyser miró a la multitud y exclamó: “¡He aquí la cosecha! ¡Oh Maestro, envía tus obreros! " Y luego, subiendo al cadalso, gritó: "¡Oh Jesús, sálvame!" Estas fueron sus últimas palabras. "¿Qué soy yo, un predicador verbo", dijo Lutero, cuando recibió la noticia de su muerte, "en comparación con este gran hacedor de la Palabra?" ( JHM D'Aubigne. )

La mies de Cristo y los segadores de Cristo

I. CRISTO QUERÍA QUE SUS SETENTA DISCÍPULOS IRAN Y JUNTEN LO QUE YA HABÍA CRECIDO Y MADURADO.

1. Vio una cosecha de piedad, por ejemplo, esperándose a sí mismo, y las pruebas de su mesianismo.

2. Creo que también vio otro tipo de cosecha, u otro elemento en esa cosecha: el elemento moral. Había muchas personas altamente morales viviendo en el mundo que se habían disgustado con la religión y sus sacerdotes.

II. EL CARÁCTER DE LOS HOMBRES DE LA COSECHA QUE EMPLEÓ. Es doloroso y descorazonador a la vez percibir que Él no seleccionó, ni individualmente ni como clase, a los profesos profesos de religión, ni empleó a ninguna clase de hombres como tales. Se ocupó únicamente de las personas y sus conciencias individuales, y actuando así, es fácil descubrir la clase de personas que podría llamar y utilizar como sus cosechadores.

III. COMO ERA GENTE MORAL Y ESPIRITUALMENTE COMO ÉL (AL MENOS EN ALGUNA EXTENSIÓN REAL), ÉL FUE RESTRINGIDO EN GRANDE EN EL NÚMERO DE REUNIONES, COMO ESTÁ RESTRINGIDO EN EL MÉTODO DE REUNIÓN PARA SER EMPLEADO.

IV. RECOMIENDO EL MODO EN QUE SE DEBE RECOGER LA COSECHA. ¿CÓMO iban a introducirse los piadosos y la moral? Podría responder correctamente, sobre un principio de selección natural. Debían predicar el evangelio de Cristo e ilustrar, reforzar y elogiar ese evangelio mediante la belleza y perfección de sus propias vidas santas. Así se convertirían en testigos de Dios, como él fue testigo de Dios.

V. TOMA AHORA LA LECCIÓN PRÁCTICA. La piedad en ti y en mí, que profesamos ser los verdaderos amigos de Cristo, es atraer cualquier piedad con la que entremos en contacto. Hay mucha piedad desapegada esperando ser atraída por ti y por mí. El Señor envió doce, luego setenta. Ese gran sistema de agarre mundial que llamamos cristianismo tuvo una vez tan pocos partidarios y misioneros.

¿Preguntas cuántos quiere ahora? Te lo diré. Quiere que todo hombre, mujer y niño, en cuya alma ha llegado la gracia de Dios, que toda otra vida que se encuentra en el vasto campo de la actividad humana pueda ser traída con un latido de amor y un canto de alegría, es oído reunido por todos. maduro y dorado al gran Señor de la cosecha de las almas. ( J. McDougall. )

Versículo 3

Como corderos entre lobos

Consejos de prudencia

I. LA NATURALEZA DE LA PRUDENCIA. En general, se trata de discernir y emplear los medios más adecuados para conseguir esos fines que nos proponemos. Es una rama importante de la prudencia para evitar faltas. Un paso en falso a veces arruina o, sin embargo, avergüenza y retrasa mucho un buen diseño. La prudencia también supone el mantenimiento de la inocencia y la integridad. No podemos descuidar nuestro deber de evitar el peligro.

II. LA NECESIDAD, FUNDAMENTOS Y RAZONES DE PRUDENCIA. Estos son principalmente la maldad y la debilidad de los hombres. Los hombres buenos, por tanto, están obligados a estar en guardia y hacer uso de algunos métodos de defensa y seguridad. Es más, si no hubiera hombres malos, sin embargo, habría necesidad de un comportamiento prudente, porque algunos que no tienen mucha reflexión o experiencia tienden a construir construcciones erróneas sobre acciones inofensivas. Gran parte de la prudencia radica en negarnos a nosotros mismos, para mantenernos de alguna manera dentro de los límites de la virtud.

III. ALGUNAS NORMAS Y DIRECCIONES relativas a una conducta prudente, con respecto a nuestras palabras y acciones.

1. La primera regla de prudencia que establezco es esta: que debemos esforzarnos por conocernos a nosotros mismos. Aquel que no se conoce a sí mismo puede emprender diseños para los que no es apto, y nunca podrá realizarlos, en los que, por tanto, debe encontrarse necesariamente con una decepción.

2. Esfuércese por conocer a otros hombres. Es cuestión de caridad esperar lo mejor de cada hombre y de prudencia temer lo peor.

3. Observe y aproveche las oportunidades.

4. Aconseje con aquellos que puedan darle un buen consejo.

5. Controle y gobierne sus afectos. ( T. Lardner. )

Un cordero entre lobos

Uno de los ejemplos más conspicuos de valentía moral que ofrece la historia es el siguiente: el veterano Stilicho había conquistado a Alaric y sus godos. Los romanos invitan al héroe y a su pupilo, un niño estúpido y cobarde, el emperador Honorio, a juegos de gladiadores en honor a la victoria. El imperio ha sido cristiano durante cien años, sin embargo, estos espectáculos infames y brutalizadores aún continúan. Están defendidos con toda suerte de sofismas diabólicos.

Comienzan los juegos; los hombres altos y fuertes entran en la arena; el grito trágico resuena por el anfiteatro, "Ave Caesar, moritari te salutamus!" las espadas están desenvainadas, y en un instante la señal serán bañadas en sangre. En ese mismo momento, un monje ignorante y grosero salta a la arena. “Los gladiadores no pelearán”, exclama. "¿Vas a agradecer a Dios derramando sangre inocente?" Un grito de execración se eleva de estos 80.000 espectadores.

“¿Quién es este desgraciado que se atreve a presentarse como un sabio mejor que nosotros? ¡Añádelo! ¡Córtale! " Le arrojan piedras; los gladiadores lo atraviesan con sus espadas; cae muerto y su cuerpo es pateado a un lado, y los juegos continúan, y la gente - cristianos y todos - grita aplausos. Sí, continúan y la gente grita, por última vez. Sus ojos están abiertos; su sofisma ha terminado; la sangre de un mártir está en sus almas.

La vergüenza detiene para siempre la matanza de gladiadores; y debido a que un ermitaño pobre e ignorante tiene valor moral, "un crimen habitual más fue borrado de los anales del mundo". ( Archidiácono Farrar. )

Versículo 4

No saludes a nadie por cierto

No hay tiempo que perder

“Por cierto, no saludes a nadie.

Es notable que tal mandamiento lo diera nuestro Divino Maestro, tan distinguido como lo era por los sentimientos amables y la condescendencia, mientras que al mismo tiempo añadió inmediatamente una exhortación a hacer la cortesía habitual, deseándoles, cuando entraran. una casa, para "saludar a la familia". La razón de esta aparente inconsistencia se descubre fácilmente. En los países orientales, se nos dice, que los saludos entre los viajeros que se encuentran en un viaje van acompañados de tantas preguntas, de tantas expresiones de bienvenida repetidas a menudo, y de tantas formas tediosas, que retrasan seriamente su viaje.

Ahora bien, si tales interrupciones ocurrieran con frecuencia, como podría ser el caso en una carretera muy frecuentada, el objeto de su viaje podría frustrarse en gran medida. Cuando se requirió el envío que nuestro Salvador consideró necesario en esta ocasión, esas tediosas formas de cortesías habituales debían omitirse. Es cierto que en la orden que nuestro Salvador dio a los doce, no prohibió saludar a los viajeros que pudieran encontrar en el camino. Pero se les dio propiamente a los setenta discípulos, porque entonces se hizo necesaria la prisa, que no era necesaria en la misión de los doce. ( J. Thomson, DD )

Saludo

No debían perder el tiempo en ceremonias que eran claramente excesivas. Sin embargo, no corremos gran peligro de llevar la ceremonia de saludo al exceso. Nos conviene, por tanto, prestar atención a cómo minimizamos incluso los pocos saludos que tenemos. “Adiós” es todo lo que nos queda de “Dios sea contigo”; porque los hombres ya se avergüenzan de usar eso. En lugar del gran saludo, "Dios esté contigo", oirás a los hombres que se están separando decir: "¡Bueno, viejo, cuídate!" Los hombres están sustituyendo una forma corriente de saludarse y saludarse unos a otros, en lugar de dar esos saludos reverentes, dignos, placenteros e inspiradores de respeto que pertenecen a la antigüedad y que deberían pertenecer a toda sociedad refinada, y a ninguna tanto como aquello que se llama cristiano. ( HWBeecher. )

Versículos 5-7

La paz sea con esta casa

El trabajo y el éxito del ministerio.

I. EL TRABAJO Y OFICINA DE MINISTROS. Son nombrados por el Príncipe de Paz para ser los mensajeros de la paz.

1. Se supone que los ministros a quienes Cristo envía aquí entran en casas privadas; y eso bajo el carácter de embajadores de Cristo, y en la ejecución de su oficio.

(1) A veces se veían obligados a ir a esos rincones. Aunque el mensaje que trajeron tenía todo lo necesario para recomendarlos a una aceptación universal, es probable que en muchos lugares no se les permitiera predicar en las sinagogas; los gobernantes que tenían un ojo celoso sobre ellos se encargarían de mantenerlos allí; y luego se retiraron a casas particulares y predicaron a todos los que querían venir a escucharlos allí. Aquellos que no pueden hacer lo que harían por Dios y las almas de los hombres, deben hacer lo que puedan, y Dios los aceptará.

(2) Siempre aprovecharon las oportunidades de difundir el Evangelio y hacer el bien a las almas de los hombres, como les ofrecía visitar a las personas en sus casas. Nuestro Señor Jesús predicó dondequiera que visitó.

2. Se les instruye que digan: "Paz a esta casa"; es decir, a los habitantes de la misma; a todos bajo este techo; al amo de la familia, porque por muy grande que sea, necesita esta bendición; ya todos los miembros de la familia, porque, aunque sean tan mezquinos, no están excluidos de esta bendición. El obispo de Ignacio debía conocer incluso a los sirvientes de las familias que pertenecían a su cargo.

(1) Debemos predicar la paz a todos.

(a) Reconciliación y no guerra.

(b) Riquezas y carencia.

(2) Debemos orar por la paz para todos.

(a) Debemos desear fervientemente el bienestar y la salvación de las almas preciosas; y no ser frío e indiferente al respecto.

(b) Estos deseos de la salvación de las almas deben ofrecerse a Dios en oración.

(c) Es bueno que aquellos a quienes predicamos sepan que oramos por ellos. No solo debemos decirle a Dios: “Paz a esta casa”, sino que debemos decirlo a los oídos de quienes la habitan.

II. EL ÉXITO DE LOS MINISTROS. En cuanto a aquellos a quienes ministramos, el éxito es variado; no es lo mismo con todos. En algunos, llega la paz por la que predicamos y oramos; en otros, no.

1. El texto nos anima a esperar que algunos sean mejores para nuestra oración y predicación; nos encontraremos con aquellos que son hijos de paz, que están dispuestos a someterse a los mandamientos y calificados para participar de los privilegios de la paz del evangelio. ¿Quiénes son los hijos de la paz, sobre cuya cabeza, corazón y casa vendrán las bendiciones de la paz? Contesto&mdash

(1) Aquellos que lo son por designación del consejo divino; el escogido de Dios, a quien ha apartado para sí mismo como vasos de misericordia.

(2) Los que lo son por las operaciones de la gracia divina.

2. En qué aquellos que son así hijos de paz serán mejores para nuestro ministerio. Aquí se nos dice que nuestra paz descansará sobre ellos, es decir:

(1) Nuestras "oraciones" por ellos serán escuchadas.

(2) Nuestra "predicación" a ellos responderá al fin y será eficaz.

(3) El fruto de ambos permanecerá.

3. El texto también nos muestra que no debemos desanimarnos demasiado en nuestro trabajo, aunque hay muchos que nunca son mejores para nuestra oración y predicación.

Hagamos ahora una breve aplicación de todos.

1. Que esto nos despierte, que somos ministros, a ser fieles, serios y diligentes en la entrega de nuestro mensaje; como aquellos que son en cierta medida sensibles a la enorme importancia del trabajo en el que estamos empleados y la dispensación que se nos ha encomendado.

2. Cuando hayamos hecho lo que podamos, miremos a Dios por el éxito.

3. Tengamos mucho cuidado de que, por cualquier irregularidad en nuestra conversación, no obstaculicemos el éxito de nuestra oración y predicación, y no derrotemos sus fines.

4. De qué éxito de nuestras labores Lavamos el consuelo, dejemos que Dios tenga toda la gloria. ( Matthew Henry. )

¡Cortesía cristiana!

I. LA AMPLIACIÓN DE LA CORTESÍA CRISTIANA. El amable saludo, "Paz a esta casa", debía dirigirse a todas las familias en las que pudieran entrar los setenta.

II. LA PROFUNDIDAD DE LA CORTESÍA CRISTIANA, la realidad y el significado de su saludo, se presentan ante nosotros en Lucas 10:6 . Cristo les está diciendo que sus palabras no deben ser un mero saludo formal; Sugiere que una influencia de paz realmente saldrá de ellos, para "descansar" sobre la casa que los reciba; volver a ellos si es rechazado. El alma de la cortesía cristiana es la fe; nuestros saludos son oraciones. La confianza en Dios es el principio animador de la bondad social; la bondad de la disposición descansa sobre la gracia de Dios.

III. ESTOS SON LOS DOS FUNDAMENTOS DE LA CORTESÍA CRISTIANA AUTÉNTICA:

1. El sentido de nuestra misión cristiana.

2. La certeza de que encontraremos muchos preparados para el Señor.

1. Cristo envió a sus discípulos a "sanar a los enfermos", a "echar fuera demonios" y a decir a todos: "el reino de Dios se ha acercado a vosotros". ¿Podrían dudar de si serían recibidos? ¿No los llamaría el enfermo desde su lecho? y el endemoniado viene confiando en ellos para curarlo? Su confianza en que habían venido en una misión bendita, que les fue dada para consolar a los afligidos, sostener a los que se hundían, calmar a los inquietos y proclamar el bendito nombre de Cristo, los llenaría de confianza, de franqueza. y una ternura que les aseguraría una bienvenida.

¿Con qué palabras podrían entrar en una casa que no fueran las que Cristo les ordenó que hablaran primero? estaban llenos de paz, estaban cargados y cargados de paz; la paz era la luz de sus ojos, era el resorte de sus pasos, debía respirar en cada uno de sus tonos. Saldría de ellos porque estaba tan plenamente en ellos; los mensajeros de la paz no pudieron decir otras palabras, ninguna palabra ante ellos, en cualquier casa en la que entraran, “Paz a esta casa.

“Es precisamente este sentido de misión lo que Cristo nos ha confiado, un mensaje santo y bendito que nos ha dado para pronunciar, que es necesario para hacernos francos y corteses con todos los hombres. El egoísmo es la raíz de todo mal humor y falta de simpatía.

2. La seguridad de que encontraremos un pueblo preparado para el Señor. Algunas familias rechazarían a los discípulos, pero no todas; el hijo de paz estaría de antemano con ellos en muchas casas, su oración debería ser contestada y su paz debería descansar sobre ella.

IV. Ya anticipé algo que había diseñado para decir bajo nuestro cuarto encabezado: LA BENDICIÓN DE LA CORTESÍA CRISTIANA. “Si el hijo de paz está allí, tu paz reposará sobre él”; descanse sobre la casa, y también sobre usted mientras esté en ella. La bienvenida imprevista de muchos que le devuelven su cordial saludo; la humildad, la cordialidad, la alegría con que escuchan tus palabras; La respuesta de Dios a la oración de tu saludo; en todo esto, tú y ellos compartiremos juntos.

Pero fíjese por un momento en la última cláusula del versículo, "Si no, tu paz se volverá a ti otra vez". Cristo les dice a sus discípulos que algunos los rechazarán; no todas nuestras esperanzas se cumplirán. “Si”, preguntas, “si mi trato franco con los impíos no los bendice, ¿no me dañará a mí? Pero me temo que seré depravado por una franqueza demasiado grande con los hombres mundanos, algunos de los cuales seguirán siendo mundanos.

¿No me acusarán de incoherencia? A todas estas preguntas tenemos la respuesta de Cristo, "tu paz se volverá a ti otra vez". Ningún hombre es jamás degradado por su amor por los impíos. El nombre de Cristo no es deshonrado por la tierna y misericordiosa asociación de Su pueblo con las almas perdidas a quienes Él las envía. Ustedes saben de quién se dijo: "Este a los pecadores recibe y come con ellos". Es posible que sus compañeros cristianos lo juzguen mal, pero su Señor no lo juzgará mal. ( A. Mackennal, DD )

El primer mensaje de Cristo es la paz

Aquí podemos observar el método de nuestro Salvador. Él, viniendo a pelear contra la pompa, la codicia, el lujo del mundo, primero ofrece términos de paz e instruye a Sus discípulos como Dios lo hizo con Moisés: “Cuando te acerques a una ciudad para pelear contra ella, entonces proclama la paz a eso ”( Deuteronomio 20:10 ).

Como leemos de Tamerlán, Él primero cuelga Su bandera blanca de paz, no Su negro ni Sus colores sangrientos. Él no lucha contra nosotros para destruirnos, hasta que hayamos cansado Su misericordia y nos destaquemos por demasiado tiempo. Primero ofrece paz; pero es la iniquidad de los impíos, la obstinación del enemigo lo que desenvaina su espada. Porque Dios, como Nimrod, no destruye a los hombres por placer: no los coloca como una marca y luego les dispara flechas mortales.

Parece más bien llevar la paz y la guerra en sinu, "en Su pecho", como lo hizo Fabio en la falda de su túnica; y lo deja a nuestra elección, que nosotros tendremos. Primero la paz se manifiesta, en su amor, en sus preceptos; es más, en sus amenazas y terribles amenazas. Abrió la boca de su siervo Noé, un “predicador de justicia”, antes de que “abriera las ventanas de los cielos y rompiera las fuentes del gran abismo” ( Génesis 7:11 ).

Abrió la boca de su siervo Moisés, antes de que la tierra abriera su boca para tragarse a Datán y Abiram y sus cómplices ( Números 16:1 ). Él no nos socava con dobles voces y dobles consejos y una santa disimulación, como algunos lo llaman, clamando "Paz", cuando se ciñe de fuerza y ​​se prepara para la batalla; diciendo: "Paz", a la casa que Él quiere nivelar con el suelo.

Pero Él envía a Sus embajadores, y "Paz" es la primera cláusula de su comisión: "primero" deben saludarnos, antes de que Él nos golpee; “Primero” desea “paz”, antes de que Él afile Su espada. ( A. Farindon, DD )

Proclamar la paz

Un escritor de una revista escocesa habló de un ministro serio, quien, pensando que todas sus labores entre su pueblo eran infructuosas, estaba tan desanimado que decidió dejarlos. Cuando meditaba sobre un sermón de despedida, quedó impresionado con las palabras de este versículo y sintió como si Cristo le estuviera diciendo: “Siervo ingrato, ¿no estás satisfecho con esta promesa mía? Espera, pues, proclamando la paz ". En consecuencia, lo hizo con renovado vigor.

Ministerio junto a la chimenea

Estos misioneros fueron pioneros que se adelantaron para despertar el pensamiento, crear expectativa, inspirar confianza y anunciar la cercanía del Cristo revelador. Tomaron sus órdenes de Sus labios y sus métodos de Su vida. El encargo del Maestro a ellos sigue siendo vital; tiene un valor inmejorable y perenne para nosotros los hombres en medio de nuestros males sociales acumulados, nuestros vicios sociales canosos y profundamente arraigados.

Despojado de accidentes e incidentes orientales, y expresado en el inglés de la hora, proporciona una receta invaluable para la curación de nuestra vida humana enferma y enferma, y ​​para la guía de nuestras iglesias en sus actividades misioneras en el hogar. Ve a la gente, acércate a ellos, entra en sus casas y en sus corazones, haz tu misión doméstica, sé sociable y sociable, amable y humano, no vayas de casa en casa apresuradamente, como si las figuras fueran almas redimidas, sino quédate. el tiempo suficiente para ganar el amor; invitar a la confianza y no hacer nada para frustrar las expectativas; haz que los hombres sientan que tu ternura es instintiva y tus deseos reales; demuestre que trabaja y habla en el terreno común de la humanidad, y entonces tendrá derecho a decir: "El reino de Dios se ha acercado a usted", y el corazón sentirá la presencia de esa regla invisible,

1. De acuerdo con la mente de nuestro Maestro, todo trabajo humano realmente útil debe estar arraigado y cimentado en la amistad amorosa, y energizado por una confianza inquebrantable en los hombres que busca limpiar y ennoblecer. Renan ha dicho que la predicación junto al fuego de los setenta misioneros fue una de las causas principales del éxito del cristianismo primitivo. Y seguramente, ni siquiera en el día de nuestro Señor, esta política de hacer amigos primero, conversos después, fue más necesaria que en nuestro propio tiempo.

2. El próximo ciervo en la obra de los setenta, más allá del ministerio de la amistad, es el de la curación compasiva. El cristianismo, como su autor, es esencialmente curativo.

3. Pero el servicio supremo de un hombre a otro es la interpretación de la vida a la luz del ministerio divino. Los sacerdotes de la amistad y la curación tienen un curso libre y son glorificados solo cuando reconocen la soberanía de Dios sobre el corazón y el alma. El bien supremo no es un cuerpo perfectamente sano. Los misioneros no alcanzaron el clímax de su trabajo hasta que dijeron: "El reino de Dios se ha acercado a ustedes". Esta es la mejor predicación junto al fuego.

(1) Este dicho es un sermón pertinente y necesario sobre un texto físico. “No te detengas en la curación del cuerpo. Trace la caligrafía divina en el cuerpo renovado y diga: 'Mira, el reino de Dios se ha acercado a ti' ”. Esa es una tarea bendita, aunque difícil. Pero

(2) esta declaración única tiene este significado adicional, que Cristo mismo estaba en Su camino hacia estas personas sanadas, y que su salvación física era solo un fervor otorgado por Sus mensajeros avanzados de lo que Él también iba a dar si tan solo le dieran la bienvenida. . ( J. Clifford, DD )

Solo las almas pueden salvar almas

No lleves bolso, billetera, ni zapatos. Vaya a su trabajo con signos tan perceptibles de confianza en los hombres que desarmarán las sospechas e inspirarán a la vez confianza. ( J. Clifford, DD )

Retribución diferida

Los feligreses de Christmas Evans parecen haber estado marcados por un apetito insaciable por los sermones y por un singular desprecio por la comodidad temporal del predicador. Una vez, cuando él había predicado fuera de casa y había recibido menos de sus gastos, una anciana le comentó al gran orador del púlpito: “Bueno, Navidad, nos has dado un sermón maravilloso y espero que te paguen en la Resurrección.

"Sí, sí, de eso no hay duda", respondió el predicador con humor, "pero ¿qué voy a hacer hasta llegar allí?" Y ahí está la vieja yegua blanca que me carga, ¿qué hará? No habrá resurrección para ella ".

Ministros mal pagados

Me pregunto si algunas de las personas que vienen a dar a luz a los siervos de Cristo alguna vez se preguntan: "¿Cómo viven y pagan estos ministros su camino?" “Pensé que predicaban por las almas”, dijo uno de estos mendicantes espirituales al Sr. Spurgeon, quien necesitaba un predicador capaz e inteligente por la generosa suma de £ 60 al año. “Así lo hacen”, respondió el famoso predicador; "Pero necesitarían algunos miles de almas de tu tamaño para evitar que se mueran de hambre". ( Henry Varley. )

Versículo 9

El reino de Dios se ha acercado a ti

Cercanía al reino

Esta es una parte del discurso que Cristo dio a sus discípulos cuando salían a predicar bajo su ministerio.

Su mensaje fue: "El reino de Dios se ha acercado a ustedes". Eran judíos en la judería. Predicaban a sus propios compatriotas, especialmente en Galilea; y esto era parte de su mensaje: el acercamiento del reino de Dios a todos los que oían. Nada más sorprendente que la percepción espiritual de nuestro Señor. ¿Qué es la percepción espiritual? Tal como existía en nuestro Maestro, era una percepción de formas perfectas y desarrolladas de moralidad y religión como elementos constitutivos de la vida humana en la declaración más amplia. Incluía&mdash

1. Una idea del bien y del mal mucho más exaltada que la que ha desarrollado la sociedad humana.

2. Una percepción de carácter y conducta mucho más exaltada que cualquiera que desarrolle la vida ordinaria.

3. Una percepción de toda la esfera del hombre. Para él, la vida era una unidad y la vida del más allá era parte de ella. Más allá de todas las tinieblas, vio a la vida y al hombre en sus relaciones superiores y en sus posibilidades. Esta condición espiritual superior, esta perfección de la naturaleza humana en sus emociones agregadas, ahora y en el futuro, Él la llamó “El reino”; “El nuevo reino”; “El reino de los cielos”; “El reino de Dios”; y fue esto lo que les dijo a sus discípulos que predicaran cuando salieran al extranjero.

Siempre que las circunstancias externas llevaran a los hombres a un lugar donde las influencias que actuaban sobre ellos tendían a desarrollar su naturaleza superior y los llevaban hacia adelante por el camino de la perfectibilidad, o donde su estado mental tendía a hacerlos perceptivos de verdades que en otras ocasiones habían poco poder con ellos, o donde estaban por las cosas externas que se hicieron sensibles a las cosas insensibles, elevándolos a la relación de la vida celestial, entonces Él habló de ellos como si estuvieran cerca del reino de Dios. Estaban en una condición de la cual debería surgir fácil y naturalmente el desarrollo espiritual. ¿Cuáles fueron algunos de esos momentos?

¿Qué podemos recopilar con respecto a ellos de una inspección general del ministerio de Cristo y de sus enseñanzas a la gente, y de nuestras propias experiencias?

1. Los tiempos de interés religioso general en las comunidades acercan mucho el reino de Dios a los hombres.

2. Cualquier revelación a la conciencia de un hombre de su extrema necesidad de cambio, desarrollo, exaltación; cualquier influencia que atraviese a un hombre, dándole un poder de discernimiento mediante el cual pueda distinguir entre el bien y el mal, entre lo mejor y lo peor, entre lo bueno y lo mejor; tal revelación o influencia lo acerca al reino de los cielos.

3. Se puede decir que cualquier cosa que lleve a la conciencia y experiencia personal de un hombre un sentido de su condición degradada le acerca el reino de Dios.

4. Cualquier cosa que revele a un hombre la realidad de todo su estado, y le muestre una vida superior y celestial, y le dé una conciencia del peligro severo y terrible que lo amenaza, lo está llevando a la frontera del reino de Dios.

5. Todas las percepciones de bondad concreta que los hombres obtienen y que les llegan a la mente, los acercan al reino de los cielos.

6. Todas las experiencias de la condición insatisfactoria de la vida terrenal son, o pueden ser, instrumentos para llevar a los hombres a la mismísima frontera del reino de Dios.

7. Cualquier causa de pensamiento en nosotros mismos, o cualquier causa de pensamiento en otros que se nos presente, que abra claramente la naturaleza de la humanidad, o las posibilidades del futuro desarrollo sin fin de la vida humana, trae a los hombres no lejos del reino de la humanidad. Dios. ( HW Beecher. )

Versículos 10-12

Ellos no te reciben

Oportunidad desperdiciada

I. EL OBJETO AL QUE SE RELACIONA ESTA ALEGACIÓN - “El reino de Dios”.

1. El evangelio se denomina “el reino de Dios” porque está constituido por Dios. Se reclama en su nombre, estricta y verdaderamente, un origen divino.

2. El evangelio se designa como "el reino de Dios", porque es el instrumento ordenado por Dios para restaurar Su autoridad sobre la mente de los hombres.

II. EL HECHO QUE AFIRMA LA ALEGACIÓN. “El reino de Dios se ha acercado a ustedes” -

1. En los escritos sagrados e inspirados.

2. En las proclamas y llamamientos del ministerio.

3. En la conversión de otros hombres.

4. En las impresiones parciales de tu propia mente.

III. EL DEPARTAMENTO QUE DEPRECE LA ALEGACIÓN.

1. Descuido continuo de la verdad.

2. Continuo rechazo de la verdad. ( J. Parsons. )

La gracia de la salvación se acerca a nosotros

I. ¿CUÁNDO PUEDE DICERSE QUE EL REINO DE DIOS (O EL EVANGELIO) VENGA A LA NOCHE A UN INDIVIDUO O A UN PUEBLO?

1. Cuando llega al alcance del oído.

2. Cuando llega al entendimiento.

3. Cuando accede a la conciencia.

II. POR QUÉ LA SALVACIÓN DEL EVANGELIO SE LLEVA DE NOCHE A ALGUNOS QUE FINALMENTE ESTÁN PERDIDOS. ( DA Clark. )

Acción simbólica

Para "sacudirse el polvo de sus pies" como testigo contra cualquier ciudad que hubiera rechazado totalmente su mensaje, significaba que no tenían más parte o suerte con los habitantes - que no retendrían nada de ellos, no, no tanto como lo que accidentalmente se pegó a sus sandalias. Este fue uno de los muchos actos simbólicos de importancia exterior que los mensajeros especiales de Dios hicieron uso constante.

Jeremías se puso, pues, un yugo y escondió un cinto al lado del Éufrates; así Agabo se ató el cinto de San Pablo a sus propias manos y pies; y Pablo mismo y Bernabé en una ocasión usaron esta misma señal de sacudirse el polvo de sus pies contra los judíos de Antioquía en Pisidia, quienes habían rechazado la palabra de Dios dicha por su boca. Hemos renunciado por completo al uso de tales signos, y creo que hemos perdido mucho con nuestro rechazo de ellos. ( MFSadler. )

No hay lugar para excusas

El reverendo William Grimshaw, uno de los primeros metodistas de manera excéntrica, con frecuencia predicaba ante las puertas de quienes descuidaban el culto parroquial. “Si no vienes a escucharme a la iglesia”, decía en estas ocasiones, “me escucharás en casa; si pereces, perecerás con el sonido del evangelio en tus oídos ”. ( G. Stevens. )

Versículos 13-15

Ay de ti

La sentencia de Corazín

Podemos concebir a algún habitante de estos pueblos judíos preguntando con asombro: ¿Cómo pueden ser estas cosas?

¿Seremos rechazados nosotros, los hijos de Abraham, y preferiremos a las naciones en nuestro lugar? El Juez Todopoderoso, por lo tanto, podemos cobrar, en la distribución de recompensas y castigos, no considera la cantidad real de despilfarro o virtud, sino que también toma en consideración los medios de mejora disfrutados, el tipo de información y la luz concedida. Pudo estimar, en Tiro y Sidón, degradados como estaban por la ignorancia y la idolatría, una disposición no indiferente a esas pruebas de revelación divina, que a Betsaida y Corazín se les exhibió en vano.

Juzga según ese genio oculto, según esa disposición interior; no por los actos cometidos, sino también por las circunstancias en las que se realizan. Es más, juzga de un grado de fe que nunca llegó a existir.

I. La primera conclusión que se puede extraer del texto así explicado se relaciona con la condición futura de esos millones de seres humanos que abandonan esta vida ignorando el nombre de un Salvador. El sacrificio de Cristo hizo expiación por toda la raza humana. Y aunque tantos millones ignoran Su nombre, en algunos de ellos se discierne un espíritu que les permitiría arrepentirse ante Su predicación. Por ese espíritu se podrá determinar en lo sucesivo si se imparten o no los méritos de Jesucristo para la salvación de sus almas.

II. En segundo lugar, podemos aprender, de esta visión del texto, la probabilidad de que estemos muy equivocados en nuestra visión del juicio futuro.

III. Y aquí, en tercer lugar, se puede observar que la humanidad está demasiado dispuesta a sacar conclusiones apresuradas, de cualquier cosa que pueda interpretar como una interferencia manifiesta de la Divina Providencia para el castigo del pecado.

IV. Tal es también, recordemos en último lugar, la sentencia registrada contra cada uno de nosotros, si sabemos estas cosas y no las hacemos; si reconocemos estas obras poderosas y, sin embargo, no nos arrepentimos. Entonces, no nos dejemos engañar por las bendiciones de la prosperidad exterior. Forman parte de nuestro juicio. ( C. Girdlestone, MA )

El peligro de la impenitencia donde se predica el evangelio

I. Observo en este discurso de nuestro Salvador que los milagros son de gran fuerza y ​​eficacia para llevar a los hombres al arrepentimiento.

II. Observo, igualmente, del discurso de nuestro Salvador, que Dios no siempre está obligado a obrar milagros para la conversión de los pecadores.

III. Observo además, del discurso de nuestro Salvador, que los medios externos de arrepentimiento que Dios ofrece a los hombres suponen una gracia interior de Dios que los acompaña, capacitándome suficientemente para arrepentirme, si no es su propia culpa; Digo, una gracia suficiente de Dios acompañando los medios externos del arrepentimiento, hasta que, por nuestra negligencia y resistencia voluntaria y obstinada, y la oposición de esta gracia, provoquemos a Dios para que la retire de los medios, o bien para retirar tanto la gracia como la los medios de nosotros: de lo contrario, la impenitencia, después de tales medios externos, no sería una falta nueva y especial.

IV. Observo en este discurso de nuestro Salvador, que un grado irresistible de gracia no es necesario para el arrepentimiento, ni comúnmente se otorga a aquellos que se arrepienten.

V. Observo desde el ámbito principal del discurso de nuestro Salvador, que los pecados y la impenitencia de los hombres reciben su agravación y, en consecuencia, su castigo será proporcional a las oportunidades y medios de arrepentimiento que esas personas han disfrutado y descuidado. Porque lo que se dice aquí de los milagros, es igualmente cierto por igualdad de razón con todas las demás ventajas y medios de arrepentimiento y salvación.

VI. La sexta y última observación, y que se sigue naturalmente de la primera, es la siguiente: que el caso de los que son impenitentes bajo el evangelio es de todos los demás el más peligroso, y su condenación será la más pesada y severa. ( Arzobispo Tillotson. )

Corazina

Se encuentra en medio de tal desolación que hay que ver para creer. Millones de rocas cubren el suelo en todas partes hasta donde alcanza la vista. La terrible energía volcánica en este distrito cesó mucho antes del período histórico - cuánto tiempo nadie puede decirlo - y, por lo tanto, el aspecto del paisaje debe haber sido el mismo en la época de Cristo que en la actualidad. Una característica muy interesante de las ruinas es que muchas de las viviendas siguen siendo tolerablemente perfectas, aunque en los días de St.

Jerónimo (331-420 d.C.), Corazín había estado desierto durante mucho tiempo. Han permanecido sin inquilinos durante al menos 1.500 años, y bien pueden haber estado de pie en los días en que nuestro Señor de vez en cuando vagaba entre ellos, haciendo esas obras poderosas que todavía, como en Betsaida y Capernaum, no fueron efectivas para llevar a la población a consideración y arrepentimiento. Ayuda a comprender mejor la vida diaria de nuestro Salvador, a ver en qué lugares pobres y estériles trabajó; siguiendo a las ovejas perdidas de la casa de Israel hasta un desierto tan imponente. ( C. Geikie, DD )

La culpa de un pueblo privilegiado

Max Muller, en el prefacio de sus ensayos, nos habla de un hindú que, habiéndose convertido en Benarés, deseaba mucho visitar Inglaterra. Había oído que era una tierra de Biblias, una tierra de predicación, una tierra de iglesias y capillas, y anhelaba verla. Esperaba encontrar la tierra cristiana como la de Cristo. Por fin llegó allí. Max Muller agrega que nunca olvidará el profundo abatimiento del hombre cuando descubrió que el cristianismo de Europa era tan diferente al del Nuevo Testamento. De hecho, nada más que seguir las enseñanzas de la Biblia le impidió una recaída total en la idolatría.

Versículo 16

El que a ti te oye, a mí me oye

Un ministro cristiano la voz de Cristo

Enviamos un embajador a Inglaterra; hay una diferencia de opinión entre nuestro Gobierno y el de Inglaterra.

El embajador está en un círculo en la sociedad, pero no toma sus opiniones del pueblo inglés; no le importa lo que piensen sobre los temas nacionales; la multitud que lo rodea puede estar indignada contra este país, pero el embajador no escucha la voz de la población que lo rodea. Él presta atención a la comunicación telegráfica de Washington, y cualquier palabra que escuche, las pronuncie, sin importar cómo se reciban, sin importar lo que piensen la gente o la corona.

Es un estadounidense en medio de la sociedad inglesa; piensa los pensamientos y tiene los sentimientos del Gobierno de Washington; se atreve a decir palabras, por desagradables que sean para la corona inglesa, porque el poder que lo sostiene, aunque invisible, lo sabe real. Bueno, ahora, así es con un hombre, principalmente el verdadero ministro de Cristo. Por ejemplo, entra en una comunidad donde todos son infieles o todos son paganos.

No pregunta cuál es el sentimiento de la población; No le importa lo que la gente piense de él por pronunciar sus palabras, pero él inclina su oído y escucha las palabras del trono, y cuando Dios dice: "Habla a los oídos del pueblo", pronuncia las palabras que se le dan. a él y permanece impasible. Puede contemplar el potro, la estaca, la antorcha y los leños encendidos a su alrededor, y las fieras, pero sus pensamientos y su conversación están en el cielo; permanece impasible y mira lo invisible. ( M. Simpson, DD )

Versículos 17-20

Los setenta volvieron

Los setenta

I. COMISIÓN DE LOS SETENTA.

1. Fueron comisionados por Cristo.

2. Fueron comisionados por Cristo para preparar el camino ante él.

3. Recibieron instrucciones especiales cuando se les encargó.

(1) Todo el que se considere comisionado por Cristo debe estudiar cuidadosamente las "órdenes de marcha" de su Señor.

(2) Ignorar estas instrucciones es demostrar que no es apto para el servicio del Señor.

II. DOTACIÓN DE LOS SETENTA. Poder milagroso y espiritual.

III. IDENTIFICACIÓN DE LOS SETENTA CON CRISTO.

1. Su evangelio que debían predicar.

2. A sí mismo que iban a representar.

(1) Tal identificación es verdadera para cada ministro de Cristo.

(2) Tal identificación les confiere a los oyentes del evangelio una responsabilidad simplemente indescriptible.

IV. REGRESO DE LOS SETENTA.

1. El espíritu con el que regresaron. Alegría.

2. La base de su regocijo.

(1) El poder con el que fueron investidos.

(2) Esta base no es suficiente.

(3) ¿Por qué?

(a) Por su temporalidad.

(b) Por su peligrosa tendencia.

3. La verdadera base del gozo cristiano. Nombres escritos en el cielo.

(1) Más permanente.

(2) Más glorioso.

(3) Más satisfactorio.

V. EL GOZO DE CRISTO EN LOS SETENTA. Por el honor que el Padre les confirió.

Lecciones:

1. A quien Cristo comisiona, lo dota suficientemente.

2. No es un gran poder, posición o genio el verdadero motivo del gozo del ministro, sino un "nombre escrito en los cielos". ( DC Hughes, MA )

Informar a Cristo

Esta misión y representante de la reensamblaje de todos los tiempos. Este es el orden de todos los movimientos y misiones cristianos reales, desde Cristo hasta Cristo.

I. INFORME DE LOS DISCÍPULOS. Los vemos ...

1. Actuar con sentido de responsabilidad.

2. Consciente de la presencia continua de Cristo y su poder con ellos. La única garantía universal de éxito.

3. Tomando nota sólo de circunstancias de éxito secundarias y superficiales. Un calibre falso. ¡Cuán cuidadosos debemos ser en nuestras estimaciones de la obra cristiana!

II. LA RECEPCIÓN DEL MAESTRO. Los espera con ...

1. Una interpretación: "Estaba contemplando". Mientras ellos trabajaban, él veía y oraba. Vio la caída de Satanás. Los animó, y a todos los que deberían seguirlos, a tener una visión más profunda y elevada de su trabajo.

2. Una promesa.

3. Una advertencia. La verdadera fuente de satisfacción es la aceptación con Dios y la comunión consciente con Él. ( St. John A. Frere, MA )

Regreso de los setenta

I. UN GRAN NÚMERO DE TRABAJADORES DEL EVANGELIO PUEDE ESTAR EQUIPADOS RÁPIDAMENTE Y OBTENER UN EMPLEO RENTABLE. Dejemos que la Iglesia multiplique los "setenta" que saldrán de dos en dos, y ¿no estará seguro el Señor de seguirlos?

II. EL SERVICIO FIEL A CRISTO TRAE GRANDES SORPRESAS. A menudo, estas victorias son sobre uno mismo. Los planes de vida, antes mundanos y egoístamente ambiciosos, se revolucionan. El canto de sirena de Paine no tiene poder para encantar, su hechizo se ha roto. La riqueza por sí misma deja de ser fascinante. Los recuerdos tristes, las desilusiones, las derrotas, que alguna vez trajeron sombras y dolor de corazón, aunque no se olvidan, pierden su poder de herir.

Los hábitos, los apetitos, antes dominantes con algo más que la esclavitud del déspota y la crueldad despiadada, son exorcizados; y la absoluta desesperanza de la desesperación cede ante la alegría de la fe. En el trabajo cristiano, las facultades adquieren un rango más amplio y una mayor eficiencia de lo que hubiera sido posible de otra manera. Los labios lentos se vuelven elocuentes, los intelectos perezosos e infructuosos son limpios y competentes, las manos inactivas e inactivas son activas y diestras.

III. UN TRIUNFO COMPLETO DE SU EVANGELIO ES UNA VISIÓN SIEMPRE PRESENTE CON NUESTRO SEÑOR.

IV. A LOS SOLDADOS EN EL EJÉRCITO DEL SEÑOR SE LE PROMETE UNA SEGURIDAD COMPLETA DEL PODER DEL ENEMIGO. Sabemos que el poder prometido sobre serpientes y escorpiones fue otorgado literalmente. Paul, en Melita, se quitó ileso la víbora mortal de su mano; pero el versículo veinte significa más que inmunidad contra el mal natural. Hoy, las palabras de Pablo a Timoteo son verdaderas: "Sí, y todos los que vivan piadosamente en Cristo Jesús sufrirán persecución". ¿Cómo explicar la aparente contradicción?

1. Podemos entender que se brindará protección y preservación física a todos los que se ocupen de los negocios del Señor. Pablo pudo naufragar, pero su vida estaba a salvo hasta que predicara el evangelio "también en Roma".

2. El cristiano tiene menos puntos de ataque abiertos al enemigo. A los puros de corazón les repugna aquello que seduce a los impuros. La mente humilde no ve las cosas elevadas que deslumbran e intoxican.

3. Al enemigo se le permite tener poder sobre los hijos de Dios, sólo así para traerse a sí mismo una derrota más absoluta.

4. Para todos los que sufren por Cristo, el dolor no es daño ni pérdida. Trae un ministerio divino, el precursor de la promoción y el gozo seguro. Cristo en el alma trae un reino invulnerable al enemigo. La pobreza, los azotes y el encarcelamiento, todos los males terrenales, son impotentes para invadir ese dominio.

V. EL DISCÍPULO DE CRISTO DEBE GOZARSE MÁS, NO EN VISTA DE LAS VICTORIAS AQUÍ, SINO POR VENIR RECOMPENSAS EN EL CIELO. ( SLB Speare. )

Misión de los setenta discípulos

I. LA MISIÓN DE LOS SETENTA DISCÍPULOS AQUÍ ESTÁ IMPLÍCITA.

1. El propósito para el que fueron enviados.

2. La forma en que fueron enviados.

(1) Fueron enviados en parejas.

(2) Debían procesar su trabajo sin pérdida de tiempo.

(3) La forma en que debían comportarse en sus visitas, y eso en referencia a los que los recibieron y a los que los rechazaron.

II. AQUÍ SE DECLARA EL ÉXITO CON EL QUE SE ENCONTRARON.

1. Extremadamente novedoso.

2. Preminentemente extraño.

3. No por ninguna habilidad o energía propia. "A través de tu nombre".

III. ESTE SENTIMIENTO CON EL QUE VAN CON RESPECTO A SU ÉXITO ESTÁ AQUÍ SE MUESTRA.

1. Se regocijaron por el hecho de que el éxito había acompañado a sus esfuerzos.

2. Que seres tan odiosos y peligrosos fueron vencidos.

3. La felicidad que habían contribuido a difundir. 4. En el éxito de la gran causa con la que se identificaron.

IV. SE URGE UNA CONSIDERACIÓN CON LA VISTA DE MODERAR SU ALEGRÍA Y DIRIGIRLO A OTRO CANAL MÁS ALTO. Vemos aquí la estimación comparativa en la que se deben guardar los dones milagrosos y la gracia salvadora. ¿Qué es lo primero sin lo segundo? Es posible poseer el uno sin el otro ( Mateo 7:21 ). Haber echado fuera demonios, y ser finalmente nosotros mismos arrojados entre los demonios, ¡será verdaderamente horrible!

1. ¿Qué significa tener nuestros nombres escritos en el cielo? Significa que somos ciudadanos de la ciudad celestial, que somos hombres libres de la Nueva Jerusalén y que todos sus honores y privilegios son nuestros por un título legítimo.

2. Cómo se puede determinar el hecho. Si somos ciudadanos del cielo, nuestra conversación está ahí; somos forasteros y peregrinos en la tierra; como los patriarcas de antaño, buscamos una ciudad que tenga cimientos, cuyo arquitecto y constructor es Dios.

3. Bien pueden alegrarse los que tienen motivos satisfactorios para concluir que este privilegio es suyo. ( Contornos expositivos. )

Vi a Satanás como un rayo cayendo del cielo

Mirando hacia atrás en nuestra vida terrenal

Estas palabras se refieren a un momento definido en la vida de Jesús. En la misma hora en que envió a los setenta, vio a Satanás caer del cielo. Sin embargo, esa fue una visión profética del Señor. Cuando vio caer a Satanás, Jesús estaba en espíritu por encima del tiempo, contemplando como un todo acabado, desde el principio hasta el fin, la historia de la conquista del mal por parte de Dios. Mientras los setenta iban a ganar su primer éxito inesperado en Su nombre, el Señor con anticipación profética miraba hacia atrás en Su obra y la de ellos como una obra ya realizada; cuando incluso los demonios, para su sorpresa, comenzaron a someterse a ellos, Su Espíritu avanzó hacia el triunfo final de la redención, y, como quien mira hacia atrás desde su consumación, Jesús vio a Satanás caído.

Lanzándonos hacia adelante en la pura imaginación de la fe en el mundo venidero, busquemos mirar hacia atrás y hacia abajo en este mundo como si ya estuviéramos más allá de él.
Rindiéndonos a nuestra fe, y con nuestros poderes de imaginación espiritual prestados a la ayuda de nuestra fe, busquemos 'humildemente imitar a nuestro Maestro, y mirar nuestro mundo como Él miró a esta tierra, cuando, como desde una posición en por la eternidad, vio a Satanás caer del cielo.

I.En primer lugar, si consideramos nuestra propia vida como si miramos hacia atrás, hacia un camino ya recorrido y una obra ya realizada, obtendremos un sentido más verdadero de las proporciones de las cosas. Si logramos transportarnos más allá del presente y considerar sus ocupaciones como ya pasadas; si podemos apartarnos, por así decirlo, en nuestras propias almas de los acontecimientos del nuevo y del aquí, y considerar toda nuestra vida, pasada, presente y futura, como un todo indiviso y completo; entonces no podemos dejar de obtener una estimación más justa de las proporciones reales de los eventos en nuestras vidas y corregir, como en una visión amplia desde el más allá, nuestro sentido actual de la importancia relativa de las cosas. Y este verdadero sentido de la proporción en la vida nos es difícil de mantener en la cercanía de las cosas presentes; sin embargo, es esencial para una vida grande y feliz que la obtengamos y la conservemos.

II.
En segundo lugar, en la medida en que podamos ponernos en el ejercicio de nuestra propia fe más allá de esta vida, obtendremos en muchos aspectos una estimación diferente y, en general, más justa de nuestros propios logros reales.
Veremos más claramente lo que podemos esperar ganar para nosotros mismos en la vida.
Miren ahora hacia abajo sobre lo que han hecho, o están haciendo, para ustedes mismos en este mundo desde esta posición más alta después de su propia muerte.

Mida lo que está buscando alcanzar por su valor, juzgado por esa estimación del más allá.
Desde este punto de vista tratemos de determinar cuáles son los logros reales que un ser humano puede alcanzar en este mundo.
Ese artesano, por ejemplo, ha resistido fielmente durante años a su trabajo.
Él muere.
El brazo pierde su fuerza y ​​la mano su astucia.
¿Qué puede haber ganado con años de trabajo fiel al hacer juntas cuadradas, interiores honestos o líneas fieles a un infinitesimal? ¿Qué se puede concebir que guarde el obrero en el más allá como recompensa de todo su trabajo bajo el sol? No el ojo, no el brazo de carne; sin embargo, la doctrina de la resurrección está en las Escrituras como la garantía de que nuestra vida aquí y en el más allá debe ser en todos sus poderes una vida continua; y aunque este cuerpo vuelva al polvo, la disciplina y la capacidad del hombre, que debe adquirirse mediante el ejercicio correcto incluso de estos poderes corporales, es algo que puede contar en la vida del hombre por siempre.

Incluso en el mejor y honesto ejercicio de sus sentidos corporales, un hombre puede estar entrenando para el uso rápido y hábil de esos poderes de encarnación espiritual que sucederán a estos poderes mortales. Ese artista, por ejemplo, que una tarde cuando subimos a la cima de una colina, con una exclamación de deleite, contó instantáneamente cinco tonos diferentes en el horizonte donde mi ojo más apagado solo había visto a primera vista un resplandor del sol poniente, puede que Han ganado en ese rápido sentido del color un poder que se transmitirá como una posesión del alma al cuerpo espiritual, permitiendo que el espíritu de ese artista entrenado en el futuro vea con instantáneo y mejorado deleite los matices y armonías de color de los nuevos cielos y la tierra nueva.

Por lo tanto, me atrevo a decir que el entrenamiento y la disciplina de cualquier poder en el trabajo honesto de una vida puede ser un logro tan real de la inmortalidad, una gran ganancia llevada en el hombre mismo a través de la muerte al mundo de mayores oportunidades. Por lo tanto, un hombre debe realizar todo su trabajo en esta tierra, no como si lo que hace ahora lo sea todo, sino como un heredero de la inmortalidad. Jesús vivió por dos mundos al mismo tiempo. Era el Hijo del Hombre que estaba en el cielo, como dice la Escritura. Toda vida verdadera y profunda debe tener algo del sentido del cielo como un hecho presente.

III. Nos lleva, por tanto, a la tercera observación de que sólo si nos esforzamos por lanzarnos hacia la vida del más allá, y considerar toda nuestra existencia aquí tal como es en su relación con el hombre y su vida en ese momento y allí, podemos formarnos. una estimación segura del valor de las cosas. Tales y tales oportunidades están ahora al alcance de un joven o una joven. ¿Qué valen? El éxito es una felicidad segura para el cristiano que puede mirarlo desde fuera del reino de los cielos.

El éxito es un peligro y una trampa del alma para ese hombre que no está ya en su corazón por encima de él. Esta posición, finalmente, como la de alguien que mira hacia atrás en este mundo, que todos necesitamos a veces adoptar en las imaginaciones cristianas de la fe, es la posición desde la cual en poco tiempo debemos estar juzgando todas las cosas tanto en la vida como en la muerte. Toda nuestra vida dentro de poco será una imagen acabada en retrospectiva.

¡Y que quede entonces detrás de nosotros en la luz suavizante y santificadora de la gracia de Dios! Por la gracia de Dios, el hombre arrepentido y convertido, incluso ahora juzgándose a sí mismo desde el más allá, como Cristo hizo con el mundo, puede decir: De mi vida vi caer el pecado; desde el cielo de mis deseos vi caer a Satanás; he aquí, sólo Dios reina. ( Newman Smyth, DD )

Satanás lisiado por su caída del cielo

Existe una creencia extrañamente extendida de que Satanás es cojo, y que esto fue causado por su caída. En la mitología clásica encontramos a Vulcano cojeando; y Hephaistes quedó lisiado por su caída cuando Zeus lo arrojó desde el Olimpo. Nuestra idea del diablo siempre incluye el pie golpeado o hendido. ( Cosas bíblicas que generalmente no se conocen ) .

Poder para hollar serpientes y escorpiones

Escorpiones

De estos Tristram dice: “Pululan en todas partes de Palestina, y se encuentran en casas, en grietas de muros, entre ruinas y debajo de piedras, ya sea en situaciones secas o húmedas. Siempre es necesario levantar cada piedra, por pequeña que sea, antes de montar las tiendas, para que no se secrete un escorpión; ya que, cuando las molesta o despierta el calor del campamento, estas molestas plagas atacarán y picarán a cualquier persona u objeto a su alcance.

Son tan numerosos que en las partes más cálidas del país una de cada tres piedras seguramente ocultará una. He conocido un caso de un hombre que muere por los efectos de la picadura de un escorpión, que recibió en la garganta al apoyarse contra una pared en que la criatura fue secretada ". Se describe que el escorpión tiene la apariencia de una langosta pequeña; tiene dos garras, que se extienden desde cerca de la cabeza, dos metros y medio, y una cola larga y articulada que termina en el aguijón, que causa una herida dolorosa ya veces fatal. La especie más grande y peligrosa es la negra y mide unos quince centímetros de largo.

Suicidio del escorpión

El Sr. Allen Thomson, en una carta publicada en Nature, dice: “Mientras residía hace muchos años durante los meses de verano en los baños de Lucca, en Italia, en una localidad algo húmeda, mi informante, junto con el resto de la familia, Estaba muy molesto por la intrusión de pequeños escorpiones negros en la casa, y por estar escondidos entre la ropa de cama, los zapatos y otras prendas de vestir.

Por lo tanto, se hizo necesario estar constantemente al acecho de estas criaturas problemáticas y tomar los medios para eliminarlas y destruirlas. Habiendo sido informados por los nativos del lugar que el escorpión se destruiría a sí mismo si se exponía a una luz repentina, mi informante y sus amigos pronto se volvieron expertos en atrapar los escorpiones y deshacerse de ellos de la manera sugerida. Consistía en confinar al animal bajo un vaso o cubilete invertido, debajo del cual se insertaba una tarjeta cuando se hacía la captura, y luego, esperar hasta que oscureciera, acercar repentinamente la luz de una vela al vaso en el que se encontraba el animal. confinado.

Tan pronto como se hizo esto, el escorpión invariablemente mostraba signos de gran excitación, dando vueltas y vueltas por el interior del perturbador con una velocidad temeraria varias veces. Habiendo durado este estado durante un minuto o más, el animal de repente se quedó quieto, y girando su cola o la parte trasera de su cuerpo sobre su espalda, trajo su picadura recurrente hacia la mitad de la cabeza y, atravesándola con fuerza, en unos segundos quedaron completamente inmóviles y, de hecho, completamente muertos.

Esta observación se repitió con mucha frecuencia; en verdad se adoptó como el mejor plan para deshacerse de los animales, y los jóvenes tenían la costumbre de manipular los escorpiones con impunidad inmediatamente después de su muerte, y de conservar muchos de ellos como curiosidades ”.

Poder de la vida espiritual

Brainerd, en su narración de su trabajo entre los indios americanos, confiesa su gran vergüenza. “Cuando les he instruido con respecto a los milagros realizados por Cristo, rápidamente se han referido a las maravillas de ese tipo realizadas por su adivino; ... una obstrucción fatal para algunos de ellos en la forma de recibir el evangelio”. Sin embargo, aunque Brainerd no pudo hacer ninguna de estas poderosas obras, él fue el medio para la conversión de ese mismo adivino por la influencia de su propia vida y las verdades espirituales que enseñó. ( JM Buckley. )

Protección divina

El señor Gobat, el difunto obispo de Jerusalén, cuando estaba comprometido como misionero en Abisinia, se retiró en una ocasión, en una temporada de profunda depresión espiritual y tristeza, a una caverna, y allí derramó su corazón en ferviente súplica, suplicando que Dios no lo abandonaría, sino que lo alentaría en sus pruebas. Permaneció en la caverna durante algún tiempo. Cuando se levantó de sus rodillas, sus ojos se habían acostumbrado a la oscuridad, y vio que había estado allí con una hiena y sus cachorros, a los cuales, maravillosamente, no se les había permitido atacarlo. En el mismo momento en que se consideró olvidado, recibió esta sorprendente manifestación de que el Dios de la providencia estaba cerca para escudarlo y protegerlo. ( Memorias del obispo Gobat. )

Inmunidad a mordeduras de serpientes

Los Psylli, según Plinio, estaban tan característicamente dotados de esta inmunidad (contra las mordeduras de serpientes), que la convirtieron en una prueba de la legitimidad de sus hijos; porque estaban acostumbrados a exponer a sus bebés recién nacidos a las serpientes más venenosas que pudieran encontrar, charla segura si su paternidad era puramente Psílica, estarían completamente ilesos. De esta tribu fue el embajador Hexagon, quien, jactándose de sus poderes ante los cónsules romanos, se sometió a la prueba crucial que sugirieron, de estar encerrado en una embarcación plagada de reptiles venenosos, que, dice la legendaria historia, no lo lastimó. ( Philip H. Gosse, FRS )

Alégrate, porque tus nombres están escritos en el cielo

La alegría suprema

I. LA CIUDADANÍA CRISTIANA ES LA BENDICIÓN MÁS ALTA DEL HOMBRE. Esto es lo primero que tengo que esforzarme por ilustrar e impresionar.

1. Y al frente de todo coloco esta consideración, a saber, que tener el nombre escrito en el cielo implica la aceptación Divina de nosotros, como atestigua nuestra conciencia. De hecho, hermanos, esto es algo bendito; bendecido en sí mismo, y bendecido, además, en todos sus aspectos e influencias sobre toda nuestra vida. Porque, para saber que estamos en paz con Dios y ahora somos objeto de la complacencia divina, ¡oh, cómo baña todo con su propio sol! Mirar al mundo con los ojos purgados por la euforia de la aceptación de Dios de ti por medio de Cristo, y lo verás ruborizado con mil bellezas nunca vistas hasta ahora, y resplandeciente con luces y esplendores donde antes todo era oscuridad y tristeza para ti.

2. Emancipación de la servidumbre del pecado e introducción a la gloriosa libertad de los hijos de Dios. "Gratis." "Verdaderamente libres." Sí, es una libertad gloriosa que se le confiere al ciudadano celestial. “Él es el liberto a quien la verdad libera; y además todos son esclavos ”. No es libertad simplemente no tener giros en la muñeca ni grilletes ruidosos en los pies.

Eso es algo pobre en comparación con esa liberación interior de la tiranía del mal que permite a un hombre pararse en la bendita conciencia de que ahora es dueño incluso de sí mismo. Además, la libertad de los hijos de Dios tiene otra cara. No es solo una libertad del pecado, también es una libertad para Dios y para la santidad.

3. Luego, además, en esta ciudadanía también hay inmunidad de cuidado. Ahora, digo, cuando un hombre se convierte en ciudadano del cielo, es liberado de este cuidado, así como del pecado. La carta de la Nueva Jerusalén le asegura que habiendo asegurado el bien supremo, todo bien menor le será agregado.

4. Entonces, también, al ilustrar la bienaventuranza del ciudadano cristiano, debo hablar del “gran consuelo” que le es administrado en todos los tiempos de su adversidad y dolor. La inmunidad de juicio no se encuentra entre sus privilegios. Eso no sería por su bien real. No; como el acero adquiere su fino temple en el fuego, como la música más dulce brota de la jaula oscurecida, como las especias deben machacarse si queremos respirar sus olores, así “bienaventurados los que lloran”; "Bienaventurados los que ahora lloran". Suya es una bienaventuranza que los siempre prósperos y siempre felices no pueden conocer.

5. Por último, y lo mejor de todo, más allá de toda esta riqueza de ventajas y beneficios terrenales, está reservada para el ciudadano cristiano la bienaventuranza de la vida venidera. Tener el nombre escrito en el cielo es poder "leer nuestros títulos claramente hasta las mansiones en los cielos".

II. Y ahora no será necesario, creo, que deba argumentar el punto del texto, a saber, que LA MATRÍCULA EN EL CIELO DEBE CONSTITUIR NUESTRO GOZO MAESTRO. Para todos los seres racionales, su principal bien debe y debe constituir su principal gozo.

III. Y así, en conclusión, y como resultado práctico del tema para nosotros, permítanme decir:

1. Primero, a aquellos de ustedes que pueden regocijarse en la seguridad de que sus nombres están escritos en el cielo. Cuida que este helado mantenga su supremacía dentro de ti. Asegúrate de no permitir que ninguna otra alegría la desplace o la supere. Obsérvese - no digo - como nuestro Señor no dice en el texto, correctamente entendido - que no debe regocijarse en nada salvo y fuera de su felicidad cristiana.

Eso fue ingratitud hacia Dios. Eso fue un ascetismo irracional. No, pero si tienes un cuerpo sano y una mente sana, regocíjate en esta bienaventuranza física, ya que es una ventaja invaluable para ti.

2. Y a aquellos de ustedes cuyos nombres aún no están escritos en el cielo, permítanme decirles que este supremo gozo de la religión, tan lejos de extinguir los placeres terrenales que son inocentes y legítimos, los iluminaría y aumentaría inconcebiblemente. ( T. Akroyd. )

¿Por qué puedo regocijarme?

I. LA ALEGRÍA QUE NECESITA MODERAR. El gozo del triunfo sobre los espíritus malignos, el gozo de haber predicado el evangelio y obrado maravillas; en una palabra, el gozo de los dones, el poder y el éxito. Esto necesita moderación

1. Porque tiende a degenerar en orgullo.

2. Nuevamente, este gozo que necesita ser moderado debe ser refrenado por la reflexión de que no es evidencia de gracia en el corazón que poseamos dones o que tengamos éxito. Los talentos los poseen incluso los sirvientes malvados y perezosos. La gracia sin talento salvará, pero el talento sin gracia solo aumentará nuestra condenación.

3. Además, es muy peligroso regocijarse indebidamente en el trabajo que hemos realizado, porque el trabajo, después de todo, puede que no sea todo lo que parece. Es demasiado pronto para comenzar a regocijarnos hasta que el fuego haya pasado sobre nuestra obra de vida.

4. Este gozo, de nuevo, por muy bueno que sea nuestro trabajo ”, debe ser moderado, porque no prueba que seamos más bondadosos que otros de mucho menos don y utilidad.

5. Una vez más, este gozo por el éxito debe mantenerse bajo estricta rienda porque no es un gozo permanente. Si tú, oh hombre, te regocijas hoy por causa de los demonios sometidos, ¿qué harás mañana, cuando los demonios se desaten de nuevo? ¿Y si te enviara entre los samaritanos, que ni siquiera te oirán, y tuvieras que ir de ciudad en ciudad y enjugarte el polvo de tus pies contra ellos?

6. Una vez más, este gozo, si estuviéramos llenos de él hasta desbordarlo, sería incapaz de soportar la tensión de la prueba, la angustia, la tentación y, especialmente, la muerte.

II. LA ALEGRÍA QUE NECESITA EMOCIONAR. "Porque tus nombres están escritos en el cielo".

1. El gozo que nuestro Señor elogia es el que brota de la fe, mientras que el otro gozo surge solo de la vista.

2. Este gozo consiste en conocer nuestra elección - “conociendo, amados, tu elección de Dios”, sabiendo que tus nombres están escritos en el cielo. Ser la elección de Dios es el más selecto de los placeres.

3. Hermanos, esta es una alegría que se puede cultivar. ¿Cómo cultivarlo? Si deseamos tener mucho de este gozo, debemos asegurarnos de ello. Debemos estar seguros de que nuestros nombres están escritos en el cielo, o de lo contrario no podremos regocijarnos en ello.

III. Ahora, por último, en este gozo entra el Salvador, y tenemos que mirar, en tercer lugar, al GOZO DEL SEÑOR EN SIMPATÍA con él, y entonces agregamos a nuestro texto la primera oración del versículo 21: “ En esa hora, Jesús se regocijó en espíritu ". ¿Por qué se regocijó?

1. Porque la gracia fue dada.

2. Jesús también se alegró de la elección del Padre. Él dijo: "Te doy gracias, oh Padre". Él mira a estos setenta niños de cuya boca ha ordenado fuerza, y dice: "Te doy gracias, oh Padre, por haber escogido a estos".

3. Observe el espíritu en el que Jesús pone su acción de gracias: está satisfecho con la elección porque es la elección de Dios. "Aun así, Padre", dijo, "porque así te pareció bien".

4. Entonces nuestro Salvador se regocijó porque la gracia de Dios que nos ha sido dada nos ha revelado a Cristo y nos ha revelado al Padre, porque Él dice: “Nadie sabe quién es el Hijo, sino el Padre; y quién es el Padre, sino el Hijo, y aquel a quien el Hijo le revelará ”.

5. Jesús se regocijó porque había una comunión acerca de todo esto, porque Él habla de que Él conoce al Padre y que el Padre lo conoce a Él, y luego de que nosotros conocemos al Padre porque el Hijo nos lo ha revelado, todo lo cual implica una maravillosa comunicación y comunión con el Padre y con el Hijo. Ahora, esto, supongo, es la flor y nata del gozo, un gozo en el que Cristo participa como tiene comunión con el Padre y con nosotros, y del cual participamos como tenemos comunión con Él y con el Padre. ( CHSpurgeon. )

La salvaguardia del ministro exitoso

I. LA JUSTIFICACIÓN DEL ESPÍRITU GOZOSO QUE EXHIBEN LOS SETENTA AHORA.

1. Fue en materia espiritual.

2. Fue con una disposición de abnegación que lo expresaron.

3. Su informe se lleva directamente a los pies de su Maestro.

4. Evidentemente, no hay error en su informe, no hay engaño de su parte.

II. LA JUSTIFICACIÓN DE LA PRECAUCIÓN O SUGERENCIA QUE CRISTO DICE AQUÍ.

1. Regocijarse genuinamente, incluso en el trabajo más elevado realizado por el alma de otro, debe tener su lado peligroso. No guía una mirada de humildad hacia uno mismo.

2. Puede tener un efecto directamente desastroso, alimentando el orgullo espiritual, contribuyendo a la confianza en uno mismo y, absolutamente, apartando la atención del alma de sí misma.

4. Por otra parte, regocijarse en la convicción o en la certeza de que el propio “nombre está escrito en los cielos”, lleva a repasar todo lo que es más deseable repasar. ( Philip C. Barker, MA )

El elogio más alto

"Tus nombres están escritos en el cielo".

1. Cómo se debe entender.

2. Qué deseable es.

3. Cuán solo se puede obtener. ( Van Oosterzee. )

La certeza de la salvación

1. Su único terreno.

2. Su valor inigualable. ( Van Oosterzee. )

La fuente más noble de alegría

El cielo se compara aquí con una ciudad o corporación, en la que se mantiene una lista o registro de todos los ciudadanos o hombres libres que tienen derecho a sus privilegios e inmunidades. “¿Cómo puedo saber si mi nombre indigno está escrito en el cielo? ¿Quién puede abrir y leer los registros del cielo y mostrarme si mi nombre está registrado allí? Respondo: Este es un secreto que puede descubrirse; porque todos los que tienen sus nombres escritos en el cielo, pueden distinguirse por su carácter, su temperamento y su práctica, mientras estén en la tierra. Y sus personajes son como estos:

1. Son profundamente sensibles a la vanidad de todas las cosas terrenales, y que solo el cielo es una porción y felicidad suficientes. Todos los que están registrados como ciudadanos de la Jerusalén celestial, tienen una estima superlativa de ese privilegio, y cuentan todas las cosas menos una pérdida en comparación con él ( Mateo 12:24 ; Mateo 13:45 ).

2. Todos los que tienen sus nombres escritos en el cielo tienen una naturaleza celestial; una naturaleza muy diferente a la de los hombres de este mundo, y como la de los ciudadanos del cielo. ¿Y este es tu temperamento? ¿O es terrenal y sensual?

3. Todos los que tienen su nombre escrito en el cielo tienen un amor peculiar por todos sus conciudadanos, que son herederos del cielo. Los aman como miembros de la misma corporación que ellos mismos ( 1 Juan 3:14 ).

4. Si sus nombres están escritos en el cielo, el principal negocio y preocupación de su vida es obtener interés en el cielo. ¿Y buscáis así el reino de los cielos? ( Mateo 10:12 ; Lucas 16:16 ).

I. Si sus nombres están escritos en el cielo, esta es la mayor causa de gozo que posiblemente pueda tener; un gozo que puede devorar cualquier otro gozo.

II. Si sus nombres no están escritos en el cielo, no puede tener ningún motivo de gozo sólido, racional y duradero en nada. ( Presidente Davies. )

La verdadera doctrina de la elección

Tú no crees esta opinión, sino que sólo la finges como un manto de tu maldad y holgazanería; porque si crees que, si Dios ha elegido, te salvará como vivas, ¿por qué tus prácticas no responden a tales principios? ¿Por qué no dejas tu tierra sin sembrar, y no se sigue tu llamamiento, y dices: Si Dios me ha decretado una cosecha de trigo, la tendré, sembré mi tierra o no? y si Dios me ha decretado una propiedad, la tendré, aunque no me preocupo de mi vocación. ¿Por qué no descuidas y te niegas a comer, beber y dormir, y decir: Si Dios ha decretado que viviré más, lo haré, aunque nunca coma, ni beba ni duerma? Porque Dios ha decretado estas cosas sobre tu terreno, propiedad y vida natural, así como sobre tu condición eterna en el otro mundo. (G. Swinnock. )

Elección asegurada

Un senador le relató a su hijo el relato del libro que contiene los nombres de miembros ilustres de la Commonwealth. El hijo deseaba ver el exterior. Fue glorioso de ver. “Oh, déjame abrirlo”, dijo el hijo. "No", dijo el padre, "sólo lo conoce el consejo". Luego dijo el hijo: "Dime si mi nombre está ahí". Y eso, dijo el padre, “es un secreto que sólo el consejo conoce y no puede ser divulgado.

Entonces quiso saber por qué logros estaban inscritos los nombres en ese libro. Entonces el padre le dijo; y le relató los logros y hechos nobles con los que habían eternizado sus nombres. "Tales", dijo, "están escritos, y ninguno más que eso está escrito en el libro". "¿Y mi nombre estará ahí?" dijo el hijo ". "No puedo decirte", dijo el padre; “Si tus obras son como las de ellos, estarás escrito en el libro; si no, no serás escrito.

”Y entonces el hijo consultó consigo mismo; y descubrió que todas sus acciones consistían en jugar, cantar, beber y divertirse, y descubrió que esto no era noble, templado ni valiente. Y como aún no podía leer su nombre, decidió "hacer firme su vocación y elección". Y así, mediante la perseverancia paciente en hacer el bien, el fin es coronado con gloria, honor, inmortalidad y vida eterna.

Versículos 21-22

Jesús se regocijó en el Espíritu

Cristo glorifica a su Padre y se magnifica a sí mismo

Aprende de aquí

1.

Que hasta que Dios no se revele a Sí mismo, Su naturaleza y Su voluntad, ningún hombre podrá saber lo que Él es ni lo que Él requiere: "Tú lo has revelado".

2. Que los sabios y entendidos del mundo han despreciado en todas las épocas los misterios del evangelio y, por lo tanto, han sido cegados judicialmente por Dios: "Estas cosas escondiste de los sabios y entendidos". Cuando los hombres cierran sus ojos contra la luz más clara y dicen que no verán, Dios cierra sus ojos y dice que no verán.

3. Que los más ignorantes, aunque humildes y deseosos de iluminación espiritual, están en la más pronta disposición para abrazar la revelación del evangelio: "Tú las revelaste a los niños".

4. Que esto no agrada más a Cristo de lo que es el placer de Su Padre: "Sí, Padre, porque así te pareció bien".

Observe: Nuestro Salvador se magnifica a sí mismo:

1. Su autoridad y comisión: “Todas las cosas me son entregadas”; es decir, todo el poder me es encomendado, como Mediador, de Dios Padre.

2. Su oficio de revelar la voluntad de Su Padre a un mundo perdido - "Nadie conoce al Padre sino el Hijo, ni el Hijo sino el Padre"; es decir, nadie conoce su esencia y naturaleza, su voluntad y placer, su consejo y consentimiento, su pacto y acuerdo mutuos entre ellos mismos, para salvar un mundo perdido, sino sólo ellos mismos, "y aquellos a quienes se lo han revelado". Aprended de allí que todo conocimiento salvador de Dios está en Cristo, por y por medio de Cristo; Él, como el Gran Profeta de Su Iglesia, nos revela la mente y la voluntad de Dios para nuestra salvación. ( W. Burkitt. )

Lecciones

1. Permítame preguntarle si se parece a Cristo al regocijarse por el éxito de la religión verdadera. Se regocijó mucho en espíritu y dio gracias a Su Padre porque Satanás fue destronado y porque, aunque algunos fueron obstinados, otros fueron bendecidos con un descubrimiento salvador de las cosas divinas.

2. Cuídese de enorgullecerse de su propia sabiduría y prudencia, y valore la humildad y la capacidad de aprender de los bebés.

3. Debemos aprender, del versículo veintidós, a nunca separar las verdades de lo que se llama religión natural del evangelio. La idea de que existe, o puede haber, cualquier religión verdadera y aceptable, aparte de la revelación de Cristo, se muestra aquí como bastante absurda. El Testigo verdadero declara que nadie puede conocer al Padre si no es aquel a quien Él se lo revelará.

4. Seamos agradecidos por los preciosos privilegios religiosos de los que disfrutamos, y cuidemos de mejorarlos. “Bienaventurados los ojos que ven las cosas que vosotros veis”.

5. Por último: ¿Somos bendecidos porque nuestros ojos ven y nuestros oídos oyen estas cosas? Entonces, la benevolencia cristiana debería llevarnos a sentir por aquellos que no disfrutan de tales privilegios, y a hacer todo lo posible para extenderlos a la los últimos rincones de la tierra. ( James Foote, MA )

El gozo del Salvador

La sublimidad de esta alegría la sentimos más cuando la comparamos con la de los setenta. Se regocijan en las grandes cosas, Él en las buenas cumplidas; tienen su gozo dirigido al exterior, Jesús el suyo al mundo moral; se alegran solos en el presente, Jesús también en el pasado y en el futuro; están dispuestos a la alabanza de sí mismos, Jesús a la adoración agradecida. ( Van Oosterzee. )

El gozo de cristo

1. Un ejemplo del gozo que el Señor experimentó a veces en la tierra.

2. Una imagen del gozo que ahora experimenta en el cielo.

3. Un presagio de la bienaventuranza que de aquí en adelante gustará cuando el reino de Dios sea plenamente perfeccionado. ( Van Oosterzee. )

El gozo de jesus

Es notable que este es el único caso registrado en los Evangelios en el que se dice que nuestro Señor se regocijó. Sin embargo, no creo que sea justo inferir del hecho de una sola mención de Su regocijo que Él no se regocijó en otras ocasiones; por el contrario, nuestro Señor debe, a pesar de Su dolor, haber poseído un espíritu pacífico y feliz. Era infinitamente benévolo y se dedicaba a hacer el bien; y la benevolencia siempre encuentra un sereno placer en bendecir a los demás.

Además, nuestro Señor era tan puro que tenía un pozo de gozo dentro del cual no podía fallarle. Además, Cristo Jesús fue un hombre de fe; la más alta exposición y ejemplo de la fe. Él fue quien "por el gozo que le fue puesto delante de él, sufrió la cruz, menospreciando la vergüenza". Su fe, por lo tanto, debe haber anticipado la recompensa de Su pasión, y haberle traído el gozo a su hogar incluso mientras estaba triste aquí.

Está claro que el gozo no fue un rasgo distintivo en la vida de nuestro Señor, como para impresionar al espectador. La paz pudo haberse sentado serenamente en Su frente, pero nada de los espíritus exuberantes que se ven en algunos hombres, porque Su rostro estaba empañado por líneas de preocupación y dolor. Las palabras que se utilizan aquí son muy enfáticas. "Se regocijó". La palabra griega es mucho más fuerte que la traducción en inglés; significa “saltar de alegría”.

”Es la palabra del cántico de la Santísima Virgen:“ Mi espíritu se regocija en Dios mi Salvador ”. Fuertes emociones de deleite fueron visibles en el rostro de nuestro Señor, y fueron expresadas tanto por el tono de Su voz como por Sus palabras. Está claro que se alegró mucho. El texto también dice: “Se regocijó en espíritu”: es decir, en lo profundo del centro mismo de Su naturaleza, en esa parte más grande y espaciosa de foso de Su ser humano, el Redentor se regocijó.

I. El gozo de nuestro Señor era EL ALEGRÍA ES LA REVELACIÓN DEL EVANGELIO DEL PADRE.

1. Llamo su atención sobre el hecho de que Él atribuyó todo lo que se hizo al Padre y se alegró de que el Padre estuviera trabajando con Él.

2. El gozo del Salvador fue que por la gracia del Padre los hombres estaban siendo iluminados.

3. Además, el gozo de nuestro Salvador radicaba en gran medida en que esta revelación a los hombres se hacía a través de instrumentos tan humildes.

4. Y, además, su gran gozo era que los convertidos eran de tal carácter como ellos.

5. El gozo de nuestro Señor surgió de otra fuente, a saber, su visión de la manera en que Dios se complació en salvar a su pueblo. Fue revelándoles estas cosas. Hay, entonces, para todo hombre que es salvo una revelación, no de nada más allá de lo que nos es dado en la Palabra de Dios; pero de esa misma verdad para Él mismo personalmente y con poder. En la palabra está la luz; pero lo que se necesita es que el dedo de Dios abra el ojo de cada hombre para verlo.

II. EL MODO DE NUESTRO SEÑOR DE EXPRESAR SU ALEGRÍA.

1. Su gozo encuentra la lengua en la acción de gracias.

2. Encontró expresión de su gozo al declarar la soberanía del Padre.

3. Se deleitaba en el acto especial de soberanía que tenía ante sí, que el Señor había "ocultado estas cosas a los sabios y entendidos, y las había revelado a los niños". Su voz, por así decirlo, fue con la voz del Padre; Estuvo de acuerdo con la elección del Padre, se regocijó en ella, triunfó en ella.

III. En tercer lugar, y brevemente, quiero que vea LA EXPLICACIÓN DE NUESTRO SEÑOR DEL ACTO DEL PADRE.

1. El Padre se había complacido en ocultar estas cosas de los sabios y prudentes y de revelarlas a los niños, y Jesucristo está perfectamente satisfecho con ese orden de cosas, bastante contento con la clase de conversos que tiene y la clase de predicadores que Dios le ha dado. El Señor Jesús no necesita prestigio.

2. Vea cómo el Señor lo explica aún más, mostrando que la sabiduría humana no puede encontrar a Dios. A continuación, aprenda que la soberanía de Dios siempre se ejerce de tal manera que los puros de corazón siempre se regocijen en ella. Dios nunca hizo un acto soberano todavía en el que el amoroso Cristo mismo no pudiera regocijarse. El honor supremo del evangelio está asegurado solo para Dios, que esa sea nuestra última lección. ( CH Spurgeon. )

Los reveló a los bebés.

Por que Dios les revela a los bebés

El bebé es el representante del espíritu receptivo. Su característica es la confianza, la apertura a las impresiones y la ausencia de prejuicios. Los discípulos eran bebés que estaban abiertos al mensaje divino y no interponían teorías y tradiciones. Eran pobres, lo sabían y estaban dispuestos a hacerse ricos. A ellos Dios se lo reveló. Pero el revelar a una cierta disposición es necesariamente el esconderse de su opuesto.

I. REVELAR A LOS NIÑOS ARMONIZA CON EL CARÁCTER DE DIOS COMO PADRE Y LO ILUSTRA. "Babe" es la contraparte de "Padre" - "sabio y entendido" no tiene tal relación. Los sabios y entendidos pueden tener una relación especial con un Maestro de tareas todopoderoso, un Maestro de escuela infinito y un Dador de premios; pero ciertamente no a un Padre infinito. El corazón de un padre no se siente atraído por la brillantez o el poder de su familia, sino por el deseo.

El evangelio es salvación por el don gratuito de Dios. Cualquier concepción verdadera de la maldad del pecado y sus efectos en el alma hace que otras ideas de salvación sean increíbles. Llamamos a Dios Padre y le pedimos perdón. La salvación por gracia está ligada al arreglo divino, que se revela a los bebés. La distinción del bebé está aquí: está adaptado a la salvación por gracia.

II. GLORIFICA A DIOS COMO SEÑOR DEL CIELO Y DE LA TIERRA PARA REVELAR A LOS NIÑOS. El hecho de que Dios sea el Señor del cielo y de la tierra hace que su humildad no sea menos, sino más necesaria y creíble. Cuanto más se extiende el imperio de Dios, más necesario es que el corazón sienta que Dios es humilde y tenga abundantes pruebas de ello. Cuanto más alto y poderoso concibas que Dios es, menos creíble te parecerá que Él muestre preferencia por la fuerza de cualquier tipo.

III.AL REVELAR A LOS NIÑOS EL PADRE Y SEÑOR DEL CIELO Y DE LA TIERRA MANIFIESTA LA SUPREMACIA DEL ELEMENTO MORAL. Qué calamidad habría sido si la mayor bendición se hubiera asociado de alguna manera especialmente con las cualidades intelectuales. Esto habría sido para confirmar y glorificar la falsa estimación ya tan prevalente y tan desastrosa. Pero cuando Dios pasa por alto la imaginación que se eleva, el intelecto elevado, el entendimiento agudo, y pone Su principal bendición en el corazón humilde y el espíritu abierto, cuando desciende a la forma más baja de lo moral y espiritual, el mero sentido de necesidad. , el mero hambre de cosas mejores, y le da infinita riqueza eterna a eso - qué reprimenda transmite al orgullo del intelecto; qué honor confiere a la conciencia y el corazón sencillos. Ahora se invierte el juicio falso del mundo. Ahora la sustancia se pone en lugar del espectáculo. Ahora el espíritu se exalta sobre la forma. Ahora se coloca a la derecha en el asiento real.

IV. GLORIFICA A DIOS COMO PADRE Y SEÑOR DEL CIELO Y DE LA TIERRA PARA REVELAR A LOS NIÑOS; PORQUE MUESTRA SU DESEO DE REVELAR TODO LO POSIBLE Y TANTOS POSIBLES. Si Dios se hubiera revelado entonces a los sabios y entendidos, se habría escondido del mundo en su conjunto. Al revelar a los bebés, da esperanza a la humanidad universal. El bebé duerme en cada alma, por artificial u orgullosa que sea, y puede ser despertado por un simple toque de patetismo o un destello de la memoria, así como por un desastre. Dios, que se revela a los bebés, muestra que es el hombre mismo a quien Él quiere, no los logros del hombre, no las energías del hombre, y las distinciones y elevaciones, sino el hombre.

V. EL NOMBRAMIENTO DE UN SALVADOR PERSONAL GLORIFICA A DIOS COMO PADRE Y SEÑOR DEL CIELO Y DE LA TIERRA, Y ES ESPECIALMENTE ADAPTADO A LOS NIÑOS. Jesús es el típico bebé original, el ejemplo perfecto e infinito del espíritu receptivo; por tanto, Él revela al Padre, y es el refugio de los hombres y el reposo de los cansados. Debido a la inmensidad del señorío del cielo y la tierra, se necesita una persona para acercar a Dios, para mostrar que es un señorío y no un mero sistema; y que hay un corazón en el centro. El evangelio es la salvación de una persona. La confianza en Cristo nos salva. Esto se adapta a los bebés y, por lo tanto, en el fondo, a todos los hombres. ( J. Leckie, DD )

El corazón del niño

I. EL CONTRASTE INTELECTUAL. El mundo, nos diría Cristo, se puede dividir en sencillos y sabios. Nuestro Señor se regocija de que la mayor parte no esté excluida de la participación en las cosas del reino de Dios; que los hombres no necesitan la sabiduría mundana y la prudencia de la experiencia para conocer las verdades de la salvación. No se escribe ninguna frase exclusiva sobre los portales del cristianismo. Está ajustado a la capacidad más baja y mezquina. La misión de Cristo era para toda la humanidad, y se regocijó por ese hecho.

II. EL CONTRASTE MORAL. Quiere decirnos lo que es esencial: que sólo se hará la revelación al corazón de un niño. Conocemos el contraste entre el corazón de niño y un corazón sofisticado por la vida. Los corazones mundanos y endurecidos no pueden recibir la revelación de las cosas del cielo.

1. Lo mismo ocurre con el mundo de la belleza que nos rodea. Llenamos nuestros corazones de preocupaciones y nos sumergimos en los negocios, de modo que no podemos ver la belleza de un paisaje que entra en el corazón del niño.

2. Es cierto también para las acciones o ideas nobles: sólo el corazón de niño despreocupado siente su belleza y sublimidad.

3. Cuando hay que lidiar con un gran mal, notamos cuán lentamente la conciencia de los hombres prácticos y mundanos asciende a un gran deber público, y cuán rápidamente el corazón de niño percibe la línea entre el bien y el mal.

III. EL RESULTADO PRÁCTICO. Cristo se regocija de que nadie esté excluido de su reino. Pero ningún esfuerzo gigantesco del intelecto nos permitirá escalar las almenas del cielo. La sabiduría está más cerca de nosotros cuando nos inclinamos. ( Obispo Boyd Carpenter )

Revelación a los humildes

I. EL HECHO.

1. Se requiere una mente de niño en aquellos que quieren recibir a Cristo y Su reino.

2. Los primeros discípulos fueron niños y hombres de mente infantil.

3. En la actualidad, el evangelio es para los niños.

II. EL SECRETO.

1. La naturaleza de la verdad revelada requiere una mente infantil para recibirla.

(1) Su novedad. No es contrario a la verdadera razón; pero es aparte y diferente de los viejos resultados de la razón humana.

(2) Su falta de palabra. Los ojos que están cansados ​​de estudiar detenidamente la tradición terrenal a menudo están demasiado desgastados para soportar la luz de la verdad celestial. Esto requiere una visión fresca y saludable.

(3) Su humildad. Un evangelio para los sencillos no es necesariamente un evangelio simple.

2. El método de la revelación requiere una mente infantil para recibirla. No se da por demostración lógica, sino a través del acto y la vida. Debemos verlo con los ojos del alma. Para la claridad de esta visión espiritual necesitamos

(1) sencillez y olvido de sí mismo,

(2) confianza,

(3) pureza - gracias de los niños.

III. LA ACCIÓN DE GRACIAS. ¿Por qué?

1. Está de acuerdo con la voluntad de Dios.

2. Redunda para la gloria de Dios.

(1) Como evidencia de que la revelación viene del cielo y no es obtenida por la sabiduría del hombre. No es fuego prometeico robado.

(2) Como prueba del poder de Dios. Puede enseñar la verdad más elevada a los eruditos más humildes.

(3) Como signo de la bondad y la condescendencia de Dios.

3. Prueba la amplitud de la revelación.

4. Nos trae la mejor disciplina en revelación. ( WF Adeney, MA )

El reino de Dios, ahora como siempre, oculto a los sabios y prudentes, y revelado a los niños.

1. Esto no es diferente:

(1) En los días del Salvador;

(2) En edades posteriores;

(3) En nuestro tiempo.

2. Esto no puede ser diferente.

(1) Causa objetiva en la naturaleza del evangelio.

(2) Causa subjetiva en el corazón humano.

(3) Causa sobrenatural en el consejero Dios.

3. Esto puede no ser diferente; porque, incluso de esta manera ...

(1) Se confirma la divinidad del evangelio;

(2) Se satisfacen los requisitos del evangelio;

(3) La prueba del evangelio está asegurada. ( Van Oosterzee. )

Verdades divinas ocultas y reveladas

Si bien Jesús consideró necesario advertir a sus discípulos contra la exaltación propia debido a lo que habían sido el medio para hacer, Él mismo encontró en los éxitos que habían acompañado sus labores un motivo para un regocijo agradecido. En estos éxitos vio las primicias de una cosecha rica y gloriosa; y estalló en la exclamación: "¡Te doy gracias, oh Padre!" &C. Con la expresión “estas cosas”, nuestro Salvador se refería a las grandes verdades divinas que había venido al mundo expresamente para revelar, que había encargado a estos setenta discípulos que anunciaran en las ciudades que visitaban, y cuyo rechazo había hecho. un poco antes reprendió a las ciudades de Galilea. Con respecto a estas verdades divinas, Cristo aquí hace una declaración doble.

I. HABLA DE ELLOS COMO OCULTOS DE ALGUNOS.

1. Las verdades divinas no se ocultaron a estas personas por falta de revelación externa.

2. Ni por falta de capacidad intelectual para comprenderlos. Eran "los sabios y prudentes".

3. Ni a través de ninguna influencia ejercida por Dios con ese propósito. “Te has escondido”, etc., debe interpretarse a la amplia luz de la enseñanza de nuestro Salvador en su conjunto.

4. ¿En qué sentido, entonces, debemos entender que las verdades divinas estaban ocultas a estas personas? Para responder a esta pregunta, primero debemos responder a otra, a saber: ¿Quiénes fueron los sabios y prudentes a quienes se ocultaron estas verdades?

(1) No eran realmente sabios y prudentes.

(2) Ellos se suponían que eran así, y se gloriaban en la suposición. En tal caso, existe un elemento de retribución que no debemos perder de vista. La retribución consiste en esto: que estas personas, habiendo cerrado deliberadamente sus mentes contra las revelaciones de la verdad de Dios, son dejadas por Dios a las consecuencias de su ceguera autoinfligida.

II. HABLA DE ELLOS COMO REVELADOS A OTROS. La palabra "bebés" claramente pretende ser la antítesis de las palabras "sabio y prudente". Así como por sabios y prudentes, el Salvador se refería a aquellos que eran orgullosos, ostentosos, autosuficientes, que pensaban en sí mismos más alto de lo que deberían pensar y miraban a los demás con una fría indiferencia o un desprecio arrogante; así que por bebés se refería a aquellos que eran humildes, dóciles, desconfiados de sí mismos, sintiéndose desprovistos de todo bien real y dispuestos a recibir ayuda y bendición de cualquier parte o de cualquier manera que pudiera llegar. A aquellos como estos se les revelaron estas verdades divinas, y sólo a ellos.

1. No fue porque hubieran sido favorecidos con una mayor cantidad de luz respecto a estas verdades.

2. No fue porque se les hubiera proporcionado mejores medios de preparación para la recepción de estas verdades.

3. No fue porque se hubieran convertido en objetos exclusivos de un amor selecto.

4. Fue porque estaban en un estado de ánimo adecuado y apropiado para recibir las verdades espirituales. Con respecto a esta revelación de las verdades divinas a los humildes, debemos notar dos cosas, cada una de las cuales sugiere una lección práctica que vale la pena aprender:

(1) Fue una fuente de gozo agradecido para el corazón del Salvador.

(2) Tuvo su aquiescencia cordial e incondicional. En conclusión, recordemos que si queremos ser como niños a quienes se revelan las verdades divinas, no solo debemos inclinarnos ante Dios con humillación y contrición, sino que debemos buscar la revelación de esas verdades a través de Jesucristo. Este punto aparece en Lucas 10:22 , "Todas las cosas son entregadas", etc. ( B. Wilkinson, FGS )

La sencillez del misterio

En esa hora, Jesús se regocijó en Espíritu. ¡Cuán pocas ocasiones semejantes ocurrieron en Su vida! Que hora era Cuando vio, humanamente hablando, un destello del método de Dios para desarrollar sus propósitos gubernamentales y sus planes y designios benéficos. "Te doy gracias porque has ocultado estas cosas a los sabios y prudentes", a los gigantes intelectuales, a las personas meramente inteligentes, a los llamados genios, a la sagacidad y al poder intelectual.

"¿Quién es el mayor en el reino de los cielos?" Jesús no convocó al rey más orgulloso ni al pensador más poderoso, sino que puso a un niño en medio de ellos y dijo: "El niño es siempre el más grande". De modo que, a lo largo de la vida, descubrirá que cuando ha sido más feliz, cuando ha sido más infantil, ha visto las cosas con mayor claridad; no cuando te has puesto el gorro de tu genio y has tomado el cetro de tu poder y te has vestido con la dignidad oficial de un momento pasajero o una situación pasajera; pero cuando te hayas despojado de tu propia grandeza, y te hayas sentado y dicho: “Señor, enséñame.

“La religión, como nos la propuso Jesucristo, no es un enigma que deba ser resuelto por los intelectualmente grandes. Es una revelación para el corazón; es una palabra hablada al pecado; es un evangelio soplado sobre el dolor; es una palabra de libertad entregada a los atados; una simpatía sutil, algo que no debe nombrarse con frases altisonantes o expresarse con pompa de palabras. Si ha tenido el hábito de ir a la iglesia con el propósito de resolver algún argumento crítico, con el propósito de escuchar al ministro a través de sus acumulaciones escolares y de su capacidad intelectual nativa, no me extraña que esté contado con las vacas flacas que, habiendo devorado mucho, no son mejores para su glotonería; pero si andas hambriento y sediento de justicia, si has dejado tu gran yo afuera y has entrado,

Si en himno, o salmo, o himno alto, o exposición, o lectura de la Palabra Divina, has recibido satisfacción, grandes respuestas, evangelios infinitos, has bendecido secretamente a Dios por Sus revelaciones. Los discípulos fueron comparados con niños, y los niños recibieron la gran revelación. Se encontrará que la sencillez en sí misma es el principal misterio de Dios. Algunas cosas son tan simples que no las creemos.

Conozco mentes escépticas que, si me preguntaran cuál es el camino al Támesis, y yo dijera “Este”, dudarían de la respuesta por su brevedad y sencillez. Si hubiera podido transmitir la indicación de la ruta mediante un proceso indirecto, tal vez se les hubiera hecho creer que quise decir lo que dije, aunque no supieran lo que quise decir. No mires tan lejos de casa en busca de tus bendiciones; no hagas misterios donde Dios quiere que encuentres sencillez. ( J. Parker, DD )

El espíritu del bebé

Observe, estoy hablando del principio, al desarrollar esta doctrina del espíritu del bebé, y no del final. E incluso al final descubrirás el gran misterio de la unidad entre el hombre y el niño de que Él, el niño Jesús y el hombre Cristo Jesús son uno y el mismo. Cuanto mayor sea su modestia; cuanto más maravilloso es su poder e influencia, mayor es su disposición a considerar, complacer y hacer el bien.

Del más grande espera lo mejor; del amo más que del siervo; de la rudeza y el rechazo del discípulo, del Maestro, "No se lo prohibáis, que vengan". ( J. Parker, DD )

Dios reveló a los bebés

Que el sabio se pierda lo que el infante puede ver parece al principio poco posible, y menos aún un tema de agradecimiento. Parecería desalentar los atributos más elevados de nuestra naturaleza, despreciar la paciencia del pensamiento y visitar cruelmente la oración por la luz con la oscuridad más profunda. ¿Puede ser que cuanto más nos esforzamos por saber, menos se encontrará la verdad? ¿Que la mente rica y experimentada está en desventaja en comparación con la inexperta y vacía? Y si es así, ¿por qué regocijarse por la frustración del más noble de los objetivos humanos y la confiscación del premio a aquellos que no tienen ningún objetivo en absoluto? Tertuliano vive con salvaje satisfacción en la supuesta exclusión del reino de Dios de todo lo que consideramos hermoso y grande en el viejo mundo pagano, y más rico para el adorno de todos los tiempos;

¿Es este el espíritu de la acción de gracias de Cristo? ¿Estamos obligados, por simpatía con él, a creer que Sócrates es un paria y aplaudir mientras se desvanece de la esperanza? sofocar nuestra reverencia por Esquilo y Platón, por los Escipiones y Antoninos, y declarar la preferencia de Dios por los monjes mendicantes y los misioneros analfabetos? ¿Debemos condenar como secular y carnal nuestra propia admiración natural por los dones de la sabiduría - los poderes disciplinados, el pensamiento amplio y flexible, la expresión precisa, de una naturaleza bien cultivada - y forzarnos a armonizar el gusto con la religión cruda de ¿Sectarios incontables, su voz fuerte, su habla grosera, su celo estrecho, sus aspiraciones tumultuosas? Lejos de ahi.

No es el intelecto de lo que Dios se esconde, sino el egoísmo y el orgullo; que pueden pertenecer tanto a los enseñados como a los no enseñados, y oscurecer el alma del sofista o del payaso. Hay luz tanto en lo "básico" como en lo "sabio": pero en lo primero es totalmente espontáneo; en el último, es principalmente derivado. En su infancia, el alma simplemente aprehende lo que se le da a percibir, descansa confiadamente en el seno de la naturaleza y deja que los rayos de la mañana entren en los ojos llenos y asombrados.

Es la pérdida del hábito de la confianza natural, la tendencia a la búsqueda ansiosa de algo lejano en lugar del puro reposo en lo que está aquí, lo que, según la oración de Cristo, esconde a Dios de los sabios y prudentes. Y, a la inversa, es la entrega a la luz y el amor espontáneos, el simple hecho de pasarlo a la vida, sin duda de su guía o escrutinio de sus pretensiones, lo que lo revela a los “niños”.

Cuán profundamente cierto es esto: que en las cosas divinas el niño pequeño puede saber lo que el gran filósofo puede perder, aparecerá si solo piensas en lo que es Dios, y si es probable que lo descubran en la pista de cualquier explorador o por cualquier persona. artificio de cálculo. Dos cosas que la ciencia nos permite hacer, de las que brotan todos sus triunfos. Nos muestra cómo poner las partes y productos de la naturaleza en clases verdaderas; y nos capacita para prever otros fenómenos insospechados. Pero Dios no es un ser para ser clasificado, ni un fenómeno para ser previsto, ( Dr. Martineau. )

Es la gran maravilla del carácter cristiano.

que el autosacrificio más completo da el mayor dominio de sí mismo; que sólo el alma cautiva, que ha abandonado sus derechos, tiene todos sus poderes libres; y que simplemente servir bajo las órdenes instantáneas del Dios viviente, es la calificación más alta para el mando. Este es el significado de ese gran dicho de Cromwell: "Uno nunca sube tan alto como cuando no sabe a dónde va": un dicho que los sabios y prudentes despreciaron como una confesión de ceguera, pero que revela a las mentes más simples lo más profundo. verdad. ( Dr. Martineau. )

Hay dos tipos de grandeza humana

Lo pagano y lo cristiano, lo moral y lo religioso, lo secular y lo divino. El primero tiene su raíz y esencia en esforzarse; el segundo, en confiar suavemente: el que depende de la energía voluntaria; el otro en la renuncia a la voluntad personal de echar toda carga sobre Dios. ( Dr. Martineau. )

Comunicarse con Dios

No hay necesidad de un pensamiento sutil, de una lengua extranjera, de una filosofía más nueva: "los de limpio corazón lo verán"; y Fox y Bunyan pueden darlo a conocer más verdaderamente que "Maestros de sentencias" y "Doctores angelicales". ( Dr. Martineau. )

Aprendiendo el alfabeto de la religión

Un hombre vino a su pastor una noche para aprender el camino de la salvación. Era un hombre muy culto, pero dijo: “No sé nada de la verdad Divina. Vengo a usted para aprender, cuando era niño. Vengo a aprender el alfabeto mismo de la religión ". Su pastor respondió: “Amigo mío, cuando regreses a casa, abre tu Biblia y lee con oración el tercer capítulo de Juan. Piénsalo. Estudialo. Eso será A. Luego, vaya a Isaías, capítulo cincuenta y cinco. Estudialo. Créelo. Eso es B. AB, ab, casi Abba Father ". ( Manual de doctrinas de las Escrituras ) .

Humildad de Pascal

El coadjutor que asistió a Pascal en su lecho de agonía, impresionado por el triunfo de la religión sobre el orgullo de un intelecto que seguía ardiendo después de que había dejado de arder, solía exclamar: “Es un niño, humilde y sumiso como un niño. ! " ( Vida de Pascal. )

El espíritu receptivo

El reverendo John Foster, cuyas tendencias escépticas eran la fuente de mucha angustia mental, finalmente fue llevado a decir: “He sentido la necesidad de desechar las especulaciones sutiles y de ceder un asentimiento humilde y cordial a la verdad misteriosa, al igual que y porque las Escrituras lo declaran, sin preguntar '¿Cómo pueden ser estas cosas?' El evangelio es para mí un asunto de urgente necesidad. Vengo a Jesús porque necesito perdón ".

El Hijo lo revelará

Deidad revelada

I. EL MISTERIO DE LA DEIDAD EN LA AUTOEXISTENCIA. Es un Dios desconocido donde no hay una revelación sobrenatural de Él. La razón está desconcertada, porque está bajo la caída. Autoexistencia eterna. ¡Qué maravilloso! Supera todo el poder de cálculo.

II. EL HIJO ENCARNADO DE DIOS REVELANDO. Ahora noten, les suplico, que toda esta gloria del Padre, hecha resplandecer en el rostro de Jesucristo, es desconocida para el pecador mientras esté ciego.

III. LA SALVACIÓN ASEGURADA POR ESO. Diseñado y otorgado por Dios Padre. Realizado por Dios Hijo. Por tanto, es infalible y asegura la gloria de Jehová. ( J. Hierros. )

El poder otorgado a Cristo por el Padre

1. Ilimitado.

2. Legítimo.

3. Beneficente.

4. Siempre duradero. ( Van Oosterzee. )

La relación única entre el Hijo y el Padre

1. Hasta qué punto es el objeto de nuestra fe.

2. Hasta qué punto puede ser objeto de nuestro conocimiento. ( Van Oosterzee. )

La relación entre padre e hijo

1. El mayor misterio.

2. Un misterio revelado.

3. Incluso después de la revelación, sigue siendo un misterio parcialmente oculto. ( Van Oosterzee. )

Cristo el Revelador de Dios

Cristo, como ve aquí, habla de sí mismo. ¿Qué dice de sí mismo?

1. ¿No afirma estar divinamente constituido como Revelador de Dios? "Todas las cosas me fueron entregadas por mi Padre".

2. Nuestro Señor habla aquí también del glorioso misterio de su propia persona y carácter. Ningún hombre, ni ángel, ni arcángel, ni inteligencia alguna en este o en el mundo celestial, conoce quién es el Hijo sino el Padre. Se necesita un Ser Infinito para comprender un Ser Infinito.

3. Solo Cristo conoce a Dios en perfección: "Nadie sabe quién es el Padre sino el Hijo". Qué espantosa sensación de soledad - una soledad que es indecible - estaría involucrada en nuestra idea de Dios, a menos que tuviéramos alguna luz que Jesucristo nos diera acerca de Su relación con el Padre.

4. Jesucristo es y solo puede ser el Revelador de Dios para nosotros: "Y aquel a quien el Hijo le revelará".

(1) Él puede ser conocido a quién el Hijo lo revelará.

(2) El camino al conocimiento de Dios es por la mansedumbre, la humildad, la sumisión, la confianza, el amor. ( W. Dorling. )

Versículos 23-24

Bienaventurados los ojos que ven las cosas que tú ves

Los privilegios del evangelio

I. LAS COSAS AQUÍ HABLADAS. Las bendiciones de la revelación de Cristo.

II. A QUIEN FUERON DISEÑADOS. No solo a los grandes, sino a los buenos. No solo a los poderosos reyes de Nínive, Asiria, Babilonia, Egipto, Grecia y Roma, sino a los santos y justos: a Moisés, a David, a Elías.

III. A QUIEN FUERON REVELADOS. A los pobres, despreciados, analfabetos; a los pescadores del mar de Galilea; a las hermanas de Betania; y, siguiendo en su tren, a nosotros en el presente, sea cual sea nuestro carácter o posición.

IV. EL GRAN PRIVILEGIO QUE DISFRUTAMOS. Más favorecido que los reyes; más honrado que los profetas; más alto en la escala que todos los que han ido antes.

V. LA ALTURA DE NUESTRA RESPONSABILIDAD. Si los profetas apenas se salvaron, ¿cómo será con la generación actual, si descuidan los privilegios de que disfrutan? ( El analista del predicador. )

Diferencia entre las dispensaciones patriarcal, judía y cristiana

Es una observación común, pero muy justa, que rara vez somos debidamente conscientes del valor de nuestras bendiciones hasta que se nos priva de ellas. Esta observación es aplicable a nuestro caso, bajo la dispensación cristiana. ¡Cuán pocas personas bendicen a Dios por habitar en los “días del Hijo del Hombre”! La forma de saber cuánto nos distingue, es comparar cuidadosamente nuestra situación con la de nuestros semejantes.

I. Examinemos el estado del MUNDO HEATHEN. Colóquese, por un momento, entre ellos, y considere cuál sería entonces su situación con respecto al conocimiento y la virtud.

1. En cuanto al conocimiento, todo entre los paganos era oscuro e incierto.

2. En el mundo pagano también prevaleció terriblemente el vicio. ¿Y qué autoridad había para comprobar su prevalencia? ¿Qué principios son lo suficientemente fuertes como para permitir que los hombres se resistan a ella? Su culto era vil y degradante, ofrecido en general a los ídolos que representaban a seres que eran descritos como los patrones de la corrupción.

II. Pero volvamos nuestros ojos del estado de los paganos a la visión más justa de aquellos que fueron en cierta medida iluminados por el conocimiento divino. Para hablar primero de la DISPENSACIÓN PATRIARCAL - Un gran ejemplo de su inferioridad fue su falta de autoridad clara y suficiente. Probablemente las leyes y observancias ordenadas por él fueron primero comunicadas por Dios a Adán y transmitidas por él a sus hijos.

Ahora es fácil ver que tal religión se volvería cada vez más oscura, imperfecta y corrupta en cada generación subsiguiente. Muchas cosas se olvidarían, muchas se malinterpretarían, muchas se agregarían indebidamente. Sobre la DISPENSACIÓN del mosaico procedemos ahora a ofrecer algunas observaciones. Puede considerarse inferior al cristiano en los siguientes detalles.

1. Estaba compuesto principalmente de tipos y sombras, de formas y ceremonias.

2. La dispensación judía abundaba en imposiciones severas y onerosas.

3. La dispensación mosaica es inferior a la cristiana, en cuanto esta última se basa en mejores promesas, mejor, por ser de una naturaleza más sublime y excelente, por ser promesas de cosas espirituales y eternas; tales como gracia, perdón, paz y vida eterna.

4. Otra circunstancia notable, en la que consiste la superioridad de nuestra dispensación, es la comunicación más amplia y abundante del Espíritu Santo.

5. Además: La dispensación cristiana supera a la mosaica en la forma de su establecimiento.

6. La dispensación cristiana es superior a la judía en cuanto al espíritu de su institución. El espíritu del evangelio es un espíritu de libertad. ( John Venn, MA )

Privilegios nacionales

Este es un texto noble y, sin embargo, terrible, porque si no aumenta nuestra piedad, ciertamente aumentará nuestra condenación. Nos dice que nosotros, incluso los más humildes entre nosotros, somos más favorecidos por Dios que los reyes, jueces y conquistadores del viejo mundo; que tenemos más luz y conocimiento de Dios que incluso los profetas David, Isaías, Jeremías y Ezequiel, a quienes la gloria de Dios apareció en forma visible.

Nos dice que vemos cosas que ellos anhelaban ver y no pudieron; que nos son dichas palabras que sus oídos anhelaban en vano; que ellos, aunque murieron en la esperanza, no recibieron las promesas, habiendo Dios provisto algunas cosas mejores para nosotros, que sin nosotros no serían perfeccionados.

1. Ahora, ¿qué era esto que anhelaban, y no tenían, y sin embargo tenemos? Es esto: un Salvador y el reino de un Salvador. Todos los corazones sabios y santos de todas las épocas, tanto paganos como judíos, han tenido este anhelo. Querían un Salvador, uno que los liberara del pecado y conquistara el mal. También anhelaban un reino celestial. Vieron que los hombres empeoraban cada vez más a medida que pasaba el tiempo, y que todas las leyes del mundo nunca podrían hacerlos buenos. Anhelaban un reino de Dios, una edad de oro, una regeneración del mundo, como lo llamaban, y con razón.

2. Y ahora ha venido este reino, y el Rey de él, el Salvador de los hombres, es Jesucristo, el Hijo de Dios. Hombres largos oraron y hombres esperaron, y por fin, en la plenitud del buen tiempo de Dios, justo cuando la noche parecía más oscura y, bajo las abominaciones del Imperio Romano, la religión, la honestidad y la decencia común parecían haberse extinguido. , el sol de

La justicia se levantó sobre el mundo muerto y podrido, para traer la vida y la inmortalidad a la luz.

3. Y para que no dudemos de que nosotros también pertenecíamos a este reino, Dios ha puesto en esta tierra a sus ministros y maestros, los sacramentos de Cristo, las iglesias de Cristo, la Biblia de Cristo; para que, desde la cuna hasta la tumba, veamos que pertenecemos, como siervos juramentados e hijos fieles, al gran Padre que está en los cielos y a Jesucristo, el Rey de la tierra.

4. Por lo tanto, poseemos todo lo que todos los hombres han anhelado; no queremos más y no tendremos más. Si, en el estado actual de cosas, no podemos ser santos, nunca seremos santos. Bienaventurados en verdad los ojos que ven lo que ves y oyen lo que llevas; profetas y reyes han deseado verlos y oírlos, y no han visto ni oído 1 Pero si ustedes, acunados entre todos estos honores despreciados y medios de gracia, no producen fruto en sus vidas, excluyan de ustedes mismos el pensamiento de sus suprema vocación en Cristo Jesús, ¿cuál será tu fin sino la ruina? El que desprecia a Cristo, Cristo lo despreciará.

Y no se digan a sí mismos como muchos lo hacen: "Asistimos a la iglesia, todos estamos a salvo". Yo les digo, Dios puede, de entre el negro y el salvaje; sí, Dios puede criar hijos de estas piedras, mientras que aquellos de ustedes, los hijos del reino, que vivieron en la Iglesia de sus padres , y nunca la usó ni amó a ella ni a Cristo su Rey, será arrojado a las tinieblas de afuera, donde será el llanto y el crujir de dientes. ( Charles Kingsley. )

En vano intentaron sonar las profundidades

Incluso de su propio pensamiento profético,
Cuando de Cristo crucificado y coronado
Su Espíritu en ellos enseñó:
Pero Él reprimió su mirada dolorida
Que buscaba detrás del velo para ver,
Porque no sin nosotros completamente bienaventurados
O perfectos podrían ser.
Los rayos del rostro del Todopoderoso
Entonces ningún ojo de pecador podría recibir;
Sólo el hombre más manso halló gracia
para ver sus faldas y vivir.
Pero nosotros, como en un espejo, escudriñamos
la gloria de su rostro,
no en un torbellino apresurado por las
dos miradas presuntuosas.

Pero con suave resplandor cada hora
Desde el rostro de nuestro querido Salvador benigno
Inclinado sobre nosotros con poder transformador,
Hasta que nosotros también brillemos débilmente.
Rociados con su sangre expiatoria,
seguros ante nuestro Dios estamos,
como sobre la roca estuvo el profeta,
bajo su mano sombra.
¡Benditos ojos que ven las cosas que vemos!
Y, sin embargo, este árbol de la vida ha resultado
para muchas almas un árbol venenoso,
visto, y no amado.

(John Keble.)

Nuestros privilegios

Los privilegios aquí referidos. ¿Cuáles son las cosas que vemos y oímos? Se pueden dar muchas respuestas. Podríamos hablar del progreso de la ciencia, el comercio, la civilización; un progreso que es estupendo, asombroso; y no hay nada de todo esto que no tenga su valor. Pero estas no son las cosas que nos hacen "bendecidos". ¿Qué son? Un infante, acunado en un pesebre, pastores y sabios inclinados cerca - un hombre manso y humilde, de pie en medio de una multitud, enseñando y curando, mientras la burla y el odio miran - un Sufridor tendido sobre una cruz, " Su rostro desfigurado más que el de ningún hombre, y su forma más que la de los hijos de los hombres ”: un sepulcro que se abre y una figura que se eleva, asciende, es recibida en la gloria: estas son las cosas que vemos.

Mientras tanto, escuchamos el cántico de los ángeles, proclamando el nacimiento del Mesías y prediciendo Su gloria; oímos la voz más dulce del yo del Mesías, cuando “de Su boca salen palabras de gracia”. Tales son las cosas que vemos y oímos: todas, las percibes, refiriéndose a Cristo: Su Encarnación, Enseñanza, Vida, Muerte y Resurrección. ¡Y este es el evangelio! En esto Dios revela sus propósitos de misericordia.

Tal es el evangelio tal como lo recibimos, más completo que cuando nuestro Señor habló las palabras del texto a Sus discípulos. La posición de los santos antiguos con respecto a estos privilegios. “Muchos profetas y justos lo han deseado”, etc. El hecho aquí declarado es doble: tenían el deseo, pero no fue gratificado.
Tome algunos pasajes a modo de ilustración. Cristo dice de Abraham: “Se regocijó de ver mi día, y lo vio”, es decir, se regocijó con el deseo de ver y, por una fe viva, lo describió claramente.

Hero es entonces un ejemplo de la posición de los patriarcas: así como Moisés subió al monte Pisga y miró a Canaán, aunque nunca cruzó el Jordán: así Abraham subió al monte de la fe y vio las escenas distantes de la vida de nuestro Señor. ¡Qué natural era el deseo! El hombre que ha tomado parte seriamente en alguna gran empresa, naturalmente, anhela verla cumplida. “Deseaban ver las cosas que vemos y escuchar las cosas que oímos”. Y, sin embargo, su deseo no fue gratificado. En esto hay mucho instructivo.

1. ¡ Vea la procesión tranquila y constante de los propósitos de Dios! Él ha fijado un tiempo para todo y nada puede alterar Su plan.

2. ¡ Vea la prueba que le da a la fe de su pueblo! Está tan quieto, ¿no es así? Cuántos de los deseos de nuestro corazón nos niega ahora. La fe de los santos antiguos fue probada y fortalecida por la prueba; y así se hicieron "fuertes en la fe, dando gloria a Dios".

3. Hermanos, valoremos nuestros privilegios. Aquí están, en abundancia; sin embargo, ¡cuántas veces nos sentimos aburridos y fríos en medio de todos ellos!

4. Hombre impetuoso, ¡cuidado! Tú también estás rodeado de privilegios. Isaías, David, Daniel nunca vio lo que tú ves.

5. Algunos vienen detrás de nosotros, que sabrán más que nosotros. Cuando fallezcamos, otros se levantarán; y en cuanto a la posición, somos para ellos como los profetas fueron para nosotros.

6. Pero aquellos que se han ido antes, ¿no nos han superado también ellos? Piensa: ¿qué ven y oyen? ¡No podemos decirlo!

7. ¡ Oh tiempo feliz cuando toda la Iglesia sea completa en gloria! ( F. Tucker. )

Versículo 25

Maestro, ¿qué haré para heredar la vida eterna?

La pregunta del abogado

La cuestión del abogado es la cuestión del corazón humano en todas partes. Lo encontrará preguntado y respondido en todas las religiones del mundo. Las respuestas se dividen en dos clases.

1. Un conjunto de respuestas piensa en la vida mejor como algo externo al propio ser del hombre, que puede obtenerse mediante algo que un hombre puede hacer, mediante la abnegación corporal o el sufrimiento, o mediante ritos o ceremonias religiosas.

2. La otra clase de respuestas equivale a esto: que nada que esté meramente fuera de un hombre o que le llegue desde fuera puede satisfacer sus necesidades. La verdadera vida ideal de la humanidad es, en esencia, una vida; no está haciendo, está siendo. La doctrina ortodoxa en el tiempo de Cristo enseñó muy definitivamente cuál era el camino a la vida eterna. Los maestros religiosos establecieron que la vida que Dios quiere que vivan los hombres es una vida de obediencia a la ley de Moisés.

La predicación de Jesucristo no concordaba del todo con la enseñanza ortodoxa de la época. El fariseo y el penitente, las rameras y los publicanos, estaban claramente conscientes de que Cristo predicaba un nuevo evangelio. El evangelio de los fariseos era ortodoxo; por tanto, el evangelio de Cristo fue herejía. Estaban empeñados en presentar un caso en su contra y, sin embargo, no fue fácil. Se cumplió él mismo la ley, se conformó a todos sus requisitos y estatutos, y nunca habló irrespetuosamente de ella.

¿Cómo iban a atraparlo? Un día, un abogado astuto tuvo un pensamiento muy feliz. Decidió interrogar a Cristo, obligarlo a declarar su hostilidad interna al credo de los fariseos, su antagonismo interno a la ley de Dios: "¿Qué haré para heredar la vida eterna?" Una pregunta justa y honesta, y sin embargo, en la misma redacción sale una nota de discordia. Jesús se enfrenta a un hombre cuya noción de vida eterna es completamente diferente a la suya.

Es imposible responder a ese hombre. En lugar de responder, Jesús se vuelve interrogador. Debe sacar a la luz las propias nociones del hombre, y luego, cuando las tenga, será posible mostrarle cuán raídas, cuán empobrecidas, cuán equivocadas están. “¿Qué encuentras en la ley? ¿Cómo lees? El abogado, desconcertado, da la respuesta reglamentaria. No podía repetir toda la ley, pero había un resumen de ella, una declaración condensada permanente de ella, y esto le repite a Jesús: “Amarás…” ”Ahora, ¿qué tenemos que decir a esa respuesta? ¿Es este el camino a la vida eterna? ¿Qué más puede hacer un hombre para que la música de su vida sea majestuosa, celestial, espléndida? Amar a Dios por completo y amar a todos los hombres como te amas a ti mismo, sin duda esa es la vida eterna.

La respuesta del escriba es la verdadera respuesta; sin embargo, en boca del escriba era una mentira absoluta, y una herejía condenatoria, lo que estaba arruinando las almas de los hombres. Cristo pudo aceptar la definición de abogado. "Has respondido bien". Pero entonces el significado que sintió en esas palabras fue un significado completamente diferente al del fariseo; y ahí tienes la explicación de Su predicación. Él tomó el mismo texto que tomaron los escribas, pero ¡qué sermón diferente predicó de él, y qué aplicación diferente contra el de ellos! El no dijo

"Cumplir"; Dijo la palabra que debe venir antes de obedecer: dijo "Amor". La mínima pizca de amor hará más para que guardes los mandamientos que cualquier cantidad de estudio de ellos, o cualquier cantidad de determinación egoísta para hacer algo bueno de los mandamientos para ti. La esencia del evangelio del fariseo era el egoísmo. Sálvate a ti mismo manteniéndote en el lado correcto y sin darle a Dios una oportunidad en tu contra.

¡Qué Dios y qué alma! Creo que Jesús, tan pronto como el escriba dio su respuesta, lo miró directamente a la cara. La mirada significaba: "¿Te atreves a fingir que haces eso?" y el hombre lo sintió, y por lo tanto, leemos, estaba ansioso por justificarse a sí mismo. La conciencia del hombre estaba inquieta. Al instante dijo: "Sí, pero ¿quién es mi vecino?" Es donde el corazón está frío donde entran las definiciones.

“¿Quién es mi vecino? ¿Cuántos hombres pueden reclamar mi amor? " dijo el escriba. Cristo no respondió eso, pero hizo una imagen para hacerle al escriba esta pregunta: "¿Quién es el hombre que hace el papel del prójimo?" Habló de un hombre que partió de Jerusalén para ir a Jericó, y fue atacado en el camino por ladrones, quienes ciertamente no hicieron el papel de prójimo con él. Llegaron por el camino un sacerdote y un levita.

Cristo no tuvo la tonta idea de que el clero nunca debe ser reprendido o despreciado cuando lo merecen. No juzgues mal al sacerdote y al levita. Dices que hicieron algo despiadado. Ellos no; no tenían corazón para hacerlo. Su pecado no fue no hacer algo, sino ser despiadados. Ese es el verdadero punto de la historia. Y si hubieras conocido a estos hombres después de escucharlo y les hubieras preguntado cómo podían hacer tal cosa, te habrían asegurado que no vieron a ningún hombre así.

Te habrían dicho que vieron a un hombre que había estado peleando, o que se había emborrachado, o que era un impostor. O te habrían dicho que iban a asistir a un servicio religioso en Jericó y no tenían tiempo para ello. Todo lo que podemos decir de ellos es que no tenían corazón. Y Cristo pinta el otro lado. Llegó un samaritano, un hombre de una religión diferente, un hombre a quien los judíos le habían enseñado que no les debía ninguna bondad.

Parecía un hombre de negocios, y probablemente sería más para él perder su mercado que para el clero llegar tarde al servicio religioso. Vio al hombre y vio al primer transeúnte que lo había visto; vio lo miserable que era, y tenía corazón, y eso es todo. No dijo: "¿Hay algo en el Decálogo relacionado con esto?" Y ciertamente no dijo: “¿Ese hombre es un vecino? El es judío.

¿De donde viene él?" Si hubiera comenzado a acudir a la ley, nunca lo habría hecho. Y ahora, marque cómo la historia ha respondido a la pregunta. Tan pronto como termina, Cristo se vuelve hacia el escriba y le pregunta: "¿Quién hizo el papel del vecino?" Ni el sacerdote, ni el escriba, ni sus propios compatriotas. Fue ese samaritano.
Nadie podría negarlo. Incluso el abogado lo reconoce. Eso fue algo hermoso de hacer, y Cristo lo enfatizó con la réplica: "Ve tú y haz lo que quieras"; y despidió a ese hombre diciéndose a sí mismo: “Ninguna cantidad de lectura de la ley me haría jamás capaz de hacer eso; más que eso, mi lectura de la ley debe estar totalmente equivocada.

Cristo le había hecho entender a ese hombre que lo que él deseaba era el amor real del Dios real, viviente y amoroso, y el amor humano real y común hacia sus semejantes. ¿Dónde tenemos que aprender tú y yo ese amor por Dios y el amor por el hombre? Te lo diré. A los pies de Cristo, ya su lado, en comunión con Él, aprenderemos a amar a Dios con todo nuestro corazón, alma, mente, fuerza y ​​nuestro prójimo como a nosotros mismos; y esa es la vida eterna. ( Profesor Elmslie, MA )

Heredar la vida eterna

1. Observará que el hombre que hizo esta pregunta era un abogado, un hombre de educación y de buena reputación; un hombre, por lo tanto, de quien razonablemente se podría haber esperado buen comportamiento y reverencia de espíritu. Uno pensaría que cuando un hombre así hablaba hablaba con seriedad, en tales circunstancias querría decir exactamente lo que dijo. Sin embargo, descubres que la indagación, la más grande que posiblemente pueda atraer la atención humana, fue puesta en un espíritu de tentación.

El abogado no era un hombre serio. Hizo una pregunta correcta, pero la hizo con un espíritu incorrecto. Vea, entonces, la posibilidad de hacer preguntas religiosas de manera irreligiosa. Aprenda la posibilidad de hacer grandes preguntas con un espíritu meramente controvertido, sin ningún deseo profundamente ansioso de saber la respuesta de que Dios volverá a tales preguntas. Dios comprende la ironía de nuestra actitud. El Viviente sabe si tenemos hambre y sed de Él; Él puede ver a través de nuestras hipocresías y encubrimientos, y solo al corazón quebrantado y al espíritu contrito vendrá con redención, vida, ayuda y gracia.

De modo que desde el principio no debe haber ningún error al respecto. Conocemos las condiciones en las que solo recibimos las revelaciones de Dios: que estemos tranquilos, que nos renunciemos a nosotros mismos, que seamos reverentes, sobrios, ansiosos por el negocio; y dondequiera que se presenten estas condiciones, algo de luz brillará sobre la vida, y alguna palabra sanadora se dejará caer en el dolor del corazón.

2. Jesús mismo respondió una pregunta haciendo otra; y así, no pocas veces decepcionó a los hombres que se habían comprometido a atraparlo en su discurso. Ellos pensaron que si lo hacían pero le presentaban un caso, Él se entregaría instantáneamente, y lo atraparían y lo tomarían cautivo, y se burlarían de Él. Aquí hay un hombre probablemente acostumbrado a hacer preguntas y a hacer preguntas de nuevo sobre las respuestas que se dan, y así interrogar a aquellos con quienes entró en contacto.

Jesús se compromete a tratar con él según el espíritu que presenta; y antes de dejarlo ir, mostrará cuál es el significado del hombre y su naturaleza, y lo expondrá como nunca antes lo había sido. Así comienza tranquilamente: “¿Qué está escrito en la ley? Eres un abogado, un hombre de lectura, un hombre de muchas letras y probablemente de mucho entendimiento, ¿cómo lees? Dios nunca ha dejado sin respuesta las preguntas más importantes del corazón humano.

La gran respuesta a esta pregunta sobre la vida eterna no la dio en primer lugar Jesucristo cuando apareció en la carne. Jesús mismo se refirió al registro más antiguo; Inferencialmente dijo: Esa pregunta ha sido respondida desde el principio; regrese a la primera revelación y testimonio de Dios, y allí encontrará la respuesta. Sin embargo, la pregunta se plantea de manera muy significativa: "¿Cómo lees?" Hay dos formas de leer.

Hay una manera de leer la letra que nunca llega al significado del espíritu. Hay una manera de leer que se limita a mirar la carta con un propósito parcial, o que se puede sostener o defender un prejuicio. Y hay una forma de leer que significa, quiero saber la verdad; Quiero ver realmente cómo está este caso; Estoy decidido a verlo. El que lo lea no encontrará fin a su lección, porque la verdad se expande y se ilumina a medida que estudiamos sus revelaciones y sus propósitos. Aquel que llega meramente al pie de la letra obtendrá una respuesta superficial con toda probabilidad. Por lo tanto, era de suma importancia que el abogado dijera cómo había leído la ley.

3. Recuerde que el abogado conocía la respuesta cuando hizo la pregunta. Él dijo: "¿Qué haré para heredar la vida eterna?" y todo el tiempo la respuesta estaba en su propio recuerdo si la hubiera sabido. Por desgracia, no siempre convertimos nuestro conocimiento en sabiduría. Conocemos el hecho y casi nunca sublimamos el hecho en verdad. Conocemos la ley y no vemos que bajo la ley existe la belleza y la gracia del evangelio.

4. " Haz esto", dijo Jesús, "y vivirás". ¿Qué tenía que hacer el abogado? Amar al Señor su Dios con todo su corazón y con toda su alma y con todas sus fuerzas y con toda su mente. Amor es vida. Solo vive el que ama. Sólo el amor puede sacar de un hombre los secretos más profundos de su ser y desarrollar las energías latentes de su naturaleza y llamarlo a la posibilidad más elevada de su virilidad.

La crítica nunca puede hacerlo; la teología nunca puede hacerlo; el poder de la controversia nunca podrá hacerlo. Somos nosotros mismos, en todo el volumen de nuestra capacidad, y en todas las relaciones de nuestra creación original, sólo cuando la vida se convierte en amor y toda nuestra naturaleza arde de afecto hacia el Dios y Padre de nuestro Señor Jesucristo. Miremos menos a nuestro conocimiento y nuestra capacidad intelectual y nuestra formación y nuestras circunstancias, y más al grado de nuestro amor religioso.

El fin del mandamiento es la caridad; el resumen de toda ley verdadera es el amor. ¿Conocemos entonces este misterio del amor religioso? ¿O es la nuestra una religión que depende de la letra exterior y de la forma ceremonial? Luego observe que la ley va más allá del amor a Dios, incluye el amor al prójimo. Escuche la expresión exacta del texto: "Y a tu prójimo como a ti mismo". Amor a Dios significa amor al hombre. La religión es el lado Divino de la filantropía; la filantropía es el lado práctico de la religión. Primero debemos estar bien con Dios o nunca podremos estar bien con el hombre.

5. ¿Quedó satisfecho el abogado? Leer: "Pero él, queriendo justificarse a sí mismo, dijo a Jesús: ¿Y quién es mi vecino?" Era la pregunta de un hombre inteligente, pero no la pregunta de uno honesto. Una pregunta como esta no necesita ser respondida con palabras. Cada uno sabe en su corazón quién es su prójimo; y sólo el que quiera hacer una broma con las palabras, para demostrar lo inteligente que es en su prestidigitación verbal, se inclinará para hacer una pregunta como ésta.

¿Por qué hizo la pregunta? Porque estaba dispuesto a justificarse a sí mismo. Es precisamente allí donde todo hombre tiene una gran batalla que pelear, a saber, en el punto de la autojustificación. Mientras exista alguna disposición en nosotros para justificarnos a nosotros mismos, no estaremos preparados para recibir el evangelio. Una de las primeras condiciones que se nos exige en la Cruz es la abnegación. ¿Debo suponer que alguien se pregunta ahora: ¿Qué haré para heredar la vida eterna? No malinterpretes esa palabra .

Puede emplearse de tal modo que transmita un sentido erróneo. La obtención de la vida eterna no proviene de ninguna acción o mérito propio. No hay un determinado viaje que se deba emprender, un trabajo que se deba realizar, un deber específico que se deba cumplir. Entonces, ¿qué va a haber? Conciencia del pecado, convicción de culpa ante los ojos de Dios, desesperación, tormento propio, tal conocimiento de la naturaleza y la realidad del pecado que dolerá el corazón hasta la agonía; y luego una vuelta de los ojos de la fe al Cordero de Dios sangrante, el único sacrificio, la expiación completa; un derramamiento del corazón, la vida, la esperanza, sobre el cuerpo quebrantado de Jesús, Hijo de Dios. ¿Crees así? ¡Tienes vida eterna! Esta vida eterna no es una posesión a la que llegamos poco a poco.

Lo tenemos ahora; porque amar al Hijo de Dios es comenzar la eternidad, es entrar en la inmortalidad. ¿Cómo se exhibirá esta vida? En otras palabras, ¿cómo va a probar su propia existencia y defender su propia afirmación? Por amor. Dios es amor. Y si estamos en Dios, seremos llenos de amor. Retirámonos entonces, sabiendo que hay en nuestros corazones y mentes suficiente información sobre estas grandes preguntas, si es así, estamos dispuestos a convertir esa información en cuenta.

Que nadie diga que comenzará una vida mejor cuando sepa más. Comience con la cantidad de su conocimiento actual. Que nadie se engañe a sí mismo diciendo que si tuviera una buena oportunidad de mostrar caridad a un extraño, la demostraría. Muestre caridad, muestre piedad en casa. Que nadie diga que si iba por un camino frecuentado por ladrones y veía a un pobre sangrando y muriendo allí, sin duda vendaría sus heridas. Haz lo que está a tu lado; lleva la cruz que está a tus pies; Empiece a amar incluso en la escala más pequeña, y crecerá en la gracia. ( J. Parker, DD )

Versículo 26

¿Cómo lees?

Lectura rentable de la Biblia

Como siempre hay entre las violetas algunas que nos son mucho más dulces que otras, así entre los textos hay algunos que nos son más preciados que otros. Cuando voy a la Biblia, no es ni una vez entre cien veces que reacciono un capítulo entero por mis propias devociones. Como quien sale al campo a descansar, no toma el primer lugar que se le presenta, sino que espera hasta encontrar un rincón donde los musgos, las flores y los arbustos estén bien, y luego se sienta y deleita sus ojos con las bellezas. dando vueltas, así que deambulo hasta que llego a un pasaje que, aunque no sé por qué, leo una y otra y otra vez.

Uno o dos versos u oraciones, tal vez, permanecerán en mi cabeza todo el día, como un dulce pasaje de una carta, o como una feliz palabra dicha por un amigo, yendo y viniendo todo el tiempo. A menudo encuentro que un solo texto, tomando posesión de la mente por la mañana y repitiéndolo durante todo el día, hace algo más bueno que la lectura de un capítulo entero. Con frecuencia, algo de lo que Cristo dijo se fija en mi mente y permanece allí desde la mañana hasta la noche. ( HW Beecher. )

La ley de Dios, guía de la juventud

I. Siguiendo esta pregunta con una respuesta satisfactoria, podemos, en primer lugar, preguntar: ¿QUÉ ESTÁ ESCRITO EN LA LEY Y CÓMO DEBEMOS LEER, SOBRE EL TEMA DE LA FE, EN EL EVANGELIO? ¿No te dice la ley de Dios cuál es la fe del evangelio, especialmente todo lo que Dios ha revelado con respecto a Su Hijo?

II. Pero, en segundo lugar, no sólo debemos TOMAR LO ESCRITO EN LA LEY, PARA NUESTRA CREENCIA, SINO PARA NUESTRA PRÁCTICA. La “ley” ofrece, no solo testimonio para creer, sino preceptos para ser obedecidos.

III. Pero, en tercer lugar, preguntemos: ¿QUÉ ESTÁ ESCRITO EN LA LEY SOBRE LOS SENTIMIENTOS QUE DEBEMOS CULTIVAR?

IV. Pero nuevamente, hay otro tema importante, sobre el cual es nuestro deber estar informados. ¿QUÉ ESTÁ ESCRITO DE ESOS DISFRUTES QUE SE LLEVAN A CABO EN EL EVANGELIO?

V. Entonces, ¿QUÉ ESTÁ ESCRITO EN LA LEY SOBRE EL TEMA DE LA CONFIANZA EN EL SEÑOR?

VI. Porque de nuevo, ¿QUÉ ESTÁ ESCRITO EN LA PALABRA DE DIOS CON RESPECTO AL PELIGRO? Dice que el único peligro que hay que aprehender es el peligro que surge del pecado.

VII. Sin embargo, indaguemos más, ¿QUÉ ESTÁ ESCRITO EN LA LEY RELATIVA A LA ESPERANZA?

VIII. Pero a continuación, ¿QUÉ ESTÁ ESCRITO EN LA LEY CON RESPECTO AL TIEMPO EN QUE LA MENTE DEBERÍA ASÍ DARSE TOTALMENTE A DIOS? ( J. Burner. )

Versículo 27

Amarás

Amor a Dios y a nuestro prójimo

I. LA PREGUNTA DEL ABOGADO. No hay evidencia de que lo haya puesto en un espíritu malicioso. Una pregunta bastante justa. También una pregunta muy inteligente. Quería poner a prueba las pretensiones y el conocimiento de Cristo, un deseo perfectamente irreprensible y verdaderamente digno de alabanza. Sin embargo, aunque el intelecto del abogado no tuvo la culpa, su corazón, al menos en cierta medida, sí lo fue. No sintió, como debería, la seriedad de la cuestión que proponía y su propio interés personal en ella. Puso demasiado para probar a Cristo, demasiado poco para recibir instrucción por sí mismo.

II. LA MANERA DE CRISTO DE TRATAR CON ÉL. No le respondió, sino que le hizo responder él mismo, obviamente, para centrar su atención en sí mismo.

III. LA RESPUESTA DEL ABOGADO Una respuesta maravillosamente buena. Se une a un precepto en Deuteronomio a otro en Levítico, y así responde a la pregunta de Cristo con palabras totalmente apropiadas y divinas. Nuestro Señor mismo había usado las mismas palabras de la misma manera. No había encontrado nada mejor para resumir todos los deberes y todas las consecuencias de la religión.

IV. APLICACIÓN DE CRISTO. ¿Tenemos aquí a Cristo mismo enseñando la salvación por las obras, no por la fe? ¿Haciendo, no por fe? Sí, no hay duda al respecto; Sus palabras son perfectamente claras y decididas: "Hazlo y vivirás". Pero, ¿hacer qué? "Amor", etc. Una forma segura de enseñar la salvación a través de las obras. salvado.

Una ley así nos condena a todos por completo. Una cosa es ser un oidor de la ley, incluso un oyente inteligente y estudioso de ella, y otra muy distinta es ser un hacedor de ella. Lo que exige es obediencia: obediencia estricta, perfecta y absoluta.

V. LA DIFICULTAD DEL ABOGADO. Secretamente siente que la salvación en tales términos no se puede obtener, pero no le gusta reconocer esto ni siquiera a sí mismo, y menos aún a Aquel cuyas palabras lo han descubierto. Lucha contra la condena. Quiere justificarse a sí mismo, porque no puede soportar la idea de que Moisés y su ley, todo lo que hasta ahora había estado acostumbrado a depender para la vida eterna, le fallarán e incluso se volverán contra él.

Para justificarse, le pregunta a nuestro Señor: "¿Quién es mi prójimo?" No hay duda de Dios o del amor a Dios. ¿Por qué? Sintiendo que con respecto a eso su caso no tenía remedio, trata de salirse con el segundo mandamiento, halagándose a sí mismo de que había al menos alguna posibilidad de absolución por ese cargo. El mero hecho de que él planteara tal pregunta demostró que tenía la culpa. ¿Cómo pudo haber cumplido la ley del amor al prójimo si ni siquiera sabía quién era su prójimo?

VI. LA DEFINICIÓN DE CRISTO DE UN VECINO. Nuevamente nuestro Señor busca que el abogado se responda a sí mismo, para condenarse a sí mismo; Busca ayudarlo no solo a encontrar la respuesta correcta a su pregunta, sino también convencerlo de que la misma pregunta mostraba que él no tenía el amor del que hablaba, y no el amor que correctamente dijo que exigía la ley. Procura hacerlo exponiendo vívidamente ante él, en una parábola de singular belleza, la naturaleza del amor genuino y práctico, como lo demuestra el samaritano, en contraste con un respeto meramente formal por la ley, como lo ilustran el sacerdote y el levita. .

Luego, cuando ha logrado que su conciencia dé testimonio de la profundidad, la amplitud y la amplitud extraordinaria de la ley, nuevamente le dice que vaya y lo haga, que vaya y la obedezca como lo había hecho el samaritano. Esto le vuelve a decir nuestro Señor que lo haga, no suponiendo que realmente pueda hacerlo, sino indirectamente para convencerlo de que no lo ha hecho, y para inducirlo a descubrir que no está en su poder hacerlo. Cristo desea mediante la ley atraerlo hacia sí. ( Profesor R. Flint. )

Los dos grandes mandamientos

I. LA FORMA Y OCASIÓN DE SU ENTREGA (ver Mateo 22:36 , donde nuestro Señor mismo las dio). En el texto, los saca de los labios de su interlocutor. Note, también, que incluso estos dos grandes mandamientos no fueron inventados en estas ocasiones por primera vez por nuestro Divino Legislador ( Deuteronomio 6: 5 ; Levítico 19:18 ). Las palabras que habían estado durmiendo Él las revivió.

II. SU CONTENIDO.

1. Un afecto supremo es gobernar sobre todo nuestro ser: el amor de Dios. El intelecto debe buscar la verdad con celo intrépido y sin distracciones; de lo contrario, no serviremos a Dios con toda nuestra mente y entendimiento. Las facultades corporales deben ser guardadas y guardadas para el sano desempeño de todo lo que la Providencia nos exige en nuestro paso por la vida; de lo contrario, no le serviremos con todas nuestras fuerzas. Los afectos deben mantenerse frescos y puros; de lo contrario, no le serviremos con todo nuestro corazón.

La conciencia no debe haberse manchado con secretos secretos, transacciones indignas y falsas pretensiones; de lo contrario, no le serviremos con toda nuestra alma. Había un anciano cacique bárbaro que, cuando fue bautizado, mantuvo su brazo derecho fuera del agua para poder seguir realizando sus obras de sangre. Esa es la semejanza de la religión imperfecta de tantos cristianos. Esto es lo que hicieron los que en el pasado, en su celo por la religión, quebrantaron su fe comprometida, hicieron a pesar de sus afectos naturales, desobedecieron las leyes del parentesco y la patria, del honor y de la misericordia.

2. El segundo de estos mandamientos es como el primero. Es el modo principal de cumplir el primero.

(1) La medida del amor que debemos a los demás es lo que pensamos que se debe a nosotros mismos. Observa la equidad de esta regla divina. Nos convierte en jueces de lo que debemos hacer. No nos impone ningún deber que no hayamos reconocido por nosotros mismos. Todos sabemos lo doloroso que es ser llamado por apodos maliciosos, que su carácter se vea socavado por falsas insinuaciones, que se extralimiten en un trato, que los que se levantan en la vida lo descuiden, que esos que tienen una voluntad más fuerte y un corazón más valiente.

Todos conocen también el placer de recibir una mirada amable, un saludo afectuoso, una mano extendida para ayudar en la angustia, una dificultad resuelta, una mayor esperanza revelada para este mundo o el próximo. Por ese dolor y por ese placer, juzga lo que debes hacer a los demás.

(2) El objeto hacia el cual este amor debe extenderse - "Tu prójimo". Todas las personas con las que nos ponemos en contacto. En primer lugar, él es literalmente nuestro vecino que está a nuestro lado en nuestra propia familia y hogar: de marido a mujer, de mujer a marido, de padre a hijo, de hermano a hermana, de amo a siervo, de siervo a amo; y luego en nuestro propio pueblo, en nuestra propia parroquia, en nuestra propia calle. Con estos comienza toda la verdadera caridad.

Pero, además de estos, nuestro prójimo es todo aquel que se cruza en nuestro camino por los cambios y las oportunidades de la vida: él o ella, quienquiera que sea, a quien tenemos algún medio de ayudar, los desafortunados sufridores a quienes quizás podamos encontrar. en viajar: el amigo abandonado a quien nadie más se preocupa por cuidar.

III. SU POSICIÓN RELATIVA A LAS OTRAS PARTES DE LA DISPENSACIÓN CRISTIANA, Estos dos mandamientos son el mayor de todos. De ellos depende el resto de la revelación de Dios. Al conservarlos, heredamos el mayor de todos los dones. “Haz esto y vivirás”. ( Dean Staney. )

La suficiencia de estos dos mandamientos

Se ha observado que, a veces, cuando se le dice a un hombre que la religión y la moral se resumen en los dos grandes mandamientos, está dispuesto a decir, como quien primero contempla el mar:

“¿Es este el poderoso océano? ¿Esto es todo?"

Sí, es todo; pero que todo!

Conocemos bien aquí cuál es la vista del océano. Miramos desde estas costas hacia esa extensión vacía, con su horizonte ilimitado, con su eterna sucesión de reflujo y marea, y quizás podríamos preguntarnos: ¿Qué es este mar árido para nosotros? Qué vago, qué indefinido, qué amplio, qué monótono; sin embargo, cuando lo miramos más de cerca, es la escena en la que la luz del sol y la luz de la luna, la sombra y la sombra, están jugando para siempre.

Ha sido el campo elegido para la empresa, para la fe, para la caridad de los hombres. Es el camino para la unión de naciones y la ampliación de iglesias. Es el baluarte de la libertad, el hogar de poderosas flotas y la nodriza de las ciudades que pululan. Y entonces estos dos mandamientos. Parecen a primera vista vacíos, vagos e indefinidos; pero confiemos en ellos, lanzémonos sobre ellos, exploremos sus recovecos más íntimos, sondeémos sus profundidades, y encontraremos que invocaremos todas las artes y los artefactos del amor cristiano.

Descubriremos que nos llevarán alrededor del mundo y más allá de él. Amar al Señor nuestro Dios con todo nuestro corazón, con toda nuestra mente, con toda nuestra alma, con todas nuestras fuerzas, ¡qué nuevos campos de pensamiento y actividad debería abrirnos esto cuando lo estudiemos a fondo! Es en la proporción en que la Biblia nos enseña las verdaderas perfecciones de Dios que se convierte para nosotros en el Libro de Dios; en la medida en que el evangelio nos revela esas perfecciones en las formas más entrañables e inteligibles, se convierte para nosotros en la revelación de Dios en Cristo; en la medida en que nuestro corazón y nuestra conciencia se llenen de la fuente de toda bondad, podremos entrar en el verdadero espíritu de Dios, a quien se adora en espíritu y en verdad.

Es, o debería ser, por el bien de estos grandes mandamientos que valoramos y nos esforzamos por mejorar las influencias santificadoras y elevadas del culto cristiano, la civilización cristiana, la amistad cristiana, los hogares cristianos y la educación cristiana. En aras de comprender mejor qué es Dios y cómo desea que le sirvamos, valoramos estas indicaciones de su voluntad que nos ha dejado en las firmes huellas de la ciencia, en las múltiples obras de la historia, del arte. , de la poesía, y de todos los diversos dones y gracias que Él ha otorgado a la tierra y al hombre.

“Ningún hombre”, dice Lord Bacon, “que ningún hombre, por débil vanidad de sobriedad o moderación mal aplicada, piense o sostenga que un hombre puede buscar demasiado lejos, o estar demasiado bien provisto, en el Libro de la Palabra de Dios o en el Libro de las obras de Dios ". Ese es al menos uno de los resultados del esfuerzo por amar a Dios con todo nuestro entendimiento y con toda nuestra alma. Y nuevamente, “amar a nuestro prójimo como a nosotros mismos”, ¡qué mundo de deber cristiano se revela aquí! Con qué entusiasmo, por el bien de servir mejor a nuestros vecinos, deberíamos dar la bienvenida a cualquiera que nos diga cuál es la mejor y más segura forma de administrar la caridad, cuál es la mejor forma de educación, cuál es la mejor forma de suprimir la intemperancia y el vicio. .

¡Cuán ansiosamente deberíamos cultivar todos las oportunidades que Dios nos ha dado, no para separar a los hombres, sino para unirlos! Cuán ansiosamente debemos desear comprender el carácter de las naciones vecinas, las Iglesias vecinas, los amigos vecinos, para evitar ofenderlos innecesariamente, para sacar a relucir sus mejores puntos y reprimir sus peores, haciendo nuestro propio conocimiento de nuestras propias imperfecciones. y falla la medida de la paciencia que debemos ejercer con ellos.

Cuán ansiosamente debemos regocijarnos en todo lo que aumenta los innumerables medios que el cristianismo y la civilización emplean para el avance y el progreso de la humanidad. Estos son algunos de los medios para amar a nuestro prójimo como a nosotros mismos. ( Dean Staney. )

Los dos grandes mandamientos

1. Consideremos ahora el primer gran mandamiento: "Amarás al Señor tu Dios". El gran principio que animaba a los judíos no era el amor, sino el miedo; “Teme a Dios y guarda sus mandamientos” con ellos comprendía todo el deber del hombre. Acostumbrados a ver a sus enemigos castigados por la inmediata interferencia de la Deidad; y conscientes de los sufrimientos que se infligían a sí mismos por su idolatría y su incesante anhelo de los dioses imaginarios de los paganos, contemplaban al Dios verdadero más como un objeto de temor que de amor.

En consecuencia, en el Antiguo Testamento es el poder, la grandeza, la santidad, la terrible justicia del Todopoderoso lo que se exhibe principalmente, porque los judíos no estaban capacitados para la guía de motivos superiores. Pero, en el Nuevo Testamento, los buenos mares, la misericordia, la bondad amorosa de Dios se manifiestan en la forma más afectuosa y atractiva. Cada página brilla con la benevolencia de la Deidad.

¡Qué hermoso cuadro de la bondad y misericordia de Dios se exhibe en la parábola del hijo pródigo! Así como el miedo surge al contemplar el poder y la justicia de Dios, el amor se produce al meditar en Su sabiduría y bondad. Pero como es un asunto de suma importancia que seamos capacitados para determinar con certeza si realmente amamos a Dios, cabe preguntarse con justicia: ¿Cuál es la prueba más clara e indudable del amor a Dios? Respondemos: Aquello que la Escritura declara que es.

El que tiene oídos para oír, oiga. “Esto”, dice el apóstol Juan, “es el amor de Dios, que guardéis sus mandamientos”. Todavía hay otra pregunta que requiere nuestra seria consideración: ¿Qué debemos entender por amar a Dios con todo nuestro corazón, con toda nuestra alma y con toda nuestra mente? El significado es que nuestro deseo de agradar a Dios debe ser el principio más elevado y vigoroso, que nos disponga en todo momento a preferir nuestro deber hacia Dios a cualquier otra consideración, y especialmente a la satisfacción de todas nuestras pasiones egoístas.

II. Llegamos ahora al segundo gran mandamiento: "Amarás a tu prójimo como a ti mismo". Apenas es necesario observar que no hay inconsistencia entre amar a Dios y amar al prójimo. Quizás sea más importante señalar que no podemos observar sincera y correctamente uno sin prestar atención al otro, porque son partes de un todo. En consecuencia, el apóstol Juan dice: "Si alguno no ama a su hermano a quien ha visto, ¿cómo puede amar a Dios a quien no ha visto?"

1. Amar a nuestro prójimo no es nunca hacerle ningún daño; porque, dice el apóstol Pablo, "el amor no hace mal al prójimo". Por consiguiente, no debemos albergar ninguna pasión malvada contra él.

2. También debemos estar siempre ansiosos por hacer al prójimo todo el bien que esté a nuestro alcance.

3. Pero estamos obligados a amar a nuestro prójimo como a nosotros mismos. Entonces el amor propio debe ser un principio que Dios ha implantado y que Él aprueba, de lo contrario nunca lo habría recomendado como el estándar de nuestra benevolencia. El amor propio es un deseo de felicidad; y, si tenemos una visión justa de la felicidad, nunca nos desviará. El amor propio también debe distinguirse del egoísmo. El hombre egoísta está envuelto en sí mismo y tiene miedo de hacer algún bien a su prójimo, no sea que disminuya su propia felicidad. Pero el hombre que se guía por el amor propio racional sabe que cuanto más vaya más allá de sí mismo, cuanto más buenas acciones haga a los demás, más aumentará y extenderá su propia felicidad.

III. Considere la observación que hizo nuestro Salvador sobre el valor de estas dos grandes divisiones de la ley moral: “De estos dos mandamientos dependen toda la ley y los profetas”. Por la ley y los profetas estamos seguros de que nos referimos a los libros que contienen la ley de Moisés y los libros escritos por los profetas. Estos libros están aquí representados por nuestro Salvador como sujetos y suspendidos a los dos mandamientos y apoyados por ellos, de modo que si los dos mandamientos fueran retirados, la ley y los profetas, privados de su apoyo necesario, caerían al suelo, y pierden su valor y efecto previsto. ( J. Thomson, DD )

Amor a Dios y al prójimo

AMOR A DIOS.

1. Un principio implantado divinamente en los corazones renovados de los creyentes.

2. Implica una alta estima por Dios.

3. Implica un ferviente deseo de tener comunión con Dios y disfrutarlo.

4. El amor a Dios es un principio juicioso.

5. Un principio activo.

6. Un amor supremo. Debe tener todo nuestro corazón.

II. AMOR AL VECINO.

1. Esta gracia también, como la primera, es un principio implantado divinamente.

2. Amar a nuestro prójimo implica que mantenemos una disposición benevolente hacia él.

3. Implica que hablamos bien de él.

El amor trata de ocultar informes perjudiciales para nuestro prójimo. Atribuye sus faltas, si puede, más bien a la inadvertencia que a la maldad premeditada habitual. En una palabra, el amor verdadero trata fiel y estrechamente las faltas de un hombre cuando lo atrapa por sí mismo; pero lo más tiernamente posible con ellos en presencia de otros. A esto hay que añadir que el amor al prójimo implica que le hagamos todos los buenos oficios a nuestro alcance. ¿De qué sirven las profesiones sin desempeño, cuando está en nuestro poder realizar acciones amables? ( James Foote, MA )

Mandamientos condensados

Cuando el difunto Rev. Dr. Staughton, de América, residía en Bordentown, estaba un día sentado en su puerta, cuando el infiel Thomas Paine, quien también residía allí, se dirigió a él y le dijo: “Sr. Staughton, qué lástima que un hombre no tenga una regla completa y perfecta para el gobierno de su vida ". El Sr. Staughton respondió: "Existe esa regla". "¿Que es eso?" preguntó Paine. El Sr. Staughton repitió el pasaje: “Amarás al Señor tu Dios con todo tu corazón, con toda tu mente, con toda tu alma y con todas tus fuerzas; ya tu prójimo como a ti mismo ”. “Oh”, dijo Paine, “eso está en su Biblia”, e inmediatamente se alejó.

La ley del amor

I. La ley del amor no es inferior a la de los diez mandamientos; en otras palabras, el amor a Dios y al hombre incluye todo lo que éstos enseñan con mayor amplitud. ¿Qué dice el primer mandamiento? "No tendrás dioses ajenos delante de mí". ¿No hay aún más contenido en nuestro texto? Deje que el amor, a cualquier objeto, reine en el corazón de un hombre, y todo su ser se rebela ante la idea de hacer cualquier daño al objeto de su afecto.

La ley del amor nos obliga a guardar el primer mandamiento. Así que con el segundo. Es obvio que aquellos que tienen verdadero amor por el Señor Dios como el único Rey espiritual, eterno, inmortal e invisible, detestarán el intento de los idólatras paganos de representar los atributos de la Deidad en los rasgos de una cosa rastrera, o de una bestia, o un pájaro, o de la naturaleza física del hombre. O toma el tercero.

¿Dice esto algo más que la simple dirección, ama a Dios? ¿Podría aquel blasfemo salvaje atreverse a pedir la condenación de Dios sobre su propia alma o la de su prójimo, a jurar por el nombre del Santo, a enhebrar sus sentencias con juramentos, si alguna vez hubiera aprendido a amar al gran Jehová? cuyo nombre deshonra así? Toma el cuarto. Si algún judío hubiera hablado de esto como una promulgación onerosa, solo habría demostrado que no había aprendido a amar a su Dios.

Luego, marca el quinto mandamiento: "Honra a tu padre ya tu madre". No necesitamos decir que esto es amor. ¿Qué hace que un hogar sea feliz, con padres bondadosos y confiados e hijos cariñosos y trepadores, con un destello del cielo atravesando la escena y un resplandor cálido que descansa sobre todo? ¿Qué sino amor? ¿Y no se cumple en esto el quinto mandamiento? Luego toma el sexto y di si es posible que el amor pueda matar.

Ver la figura que acecha, con el cuchillo mortífero en la mano, con la mirada inquieta de sus ojos sospechosos, como si se sintiera vigilado: verlo acercarse a la víctima, que duerme, inconsciente del peligro y la muerte, y decir ¿Qué detendría esa mano asesina sino el amor por su prójimo? Así ocurre con el séptimo. La lujuria rompe esta regla, que el amor guardaría; porque la lujuria es egoísmo, mientras que el amor se olvida de sí mismo.

Entonces, brevemente, con el octavo. El amor evitaría que un hombre "cualquier prenda, o pueda, obstaculice injustamente su riqueza o su propiedad exterior o la de su prójimo". Nuevamente, toma el noveno. ¿Qué detendría la voz de la calumnia y acallaría la historia de la vergüenza, y sellaría los labios del mentiroso cuya lengua maligna no conoce la moderación, y detendría la historia de la calumnia, que circula tan fácilmente por una parroquia o una nación? pero este mismo amor? Y, una vez más, mire el décimo mandamiento.

¿Qué detendría el crecimiento de la codicia y apartaría la mirada de un hombre de las escasas posesiones de otro? ¿Qué sino el amor? Acab no podría haber hecho la obra de Jezreel si su alma hubiera contenido el más mínimo amor por Nabot. Así vemos que todos los mandamientos se abrazan con amor; y, de la misma manera, sería fácil mostrar que de su doble regla dependen toda la ley y los profetas.

II. Pero, además, la ley del amor es superior, porque:

1. Es positivo.

2. Es exhaustivo.

3. Comienza en el corazón.

4. Nos lleva directa e inmediatamente a sentir nuestra necesidad del Espíritu de Dios. ( AHCharteris, DD )

El amor de Dios

I. EL AMOR DE DIOS SE RECOMIENDA POR SU NATURALEZA.

1. Es la virtud más sublime.

(1) La más sublime de las virtudes divinas y morales ( 1 Corintios 13:13 ).

(2) La madre fértil de todas las demás virtudes y sus más brillantes ornamentos.

(3) Todopoderoso en sus efectos, manteniendo el corazón, tan propenso al pecado, de las profundidades de la ruina espiritual; conmovedor y excitante, y proporcionando la fuerza necesaria para, empresas aparentemente imposibles.

(4) La virtud de los habitantes del cielo, siendo su ejercicio la obra constante de ángeles y santos.

2. Nos confiere la más alta dignidad.

(1) Por esta virtud somos elevados por encima de todas las criaturas de este mundo visible. Sirven a Dios por absoluta necesidad, pero no pueden amarlo.

(2) Por esta virtud nos elevamos por encima de nosotros mismos. Todas las demás virtudes recuerdan al hombre su miseria y bajeza; la fe le recuerda su ceguera espiritual; humildad, de su estúpido orgullo; castidad, de la vergüenza de la sensualidad. La caridad sola eleva sin recordarte tu debilidad, haciendo que el alma, por así decirlo, sea infinita.

(3) Esta virtud nos confiere una verdadera nobleza.

(a) Obtenemos la libertad de los hijos de Dios.

(b) Con él alcanzamos nuestra perfección, siendo el vínculo de la perfección ( Colosenses 3:14 ).

(c) Entramos en la relación más íntima con Dios, siendo en cierto modo deificados.

3. La mayor belleza de nuestra santa religión.

4. En el amor de Dios encontramos la verdadera felicidad.

(1) En este mundo. Amor divino&mdash

(a) hace al hombre infinitamente rico por la posesión de Dios;

(b) llena el corazón con las más dulces delicias;

(c) provoca la paz celestial, que no puede ser perturbada ni por las tribulaciones ni por el aguijón de las pasiones;

(d) endulza lo más amargo: todos los sufrimientos, y especialmente la muerte.

(2) Por la eternidad. La caridad divina es prenda de vida eterna (1Jn 1 Corintios 2: 9 ).

II. CUÁNTO DIOS MERECE NUESTRO AMOR.

1. Es el Ser más perfecto.

2. Es nuestro mayor benefactor.

3. Es infinitamente misericordioso. ( Eberhard. )

I. ¿AMAS A DIOS COMO DEBES AMARLO?

Cómo podemos estar convencidos de que amamos a Dios

1. Requiere amor por la fidelidad y la obediencia.

(1) ¿Obedeces todo lo que Él manda?

(2) ¿Obedeces de la manera que Él te pide?

(3) ¿Obedece porque Dios manda?

2. Requiere amor por la sujeción y la dependencia. ¿Posees este amor? Dios es su Señor soberano, usted es Su siervo y, como tal, debe someterse a Sus disposiciones.

(1) Dios trata contigo y tus posesiones como Él quiere, para que puedas alzar tus ojos hacia el cielo. ¿Dices con Job: "El Señor dio", etc. ( Job 1:21 ).

(2) Dios te humilla para que lo honres con tu humildad. ¿Te quejas como si Dios fuera injusto?

(3) Dios te envía enfermedades y aflicciones. ¿Abrazas la cruz?

(4) Dios azota con la vara de su ira a la raza humana degenerada. ¿Lo honras y amas también en esto?

3. Un amor de preferencia. ¿Amas a Dios más que a todo lo demás?

4. Amor por la igualdad. ¿Amas todo lo que Dios ama y odias todo lo que Él odia?

5. Amor por la atención y la complacencia. ¿Le da placer reflexionar sobre Dios, conversar con Él por medio de la oración, etc.?

6. Amor al celo.

7. Amor por el deseo. ¿Anhelas la posesión de Dios?

II. LO QUE TENEMOS QUE HACER PARA INFLAMAR NUESTROS CORAZONES CON EL AMOR DE DIOS.

1. A menudo debemos recordar ciertas verdades eternas y reflexionar sobre ellas. Tales verdades son las siguientes.

(1) Todas las cosas visibles nos dicen que Dios es infinitamente adorable.

(2) Dios nos ha amado infinitamente.

(3) Dios quiere que lo amemos.

2. Debemos desterrar de nuestro corazón todas las llamas impuras de pasión sensual.

3. Debemos esforzarnos por tener una gran devoción. ( Segaud. )

Del amor de dios

I. LA NATURALEZA DE ESTE AMOR. Podemos describir el amor en general como un afecto o inclinación del alma hacia un objeto, que procede de la aprehensión y estima de alguna excelencia o conveniencia en el mismo (su belleza, valor o utilidad), produciendo en él, si el objeto está ausente. o querer, un deseo proporcional, y en consecuencia un esfuerzo por obtener tal propiedad en el mismo, tal posesión del mismo, tal aproximación o unión al mismo, como la cosa es capaz de hacer; también un arrepentimiento y disgusto por no obtenerlo, o por la carencia, ausencia y pérdida del mismo; asimismo, engendrar complacencia, satisfacción y deleite en su presencia, posesión o disfrute; que además se acompaña de buena voluntad, adecuada a su naturaleza; es decir, con el deseo de que llegue y continúe en su mejor estado; con el placer de percibirlo para que prospere y florezca; con un disgusto de verlo sufrir o decaer de alguna manera; con el consiguiente esfuerzo por promoverlo en todo el bien y preservarlo de todo mal.

Las principales propiedades del amor que le debemos a Dios son las siguientes: 1. Una aprensión correcta y una persuasión firme acerca de Dios y, por consiguiente, una alta estima de Él como el más excelente en sí mismo y el más beneficioso para nosotros.

2. Otra propiedad de este amor es un ferviente deseo de obtener una propiedad en Dios; de poseerlo, de alguna manera, y disfrutarlo; de acercarnos a Él y estar, en la medida de lo posible, unidos a Él.

3. Coherente con esto es una tercera propiedad de este amor, es decir, una gran complacencia, satisfacción y deleite en el goce de Dios en el sentido de tener tal propiedad en Él; en participar de esas emanaciones de favor y beneficencia de Él; y, en consecuencia, en los instrumentos que transmiten, en los medios que conducen a tal goce, la alegría y el contentamiento son los frutos naturales de obtener lo que amamos, lo que valoramos mucho, lo que deseamos fervientemente.

4. El sentimiento de mucho disgusto y pesar por ser privado de tal disfrute en ausencia o distancia, por así decirlo, de Dios de nosotros; la pérdida o disminución de Su favor; la sustracción de sus influencias bondadosas de nosotros: porque seguramente responsable del amor que tenemos por cualquier cosa será nuestro dolor por la falta o pérdida de ello.

5. Otra propiedad de este amor es tener la mayor buena voluntad hacia Dios; para desear de todo corazón y con eficacia, según nuestro poder, procurarle todo bien y deleitarnos en él; para esforzarme por prevenir y eliminar todo mal, si se me permite decirlo así, que le ocurra, y estar sinceramente disgustado con él.

II. Para el efecto de cuyos propósitos propondré a continuación algunos MEDIOS conducibles; algunos para eliminar obstáculos, otros promoviendo inmediatamente el deber. Del primer tipo son los siguientes:

1. La destrucción de todos los amores frente al amor de Dios; extinguir todo afecto por las cosas odiosas y ofensivas para Dios; mortificando a todos los corruptos y perversos, a todos los deseos injustos e impíos.

2. Si queremos obtener esta excelente gracia, debemos refrenar nuestros afectos hacia todas las demás cosas, aunque sean inocentes e indiferentes en su naturaleza. B. La liberación de nuestro corazón también del afecto inmoderado hacia nosotros mismos; porque esta es una barrera muy fuerte contra la entrada, como de toda otra caridad, especialmente de esta; porque como el amor de un objeto externo empuja, por así decirlo, nuestra alma hacia afuera hacia él; así, el amor a nosotros mismos lo detiene o lo atrae hacia adentro; y, en consecuencia, estas inclinaciones que se cruzan entre sí no pueden tener efecto ambas, pero una someterá y destruirá a la otra.

Estos son los principales obstáculos, cuya eliminación conduce a engendrar y aumentar el amor de Dios en nosotros. Un alma tan limpia del amor a las cosas malas y sucias, tan vaciada del afecto a las cosas vanas e inútiles, tan abierta y dilatada excluyendo toda presunción, toda confianza en sí misma, es un recipiente adecuado para que el amor divino sea infundido en: en una vacuidad tan grande y pura (como las sustancias más finas pueden fluir por sí mismas en espacios vacíos de materia más grosera) que el espíritu libre y movible de la gracia divina estará listo para triunfar y dispersarse en él.

Como todas las demás cosas de la naturaleza, al ser removidas las obstrucciones que las atan, tienden en la actualidad con todas sus fuerzas al lugar de su descanso y bienestar; así parece que nuestras almas, liberadas de los afectos más bajos que las obstruyen, se inclinarían voluntariamente hacia Dios, el centro natural, por así decirlo, y el seno de su afecto; resumiría, como dice Orígenes, ese filtro natural (ese manantial intrínseco, o incentivo del amor) que todas las criaturas tienen hacia su Creador; sobre todo, si a ellos les sumamos los instrumentos positivos, que están más inmediata y directamente subordinados a la producción de este amor.

Son estos:

1. Consideración atenta de las perfecciones divinas, esforzándose por obtener una aprehensión justa y clara de ellas.

2. La consideración de las obras y acciones de Dios; Sus obras y acciones de la naturaleza, de la Providencia, de la gracia.

3. Seria consideración y reflexión sobre los peculiares beneficios que la bondad divina nos concede.

4. Una resolución seria y un esfuerzo por cumplir los mandamientos de Dios, aunque sobre la base de consideraciones inferiores de razón; en la esperanza, el miedo, el deseo de obtener los beneficios de la obediencia, de evitar las travesuras del pecado.

5. Oración asidua al Dios Todopoderoso pidiendo que Él, en misericordia, nos conceda su amor y que, por su gracia, lo obre en nosotros. Estos son los medios que sugirió mi meditación como conducentes a la producción y el crecimiento de esta excelente gracia en nuestras almas.

III. Por último, quisiera proponer algunos alicientes aptos para incitarnos al empeño de procurarlo y de ejercitarlo, al representar a su consideración los benditos frutos y beneficios (tanto por vía de causalidad natural como de recompensa) que se derivan de él; como también las terribles consecuencias y los males que surgen de su falta. ( I. Barrow, DD )

El amor hace aceptables todos nuestros servicios

No es tanto lo que se hace, sino el espíritu con el que se hace, lo que es de tan gran momento. Porque el amor es un afecto del corazón y de la voluntad, y sabemos que pequeñas muestras, las más pequeñas nimiedades, lo evidenciarán; y que, cuando se pone de manifiesto, tiene un poder peculiar de abrirse camino tanto con Dios como con los hombres. Supongamos que se deposita una gran fortuna en la construcción de iglesias o en el alivio de los pobres, bajo la presión del miedo servil y con el propósito de expiar el pecado, o una gran empresa filantrópica inaugurada y mantenida por motivos ambiciosos; ¿Se puede suponer que tales actos, por mucho que le plazca bendecir los efectos de ellos, van por cualquier cosa con Dios en lo que respecta a quien los hace?

Y, por otro lado, supongamos alguna acción muy simple, vulgar, que no vaya en absoluto más allá del círculo de la rutina y el deber diario, realizada con un sentimiento agradecido, afectuoso hacia Dios, y desde un simple deseo de agradarle y de agradarle. ganar su aprobación - ¿se puede suponer que tal acción, por insignificante que sea en sí misma, no vale para algo, es más, para mucho, para Dios? El amor de Él con todo el corazón, la mente, el alma y las fuerzas, es “el primer y gran mandamiento.

”Un movimiento de ese amor da a la acción más común la fragancia de un sacrificio; mientras que, sin un movimiento de ella, la oferta más costosa debe necesariamente ser rechazada. "Si un hombre diera todo el patrimonio de su casa por amor, sería totalmente despreciado". ( Dean Goulburn. )

El amor puede ser cultivado

¿Cómo cultivaremos esta caridad? Ahora observo, primero, que el amor no puede ser producido por una acción directa del alma sobre sí misma. No se puede amar con la determinación de amar. Eso es tan imposible como mover un bote presionándolo desde adentro. La fuerza con la que presionas es exactamente igual a la que presionas hacia atrás. La reacción es exactamente igual a la acción. Usted fuerza hacia atrás exactamente tanto como lo hace.

Hay personas religiosas que, cuando sienten que sus afectos se enfrían, se esfuerzan por calentarlos por medio del autorreproche, o por esfuerzos antinaturales, o por la excitación de lo que ellos llaman avivamientos, tratando de trabajar en un estado de afecto cálido. Hay otros que esperan fortalecer el amor débil usando palabras fuertes. Ahora, por todo esto pagan un precio. Al esfuerzo del corazón le sigue el colapso. La emoción es seguida por el agotamiento.

Descubrirán que se han enfriado exactamente en la proporción en que se calentaron, y al menos tan rápido. Es tan imposible para un hombre trabajar en un estado de genuino y ferviente amor como lo es para un hombre inspirarse a sí mismo. La inspiración es un soplo y una vida que viene del exterior. El amor es un sentimiento que surge no de nosotros mismos, sino de algo externo a nosotros. Sin embargo, existen dos métodos mediante los cuales podemos cultivar esta caridad.

1. Haciendo actos que el amor exige. Es la ley misericordiosa de Dios que los sentimientos se incrementan por actos realizados por principio. Si un hombre no tiene el sentimiento en su calidez, no espere hasta que llegue el sentimiento. Que actúe con los sentimientos que tiene; con un corazón frío si no tiene uno cálido; se calentará mientras actúa. Puede amar a un hombre simplemente porque le ha beneficiado y, por lo tanto, interesarse por él, hasta que el interés se convierta en ansiedad y la ansiedad en afecto.

Puede adquirir la cortesía de los sentimientos por fin, cultivando modales corteses. La cortesía digna del siglo pasado obligó al hombre a una especie de desinterés en las pequeñas cosas, que los modales más bruscos de hoy nunca enseñarán. Y digan lo que quieran los hombres de grosera sinceridad, estos viejos de modales urbanos fueron más bondadosos de corazón con verdadera buena voluntad que nosotros con ese rudo fanfarroneo que considera una pérdida de independencia ser cortés con alguien.

La gentileza de modales influyó en cierta medida en la gentileza de corazón. Entonces, de la misma manera, está en las cosas espirituales. Si nuestro corazón es frío y nos resulta difícil amar a Dios y ser afectuosos con el hombre, debemos comenzar con el deber. El deber no es la libertad cristiana, pero es el primer paso hacia la libertad. Somos libres solo cuando amamos lo que debemos hacer y aquellos a quienes se lo hacemos. Que un hombre empiece en serio con: debería; terminará, por la gracia de Dios, si persevera, con la bendición gratuita de - yo lo haré.

Que se obligue a abundar en pequeños oficios de bondad, atención, cariño y todos esos por el amor de Dios. Poco a poco los sentirá convertirse en el hábito de su alma. Poco a poco, caminando con la conciencia de negarse a tomar represalias cuando se siente tentado, dejará de desearlo; haciendo el bien y colmando de bondad a los que le hacen daño, aprenderá a amarlos. Porque ha gastado un tesoro allí, "Y donde está el tesoro, allí también estará el corazón".

2. La segunda forma de cultivar el amor cristiano es contemplando el amor de Dios. No puedes mover el bote desde adentro; pero puede obtener una compra desde fuera. No puedes crear amor en el alma por la fuerza desde dentro de sí mismo, pero puedes moverlo desde un punto fuera de sí mismo. El amor de Dios es el punto desde el que mover el alma. Amor engendra amor. El amor en el que se cree produce un retorno del amor; no podemos amar porque debemos.

"Debe" mata el amor; pero la ley de nuestra naturaleza es que amamos en respuesta al amor. Nadie odió nunca a alguien a quien creía que lo amaba de verdad. Puede que nos provoque la pertinacia de un afecto que pide lo que no podemos dar; pero no podemos odiar el amor verdadero que no pide sino que da. Ahora, esta es la verdad eterna del evangelio de Cristo: "Lo amamos porque Él nos amó primero". “Amados, si Dios así nos amó, también nosotros debemos amarnos los unos a los otros”. "Dios es amor." ( FW Robertson, MA )

¿Es necesario comprender a Dios para amarlo?

Se dice que es imposible amar a Dios; y la razón alegada es que está más allá de nuestro entendimiento. La misma descripción de Su ser omnipotente, omnisciente, omnipresente, son términos que nos intimidan. “No puedo formarme ninguna concepción de una inmensidad como esta. Puedo medir las montañas, pero estas incluso me hacen vacilar cuando les doy las longitudes y alturas de sus medidas. ¿Cuánto más, cuando la medida es simplemente inconmensurable? Cuando es vasto, infinito, ¿no es también vago? No puedo entender y, por lo tanto, no amaré.

¿Pero es eso cierto? Hombres y mujeres, ¿es verdad que no puedo amar donde no puedo comprender? Entra en medio de tus propias casas y observa la cara que levanta la vista de su trabajo para mirarte. El trabajo de tu negocio, la ansiedad de tus deberes o, si eres científico, la inmensidad de esas elucubraciones que ocupan tu tiempo, los cálculos espléndidos, los períodos inconmensurables y los vastos asuntos que estás considerando, ocupan tu mente; pero, ¿es la tilde más pequeña de ellas comprensible en algún grado por la que se sienta a tu lado? ¿No es más bien cierto, en palabras de nuestro propio laureado, que “Aunque no puede entender, ama.

Ella ama, y ​​aunque sabe que su mente se está expandiendo en campos más vastos de los que su intelecto puede seguir, sin embargo, esa inmensidad de su conocimiento y comprensión, en comparación con los de ella, no le da una sensación incómoda de un poder vago que ella no puede. amor, sino que le da una dulce sensación de confianza en el poder que no puede comprender. O el niño que salta a saludarte en el umbral de tu casa, ¿vas a desacreditar la realidad de su pequeño amor, porque no puede penetrar los misterios de la Bolsa, ni comprender las fluctuaciones de las acciones y de las letras? Sabes perfectamente bien que es muy posible, es más, la vida cotidiana lo prueba con certeza, que hay cientos entre nosotros que dan un amor pleno y puro, incluso cuando su comprensión se tambalea por la inmensidad de lo que no pueden comprender.

Seguramente lo mismo ocurre con Dios. Este gran mundo, este cielo ilimitado sobre nosotros, esas estrellas, cuyas distancias no hemos calculado, estos mundos colgados en un espacio vertiginoso, ¿nos dan una sensación tan abrumadora de Su inmensidad que nos hace imposible amarlo? Más bien, si entendemos que ni una pequeña flor sopla, ni un pequeño arroyo fluye a su valle, sino que lo hace bajo Su guía y es dirigido por Su mano, nos dan la más vasta confianza en Él, cuya naturaleza ilimitada es tan grande, que, caigamos donde queramos, no podemos caer del abrazo de Su amor? No, es falso decir que no puedes amar donde no puedes comprender. ( Obispo Boyd Carpenter. )

Ama la ley de la vida

¡Qué orden tan extraña y sorprendente, recibir la orden de amar! Si el auto-dictado sobre el corazón es imposible, como suponemos, ¿quién es el maestro que puede pretender ordenarnos que lo amemos? ¿Qué tirano, en su momento más imperioso, jamás soñó con semejante exigencia? Sin embargo, Dios asume la entrada incluso de este último refugio. Es una regla de su dominio que sea amado. Amor a Dios - amor al prójimo: estos constituyen los únicos títulos de admisión al reino, los únicos derechos sobre la vida.

Podemos abogar por otras cien obediencias, pero ninguna otra sirve de nada. Se ha dado una orden, y sólo una, "El robo será amor". Una cosa entonces ciertamente Cristo, nuestro Rey, presume hacer; Presume tener todo el dominio de nuestros afectos. ¿Qué puede justificar tal afirmación?

I. ¿ QUIÉN ES EL QUE NOS EXIGE AMOR? Es nuestro Hacedor, quien nos hizo no por ninguna necesidad vinculante, ni todavía para ningún juego o pasatiempo propio, sino únicamente porque el núcleo mismo de Su Ser más íntimo es la Paternidad: Él es Dios porque Él es el Padre Eterno; la Paternidad es Su Deidad. La paternidad es el amor que se deleita apasionadamente al ver reproducida en otro la alegría de su propia vida. La filiación es ese amor que se deleita apasionadamente en reconocer que su vida se debe a otro, pertenece a otro, se dedica a otro. El amor, entonces, es una necesidad natural entre padres e hijos humanos; y el amor, por tanto, pertenece por la misma necesidad a nuestras relaciones Divinas. Dios tiene un derecho innegable a esta demanda; pero&mdash

II. ¿QUIÉNES SOMOS PARA QUE DEBEMOS AMAR A DIOS? Seguimos nuestro propio camino; seguimos nuestros propios gustos; tenemos alegrías y tristezas, amigos y enemigos propios. Todo esto llena nuestros días y ocupa nuestras mentes; y ¿dónde hay lugar para el amor de un Dios invisible lejano? Estamos aquí en la tierra para descubrir qué significa el amor: y todo amor verdadero comienza en el amor de Dios que nos amó. A cualquier riesgo, a cualquier precio, debemos alcanzar este amor.

¿Cómo, entonces, darle algún significado? Debemos asegurar y fomentar la condición de nuestra filiación; y que significa esto? Significa esto: que todos los movimientos de nuestras vidas deben partir hacia afuera, lejos de nosotros mismos. ( Canon Scott Holland, MA )

Amor a dios

Estas palabras nunca vinieron de hombres. La Tierra nunca podría haberlos escuchado si no hubieran bajado del cielo.

I. AQUÍ VEMOS EL MISMO CORAZÓN DE DIOS. Es Amor quien habla así.

II. Este es el primer y gran mandamiento; PORQUE TODO LO DEMÁS FLUYE DE ÉL.

III. COMO SOLO BUSCA EL AMOR, SOLO EL AMOR GANA AL AMOR.

IV. EL AMOR SATISFACE EL AMOR,

V. COMO EL AMOR DE DIOS ES LA FUENTE DE NUESTRO AMOR, ES EL MODELO DE NUESTRO AMOR. ( Mark Guy Pearse. )

Amar a Dios con el corazón

I. AMAR A DIOS CON EL CORAZÓN ES DELEGARSE EN AGRADARLO.

II. AMAR A DIOS CON EL CORAZÓN ES DELEGAR SOBRE TODOS EN SU PRESENCIA.

III. AMAR A DIOS CON EL CORAZÓN ES SOSTENER A NOSOTROS MISMOS Y TODOS SOMOS COMO PERTENECES A DIOS. ( Mark Guy Pearse. )

Moralidad y religión

Observará que hay varios "y" en el pasaje, y que todos los anteriores, aunque muy útiles, son meras adiciones; pero aquí [“Y tu vecino”] es una copulativa igualadora, una palabra que une dos oraciones como los dos lados de una ecuación, y que no te permitirá tomar la primera parte de la oración como la declaración del Salvador, pero que requiere que lo tomes en su totalidad.

No es suficiente “amar al Señor tu Dios”, ni es suficiente “amar a tu prójimo como a ti mismo”, debes hacer ambas cosas; y, por lo tanto, ese “y” se mantiene como ninguno de los otros, y como casi ninguna otra palabra común en el gran reino de la literatura. El amor de Dios se pone en primer lugar, probablemente desde la dignidad del personaje del que se habla; está en el orden de importancia, pero no de tiempo.

No amamos primero al Señor nuestro Dios con todo nuestro corazón y luego aprendemos a amar a nuestro prójimo como a nosotros mismos. Aprendemos a amar a nuestro prójimo, y desde ese punto, a través de la práctica, llegamos a una condición en la que amamos a nuestro Dios. Entonces, se puede decir que estos dos miembros o lados de esta maravillosa oración, esta carta de la vida humana, representan la religión y la moralidad. “Amarás al Señor tu Dios”, es decir, lo adorarás, lo reverenciarás, lo reconocerás y lo admirarás, en cada inflexión de la experiencia, esto representa apropiadamente la religión; y el otro - “Amarás a tu prójimo como a ti mismo” - representa apropiada y apropiadamente la moralidad.

I. ¿CUÁL ES, ENTONCES, LA ESFERA Y FUNCIÓN DE LA MORALIDAD; su fuerza educadora; su intención final? La moralidad incluye:

1. Deberes para con uno mismo, deberes personales, sustento, defensa.

2. Deberes sociales: los deberes de la familia y el vecindario.

3. Las relaciones que mantenemos con la comunidad en general representada por el Gobierno en todas sus formas. Aquí, entonces, hago una pausa en la discusión, habiendo mostrado en primer lugar qué son las moralidades, es decir, que son en su mejor y más alto sentido, estos deberes que los hombres se deben a sí mismos, a sus hogares, a la sociedad civil, a sus relaciones sociales en este mundo y en el tiempo; y también, que la moralidad, en una forma y en cada etapa, se prepara para el próximo desarrollo superior de la misma y el próximo avance en el crecimiento; e igualmente, interiormente, que toda verdadera moralidad tiende a desarrollarse en una clase superior de facultades. Así que, finalmente ...

II. TODA MORAL QUE NO PASA A UNA FORMA ESPIRITUAL ES DETENIDA Y ENGANCHADA. Los hombres dicen: "No soy un hombre religioso, pero aún así lo hago tan bien como sé". ¿Es eso racional? ¿Qué diría usted de los hombres que viajan a un país lejano y hacen sólo las provisiones que les son necesarias mientras se quedan en casa? La muerte corta a los hombres en dos y deja la parte inferior aquí, y no hay parte superior para ir allí.

No me entiendan diciendo que la moralidad es inútil. Es muy útil; es la semilla de la inmortalidad; y voy más allá y digo, es mejor que tengas eso, incluso si no tienes religión, que no tengas religión y tampoco esa. Por tanto, cuando predico que debes nacer de nuevo, cuando predico que la nueva vida en Cristo Jesús, obra del poder de Dios, debe estar en ti, no creas que subestimo las formas inferiores por las que llegas a la posibilidad. De estas cosas, son de trascendente importancia, pero no creo que sean suficientes.

La paja que nunca madura su grano es paja, las plantas que arrojan hojas y no florecen son meras hierbas y hierbas y no flores. Los árboles y las vides que no dan fruto no son vides ni árboles frutales. ( HW Beecher. )

Amar a Dios con la mente

Cristo afirma que Dios debe ser amado con toda nuestra naturaleza. Los que aman a Dios, entonces, sólo de corazón, pecan. Debes amar a Dios con toda tu mente, con tu cerebro, con tu pensamiento y con tu poder; con razón y con argumento; con aprendizaje y conocimiento. Ninguna pretensión de amar a Dios con el corazón lo absuelve de amarlo con la mente. ¿Alguna vez te ha parecido que ser ignorante es un flaco favor a Dios? tan apartado del Todopoderoso? En la medida en que te niegues a estudiar lo sublime de la naturaleza: en esa medida no siento lástima por tu ignorancia.

Es una falla en su servicio; una frialdad en tu amor a Dios. Si amas a Dios con toda tu mente, harás lo que haces cuando amas a un gran autor. Puede decir: “De todos los autores, creo que Shakespeare es el más grande; pero nunca leí una de sus obras, nunca estudié uno de sus sonetos ". De hecho, ¿qué haces, entonces, para mostrar tu amor a Shakespeare? "Oh, hablo de él". El que ama bien a un autor, pasa las páginas una y otra vez; sopesa sus palabras y marca su construcción.

Si lee el “Mercader de Venecia”, lo estudia con atención y se propone volver una y otra vez a su labor amorosa. No sé quién es tu querido; pero sé que es la antera con la que estás más familiarizado. Y eso es amar a Dios con toda tu mente. Los tres grandes volúmenes de Dios que debéis estudiar están ante cada uno de vosotros: Naturaleza, Historia y Biblia. ( George Dawson. )

El segundo gran mandamiento

Prácticamente se abrió un nuevo capítulo en la historia de la moral cuando Jesús anunció que dentro de este principio solitario del deber, “Amarás a tu prójimo como a ti mismo”, se podía encontrar lugar para cada mandamiento en la Segunda Tabla del Decálogo.

1. El afecto que cumple toda la ley es un principio ético y no simplemente un afecto instintivo o generoso.

2. El amor al prójimo, que cumple la ley de Dios, posee un compás tan amplio como las especies y, por lo tanto, se eleva por encima de toda regla de obligación moral que obtuvo popularidad antes de Cristo.

3. Este amor al prójimo que cumple la ley constituye un expreso contrarío y equivalente al egoísmo como motivo de conducta.

4. Esta regla de oro nos llevará mucho más allá de la virtud meramente negativa de no hacer daño, que, en sus términos, es todo lo que pide el Decálogo. ( JO Dykes, DD )

La gran regla del Salvador

Hay verdades fundamentales que se encuentran en el fondo, la base sobre la que descansan muchas otras, y en la que tienen su coherencia. Hay abundantes verdades, ricas en reserva, que proveen a la mente; y como las luces del cielo, no solo son hermosas y entretenidas en sí mismas, sino que dan luz y evidencia a otras cosas que sin ellas no se podrían ver ni conocer. La gran regla de nuestro Salvador, de que debemos amar a nuestro prójimo como a nosotros mismos, es una verdad tan fundamental para la sociedad humana reguladora, que creo que por eso solo uno podría sin dificultad determinar todos los casos y dudas en la moral social. Verdades como esta debemos esforzarnos por descubrir y almacenar nuestras mentes. ( W. Locke. )

La suma del deber como el océano

Cuando a un hombre se le dice que toda la religión y la moral se resumen en los dos mandamientos, amar a Dios y amar al prójimo, está dispuesto a llorar, como Charoba en Gebir a la primera vista del mar: “¿Es esto? el poderoso océano? ¿esto es todo?" ¡Sí! todos; pero ¡cuán pequeña es la que examinan tus ojos! Solo confía en ti mismo; lánzate sobre él: navega por él; encontrarás que no tiene fin; te llevará alrededor del mundo. ( Semanario británico. )

Amar a Dios con la mente

He conocido que la gente ama a Dios con el corazón y, sin embargo, habla como si no valiera la pena estudiar las obras de Dios. ¿De qué sirve, dicen, estudiar a Dios en sus obras? ¡Ah! el que ama bien a una mujer, ama las baratijas que ella usa. Quien ama bien a un hombre, ama cada cabello de su cabeza. Todo, todo, incluso la cosa más pequeña, resplandece con preciosidad y se hace glorioso por el profundo amor del corazón.

Porque un hombre, por lo tanto, con la súplica de amar a Dios con su corazón, no amarlo con su mente, es ofrecer sino una parte. ¿Quién eres tú para contemplar la naturaleza en su belleza y contemplar los campos verdes y los árboles, cada hoja llena de la vida de Dios, cada brizna de hierba un misterio pasajero, una divinidad consumada? que debe apartarse de ese volumen y decir: “Amo a Dios con mi corazón y no con mi mente.

“No hay excusa para ti si no sabes nada de la naturaleza. ¿Dices que no tienes tiempo para estas cosas? Una flor de tu mesa, si la estudias, será más que un jardín; una rosa merece más atención que todos tus muebles. ¿No hay tiempo? Puede encontrar mucho tiempo para estudiar sus propias vestiduras necias; ¿y no tienes tiempo para estudiar las vestiduras de Dios? Quien mire al sol y haga algunas preguntas acerca de su salida, encontrará que una hora de estudio lo capacitará más que antes en lo que respecta a las grandes obras de Dios.

Por lo tanto, una parte de amar a Dios con la mente es estudiar las obras de Dios. No es "necesario para la salvación", como se le llama, pero es necesario para un gran amor, porque Dios no es amado con la mente por la gente estúpida. ( George Dawson. )

A tu prójimo como a ti mismo

Caridad fraterna

I. LAS OBRAS DE CARIDAD CRISTIANA SON ACEPTABLES A DIOS. Inferimos esto

1. De la urgencia con que Jesucristo nos manda este mandamiento.

(1) Lo coloca a la par con el amor de Dios ( Mateo 22: 37-39 ).

(2) Lo insta enfáticamente como suyo ( Juan 15:12 ).

(3) Él declara con mucha ansiedad el verdadero significado de este mandamiento, una precaución que generalmente se observa con asuntos de la mayor importancia ( Juan 13:34 ).

2. De la relación del hombre con Dios: siendo él imagen y semejanza de su Hacedor. La esencia del amor fraterno cristiano consiste en amar al prójimo por amor de Dios; no sólo por reverencia al mandamiento divino, sino por reverencia sagrada y amor por la propia naturaleza de Dios que se refleja en el hombre.

3. Desde el punto de vista de Dios sobre las obras de caridad. Los considera hechos a él mismo.

II. EL VALOR DE LAS OBRAS DE CARIDAD PARA NUESTRO PROPIO BIENESTAR TEMPORAL Y ETERNO. Las recompensas o efectos de la caridad fraterna son los siguientes:

1. Una abundancia de bendiciones divinas, por las que Dios restaura cien veces más lo que, por amor a Él, damos a sus pobres hijos.

2. Misericordia Divina, que abre sus tesoros principalmente a los misericordiosos.

3. Una recompensa sumamente grande en la eternidad. ( P. Beckx. )

Del amor de nuestro prójimo

I. EL OBJETO DE ESTE DEBER. Nuestro prójimo, es decir, todo hombre con quien tenemos que tratar, especialmente todo cristiano.

II. LA CALIFICACIÓN.

1. Amar a nuestro prójimo “como a nosotros mismos” implica una regla que dirija la clase de amor que debemos tener y ejercer hacia él; o informarnos que nuestra caridad consiste en tener los mismos afectos de alma, y ​​en realizar los mismos actos de beneficencia hacia él que estamos dispuestos por inclinación, como solemos tener en la práctica o realizar con nosotros mismos, con plena aprobación. de nuestro juicio y conciencia, comprendiendo que es justo y razonable hacerlo.

2. Amar a nuestro prójimo como a nosotros mismos importa también la medida de nuestro amor hacia él; que debe ser proporcional e igual en grado al amor que tenemos y ejercemos hacia nosotros mismos. Esta es la perfección de la caridad a la que nuestro Señor nos invita a aspirar, en el mandato: "Sed perfectos, como vuestro Padre que está en los cielos es perfecto". Que este sentido de las palabras está incluido, sí, principalmente intencionado, lo evidenciarán diversas razones; salvaje. El significado más natural y el uso común de la frase importa tanto; y cualquiera que lo oyera por primera vez entendería las palabras.

2. Aparece comparando este precepto con aquel al que se anexa, “de amar a Dios con todo nuestro corazón y con toda nuestra alma”; que designa manifiestamente la cantidad y el grado de ese amor; en consecuencia, la misma determinación se pretende en este precepto, que se expresa para parecerse a eso, o diseñado de manera similar para calificar y vincular nuestro deber hacia nuestro prójimo.

3. Si la ley no significa tanto, apenas significa nada; no al menos nada que nos sirva de orientación o utilidad; porque nadie ignora que está obligado a amar a su prójimo, pero hasta dónde debe extenderse ese amor es el punto en el que la mayoría de nosotros necesita ser resuelto, y sin satisfacción en el que difícilmente haremos nada; porque como el que debe dinero no pagará si no sabe cuánto es; de modo que conocer el deber no servirá para su observancia efectiva, si no se fija su medida.

4. De hecho, la ley entendida de otra manera será más propensa a desviarnos que a dirigirnos; induciéndonos a comprender que satisfaceremos su intención, y cumpliremos suficientemente nuestro deber, practicando la caridad en cualquier grado o instancia mezquina. También&mdash

5. El primer sentido, que es incuestionable, infiere y establece esto: porque la semejanza del amor, moralmente hablando, no puede consistir en su desigualdad; porque si en grados considerables nos amamos a nosotros mismos más que a los demás, seguramente fracasaremos tanto en ejercer tales actos internos de afecto como en realizar tales oficios externos de bondad hacia ellos, como ejercemos y realizamos con respecto a nosotros mismos; de donde esta ley, tomada meramente como regla, exigiendo una similitud de práctica confusa e imperfecta, no tendrá obligación clara ni eficacia cierta.

Pero, además, el deber así interpretado es agradable a la razón y puede ser justamente requerido de nosotros.

1. Es razonable que amemos a nuestro prójimo como a nosotros mismos, porque él es como nosotros mismos, o realmente en todos los aspectos considerables lo mismo con nosotros. Esto explicado.

2. Es solo que debemos hacerlo, porque él realmente no merece menos nuestro amor. La justicia es imparcial y considera las cosas como son en sí mismas; de ahí que, si nuestro prójimo parece digno de afecto no menos que nosotros, exige en consecuencia que no le amemos menos.

3. Conviene que estemos obligados a este amor, porque toda caridad por debajo del amor propio es defectuosa, y todo amor propio por encima de la caridad es excesivo.

4. La equidad lo requiere, porque podemos reclamar la misma medida de amor de los demás.

5. Es necesario que se prescriba una caridad tan grande, porque ninguna inferior a ella alcanzará los diversos fines de peso designados en esta ley; es decir, la conveniencia general y la comodidad de nuestras vidas en las relaciones mutuas y en la sociedad.

6. Ese amor total que le debemos a Dios nuestro Creador, ya Cristo nuestro Redentor, exige de nosotros una medida de caridad no menor que ésta.

7. De hecho, todo el tenor y el genio de nuestra religión implican una obligación con este tono de amor en varios aspectos.

8. Por último, muchos ejemplos conspicuos, propuestos para nuestra orientación en este tipo de práctica, implican este grado de caridad que se nos exige.

III.UNA OBJECIÓN RESPONDIDA. Si, se puede decir, el precepto se entiende así, de modo que nos obligue a amar al prójimo por igual que a nosotros mismos, resultará impracticable, siendo tal caridad meramente romántica e imaginaria; porque ¿quién ama a su prójimo en este grado? La naturaleza se resiste poderosamente, el sentido común claramente prohíbe que lo hagamos: un instinto natural nos impulsa a amarnos a nosotros mismos, y somos impulsados ​​por la fuerza a ello por una inevitable sensación de placer y dolor, resultado de la constitución de nuestro cuerpo y alma. , de modo que nuestro más mínimo bien o mal sea muy sensible para nosotros: mientras que no tenemos una inclinación tan poderosa a amar a los demás; no tenemos sentido, o es muy débil, de lo que otro disfruta o soporta; por tanto, no

especialmente cuando la caridad choca con el amor propio, o cuando hay una competencia entre el interés de nuestro prójimo y el nuestro, ¿es posible que no debamos ser parciales a nuestro lado? ¿No es, por tanto, este precepto como si se nos mandara volar o hacer aquello que la propensión natural ciertamente impedirá? En respuesta a esta excepción, digo: Sea así, que nunca podamos llegar a amar a nuestro prójimo tanto como a nosotros mismos, aunque sea razonable que se nos exija que lo hagamos; porque las leyes no deben deprimirse a nuestra imperfección, ni las reglas deben doblarse a nuestra oblicuidad; pero debemos ascender hacia la perfección de ellos y esforzarnos por ajustar nuestra práctica a su exactitud.

Pero tampoco es la realización de esta tarea tan imposible, o tan desesperadamente difícil (si tomamos el camino correcto y usamos los medios adecuados para lograrlo) como se supone; como puede parecer de alguna manera si sopesamos las siguientes consideraciones.

1. Se debe considerar que podemos estar equivocados en nuestro relato, cuando consideramos la imposibilidad o dificultad de tal práctica, tal como aparece en la actualidad, antes de que lo hayamos intentado seriamente, y con un buen método, por los medios debidos, trabajado arduamente para lograrlo; porque muchas cosas no se pueden hacer al principio, o con una pequeña práctica, que gradualmente y con un esfuerzo continuo se pueden realizar; diversas cosas se colocan a distancia, de modo que sin pasar por el camino adyacente no podemos llegar a ellas; Varias cosas parecen difíciles antes del juicio, que luego resultan muy fáciles.

Es imposible volar hasta la cima de un campanario, pero podemos ascender allí por escalones; no podemos llegar a Roma sin cruzar los mares y atravesar Francia o Alemania; es difícil comprender un teorema sutil en geometría, si lo abordamos primero; pero si comenzamos por los principios simples y avanzamos a través de las proposiciones intermedias, podemos obtener fácilmente una demostración de ello. Si nos dispusiéramos a ejercer la caridad en aquellos casos en los que al principio somos capaces sin mucha renuencia, y de allí procedemos hacia otros de una naturaleza superior, podemos encontrar tal mejora y degustar tal contenido que pronto podríamos levantarnos en grados increíbles. del mismo; y al final, tal vez, podamos llegar a tal punto que nos parecerá vano y vano considerar nuestro propio bien antes que el de los demás en cualquier medida sensata;

2. Consideremos que en algunos aspectos y en diversos casos es muy factible amar al prójimo no menos que a nosotros mismos.

3. Vemos hombres inclinados por otros principios a actuar tanto o más por el bien de los demás que por ellos mismos: ejemplos de patriotas y amigos.

4. Aquellas disposiciones del alma que usualmente con tanta violencia frustran la observancia de este precepto, no son ingredientes del verdadero amor propio, por el cual se nos ordena regular nuestra caridad, sino una progenie espuria de nuestra locura y pravidad, que no implica un amor sobrio por nosotros mismos.

5. De hecho, podemos considerar además que nuestra naturaleza no es tan absolutamente contraria a la práctica de tal caridad, como pueden pensar aquellos que la ven levemente, ya sea en algunos casos particulares o en la práctica ordinaria. Habiendo recibido el hombre su alma del soplo de Dios, y habiendo sido enmarcado a Su imagen, todavía permanecen en él algunos rasgos que se asemejan al Divino original. Esto se demuestra por nuestra simpatía natural por la angustia y la miseria, por nuestra admiración por la pura benevolencia y desprecio por el egoísmo sórdido, etc.

6. Pero suponiendo que las inclinaciones de una naturaleza depravada obstruyan poderosamente el cumplimiento de este deber en el grado especificado, sin embargo, debemos recordar que un poder subsidiario es por la misericordia divina dispensada a nosotros, capaz de controlar y subyugar la naturaleza, y elevar nuestras facultades muy por encima de su fuerza natural.

7. Existen diversos medios que conducen a la mitigación de esta dificultad, cuya cuestión puede remitirse con seguridad a la debida prueba de los mismos.

1. Sopesemos cuidadosamente el valor de las cosas que afectan al amor propio desmesuradamente en perjuicio de la caridad, junto con el valor de las que la caridad les pone en equilibrio.

2. Consideremos también nuestro estado real en el mundo, en dependencia del placer y la providencia del Dios Todopoderoso; la idea de que somos miembros de una república y de la Iglesia, bajo el gobierno y el patrocinio de Dios, puede desvincularnos del respeto desmedido del bien privado e inclinarnos a promover el bienestar común.

3. Hay una manera sencilla de hacer posible este deber, o de conciliar perfectamente la caridad con el amor propio; es decir, hacer nuestro el bienestar de nuestro prójimo; lo cual, si podemos hacer, entonces fácilmente lo desearíamos más seriamente, luego lo promovemos con el mayor celo y vigor; pues entonces será un ejemplo de amor propio el ejercicio de la caridad; entonces ambas inclinaciones conspiradoras marcharán juntas, una no extruirá ni deprimirá a la otra.

4. Será de gran ayuda para la perfecta observancia de esta regla si nos contemplamos cuidadosamente a nosotros mismos, examinando estrictamente nuestra conciencia y reflexionando seriamente sobre nuestra indignidad y vileza. Si lo hacemos, ¿qué lugar puede haber para esa vanidad, arrogancia, parcialidad e injusticia, que son las fuentes del amor propio inmoderado?

5. Por último, a partir de ejemplos y experimentos notables, podemos estar seguros de que tal práctica de este deber no es imposible. ( L Barrow, DD )

Amor al hombre, la descendencia del amor a Dios

Sostengo que el poder de amar al hombre siempre crece en proporción al amor que tienes para dar. Ese es el pensamiento del Nuevo Testamento sobre el tema. Eso es lo que nuestro Señor quiso decir cuando agregó, y recuerde que lo agregó escrupulosamente, porque deseaba, por así decirlo, vincularlo con el primero: “El segundo es semejante a él: amarás a tu prójimo como a ti mismo . " No es como si fuera una repetición de palabras emitidas en la misma forma, sino como en esto, que, como el niño es como el padre, así el deber de amar al prójimo se asemeja al deber de amar a Dios, y brota de él, es causado por lo necesita.

Míralo y di: ¿no es verdad? Siempre que muere un gran hombre, inmediatamente hay una ansiedad que se apodera de la mente pública de poseer pequeñas muestras de su vida. ¿Qué significan esas ansiedades? ¿No quieren decir que nuestro amor por el que se ha ido nos hace amar todo lo que ha tocado su mano? Todo lo que lleva la huella de su mano nos encanta. Las fabulosas sumas entregadas por los autógrafos son la prueba de ello, que el amor por cualquier ser se transmite a todo lo que ha hecho.

Seguramente eso es cierto. Ningún hombre está ante el mundo que haya aprendido a amar a Dios, sino que haya amado lo que Dios hizo. Miras ahora a la cara de la especie humana: no son una hermandad accidental, las consecuencias de la Creación, las evoluciones de una ley simplemente. Puede que sean eso, pero son mucho más, son la descendencia de Dios, están hechos a Su imagen. Ves Su semejanza en todas partes.

El hombre es el autógrafo de Dios y amado por los que aman a Dios. Más aún, vayan a sus hogares y aprendan que siempre amó lo que amaban aquellos a quienes amaba. ¿Por qué atesoras ese pequeño cajón con todas esas dulces fichas en él? Un pequeño nudo de cinta, un pequeño mechón de pelo, una hoja descolorida, un par de zapatitos; ¿Qué es lo que te hace sacarlos y llorar lágrimas silenciosas a solas? Porque son expresiones de un amor que se ha ido.

Hubo manos que tocaron esos zapatitos y los colocaron sobre los pies diminutos, y ahora las manos y los pies se han enfriado. Allí, en el pequeño trabajo tosco donde se ve el pequeño boceto, la mano que lo trazó no trazará más, está trazando escenas más bellas en la presencia de Dios. Todo lo que ha causado ansiedad, todo lo que ha causado cuidados y fatiga, se recomienda a sí mismo como algo para ser amado, porque fue amado por alguien que se ha ido.

Lo mismo ocurre cuando se considera a la humanidad como obra de Dios. Debes considerar a la humanidad, desde el punto de vista cristiano, como la obra redimida de Dios. Sobre todo hijo del hombre está la marca de sangre, y es la sangre de Cristo la que lo redimió. Esa sangre es la prenda del amor que sufrió, y aunque la humanidad sea a veces absolutamente despreciable, aunque desprecies su mezquindad, aunque te apartes con disgusto y aborrecimiento de sus equívocos y falsedades, en el momento que lees, como los israelitas de antaño, con la marca de sangre en sus frentes, ustedes saben que, no sólo por ellos mismos, sino por Aquel que colgó de la cruz para consagrar a la humanidad en redención a Sí mismo, deben ser amados por ustedes. ( Obispo Boyd Carpenter. )

El amor es el secreto de la obediencia

Una vez había un catequista predicando en China, y mientras enseñaba, entró un culi chino y dijo: "¿Qué es eso que tienes en la mano?" El misionero dijo: “Es una medida, y es como tus medidas, tiene diez divisiones” (los chinos no dividen en doce pulgadas, sino en diez). “¿Qué mides?” Dijo el culi. “Mido largos y cortos, corazones largos y corazones cortos. Siéntate y te mediré.

El culi se sentó y el catequista comenzó a medir. Él tomó el primer mandamiento: "No tendrás otros dioses sino a mí". "¿Es tu corazón más corto o más largo que ese mandamiento?" El chino dijo: "Oh, me temo que es muy corto". Mientras el catequista repasaba todos los Diez Mandamientos, el pobre se dio cuenta de que su corazón era demasiado corto y no se acercó a ninguno de ellos. El catequista dijo: “Ves que tu corazón es demasiado corto.

¿Cómo compensaremos la deficiencia? ¿Quién suplirá lo que falta? Luego le habló de Jesucristo; cómo compensaría sus defectos; cómo la obediencia de Cristo fue como si él mismo hubiera guardado toda la ley. Entonces, tal vez, algún niño dirá: "No puedo cumplir los mandamientos de Dios". No digas "no puedo"; no es bueno decir "no puedo". Había un hombre pobre, y su mano estaba seca e impotente; y Cristo le dijo: “Extiende tu mano.

" ¿Podría el? No antes de que Cristo se lo dijera; pero cuando Dios le dijo que "extendiera la mano", le dio poder. Cuando Dios les dice que hagan esas cosas que no pueden hacer por ustedes mismos, les da poder. "Las órdenes de Dios son las habilitaciones de Dios". Supongamos que tienes un trozo de hierro frío y yo digo: "Hazme una cosa bonita con eso". Dirías: “No puedo doblar ese hierro frío; derretirlo, y podría hacerse algo.

“Tu corazón es como un trozo de hierro frío, ¿y qué lo derretirá? Amor, eso ablandará tu corazón, y luego podrás guardar “los mandamientos de Dios”. Dios dice al comienzo de los Diez Mandamientos: "Yo soy el Señor tu Dios". ¿Cuál es la palabra importante ahí? "Tu Dios". Si no puede decir "Dios mío", no puede guardar Sus mandamientos. Si guardas estos mandamientos, serás feliz, santo y útil. ( Púlpito semanal británico ) .

Versículo 28

Haz esto y vivirás

La vida eterna prometida a los obedientes

I. QUÉ ESTÁ IMPLÍCITO EN OBEDECER LOS MANDOS DE DIOS. Es fácil ver en qué consiste la obediencia a los mandamientos divinos. Debe consistir en hacer lo que exigen los mandamientos de Dios. Los dos grandes mandamientos de la ley requieren amor a Dios y amor al hombre. Y ejercitar este amor es obedecer estos mandamientos.

II. DIOS PROMETE VIDA ETERNA A TODOS LOS QUE OBEDECEN SUS MANDAMIENTOS, o ejercen los santos y benévolos afectos que Sus mandamientos requieren,

III. POR QUÉ DIOS PROMETE VIDA ETERNA A TODOS LOS QUE OBEDECEN SINCERAL Y CORDIALMENTE SUS MANDAMIENTOS.

1. Dios no promete vida eterna a todos los que obedecen sus mandamientos, porque su obediencia sincera y cordial expía su pecado y sienta las bases para el perdón, el perdón o la justificación ante sus ojos. Una vez que los hombres han pecado una vez, su futura obediencia no puede compensar las transgresiones pasadas. La obediencia perfecta es su deber constante e indispensable.

2. Dios tampoco promete vida eterna a los que le obedecen, porque su obediencia merece la vida eterna. Aunque la obediencia a los mandamientos divinos es realmente virtuosa e intrínsecamente excelente, no es meritoria. La obediencia de una criatura no puede imponer ninguna obligación a su Creador.

3. Él les promete la vida eterna porque su obediencia es una base, razón o condición apropiada para otorgarles una recompensa tan generosa e inmerecida. ( N. Emmons, DD )

La necesidad de la obediencia moral

I. LA INCULCACIÓN DE LA OBEDIENCIA MORAL COMO REQUISITO DE LAS ESCRITURAS PARA LA SALVACIÓN. ¿Por qué fue dado el evangelio? ¿Para qué vino Cristo al mundo? Sin duda para aliviar la miseria, disipar el error, reavivar la esperanza, quitar la condenación, hacer que la muerte y el sepulcro no sean temidos, iluminar con resplandor toda la faz del mundo. ¿Pero fue esto todo? ¿No fue también para destruir el pecado, promover la santidad, expulsar a Satanás de su dominio, reparar la imagen rota y borrada del paraíso, magnificar las victorias de la cruz, ilustrar la acción de un nuevo principio en el corazón del hombre, para formar un personaje con el que los ángeles pudieran asociarse, y Dios pudiera mirar? Debemos insistir en la obediencia moral que el hombre tiene el poder de rendir, como vital para su salvación; debe cerrar las puertas del reino de los cielos contra todo lo que contamina; Debe proponer como axioma eterno de las moralidades celestiales, que en toda nación el que teme a Dios y obra justicia, y él solo, es aceptado por Él. “Haz esto y vivirás”.

II. LA PERFECTA COMPATIBILIDAD DE TAL SUPOSICIÓN CON NUESTRAS OPINIONES RECIBIDAS DE LA DOCTRINA DE LA JUSTIFICACIÓN POR LA FE. Si se me pide que muestre a un hombre el camino de la salvación, tengo tan poca libertad para omitir decirle: "Cree en el Señor Jesucristo", como lo soy, en referencia a las exigencias inmutables de la ley moral, para omita decir: "Haz esto y vivirás". Pero se dirá, si así insistes en la obediencia moral, o en las obras de piedad como vitales para la salvación, ¿no conviertes estas obras en un elemento de justificación? Yo respondo, lo hacemos; pero no un elemento meritorio, como tampoco hacemos de la fe un elemento meritorio.

La fe en sí misma es una obra; está escrito en las Escrituras entre nuestros esfuerzos ordenados en pos de la obediencia. “Entonces le dijeron: ¿Qué haremos para realizar las obras de Dios? Jesús respondió y les dijo: Esta es la obra de Dios: que creáis en el que él envió ”. No separemos lo que Dios ha unido; no debilitemos el vínculo eterno que une la fe de la justificación con las santidades de la vida. ( D. Moore, MA )

Versículos 29-37

¿Y quién es mi vecino?

Autojustificación

El abogado dijo: “Luego viene su propia súplica o excusa particular, a la que pretendo prestar poca o ninguna atención ahora, fue tan completa y triunfalmente contestada por Jesucristo. Lea su parábola en respuesta. Junto a la parábola del hijo pródigo, es la palabra más dulce jamás pronunciada incluso por los labios de Jesucristo.

I. Tengo la intención de que cada hombre complete la oración por sí mismo, solo teniendo del abogado el prefacio: “Él, dispuesto a justificarse a sí mismo, dijo -“ ¿Qué palabras inserta después de la palabra “dijo”? ¿Qué tal su corazón que se justifica y se excusa a sí mismo? ¿Escucho correctamente cuando digo que ahora está razonando así: “Si soy sincero en mi espíritu y mis convicciones, no importa si creo o no en la Biblia, todo me irá bien aquí y en el más allá”? ¿Es esa una declaración correcta de lo que está pensando ahora? Suena bien.

Admito, con toda sinceridad, que parece sonar concluyente y no admite refutación. Sin embargo, seguramente admitirá que se formulen una o dos preguntas para que podamos comprender plenamente la posición. Hablas de sinceridad. Le pregunto: ¿En qué eres sincero? ¿Hay algo que se vuelva contra el objeto de tu sinceridad? Si le está dando sinceramente a un cliente en su mostrador lo que cree que es lo que ha pedido, ¿estará plenamente justificado el día en que descubra que ha envenenado al hombre? Usted creyó sinceramente que le estaba dando precisamente el ingrediente que pidió, y que él había pagado, pero no le da ese ingrediente, sino algo más, y antes de que se ponga el sol el hombre estará muerto.

¿Qué significa la sinceridad allí? Si le indica a un viajero, con sinceridad, a su leal saber y entender, el camino que debe seguir para llegar a un destino determinado; si es el camino equivocado, y si en alguna oscuridad repentina el hombre cae por un precipicio, ¿su sinceridad borrará todo como un autorreproche? ¿Estabas seguro de que era la carretera? “No, pero fui sincero al pensar que lo era.

¿Le explicó al hombre que estaba hablando sobre una suposición? "No, pensé que no había ocasión de hacerlo, estaba tan seguro". Pero ves que el mero elemento de sinceridad es muy corto en casos de ese tipo. Amamos la sinceridad. Sin sinceridad, la vida no es más que una burla, ¡la peor ironía! Pero, ¿en qué somos sinceros? ¿Hemos comprobado que el objeto de nuestra sinceridad es real, verdadero y merece nuestra confianza? Somos responsables no solo de la luz que tenemos, sino de la luz que podamos tener.

Hay una sinceridad de fanatismo, así como una sinceridad de filosofía. Hay una sinceridad de ignorancia, así como una sinceridad de conocimiento. Por lo tanto, decir simplemente “soy sincero” es no decir nada. Debemos preguntarnos, ¿cuál es el objeto sobre el que se fija su sinceridad? ¿Cuál es el grado de su inteligencia y cuál es el grado de su conciencia? Cuando cualquier hombre ha dado respuestas claras y serias a estas preguntas, mi creencia es que se encontrará falto de algo, y que ese algo que está ausente se encontrará como la verdad tal como es en Jesús: la Cruz, el único Cruz, de la cual debe hacerse toda otra cruz que sea verdadera y útil.

II. Pero él, dispuesto a justificarse a sí mismo, dijo: "He estado mirando a mi alrededor, y me sorprende que soy tan bueno en todos los sentidos como otras personas que me rodean". ¿Sería de mala educación contradecirte? ¿Sería de buena educación admitir la veracidad, en general, de lo que dice? Ya sea por un lado o por el otro, no toca el punto en absoluto. Si la pregunta radica entre usted y yo, sería correcto que cada uno se comparara con el otro y exaltara su superioridad a expensas de las enfermedades de su hermano.

El caso no es como entre un hombre y otro. Nos equivocamos al circunscribir así la cuestión. La pregunta está entre el alma y Dios; entre el corazón y lo absolutamente correcto; entre el hombre y Jesucristo; entre el bien y el mal. Cuando te comparas con otro hombre, especialmente para tu propio beneficio, no estás en el espíritu que probablemente te extraiga la verdad y te lleve a conclusiones sólidas y útiles. Tu disposición es incorrecta; tu temperamento está mal. Debes dejar ese método de comparar ventajas y honores, y debes ir a la norma absoluta y final de justicia.

III. Pero él, dispuesto a justificarse a sí mismo, dijo: "Aunque no creo ni actúo como lo hacen los que se llaman cristianos, confío en la misericordia de Dios". El hombre que hace esta súplica habla de una manera como esta: “No me preocupan las doctrinas; No me preocupan las iglesias; las teologías me preocupan muy poco; si vivo tan sabiamente como puedo y hago lo que es tolerablemente justo entre un hombre y otro, confiaré en la misericordia de Dios, y creo que al fin todo irá bien.

¿Sabes de qué estás hablando al hablar así? ¿Entiende el valor y la fuerza de sus propias palabras? ¿Sabes que la palabra misericordia es una de las palabras de nuestro idioma que es muy difícil de entender? ¿Qué es la misericordia? En su opinión, tal vez sea mera sensibilidad física, simple emoción, un torrente de sentimiento. ¿Eso es misericordia? No. ¿Qué es la misericordia? El punto más alto de la justicia: la justicia que regresa y se completa con el regreso.

¡La misericordia es justicia en las lágrimas! ¡La misericordia es justicia con una espada que simplemente se transforma en un cetro! ¿Es la misericordia un mero capricho del sentimentalismo? ¿Crees que Dios dirá por fin: "Bueno, bueno, entra, entra y no digas nada más al respecto"? No iría a Su cielo si las condiciones fueran tales. No sería el cielo.

Donde no hay justicia en el centro, no hay seguridad en la circunferencia. Donde el trono no se basa en la justicia, la misericordia no es más que un impulso momentáneo, seguido de un terrible retroceso. ¿Qué quieres decir, entonces, cuando hablas de confiar finalmente en Su misericordia? Confíe en su misericordia al principio. ¿Dónde está su misericordia? ¡Está en la vida, el ministerio, la muerte, la resurrección y toda la mediación de Jesucristo!

IV. Pero él, dispuesto a justificarse a sí mismo, dijo: "Hay tanto misterio acerca de la religión que realmente no puedo intentar comprenderlo". Respondo: Hay misterio en la religión, pero hay diez mil veces más misterio sin él. Hay misterio con la Biblia, pero no hay nada más que misterio sin ella. Hay un misterio de gracia; sí, y hay un misterio de pecado. La vida es un misterio.

Todo lo que es grande toca lo misterioso. ¡Me desprendería del misterio! No, en verdad. ¿No son las nubes de Dios tanto como el cielo azul? ¿No son suyas las nieblas que rodean las cimas de las montañas, así como las bases de las montañas y los cimientos de la tierra? ¿Es Él mismo el Dios viviente, no la culminación de todos los misterios, la suma de todas las maravillas - el Alfa y la Omega - no para ser comprendido, sino amado y servido? Hay un punto en mis preguntas religiosas en el que debo cerrar los ojos, no mirar más, sino descansar en la gran transacción que se conoce como fe en el Hijo de Dios.

V. Pero él, dispuesto a justificarse a sí mismo, llegó por fin a esto: "Hay tantas denominaciones de cristianos, que es imposible decir cuál está bien y cuál está mal". ¡Piense en un hombre que va por esa línea! ¡Piense en un hombre que dice que ha estado mirando a su alrededor y ve que hay tantas denominaciones, que realmente ha tomado la decisión de renunciar a todo! ¿Sabe de qué está hablando? ¿Es realmente serio cuando habla así? ¿Seguiré su ejemplo? Si lo hago, será para mostrar cuán grande es su locura.

"He estado mirando a mi alrededor y veo tantos regimientos diferentes en el país que realmente es imposible decir cuál está bien y cuál está mal, y no creo que tenga nada que ver con el país". Sí, hay muchos regimientos, pero un ejército; muchas denominaciones, pero una Iglesia; muchos credos, pero una fe; muchos aspectos, pero una vida; muchos caminos cuesta arriba, pero una cruz en la cima.

No se pierda entre las diversidades, cuando podría salvarse mirando las unidades. "Hay tantas montañas alrededor, que realmente no sé si puede haber algo de verdad en la geografía". Muchas montañas, ¡un globo terráqueo! Conclusión: Si, entonces, no debe haber autojustificación, ¿qué debe haber? Auto-renunciación. El hombre debe vaciarse de sí mismo antes de estar en condiciones adecuadas para comprender con amor y gratitud la oferta que Jesucristo hace a los hombres.

Dios invita a los contritos y acompaña al alma abnegada. Entonces iré a mi Padre y le diré, no: “Padre, fui tentado; alguien me atrajo lejos; No tenía la intención de dejarte, pero fui engañado ”; pero le diré: "Padre, he pecado". Ésta, entonces, es la base para venir a Dios; la base de la abnegación, la abnegación, la desconfianza en sí mismo, el odio a sí mismo, a causa del pecado.

"¡Oh! Israel, te destruiste a ti mismo, pero en mí está tu ayuda ”. “Venid a mí todos los que estáis trabajados y cargados, y yo os haré descansar”. “Jesús clamó y dijo: Si alguno tiene sed, venga a mí y beba”. "Yo he venido para que tengan vida, y para que la tengan en abundancia". ¿Quién acepta la invitación esta noche? Algunos lo han aceptado. ¡Ore para que esta palabra no se pronuncie en vano! Algunos solo requieren una apelación más, y ellos decidirán. Toma esto, amigo mío, como la apelación que deseas. “Ahora es el momento aceptado; ahora es el día de salvación ". ( J. Parker, DD )

Parábola del hombre que cayó en manos de los ladrones

1. Por el hombre que fue de Jerusalén a Jericó, entiendo que se refiere al hombre caído, que originalmente en el primer Adán se fue de Dios.

2. Por "caer en manos de los ladrones", puede significar el daño y la miseria que ha sobrevenido al hombre por el pecado, Satanás y otros enemigos del alma.

3. Por "despojarlo de sus vestiduras", se puede referir a toda nuestra justicia primera u original. A menudo se compara la justicia con un vestido o con un vestido.

4. Al "herirlo", puede entenderse esa triste y terrible privación del alma en todas sus facultades por el pecado.

5. Por "dejarlo medio muerto", puede significar la muerte espiritual del alma, que es la mitad, mejor dicho, la mitad mejor del hombre.

6. Por “el sacerdote pasando por ese camino y yendo por un lado”, puede significar la ley o el sacerdocio de Aarón; por el levita puede significar sacrificios legales, y por el hecho de que ambos pasen de largo, y no compadecerse ni ayudar a este pobre afligido, puede significar que no hay ayuda, cura, salvación por la ley, ni sacrificios de la ley, porque pecadores deshechos.

7. Por “el samaritano”, entiendo que se refiere a nuestro Señor Jesucristo, de quien se dice que pasa y nos ve en nuestra sangre - “Ahora que yo pasaba, te miré, y te vi contaminado en tu propia sangre. sangre ”( Ezequiel 16:6 ; Ezequiel 16:8 ). Este fue un candado bendito de hecho, una mirada de piedad y compasión: "Cuando lo vio, tuvo compasión de él". “Y fue a él”, que puede referirse a dos cosas.

(1) A la venida de Cristo al mundo para asumir nuestra naturaleza.

(2) También puede referirse a Su gracia acuñada a un pecador herido por Su Palabra y Espíritu, para ayudarlo a aplicar la virtud de Su propia sangre preciosa a su alma herida.

8. Vendar sus heridas y derramar aceite y vino, puede significar, Cristo infundiendo Su Espíritu y gracia preciosa en su alma; la gracia, así como el Espíritu Santo, se compara con el aceite. ( B. Keach. )

La humanidad herida y robada por el pecado y Satanás

I. En qué aspectos se puede comparar el pecado y Satanás con los ladrones.

1. Los ladrones son enemigos de los hombres honestos, y de ellos están continuamente en peligro.

2. Los ladrones a menudo, de manera secreta y criminal, se han llevado todo lo que los hombres tenían en su poder, dejándolos en una condición muy pobre y angustiada que antes eran muy ricos.

3. Los ladrones muchas veces conducen a los pobres viajeros fuera del camino del rey, a algún lugar ciego o secreto, y allí los atan de pies y manos, y les quitan todo lo que tienen. Así que el pecado y Satanás

(I) Con el vínculo de la ignorancia.

(2) Corazón duro.

(3) Incredulidad.

4. Los ladrones son un gran terror para los hombres honestos, y se esfuerzan por evitarlos tanto como pueden, y también por defenderse de ellos con su mayor poder y habilidad. Entonces, el Señor Jesús nos arma con armadura espiritual, sabiduría y valor para resistir la carne, el mundo y el diablo.

5. Los ladrones esperan una oportunidad adecuada para encontrarse con una persona o familia, incluso cuando están más seguros o dormidos en sus camas. Así que Satanás y otros enemigos espirituales ven un momento apropiado cuando un hijo de Dios está más seguro, o en una condición de sueño o pereza.

II. El pecado y el mal son los peores ladrones.

1. Porque son ladrones de almas y buscan robarnos nuestra elección y nuestro principal tesoro.

2. Porque son ladrones crueles y sanguinarios, ladrones asesinos.

3. Porque nadie se les ha escapado.

4. No, y no solo han asesinado a todo el mundo de pecadores impíos, sino que también han matado y asesinado impíamente al Señor Jesucristo.

5. El pecado y el diablo, etc., son los peores ladrones, porque son viejos ladrones y asesinos. “El diablo fue homicida desde el principio” ( Juan 8:44 ).

6. Son los peores ladrones, considerando su gran sutileza, política y astucia.

7. Por su gran poder y fuerza. ¿Quién es un rival para ellos? ( B. Keach. )

Parábola del buen samaritano

I. El Salvador aquí nos recuerda que EN EL MUNDO HAY MÁS DOLOR. Sobre este hombre se abalanzó sobre él una banda de rufianes; y agarrándolo, lo despojaron de sus vestidos, lo golpearon y lo dejaron medio muerto; y todo, por lo que parece, sin culpa suya. Hay pobreza, dolor y tristeza, de los que el que sufre no es, al menos directamente, responsable. Sin embargo, debe reconocerse que los principales males del mundo provienen del pecado. No hay ladrones y salteadores tan crueles como la mundanalidad y la maldad, la irreligión y el vicio.

II. HAY AQUELLOS QUE A TODO ESTO LE HACEN POCA ATENCIÓN. “El sacerdote y el levita tenían prisa. Habían estado un mes en Jerusalén y eran esperados y buscados en casa. Sus esposas e hijos los esperaban ansiosos. El sol pronto se pondría, y este era un camino solitario incluso a la luz del día. Ninguno de los dos entendía la cirugía, no podían vendar una herida para salvar sus vidas.

Además, el pobre, ya medio muerto, estaría del todo muerto en una o dos horas, y era una pena perder el tiempo en un caso desesperado. Los ladrones también podrían volver. Entonces, el hombre podría morir y la persona encontrada cerca del cuerpo sería acusada de asesinato ". ¡Buenas excusas a todos! Y así sucede que las miserias del mundo no se alivian; los pecados del mundo no son reprendidos; los inconversos del mundo que perecen.

III. Pero, ahora, en contraste con todo esto, nuestro Salvador nos muestra que, EN PRESENCIA DE DIFERENCIA, EL VERDADERO AMOR, OLVIDARSE DE SÍ MISMO, SE APRETAN PARA SU ALIVIO. ( HM Grout, DD )

Parábola del buen samaritano

I. LA CONDICIÓN DE DOLOR DE UNA CRIATURA COMPAÑERA. De la vileza que son capaces los hombres; en algunos aspectos, más temible que la salvaje bestia de presa que deambula por el bosque.

II. LA REALIZACIÓN DEL EGOÍSMO EN DOS VIAJEROS QUE PASAN.

III. UNA EXPOSICIÓN DE AMOR Y MISERICORDIA DONDE NO DEBEMOS HABER ESPERADO ENCONTRARLO.

1. El ojo del samaritano afectó su corazón.

2. Sus pies se apresuraron hacia la víctima.

3. Sus manos le ministraron.

IV. LA INEVITABLE CONCLUSIÓN a la que se vio obligado el quejumbroso abogado.

1. Piense en el samaritano y admire su espíritu.

2. Ten sentimientos igualmente generosos hacia todos tus semejantes que sufren.

3. Imítelo cuando tales circunstancias se presenten ante sus ojos.

Aprender&mdash

1. La falacia de esa religión que carece de misericordia y compasión.

2. Vea bajo qué terrible engaño pueden vivir los profesores de religión. Como en el caso del sacerdote y el levita.

3. Aprecia el espíritu e imita la conducta del Señor Jesús: "quien anduvo haciendo el bien". ( J. Burns, DD )

El buen samaritano

1. No siempre conviene ser bueno. Una forma de vida libre y fácil no es bondad, ni tampoco bondad. No hay bondad sin una abnegación que va en contra de la conveniencia de uno mismo.

2. Nuevamente, no siempre es agradable ser bueno. Las espinas laceran la mano que recoge rosas. En el servicio Divino, el buscador no es lo que preferiríamos. Nadie puede disfrutar de la escena del sufrimiento o alegrarse con sus gemidos; esto no es natural; sin embargo, siempre debemos aliviar esos deseos.

3. Una vez más, la bondad implica un alto costo. El que es verdaderamente bueno nunca cierra su billetera para no poder ser benévolo. El samaritano era bueno mucho antes de vendar las magulladuras del que sufría y proveer para él. El evento simplemente evocaba lo que ya era. No nos volvemos buenos haciendo actos como estos, pero actos como estos declaran nuestra naturaleza. Observamos aún más, esta bondad gana el respeto del mundo. ( David O. Carnes. )

Lecciones de esta parábola

I. QUE EL HOMBRE EN TODAS SUS VARIEDADES Y CONDICIONES DEBE SER RECONOCIDO COMO NUESTRO PRÓJIMO Y HERMANO.

II. QUE EL PREJUICIO NACIONAL Y LA DISTINCIÓN RELIGIOSA DEBEN DAR LUGAR AL EJERCICIO DE LA CARIDAD.

III. QUE ES NUESTRO DEBER VENCER EL MAL CON EL BIEN. En conclusión; considere algunos motivos que exigen el ejercicio de la caridad.

1. La relación en la que nos encontramos con Dios y entre nosotros en el mundo actual.

2. El genio de nuestra santa religión lo exige. ( J. Tirando. )

El buen samaritano

Dos cosas deben sorprender a todo lector atento. La primera es que la parábola no era tanto una respuesta a la pregunta formalmente planteada por el abogado como una exposición del estado de ánimo que revelaba la formulación de esa pregunta. El investigador quería una definición de la palabra "vecino". El Señor responde mostrándole una verdadera vecindad en contraste con la indiferencia egoísta. Así, la parábola no nos dice en forma quién es nuestro prójimo, pero nos muestra cómo funciona el verdadero amor.

Pero la segunda peculiaridad de esta parábola es que no es una alegoría, cada figura en la que representa un análogo espiritual; sino simplemente un ejemplo ilustrativo de la obra de la benevolencia, en contraste con la del egoísmo. Está diseñado para mostrarnos lo que debemos evitar, así como lo que debemos cultivar, si queremos verdadera y completamente amar a nuestro prójimo como a nosotros mismos.

I.LA BONDAD DEL SAMARITANO ERA DEL ESPÍRITU, Y NO MEJOR DE LA LETRA. Para él, el amor significaba hacer todo lo que estaba a su alcance, para todos los que necesitaban su ayuda; y, por tanto, sin hacer preguntas ni excusas, le brindó al pobre toda la ayuda que pudo. Si hacemos solo lo que está prescrito formalmente, y si, donde la ley deja un espacio en blanco para ser llenado por las circunstancias, actuamos como si no hubiera ley en absoluto, entonces todavía tenemos que aprender qué es la verdadera benevolencia; es más, aún tenemos que aprender qué clase de libro es el Nuevo Testamento: porque no es una lista de preceptos distintos, cada uno de los cuales es aplicable a un solo caso; pero es un libro de principios vivos de aplicación universal, y quien realmente los entienda y tenga el corazón para sentir su obligación,

II. LA BENEVOLENCIA DEL SAMARITANO NO FUE OBJETO DE NINGÚN PREJUICIO DE NACIONALIDAD O RELIGIÓN.

III. LA BENEVOLENCIA DEL SAMARITANO NO FUE OBSTACULADA POR NINGUNA CONSIDERACIÓN DE CONVENIENCIA PERSONAL. Lo que hace el amor genuino al prójimo, lo hará a fondo. El amor está dispuesto a sacrificarse hasta el punto de la necesidad que busca satisfacer.

IV. LA BENEVOLENCIA DE ESTE HOMBRE-TOMÓ SU FORMA DE LA NATURALEZA DE LA MISERIA QUE BUSCA ALIVIAR. Hizo las mismas cosas que la víctima necesitaba haber hecho por él, y las hizo de inmediato. De hecho, podría haberse comportado de muchas otras formas, bajo la idea de que estaba ayudando al desafortunado viajero; pero nada podría haber respondido al caso salvo el método que adoptó. No tenía un modo estereotipado de mostrar misericordia, que siempre buscaba seguir; pero hizo en cada caso exactamente lo que cada uno requería. Ahora bien, esto es muy importante, porque, por falta de atención, la benevolencia de muchas personas, aunque puede estar muy bien intencionada, es un fracaso total.

V. SI NUESTRA BENEVOLENCIA SERÍA DEL MÁS ALTO ORDEN, DEBEMOS EJERCERLO SIN RESPECTO A AQUEL QUE MURIÓ PARA MOSTRARSE MISERICORDIA A NOSOTROS MISMOS. Así nuestra humanidad se elevará al cristianismo y nuestra benevolencia será bautizada en el nombre del Señor Jesús. Concluyo con la historia de un incidente en la vida de mi abuelo, que a menudo he escuchado de boca de mi padre. Fue hace más de cien años, cuando los transportes con ruedas rara vez se usaban en los distritos rurales de Escocia, y la costumbre era llevar el grano al molino en un saco colocado sobre el lomo de un caballo.

El buen hombre estaba haciendo un viaje así una vez, por un camino de herradura accidentado; y el caballo tropezó y el saco se cayó. Como estaba perplejo y preguntándose qué hacer, vio a un hombre a caballo en la distancia, y había decidido la lujuria a pedirle ayuda, cuando reconoció en él al noble que vivía en un castillo contiguo; y luego su corazón volvió a hundirse dentro de él, porque ¿cómo podía pedirle que lo ayudara? Pero no necesitaba preguntárselo, porque era noble por una patente más alta de la que cualquier monarca podía conferir; y cuando llegó, desmontó por su propia voluntad, diciendo: “Déjame ayudarte, John.

Así que entre ellos volvieron a poner la carga sobre el caballo; y luego John, que también era un caballero, aunque vestía "hodden gray", se quitó el amplio sombrero de Kilmarnock, hizo una reverencia y dijo: "Por favor, adoración, ¿cómo podré agradecerle su amabilidad?" "Muy fácilmente, John", fue la respuesta. “Siempre que veas a otro hombre que necesita ayuda con tanta urgencia como tú, ayúdalo; y eso me estará agradeciendo.

”Entonces, mientras contemplamos el sacrificio de Cristo en nuestro nombre, clamamos:“ ¿Qué te daré, oh Señor, por todos tus beneficios para conmigo? ”- y llega esta respuesta:“ Siempre que veas a un compañero -hombre necesitando tu socorro tanto como tú necesitabas la Mía cuando di Mi vida por ti, ayúdalo, y eso me estará agradeciendo ”. "En la medida en que lo hagas", etc. ( WM Taylor, DD )

El buen samaritano

Considere la escena de esta parábola como el camino de la vida. El camino a través de este mundo es un camino peligroso, que conduce a través del desierto, manchado por muchos crímenes, perseguido por muchos ladrones. Viajando por este camino de la vida, veo multitudes de personas, de todo tipo y condición de hombres. Y veo, además, que todos tienen cicatrices sobre ellos, como si hubieran sido heridos, y veo a muchos yaciendo junto al camino con dolorosa angustia.

Todos han caído alguna vez en manos de los ladrones. Hay un cuadro famoso del gran pintor francés que ilustra esto. Representa a varias personas diferentes que viajan por el valle de este mundo. El camino es áspero y lúgubre, y todos muestran signos de haber conocido el cansancio y la tristeza. El rey está allí con sus ropas reales y su corona; pero tiene el ceño fruncido por la preocupación y parece preguntar, como nuestro propio rey Enrique:

“No le da al espino un tono más dulce

A los pastores que miran a sus ovejas tontas,

Que un dosel rico bordado

¿A los reyes que temen la traición de sus súbditos?

El poeta está allí coronado de laurel, pero sus ojos están tristes, como si sintiera lo pobre que es la fama; cuán insignificante es la guirnalda que hoy y mañana se echa en el horno. Mira con una mirada de anhelo, como si buscara algo que aún no ha encontrado. Allí también está el ministro de Estado, que dirigió las fortunas de los imperios. “A quien quería mataba, y a quien quería, mantenía con vida.

"Pero su cabeza está inclinada por la angustia, y parece mirar con nostalgia el momento en que" los impíos dejan de preocuparse, y los cansados ​​descansan ". Entre la multitud hay mujeres; la viuda con la cabeza velada y los ojos llorosos; la madre abrazando a su hijo muerto; la pobre esclava, acobardada bajo el látigo del capataz, y extendiendo sus manos encadenadas en señal de piedad. Allí también hay muchos enfermos.

Los ciegos se sientan en la oscuridad junto al camino; los lisiados arrastran cansados ​​sus cuerpos mutilados; los mendigos se arrastran por las llagas y los andrajos. Y todas estas personas diferentes parecen volver sus rostros con nostalgia hacia un lugar, donde una luz brillante irrumpe sobre el valle oscuro, y donde está Uno con los brazos extendidos y una sonrisa amorosa. Es Jesús, el buen samaritano, quien está dispuesto a ayudar a estos viajeros en el camino de la vida; es el Buen Médico, que tiene medicina para curar su enfermedad; y que dice a todo corazón que sufre, rey y mendigo, viuda desolada, guerrera fatigada, madre sin hijos: "Venid a mí todos los que estáis cansados ​​y cargados, y yo os haré descansar". ( HJWilmot-Buxton, MA )

El abogado y el samaritano

I. EL ABOGADO

1. Tenía tanto que recomendarle, que era un israelita ortodoxo.

2. Parece haber sido un sincero investigador de la verdad.

3. Otra cosa que notamos en este abogado es la exactitud y veracidad de su conocimiento y visión de la ley.

4. Pero había una gran deficiencia en su caso. La ortodoxia teórica no siempre va acompañada de la rectitud práctica. Un hombre puede confesar un buen credo y, sin embargo, llevar una vida muy indigna y pecaminosa. La gente puede conocer y aprobar la ley y, sin embargo, no cumplirla. Él había "respondido bien". Pero no era justo.

II. EL SAMARITANO.

1. Un hereje en cuanto a su fe. Era un errorista, y en este sentido se compara muy desfavorablemente con el abogado judío. No es su samaritanismo lo que el Salvador desea recomendarnos. Su iglesia era completamente defectuosa y reprobable.

2. Pero hay una cosa en él que es buena, y es la que el Salvador desea recomendarnos. Tenía simpatía humana. Su misericordia no se vio restringida por la antipatía seccional y las animosidades religiosas. Conclusión: Era la misericordia del samaritano la que necesitaba ser agregada a la ortodoxia del abogado, a fin de lograr una piedad plena y aceptable. La ortodoxia sin humanidad es inútil; la humanidad con heterodoxia es mejor en cuanto a las comodidades de este mundo; pero la ortodoxia con la humanidad, un culto puro con caridad universal, completa el cuadro completo de lo que exige la ley y de lo que realmente es el cristianismo práctico. ( JA Seiss, DD )

Compasión cristiana

I. SU ÁMBITO DE ACCIÓN.

1. Sobre quién se ejerce. Sobre aquellos que lo necesitan.

2. Qué tan lejos llega. A todos.

II. SU NATURALEZA. Está&mdash

1. Un sentimiento.

2. Se manifiesta en hechos.

III. ESTA FUNCIONANDO.

1. Brinda ayuda al instante y sin demora.

2. Voluntariamente.

3. Hace lo que se le pide y lo mejor que puede.

4. Está lleno de abnegación, porque

(1) No teme peligros;

(2) sin problemas;

(3) sin costo;

(4) sin mano de obra.

5. Es infatigable y completa el trabajo. ( FG Lisco. )

Servicio de amor

1. Comenzó de buena gana.

2. Continuó incansablemente.

3. Nunca completado. ( Van Oostarzee. )

Deuda de amor

1. Sin medida.

2. Innegable.

3. Bendito. ( Van Oostarzee )

Amor del buen samaritano

1. A quién se beneficia.

2. Cómo se manifiesta.

3. ¿De dónde viene? ( Harless. )

La gloria del amor verdadero

1. No pregunta.

2. No duda.

3. No tiene miedo.

4. No se demora.

5. Se sacrifica voluntariamente y no deja nada sin terminar. ( Florey. )

El amor hace vecinos

Es el amor lo que hace al hombre prójimo. El verdadero prójimo es el hombre que tiene un corazón compasivo y un espíritu amistoso. Cuando falte esto, de nada vale que un hombre viva en la casa de al lado, o pertenezca a la misma congregación, o sea miembro del mismo club, unión o profesión; debe ser así, que estas asociaciones externas aviven nuestra amistad, y así lo hacen a menudo, y donde existe el amor, encuentran expresión para él de muchas formas adecuadas; pero estas curvas externas nunca pueden suplir el lugar del amor.

Sin duda, la gente que vio lo cuidadoso que era el samaritano con su protegido diría: Debe ser su hermano, o su vecino, o un viejo amigo; porque la verdad es que la compasión y el afecto genuinos hacen al hombre hermano, vecino, amigo de todos. No es, entonces, por las marcas en otros que puedes probar quién es tu prójimo; pero sólo por lo que hay en ti, es decir, humanidad de disposición, amabilidad, compasión o cualquier nombre que elijas darle. Solo el amor puede determinar quién es tu prójimo. ( Marcus Dods, DD )

Humanitarismo

I. Primero de todo, aquí se indica que EL OBJETIVO RECONOCIDO DE TODO EL EVANGELIO ES SIMPLEMENTE SALVAR LAS ALMAS HUMANAS (ver Lucas 10:25 ).

II. De la respuesta que nuestro Señor le dio, aprendemos, a continuación, que LA GRAN FUENTE DE TODA LA INFORMACIÓN SOBRE ESTE TEMA ES LA PALABRA DE DIOS, REVELADA EN LAS ESCRITURAS INSPIRADAS (ver Lucas 10:26 ).

III. Por tanto, llegamos a otra lección: LA OFICINA PRINCIPAL DE LA LEY DE DIOS ASÍ REVELADA ES CONVENCER A LOS HOMBRES DE PECADO (ver Lucas 10:29 ). Evidentemente, este hombre no estaba del todo satisfecho. Había solo una sutil implicación en este cortés elogio de Jesús que le hirió la conciencia. Sabía que nunca había obedecido la orden que había citado.

IV. Nuestro Señor sigue su extraordinaria guía, y así tenemos otra lección: LA LEY DE DIOS ACEPTA INCLUSO EL HUMANITARISMO COMO UNA DE LAS PRUEBAS VERDADERAS DE UN VERDADERO CARÁCTER RELIGIOSO.

1. Al comienzo de la parábola, Jesús muestra lo que constituye un prójimo, respondiendo al interrogatorio del abogado en sus términos exactos: "¿Y quién es mi prójimo?" (ver Lucas 10:30 ).

2. Un vecino, dice la historia con calma, es alguien que está cerca de nosotros en circunstancias de exposición común. Todas estas personas estaban en el peligroso e infestado camino entre Jerusalén y Jericó.

3. Un vecino es aquel que ha sufrido una desgracia que nos puede pasar a cualquiera de nosotros en las mismas circunstancias. Los ladrones nunca son especialmente particulares con respecto a las personas respetables que saquean.

4. Un prójimo es aquel que queda cerca de nosotros desamparado, y debe sufrir más a menos que sea socorrido de inmediato. La fuerza de la figura gira sobre eso. Así, habiendo explicado lo que era ser prójimo, Jesús procedió a mostrar más a fondo con la parábola lo que debe significar amar al prójimo como a uno mismo (ver Lucas 10:31 ).

(1) Un sacerdote (ver Lucas 10:31 ). Quizás él era uno de esos hombres refinados, quisquillosos, lleno de suave sensibilidad, y no podía obligar a sus delicados sentimientos a soportar la visión de un sufrimiento abyecto, especialmente cuando no había nadie cerca para sostenerlo y alabarlo. Posiblemente podría compadecerse del vecino herido, pero no podía permitirse en ese momento ni el tiempo ni los dos peniques. Puede ser que, alojado en sus cómodas habitaciones esa noche en Jericó, se deshiciera de culpar al Gobierno de la tolerancia.

(2) Un levita (ver Lucas 10:32 ). No mejor que el otro: no hay razón para suponer que lo sería: un levita era solo un pequeño sacerdote: "como maestro, como hombre". Aún así, es justo decir que cruzó para ver qué pasaba. Quizás descubrió que había demasiadas cosas. Quizás la prudencia sugirió que los ladrones podrían regresar. Ahora, recuerde que estos eran los amigos por los que este abogado habría defendido; un llamamiento sagrado ciertamente implica deberes sagrados.

(3) Un samaritano (ver Lucas 10:33 ). Tenía amor en su corazón y socorro en sus manos.

V. Así termina la parábola; y ahora, cuando volvemos a la historia para nuestra última lección, aprendemos que LA MERA DEVOCIÓN FORMAL NI SIQUIERA PUEDE CUMPLIR CON SU PROPIA PRUEBA, CUANDO SE ESTA FORZADA A ÉL (ver Lucas 10:36 ). ( CSRobinson, DD )

El buen samaritano

I. EL MUNDO ESTÁ MUY LLENO DE AFLICCIÓN,

1. Con frecuencia, las mayores aflicciones no son ocasionadas por culpa de quien las padece.

2. Mucha angustia es causada por la maldad de otros.

3. Ciertos caminos en la vida están particularmente sujetos a aflicción. Nuestras minas, ferrocarriles y mares muestran un terrible rollo de sufrimiento y muerte. La vida de muchas costureras es verdaderamente un camino de sangre.

II. HAY MUCHOS QUE NUNCA ALIVIAN LA AFLICCIÓN.

1. Los dos hombres aquí mencionados fueron llevados al lugar por la providencia de Dios con el propósito de ayudar al que sufría.

2. Ambos eran personas que debían haberlo relevado, porque conocían muy bien las cosas que debían ablandar sus corazones.

3. Además, su profesión los obligaba a haber ayudado a este hombre.

4. Conocían muy bien la condición del hombre.

5. Sin embargo, tenían excusas importantes.

III. EL SAMARITANO ES UN MODELO PARA AQUELLOS QUE AYUDAN A LOS AFECTADOS.

1. Es un modelo si nos damos cuenta de quién era la persona a la que ayudó.

(1) Uno que no pudo pagarle.

(2) Un completo extraño.

(3) Uno rechazado por su propio pueblo.

(4) Uno de una fe diferente a la suya.

2. Él es un modelo para nosotros en el espíritu con el que hizo su trabajo.

(1) Sin hacer preguntas.

(2) Sin intentar trasladar el trabajo de él a otros.

(3) Sin ningún miedo egoísta.

(4) Con abnegación.

(5) Con gran ternura y cuidado.

IV. TENEMOS UN MODELO MÁS ALTO que incluso el samaritano: nuestro Señor Jesucristo.

1. Nuestro Señor Jesucristo lo ha hecho mejor que el buen samaritano, porque nuestro caso fue peor. No solo estábamos medio muertos, sino totalmente muertos en nuestros delitos y pecados.

2. Lo que el samaritano le dio al pobre fue generoso, pero no se compara con lo que el Señor Jesús nos ha dado. Le dio vino y aceite; pero Jesús ha dado la sangre de su corazón para curar nuestras heridas: se prestó con todo su cuidado y consideración; pero Cristo se entregó a sí mismo hasta la muerte por nosotros. ( CH Spurgeon. )

El buen samaritano

I. LA OCASIÓN DE LA PARÁBOLA.

1. Las circunstancias generales ( Lucas 10:25 )

2. La pregunta específica ( Lucas 10:29 ).

II. LA APTITUD DE LA PARÁBOLA.

1. Esta parábola muestra la idea divina de la verdadera vecindad.

2. Esta parábola muestra el gran principio y obligación de

Esfuerzo cristiano en casa y en el extranjero.

3. Esta parábola muestra el secreto de la verdadera felicidad.

(1) Los ladrones que desnudaron e hirieron a su víctima no se alegraron de su acción.

(2) Ni el sacerdote ni el levita se alegraron de su egoísmo cobarde.

(3) Fue el samaritano bueno, benévolo y bondadoso, cuya alma se llenó de una feliz satisfacción.

Lecciones prácticas:

1. El egoísmo no es “el ideal divino de una vida verdadera y noble.

2. La felicidad no es una emoción, sino el fruto del amor.

3. El verdadero buen samaritano es Jesucristo mismo. ( DC Hughes, MA )

El buen samaritano

I. LAS CIRCUNSTANCIAS QUE LLEVARON A LA EXPLICACIÓN DE ESTA PARÁBOLA.

1. Una pregunta siniestra que le hizo un abogado a nuestro Señor.

2. El método de Nuestro Señor para enfrentarse a los quebrantadores (ver Lucas 10:26 ).

3. La notable respuesta del abogado a la pregunta de nuestro Señor.

4. La sinceridad de nuestro Señor.

5. El caviloso no impresionado por su propia respuesta profunda, y todavía bajo el poder dominante del yo.

II. LA PARÁBOLA.

1. Se nota la topografía de la escena.

2. La conmovedora historia de la parábola.

(1) La lamentable víctima de los ladrones.

(2) Los transeúntes despiadados.

(3) El lamentable samaritano.

III. LA APLICACIÓN.

1. Jesús permitió al abogado responder a su propia pregunta desconcertante. Este es un gran regalo.

2. Jesús trajo la verdad a la conciencia del abogado, para que no pudiera deshacerse de ella.

Lecciones:

1. Aprendamos a no despreciar los cuestionamientos de los hombres, sino procuremos convertirlos en una explicación práctica.

2. Aprendamos que la corona de todas las excelencias humanas, la evidencia incuestionable de la verdadera piedad, y el cinto de oro que aún debe unir en una santa hermandad cristiana a la raza humana, es amar a Dios con todo nuestro corazón, mente y fuerza, y a nuestro prójimo como a nosotros mismos.

3. Aprendamos la absoluta vacuidad de la religión formal.

4. Aprendamos que una inmortalidad de honor es solo para aquellos cuyo corazón palpita con la simpatía de Cristo.

5. Aprendamos que nuestro Señor hizo que el suyo nos dibujara Su propio retrato en la delineación que nos ha dado del "buen samaritano". ( DC Hughes, MA )

El buen samaritano

I. UNA IMAGEN GRÁFICA DE LA NECESIDAD Y LA MISERIA HUMANAS.

1. Gran parte del sufrimiento del hombre lo inflige su prójimo.

2. Su condición, aparte de la ayuda, humana y divina, parece desamparada y desesperada.

II. UNA TRISTE ILUSTRACIÓN DE LA INDIFERENCIA DEMASIADO COMÚN HOMBRE HACIA SU COMPAÑERO.

III. UN EJEMPLO INSTRUCTIVO DE VERDADERA CARIDAD. Tenga en cuenta los diversos movimientos de benevolencia, como se ejemplifica en la historia.

1. Un ojo observador.

2. Un corazón sensible, que no se endurecerá contra las desgracias del prójimo, diciendo: "Todo se debe al funcionamiento de las leyes generales, y es irrazonable permitir que uno mismo se vea afectado por las aflicciones inevitables de la humanidad".

3. Ausencia de intolerancia.

4. Mano dispuesta a realizar los benevolentes deseos del corazón.

5. Olvido de sí mismo y abnegación, lo que lleva a un desprecio de la comodidad personal e incluso de la seguridad personal.

6. Una combinación de ternura y sabiduría.

7. Un esfuerzo por interesar a los demás en el trabajo en el que nos dedicamos. Mientras este samaritano procuraba los servicios del anfitrión, muchas personas buenas multiplican su propia beneficencia llamando la de otros.

8. Liberalidad. Hay ocasiones tanto para obsequios como para servicios; es bueno que responda a tales afirmaciones.

9. Prospectiva. Un hombre sabio mirará hacia adelante y considerará la mejor manera de llevar a cabo lo que ha comenzado.

IV. UNA SUGERENCIA DEL DIVINO MOTIVO A LA BENEVOLENCIA. Es en vano desconectar la moralidad de la religión. Nuestra relación con Dios gobierna nuestra relación con nuestros semejantes.

V. UNA ILUSTRACIÓN DE LA REDENCIÓN. ( JR Thomson, MA )

El camino sangriento

El camino que conectaba Jerusalén con Jericó atravesaba una soledad salvaje, lúgubre y montañosa, adaptada por las sombrías e inaccesibles fortalezas a ambos lados, para albergar a los ladrones, asaltantes y otros forajidos de la sociedad, y tan particularmente infame en la época de nuestro Señor por las horribles depredaciones y asesinatos perpetrados por los rufianes que lo infestaron, que pasó bajo el nombre de “El Camino Sangriento.

Herodes el Grande había despedido a unos 40.000 hombres que se habían dedicado a la construcción del templo, muchos de los cuales, por falta de empleo, como nos informa Josefo, se convirtieron en ladrones y frecuentaron el camino al que se refiere esta parábola.

Caído entre ladrones

"¡Entre ladrones!" Ven conmigo a la casa muerta. Allí yace una forma sin vida recién traída por hombres rudos pero bondadosos del río. Es el cuerpo de una mujer. Empuje hacia atrás las masas de cabello despeinado, y verá un rostro joven y hermoso, y se preguntará de quién es la niña. Anoche, cuando la ciudad estaba en silencio, y los que tenían casas las habían buscado, y el pobre árabe de la calle se había enroscado en un barril vacío, este niño de la tristeza se deslizó sigilosamente hasta el puente, trepó al parapeto, dio un largo, bajo. gemido de desesperación, luego saltó locamente al río.

Hubo un chapoteo, una lucha, y luego las aguas oscuras continuaron rodando como antes, y como lo han hecho con cientos de hijos de hombres tan frágiles como este que yace ante nosotros en la casa muerta. ¿Qué significa? Significa que ha caído en manos de ladrones, que la han robado y la han dejado morir. "¡Entre ladrones!" Allá se alza un edificio lúgubre, con altos muros y puertas, tan pesados ​​y macizos como los de los antiguos castillos de la Edad Media.

Entrar. Mira ese joven. ¿Quién es él? ¿De donde viene él? Su padre es un hombre piadoso, su madre es una mujer santa. Una vez fue la alegría del hogar. Ahora mira el vestido de su convicto, mira su rostro triste y gastado, y te estremeces cuando la cerradura hace clic en la puerta de su celda. ¿Qué significa? Significa que "cayó en manos de ladrones". ( C. Leach .)

El buen samaritano

Esta parábola revela en la luz más brillante:

I. EL CORAZÓN DEL CRISTIANO. Es como el del samaritano cuando está de pie junto a ese hombre jadeante y sangrante: está lleno de compasión. Esta palabra “compasión”, tal como la usó Cristo, tiene la mayor fuerza y ​​sentimiento en ella. Significa que todo Su cuerpo se estremeció, se estremeció y se calentó con amorosa piedad, como lo estaba tu cuerpo cuando te apoyaste contra tu hermano o hermana moribundo, y sentiste como nunca antes lo habías sentido.

Muy grande debe haber sido la compasión del samaritano cuando, sin un momento de demora, se inclinó hacia el hombre que sangraba. Somos débiles y lentos en la obra de Cristo porque somos débiles en la compasión. Un niño me estaba mostrando su modelo de máquina de vapor, en la que el vapor era producido por una lámpara de espíritu. Encendió su lámpara, pero el motor no se movió hasta que se alcanzó una cierta temperatura. La compasión es la fuerza que nos mueve, pero no nos mueve hasta que se calienta en el corazón. El samaritano también revela:

II. LA MANO DEL CRISTIANO. Es el agente listo de un corazón compasivo. Primero el corazón, luego la mano; ese es el orden en el reino. Observa la mano del samaritano. No es la mano de un perezoso. ¡Qué rápido se mueve! La historia nos da la idea de una prisa cordial. No se demoró hasta que la compasión fue enfriada por la prudencia mundana. Sabía que sus primeros pensamientos eran los mejores. Me atrevo a decir que no pensó en ello en absoluto: lo hizo de una vez.

Un nuevo libro cuenta que un comerciante de Glasgow murió recientemente sin testamento, dejando una viuda, un hijo y dos hijas. El hijo en Londres recibió un telegrama, vino esa misma noche y depositó la fortuna de su padre en su madre y sus hermanas. Le preguntaron por qué tenía tanta prisa. "No me atreví a esperar", fue su noble respuesta. “Si hubiera esperado, mi resolución podría haberse enfriado y podría haber reclamado todo lo que la ley me permitió. Sentí que estaba bien hacer lo que había hecho y deseaba comprometerme antes de que el egoísmo pudiera aparecer ". Muchos propósitos nobles mueren de frío y retraso en su infancia.

2. No es la mano de un debilucho. Míralo vendando heridas, derramando aceite y vino, poniendo al viajero sobre su bestia, llevándolo a la posada, cuidándolo durante toda la noche, sacando el bolso y dándolo al anfitrión. La mano movida por el amor no se cansa fácilmente, no es voluble sino firme y lleva a cabo lo que comienza.

3. No es la mano de un asalariado, que trabaja sólo por una paga. El samaritano no era rico: viajaba con un asno y sin sirviente. Además del vino, el aceite, las vendas y dos peniques para la hostia, perdió todo un día de trabajo y probablemente toda una noche de descanso. Tenía recompensa suficiente en una conciencia aprobatoria que reflejaba la sonrisa de Dios, en los dulces caseros de una mente benevolente y en el pensamiento de que estaba imitando a su Padre celestial.

4. No es la mano de la ambición terrenal. Los fariseos daban limosna para que los hombres los vieran. Si el samaritano hubiera sido como ellos, también habría pasado por el otro lado.

III. LA ESFERA DEL CRISTIANO. El abogado lo hizo muy estrecho. Amaba a sus amigos y odiaba a sus enemigos, y estaba seguro de que estos samaritanos no eran vecinos suyos. Pero Cristo enseña que no hay límites ni excepciones al amor del hombre. ( J. Wells, MA )

La parábola del buen samaritano

I. QUE Dios ha establecido un principio de dependencia universal a través de cada parte de Su creación inteligente. Como criaturas, tenemos una doble dependencia: una dependencia de Dios y de nuestros semejantes.

II. QUE entre los hombres, y especialmente entre los hombres caídos y culpables, el principio de benevolencia, que se expresa en la disposición a atender las necesidades de los demás, no es sólo un mero arreglo de sabiduría y bondad, sino que tiene en sí la fuerza del deber. y obligación.

III. La benevolencia prescrita en la parábola que tenemos ante nosotros deriva gran fuerza de los términos en que se expresa. “Amarás a tu prójimo como a ti mismo” es el lenguaje de la ley. "¿Quién es mi vecino?" pregunta el abogado. La respuesta es: "Todo hombre en apuros es tu prójimo".

IV. QUE, lamentablemente, a menudo se contrarrestan en la práctica. La introducción del pecado nos ha sometido a la miseria y nos ha vuelto más dependientes y abiertos unos a otros; pero también ha introducido en el corazón principios que son subversivos de aquellas caridades a las que deben dar a luz nuestras mismas necesidades y peligros comunes. Como marineros en una tormenta, como soldados en una batalla, debemos estar juntos; pero hay principios que con demasiada frecuencia separan al hombre del hombre y endurecen el corazón contra toda emoción de piedad. Podríamos especificar muchos de estos, pero limitaremos nuestra atención a uno, sugerido por la parábola; Me refiero a la intolerancia religiosa.

V. POR ÚLTIMO, permítanme observar que la filantropía universal e indistinguible, tan conmovedora en la parábola de nuestro Señor que tenemos ante nosotros, debe ser fomentada y madurada por cada consideración que podamos prestar a la naturaleza de nuestra religión. ( R. Watson. )

Oportunidad

Hay quienes proscriben totalmente el nombre de azar como palabra de significado impío y profano; y de hecho, si lo tomamos en el sentido en que fue usado por los paganos, de modo que haga algo casual, con respecto a Dios mismo, su excepción debería ser justamente admitida. Pero decir que una cosa es una casualidad, o una casualidad, en lo que se refiere a las causas segundas, no es una profanación, sino una gran verdad, ya que no significa más que que hay algunos eventos, además del conocimiento, el propósito, la expectativa y el poder de segundos agentes. Y por esta misma razón, porque lo son, es prerrogativa real de Dios mismo, tener todas estas imprecisas, desiguales y volubles incertidumbres bajo Su disposición. ( Dr. Sur. )

Miseria no aliviada

¿Quién de nosotros no ha sido culpable de pasar por el otro lado, de dejar sin aliviar la miseria porque no era clamorosa? Este infortunado, medio muerto al borde del camino, no pudo hacer súplicas inoportunas de socorro, no pudo sentarse y demostrarle al sacerdote que era su deber ayudarlo, ni siquiera podía pedir ayuda, de modo que pudiera poner sobre el sacerdote el responsabilidad de rechazo positivo; y así pasó con menos malestar, pero no con menos culpa.

La necesidad suele ser mayor donde se pide menos. ¿Y cuántas formas de miseria hay dentro de nuestro conocimiento mientras viajamos por el camino ensangrentado de la vida, pero que dejamos de lado porque no impiden nuestro progreso hasta que no damos nuestra ayuda, o porque es posible para nosotros ponerlas en práctica? fuera de nuestra mente y vivir como si estas cosas no fueran. Un niño perdido está llorando en las calles, pero es incómodo que lo vean llevando a un niño sucio y llorando a casa, así que nos negamos a darnos cuenta de que el niño está perdido; un hombre está mintiendo como si estuviera enfermo, pero puede que sólo esté ebrio, y parece una tontería entrometerse, y puede ser problemático, así que lo dejamos a otros, aunque otro minuto en esa posición puede, por lo que sabemos, hacer la diferencia entre la vida y la muerte.

Lees un párrafo de un periódico que relata conmovedor la hambruna en China o alguna otra gran calamidad; pero cuando llega a una cláusula que insinúa que las suscripciones se recibirán en tal o cual lugar, pasa a otra columna y se niega a permitir que eso haga en su mente la impresión que siente que está comenzando a producir. En resumen, en estas y muchas circunstancias similares, esperará hasta que se le pida que ayude; usted sabe que no podría negarse decente si se le preguntara, si el asunto se presentara completamente ante usted y se detallaran todas las circunstancias, pero se pondrá fuera de su alcance antes de que esto se pueda hacer, no se expondrá al riesgo de que se agiten sus sentimientos caritativos o, en todo caso, que se recurra a su ayuda; si es posible, borrarás la cosa de tu mente, Evitará cuidadosamente seguir cualquier pista o considerar constantemente cualquier indicio o sugerencia de sufrimiento. (Marcus Dods, DD )

Retraso a las buenas obras

I. El primer y principal motivo, bajo el cual los hombres generalmente se refugian, es el de la incapacidad, debido a circunstancias difíciles, fuertes impuestos, etc. Antes de que se pueda acoger este alegato, debemos preguntarnos si no existen gastos innecesarios que soportamos, que no se adecuan a nuestras circunstancias.

II. Hay quienes abogan por tiempos inestables y una mala perspectiva de los asuntos (ya sea incorrecta o justa, no es el caso; pero hay quienes abogan por estas cosas) como impedimentos para el ejercicio de la caridad. Porque en un mundo tan incierto, ¿quién sabe si no querrá mañana lo que da hoy?

III. Hay hombres lo suficientemente sensibles a sus obligaciones con la caridad y resueltos, en algún momento u otro, a cumplirlas; pero desean ser eximidos de ese deber por el momento, y posponerlo, tal vez, a un testamento y un lecho de muerte, y creen que es suficiente si comienzan a hacer el bien en el mundo en cualquier momento antes de dejarlo. Rara vez alguno de estos procede de un principio de bondad; ni se deben al amor a la virtud, sino al miedo al castigo.

IV. Se alega que el aumento de la caridad tiende a menudo a aumentar y multiplicar los pobres; y por ese medio resulta un daño a la comunidad, en lugar de un apoyo y beneficio.

V. Y la última cosa (mencionaré) por la cual podemos excusar nuestro atraso hacia las buenas obras, es el mal éxito que se ha observado en asistir a organizaciones benéficas bien diseñadas; en relación tanto con los objetos sobre los que se colocan como con las manos a través de las cuales se transportan. Nuestra parte es elegir los objetos más merecedores y los más susceptibles de responder a los fines de nuestra caridad; y cuando se hace eso, se hace todo lo que está en nuestro poder; el resto debe dejarse en manos de la Providencia. ( Obispo Horne. )

Un cierto samaritano

Buenas noticias para usted

El buen samaritano es un cuadro magistral de verdadera benevolencia.

I. El pecador NO TIENE CALIFICACIÓN MORAL PARA LA SALVACIÓN, pero Cristo viene donde está.

1. Recuerde primero, que cuando el evangelio fue enviado por primera vez al mundo, aquellos a quienes fue enviado no tenían ninguna calificación moral.

2. Recuerde nuevamente las descripciones bíblicas de aquellos a quienes Cristo vino al mundo para salvar, que demuestran que Él viene al pecador donde está.

3. Pero, en tercer lugar, es bastante seguro por la obra de la gracia misma, que el Señor no espera que el pecador haga nada ni sea nada para encontrarlo, sino que viene a él donde está.

4. El carácter divino de la gracia de Dios prueba que Él se encuentra con el pecador donde está. Si Dios solo perdona a los pequeños pecadores, entonces Él es pequeño en Su misericordia.

5. El espíritu y el genio del evangelio prohíben por completo la suposición de que Dios requiere algo en cualquier hombre para salvarlo.

II. En segundo lugar, hay muchísimos de la raza perdida de Adán, que dicen estar SIN NINGUNA CUALIFICACIÓN MENTAL.

III. Pero una vez más, creo que escucho a otro decir: "Estoy desesperado, porque NO PUEDO ENCONTRAR NINGUNA RAZÓN EN MÍ MISMO O FUERA DE MÍ MISMO, POR LA QUE DIOS DEBE PERDONAR A UNA PERSONA COMO YO SOY". Entonces, estás en un estado desesperado, al menos no ves ninguna esperanza. El Señor se encuentra con usted donde se encuentra poniendo la razón de su salvación en sí mismo.

IV. Pasamos a nuestro cuarto punto. “Oh”, dice uno, “pero estoy SIN VALOR; No me atrevo a creer en Cristo, soy un alma tan tímida y temblorosa, que cuando escucho que otros confían en Cristo pienso que debe ser presunción; Ojalá pudiera hacer lo mismo, pero no puedo; Estoy dominado por tal sentimiento de pecado, que no me atrevo ".

V. Escucho una queja más. “Estoy SIN FUERZA”, dice uno; "¿Jesús vendrá justo donde yo estoy?" Sí, pecador, justo donde estás. Dices que no puedes creer; esa es tu dificultad. Dios te encuentra, entonces, en tu incapacidad. Primero, Él se encuentra con usted con sus promesas. "Al que a mí viene, no le echo fuera". ¿No puedes creer ahora? ( CH Spurgeon. )

El buen samaritano

El primer objeto que nos llama la atención es un hombre tendido junto al camino, robado, desnudo, herido, medio muerto. Ahora, todo lo que sabemos acerca de este hombre es que había estado viajando de Jerusalén a Jericó; e incluso esto está lleno de sugerencias. Le dio la espalda a la “ciudad de la visión de la paz” y su rostro se volvió hacia la ciudad de la maldición. Maldita fue Jericó, maldita en el momento de su primera destrucción y maldita en el momento de su restauración.

Le estaba dando la espalda al lugar que había sido construido para la gloria de Dios, para la morada especial, por así decirlo, de la presencia divina, y su rostro hacia el lugar que había sido construido en claro desafío a la voluntad divina, la mismísima existencia de la cual fue un monumento de rebelión humana. Tal es el carácter nefasto del viaje que ha emprendido el viajero. ¿No es precisamente un viaje así el que ha emprendido el hombre? Si miramos la historia humana, ¿qué es sino un descenso continuo desde Jerusalén a Jericó? Queridos amigos, así como ha sucedido con la historia humana en abstracto, así ha sido con cada uno de nosotros individualmente.

Al mirar nuestra propia historia, ¿cuál ha sido? Un alejamiento continuo cada vez más lejos de Dios, alejándonos de “la ciudad de paz” y exiliéndonos voluntariamente a la región que está asolada por la maldición de Dios. Primero, está "el robo". Satanás es el gran maestro ladrón. ¿Cuánto nos ha robado? Primero, nos ha robado toda la bendición del Paraíso. Además, a este hombre no solo le robaron, sino que también lo “desnudaron.

“No se contentaron con tomar su dinero, tenían que tomar sus vestiduras. Eso es exactamente lo que Satanás ha hecho con nosotros. Nos ha despojado de todo aquello con lo que cubrimos nuestra vergüenza. Algunos de nosotros nos hemos esforzado por ponernos un atuendo de respetabilidad y cubrirnos con eso, tal como nuestros primeros padres cosían hojas de higuera para cubrirse. Y eso no es todo. No se contenta con robarte y desnudarte; va aún más lejos; con manos despiadadas “hiere” a los que ya ha robado.

¿Cuántos de nosotros hay aquí que no sabemos lo que es ser herido, herido por dentro? ¡Ah! sabe herir. ¡Herido! ¿Cómo estás "herido"? no solo por la malicia de Satanás, sino por las acusaciones de conciencia. ¿Cómo estás "herido"? No solo herido por Satanás, no solo herido por la conciencia, sino también herido por tu mejor y más verdadero Amigo. Porque hay Uno que hiere para sanar.

"¡Fieles son las heridas de un amigo!" Pero eso no fue todo. El hombre no solo resultó herido, sino que “lo dejaron medio muerto”. ¿En qué sentido está el pecador medio muerto? En lo que respecta a su condición espiritual, está completamente muerto, pero en lo que respecta a su naturaleza moral, está medio muerto; es decir, está perdiendo rápidamente todos sus poderes morales, pero no está del todo perdido. El hombre no solo está medio muerto; se está muriendo rápidamente; su vida está menguando en esa sangre que fluye.

Cada momento que permanece allí, se debilita. Ahora miremos de nuevo. El primero que pasa por ahí es el cura. El sacerdote no puede hacer nada por él, o no hace nada por él. Y, queridos amigos, todas las ordenanzas del mundo, por muy preciosas y valiosas que sean en sí mismas, no restaurarán la vitalidad perdida. El levita pasa, no puede hacer nada. “Si se hubiera dado una ley que pudiera dar vida, en verdad la justicia debería haber sido por la ley.

”Aquí es donde falla la ley. Pero el siguiente en llegar por ese camino es uno de una carrera diferente. Era el último hombre al que este pobre judío moribundo tenía derecho a reclamar. "Él era un samaritano". Y Jesús pasa, no en las alas de su poder soberano, no en la majestad de su eterno dominio, sino que pasa en forma humana, un viajero entre los hijos de los hombres. Pasa por el viaje lúgubre y polvoriento de la vida; Él teje los laberintos del desierto de la vida, y en Su camino Él "oye los gemidos de los que están en cautiverio, y el gemido de dolor de los que están destinados a morir". ( WHMH Aitken, MA )

Compasión

“Él tuvo compasión de él”. Suponiendo eso, podemos estar seguros de que habrá más por venir. Comenzó con lástima, y ​​todo lo demás es una mera cuestión de detalles. A la luz de esta palabra luminosa "compasión", el pobre es visto ya de inmediato en casa, el ídolo de su familia feliz, rodeado de lindos charlatanes de ojos brillantes, cabezas rizadas, saltando de alegría y su cariño. esposa colmando bendiciones sobre el benefactor sin nombre.

“Él tuvo compasión de él” - una expresión tan grande con la salvación. En primer lugar, sacó su alma compasiva y lo envolvió con ese calor, y le hizo comprender que pronto llegarían obsequios y misericordias menores. El aceite, el vino, las vendas, la bestia, la posada, los peniques, el cuidado, son sólo algunas formas de la gran “compasión” con la que comenzó.

Y el infortunado, que había sido cruelmente "pasado por alto" con indiferencia por un eclesiástico frío y formal, es ahora finalmente felizmente rescatado por la religión de la humanidad. ( D. Thomas. )

Simpatía más que lástima

“ Lo puso sobre su propia bestia”, el único acto en el que el samaritanismo del samaritano se alojó más profundamente y se puso de manifiesto de manera más suave y sugerente. Al samaritano no le quedaba nada más que caminar. Así concluimos. El cansancio denotaba menos para él de lo que denotaba la comodidad de su compañero de viaje. Su propio consuelo residía en tener a su compañero cómodo. Su conciencia era del otro hombre.

Él se convirtió prácticamente al otro hombre por el momento; sintió sus moretones como sus propios moretones; Olvidó que no estaba trabajando para sí mismo al trabajar para él. No sintió por él, lo cual no es más que lástima; pero sintió con él, sintió en él, que es simpatía y evangelio. Convertirse en el otro hombre, eso es samaritanismo: ver con sus ojos, sentir con su sensibilidad, sujeto a sus limitaciones, detestable a sus exposiciones. La simpatía son dos corazones tirando de una carga, inclinados bajo un solo dolor. ( CH Parkhurst, DD )

Verdadera ayuda

Podemos ayudar a un hombre solo identificándonos con él, metiéndonos en sus circunstancias, metiéndonos en él, convirtiéndonos en él. hombre que ha estado en tu lugar y ha obtenido la victoria que quieres obtener. El hombre del calor para convertir a un borracho es un borracho convertido. El poder de apreciar la tentación es la condición principal para poder ayudar a otros a salir de la tentación.

En cierto modo, sostiene que cuantas más situaciones malas e incómodas haya atravesado un buen hombre, más rico puede probar su ministerio y más variado su apostolado. Casi todos los hombres en la historia de las Escrituras que alguna vez demostraron ser una gran ventaja para alguien, en algún momento habían tenido una triste necesidad de socorro. El primer paso que Dios dio para hacernos como Él fue que Él llegara a ser lo más parecido a nosotros.

Si tiene alguna perplejidad doctrinal, su recurso de ayuda siempre será alguien cuya experiencia doctrinal haya sido complicada de la misma manera. Y de ninguna manera es suficiente ser capaz de comprender la dificultad, la carga, la tentación de otro hombre; necesitamos ir un poco más lejos y sentirlo como nuestra propia dificultad, carga, tentación, así como el samaritano no sólo apreció las angustias de su compañero de viaje, sino que las sintió como sus propias angustias, y por lo tanto lo puso sobre su propia bestia; y como Cristo no solo entendió nuestros pecados, sino que Él mismo se puso detrás de nuestros pecados, debajo de ellos, los cargó, y de una manera tan sincera, que realmente sufrió el dolor y el castigo por ellos. Siempre hay más o menos de los vicarios cuando se hace algún bien, se logra una liberación, se efectúa una redención. (CHParkhurst, DD )

Un buen samaritano entre los maoríes

En nuestros viajes, dice el Waikato Times, un periódico publicado en Nueva Zelanda, tenemos que registrar los diversos rasgos del hombre, sean europeos o maoríes, todos deben ser notados fielmente por nuestra pluma. Si sus características son de tipo animal o intelectual, si sus simpatías son con los refinados o degradados. En este caso, es un gran placer para nosotros tener que registrar uno de los actos más cristianos y de buen samaritano que recordamos haber leído o publicado.

Hace unas noches, era una noche muy fría, Amopui, un nativo, regresaba a Cambridge, y cuando a cierta distancia del municipio vio la forma postrada de un hombre, un europeo, en el camino. Parece que el pobre hombre, con una sola pierna, había viajado por tierra todo el camino desde Napier, había cruzado arroyos, superado colinas y se abrió camino a través de la maleza. Pero la naturaleza cedió al fin, y cayó, cuando Amopui lo encontró, completamente agotado, indefenso y exhausto.

De no haber sido por esta ayuda oportuna, Charles Parmeters (porque así se llamaba el europeo), con toda probabilidad, nunca habría visto la luz de otro día. Los maoríes lo levantaron y lo llevaron a Cambridge, y aquellos que conocen el camino pesado y arenoso al otro lado del puente pueden juzgar cuál debe haber sido el trabajo. Amopui lo llevó a su tienda y lo atendió durante toda la noche; pero las buenas acciones del noble no terminaron aquí.

Por la mañana consiguió una lista de suscripción y, a fuerza de perseverancia, recaudó casi 9 libras esterlinas, que entregó a las autoridades policiales para que las gastaran en enviar al pobre lisiado a Auckland. Amopui es bien conocido en Cambridge por ser un nativo franco y honesto, y ahora más que nunca será respetado universalmente. Si no hay otro reconocimiento en este ámbito de esta buena acción, la historia debería encontrar un rincón en todos los periódicos y revistas del mundo, y debería imprimirse en oro.

Asistencia humana

Al día siguiente de la acción cerca de Alejandría, donde cayó el valiente Abercrombie, el general cabalgaba sobre el campo de batalla, acompañado por dos ordenados dragones, para ver si había algún herido, francés o inglés, que hubiera pasado desapercibido la noche anterior. cuando, al dar la vuelta a un muro junto al mar, le sobrevino la espantosa visión de más de un centenar de soldados franceses, que, con sus oficiales, se apiñaban juntos, desesperadamente heridos por uvas y cañonazos de un bergantín de guerra inglés.

De haber sido recogidos en el hueco del muro, habían pasado desapercibidos el día anterior al registro, y estaban expuestos al aire de la noche y con heridas desnudas. Aquí el general vio a un hombre, evidentemente inglés, con el atuendo de un cuáquero, activamente empleado en la celestial tarea de brindar su ayuda humana a aquellos pobres y valientes sufridores; dar agua a unos, curar las heridas de otros y consolar a todos. Al preguntar, descubrió que el individuo benévolo era el Dr. John Walker, que estaba casi exhausto, habiendo sido así empleado noblemente desde el amanecer sin ninguna ayuda.

Rescata a los que perecen

Un venerable siervo de Cristo me dijo justo en el momento en que estaba aceptando mi primera vida: “Si realmente deseas ser útil a aquellos con quienes estás en contacto, recuerda que solo hay una forma de hacerlo: como Bendito Maestro de antaño, tú mismo debes ser movido a compasión, o de lo contrario nunca podrás ayudarlos ". El hombre que ha estado mucho en la compañía del buen samaritano participará de sus sentimientos y, como su Maestro, será “movido a compasión.

"Pero cierto samaritano, mientras iba de viaje, llegó adonde estaba; y cuando lo vio, tuvo compasión de él". Naturalmente, podría haberse apartado y haber dicho: “Oh, es solo uno de esos judíos miserables; cuantos menos tengamos de ellos, mejor; Déjalo ser." Lo primero que tuvo que superar fue el prejuicio natural, y es bastante fuerte con algunas personas. Pero no se detuvo a preguntar si era judío o samaritano; era un hombre, un hermano; y el samaritano actuó en consecuencia.

Recuerdo haber escuchado la historia de un pequeño incidente que ocurrió en las calles de Edimburgo hace algunos años. Un carruaje circulaba rápidamente por las estrechas calles de la ciudad. Un pobre niño de unos dos años se metió sigilosamente en medio del camino, y allí estaba en total impotencia, parado solo, mientras los caballos al galope se acercaban cada vez más. Justo cuando se acercaban al lugar donde estaba parado el pobre niño indefenso, una mujer, que acababa de llegar a la puerta de su casa, se lanzó como un relámpago, tomó al niño en sus brazos y, en el peligro de su propia vida, la salvó de la destrucción inminente.

Un transeúnte le comentó a la pobre mujer aterrorizada cuando llegó al otro lado: "Bueno, mujer, ¿ese es tu hijo?" "No, ja", dijo, "no es mi hijo". "Bueno, mujer", dijo, "¿por qué arriesgaste tu vida por un niño cuando no era tuyo?" Con ojos radiantes y rostro sonrojado, la mujer noble respondió: "Sí, pero es el hijo de alguien". ¡Esa fue la verdadera humanidad! El verdadero espíritu de una mujer se afirmó en su naturaleza.

Y si esa es la humanidad, queridos amigos, ¿qué debería ser la humanidad cristiana? ¿Qué habría sido de nosotros si el Señor Jesucristo hubiera hecho la pregunta: "¿Quién es mi prójimo?" Pudo haber señalado dónde están Gabriel, Miguel y los otros espíritus ministradores ante el trono y decir: "He ahí a mi prójimo". ¿Qué atrevida inteligencia del cielo o del infierno hubiera sugerido alguna vez que el Señor Jesucristo podría encontrar a su "prójimo" en un mundo caído, en medio de los hijos del dolor y los esclavos del infierno? ¿Quién hubiera pensado que Dios nos hubiera elegido para ser sus "vecinos"? para que haya venido a donde estamos, que se incline sobre nosotros con un corazón resplandeciente de amor, y derrame en nuestras heridas el dulce consuelo de su propio aceite de unción, o soplar en nuestro ser sin vida la energía sobrenatural de su propia vida eterna - ¿quién habría sugerido esto? No menos de lo que realmente se ha efectuado este amor divino.

He aquí un llamado para cada uno de nosotros, hijos de Dios. Vaya a su propia casa como "un salvador". Ve a las calles abarrotadas, a los patios y a las calles de esta ciudad como "un salvador". ( WHMH Aitken, MA )

¿Quién es mi vecino?

I. Que la profesión y el servicio religiosos no tienen una conexión necesaria con la bondad real.

II. Vemos que la vecindad no se cancela por una diferencia de religión. Pero seguramente ninguna diferencia de religión puede cancelar los deberes que son anteriores a toda religión revelada. Si los hombres no ven como nosotros vemos, siguen siendo hombres. ¿Y quién no sabe que la diversidad de la fe religiosa opera con frecuencia como un freno a toda simpatía natural, y que la pobreza a menudo tiene que morir de hambre porque no se encuentra dentro del recinto de algún shibboleth teológico?

III. Vemos en esta parábola que la verdadera vecindad involucra el espíritu de sacrificio. ( E. Mellor, DD )

La obligación del fuerte al débil

La frase "por casualidad" que se usa en la parábola que describe la llegada de los tres hombres sobre el viajero herido tiene la misma estructura que nuestra palabra "concurrente". El sacerdote, el levita y el samaritano no viajaban por ese camino y no se encontraron con el extraño medio muerto por casualidad, sino que, por la concurrencia de eventos que la Providencia controló, los tres fueron llevados a uno que necesitaba ayuda. Tal es la pretensión de la caridad cristiana, la combinación de acontecimientos que nos acercan al sufrimiento implica la obligación de ministrarlo. Esta afirmación tiene su fuerza vinculante a partir de dos principios:

I. El poder o ventaja de cualquier tipo no es una posesión personal, sino un fideicomiso. “Soy deudor tanto de los griegos como de los bárbaros; tanto para los sabios como para los insensatos ”, escribió Paul. No les debía nada a los griegos. Lo habían perseguido. Los bárbaros que nunca había visto. Pero Pablo estaba consciente de que Dios le había conferido grandes dones y experiencias. Debido a que los tenía, estaba obligado a hacer que otros los participaran.

Cada uno de esos hombres tenía un derecho sobre Pablo. Su ignorancia y maldad dieron el reclamo. Ese es el reclamo que tienen sobre nosotros los paganos y las porciones recién establecidas de nuestra tierra. El "comunismo", como se ha dicho, "es sólo la imagen refractada de una verdad suprema, la verdad de la deuda de los fuertes con los débiles, que sin embargo es vagamente discernida por cerebros ebrios, con ojos inyectados en sangre". El hombre medio muerto tenía derecho sobre el sacerdote, el levita y el samaritano. El sacerdote y el levita eran infieles a la confianza que la providencia de Dios les brindaba la oportunidad de administrar.

II. El amor a los hombres también hace que los débiles reclamen sobre los más fuertes la fuerza vinculante. Este amor llega a nuestros corazones cuando nos despertamos a la verdad de la hermandad del hombre y nos damos cuenta del amor de Dios hacia nosotros. En la antigüedad no había nada más allá de los lazos nacionales para unir de hombre a hombre. ( GEHorr. )

La humanidad del cristianismo y otras religiones.

Un cristiano chino describió así los méritos relativos del confucianismo, el budismo y el cristianismo: “Un hombre había caído en un pozo oscuro y profundo, y yacía en su fondo fangoso gimiendo y absolutamente incapaz de moverse. Confucio pasó, se acercó al borde del pozo y dijo: 'Pobre hombre, lo siento por ti; ¿Por qué fuiste tan tonto como para entrar allí? Déjame darte un consejo: si alguna vez sales, no vuelvas a entrar.

"No puedo salir", gruñó el hombre. Eso es confucianismo. Luego vino un sacerdote budista y dijo: 'Pobre amigo, me duele mucho verte allí. Creo que si pudieras trepar dos tercios del camino, o incluso la mitad, podría alcanzarte y levantar el resto. Pero el hombre en el pozo estaba completamente indefenso e incapaz de levantarse. Eso es budismo. Luego pasó el Salvador y, al oír sus gritos, se acercó al borde mismo del pozo, se estiró y agarró al pobre, lo hizo subir y le dijo: 'Ve, no peques más'. Eso es el cristianismo ".

Un buen samaritano

Oberlin viajaba en una ocasión desde Estrasburgo. Fue en invierno. El suelo estaba profundamente cubierto de nieve y las carreteras eran casi intransitables. Había llegado a la mitad de su viaje y estaba tan exhausto que ya no podía mantenerse en pie. Se encomendó a Dios y cedió a lo que sintió que era el sueño de la muerte. No sabía cuánto tiempo había dormido, pero de repente se dio cuenta de que alguien lo estaba despertando.

Delante de él había un conductor de carromatos, el carromato no muy lejos. Le dio un poco de vino y comida, y el espíritu de vida volvió. Luego lo ayudó a subir al carro y lo llevó al siguiente pueblo. El hombre rescatado agradeció abundantemente y ofreció dinero, que su benefactor rechazó. “Es sólo un deber ayudarnos unos a otros”, dijo el carretero; “Y lo próximo a un insulto es ofrecer una recompensa por tal servicio.

"Entonces", respondió Oberlin, "al menos dime tu nombre, para que pueda recordarte con gratitud ante Dios". “Veo”, dijo el carretero, “que eres un ministro del evangelio. Por favor, dime el nombre del buen samaritano ". "Eso", dijo Oberlin, "no puedo hacer, porque no quedó registrado". "Entonces", respondió el carretero, "hasta que pueda decirme su nombre, permítame retener el mío".

Bondad vecinal

Tras estallar un incendio en un pueblo de Dinamarca, uno de los habitantes, un hombre pobre, se mostró muy activo en prestar ayuda; pero todo esfuerzo por apagar las llamas fue en vano. Al final le dijeron que su propia casa estaba en peligro, y que si quería salvar sus muebles, no perdería ni un momento. “Hay algo más precioso”, respondió, “que primero debo salvar. Mi pobre vecino enfermo no puede ayudarse a sí mismo: se perderá si no lo ayudo.

Estoy seguro de que confía en mí ". Voló a la casa de su vecino, corrió, a riesgo de su vida, a través de las llamas, y llevó al enfermo en sus brazos a un lugar seguro. Una sociedad de Copenhague mostró su aprobación por su conducta presentándole una copa de plata llena de coronas danesas.

Generosidad y liberalidad

Esta parábola es muy fuerte como representación dramática. Toca el sentido común de todas las razas. Es tan claro para el ignorante como para el erudito. El buen samaritano es admirado por todas las sectas y razas, y ocasionalmente es imitado. Sin embargo, hay que extraer algo más de esta narrativa. Aquí se esconde una fina distinción filosófica, aparte de su deriva general.

La ruptura de todas las limitaciones de los sentimientos bondadosos es la deriva principal; y al ejecutar eso se logró algo más. Cuando el samaritano rescató a la víctima, eso fue GENEROSIDAD. Actuó siguiendo el impulso de su corazón. La generosidad brota del corazón; es el hijo de la emoción. Actúa en una esfera inferior. Actúa rápidamente. Pero con qué facilidad uno, después de aliviar a este hombre que había sufrido por los ladrones, podría haberlo dejado por la bondad de otros, diciendo: “He hecho mi parte.

”Cuando, habiéndolo rescatado, comenzó a pensar en las necesidades invisibles de los días venideros, y las proveyó, eso fue LIBERALIDAD. No fue generoso. No actuaba desde los sentidos y la vista. Actuaba desde la reflexión, desde una calidad moral superior de equidad. ( HW Beecher. )

El buen samaritano;

De esta historia hay muchas lecciones que aprender.

1. Muestra cuán fácil es para nosotros, hombres del santuario, ser mucho menos tiernos que los laicos que pasan su vida en medio de asuntos que no tienen absolutamente nada que ver con Dios.

2. Muestra la facilidad con que la conciencia religiosa puede razonar a sí misma fuera de las responsabilidades que le incumben para el desempeño de los deberes cotidianos de la vida.

3. Tiene también una lección sobre el carácter práctico de la filantropía general, porque detrás de las personas de la narración se oculta el carácter de la Persona Divina que se compadece de la humanidad que sufre y coloca al hombre herido en el verdadero hogar de las almas para el fin del tiempo. ( Canon Liddon. )

El buen samaritano

Quizás ninguna palabra jamás hablada en la tierra haya tenido más efecto que las de esta parábola. ¿Cuál fue el poder y el espíritu de esta parábola? ¿Qué le dio su fuerza en el corazón de los hombres? Esto - que les decía que debían ayudar a sus semejantes simplemente porque eran sus semejantes. No porque fueran de la misma raza, la misma religión, la misma secta o partido, sino simplemente porque eran hombres.

En una palabra, ordenó a los hombres ser humanos, ejercitar la humanidad, lo que significa bondad hacia los seres humanos simplemente porque son seres humanos. Uno puede entender a nuestro Señor predicando eso; era parte integral de Su doctrina. Se llamó a sí mismo el Hijo del Hombre. Mostró lo que quería decir al llamarse así por la más amplia y tierna humanidad. Pero la suya era una doctrina bastante nueva, y también una práctica nueva.

Los judíos no tenían noción de humanidad. Todos menos ellos eran comunes e inmundos. El griego, de nuevo, despreciaba a todas las naciones menos a la suya como bárbaras. Los romanos, nuevamente, eran un pueblo completamente inhumano. Su llamado, sostuvieron, era conquistar todas las naciones de la tierra, saquearlas, esclavizarlas. Eran la gran gente que poseía esclavos y robaba hombres. La misericordia era una virtud que habían olvidado por completo.

Sus espectáculos y juegos públicos eran meras carnicerías de sangre y tortura. Verlos luchar a muerte en sus teatros, pareja tras pareja, a veces miles en un día, era la diversión habitual y habitual. Y en esa gran ciudad de Roma, que albergaba algo más de un millón de seres humanos, no había, que yo sepa, un solo hospital u otra institución caritativa de ningún tipo. En una palabra, no había humanidad en ellos.

Pero el evangelio cambió todo eso milagrosa y repentinamente, tanto en judío como en griego y en romano. Si bien los hombres habían sido paganos, su patrón había sido el del sacerdote, que vio al herido acostado, lo miró y pasó de largo. Su modelo ahora era el del buen samaritano, que ayudó y salvó al extraño herido simplemente porque era un hombre. En una palabra, lo nuevo que trajo el evangelio al mundo fue la humanidad. Lo que el evangelio todavía guarda en el mundo es la humanidad. ( Charles Kingsley. )

Entre Jerusalén y Jericó

I. Un hombre cayó en manos de unos ladrones. AQUÍ ESTÁ EL MARGEN NEGRO QUE RODEA LA SOCIEDAD CIVILIZADA.

II. Por allí vino un sacerdote, como también un levita y un samaritano. Entonces, LA ESCAPE DE ALGUNOS NO DEBE TOMARSE COMO UNA CONDENACIÓN DE OTROS. Los cuatro siguieron el mismo camino, ¡pero solo uno de ellos tuvo mala suerte! Qué tentación para los tres que escaparon decir: Debe haber sido su culpa; Pasamos por el mismo camino y no oímos ni el aleteo de una hoja.

III. El cura pasó por el otro lado; también lo hizo el Levita - LO QUE SIEMPRE SE ESTÁ HACIENDO POR UN NEGATIVO Y NO HACE NADA. RESPETABILIDAD. Hay dos lados en la vida.

1. El lado en el que mueren los hombres; y&mdash

2. "El otro lado". Podemos elegir nuestro lado. En el primer lado encontraremos ...

1. Algo que impacte nuestra sensibilidad.

2. Algo que interrumpa nuestra velocidad.

3. Algo para gravar nuestros recursos. En el lado opuesto encontraremos un camino despejado hacia la infamia y el infierno del remordimiento eterno.

IV. El sacerdote pasó, y también el levita, así que los NOMBRES SAGRADOS NO SON GARANTÍA PARA LOS SERVICIOS SAGRADOS. Es terrible que la naturaleza caiga por debajo del nombre. Un nombre es una promesa. Una profesión es una responsabilidad.

V. Pero cierto samaritano tuvo compasión de él. HAY FUENTES INESPERADAS DE AYUDA EN LA VIDA. USTED lo ha encontrado así en los negocios; otros lo han encontrado así en simpatía; otros en períodos de gran perplejidad. Esta reflexión de gran valor como muestra:

1. Que todos necesitamos ayuda.

2. Como protección a los hombres de la desesperación.

3. Como muestra de que nosotros mismos podemos convertirnos en ayudantes inesperados de otros. En la distribución de ayuda no debemos estar limitados

(a) por credos teológicos;

(b) por prejuicios naturales;

(c) por disgustos personales.

Debemos ayudar a la humanidad como tal. La aplicación cristiana de este estudio es obvia.

1. La vida es un viaje peligroso.

2. Los hombres perdidos nunca serán salvados por la piedad formal.

3. El verdadero Ayudador es el mismo Ser a quien hemos ofendido.

El Maestro de esta parábola es el ejemplo de su doctrina benéfica. El maestro siempre debe ser la explicación de su propia lección. ( J. Parker, DD )

El espíritu del amor

El sacerdote y el levita conocían perfectamente la ley, que estaba escrita en un libro. No tenían nada que aprender sobre eso. Las palabras de la misma se elevaron de inmediato a sus labios; podrían confundir a cualquiera que lo cuestionara. Y sin embargo, cuando fueron llamados a cumplir esta ley, cuando su vecino yacía en el suelo necesitando su ayuda, no lo recordaban en absoluto. Estaba muy lejos de ellos. Sin duda, iban a amar a su prójimo como a sí mismos.

Pero, ¿quién era su vecino? No esta pobre criatura, aunque era judío, un hijo de Abraham, un heredero del pacto. No le debían nada; iban a hacer sus propios recados; qué era él para ellos. Es decir, tenían la ley del amor sobre las mesas, pero no la tenían escrita en el corazón. Estaban sirviendo a Dios a sueldo; podían hacer cosas que pensaban que les beneficiarían y evitar cosas que pensaban que les harían daño, pero no hicieron nada porque tenían la mente de Dios; no hicieron nada porque sintieron a los hombres lo que Él siente hacia ellos.

Pero este samaritano, aunque nunca había estudiado las palabras de la ley como ellas lo habían hecho; aunque no tenía la centésima parte de las bendiciones que les pertenecían; aunque probablemente tenía muchos errores y confusiones en su cabeza de los que estaban libres, tenía esta ley del amor en su corazón y demostró que sí. Dios lo había escrito allí. Y, por tanto, no preguntó si este pobre viajero medio muerto al borde del camino pertenecía a su aldea, o su ciudad, o su país, o su religión.

No tenía nada que ver con ninguna de esas preguntas, suponiendo que hubiera alguien capaz de responderlas. Este era su vecino, porque era un hombre. Eso fue suficiente, y por lo tanto hizo de inmediato lo que su vecino quería, lo que le hubiera hecho que otro le hiciera. He aquí una lección para el abogado; uno que podría estar aprendiendo día a día, que le duraría mientras permaneciera en la tierra, y mucho después de eso.

Si quería guardar los mandamientos de Dios, debía abandonar su orgullo de abogado, su orgullo de judío; debe convertirse simplemente en un hombre, como este pobre samaritano despreciado. Debe comprender que Dios se preocupa por los hombres y, por lo tanto, debe cuidarlos. ( FD Maurice, MA )

Socialismo cristiano

La atención sobre la condición de los pobres es uno de los signos más alentadores de la época. ¿Es ese un estado de civilización deseable en el que tales multitudes están condenadas a una condición tan degradada y miserable? ¿Puede ser que esto sea una necesidad, o que pueda ser consistente con la voluntad de ese Padre amoroso de quien se nos dice que no es Su voluntad que uno de Sus pequeños perezca? ¿Qué tiene que decir el cristianismo a cuestiones como estas? No le conviene quedarse mudo e indefenso en presencia de estas perplejidades, que son un número preocupante de mentes reflexivas, y esa densa masa de miseria que pesa como una pesada carga sobre los corazones amorosos.

Existe una necesidad especial del ejercicio de la influencia cristiana debido a los peligros por los que nuestro sistema social se ve amenazado en la actualidad. Es el deber imperativo del maestro cristiano descartar las expectativas extravagantes que muchos se complacen en cuanto a lo que otros - el Parlamento, la Iglesia o los ricos - pueden hacer por ellos, y hacerles entender que es muy poco. ayuda real y duradera que todos juntos pueden brindar a quienes no han aprendido a ayudarse a sí mismos.

Ésta es una parte del mensaje del cristianismo a los pobres; pero aquellos que lo hablan sólo pueden esperar tener éxito si también son capaces de enseñar algunas lecciones, igualmente necesarias de aprender, y quizás igualmente impalables, para los del lado opuesto.

1. Uno de los primeros es, sin duda, que el bienestar de los hombres tiene una importancia infinitamente mayor que el éxito del comercio. Una nación puede permitirse perder parte de su riqueza; pero no puede darse el lujo de tener en su seno a varios hombres cuya condición es un escándalo para su religión, un reproche para su civilización, una amenaza permanente para sus instituciones.

2. El principio que debe regir la conducta de un cristiano en la transacción de su negocio también debe regular la distribución de su riqueza. No puede permitirse el espíritu arrogante que dice: "Todo esto es mío, y puedo hacer con él lo que quiera". No es suyo, porque él mismo no es suyo.

3. Pero detrás de todo esto debe haber un espíritu de verdadera simpatía, un amor sin hipocresía, amable, generoso, espontáneo, libre. El cambio deseado está en los corazones humanos, más que en los arreglos de la sociedad. La verdadera simpatía los producirá silenciosamente, y cuando esa simpatía no esté activa, incluso ellos fracasarían en el resultado deseado. ( JG Rogers, BA )

El buen samaritano

Aquí está mi vecino, aquí hay uno por quien estoy obligado a cuidar. No importa cuál sea la necesidad o la angustia, el amor estará listo para suplir la necesidad o aliviar la angustia al máximo de su poder.

1. Puede ser sufrimiento corporal. Fue el sufrimiento corporal por lo que se representó al buen samaritano como mostrando su compasión. Los milagros de Cristo fueron principalmente milagros de misericordia. Si tuviéramos suficiente amor verdadero, creo que deberíamos enviar médicos misioneros a los paganos, aunque no teníamos ninguna esperanza de conseguir conversos al Evangelio. El hacinamiento de seres humanos en viviendas miserables en condiciones desagradables tanto para la vida física como moral son males que pueden despertar los pensamientos más ansiosos y suscitar las más profundas simpatías de todos los cristianos de nuestras grandes ciudades.

2. Puede ser el daño sutil de la incredulidad, que, sin duda, está matando a miles de personas en la era actual, minando la fuerza y ​​poniendo en peligro el futuro de la sociedad.

3. Pueden ser las cargas de un espíritu que trabaja bajo un sentimiento de pecado, cargas que solo se quitan cuando el alma se cierra directamente con la invitación de Cristo de venir a Él para descansar. Puede ser, en una palabra, cualquier dolor y cualquier pecado. A nuestro alrededor hay multitud de hombres y mujeres heridos a los que no debemos pasar sin ayudarlos. ¿Nos hemos esforzado, entonces, como obligados por el deber, por cumplir la vieja ley del amor, la ley real que resume toda ley? ¿Nos hemos esforzado fielmente por satisfacer las demandas que nos impone el mundo que nos rodea con su multitudinaria masa de heridos y moribundos? Seguramente necesitamos humillarnos, porque hemos fracasado mucho en este sentido. ( Profesor Flint, DD, LL. D. )

Teoría y práctica de la humanidad

El reverendo Kelly, de Ayr, una vez predicó un excelente sermón de la parábola del hombre que cayó en manos de los ladrones. Fue particularmente severo con la conducta del sacerdote que lo vio, y no le servía, sino que pasaba por el otro lado; y en un animado y patético fluir de elocuencia, exclamó: “Lo que yo ni siquiera soy siervo del Todopoderoso, soy aquel cuya lengua se dedicaba a la obra de la caridad, cuyo seno estaba destinado a la sede del amor fraterno, cuyo corazón el emblema de pena; ¿Se negó a extender la mano y quitarse el manto de los hombros para cubrir la desnudez del dolor? Si se negaba, si el pastor mismo se extraviaba, ¿era de extrañar que el rebaño lo siguiera? Al día siguiente, cuando el río había aumentado mucho de altura, un niño fue arrastrado por la borda, desde un pequeño bote, por la fuerza de la corriente.

Se reunió una gran multitud de personas, pero ninguna intentó salvar al niño; cuando el Sr. Kelly, que estaba vestido con sus canónicos, se arrojó a la corriente desde la ventana de su habitación y, a riesgo de su propia vida, salvó la del niño. ( W. Baxendale. )

Conducta insensible

Algunos ministros pueden brindar un frío consuelo a las conciencias afligidas: su consejo será igualmente valioso que el del montañés que, según se dice, vio a un inglés hundirse en un pantano en Ben Nevis. "¡Me estoy hundiendo!" gritó el viajero. "¿Puedes decirme cómo salir?" El montañés respondió con calma: "Creo que es probable que nunca lo hagas", y se alejó. ( CH Spurgeon. )

Compasión cristiana

Hace muchos años, yacía en las calles de Richmond, Virginia, un hombre muerto de borrachera, con la cara expuesta al sol abrasador del mediodía. Pasó una mujer cristiana, lo miró y dijo: "Pobre hombre". Ella tomó su pañuelo, se lo extendió por la cara y siguió su camino. El hombre se levantó de su libertinaje y comenzó a mirar el pañuelo y, ¡he aquí! en él estaba el nombre de una mujer cristiana muy respetable de la ciudad de Richmond.

Fue hacia ella, le agradeció su amabilidad; y esa pequeña acción lo salvó para esta vida, y lo salvó para la vida venidera. Posteriormente fue Fiscal General de los Estados Unidos; pero, por encima de todos, se convirtió en el discípulo consagrado de Jesucristo. ( Dr. Talmage. )

La bendición de ayudar a los demás

Edward Irving, cuando era un joven ministro, se rió mucho de sí mismo y se molestó mucho al llevar la mochila de un pobre irlandés a cierta distancia en su espalda. Rut Irving respondió con nobleza: "El pobre estaba muy cansado y sus compatriotas habían sido muy amables conmigo". El amable y bueno George Herbert también ayudó una vez a un pobre compatriota a levantar su caballo caído y cargado. El señor Herbert se ensució y sus amigos decían que se humillaba; pero realmente así se ennobleció y obtuvo tal gratitud y tal bendición del pobre y de Dios, que lo hizo sumamente feliz.

Un médico le dijo una vez a una señora muy rica que era muy miserable y pensaba que tenía todo tipo de dolencias: "Haz algo por alguien". Siguió este consejo y, al adoptar un curso de benevolencia activa, esta receta la curó tan completamente de su miseria y de sus supuestas dolencias, que pronto pudo prescindir de su médico. Intentemos por todos los medios disminuir el mal y la miseria que hay en el mundo, y aumentar el bien y la felicidad en todas partes. Nunca disminuiremos la luz de nuestra propia vela encendiendo otra. ( HR Burton. )

Compasión del corazón

Y no es de extrañar, porque usted sabe que el corazón es el primer motor y la rueda maestra en las obras espirituales, que lo regula todo y lo mantiene todo correcto y constante. ( N. Rogers. )

Filantropía dispuesta

Estos licores que se derraman solos y gotean por sí mismos, se estiman mejor que los que se exprimen y exprimen con violencia. Estos ceden, pero es de mala gana; su regalo se queda mucho tiempo en sus manos antes de separarse de él. Pasa mucho tiempo antes de que se pueda encontrar el bolso, luego antes de que la mano pueda entrar, luego antes de que puedan obtener el cambio. Y cuando dan, lo hacen de tal manera, como si la mano hubiera robado del corazón sin darse cuenta, y el ojo estuviera disgustado con el descubrimiento del robo. Pero qui moratur, neganti proximus est (dice uno), sí, muchas veces se prefiere una rápida negación antes que una concesión lenta. ( N. Rogers. )

El sacerdote y el levita

1. Las personas espirituales de una manera especial deben sentir lástima (ver Tito 1:7 , 1 Timoteo 3:2 ). Puede leer 2 Reyes 4:1 . La viuda angustiada acude a un profeta para lamentarse de su condición; todos no serían sensibles a su aflicción; si se compadecían de ella, sin embargo, había pocas esperanzas de que la aliviarían.

Un profeta que ella espera hará ambas cosas. En el oído de Eliseo descarga sus dolores. El mismo proceder toma a David, y vuela hacia Abiather el sumo sacerdote cuando tenía hambre y estaba angustiado ( 1 Samuel 22:1 ). Y no es de extrañar, porque son los capellanes ordinarios de Dios; sirven a ese Maestro que es misericordioso; A él deberían imitar y aprender a "ser misericordiosos como él es misericordioso" ( Lucas 6:36 ). ¿Qué estudioso sino imitará el ejercicio de su maestro?

2. Han recibido más misericordia y han bebido más profundamente en esa copa que otros ( 2 Corintios 4:1 ). Quienquiera que sea, se espera que no le falte en este deber.

3. En todo buen deber los ministros deben ser ejemplo para los demás, en palabra, conversación, caridad, etc. ( 1 Timoteo 4:12 ). La caridad se hace a todos los hombres, pero sobre todo a los hombres de Dios. Si queremos entrañas en nosotros, ¿dónde las encontrarán los hombres? Si la misericordia es una lámpara en los demás, debe ser una estrella brillante en nuestros pechos. Joya más preciosa que todas las piedras del pectoral de Aarón.

Para&mdash

1. Somos hombres de Dios y, por lo tanto, debemos volar todas las prácticas codiciosas y terrenales. Los peces aman las aguas saladas, pero las aves del cielo vuelan hacia el cielo, y mientras la hormiga (una criatura alojada en la tierra) se abastece en abundancia, “las aves del cielo no siembran, ni cosechan, ni llevan a graneros. " ¡Oh! ¡Cuán antinatural es que ellos, el próximo cielo por vocación, deban estar aún más lejos en lo que respecta a la conversación! Nada más alejado del cielo ni más diferente de Dios que la falta de caridad.

2. Predicamos la caridad y la misericordia, que es la suma y el alcance principal de todos nuestros sermones, siendo el resumen de la ley y el tenor del evangelio. La fe es el centro, ama el círculo. Todas nuestras doctrinas y conclusiones no son más que líneas trazadas desde el centro hasta la circunferencia. No, al predicar la caridad, profesar la caridad y orar por la caridad, debemos abrir nuestras puertas a la caridad y darle entretenimiento. ( N. Rogers. )

Entretener al ladrón satánico

Siendo esto así, ¿cómo es posible que nos deleitemos tanto en la compañía de estos? ¿Qué viajero que se lanza en compañía de un sospechoso no lo despide pronto? Mejor es un espacio en blanco que un relleno incorrecto. ¿O qué hombre sabio invitaría a un ladrón a que venga a su casa, y su llegada lo alegraría más, le mostraría la mejor habitación, lo acostaría en la mejor cama, etc., cuando se le dice con certeza que tiene la intención de hacerlo? malcriarlo? Y, sin embargo, este entretenimiento tiene Satanás de nosotros, cuando ningún ladrón es tan travieso como él.

¿Qué ladrón pero deja algo detrás de él? “Quedarán algunas uvas rebuscadas” (como muestra el profeta, Jeremias 49:9 ). Ellos “roban hasta que tienen suficiente, pero este ladrón se lleva todo lo que es bueno. No es un miembro del cuerpo, no es un poder del alma, no es una buena instrucción en la cabeza, no es un buen movimiento en el corazón, pero él roba ( Mateo 13:4 ) ( N. Rogers ) .

Contacto personal con el sufrimiento

Necesitamos sacarnos de nuestras casas lujosas y tener contacto personal con los necesitados. Dios ha unido a los pobres y a los ricos. La hija de sir Robert Peel llevaba un hermoso abrigo de armiño, que se compró en una tienda de moda en el West End de Londres, pero que se había trabajado en una de las altas casas de vecindad del este de Londres. La cosidora que hacía el manto estaba enferma de fiebre, cuyo contagio se llevaba en el hermoso manto que pronto envolvió a la hija del par, de la que murió.

Entonces Dios dice: "No descuides ninguna parte de tu ciudad, o devolverá sus aires pestilentes a tus hogares y al corazón de tus hijos". No hay posibilidad de redención hasta que salgamos y encontremos a los necesitados, juntemos las manos sobre el abismo que nos separa de los desafortunados, miremos sus rostros y les digamos que somos como ellos en necesidad. Puede que no me equivoque al pensar que el sacerdote y el levita regresaron a Jerusalén e informaron a los secretarios de varias sociedades, diciendo que era mejor que enviaran de inmediato a este hombre herido a la carretera y lo relevarían.

Si lo hicieron, esos dos hombres hicieron lo que la mayoría de la gente está haciendo hoy. Informan de sus casos a otra persona para que los alivie, en lugar de, en la mayor medida posible, ir y hacerlo ellos mismos. No hay nada que alivia y alienta tanto como la presencia del donante con su donación. Si llega a través de agencias, nunca bendice en la medida en que el toque de tu mano lo hace la pobre mujer que necesita tu aliento y alegría.

En una conversación con Octavia Hill, en mayo pasado en Londres, ella dijo, con respecto a las viviendas de Londres: “Tenemos más viviendas modelo de las que podemos cuidar. Mi trabajo actual es capacitar a las mujeres que las supervisarán ". Si saca familias de viviendas pobres a casas modelo, diez posibilidades a una se hundirán al nivel en el que están acostumbrados a vivir; y lo mejor que se puede hacer en Londres es conseguir un cuerpo de trabajadores que supervise esas viviendas y asesore constantemente a los reclusos. Recuerde que el hombre feliz hace el mundo feliz, y no el mundo feliz el hombre feliz. ( GMG Dana. )

La necesidad de simpatía

Las grandes empresas que hemos emprendido en nombre de la caridad han sido las que han tenido sus inicios en este sentimiento de simpatía. No creo que John Howard hubiera emprendido su misión en las prisiones del mundo si no hubiera sido movido primero por un sentimiento de compañerismo por aquellos que estaban confinados en mazmorras que nunca habían estado expuestas a la publicidad, y cuyas crueldades y sufrimientos habían nunca se ha dado a conocer al público.

Nunca podría haber despertado a toda la cristiandad británica a menos que se hubiera llevado la camisa de fuerza y ​​se hubiera sometido a algunas de las torturas que los prisioneros estaban obligados a soportar. Explica desde una experiencia personal sobre sus sufrimientos y respetando los castigos brutales de los que hasta ese momento no había escapatoria. El Dr. Guthrie, con otros, hizo un gran trabajo en Edimburgo a favor de los chicos de la calle, despertado por su simpatía por ellos en su vida de dificultades y peligros.

Como un artista, detectó las posibilidades de estas vidas que de otro modo serían desperdiciadas y arruinadas. Vio lo que se podía hacer con ellos y, por lo tanto, apeló con apasionada elocuencia al público aburrido y desinformado de la metrópoli de Escocia, insistiendo en la importancia de capacitar a estos árabes callejeros hasta que pudieran convertirse en comerciantes y ciudadanos útiles, sí, incluso a través de una instrucción paciente. desplegar esos poderes latentes que les permitirían convertirse en benefactores y hombres de genio.

Puede sostener en su mano un diamante que brilla en el anillo que valora o que brilla en el alfiler que es un recuerdo preciado, y al observar su belleza, su pureza, trate de estimar el valor de la gema. Así, también, puede sostener en la otra mano un trozo de carbón, que mancha los dedos al tocarlo, y no verá nada que admirar en este último. El brillo de uno pero hace más evidente la monotonía del otro.

Sin embargo, estos dos son sustancialmente los mismos: se diferencian por los procesos a los que se ha sometido cada uno, y debido a que están tan separados en el trabajo y la apariencia. De la misma manera difieren los que conocemos. Un entorno afortunado, grandes privilegios, llenan a algunos de nobles esperanzas y hacen posible una vida gloriosa. El pequeño tramposo de la calle, desprovisto de todo esto, que hace su carrera a duras penas en la oscura casa de vecindad y el callejón siniestro, tiene poco que atrae al principio.

Pero puede haber encerrado en él capacidades ahora insospechadas. Bajo ciertas condiciones, y con la mano guía de algún maestro talentoso, puede convertirse en el artista del que la comunidad se enorgullecerá, o el arquitecto capaz de construir la catedral famosa por sus líneas de belleza, o el filántropo cuyas buenas obras bendecirán. generaciones y embalsamar su nombre en los fragantes olores de corazones amorosos. Cuando aprendamos a simpatizar con una vida tan joven, entenderemos la importancia de todos los planes para salvar a los niños y todos los esfuerzos para recuperar a los jóvenes descarriados.

El verdadero artista siempre tiene esta simpatía. De ahí que rápidamente se interese por los toscos grabados que se le muestran, obra de algún magnate del arte. Pregunta sobre el sujeto que ha revelado así los signos de un genio dormido, esperando la palabra de ayuda y la cultura necesaria que algún maestro puede permitirse. Él sabe lo que se puede hacer con uno que ya revela talentos que, de lo contrario, deben desperdiciarse. "Puedo enseñarle", dice, "hasta que se convierta en un artista capaz de inmortalizar su nombre con su propio pincel, o en el escultor que talla en el mármol informe la estatua parlante, o en el arquitecto que construye la cúpula de alguna calle conocida. , que parecerá estar suspendida en el aire, llena de gracia, una maravilla de la habilidad humana ". ( GMG Dana. )

Todo hombre natural es un hombre herido

Fíjate en la parte que te plazca, no puedes ver más que heridas y magulladuras ( Isaías 1:5 ). Su mente ciega ( Jeremias 10:14 , Jeremias 51:17 ; Efesios 5:8 ).

Vano Proverbios 14:12 ; Efesios 4:17 ; 1 Corintios 1:21 ). Tito 3:8 tonto Tito 3:8 ; Isaías 29:18 ; Job 11:12 ).

Su voluntad rebelde y adversa ( Apocalipsis 8:7 ; Apocalipsis 7:14 ; Apocalipsis 6:12 ; Mateo 23:37 ; Jeremias 18:12 ; Jeremias 44:16 ).

Su memoria maravillosamente débil y débil ( Lucas 24:6 , Hebreos 13:2 ; 2 Pedro 3:5 ). Su conciencia Efesios 4:19 ; Hebreos 9:14 ; Génesis 10:15 ).

Conmocionado Jn 8: 9; 1 Juan 3:20 ; Hechos 2:37 ; Hechos 24:26 ). Impuro (Tit Hebreos 10:22 ).

Supersticioso y erróneo ( Marco 10:19 , Lucas 18:12 ; Mateo 15:2 ; Juan 16:2 ).

Sus afectos son rebeldes y desordenados; están bastante enfadados y contrarios a Dios ( Gálatas 5:24 ; Romanos 10:2 ; 1 Reyes 22:8 ; 1 Reyes 21:4 ; Santiago 4:12 ).

Sus miembros externos son todos instrumentos de pecado ( Romanos 6:18 ; Romanos 3:13 ; Salmo 52:4 ; 1 Pedro 2:24 ). ( N. Rogers. )

Los necesitados y serviciales colocados uno al lado del otro en este mundo

Estamos acostumbrados a admirar la sabiduría y la previsión que esparcen capas de mineral de hierro y capas de carbón cerca unas de otras en la corteza de la tierra para que una pueda dar el calor de fusión que la otra necesitaba; pero el “gobierno divino es algo mucho más minucioso y omnipresente. El mismo Proveedor Omnisciente ha designado cada reunión entre los necesitados y los que tienen abundancia; y por la misma razón, que uno dé lo que el otro necesita, y que ambos sean bendecidos en la obra.

Pero el que traza el plan observa su progreso y se disgusta cuando los hombres no aprovechan la oportunidad que se les ha dado. Cuando ha llevado a los fuertes al lugar donde yacen los débiles, le disgusta verlos pasar por el otro lado. ( W. Arnot. )

Amor no selectivo

El punto en el que se fija la atención no es: ¿Quién de toda la humanidad tiene derecho a recibir bondad? pero, ¿estás dispuesto a mostrar bondad, en la medida de lo posible, a todo ser humano que lo necesite? El escriba deseaba seleccionar a unos pocos que pudieran ser sus vecinos, con la esperanza de que, al limitar su número, pudiera mostrarles broma a cada uno, sin ningún sacrificio sustancial de su propia facilidad. El Señor le muestra que el amor es como la luz: donde realmente arde, brilla en todas direcciones y cae sobre todo objeto que se encuentra en su camino.

El amor que desea limitar su propio ejercicio no es amor. El amor que es más feliz si encuentra solo a uno que necesita ayuda que si cumple diez, y más feliz si no encuentra ninguno, no es el amor. Una de las leyes esenciales del amor se expresa en esas palabras del Señor, que los apóstoles recordaron con cariño después de que Él ascendió: "Más bienaventurado es dar que recibir". ( W. Arnot. )

Hermandad de hombres

Un hombre estaba parado junto a un hoyo que había sido excavado, en el que los obreros se dedicaban a arrojar la tierra para que pudiera agrandarse, cuando de repente se derrumbó, enterrando a los del fondo. Se quedó mirando distraídamente, mientras los convocados para rescatar a los enterrados removían la tierra lo más rápido posible para llegar a los cuerpos de abajo, hasta que una mujer salió de una chabola cercana y gritó: “Jim, tu propio hermano está allá. ! " Instantáneamente se quitó el abrigo y el chaleco, y buscó la vida; ¿y por qué? Porque su hermano estaba entre los sepultados.

Nuestros hermanos están en peligro, nuestros hermanos son sordos y mudos, nuestros hermanos tienen mentes defectuosas, nuestros hermanos han perdido la razón; y necesitamos la inspiración que nos enviará a trabajar tan vigorosamente como el hombre que acaba de describir. Entonces diremos que ningún gasto es demasiado grande para la redención de los que yerran, y que no se debe escatimar ningún esfuerzo personal para reformar a los caídos. Aquellos que ahora están bajo el poder del pecado, que están aumentando las filas de nuestros criminales que se convierten en la carga de la sociedad, necesitan ser buscados y salvados. ( GMG Dana. )

Versículos 38-42

Marta lo recibió en su casa

La visita de Cristo a Marta y María

I. LA CONDUCTA DE CRISTO DEBE SER CONSIDERADA.

1. Es observable que tan pronto como entró en la casa, se dedicó a la gran obra para la cual vino al mundo.

2. Es además observable que Cristo notó la manera en que las dos hermanas fueron empleadas, y que la regla de su juicio fue el reclamo de su doctrina sobre su atención.

II. CONSIDERE LOS PARTICULARES MÁS PROMINENTES DE LA CONDUCTA DE LAS DOS HERMANAS, A MODO DE ILUSTRAR LOS FUNDAMENTOS DE NUESTRAS OBSERVACIONES SEÑORAS.

1. En Marta hubo un error de juicio: no de ese tipo que prueba la total falta de piedad real, pero que implica gran descuido y desprecio por las circunstancias existentes.

2. Descuidó una oportunidad religiosa. Cristo viajaba con sus discípulos y, por tanto, su estancia sería breve. Fue un privilegio de rara ocurrencia tenerlo como invitado. Pero Martha lo descuidó, y la razón no fue por necesidad, sino por elección. No fue porque la aflicción o los actos de misericordia hacia otros se lo impidieron, sino porque se privó a sí misma gratificando una inclinación inútil.

3. Había pasión maligna en su conducta. Fue el calor de su temperamento lo que la impulsó a hacer la súplica: "Señor, ¿no te importa que mi hermana me haya dejado para servir sola?" Se sintió irritada porque su hermana no pensaba ni actuaba como ella misma. Midió la conducta de su hermana por su propia línea, y de ahí su temeraria reflexión sobre la compostura de Mary.

III. HAGA ALGUNAS OBSERVACIONES PARA MEJORAR PERSONALMENTE LA ASIGNATURA.

1. Evidentemente, la narración da la mayor importancia a las preocupaciones del alma.

2. Consideremos los ejemplos que se nos presentan en el texto como muy instructivos a este respecto. Uno es un ejemplo por el cual se nos advierte contra la maldad de la mentalidad terrenal. Influenciado de tal manera, el corazón corre el peligro de enredarse para no solo dejar de atender a lo mejor, sino pensar que es extraño que los demás difieran de nosotros. Sufrimos una pérdida grave sin ser conscientes de ello.

El otro es un ejemplo que debemos imitar. En María somos testigos de esa disposición a escuchar la instrucción divina, de esa mejora de una oportunidad presente, de esa subordinación de lo temporal a lo espiritual, que muestran la seriedad y la correcta preferencia del espíritu, la pureza y el fervor de los afectos. El suyo estaba pensando y actuando por la eternidad.

3. La narración nos enseña de qué manera debemos esperar el aviso y la aprobación de nuestro Divino Redentor. No cuando perseguimos nuestros propios planes, no cuando nos dedicamos a las preocupaciones mundanas; sino al honrar su palabra, al aprender su voluntad y buscar su gracia. ( Recuerdo congregacional de Essex. )

Lecciones del incidente de Betania

I. CONSIDERE LA DILIGENCIA DEL SALVADOR EN LA MEJORA DEL TIEMPO. Va haciendo el bien. Él siempre paga por Su entretenimiento. Tanto en el salón como en el templo, Él da amonestación y consejo. Tan pronto como Él entra en esta casa, lo encontramos enseñando.

II. OBSERVE, CUÁN INCORRECTO ES QUE UN SEGUIDOR DEL SEÑOR JESÚS SEA SENSUAL Y EGOÍSTICO. María, que escucha su palabra, le agrada más que Marta, que le prepara la comida: sí, Marta incluso lo entristece con su asiduidad para entretenerlo. Prefiere alimentarse que ser alimentado.

III. VEA QUÉ DIVERSIDADES HAY EN LOS SEGUIDORES DE NUESTRO SEÑOR. Muchas cosas diversifican el grado y los ejercicios de religión. Así, difieren las posiciones en las que la Providencia coloca a los hombres buenos; uno será favorable a la devoción, otro ofrecerá menos tiempo libre y creará más distracción. La tez constitucional también tiene su influencia. Así, algunos cristianos se inclinan más por la contemplación y las sombras; el éter se forma para las virtudes activas. Las dificultades que enfrían a los tímidos sólo sirven para despertar y animar a los atrevidos y valientes. La religión, como el agua, participa un poco de la naturaleza del suelo sobre el que corre.

IV. PODEMOS ENCONTRARNOS CON OBSTÁCULOS RELIGIOSOS DE AQUELLOS QUE DEBEN SER NUESTROS AYUDANTES. Así son los amigos y los parientes. Michal ridiculiza el santo gozo de David. Un hermano puede desanimar a otro. Una hermana puede reprochar y repeler a una hermana. Nuestros enemigos pueden ser los de nuestra propia casa. Sí, incluso por amigos y parientes religiosos a veces podemos resultar heridos. Puede que les falte simpatía. Pueden censurar y condenar nuestras acciones por ignorar nuestras circunstancias y motivos.

V. CUÁN ANSIEDOS PODEMOS ESTAR POR MUCHAS COSAS, UNA SOLA COSA REALMENTE MERECE NUESTRA ATENCIÓN: “Una cosa es necesaria”. Es, escuchar las palabras del Salvador; es una atención al alma; es - religión. ¿Qué? ¿No es necesario nada más? Sí; muchas cosas. Pero, comparados con esto, son menos que nada y vanidad. Otras cosas son accidentalmente necesarias, esto es esencialmente así. Ocasionalmente se necesitan otras cosas; esto es así invariablemente.

Otras cosas son parcialmente necesarias, esto es universalmente tan necesario para la prosperidad y la adversidad; necesario para el cuerpo y el alma; necesario por el tiempo y la eternidad. Algunas cosas son necesarias para algunas personas, pero no para otras; pero esto es necesario para todos. ( W. Jay. )

Lecciones

1. Este pasaje sugiere advertencias importantes en cuanto a asuntos domésticos y mundanos. La dificultad aquí es buscar el medio adecuado: prestar suficiente atención a estos asuntos y, sin embargo, no llevar esa atención a una extensión excesiva e hiriente. Por un lado, que las piadosas amantes de las familias presten toda la atención necesaria para tener todo en su casa en un estado juicioso, ordenado y confortable, según la etapa de la vida en que se encuentren; y que eviten concienzudamente todos los hábitos indolentes, descuidados y descuidados, ya que evitarían provocar un escándalo en su profesión y perjudicar a los mundanos en su contra.

Al describir a la mujer virtuosa, Salomón dice: "Mira bien los caminos de su casa, y no come el pan de balde". Por otro lado, este cuidado no debe llevarse en exceso; no debe ser el negocio principal; debe manejarse de manera que no interfiera con lo único necesario, sino que lo promueva. Un incumplimiento del deber, como consecuencia de un excesivo cuidado doméstico, se produce cuando es el medio de impedir por completo el culto secreto y familiar, o de impedir su ejercicio regular y tranquilo; y esto es muy similar a la situación a la que ahora se redujo Martha.

Otro error pecaminoso, a este respecto, es el de dar o exigir de los sirvientes más tiempo y atención a la preparación de la comida y a otras preocupaciones familiares, en el día del Señor, de lo necesario.

2. Mejore este pasaje como una prueba de su estado y carácter. Pregúntense: ¿Qué ha tenido el lugar principal en sus pensamientos: el mundo y sus preocupaciones, o Cristo y Su salvación?

3. Considere la locura, la culpa y el peligro de descuidar la única cosa necesaria y la buena parte.

4. Permítanme instarlos a todos a que hagan la elección de María. ( James Foote, MA )

María y Marta

I. Permítanos despejar el camino, con una breve declaración sobre LO QUE NO ERAN ESTAS HERMANAS. Es claramente incorrecto tomarlos como representantes solidarios de los lados mundano y celestial de la vida. No fue por diligencia en las tareas del ama de casa por lo que nuestro Señor mandó a Marta a la tarea, si es que la hizo a ella; y no fue la piedad contemplativa lo que Él elogió en María, si es que realmente la elogió. Nada es más sorprendente en la vida que estamos llamados a seguir que la forma en que se nos enseña a servir a Dios.

Estamos llamados a servir a Dios, activamente si es posible, pasivamente en todo caso, pero en cualquier caso para servirle. La mera mirada, la mera lectura, la mera escucha, el mero soñar, nunca han prosperado como formas de vida cristiana; y podemos estar seguros de que no fue por nada que pudiera llamarse así que María fue encomendada por el Señor. La quijada de nuestra vida espiritual es: "diligente en los negocios, ferviente de espíritu, sirviendo al Señor". Martha sirvió; María se sentó a sus pies; y el Señor, por lo que dijo, no puso ninguna señal de desaprobación en el servicio de Marta.

II. Tratemos de recoger LAS VERDADERAS LECCIONES DEL INCIDENTE.

1. Observe la palabra “también” en Lucas 10:39 . Se refiere a algo que había sucedido antes. Ella era la hermana de Martha. Difícilmente puede referirse a eso. ¿No debe ser éste el significado? Se había unido a Martha para recibir a su Invitado, había participado con Martha en las tareas domésticas; y también, además de eso, cuando todo lo que ella consideró necesario estaba hecho, se sentó a los pies del Maestro.

2. Observe a continuación, que lo que llevó a Marta con su queja a Jesús, no fue la falta de servicio de su hermana y el descuido de cumplir con sus deberes domésticos, sino solo esto: ella estaba “agobiada por mucho servicio”.

Un enredo temporal con muchas cosas; una confesión de que no podía realizar sus tareas. Con lo que tenemos que lidiar no es con toda su vida, sino con un momento especial y excepcional de ella: ese momento en el que a Patience no se le permitió tener su trabajo perfecto en ella, cuando Care se sentó en la chimenea. Atrapada en este momento de debilidad, y abrumada por la carga misma que su amor había asumido, tropezó ante lo que parecía, pero no era, la indiferencia de su hermana, y se acercó al Señor y le dijo: “¿No te importa? que me dejan hacer todo el trabajo solo? "

3. Ahora volvamos a las palabras y al significado del Señor. No deben tomarse como palabras en un sermón, sino como palabras pronunciadas en la tranquila atmósfera de la casa, con énfasis santo adjunto a ellas. “¡Querida Martha! ¿Estás tan preocupado? Mi venida te ha resultado verdaderamente una carga. No permitas que Mi venida sea una carga; no te preocupes por muchas cosas para la mesa; una cosa me basta.

Entonces considere las palabras sobre María. Marta quería que nuestro Señor le dijera a María que se levantara de estar sentada a sus pies y viniera y ayudara en la preparación de la comida; le estaba guardando rencor por el lugar que había tomado. El Señor responde: “¡Oh Martha! solo mira. No es el asiento de honor; es el lugar más humilde. Está a Mis pies. Ella no ha ocupado tu lugar como cabeza de casa, sino simplemente el lugar retirado, el lugar de un discípulo, a Mis pies, el lugar más humilde que había en la mesa. Ella ha elegido ese buen lugar que no le será quitado ”.

III. ¿QUÉ GANAMOS AL ENTREGAR LA INTERPRETACIÓN VIEJA FAMILIAR?

1. Logramos, en primer lugar, un escape de la mera lectura convencional de la historia. Ganamos lo que la pintura hace cuando se toma de las actitudes monásticas y los aureolas doradas que rodean las cabezas de los mártires medievales, y volvemos a las formas naturales, a la naturaleza y a la humanidad.

2. Y a continuación, obtenemos una inmensa frescura en la lectura y aplicación de esta historia, en lugar de tener que descender a niveles más bajos de verdad cristiana. María y Marta se acercan más y más a nosotros, parecen ser más ciertamente nuestra propia carne y sangre. ( Alex. Macleod, DD )

“Aconteció que mientras iban, entraron”, etc.

En esto tenemos dos cosas observables:

1. La naturaleza del lugar, en el que Cristo se convirtió en ese momento: "Entró en cierta aldea".

2. La fiesta que lo entretuvo y lo acogió al entrar en la ciudad: "Una mujer llamada Marta lo recibió en su casa". Para decir una palabra del primero, LA NATURALEZA DEL LUGAR: "Entró en cierta aldea". Vemos aquí que Cristo no solo se ocupó de las ciudades y los grandes pueblos. Este fue el temperamento y la disposición de Cristo, condescender tan lejos a lugares como estos, para esparcir Su Palabra celestial y Su doctrina entre ellos.

Y así hay una muy buena razón para que otros ministros hagan lo mismo, en ocasiones, en diversos aspectos.

1. Porque aquí hay una oportunidad de hacer el bien, así como en otros lugares. Hay almas que salvar en las aldeas, así como en las grandes ciudades.

2. Hay aliento del ministerio de un hombre en estos, así como en otros lugares, y algunas veces más. Toda religión no está rodeada ni comprendida dentro de los muros de una ciudad.

3. Por una diferencia de dones y diversas mejoras de esas habilidades que a Dios le agrada dispensar.

El segundo es LA FIESTA QUE LE ENTRETENIÓ. “Y una mujer llamada Marta lo recibió en su casa”.

1. La protección y bendición que probablemente recibiría de Su persona y presencia con ella. La presencia de hombres santos derrama bendición sobre los lugares donde se encuentran; que están en tanto mayor seguridad y protección por su bien. Como Jacob le dice a Labán, "Dios te ha bendecido desde que vine a ti"; te-ragli, pie de limosna; "Desde que puse mi pie dentro de tus puertas". Un Invitado así fue Cristo para Marta, una bendición y una protección para ella.

2. El beneficio que debería obtener de su instrucción, doctrina, conversación y comunión con él. “Este día ha venido la salvación a esta casa” , es decir, en los medios ( Lucas 19:9 ).

3. El especial amor y afecto que ella le mostraba como agradecimiento y retribución. Se dice: “Jesús la amó” ( Juan 11:5 ). Y ahora ella le vuelve a mostrar su amor. Ella había tomado a Cristo al principio en sus afectos, y ahora lo lleva a su casa.

Sigue en el texto: "Y tenía una hermana llamada María, que también se sentó a los pies de Jesús y oyó sus palabras".

1. Digo, Cristo estuvo aquí con un buen propósito, como de hecho lo estuvo en todas partes. De donde aprendemos el deber, la disposición y la práctica similares, tanto a los ministros como a los demás; donde vemos cualquier avance en la religión, para promoverlos y llevarlos más allá todo lo que podamos. Así hizo Cristo aquí a estas dos hermanas, Marta y María; Aprovechó la ocasión, por su presencia con ellos, para establecerlos más en la religión. Aquí hay diversas reglas que, por cierto, debemos observar; como, a saber, estos:

1. Que siempre llevamos a nuestro alrededor un corazón lleno. Debemos estar llenos de meditaciones celestiales, a fin de estar mejor preparados para el discurso celestial.

2. También debemos tener respeto por la empresa con la que conversamos. Hay una fundición de perlas ante los cerdos; del cual nuestro Salvador nos ha advertido.

3. Al tiempo y la temporada: "Todo es hermoso a su tiempo", y una palabra dicha entonces, "es como manzanas de oro en imágenes de plata". El segundo es el que se expresa. El entretenimiento diferente de Él por estas dos hermanas: María, ella se sentó a Sus pies y escuchó Su palabra; pero Martha, "estaba agobiada por servir mucho". Hablaremos del carruaje de ambos, etc.

1. Del carruaje de María: "Ella se sentó a sus pies y oyó su palabra". Donde tenemos diversas cosas observables de nosotros.

1. Aquí estaba su sabia mejora de la oportunidad para el bien de su alma. No estaba segura de tener a Cristo para siempre, por lo tanto, lo usaría mientras lo tuviera.

2. "Ella se sentó a sus pies". Aquí hay otra expresión de su carruaje; que también tiene sus diversas insinuaciones contenidas en él; como especialmente estos dos:

1. Su reverencia y compostura de porte y tranquilidad mental. Un oyente errante e inquieto nunca puede ser un buen oyente ( Salmo 46:10 ). Para ello debemos venir con preparación y premeditación de antemano; trabajando para liberar nuestras mentes de esos estorbos que pueden molestarnos.

2. Aquí estaba su humildad: "Ella se sentó a sus pies". A veces tenemos muchos oyentes que no se sientan a los pies, sino a la cabeza de sus maestros; que estará enseñando a los que deben enseñarles ( Colosenses 2:18 ).

3. Ella escuchó su palabra. Ella atendió a las cosas que se decían; como se dice de Lydia.

2. Deleite. Ella tenía un sabor dulce y un gusto por ellos, y una complacencia en ellos.

3. Vuelva a colocar. Ella los retuvo y los guardó en su corazón. Y tanto por el carruaje de María.

El segundo es el carruaje de Martha, que era muy diferente.

1. Digo, aquí está su propio comportamiento por su propio particular: "Ella estaba molesta por mucho servir:" es decir, en el entretenimiento amistoso de la persona de Cristo. Pero, en consecuencia, como se califica aquí en ella; así que tenía algo de cruel.

1. Lujo y exceso. Ella era demasiado grande en sus entretenimientos. Puede ser que ella haya proporcionado más de lo que era apropiado para ese momento.

2. Curiosidad por la forma. “Ella estaba molesta” al respecto. Era demasiado puntual, curiosa y precisa en sus preparativos, por lo que pensó que nada era lo suficientemente bueno.

3. Había turbulencia e inquietud de espíritu. A veces procede de torpeza; como aquellas cosas en las que la gente no tiene habilidad, les resulta problemático hacerlas. A veces procede de la falta de costumbre; como esas cosas a las que no están acostumbrados, son inquietantes cuando las emprenden. Pero más especialmente, surge de una debilidad e impotencia mental.

Y tanto por su propio comportamiento. Lo segundo aquí considerable, es la censura del carruaje de su hermana; sí, sobre el punto de Cristo mismo: en el cual también había muchas debilidades y debilidades involucradas a la vez.

Como&mdash

1. Había una pizca de orgullo y vanagloria en su obsequio: "Señor, ¿no te importa que mi hermana me haya dejado para servir solo?" Como quién diría: ¿No te das cuenta de cuánto esfuerzo me esfuerzo por entretenerte? Si bien encuentra faltas en su hermana, implícitamente se elogia a sí misma; que a menudo es el final de tales discursos. Vio que sobrepasaba a su hermana en este servicio, y ahora necesita que la elogien por ello. Los remedios de este moquillo son los siguientes:

(1) Una reflexión sobre nuestras debilidades y fallas de otras formas.

(2) Una consideración que todo lo que hacemos, es una deuda vencida.

(3) Que otros puedan ser mejores en otros aspectos, etc. Esa es la primera.

2. Aquí había una pizca de envidia y censura por el atrevimiento de su hermana en la religión: “Señor, no te preocupas por mi hermana”, etc. Aquí hubo una pelea y contienda con su hermana; como una debilidad trae otra. Del orgullo viene la contención ( Proverbios 13:10 ). Y a esto se une la envidia, la censura y la emulación.

Habría que considerarla la mejor de las dos, y se complacía en sus propias buenas actuaciones; y de ahí cae sobre su hermana. Y donde hay uno que descuida al mundo por cuidar de sus almas, hay cientos que pierden sus almas por atender demasiado al mundo. Y esa es una segunda enfermedad observable aquí.

3. He aquí también una pizca de impiedad, al interrumpir el buen discurso de Cristo. Aquellos que no tienen la intención de escucharse a sí mismos, cuando llegan en cualquier momento al oído de la Palabra; son los más adelantados para distraer a los demás: y aquellos que no se preocupan por sí mismos de hablar, tampoco permitirán que otros lo hagan.

4. Había mucha descortesía en su carruaje hacia su Invitado; mucho cariño y transgresión de las reglas de la hospitalidad; y que en diversos detalles, podamos ver lo irrazonable de esta pasión en esta mujer piadosa.

1. Ella elogia aquí su propia diligencia y cuidado por el entretenimiento: "Me dejan sola para servir". ¡Qué cosa tan triste es esto! Como deseaba ser elogiada por Cristo, de lo que hablamos antes; así que, a falta de ella, se elogia a sí misma por su propia asistencia: esto era absolutamente contrario a las reglas de hospitalidad y entretenimiento.

2. Que fue tan malo en el otro lado; ella encuentra faltas en su Invitado y se pelea con Él, que ahora era un extraño para ella. Esta fue otra transgresión al entretenimiento.

3. Ella pone a Cristo, que era un extraño, al encontrar fallas en Su propio entretenimiento, lo cual fue otro asunto ridículo. Porque aunque Cristo, como estaba en su propia persona, con justicia pudiera criticar cualquier cosa; sin embargo, tómelo ahora bajo la noción de un Invitado, aquí no era tan apropiado para Él.

4. Hubo esta falta de cortesía y falta de respeto a Cristo su Invitado, y por lo tanto una transgresión a la hospitalidad; que ella pelea con su hermana en su presencia, lo cual era muy indecoroso. ( J. Horton. )

1. Aquí está la reprensión misma; Controla y reprende a Marta: y así puede amplificarse a nosotros de acuerdo con una aprensión y una noción diversas y diferentes, en las que podemos contemplarla aquí: y especialmente triple.

(1) Como era una mujer buena y piadosa.

(2) Como era una mujer amable y amigable.

(3) Como mujer amada.

1. Ella era buena y, sin embargo, Cristo la reprueba y la detiene, donde ahora estaba equivocada. De donde notamos; que incluso los que son buenos deben ser reprendidos cuando hacen lo malo. Y una buena razón para ello: porque ...

(1) La bondad de la persona no cambia la naturaleza de la acción. El pecado no es mejor que el pecado, quienesquiera que lo cometan.

2. La bondad de la persona a veces empeora la acción.

3. Aquellos que son buenos pueden ser mejores; y este es un medio para hacerlos; por lo tanto, más bien debe ser reprobado en este sentido. De hecho, en la reprensión de buenas personas, hay algunas precauciones que conviene observar.

(1) Que nos aseguremos de reprenderlos por lo que es malo, y no 1 Samuel 1:14 ).

(2) Debemos hacerlo con otro tipo de espíritu, que los que comúnmente son personas profanas; mirándolos como hermanos y hermanas en Cristo.

(3) Así que ordene el negocio lo más cerca que podamos, para que nuestra reprensión de las personas buenas no se refleje en la bondad misma.

2. Podemos considerarla una mujer amigable. Ella fue una de las que entretuvo a Cristo; lo llevó a su casa. De donde notamos, que el recibir cortesías de cualquier persona, no nos libera de nuestro deber hacia ellos; donde, por nuestro lugar y ocasiones, estamos llamados a reprenderlos.

Esto, entonces, sirve, para su uso, para reunirse brevemente con dos clases de personas.

1. Con personas, que piensan por sus cortesías a veces en tapar las bocas de los ministros donde muestran algún testimonio de respeto y bondad.

2. Se encuentra también con algunos ministros: su pusilanimidad y bajeza de espíritu al respecto, que son silenciosos y boquiabiertos, donde en cualquier momento reciben cortesías, y no reprenden cuando las cosas van mal. El segundo es el asunto de la reprensión, o aquello por lo que Él la reprendió: "Tú eres cuidadosa y te preocupas por muchas cosas".

En qué pasaje de Cristo a ella, se expresan diversos detalles, como reprobables en esta buena mujer.

1. Aquí había un error en ella y una mala comprensión de Cristo mismo. Ella no juzgó bien de Él en este particular. Que todos somos aptos, por naturaleza, a pensar que agradamos más a Cristo, cuando abundamos en servicios externos y actuaciones para Él. Marta, porque se movió en el entretenimiento de Cristo en su casa, por lo tanto, piensa que ahora se ha abandonado a sí misma, aunque descuida y deja pasar Su doctrina.

2. Otra cosa reprobable aquí en Marta, fue, como una mala comprensión de Cristo, así un extravío de sus propios afectos. Ella se ocupó de lo que era trivial, y nada de lo que hablar, la provisión de su fiesta, etc., y descuidó la principal oportunidad de todas, que era la palabra de Cristo. "Eres cuidadoso y te preocupas por muchas cosas"; donde lo que expresa “muchas cosas” está en griego τὰ πολλὰ; es decir, cosas ordinarias, comunes y vulgares, τὰ τυχόνζα.

Y aquí aprendemos mucho; que es una gran falta en los cristianos, y en los que profesan la religión, tener la mente y el pensamiento ocupados en asuntos insignificantes y triviales ( Colosenses 3:2 ).

Esta consideración de tales cosas es muy inadecuada en estos aspectos.

1. Con respecto a la inadecuación de estas cosas para sus mentes; son cosas por debajo del espíritu cristiano. Tomen un corazón santificado por gracia, rociado con la sangre de Jesucristo, en el que mora el Espíritu de Dios; ¿Y hasta qué punto son inferiores a él estas cosas externas? tanto, y mucho más, de lo que los deportes y pasatiempos de los niños son para los pensamientos de los hombres adultos y graves.

2. Porque tienen mejores y otras cosas en las que pensar.

3. Porque poco conducen al fin para el cual ellos mismos están designados. Nuestro principal objetivo es una vida mejor y estar preparados y preparados para ello. La tercera y última cosa que Cristo parece imponer aquí a Marta, es su solicitud y distracción de espíritu y exceso en este negocio.

1. Aquí estaba su exceso y superfluidad, en la palabra "muchas cosas", como una nota de variedad. Cristo no encontró faltas en su hospitalidad, pero ella era demasiado curiosa y superflua en ella. Estamos muy dispuestos y sujetos a sobrepasarnos en las cosas lícitas y necesarias, e ir más allá de nuestros límites en ellas. Y esto ahora nos lleva a la segunda cosa, que es la última observable en este versículo; y eso es, la solicitud y distracción de Martha.

Primero, estaba estorbada. En segundo lugar, tuvo cuidado. En tercer lugar, estaba preocupada.

1. La distracción, no avanza ni promueve "¿Quién de ustedes, con cuidado", puede agregar un codo a su estatura? ( Mateo 6:27 ).

2. Distracción, dificulta mucho y retrasa; tanto formal como deméritoramente; en la medida en que debilita la mente y la hace inadecuada para el servicio.

3. Distracción, contrae mucha culpa con ella. Es un afecto muy vicioso y desordenado, como el que menosprecia sus promesas y el cuidado de su pueblo. Para ello, puede ser muy pertinente considerar tanto las causas como los remedios de este moquillo; y el uno seguirá de manera muy adecuada y pertinente al otro.

Las causas de esto son en parte estas:

1. A veces, una dependencia excesiva de los medios externos. El que confía en los medios externos, se distraerá; porque estos, a menudo fallan, y le dan un resbalón a un hombre.

2. Una limitación de la providencia de Dios a un camino tan particular. Esta es otra cosa que causa distracción.

3. Sobrevalorar y sobrevalorar tal proyecto y diseño. Nuestras distracciones suelen estar de acuerdo con nuestras estimaciones; donde damos demasiada importancia a cualquier cosa, seguro que nos molestará, cuando se nos oponga. Finalmente. Una causa especial de distracción es una enfermedad especial que afecta al alma a este respecto: las cosas débiles tienden a estar inquietas; y perversidad, causa problemas. Ahora bien, los remedios contra la distracción son igualmente estos:

1. Una recomendación de nosotros mismos y nuestros caminos a Dios por medio de la oración.

Filipenses 4:6 ).

2. Una consideración de nuestro llamado a tales o cuales negocios y formas en las que caemos.

3. Una meditación sobre las promesas que Dios ha hecho en tales y tales condiciones. ( J. Horton. )

Pero una cosa es necesaria o necesaria

Ésta es la única cosa que es necesaria. Y aquí hay dos cosas más por explicar. Primero, cómo se dice que esto es "una cosa". Y, en segundo lugar, cómo se dice que esto, solo, es necesario, como si nadie fuera así sino esto.

1. Cómo se dice que es uno. Porque si hablamos de asuntos espirituales, sabemos que hay cosas diversas y diversas de esta naturaleza, y tienen sus variedades en ellas. Está el Espíritu de Dios y está el Reino de Dios. Estos, no son uno, borran muchos, en las clases y en las operaciones de ellos. A esto respondemos: que todos estos, vienen a uno, y tienden a un propósito en conclusión.

1. Esto es lo que es más noble y excelente en su propia naturaleza, que es principal y principalmente para ser considerado y cuidado por nosotros; que, de todas las demás cosas, es la más noble y excelente, considerada en sí misma. Es eso que en verdad supera todas las comodidades y alegrías de este mundo; no son nada en comparación con él. Hay un vacío y un defecto en ellos, que no podrá satisfacer otro día: mientras que esto, hace al hombre plena y completamente feliz. Ahora, esto es "una cosa" en el texto. Además, se le puede librar menos de todas las demás cosas.

2. Es de la mayor influencia, extensión y utilidad para nosotros; es aquello de lo que tenemos ocasión a lo largo de todo el curso y recorrido de nuestra vida, y no podemos hacer nada correctamente sin él. Gestiona todos los llamamientos, todas las providencias y todos los asuntos, sean los que sean. Y un hombre no puede llevarse en ellos tan decentemente, y como le conviene, eso lo quiere. Ese hombre que descuida su alma, no hay nada más que pueda ser bien intencionado por él.

3. Es de la mayor permanencia y duración.

4. Este es también el propósito principal por el cual todo hombre fue enviado al mundo; por lo tanto, debe ser considerado y cuidado principalmente por él. Para este fin nací, y para esto vine al mundo, para vivir conforme a la verdad.

La consideración de este punto puede sernos útil hasta ahora.

1. Para enseñarnos dónde dedicar especialmente nuestros principales pensamientos y esfuerzos. Y eso es, sobre esta única cosa, que es tan necesaria y necesaria para nosotros, como lo hemos escuchado. Vemos héroe por dónde empezar, y aceleramos nuestros estudios:

1. Para ocuparnos de lo necesario, antes nos ocupamos de lo superfluo. Lo contamos como un loco, en referencia al mundo, que cuida las flores, los cuadros, la música y cosas como éstas; y, mientras tanto, se deja morir de hambre y quiere pan. Bueno, llegará un momento en que las cosas aparecerán en otro tipo de vista que ahora; cuando esta “única cosa necesaria” parezca ser realmente necesaria.

Ahora, por lo tanto, esto es en lo que en primer lugar debemos trabajar; una aprehensión de la necesidad de la religión. La forma de hacerlo es, en primer lugar, conseguir un favor espiritual, gozo y apetito en nosotros; ¿Qué hace que los hombres piensen que la carne es necesaria, sino porque sus estómagos la piden y sus bocas la anhelan en sus manos? Entonces, ¿qué es lo que hace que los hombres piensen que la gracia es necesaria? Es porque tienen una disposición de gracia en ellos, por lo que, en consecuencia, debemos trabajar. Esto nos hará, con el profeta David, pensar que la palabra de Dios es para nosotros nuestro alimento necesario y designado.

2. Trabajar para convencerse de la vanidad e insuficiencia de la criatura. Esto nos hará pensar una cosa necesaria; eso es religión y nada más. Porque, puede ser, lo creemos necesario; pero otras cosas tan necesarias como esa; y esto divide nuestras preocupaciones sobre él.

3. Liberar nuestro corazón de las concupiscencias y corrupciones que hay en ellos y que pueden prevalecer sobre ellas; esa es otra forma de hacernos recordar esta única cosa necesaria. Un corazón codicioso nunca valorará esta “única cosa”, ni se preocupará por alcanzarla. En segundo lugar. Por lo tanto, al ver que “una cosa es innecesaria”, no solo deberíamos preocuparnos por esta “única cosa” en sí, sino también por todo lo demás en referencia a esa.

Debemos subordinar y subordinar todos nuestros proyectos, acciones y compromisos; hagamos lo que hagamos, deberíamos examinar qué conexión tiene con esto; ¿Cómo promueve nuestra salvación? ¿Cómo avanza la gloria de Dios?

1. En materia de doctrina y opinión, mire la "única cosa necesaria" aquí. Hay muchas disputas frívolas e innecesarias con las que el mundo a veces se turba; que toman la cabeza y la mente de los hombres y los desvían de cosas mejores. Nunca consideran la influencia o el alcance de las cosas que poseen, en cuanto a mejorar o empeorar a un hombre; pero con indiferencia se abalanzan sobre ellos sin ninguna atención ni consideración alguna.

2. En los deberes y ejercicios de la religión, fíjese todavía en lo único que es necesario; y eso de acuerdo a la naturaleza y calidad particular de los mismos. Hay muchas representaciones religiosas, que tienen algo que es meramente accesorio. En oración, orar en el Espíritu Santo; al oír, recibir la palabra con mansedumbre; en ayuno, para afligir el alma; en la comunicación, para alimentarse de Cristo; y así del resto.

3. En nuestros empleos y en las obras de nuestros llamamientos ordinarios, prestemos atención también a esto; considera qué es lo que principalmente se requiere de nosotros. Finalmente. En todos los diversos pasajes, inventos y ocasiones a lo largo de toda nuestra vida, prestemos atención a lo que más nos preocupa. De nuevo, además, tómalo en las viviendas de los hombres y en los inventos de sus habitaciones; aún deben mirar lo que es más necesario, no solo en cuanto a acomodaciones corporales o seculares, sino en cuanto a lo espiritual.

Los hombres suelen mirar la bondad del aire, la comodidad del suelo, lo agradable de la situación; qué es para el comercio, qué es para la salud, qué es para el placer; y puede que no esté mal que lo hagan. Pero, ¿no hay nada más para ser considerado por ellos, sino sólo estos? ¿O son estos el jefe y el director? ¿Cuáles son los medios para el cielo? y salvación? y mejoras espirituales? Así que también para el matrimonio y la alteración de las condiciones de los hombres en el mundo, ¿cuál es la única cosa necesaria? El tercero es este: ese sentimiento, pero una cosa es necesaria, por lo tanto, debemos prestar atención a todas las distracciones innecesarias y frívolas en nosotros mismos.

4. De ahí aprendemos a juzgar a los demás y también a nosotros mismos. Si hay “una sola cosa” que sea necesaria, veamos lo que somos, de acuerdo con la permanencia y la abundancia de esta “única cosa” en nosotros. Por lo general, nos contamos con otras calificaciones y dotes. No, pero hagámoslo así. No, pero lo consideramos un hombre rico, que tiene mucho oro, plata, alhajas, platos y cosas por el estilo.

Y así es aquí en este particular, en cuanto a toda la brújula de la felicidad; no es un hombre tan feliz que abunda en acomodaciones externas como el que abunda en las excelencias de la gracia y el adorno del hombre interior. Todas las perfecciones además, sin estas, soy muy imperfecta; y los que son verdaderamente considerados, no tienen ninguna importancia. Finalmente. Al ver que “una cosa es necesaria”, tenemos aquí también un muy buen relato de los tratos y procedimientos de Dios con su pueblo aquí en el mundo, como un fundamento especial y un argumento de satisfacción y contentamiento para ellos.

Al ver que Él les proporciona esta única cosa, no tienen motivo para murmurar contra Él, en cuanto a algunos desprecios externos y mundanos. Además, esto también puede satisfacernos en todos los caminos duros y severos que Dios parece tomar a veces con Sus hijos, cuando impone Sus correcciones sobre ellos aquí en esta vida, como un medio para resolver sus corrupciones y prepararlos. ellos por una condición celestial: todo esto es necesario y necesario, y lo que no se puede omitir bien.

Física, es tan necesaria como la salud, que se obtiene por medio de ella. Que la forma de liberarse de los cuidados superfluos es desviarse y, por tanto, volverse necesario. La búsqueda de la salvación alejará a los hombres de la distracción acerca del mundo y las cosas que pertenecen a él. Esto lo deducimos del curso que tomó nuestro Salvador con Marta en su condición actual, quien le sugiere esto como lo más apropiado para ella. Esto lo hace por dos razones.

1. Como es otra cosa; y así lo hace a modo de interrupción.

2. Como es una cosa mayor; y así lo hace por absorción.

1. Digo, como es otra cosa; y así lo hace a modo de interrupción. Desviaciones, rompen la fuerza de cualquier cosa y la mofan en su completa persecución. Como el sangrado excesivo en una parte se cura abriendo una vena en otra, y su violencia se detiene con repulsión; aun así está aquí.

2. Como es una cosa mayor, y así lo hace por medio de la absorción y la deglución; cuanto mayor devora, menor. Como cuando un hombre se preocupa por su vida, se olvida de algún pequeño y insignificante asunto que le preocupaba; aun así está aquí. Cuando los hombres son conscientes de las preocupaciones de sus almas y de su futura salvación, otros asuntos no se les adhieren tan de cerca como lo harían de otra manera. Esto, nos sirve para darnos cuenta de tanta desordenación como hay en el mundo. Por lo tanto, comúnmente estamos preocupados por muchas cosas porque esta sola es tan descuidada por nosotros.

Todavía deberíamos tener esta frase en nuestro recuerdo: que “una cosa es necesaria” y, en consecuencia, deberíamos ser afectados por ella.

1. A modo de especificación: al ver que hay "una cosa necesaria", por lo tanto, asegúrese de tener en cuenta eso; y, al menos, no descuidarlo.

2. A modo de orden: Viendo que es la "única cosa necesaria", por lo tanto, ocúpese de eso primero; tenga en cuenta la religión antes que cualquier otra cosa.

3. A modo de medida y grado: Verlo es la “única cosa necesaria”, por lo tanto, préstele el mayor cuidado y esfuerzo. Y para hacerlo pleno y completo, tomémoslo también en su latitud y extensión de caída. La religión es “la única cosa necesaria” y es necesaria para todas las personas, todas las edades y todas las condiciones. Es necesario que la gente en su juventud cuide su alma entonces y comience por Dios. Y es necesario para las personas en su vejez, para que puedan terminar sus días en paz e intercambiar esta vida por una mejor. ( J. Horton. )

Y María ha elegido la buena parte, que no le será quitada.

1. Aquí está Su propio juicio, que es a modo de alabanza y encomio; "María ha elegido esa buena parte". Cristo elogia a María por su elección. Donde hay diversas cosas observables de nosotros. Los tomaremos como se ofrecen a nosotros para que los manejemos.

1. De aquí aprendemos tanto: que es el elogio de un cristiano elegir los caminos que sean mejores y más aprobables para Cristo. Si hay alguna manera mejor que otra en el curso y el transcurso de su vida, asegúrese de apostar y aferrarse a eso. Esto también es encomiable en todos los demás, y eso por los siguientes motivos.

1. Es un argumento de buen y sano juicio; es un argumento de personas bien fundamentadas y con principios en religión, y que saben lo que le pertenece.

2. Es un argumento también de espíritu bondadoso y sabroso. Los hombres eligen comúnmente de acuerdo con sus afectos, y hay mucho de su espíritu en aquellas cosas a las que se aferran. Podemos ver lo que hay dentro de ellos y los principios por los que actúan, de acuerdo con lo que eligen. Un corazón espiritual se ve más afectado por los objetos espirituales y pone su mayor deleite y contentamiento en cosas como éstas.

3. Es un argumento de valor, abnegación y resolución de la mente. En su mayor parte, no suele suceder sin oposición y resistencia en el mundo. Finalmente. También es un argumento de un buque elegido y elegido. Es una señal de que Dios nos ha elegido, cuando lo elegimos a Él, y caminos como estos, que le son buenos y agradables. Vemos en otros asuntos para el mundo, lo cuidadosos que son los hombres (lo que son capaces) para tomar la mejor decisión posible, y no hay nada suficientemente bueno para ellos, tan exactos y curiosos son.

¿Y cuánto más deberían elegir entonces lo mejor en asuntos espirituales? El camino a seguir es, en primer lugar, rogarle a Dios mismo que nos guíe. ¡Pobre de mí! somos tan tontos sin su Espíritu que nos enseñe, y por lo tanto debemos recurrir a él.

2. También debemos sopesar y comparar seriamente una cosa con otra. Buena elección, procede de una buena deliberación.

3. Acepte los consejos y la experiencia de cristianos bien fundamentados y experimentados para que nos ayuden. Finalmente. Trabajar para familiarizarnos con el poder de la religión nosotros mismos. Religión, es cuestión de elección; no es un asunto de azar, sino un asunto de elección. No debemos dejarnos llevar sólo por los principios de otros, sino por principios propios, no sólo para tomar la mejor parte, sino para elegir la mejor parte; es decir, sacarlo por gusto y por afecto hacia él; al menos, hacerlo al fin, y antes de que lo hayamos hecho.

Y, además, también tienen más deleite y satisfacción en ello. Aquello que es forzado suele ser gravoso, y los hombres lo emprenden con gran desgana y no están ellos mismos en ello. Pero lo que proviene de ellos por su propia elección, es mucho más agradable y aceptable para ellos. Por este medio no promovemos el poder de la naturaleza, como si pudiéramos hacerlo por nosotros mismos, sin la gracia de Dios ayudándonos; por eso no podemos hacer. En último lugar, aquí podemos tomar nota del objeto mismo aquí propuesto: "esa buena parte". Para una mejor apertura de este punto, haré brevemente dos cosas.

1. Mostrarle lo que, en religión, se puede perder y quitarnos. Y&mdash

2. Lo que puede redundar. Porque algo es considerable en ambos.

1. Por lo que se pueda perder. Y podemos tomarlo en estos detalles.

(1) El medio externo de salvación, que a veces se puede perder y quitar.

(2) Libertad de profesión exterior y expresión de las diversas gracias del Espíritu, que también pueden ser restringidas.

(3) El sentido y el sentimiento de gracia en nosotros, que también puede ser quitado y quitado de nosotros - podemos perder eso. Ahora, además ...

2. (que es más propio del texto) Aquí podemos considerar qué es lo que no puede. Ahora bien, seguro que es bueno para la religión que no se pueda quitar, como se expresa aquí en este caso particular de María.

(1) En cuanto a su raíz y principio - Este "no será quitado". Así Job insinúa de sí mismo, cuando fue privado de casi todo lo demás; sin embargo, que “la raíz del asunto se encontraba en Job 19:28 ). Y ( Isaías 6:10 ) un hombre piadoso es comparado con un roble, “toda sustancia está en él, cuando arroja sus hojas.

”El segundo se refiere a sus operaciones y efectos que actúa en el corazón. La mejor parte no será quitada así; todavía deja algo atrás, que seguramente se pegará rápido.

(3) En cuanto a su recompensa y recompensa tanto aquí en esta vida como en otro mundo; no será quitado así tampoco. ( J. Horton. )

Marta y María

Algunos están llenos de fiebre y excitación; algunos viven a la sombra.

1. La esencia de la religión cristiana es que es una religión de recibir. Martha era estudiosa de dar; María, de recibir. Ambos tenían referencia a Cristo; sin embargo, Marta fue reprendida, mientras que María fue alabada. Ahora, hermanos, estén persuadidos de esto: los que más agradan a Dios, los que reciben más, y viven en la tranquila contemplación de Su gloria hasta que reflejemos algo de Su semejanza.

2. Pero la diferencia entre Marta y María, después de todo, no residía tanto en lo que hicieron, sino en el espíritu con el que lo hicieron. Martha trabajó con ansiedad. La mente de Mary descansó. Si Martha se hubiera ocupado de todos sus asuntos con el corazón tranquilo y relajado, no creo que alguna vez la hubieran reprochado. Ahora bien, ¿cuál es el gran fin por el que Jesús vivió y murió, el fin de los fines, junto a la gloria de Dios? Para que tengas paz, para que el alma del pecador esté tranquila, descansada y feliz. Cristo se complació más en la paz de María que en la obra de Marta.

3. Pero una vez más. Mary había aprendido a hacer lo que Martha no podía hacer: concentrar su mente. Ella podía reunir todo en un solo punto, y ese punto era Cristo. Es imposible suponer que Martha no tuviera varios motivos mientras se afanaba ese día en la casa. ¿No estaba pensando en quién la estaba mirando? ¿No tenía ella algún deseo de admiración? ¿No hubo algunos sentimientos de humillación y algunas preocupaciones innecesarias? "Martha, Martha, eres cuidadosa y estás preocupada por muchas cosas". ( J. Vaughan, MA )

Marta y María

I. EL ESPÍRITU MARTHA ES MUY PREVALENTE EN LA IGLESIA en este período; prevalece en algunos lugares en un grado malicioso, y entre todos nosotros en un grado peligroso.

1. Existe una tendencia considerable entre el pueblo cristiano, al servir a Cristo, de aspirar a hacer un espectáculo justo en la carne. Jesús estaría más complacido con un grano de amor que con un montón de servicio ostentoso.

2. El espíritu de Marta se manifiesta en la censura de aquellas personas que tienen cuidado con la palabra de Cristo, que defienden las doctrinas del evangelio, que desean mantener las ordenanzas tal como les fueron entregadas y que son escrupulosas y atentas, y cuidado con la verdad como es en Jesús. María, atesorando cada palabra de Cristo, María, contando cada sílaba como una perla, es considerada poco práctica, si no totalmente ociosa.

La contemplación, la adoración y el crecimiento en la gracia no carecen de importancia. Confío en que no cederemos al espíritu que desprecia la enseñanza de nuestro Señor, porque si lo hacemos, al apreciar el fruto y despreciar la raíz, perderemos también el fruto y la raíz. Al olvidar el gran manantial de la actividad santa, a saber, la piedad personal, también perderemos los arroyos.

3. El espíritu de Marta surge en nuestro cálculo de tantas cosas necesarias. Para traernos de regreso a los primeros principios, "una cosa es necesaria", y si al sentarnos a los pies de Jesús podemos encontrar esa única cosa, nos será más útil que todas las mil cosas que la costumbre exige ahora. Atrapar el Espíritu de Cristo, estar lleno de Él mismo, esto nos equipará para la labor piadosa como nada más lo puede hacer.

4. La cualidad censurable del espíritu de Marta aparece en la satisfacción que muchos sienten con la mera actividad. Haber predicado tanto, o haber enseñado tanto en la escuela dominical, haber distribuido tantos tratados, haber hecho tantas llamadas de nuestros misioneros, todo esto parece ser visto como un fin más que como un medio. Si se pone tanto esfuerzo, se hace tanto trabajo, ¿no es suficiente? Nuestra respuesta es: No es suficiente, no es nada sin la bendición Divina.

5. Una vez más, el espíritu de Marta predomina en la Iglesia de Dios en una medida considerable ahora, en el evidente respeto que se le da a lo manifiesto y en la poca consideración que se le da al secreto.

II. EL ESPÍRITU MARTHA DAÑA EL VERDADERO SERVICIO.

1. Trae la menor ofrenda de bienvenida a Cristo.

2. Hace que el yo recuerde demasiado.

III. EL ESPÍRITU DE MARÍA. Debo mostrarles que es capaz de producir la forma más noble de consagración a Cristo. Sus resultados más nobles no llegarán todavía. Los frutos de Marta maduran muy rápido, los de María toman tiempo. Mientras estaba sentada a los pies de Cristo, formaba y llenaba los resortes de la acción. No está perdiendo el tiempo mientras alimenta el alma. Mientras que mediante la contemplación se fortalece el propósito y se purifica el motivo, está usando el tiempo correctamente.

Cuando el hombre se vuelve intenso, cuando tiene dentro de sí principios vitales, fervientes, enérgicos, entonces, cuando llegue la temporada del trabajo, trabajará con un poder y un resultado que las personas vacías nunca podrán alcanzar, por muy ocupadas que estén. Si el arroyo fluye inmediatamente, tan pronto como alguna vez cae un chaparrón, debe ser poco mejor que un riachuelo chorreante; pero si la corriente de la corriente está reprimida, de modo que por un tiempo nada se derrame por el lecho del río, a su debido tiempo, cuando las aguas hayan cobrado fuerza, presenciar un torrente ante el cual nada puede resistir.

María estaba llenando la fuente, escuchaba y aprendía, alimentaba, edificaba, amaba y se fortalecía. El motor de su alma estaba preparando su vapor, y cuando todo estuvo bien, su acción fue rápida y enérgica.

1. Se estaba refinando la forma de su acción. Su estimación de Cristo era más cierta que la de Marta. Aquellos que no piensan, que no meditan, que no tienen comunión con Cristo, harán muy bien las cosas comunes, pero nunca se elevarán a la majestad de una concepción espiritual, ni llevarán a cabo una obra sugerida por el corazón para Cristo.

2. Esa sentada de María también estaba creando originalidad de acto. Marta tiene prisa por hacer algo: hace lo que haría cualquier otro admirador de Jesús, prepara carne y una fiesta; pero María hace lo que pensarían sólo uno o dos además de ella: lo unge y es honrada en la obra. Expulsó una chispa de luz de sí misma como si fuera su propio pensamiento, y apreció esa chispa hasta que se convirtió en un acto ardiente. ( CH Spurgeon. )

Martha; o pensamientos sobre la vida activa

El nombre de Martha sugiere a la mayoría de nosotros, me imagino, la idea de una mujer ansiosa, atribulada y quizás algo quisquillosa, de mal genio y lengua apresurada. Creo que esa es la imagen que muchos de nosotros hemos dibujado de Martha en nuestras propias mentes. Pero debes recordar que hay algo que decir del otro lado, algo que decir en nombre de Martha; y aunque no cerramos los ojos ante las faltas de Martha, podemos aprender algo de lo que está registrado en su haber.

Marta, ella misma, el espíritu administrador de la casa, es la persona que invita al Señor Jesucristo a venir y tomar Su morada por un tiempo en su casa. Y aquí permítanme decir que es algo feliz cuando una mente fuerte y una voluntad vigorosa se dirigen en la dirección correcta y se emplean para el propósito correcto. Es algo por lo que debemos estar agradecidos si tenemos cualidades tales como una mente fuerte y una voluntad vigorosa para presentar al Señor para Su servicio; y aunque no pocas veces van acompañadas de una falta de gentileza y apresuramiento que son netamente amables, es más, a veces pueden ser repulsivas y dolorosas, reconozcamos el hecho de que Dios puede utilizar ese elemento de nuestro temperamento del que Satanás busca abusar, y que donde el diablo puede emplear una voluntad fuerte y una determinación vigorosa con los peores resultados posibles,

Ahora debemos recordar que Marta tuvo que afrontar mucho al invitar a Jesucristo a su casa. La prueba fue severa para ella, porque era para probarla en su punto más débil. Había trece hombres hambrientos que atender, y entonces, sin duda, algunos de los vecinos también estarían esperando una invitación para encontrarse con este Jesús, que había venido entre ellos y de quien tanto se hablaba. Quizás, también, puede haber habido otras consecuencias desagradables en las que quizás haya tenido que pensar.

Jesucristo, no pocas veces, puede haber parecido un invitado problemático, en otros aspectos además de los que me he referido. A veces, su presencia puede haber expuesto a la gente a una cantidad de críticas y censuras hostiles que de buena gana hubieran evitado. Una cosa está clara, era una mujer valiente, independientemente de las fallas que pudiera haber tenido. Se requirió una gran dosis de valor moral para invitar a este Hombre tan difamado y humillado a su casa, y tratarlo como a un huésped amado y honrado.

Pero el valor de Martha estuvo a la altura de la ocasión. Y, mis queridos amigos, a nosotros tampoco nos resultará fácil recibir a Jesús en nuestros corazones y en nuestros hogares. Y es bueno que entendamos claramente cuáles pueden ser las consecuencias si damos un paso tan importante. La pregunta tendrá que hacerse una y otra vez: "¿Es esto y aquello de acuerdo con la mente de Aquel a quien hemos recibido y acogido como nuestro invitado?" porque debemos tener presente que dondequiera que Cristo vaya, se niega a ocupar una posición subordinada.

Es posible que algunos de ustedes hagan lo que hizo Martha. Usted puede ser el medio para introducir a Jesucristo en su hogar; y aunque Su presencia pueda causar una perturbación, piense en el honor que es ser el medio de introducir al Rey de reyes y Señor de señores en la casa que le pertenece, pero que no ha reconocido previamente Sus derechos. Piensa en los resultados benéficos que pueden fluir de tu acción: cómo las influencias purificadoras y elevadoras de la Divina Presencia pueden llegar a una persona tras otra, hasta que al fin puedas mirar a tu alrededor con santo gozo y exclamar: “En cuanto a mí y a mi casa ahora servimos al Señor.

“No hace mucho, al final de una misión que había realizado en el norte de Inglaterra, un señor, un hombre de propiedades, regresó a su casa de campo, de la gran propiedad donde yo trabajaba, un hombre cambiado. A su llegada convocó a su comedor a toda su casa, sirvientes y todo; y poniéndose de pie ante todos ellos, se dirigió a ellos en este sentido: “Mis queridos amigos, tengo que confesar con vergüenza y tristeza que hasta ahora este no ha sido un hogar cristiano, no ha sido regulado sobre principios cristianos.

Yo, como su maestro, no les he dado un ejemplo cristiano; pero, por el contrario, toda mi influencia ha caído en una escala equivocada. No puedo expresar la cantidad de dolor que siento al mirar hacia atrás en el pasado. Pero los he llamado a todos para decirles que, por la misericordia de Dios, se ha producido un gran cambio en mí, y ahora mi deseo supremo es que esta casa sea cristiana, y que todo lo que se haga en ella sea así. hecho tal como el Señor quiere que se haga.

Volviéndose hacia el mayordomo, dijo: “Hasta ahora nunca hemos tenido oraciones familiares; pero ahora comprendan que a esa hora de la mañana y a esa hora de la tarde, tocas la campana, y todos nos reuniremos y reconoceremos a Dios en nuestra familia ". Y agregó: “Asegúrate de no hacer ninguna diferencia; Quienquiera que esté en la casa, sea mundano o religioso, no hace distinción.

A partir de este momento, Jesucristo debe ser Maestro en esta casa; lo hemos ignorado y deshonrado por demasiado tiempo ". Debe haber necesitado algo de valor, sin duda, para hacer una declaración como esa. Pero ¡oh! ¿No crees que tuvo su recompensa en la alegría y satisfacción que debió haber sentido al arrodillarse por primera vez, rodeado de su familia, ”a los pies de un Dios reconciliado, y así recibió públicamente a Jesús en su casa? Y recuerde que puede ser el medio para introducir a Cristo en su hogar, incluso si no está a la cabeza.

El miembro más humilde de la familia, o incluso uno de los sirvientes, puede ser el medio para traer a Cristo, y por y por la influencia y el efecto de Su presencia puede ser reconocido y sentido por todos. Queridos amigos, ¿creen que Marta se arrepintió alguna vez de recibir a Jesucristo en su casa? Marta recibió a Jesús, pero poco sabía, cuando lo hizo, ¡cuán pronto iba a tener una terrible necesidad de su simpatía, consuelo y ayuda! Ah, queridos amigos, dulces son los usos de una adversidad como esta. Bendito sean los dolores que traen nuevas y frescas revelaciones de nuestra riqueza en Cristo. Sólo esto puede hacer que nuestros dolores sean fructíferos de bien.

Pero es hora de que miremos al otro lado. Hasta ahora hemos estado diciendo todo lo que hemos podido a favor de Martha, pero no debemos cerrar los ojos ante sus faltas; porque hay mucho que aprender de considerar las faltas y fallas incluso de aquellos cuyos corazones están en el lugar correcto, si nos acercamos a la consideración de estos con espíritu de caridad y humildad. Es evidente que Marta obtuvo tanto mal como bien de la visita de Jesús; porque aquí parece estar tristemente nerviosa y nerviosa, e incluso algo irritable e irritable.

De hecho, parece haber estado de mal humor tanto con el Maestro como con su hermana, y haber implicado algún pequeño reproche tanto para Él como para María. Pero, ¿por qué toda esta perturbación e irritación? Seguramente todo se debió a esto, que ella pensaba más en servir a Cristo que en agradarle. Si se hubiera detenido a reflexionar, debió haber visto que una palabra cortante, a medias en tono de reproche, y la evidente pérdida de la compostura y el temperamento, causarían al Maestro mucho más dolor de lo que la comida mejor servida del mundo podría causarle. Placer.

Estaba ocupada con Cristo, pero no logró simpatizar con Cristo. Aquí tenemos una lección muy importante que nos enseñó, y una que debemos grabar en nuestras mentes como cristianos y como obreros cristianos. Nuestro objetivo en la vida no debería ser tanto el realizar una gran cantidad de trabajo como el dar perfecta satisfacción a Aquel por quien estamos haciendo el trabajo. Si Marta hubiera visto las cosas desde su punto de vista, se habría sentido diferente acerca de María, diferente acerca de los cuidados domésticos que la preocupaban.

Pero Marta en sus intentos de servir a Cristo, aunque apenas consciente de ello, realmente se estaba sirviendo a sí misma. Su gran deseo era que todo saliera bien. Todo debía estar limpio y ordenado, bien servido y bien administrado, para que nadie hiciera ninguna crítica desfavorable sobre todo el entretenimiento. Estamos obligados a ofrecer a Cristo lo mejor de nosotros, y nada de lo que se haga por Él debe hacerse de manera descuidada, descuidada y negligente, como si algo fuera lo suficientemente bueno para Dios.

Ella tenía razón en sus principios y, sin embargo, fracasó en llevarlos a cabo, y en ese fracaso negó a su Huésped exactamente lo que más le agradaba. Martha está bastante indignada y no le importa ocultarlo. Y conoces gente de su clase, si bien son muy útiles en una Iglesia y hacen mucho trabajo, son muy a menudo, como Marta, algo de mal genio. Tienen mucha energía y mucho entusiasmo; pero cuando las cosas no salen exactamente como ellos desean, la palabra apresurada pronto se escapa, y se alberga el pensamiento desagradable, y eso pronto quita todo el gozo y toda la bendición del trabajo cristiano.

¡Cuán a menudo se ve empañada la obra de la Iglesia por este espíritu apresurado, y el Maestro se entristece en nuestros mismos intentos de honrarlo! Y el mismo espíritu, todavía, me temo, no pocas veces estropea una vida útil y profana nuestras santidades. Sí, hay algo mejor que el servicio; hay algo más grandioso que hacer. Está bien servir; pero mejor aún ofrecer un servicio aceptable. Está bien hacerlo; pero es mejor hacer las cosas de la manera correcta.

Martha tenía su propia idea de cuál era el camino correcto, y era una idea mundana. Lo que Marta necesitaba era simpatía por el espíritu de Jesucristo, entrar en el círculo encantado de Su vida interior, comprender Su objeto y metas, apreciar Su deseo anhelante, no alimentarse a sí mismo con alimentos externos, sino alimentar a un mundo hambriento con la revelación de Dios en Su forma humana; para corresponder Sus deseos espirituales por aquellos a quienes buscaba elevar a un nivel de experiencia alto y celestial.

Aquí fue donde Marta se equivocó, y aquí fue donde María salió bien. De hecho, María eligió la parte buena que no se le podía quitar, y Marta la pasó por alto, y por su propia conducta demostró que el Maestro tenía razón al describir esa parte buena como la única cosa necesaria. Trabajadores cristianos, aprendamos nuestra lección. No es suficiente recibir a Jesús en nuestros hogares y en nuestras vidas, esto debemos hacer antes que cualquier otra cosa, sino que debemos sentarnos a sus pies, contemplar su belleza espiritual, escuchar sus palabras, entregarnos por completo. a su influencia espiritual.

Así, y sólo así, nos encontraremos poseídos de la única cosa necesaria; y mientras las manos, los pies o el cerebro estén ocupados, o mientras todos estén ocupados juntos, habrá una gran calma interior; Habrá velocidad sin prisa febril, y actividad sin bullicio, y nuestro trabajo se volverá sabático y nuestras vidas en una santidad inquebrantable. Pase lo que pase, no estemos demasiado ocupados para sentarnos a los pies de Jesús. ( WHAitken, MA )

María; o, la vida contemplativa

Estas dos hermanas han sido consideradas y consideradas con razón, me parece que nos ilustran, en su carácter, dos elementos contrastados de la experiencia espiritual. Marta representa la vida activa y María representa la vida contemplativa. Porque sabemos, y recordemos, que la obra cristiana en sí misma es intensamente interesante; de hecho, no hay nada que pueda resultar fascinante por la mañana.

Todos sabemos lo absortos que pueden llegar a estar los hombres en sus propias actividades especiales. Por ejemplo, hemos leído sobre Sir Isaac Newton, y lo absorto que solía estar en sus investigaciones matemáticas y astronómicas hasta que apenas fue capaz de pensar en los deberes y circunstancias comunes de la vida, pero solía usarlo con frecuencia para hacer las más ridículas. Cometió errores en cosas cotidianas, porque se interesó profundamente y estaba tan ocupado con sus propios grandes descubrimientos.

Y lo mismo ocurre con otras ramas del conocimiento. Cuando los hombres dedican su atención a una rama particular del conocimiento o de la ciencia, se convierte en una especie de pasión y ya no encuentran necesario estimularse para esforzarse en esa particular; más bien, tienen que controlarse o controlarse a sí mismos para evitar que sus mentes se absorban demasiado en sus estudios favoritos. Y a veces sucede que cuando la mente se dedica a una búsqueda especial, el interés en su trabajo se vuelve tan agudo que los hombres parecen perder todo el poder de controlarse a sí mismos, y sus cerebros siguen funcionando, por así decirlo, automáticamente, cuando no lo hacen. No tengo la intención de que funcionen en absoluto.

Recuerdo bien que hace algunos años escuché una historia conmovedora de un profesor de Cambridge fallecido, que fue uno de los más grandes eruditos griegos de nuestro tiempo. Durante algunos meses antes de morir, sus amigos le aconsejaron que cerrara los libros, abandonara los estudios y se adentrara lo más posible en la vida social, a fin de alejarse de aquellos temas en los que su mente se había preocupado. estar tan absorto que su constitución se deterioró; de hecho, lo amenazaron con el ablandamiento del cerebro.

En una ocasión se encontraba en un salón, rodeado de alegre compañía, cuando una sonrisa medio triste cruzó su rostro cuando le dijo a un amigo: “¿De qué te sirve que cierres mis libros y no me dejes trabajar? ? Mientras estuve aquí, rastreé las derivaciones de tres palabras griegas distintas y detecté su conexión con ciertas raíces sánscritas ". Tal era la fuerza de su pasión dominante.

Ahora bien, si podemos llegar a estar tan absortos en las investigaciones intelectuales, ¿es una maravilla que debamos estar aún más absortos en esas actividades más elevadas en las que es un privilegio de los cristianos participar? Estar haciendo la obra de Dios; esforzarse por hacer felices a las personas; ser el medio de regenerar los corazones y las vidas humanas y de reformar los hogares de los viciosos y degradados; restaurar a los caídos y rescatar a los tentados, ¿no es éste necesariamente un trabajo sumamente fascinante y que debería emplear todas nuestras energías? Está bien, amigos míos, de hecho es necesario, que nos interese; porque ningún hombre ha hecho nunca nada bien hasta que entregó todo su corazón en ello y sintió interés en ello.

Sin embargo, en este mismo interés reside el peligro; porque ¿no es posible que la obra se convierta en todo para nosotros, y que Aquel para quien trabajamos caiga en un segundo plano y, finalmente, sea casi olvidado? Tampoco es solo nuestro trabajo el que sufre. Nosotros mismos sufrimos; porque nuestro mismo trabajo prácticamente se ha enganchado entre nosotros y el Señor por quien trabajamos, y así se convierte para nosotros, en lugar de un medio de gracia, acercándonos más a Dios, por el contrario, más bien una barrera entre nosotros y Dios.

¿Cómo nos protegeremos de este error? Ese monástico medieval respondía: “Abandona tu trabajo, apártate de la actividad de la vida, entrégate al desierto; y entonces podrás disfrutar de la comunión de Cristo y entrar en la vida de la visión, la bienaventuranza mística de la aprehensión de la Divinidad ". Esa es una respuesta; pero no es como se da aquí, y sabemos lo que ha producido en épocas pasadas.

Busquemos una respuesta a todos esos malentendidos sobre la escena que tenemos ante nosotros. Por un lado, está Martha ocupada; por el otro, María tranquila y contemplativa. No se nos dice que seamos imitadores ni de Marta ni de María, pero se nos dice que seamos imitadores del Señor Jesucristo. ¿Hubo alguna vez una vida tan ocupada como la de Cristo? ¿Hubo alguna vez una vida tan contemplativa como la de Cristo? Avanzó en la tranquilidad del poder asegurado.

Era un verdadero quietista; porque Su vida fue muy tranquila, y sin embargo, su misma quietud fue revelada. Podemos aprender mucho a este respecto observando los objetos externos. Las cosas más poderosas no siempre son las más ruidosas. Bajas a uno de tus propios muelles, y allí verás la pequeña locomotora, en la cubierta de uno de tus barcos, que está siendo empleada en la carga o descarga de su carga. ¡Qué alboroto hace! Su oído se detiene a la vez dolorosamente por su estrépito y ruido; pero cuando vienes a examinarlo, encuentras que es sólo una cosa pequeña e insignificante, a pesar del ruido que hace.

Es muy útil, sin duda, y hace su propio trabajo; pero lo hace con mucha delicadeza, y ese trabajo no es muy grande. Se desciende a la embarcación y allí se ve la locomotora colosal que llevará la nave, con la locomotora de burro y todo, a través del océano; y hace todo ese trabajo sin hacer la mitad de ruido que el pequeño e insignificante mecanismo que has estado escuchando. O toma una foto de la naturaleza.

Mire ese pequeño riachuelo burbujeante que fluye por la ladera de la montaña, entrando y saliendo entre las rocas y haciendo un ruido que se puede escuchar a una distancia considerable. Sigues la corriente hasta que finalmente es absorbida por un gran río, que fluye suave, serena y silenciosamente con toda la majestuosidad de su fuerza. Quizás sea lo suficientemente fuerte como para soportar la armada de una gran nación, y sin embargo no hace el ruido que hizo el pequeño arroyo.

Esforcémonos, queridos amigos, en esta época un tanto ruidosa, por distinguir entre ruido y poder. A veces pensamos que el ruido es poder, y que si podemos crear una cierta cantidad de bullicio, estamos haciendo una gran cantidad de trabajo. Creo que nuestro trabajo está bien hecho en proporción a la ausencia de bullicio. Ahora, para corregir esta ruidosa inquietud, debemos aprender a imitar a María y a sentarnos a los pies de Jesús, y en silencio y quietud de alma para escuchar sus palabras.

Ninguna cantidad de servicio compensará la pérdida de esta íntima y secreta comunión del alma con Cristo, esta vida oculta de amor, en la que Cristo y el corazón consagrado están unidos en una cierta intimidad y familiaridad santa. Esto es lo que santifica incluso el trabajo más común, y la pérdida de esto roba incluso las cosas más santas de su santidad. Note entonces, primero, que María se sentó a los pies de Jesús como aprendiz; y si deseamos aprender, aquí es donde debemos recibir nuestras lecciones.

Varios pensamientos surgen en nuestras mentes cuando la vemos sentada allí. Detengámonos
en ellos por unos momentos. Primero, sentándose a sus pies, ella está tomando el lugar de los humildes; y solo aquellos que lo deseen pueden aprender de Jesús. Los orgullosos y seguros de sí mismos, ya sean intelectualmente orgullosos, moralmente orgullosos o espiritualmente orgullosos, siempre tendrán que irse con las manos vacías; pero “a los mansos, a ellos aprenderá su camino.

A continuación, observe, es el lugar del verdadero honor y dignidad; porque es mejor ser un joven erudito en la escuela de Cristo que ser un distinguido filósofo no enseñado por Él. A continuación, permítame señalarle que mientras ella estaba sentada aquí, ella estaba en una posición, no solo para aprender de Él, sino para aprender de Él. No fue simplemente que ella escuchó la verdad de Él; fue más bien que ella encontró la verdad en Él.

Él mismo era para ella la Verdad. Y nosotros también, queridos hermanos, necesitamos discernir la diferencia entre aprender acerca de Cristo o aprender de Cristo y aprender a Cristo. Podemos ser buenos teólogos y, sin embargo, malos cristianos. No podemos sentarnos ahora con María ante un Cristo visible, pero podemos contemplar Sus rasgos morales incluso cuando ella miró Su rostro exterior, y podemos escuchar Su enseñanza espiritual incluso cuando ella escuchó Su voz exterior.

Y hay un sentido en el que se puede decir que sabemos más de Cristo de lo que María sabía o podía saber en ese momento; porque ella nunca había contemplado la cruz y leído la revelación más perfecta del carácter divino tal como está escrito allí. Ven, miremos a María, para que aprendamos a aprender. Cuán impresionada está con Su sabiduría superior; qué poca confianza tiene ella en los suyos. No, cuanto más aprende, no lo dudo, más siente su ignorancia.

¡Oh, bendita la ignorancia que nos acerca tanto a la sabiduría infinita, y bendita la sencillez infantil que nos permite comprender lo que al mundo le puede parecer inexplicable! Entonces mira lo absorta que está. Nunca puedo creer que Mary fuera egoísta y desconsiderada. Si lo hubiera sido, estoy seguro de que Jesús la habría reprendido suavemente y no la habría elogiado. La próxima vez que se nos presenta a María, ella está de nuevo a los pies de Jesús, y esta vez está a sus pies en duelo.

Bienaventurados los dolientes a quienes el dolor lleva a los pies de Jesús; ¡Porque ciertamente serán consolados! Me refiero por un momento al pasaje de Juan 11:32 ): “Cuando llegó María donde estaba Jesús y lo vio, se postró a sus pies, diciendo: Señor, si hubieras estado aquí, mi hermano no habría muerto. . " ¡Oh, benditas son las pruebas que nos llevan a los pies de Jesús! Los dolores de este mundo endurecen y amargan a algunas personas.

Se vuelven amargos y egoístas. Me atrevo a decir que sintió como si nunca lo hubiera amado tanto antes, como lo amaba entonces cuando vio esas lágrimas suyas. Cuando nos sintamos abrumados por el dolor, tratemos de recordar que Jesucristo mismo fue el Varón de dolores. Ahora, queridos amigos, miremos a María una vez más. La hemos visto a los pies del Señor como aprendiz, y la hemos visto allí como doliente: y ahora, en Juan 12:1 .

, la veremos a los pies del Señor como adoradora. Vaya por un momento al comienzo de ese capítulo: “Entonces Jesús, seis días antes de la Pascua, llegó a Betania, donde estaba Lázaro, el que había estado muerto, a quien resucitó de entre los muertos. Allí le prepararon una cena; y Martha sirvió ". ¡Querida Martha! ¡Cómo la amo por eso! Siempre fiel a su carácter; Nunca se cansa de esperar a una Invitada así, y esta vez ni siquiera en su propia casa.

Incluso en la casa de Simón Marta debe esperar en su Señor; no se permitirá que le ministre a ningún asalariado o esclavo mientras las manos y el corazón dispuestos de Marta estén cerca. La forma más verdadera de adoración es, en primer lugar, la presentación a Dios de todo lo que es más precioso, todo lo que es más costoso, que tenemos o que somos. ( WHAitken, MA )

La buena parte elegida

I. En primer lugar, hablaría de LA DECISIÓN. "María", dice nuestro Señor, "ha elegido". Ella había tomado una decisión; ella había tomado su decisión. Ella había discernido lo que amaba; había visto lo que era bueno para ella; tenía un gran coraje y, sin preocuparse por el elogio o la culpa de los demás, decidió aferrarse a lo que había elegido. ¡Cuán valiosa es esta decisión de carácter! ¡Cuán valioso es, incluso en los niños de este mundo! ¡Cuántos estadistas, generales, líderes de hombres se han distinguido por ella! Mire las listas de los hombres que han movido el mundo o que han liderado vastos ejércitos a la batalla; tomemos a hombres como Julio César, hombres como el emperador Napoleón; y señale cómo la decisión del personaje - decisión del personaje audaz, inquebrantable y sin vacilaciones - es su característica principal.

Y observe cómo, en toda la Palabra de Dios, encontramos que esta es una característica principal de los siervos de Dios. Encontramos a Noé haciendo audaz y decididamente el arca frente a un mundo impío e incrédulo; encontramos a Abraham saliendo de la casa de su padre, para ir a una tierra que nunca había visto; encontramos a Moisés abandonando los placeres de Egipto, buscando recompensa en la recompensa invisible; encontramos a Josué diciéndole a la gente: "En cuanto a mí y mi casa", hagáis lo que hagáis, "serviremos al Señor"; encontramos a Daniel bajando al foso de los leones, eligiendo enfrentarse con lo que iba a parecer una muerte terrible, en lugar de negar sus principios; encontramos al apóstol Pablo oponiéndose a un mundo en armas contra él, y resistiendo incluso a sus hermanos, cuando parecía haber un artículo de la fe impugnado.

Y más tarde, encontramos a hombres como Atanasio, listos para encontrarse con el mundo y también con la Iglesia, cuando parecían estar en contra de ellos; hombres como Martín Lutero, oponiéndose a toda la Iglesia profesante de su época, cuando vieron a la Iglesia profesante oponiéndose. La biblia. En todos estos hombres encontramos la misma decisión de carácter audaz, firme e intransigente. Pero cuando nos volvemos hacia el mundo en general, ¡cuán poco común es esta misma decisión de carácter que tiene tanto poder y posee tanta influencia! Dudando que viven, dudando de que escuchan nuestros sermones, dudando de que lleguen a nuestros medios de gracia, dudando de que pasen por el curso de este mundo, y dudando, vacilando, demorando, indecisos, con demasiada frecuencia dan su vida y dejan este mundo. ¡Por otro! Queridos hermanos, por su propia comodidad, por su propia felicidad,

Muy hermosa es esa alegoría en la que John Bunyan describe lo que le sucedió a su peregrino, cuando el intérprete lo llevó hasta la puerta de un palacio elegante y bien amueblado, dentro del cual se encontraban hombres y mujeres descansando y en el goce de toda felicidad. ; y a la puerta del palacio, y alrededor de la entrada del mismo, había un cuerpo de hombres armados para resistir a todo el que entrara.

Muchos suben al palacio; no se atreven a seguir adelante; temen el conflicto; retroceden ante el intento. Por último, se describe a un hombre valiente que se acercaba a la puerta y le decía a la persona que estaba a cargo del palacio: "Ponga mi nombre, señor", y le pone un casco en la cabeza y una espada en la mano, forzando su camino a través de los hombres armados, cuando oye una voz agradable que dice:

“Entra, entra;

Gloria eterna ganarás ”.

Hubo una decisión cristiana. Ese hombre es un modelo, un modelo, un ejemplo, para todo aquel que quiera ser un fiel soldado de Cristo, aferrándose a la vida eterna, peleando una buena batalla, librando una buena batalla - para elegir valientemente y actuar decididamente - para siga adelante, sin temer ninguna oposición con la que pueda tener que enfrentarse.

II. Pasamos junto a LA ELECCIÓN que hizo María. Ella eligió "la parte buena". Ahora, ¿qué es lo que nuestro Señor Jesucristo llama aquí la “parte buena”? María no había elegido las riquezas de este mundo; no había elegido el honor, ni el rango, ni el saber de este mundo: no había elegido ninguna de esas cosas que el mundo suele pensar bien. Ella se sentó a los pies de Jesús; escuchó las palabras de Jesús; bebió de la instrucción que el Señor Jesucristo está siempre dispuesto a dar a los que escuchan.

Porque ella hizo esto, porque dio evidencia del estado de su corazón, el Señor dice de ella aquí: "Ella ha elegido la parte buena". Esa "buena parte" era el bien de su alma eterna; un conocimiento de Dios, como se revela en el rostro de Jesucristo. ¡Cuántas cosas, hermanos míos, se llaman “buenas” que no merecen ese nombre! ¡Cuántas cosas se dice que son para el bien del hombre y, sin embargo, cuán poco sirven! ¡Qué poco consuelo pueden darle yo y qué poco tiempo puede disfrutarlos! ¡Cuántas cosas se llaman “buenas” que no durarán! No se desgastarán.

¿Quién que tiene ojos para ver, quién tiene mente para observar, puede dejar de saber que lo que el mundo llama bueno no da la felicidad perfecta? ¿Aquellos que tienen más de ellos realmente disfrutan de lo que poseen? Como los dos niños, Pasión y Paciencia, de los que se habla en “El Progreso del Peregrino”, son los hijos de este mundo y los hijos de Dios. Passion debe tener sus mejores cosas ahora; los tiene y los prodiga.

La paciencia espera sus mejores cosas, y cuando las tiene, las guarda. De modo que los hijos de Dios pueden "soportar dificultades" por un tiempo; puede parecer que no prosperan durante un tiempo; pero miran hacia adelante, esperan, saben que sus cosas buenas aún están por venir, y que cuando vengan sus cosas buenas, no se las quitarán.

III. Pase, finalmente, al CARÁCTER QUE NUESTRO SEÑOR DA A LA PORCIÓN QUE ELEGIÓ MARÍA. Él dice que es "la buena parte que no le será quitada". Ese favor de Dios que María buscaba, esa paz de Dios que María anhelaba, esa morada del Espíritu Santo que María ansiaba, esa sabiduría espiritual de la que María tenía hambre y sed, todo esto permanece para siempre; el que los tiene, no los perderá jamás; son riquezas y tesoros que nunca se desvanecerán.

En el momento de la salud son los mejores compañeros del hombre; en el momento de la enfermedad "hacen toda su cama". Y ahora, para concluir, les pido a todos que presten atención para tomar la decisión correcta. Y no posponga esa elección para un día futuro. ¿No invito a todos los jóvenes que veo aquí en tal número, a que sigan el ejemplo de ella, cuya conducta hemos estado considerando este día, para que elijan la parte buena que no les será quitada? Los exhorto, sabiendo que es posible que no los vuelva a encontrar cara a cara en esta iglesia, para que busquen esa paz con Dios que ella buscaba, ese favor de Dios que anhelaba. ( Obispo Ryle. )

Una cosa es necesaria

Lo que queremos lograr en nosotros es el debido equilibrio y equilibrio entre el principio de fe y el principio de acción, para pasar por las cosas temporales que finalmente no perdamos las cosas eternas; estar de tal modo convencidos de que sólo se necesita una cosa: no destruir todo estímulo e interés por las muchas cosas en las que nos encontramos necesariamente envueltos. Primero, entonces, debe observarse que la armonía interior del alma que se propone no debe buscarse separando una provincia de la otra y fijando límites entre ellas, concluyendo una paz entre el mundo y Dios, y dar parte de nuestro día a uno y parte al otro.

Lo que queremos, entonces, es una piedad que sea enérgica y eficaz a lo largo de toda nuestra vida, a través de cada acto que hagamos, cada palabra que pronunciemos, cada aliento que exhalemos. No debemos distinguir nuestro día en una parte dada a Dios y el resto a nosotros mismos, sino que debe ser todo de un solo color y textura. Lo único necesario que queremos asegurar es un motivo penetrante y todopoderoso, universal en su extensión para aplicar a cada uno de nuestros actos, minuciosos, especiales, prácticos, para asegurar que sea puesto de manifiesto en nuestra conducta, no alojado como un adormecimiento. credo en nuestro entendimiento.

No deberíamos tener ningún empleo mundano, porque toda nuestra vida debería ser un acto religioso. Ésta es la armonía interior y exterior que constituye un ser sano, cuando todos nuestros movimientos fluyen naturalmente de un pensamiento rector central. Tal carácter no es un compuesto de dos tendencias incómodas en la vecindad de la otra, y subsistiendo por un compromiso forzado, sino un todo uniforme en el que un objetivo puro informa cada impulso separado.

La vida no es entonces un estado de reposo o equilibrio producido por fuerzas opuestas, sino un movimiento sostenido hacia un punto fijo. Esta referencia habitual de todo lo que hacemos a un único motivo dominante es absolutamente necesaria para cualquier cosa como la coherencia de la acción y del carácter. Vea la fuerza de la voluntad y el poder constante que un hombre obtiene de la adhesión constante a cualquier propósito, incluso al más bajo. Incluso la obstinación, que es más perseverancia sin un propósito, y más a menudo maliciosa que útil, tiene algo de respetable.

Mucho más la persecución constante y perseverante de un objeto de importancia, cualquiera que sea, despierta la estima de los hombres en general. Cuando los "diversos talentos" se unen con la "mente única", dan a sus poseedores un peso moral y un dominio que se reconoce instantáneamente, y al que todos rinden homenaje voluntariamente. ( M. Pattison. )

Sobre la unidad de esfuerzos al servicio de Dios

Por lo tanto, en este capítulo ofreceremos algunas observaciones sobre el principio de política espiritual que debemos adoptar, si deseamos enfrentar con éxito el desánimo que resulta de la distracción de la mente. Por tanto, nuestro bendito Señor nos da el principio: "Una cosa es necesaria". Deje que haya una idea en la base de su carácter espiritual, alrededor de la cual ese carácter se forma: permita que un solo principio sea el fundamento de toda su obediencia a los mandamientos de Dios.

Nunca tendrá éxito mientras preste la misma atención al mismo tiempo a todos los departamentos de la ley divina. Una vez más, es la ley de los caracteres naturales de todos nosotros que un rasgo particular o una clase de rasgos se destaque de manera prominente y le dé su complexión a todo el carácter. Podemos estar bastante seguros de que nuestros caracteres espirituales se formarán de la misma manera. Tendrán un color penetrante, manifestarán una inclinación particular, lo deseemos o no.

Nuestras mentes están constituidas de tal manera que cada característica de ellas no puede desarrollarse por igual. De hecho, tampoco es coherente con el plan de Dios con respecto a Su Iglesia que sea así. Pero, de nuevo, y esto tiene una relación muy importante con la cuestión en cuestión: todo crecimiento se basa en el principio que estamos recomendando. El crecimiento natural significa la reunión de partículas de materia alrededor de un solo núcleo, cuyo núcleo se apropia y asimila esas partículas.

Si tomamos un pequeño fragmento de la flor de una flor y lo examinamos con un microscopio potente, veremos que consta de una serie de celdas de color, alineadas en perfecto orden (como las celdas de un panal o las piedras en un pavimento teselado), que contienen el pigmento de la flor. Originalmente había una sola célula, que contenía el principio vital de toda la flor; pero como el germen fue alimentado por el rocío y las lluvias del cielo, y por la humedad de la tierra, reunió para sí mismo partículas de los elementos que lo rodeaban, y gradualmente formó una célula vecina, y luego otra, y otra, hasta que el Todo resultó a largo plazo en este magnífico mosaico de celdas, tan superior a cualquier pavimento que el rey Salomón tenía en su palacio, o incluso en su templo.

Bien, el crecimiento espiritual procede por la misma regla que el natural; es en su mayor parte un desarrollo de un sentimiento, una acumulación alrededor del núcleo de una idea. Es nuestra parte vigilar esta ley de nuestra mente, y esforzarnos por oración, previsión y sabio esfuerzo, para convertirla en cuenta. Ahora, prácticamente, ¿cómo va a ser esto?

1. No puede haber duda de que el pecado o la falta que lo acosan, si alguno es prominente, debe ser el primer punto en el que el cristiano debe dirigir sus pensamientos, oraciones y esfuerzos. Su deficiencia particular es una indicación de Dios en qué parte del campo se encuentra su trabajo. En todo caso, es cierto que “lo único que necesitan” los acosados ​​por cualquier debilidad moral y espiritual es librarse de ella, arrancándola, en la medida de lo posible, de su corazón, con asco y aborrecimiento. Hasta que esto se logre, no hay negocios para ellos de igual importancia.

2. Pero suponiendo que, en un examen de nuestro carácter, no debería parecer que una falta o un pecado tiene mayor importancia que otro (aunque esto rara vez será el caso), entonces podemos ponernos a elegir, de acuerdo con nuestro criterio. propias inclinaciones, algún principio bíblico amplio que puede ser el fundamento de nuestro propio carácter espiritual. O podríamos intentar hacer de la pobreza de espíritu, el tema de la primera bienaventuranza, el pensamiento principal de nuestro carácter religioso.

Podríamos dedicarnos a cultivar esta gracia como "la única cosa necesaria". Habiendo elegido nuestro principio, apueste lo que sea, será parte del negocio de cada mañana anticipar las ocasiones en las que pueda ponerse en práctica. Sería bueno decir, para concluir, un consejo en cuanto a la clase de principio que es deseable elegir con el fin de edificar sobre él una vida santa.

No elija, entonces, un principio demasiado estrecho, con lo que me refiero a uno que no da margen para el ejercicio o la prueba, excepto en raras ocasiones. Supongamos, por ejemplo, que se eligiera como principio la sumisión a la voluntad de Dios ante la pérdida de amigos. Aquí no hay suficiente espacio para la práctica diaria. El duelo, por mucho que nos incumba comportarnos bien cuando llega, es poco frecuente.

Por otro lado, un principio demasiado amplio destruirá la unidad de objetivo y esfuerzo, que se recomienda. Un principio demasiado amplio es, de hecho, más principios que uno y, por lo tanto, derrota el fin. Finalmente, elija un principio al que su mente se sienta naturalmente atraída cuando se encuentra en un marco adecuado. Todos nos sentimos atraídos por diferentes líneas de pensamiento en la religión, y ningún hombre tiene derecho a imponer a su vecino su propia línea. ( Dean Goulburn. )

Amor en casa

AMOR AL OCIO. Cuando llega la noche, y todos los miembros de la familia están junto al fuego, entonces lavamos descansos y comunas, olvidándonos de todos los cuidados, felizmente en casa, ajenos al mundo exterior y al tiempo mismo. Como María ...

1. Nos sentiríamos como en casa con Jesús nuestro Señor.

2. Estaríamos libres del cuidado mundano, dejando todo con Jesús.

3. Incluso estaríamos libres del cuidado de Su servicio, la batalla por Su reino y la carga de las almas confiadas a nuestro cargo.

4. Disfrutaríamos dulcemente del feliz ocio que Él nos proporciona, mientras reflexionamos sobre los temas de descanso que Él nos revela con tanta claridad y nos hace tan verdaderos.

(1) Su obra para nosotros, terminada, aceptada, duraderamente eficaz y rebosante de bendiciones invaluables.

(2) Sus grandes dones recibidos, que son mayores que los que vendrán.

(3) Todas las demás bendiciones de gracia necesarias y prometidas, seguramente llegarán a su debido tiempo ( Romanos 8:32 ).

(4) Todo nuestro futuro, por el tiempo y la eternidad, a salvo en Sus queridas manos. Disfrutemos, sin miedo, del ocio con Jesús - ocio, pero no pereza - ocio para amar, aprender, comulgar, copiar. Ocio en un hogar donde los demás están agobiados (ver Lucas 10:40 ). Ocio para sentarse y sentarse en el más encantador de todos los lugares.

II. AMOR EN LA INFECCIÓN. "A los pies de Jesús". En esto, que cada uno copie a María. Permíteme no ser un ama de casa y un administrador ocupada, como cualquiera puede ser, y sin embargo ser sin gracia; pero

1. Un penitente, que es un reconocimiento de mi indignidad.

2. Un discípulo, que es una confesión de mi ignorancia.

3. Un receptor, que es una admisión de mi vacío.

III. Amor ESCUCHANDO - “Y escuché Su palabra”. Ella no podría haber escuchado si no hubiera tenido tiempo para sentarse, ni si no hubiera sido humilde y hubiera elegido sentarse a sus pies. Sea nuestro escuchar esa palabra de amor que dice: "Escucha, hija, y considera" ( Salmo 45:10 ). Escuchar lo que Jesús dice en Su Palabra, en Su creación, en Su providencia y por Su Espíritu en nuestra alma.

Escuchándose a sí mismo. Estudiándolo, leyendo Su mismo corazón. Escuchar y no interrumpir nuestros propios pensamientos, nociones, razonamientos, cuestionamientos, deseos y prejuicios formados por nosotros mismos. Escuchar y olvidar las observaciones e incredulidades de los demás. Escuchando y pidiendo, todas las preocupaciones permanezcan quietas, para que no perturben más el silencio reverente del corazón. ¡Que dulce! ¡Qué instructivo! ¡Cuán verdaderamente “la parte buena”!

IV. Amor EN POSESIÓN.

1. En pleno disfrute.

2. En perfecta satisfacción.

3. Con total seguridad. ( CH Spurgeon. )

Reflexión y acción

Esta fue la escena en Betania. Precede a las otras cuentas. Si no me equivoco, es el primer aviso de esta notable casa.

1. Miremos la escena en sí. Marta, llena de alegría y prontitud, y con el afecto que tenía, le estaba sirviendo. Era un servicio doméstico. No supongo que ella careciera de la sensibilidad de su altivez y nobleza; pero su camino no estaba en el intercambio de cualidades del alma con cualidades del alma. Ella era práctica. Ella era completamente doméstica. Ella tomó una visión mundana de este adorable personaje y sintió que lo mejor que podía hacer era ministrarle para su consuelo.

Mientras ella estaba así, con ansiosos cuidados domésticos, ministrando, María estaba sentada quieta, a los pies de Jesús. Martha, al verla sentada allí, no tenía la menor idea de que estaba pasando algo. Los pies de Mary estaban quietos, sus manos estaban quietas. No cosía ni tejía. No tejió flores en guirnaldas o ramos. Ella no dijo nada. Ella no estaba haciendo nada. Hay muchas personas que suponen que no está sucediendo nada a menos que haya algo de bullicio y bullicio, a menos que haya algún espectáculo y desarrollo externos.

No conocen el método del alma. Toda su vida cerebral se gasta en una avalancha de intensa actividad. No tienen idea del lago que se esconde en lo alto de los recovecos de la montaña, en el que brilla el día y la noche envía su belleza estrellada, y que no hace más que reflejar los cielos. Pregúntele al molino-arroyo que viene rompiendo el desfiladero y limpia el sudor de cada rueda de molino, qué está haciendo y qué es, y dice: “Estoy trabajando, trabajando, trabajando; Soy un arroyo emprendedor; pero ese viejo lago perezoso allá arriba en la cima de la montaña nunca hizo nada en el mundo para vivir.

Y, sin embargo, ese lago en medio de la montaña tiene cierta belleza y algunos méritos para el poeta. Ahora, Marta, en su alma, amaba a su hermana, pero no sabía mucho de esa experiencia superior del alma a la que había llegado su hermana; y, en lugar de decir: "María, ¿por qué no vienes a ayudarme?" ella dijo: “Maestro, mira, ella no me ayuda; dile que venga a ayudarme ". La respuesta de Cristo es significativa.

2. Mire por un momento a estas dos mujeres como tipos de sociedad humana. Martha marcó y mantuvo el tiempo; ella habló todo el tiempo; ella era una persona muy útil. El suyo era un personaje valioso. Hay lugar en todo el mundo para tales personas. Por otro lado, Mary estaba reflexiva. Estaba llena de pensamientos y de diversos pensamientos. Por encima de todas las cosas, estaba hambrienta de la comida del pensamiento. Sin duda, a su manera tranquila, cumplió con los deberes cotidianos de la vida práctica: como sonámbula, o como alguien sumido en un ensueño, con todos los misterios distraídos que recaen en la suerte de tales personas.

Y cuando Cristo vino, su pensamiento fue: “Ahora recibiré; y su corazón estaba abierto en su presencia como una flor al rocío, o como la hierba a la lluvia, para que pudiera vivir y crecer al alimentar su alma.

3. La persona perfecta es aquella que combina, en grados adecuados, ambos elementos. Está el taller de la vida abajo, y están las colinas serenas, las cúpulas de cristal arriba. Tienen sus horas para meditar; también tienen sus horas de trabajo y de comunión con los hombres.

4. Pero hay muy pocas personas perfectas en el mundo; y el linaje de los que nacen con una alta dotación moral unida a un temperamento activo parece casi a veces haberse agotado. Entonces, los que son todo actividad y los que son reclusos, silenciosos y meditativos, deben tener lo suficiente en sí mismos para formar una intercomunicación fácil, de modo que se acepten entre sí.

5. La Iglesia también debería tener precisamente lo mismo. Ninguna Iglesia tiene miembros perfectos en ella, y con demasiada frecuencia la gente de la Iglesia se asocia, los intensamente celosos con los intensamente celosos, y los extremadamente inteligentes con los extremadamente inteligentes; pero todos somos tan imperfectos que necesitamos a alguien más aquí y allá, porque se necesitan unas diez o quince personas para hacer una y llenar todas sus deficiencias.

"Recibíos los unos a los otros". Lo imaginativo es tomar lo práctico, lo práctico es tomar lo imaginativo, y ambos deben regocijarse en el silencio de alma rica de los demás; y que aquellos que están entregados a una vida de meditación miren con tolerancia a las personas que tienen el arte de desarrollarse y entregarse a la vida. Dios los recibe a todos y los usa a todos.

6. Que aquellos que lloran porque han sido apartados para ser pensadores, y para habitar en la soledad de su propio genio, recuerden que quizás son más activos de lo que creen. El trabajo más grande y mejor que jamás se haya hecho en este mundo se hace en silencio. Adéntrate en los prados sobre los que cantan los pájaros y de los que brotan la hierba y todas las flores. La atracción silenciosa de todas esas raíces es un poder mayor que todas las máquinas de vapor sobre la faz de la tierra.

O ir a los bosques. No hay medida de potencia gigantesca que sea comparable con la fuerza que se desarrolla en sus tubos internos. No es mensurable por toda la maquinaria de la tierra. Y sin embargo, está en silencio. ¿Actividad? Si. Ahí está la fábrica de zumbidos. Ha producido sus miles de yardas de algodón todos los días, y es algo muy noble, que hace mucho bien. Pero más allá, frente a la costa rocosa, en el peligroso arrecife, se encuentra el faro.

No hace girar ni hace girar una sola rueda. Todo el día se asolea el perezoso; y toda la noche simplemente brilla. Pero lejos, más allá de su propia visión, hay barcos que se acercan a la orilla; y ven su luz; y saben dónde está la roca, el bajío y el peligro; y pasan y llegan seguros a su puerto. No tiene trompeta, no habla, no emite nada más que simplemente una luz; y diez mil barcos son bendecidos por él. ( HW Beecher. )

Pensamiento y actividad

Leemos en la biografía del anciano Dr. Lyman Beecher que la joven con quien se casó, Roxana Foote, se creía convertida a los cinco o seis años, aunque lejos de satisfacer las exigencias de un apóstol de la elección absoluta; pero al menos ella era la María entre las tres nietas del general Andrew Ward, quien solía decir que cuando las niñas bajaban por primera vez por la mañana, Roxana hacía alguna pregunta reflexiva, sugerente de estudio y meditación, mientras se escuchaba la voz de Harriet. gritando enérgicamente: “Aquí tomo la escoba; barrer; haz fuego, date prisa.

“Homónima de Harriet, la célebre hija del Dr. Beecher (la Sra. Stowe) le gusta, como otras novelistas estadounidenses, referirse a las hermanas Bethany, casi siempre con humor; donde, por ejemplo, la Sra. Twitchel caracteriza a su "ayuda" indispensable, Cerinthy Ann, como "una de las manos más maestras para interrumpir el trabajo". Diácono decía que si alguna vez la llamaban, sería una Marta y no una María. ( F. Jacox. )

MARÍA A JESÚS EN LA CASA.
“¡Oh Maestro! cuando vengas, siempre es

Un sábado en casa. No puedo trabajar:
debo sentarme a Tus pies, debo verte, oírte.
Tengo un corazón débil, descarriado, dubitativo,
Incapaz de aguantar o de grandes pensamientos,
Luchando por algo que no puede alcanzar,
Desconcertado y decepcionado, herido, hambriento;
Y solo cuando te escucho soy feliz,
y solo cuando te veo estoy en paz.
Más fuerte que yo, más sabia y mucho mejor
en todos los sentidos es mi hermana Martha.

Ves lo bien que lo ordena todo
para darte la bienvenida; cómo ella va y viene,
cuidadosa y molesta siempre con mucho servicio,
mientras yo te doy la bienvenida con palabras tontas.
Cuando me hablas, soy feliz;
Cuando callas, estoy satisfecho.
Tu presencia es suficiente, no pido más.
Solo para estar contigo, solo para verte
. Me basta. Entonces mi corazón está en reposo ".

(Longfellow.)

ACABADO POR MUCHO PORCIÓN.
Cristo nunca nos pide un trabajo tan ajetreado

Como no deja tiempo para descansar a sus pies;
La actitud de espera de la expectativa
A menudo considera un servicio más completo.
A veces quiere nuestro oído, nuestra atención embelesada, para
que nos comunique algún dulce secreto;
Siempre es en el momento del silencio más profundo
Ese corazón encuentra la comunión más profunda con el corazón.
Y, sin embargo, ama el servicio, donde es dado
por un amor agradecido que se reviste de hechos;
Pero el trabajo que se hace bajo el azote del deber,
asegúrate de que Él le presta poca atención.

Luego procura agradarle, lo que te diga,
si hacer, sufrir, estar quieto;
Poco importará el camino
que te lleve, si en él todo lo que buscas es hacer su voluntad.

(Luego.)

Actividad y descanso

Una vez me di cuenta de que en el océano había una belleza y un poder bastante peculiares tanto en su reposo como en su movimiento. De vez en cuando llegaba el día en que las aguas se transformaban en espuma blanca en su contienda con los grandes acantilados tranquilos; y luego un día en que las aguas azules se fundieran en el cielo lleno de hoyuelos inocentes, que te hacían sentir como si las mareas se rieran contentas. Pero esto fue lo que noté además: que en las aguas claras descansaba el pleno sol, mientras que en las aguas turbulentas solo veías luces rotas.

Brillaba en los bordes, pero no en las profundidades; una grandeza tormentosa, pero sin espejo de los cielos silenciosos. Fue en unas vacaciones de verano, cuando me alegré de encontrar razones para descansar todo el día en el pedazo de tierra más dulce que he encontrado al oeste del páramo de Ramald's Moor, donde vagué hace un cuarto de siglo. Y entonces me dije a mí mismo: Bella es la actividad que funciona para el bien y bella la quietud que espera el bien.

Bendito el autosacrificio de uno y la abnegación del otro. Marta renuncia a todo lo que puede ser hospitalaria y se ve agobiada por muchos servicios; y Mary se queda quieta. Pero todavía la voz del Señor le dice, y nos dice a través de ella, que ha elegido la parte buena. Me gustaría, entonces, si pudiera hacerlo, incluir a ambos a su vez en el resumen de mi vida. No podemos evitar creer en el trabajo; pero hay días en que debemos alegrarnos porque estamos tranquilos.

Cuando tanto el movimiento fuerte como la emoción fuerte de la existencia deberían terminar por un tiempo, y todas las cosas serían como nada para nosotros excepto la quietud pura, que, como el mar en calma que vi, solo bebió del sol y cristalizó su claro brillando en todo su corazón. ( R. Collyer. )

Variedad en las obras de Dios

Hay una asombrosa variedad en las obras de Dios. Qué diferentes criaturas, plantas y otros objetos hay en el mundo; y probablemente no dos de ellos exactamente iguales. "Una estrella se diferenciaba de otra estrella en gloria". Cómo las formas y rostros de los seres humanos y varios animales varían en apariencia y expresión. Y, se dice, no hay dos briznas de hierba, ni hojas de ningún árbol, que sean exactamente iguales.

Entonces, en cuanto a las disposiciones, algunas criaturas son audaces y feroces, otras son temerosas y tímidas; e incluso en una sola familia encontramos diversos temperamentos e inclinaciones. En un ejército y una marina bien equipados hay muchos regimientos, rangos, servicios, barcos, etc., y probablemente todos son necesarios para lograr la mayor eficiencia. En una casa grande, un lugar de trabajo o una fábrica, hay personas que ocupan diferentes puestos y tienen funciones distintas.

En un jardín de flores, o en un ramillete de cualquier pretensión, encontramos flores de diversas formas, colores y perfumes. En el grandioso y hermoso amanecer o atardecer, los tintes más hermosos, maravillosamente mezclados, producen imágenes, en comparación con las cuales las pinturas más admiradas por el hombre parecen mezquinas y mezquinas. Así, en la Iglesia y la familia de Dios, en busca de belleza, utilidad y perfección, encontramos la mayor variedad concebible.

Tome los personajes a los que se hace referencia en nuestra lección. Martha era una buena mujer, diligente en los negocios, una cuidadosa ama de casa, una excelente administradora y, suponemos, una amante modelo de una familia, solo que probablemente estaba demasiado ansiosa, y quizás bastante malhumorada; Mary era callada, devota, pensativa, una que podía estar en peligro de pasar demasiado tiempo en su armario, o en cosas buenas, ya que su hermana gastaría muy poco.

Si hubieran sido mezclados, Romanos 7:11 se habría observado perfectamente. Lázaro era probablemente un hombre afable y fácil, que creería en Jesús con amor y sencillez. Pero Thomas dudaba. Fue pensativo cauteloso; alguien que “calcularía el costo” antes de comprometerse con cualquier empresa, y que no daría nada por sentado, sino que requeriría pruebas irrefutables de su fe. ( HR Burton. )

Abrumado por mucha ración

Cuidados domésticos

I. EL JUICIO DE NO APRECIO. Esto es lo que hizo que Marta se enojara tanto con María. La hermana menor no tenía una estimación de la faena de su hermana mayor. Como ahora, los hombres preocupados por las inquietudes de la tienda, la oficina y la tienda, o viniendo de la bolsa de valores, dicen cuando llegan a casa: “Oh, deberías estar en Wall Street en estos días; deberías estar en nuestra fábrica un rato; debería tener que manejar ocho, diez o veinte subordinados, y entonces sabría lo que son los problemas y la ansiedad.

“¡Oh, señor! la esposa y la madre tienen que dirigir al mismo tiempo una universidad, un establecimiento de ropa, un restaurante, una lavandería, una biblioteca, ¡mientras ella es oficial de salud, policía y presidenta de su reino! Debe hacer mil cosas, y hacerlas bien, para que todo vaya bien; y así su cerebro y sus nervios están sobrecargados al máximo. Si, bajo todo este desgaste de la vida, Martha se precipita impaciente hacia la biblioteca o el salón, sea paciente, sea indulgente.

¡Oh! mujeres, aunque no logro despertar aprecio en las almas de los demás con respecto a las labores domésticas, permítanme asegurarles, por la bondad con que Jesucristo conoció a Marta, que aprecia todo su trabajo desde la buhardilla hasta el sótano; y que el Dios de Deborah, Hannah, Abigail, la abuela Lois, Elizabeth Fry y Hannah More, es el Dios del ama de llaves.

II. EL JUICIO DE LA ECONOMÍA SEVERA. Esto es lo que mata a decenas de miles de mujeres: intentar hacer que cinco dólares hagan el trabajo de siete. ¡Cómo entran las facturas! La mujer es la banquera de la casa; ella es la presidenta, la cajera, la cajera, la empleada de descuento; ¡Y hay pánico cada pocas semanas! Esta guerra de treinta años contra los precios altos, este estudio perpetuo de las economías, este intento de toda la vida de mantener los gastos por debajo de los ingresos, agota a millones de amas de casa.

De mi hermana, esto es parte de la disciplina Divina. Si fuera mejor para ti, todo lo que tendrías que hacer sería abrir las ventanas delanteras y los cuervos volarían con comida; y después de haber horneado cincuenta veces del barril en la despensa, el barril, como el de Zarepath, estaría lleno; y el calzado de los hijos duraría tanto como el calzado de los israelitas en el desierto: cuarenta años. Además de eso, esto hará que el cielo sea más atractivo en el contraste.

III. ENFERMEDAD Y PROBLEMA.

IV. RESPONSABILIDAD EXCESIVA. ( Dr. Talmage. )

Exceso de cuidado

¿Nunca vio a personas bondadosas y bondadosas, pero que están continuamente ansiosas? No es que sean irritables; no es que estén enfadados; pero están llenos de ansiedad. ¿Nunca vio una caldera que transportara el vapor suficiente, de modo que no hubiera sonido en la maquinaria? ¿Y nunca ha visto una caldera que lleva demasiado vapor, de modo que sisea en cada remache, haciendo un sonido desagradable día y noche? Hay personas que llevan un poco más de vapor de lo que pueden trabajar, y que cantan y silban todo el tiempo; y Martha fue una de esas.

Donde esta ansiedad se pone de repente en colisión con aquellos que están asociados con nosotros, y se expresa con agudeza, se llama reprensión si eres caritativo, y irritabilidad o malhumor si estás un poco malhumorado. Y así parecía ser en el caso de Martha. Cuando Cristo vino, no se debe dejar de hacer nada que pueda hacerse por Él. Cada habitación debe estar bien arreglada. ( HWBeecher. )

La interferencia de Martha

¿Martha está un poco ofendida y un poco celosa? ¿Ha tratado a menudo de rescatar a su hermana meditabunda de lo que cree que es una vagancia mental, y ahora considera que tiene la oportunidad de que la reprimen de manera efectiva? ¡Cuán tiránicos podemos llegar a ser por el exceso de nuestro temperamento, incluso hacia aquellos a quienes más amamos! Si Marta tiene la oportunidad especial de servir y emplea sabiamente toda su astucia activa, ¿no puede María tener la oportunidad especial de escuchar y emplear sabiamente su inteligencia meditativa? ¿Por qué María debería ser Marta más que Marta María? “Señor, dile que venga y se siente a tus pies conmigo, y escuche tu palabra.

¿No habría sido una invocación tan apropiada como la de Martha? El que tiene cuidado de muchas cosas debe cuidar también de esto: que, agobiados por sí mismos, no sean gravosos para los demás también. Nuestra excelencia puede convertirse en ocasión de nuestra falta. Podemos ser quisquillosos porque amablemente ocupados, cuando solo estando ocupados, pero no quisquillosos, podemos proporcionar una comida cómoda, así como suficiente. ( TT Lynch. )

Preocuparse

Cuando los ingleses perdieron la ciudad de Calais durante el reinado de la reina María, se dice que ella declaró que a su muerte el nombre Calais se encontraría grabado en su corazón. La pérdida de la ciudad francesa fue el dolor de su vida. La mayoría de nosotros, amigos míos, tenemos un nombre u otro que el dolor ha grabado en nuestros corazones y grabado con líneas profundas en nuestros rostros. Puede ser una decepción que durará toda la vida; puede ser el recuerdo arrepentido de una falta que no se puede reparar aquí, o el nombre de alguien que murió hace mucho tiempo.

No es de estos grandes dolores de los que me gustaría hablar ahora. ¿Sabes qué hace que las piedras de la playa sean tan lisas y pulidas? Alguna vez fueron fragmentos toscos de roca, y han sido pulidos y moldeados en lo que son, no por una tempestad furiosa, cuando las olas levantaron montañas, sino por la acción constante de la marea día tras día, año tras año. Los profundos surcos y canales en la cara del acantilado no fueron formados por una inundación, sino por la caída continua de una diminuta corriente de agua.

Entonces, hermano mío, esas canas tuyas, y esas arrugas y surcos en tu rostro, no fueron causados ​​por una calamidad terrible y aplastante, sino por la acción diaria de pequeños problemas y ansiedades que llamamos preocupación. Estas preocupaciones son algunos de los maestros de Dios en la gran escuela de este mundo. Adecuadamente atendidos, ayudan en nuestra educación; si se usan mal, simplemente nos llevan al pecado. ¿Cómo, entonces, enfrentaremos la preocupación? Primero, diría, no lo haga a mitad de camino.

No se atormenten pensando en lo que pueda suceder; no descuides el sol de hoy, porque mañana puede llover. Es simplemente una falta de fe en Dios el estar siempre temiendo lo que no ha sucedido y nunca podrá suceder. Excelente fue el consejo del sabio presidente estadounidense, "Nunca cruzar el gran y gran arroyo fangoso hasta que llegue a él". Cuando llegue la preocupación, intente mirar más allá, intente ver la tierra sobre las olas agitadas y encuentre el amanecer después de la noche oscura.

Hay un lado positivo en cada problema, si lo buscáramos. Hay quienes aman encerrarse en una habitación oscura, por así decirlo, con sus problemas, y te dirán que afuera no hay sol. Mi consejo para ti es que te mantengas al sol tanto como puedas, y los problemas no parecerán ni la mitad de oscuros o amenazantes.

2. A continuación, piense menos en sí mismo y más en los demás. Cuando las cosas lleguen a fastidiarlo y molestarlo, dirija sus pensamientos hacia los problemas de los demás. Ve y mira los verdaderos dolores de tu prójimo, y al ayudarlo, encontrarás tu propia carga más fácil de llevar.

3. Por último, pero sobre todo, ore por su preocupación. Lléveselo a Jesucristo, cuéntele todo en un lenguaje sencillo, pídale que lo ayude, para que su problema no lo lleve al pecado, sino que lo lleve a su Salvador. Hermanos míos, tomen su cruz, ustedes que están preocupados y preocupados por muchas cosas. Soporta los temperamentos torcidos, las lenguas afiladas, los hogares mal cuidados, los medios estrechos y las mil preocupaciones de la vida, y estas cruces un día brotarán y florecerán para ti en palmas de victoria. ( HJWilmot Buxton, MA )

Una cosa es necesaria

Lo esencial

Si bien la "única cosa necesaria" puede haber hecho referencia al asunto inmediato de la ansiedad de Marta, también es aplicable a su propia necesidad espiritual, ya que ella es deficiente en ese elemento de la vida interior del que proceden todos los métodos ordenados y actividades sin problemas. Así, tanto el hecho como el símbolo nos llevan de esas “muchas cosas” sobre las que Marta tuvo demasiado cuidado, al contraste de esa “parte buena” que fue la elección de María.

I. UNA COSA ES NECESARIA, COMO PODER MOTIVO. Amor a Dios, a Cristo, a todo lo bueno. Solo esto puede mantener los apetitos en su lugar.

II. UNA COSA ES NECESARIA COMO PRINCIPIO DE ACCIÓN. El amor a la bondad por sí misma.

III. UNA COSA ES NECESARIA COMO ELEMENTO DE LA VIDA. La comunión del alma con Dios. ( EH Chapin, DD )

La mejor elección de María

I. LAS CARACTERÍSTICAS DE ESTA ELECCIÓN - "No será quitada". Los bienes terrenales son todos transitorios; pero esto es permanente.

II. EL ELOGIO DE LA ELECCIÓN.

1. Bueno en sí mismo: su efecto.

2. Bueno en su sustancia: Jesús.

3. Mejor en su asociación. Cristo es más que la propiedad; Él es el copropietario. “Participantes con Cristo.

III. EL CANAL PARA TODO ESTE CONFORT. "Elegido."

1. Ninguna violencia hecha a nuestra libertad.

2. conciencia dulce que nos dimos a nosotros mismos a Cristo. ( SHTyng, DD )

La única cosa necesaria

Por muy separados que parezcan fluir los arroyos, hay en la vida un gran océano donde todos se encuentran y en el que todos son absorbidos. Ahora, el Salvador, que estaba tan enteramente consagrado a un gran objetivo, nos enseñaría una verdad importante en estas palabras, y es esta: que es un error dividirse entre muchas preocupaciones y problemas. El gran secreto de la vida es aferrarse a una cosa, que determinará todo lo demás, y a la luz del contexto, esta única cosa parece ser: un interés personal en Jesucristo ".

I. ESTA ES LO ÚNICO QUE SE NECESITA PARA DAR A LA VIDA UN OBJETIVO DIGNO. Si queremos comenzar bien, debemos comenzar a los pies del Gran Maestro. Solo aquí podemos encontrar una dirección confiable sobre cómo vivir. Este es el camino: andad por él. Bat, ¿quién pondrá nuestros pies en ese camino? Jesús lo hará. Es solo Jesús quien nos enseña a vivir para alcanzar el objeto que Dios mismo tuvo al crear.

II. ESTO ES LO ÚNICO QUE SE NECESITA PARA DAR A LA VIDA UN VALOR REAL. Se dice que los alquimistas de antaño, que abrieron el camino a la ciencia moderna de la química, buscaban una sustancia que contuviera el principio original de toda la materia y tuviera el poder de disolver todas las cosas en sus elementos primitivos. Aquí estaba lo único necesario para dar valor a todos los objetos materiales puestos en contacto con él.

No suponemos que esto haya sido descubierto por ellos, o que haya existido alguna vez, salvo en su imaginación salvaje; pero hay muchos presentes, confío, que han encontrado en efecto un equivalente espiritual, esa única cosa necesaria que da valor a todo lo que entra en contacto con ella, esa piedra filosofal que convierte todo en oro reluciente ante los ojos del Cielo mismo. Incluso toda la vida se consagra: el gobierno de las naciones, la regulación de los hogares, la obediencia a los monarcas, la obediencia a los padres, la obediencia a los amos, incluso lo que a menudo parece trivial: comer y beber. Esta única cosa necesaria puede dar valor a todos.

III. ESTO ES LO ÚNICO QUE NECESITA APOYARNOS BAJO LA PRUEBA DE LA VIDA. Podemos deslizarnos con facilidad, en virtud de un leve impulso externo, a lo largo de los niveles de nuestra vida, podemos descender por las laderas nosotros mismos, pero si queremos escalar triunfalmente sobre las escarpadas colinas, debemos unirnos a un poderoso Salvador.

IV. LO ÚNICO QUE SE NECESITA PARA ENFRENTAR EL GRAN A CONTINUACIÓN. ( T. Nicholson. )

La verdadera religión ejemplificada en María

No puede haber ninguna duda en cuanto a lo que nuestro Señor quiere decir con “una cosa” y la “parte buena” que Él recomienda aquí. Ambos son religión verdadera. Observa, hace más que alabar esta bendita cosa; lo describe parcialmente.

I. Comenzaremos con la última de estas dos preguntas, y veremos esta Escritura como DISTINGUIR ENTRE CRISTIANO Y CRISTIANO. Ambas hermanas fueron indudablemente sinceras seguidoras de nuestro Señor; ambas eran mujeres santas convertidas. Pero, sin embargo, vemos aquí una gran diferencia entre ellos, y una diferencia tal como la disposición natural no explicará por sí misma. La fuente principal de esto estaba en otra parte: uno tenía altos logros espirituales, el otro era un alumno en la misma escuela, pero hasta ahora había aprendido mucho menos en ella. Podemos descubrir en María dos señales de una mente altamente espiritual.

1. Observe, primero, su compostura; su compostura, quiero decir, en cuanto a las cosas mundanas.

2. Observa en María otra cosa: un ferviente deseo de instrucción espiritual. "Ella se sentó", leemos, "a los pies de Jesús". Pero el amor por Él, decimos, podría haberla colocado allí. Quizás deseaba estar cerca de su santo invitado y disfrutar de su compañía. “No”, dice el evangelista, “ella se sentó a sus pies y escuchó su palabra”. A pesar de su buen corazón, olvida o medio olvida al amigo de la maestra.

Martha, por el contrario, no tenía esos sentimientos. Ella parece haberse apartado por completo de las instrucciones de nuestro Señor en este momento, y haberlo hecho casi sin arrepentimiento. Dejó que la corriente de la sabiduría celestial fluyera a su lado sin que la probara ni la escuchara. Y una indiferencia como la de ella no es infrecuente ahora. Hay algunas personas realmente cristianas que manifiestan un estado de ánimo exactamente similar a él.

Saben muy poco de las cosas divinas y parecen casi indiferentes si alguna vez saben más o no. Es lamentable que un pecador moribundo sea un hombre pensativo, indagador entre sus bienes y mercancías, sus ovejas y ganado, astuto y penetrante, sin confiar en nada y escudriñar hasta el fondo todo lo que le concierne; y sin embargo, el mismo hombre puso su mente a dormir mientras abre su Biblia o entra a una iglesia.

La mundanalidad del corazón sólo puede explicar esto. “Mucho servicio” nos aleja de nuestro gran Maestro. Nuestro bajo grado de conocimiento es el resultado de un bajo grado de piedad. No estamos creciendo en la gracia, por lo tanto, no estamos creciendo, ni deseando crecer, "en el conocimiento de nuestro Señor y Salvador Jesucristo". El conocimiento y la gracia están tan estrechamente conectados como el día y la luz. Si alguno de ustedes piensa que he puesto demasiado énfasis en las dos cosas que he notado en María, y les he dado demasiada importancia, noten esto: son los puntos exactos en los que en este momento ella se parecía más visiblemente a nuestro Señor.

Estaba tranquilo en una casa bulliciosa; Mary también. Le dio mucha importancia a la sabiduría celestial, porque comenzó a enseñarla tan pronto como entró en esa casa; también le dio mucha importancia, porque se sentó a sus pies para aprenderlo. Sabes lo que sigue: cuanto más nos parecemos a Cristo, más santos somos; cuanto más como él, más cerca estamos de él.

II. Ahora vamos a ver esta Escritura como DISTINGUIR ENTRE EL CRISTIANO VERDADERO Y TODOS LOS DEMÁS HOMBRES.

1. Nos dice que, para el verdadero cristiano, la religión es una cosa necesaria; se sabe y se siente que es así. La pregunta es, sea lo que sea, ¿tiene esta característica de sana piedad? ¿Sientes que es absolutamente necesario para ti? ¿Encuentra que lo necesita en todo momento y en todas las cosas? ¿Es en su opinión de suprema importancia?

2. Pero además, nuestro Señor nos dice aquí que la verdadera religión es algo que se elige; es una cuestión de elección deliberada y seria. La religión que salva el alma, se apodera del alma antes de salvarla, y del alma entera. Se encomienda al juicio, gana los afectos, cautiva el corazón. Primero se ve como una cosa necesaria, luego se siente como una cosa bendecida, luego se determina como una cosa que por encima de todas las demás se elegirá, se seguirá y se mantendrá firme. ( C. Bradley, MA )

La elección de María

I. Nuestro Salvador en el texto habla de la religión verdadera como UNA COSA; y así parece representarlo en contraposición a las muchas cosas que hostigaban y distraían la mente de Marta. La verdadera religión es algo más que llevar el nombre de Cristo, hacer una profesión de religión externa, usar con diligencia los medios de la gracia, apoyar una decencia externa de conducta o ser amable y caritativo con los pobres.

¿Qué es? Es una conformidad de corazón y vida a la voluntad de Dios tal como se nos ha dado a conocer en las Sagradas Escrituras; o es un cumplimiento con él tanto externamente en nuestros cuerpos como internamente en nuestras almas. Y desde este punto de vista se representa adecuadamente como una sola cosa. Sin embargo, esta única cosa consta de muchas partes: arrepentimiento, fe, santidad, etc.

II. Nuestro Salvador en el texto representa la religión verdadera como COSA NECESARIA.

1. Lo que quiere decir es que es mucho más necesario que otras cosas, que nuestro principal cuidado y atención debe dirigirse a él; y que nada más debe permitirse por un momento que compita con él. Otras cosas pertenecen al cuerpo ya la vida que es ahora; mientras que la religión se refiere al alma y a la vida venidera. Y así como el alma es más preciosa que el cuerpo y la eternidad más importante que el tiempo, la verdadera religión es infinitamente más necesaria para nosotros que cualquier bendición terrenal.

2. La religión verdadera tampoco es una bendición que solo necesitamos ocasionalmente. Lo queremos en todo momento y en todas las circunstancias, ya sea que estemos en la prosperidad o en la adversidad, en la enfermedad o en la salud, en los problemas o en la alegría.

3. Tampoco llegará el momento en que la religión verdadera no sea necesaria para nosotros. Será tan necesario para nosotros en la muerte como en la vida, tan necesario en la eternidad como en el tiempo. De hecho, entonces, si es posible, será indescriptiblemente más necesario para nosotros que nunca. La muerte y la eternidad le marcarán un valor y una importancia de los que ahora podemos formarnos una vaga concepción.

III. Aún es más. Nuestro Salvador aquí lo representa como una BUENA PARTE O PORCIÓN.

1. Asegura un suministro de nuestras necesidades temporales. San Pablo nos dice que “es útil para todas las cosas, teniendo promesa de la vida que ahora es”, no menos que “de la venidera”.

2. La verdadera religión nos enriquece. Nos pone en posesión, no de las injustas riquezas, sino de las verdaderas riquezas. Mientras que los que no tienen religión están representados en las Escrituras como "pobres, ciegos, desnudos y dispuestos a perecer", se describe a los que la tienen. como "poseer todas las cosas". Se les dice expresamente: "Todo es vuestro y vosotros de Cristo".

3. La verdadera religión contribuye de la manera más esencial a nuestro contentamiento y felicidad.

IV. La verdadera religión es UNA PORCIÓN DURADERA. Es una "buena parte, que no nos será quitada". Esto no se puede decir de ninguna porción mundana. Nuestras posesiones terrenales son sólo por un tiempo, y eso a menudo por muy poco tiempo. ( D. Rees. )

La única cosa necesaria

La mera postura de sentarse y escuchar la palabra del Salvador no era nada en sí misma: era lo que indicaba. Indicó, en el caso de María, una disposición a creer lo que el Salvador enseñó, a aceptar y obedecer, es más, a deleitarse en los preceptos que salieron de Sus labios. Y esto es lo único que se necesita. El que lo tiene, tiene espíritu de gracia y de vida. Sentarse a los pies de Jesús implica sumisión, fe, discipulado, servicio, amor.

No debemos aprender de Cristo como niños ausentes involuntarios, que van a la escuela y deben tener el aprendizaje azotado; debemos estar ansiosos por aprender; debemos abrir bien nuestra boca para que Él la llene, como la tierra sedienta cuando necesita la ducha, nuestra alma debe quebrarse por el anhelo que tiene hacia Sus mandamientos en todo momento. Debemos regocijarnos en sus estatutos más que el oro, sí, que mucho oro fino. Cuando somos movidos por este espíritu, hemos encontrado la única cosa necesaria.

I. Para comenzar, entonces, aquí hay una palabra de CONSIDERACIÓN, que, como ya he dicho, se interpone en medio de la breve palabra de nuestro Señor a Marta. ¿Debo decir una palabra que deba desanimar a su industria? No haré; pero, ¿pero no hay nada más? - ¿Es esta vida todo? ¿Hacer dinero es todo?

II. Nuestro texto habla de NECESIDAD: una cosa es una necesidad. Si esto se demuestra, anula todas las demás consideraciones. Casi tenemos razón cuando decimos proverbialmente: "La necesidad no tiene ley". Si un hombre roba y se descubre que se estaba muriendo de hambre, siempre se le perdona a medias, y se sabe que la caridad lo disculpa por completo. La necesidad se ha aceptado con frecuencia como una buena excusa para lo que podría no haber sido tolerado; y cuando algo es correcto y la necesidad lo respalda, entonces el derecho se vuelve imperativo y empuja al frente para forzar su camino.

La necesidad, como el hambre, atraviesa los muros de piedra. El texto afirma que sentarse a los pies de Jesús es la primera y única necesidad. Ahora, veo a mi alrededor una multitud de cosas seductoras y fascinantes. El placer me llama; Escucho su canción syren, pero respondo: "No puedo mirarte, porque la necesidad me presiona para escuchar otra voz". La filosofía y el saber me encantan: de buena gana les entregaría mi corazón; pero, mientras todavía soy incrédulo, la única cosa necesaria exige mi primer cuidado, y la sabiduría me pide que se lo dé.

No es que amemos menos el aprendizaje humano, sino más la sabiduría eterna. Perlas? Si. ¿Esmeraldas? Sí; sino pan en el nombre de Dios, ¡pan de una vez, cuando me muera de hambre en el desierto! ¿De qué sirven los lingotes de oro, las barras de plata o los cofres de joyas, cuando falta comida? Si algo es necesario, devora, como la vara de Aarón, todos los asuntos que son simplemente placenteros. Todas las cosas fascinantes de la tierra pueden desaparecer, pero debemos tener las cosas necesarias.

Si eres sabio, siempre preferirás lo necesario a lo deslumbrante. Sobre nosotros hay mil cosas enredadas. Este mundo es muy parecido a los estanques de los que hemos oído hablar en la India, en los que crece una hierba alta de un carácter tan pegajoso que, si un hombre cae una vez al agua, es casi seguro que será su muerte, porque sólo con el la mayor dificultad podría ser rescatado de las mallas de la red mortal y llena de maleza, que inmediatamente se envuelve a su alrededor.

Este mundo incluso se enreda así. Se necesitan todos los esfuerzos de la gracia para preservar a los hombres de ser atrapados por el engaño de las riquezas y los afanes de esta vida. El libro mayor te pide, el diario te quiere, la tienda te pide, la campana del almacén te suena; el teatro invita, el salón de baile llama: debes vivir, dices, y debes disfrutar un poco y, en consecuencia, entregar tu corazón al mundo.

Estas cosas, digo, son muy complicadas; pero debemos desenredarnos de ellos, porque no podemos permitirnos perder nuestras almas. Para entrar al cielo, es necesario que nuestra naturaleza llegue a ser como la naturaleza de Cristo. Al sentarnos a sus pies y contemplarlo, somos transformados de gloria en gloria en la misma imagen, como por el Espíritu del Señor. Algunas cosas en este mundo son necesarias, después de una medida, pero esto es necesario sin medida; es infinitamente necesario que te sientes a los pies de Jesús, necesitado ahora, necesitado en la vida; necesario en la vida por la paz, en la muerte por el descanso y en la eternidad por la bienaventuranza.

Esto siempre es necesario. Muchas cosas tienen su utilidad para la juventud, otras no cobran valor hasta la vejez; pero una cosa, la única, es necesaria para la infancia y necesaria para la edad paralítica; es necesario para las mejillas rubicundas y el miembro activo, y necesario en el lecho del enfermo; necesitado en el mundo y en la Iglesia, necesitado en todas partes y siempre. En el sentido más elevado y enfático, "una cosa es necesaria".

III. Tanto sobre la necesidad, la siguiente palabra es CONCENTRACIÓN; "Una cosa es necesaria". Me alegro de que diga “una cosa”, porque la división de fines y objetos siempre se debilita. Un hombre no puede seguir bien dos cosas. Nuestra sangre vital es suficiente para no llenar dos o tres arroyos; sólo hay agua suficiente, por así decirlo, en el arroyo de nuestra vida, para hacer girar una rueda. Es una gran lástima cuando un hombre malgasta sus energías siendo “todo por turnos y nada largo”; probando todas las cosas y sin dominar nada.

Oh, alma, es bueno para ti que solo haya una cosa en este mundo que es absolutamente necesaria, entrega toda tu alma a eso. Si se necesitan otras cosas en un lugar secundario, "Busquen primero el reino de Dios y su justicia, y todo esto les será añadido". Una cosa es necesaria y está bien organizada, porque no podemos seguir dos cosas. Si Cristo es uno de ellos, no podemos seguir a otro.

Es una misericordia indescriptible que lo único necesario sea muy simple. Hijito, no podrías subir a la montaña, pero puedes sentarte a los pies de Jesús; No puedes entender la doctrina dura, pero puedes amarlo.

IV. La última palabra es INMEDIATA, y no es necesario que digamos mucho al respecto. Una cosa es una necesidad, una necesidad no sólo del futuro, sino del presente. No está escrito, “será necesario, en ciertos días venideros, sentarse a los pies de Jesús; pero es así ahora. Joven, una cosa es necesaria para ti cuando aún eres joven; no lo posponga hasta años avanzados. ( CHSpurgeon. )

La única cosa necesaria

I. QUE DEBE HABER UN INTERÉS PREDOMINANTE EN LA VIDA - no una multiplicidad de intereses, moviendo la mente por turnos - "Eres cuidadoso y te preocupas por muchas cosas, pero una cosa es necesaria". La variedad te parece un elemento esencial de la felicidad; y la sistematización de la vida, al reducir las acciones que la componen a un mismo principio, parece excluir la variedad e implicar una repetición y recurrencia de la misma idea que no puede dejar de ser aburrida.

¿Es esta tu opinión? Entonces déjame dirigirme a mí mismo para responder; pues admite una respuesta sumamente satisfactoria y concluyente. Admitimos plenamente que, como la naturaleza humana está constituida, la variedad es un elemento esencial de la felicidad. En nuestro estado actual de existencia, la repetición continua de una acción, por excitante que sea, o de un tipo de pensamiento y sentimiento, por interesante que sea, no puede dejar de volverse tediosa y fastidiosa.

Nuestra naturaleza, moral e intelectual, necesita cambiar. Pero en lo que se ha dicho no hemos estado defendiendo la uniformidad de las ocupaciones, ya sean mentales o corporales, sino sólo la penetración de todas las ocupaciones, por diversificadas que sean, por una unidad de principio. Las ocupaciones más diversas pueden ocuparse con un diseño principal. Los negocios, los más triviales y comunes, pueden ejecutarse con un objetivo dominante y con un espíritu elevado.

¿No es evidentemente factible reducir nuestra vida de una serie de movimientos inconexos, que fluyen de cualquier impulso que sea en ese momento superior, a un sistema, compuesto, de hecho, de diversas partes, y que exhibe diversas operaciones, pero accionado por un principio común? y trabajando hacia un fin común? Y lo que afirmamos es que, sin tal organización, la vida está desprovista de felicidad y desprovista de dignidad. Puede estar ocupado y bullicioso, puede estar lleno de muchos incidentes; pero siempre estará agitado por una inquietud instintiva.

II. QUE ESTE INTERÉS PREDOMINANTE NO DEBE SER DE NATURALEZA TRANSITORIA - debe hacer referencia no al tiempo, sino a la eternidad. "María ha elegido la buena parte, que no le será quitada". Todo interés mundano debe retroceder un día. Si no tiene ninguna referencia a la eternidad, algún día debe ser quitado. Si se trata de un interés que no podemos llevar con nosotros más allá de las barreras de la tumba, el enjuiciamiento constante de él puede, de hecho, impartir una dignidad fugitiva a nuestros breves años de existencia, pero nunca desarrollará adecuadamente las energías de nuestra naturaleza moral. , y nunca conferirá felicidad, una bendición inalcanzable, dondequiera que la inseguridad y la tenencia precaria del objeto de la búsqueda estén continuamente recurriendo a la mente.

¿Qué queda entonces, hermanos, sino que les expongamos el principio rector que gobierna, impregna y comunica unidad a las diversas acciones de la vida del cristiano, la única buena parte que, cuando todos los objetos de interés terrenal son para nuestras aprensiones se reducen a su insignificancia nativa, ¿no le serán arrebatadas ni siquiera entonces? Este principio rector, definido según su motivo, es el amor constreñidor de un Redentor crucificado: definido según su finalidad, es la gloria de Dios. ( Dean Goulburn. )

La única necesidad

Las palabras de Cristo no implican desaprobación del servicio activo frente a una vida contemplativa o meditativa. No es la actividad de Martha lo que está reprendiendo, sino su ansiedad y distracción. El que anduvo haciendo el bien y dijo: “Mi comida es hacer la voluntad del que me envió”, no era el que reprende el ministerio activo. El punto de Su reprensión radica en imponer la búsqueda de una cosa en contra de muchas cosas.

Puede ser que la forma peculiar de la expresión surgiera de la fiesta misma. Martha ha proporcionado, con mucha preocupación y cuidado, muchas cosas para comer. Para sostener la vida, solo una cosa es absolutamente necesaria; o, como algunos lo leen, "Se necesitan pocas cosas, o de una". Sea como fuere, la lección es clara: la vida del alma depende de una cosa; toda la energía del alma debe concentrarse en eso.

Supongamos que un hombre que nunca había visto un gran taller de máquinas, y que no sabía nada del poder del vapor o del agua, fuera colocado en un gran salón lleno de tornos, telares y sierras circulares, y necesitara poner la maquinaria en movimiento: ¡Cuántos hombres llamaría en 1 cuántos inventos separados aplicaría a cada máquina! ¡Cómo se movía de rueda en rueda, de torno en torno, ahora empujando un gran martillo, ahora cortándose los dedos con una sierra circular, ahora girando la rueda motriz de un torno! Y en este punto entra el ingeniero experimentado, y se ríe al ver la perplejidad del pobre y le dice: “Amigo mío, todo este problema es innecesario; sólo una cosa es necesaria ”; y desliza un cinturón sobre un tambor y tira de una palanca, y he aquí que toda la sala está en un torbellino: tornos, sierras, martillos de tropiezo, todo en movimiento,

O, aquí hay un escolar con su aritmética delante de él, y una página entera de "ejemplos" para trabajar: y toma cada ejemplo por sí mismo, y trata de pensar en él; probando todo tipo de experimentos, aplicando un método a uno y otro a otro, y confundiéndome más cada minuto. En ese momento, el maestro mira por encima del hombro a su pizarra cubierta con una masa caótica de figuras, mira el rostro caliente y preocupado del niño y le dice: “Te estás tomando una gran cantidad de problemas innecesarios.

Esto no es tan difícil como parece: solo se necesita una cosa; todos estos ejemplos son ilustraciones de una ley ". Y se sienta y le explica un principio simple al muchacho; y luego el trabajo se convierte en un deleite. El niño tiene una pista en la mano que lo lleva directamente a través de todo el laberinto de figuras. Pasa de la multitud de detalles al principio y descubre que los detalles se organizan solos y la respuesta siempre es correcta.

De modo que no hay nada arbitrario o antinatural, o incluso desconocido, en que el evangelio se resuma en una sola cosa y concentre la atención de los hombres en eso. Cuando un hombre compra una propiedad de tantos acres, no pide títulos separados para el bosque y los pastos y los arroyos y las minas. Quiere un título de propiedad. Paga tanto; y luego, si hay oro o carbón o un pozo de petróleo en la finca, es suyo.

La compra de la finca le da el dominio de todas sus posibilidades, aparentes o latentes. Y así, cuando Dios quiere llevar a un hombre al poder espiritual y las riquezas por el camino más directo, lo lleva a Cristo. Dice: “Recíbelo implícitamente. Solo esa cosa es necesaria; el resto sigue, el resto está contenido en Él, todas las cosas están en Él: todo poder, toda gracia, toda sabiduría, todas las posibilidades espirituales de todo tipo; y, por tanto, cuando lo recibes, recibes todas estas cosas con Él.

“Lo primero con todos nosotros, la única cosa, es volver a casa con Cristo, no solo para leer acerca de Él o especular acerca de Su carácter, sino para encontrarnos cara a cara con Él. Contemplamos demasiadas cosas: recorremos toda la vasta circunferencia del deber, en lugar de atacar directamente al centro; vivimos de acuerdo con la ley, que asume el deber en detalle, en lugar del amor, que acumula y lleva todos los detalles.

Con demasiada frecuencia actuamos como si Dios simplemente nos hubiera reconocido como sus hijos, y nos hubiera dado la libertad de su casa, y luego nos hubiera dejado solos para trabajar nuestra vida lo mejor que pudiéramos. Ese no es el camino de Dios. Cuando nos hace sus hijos mediante la fe en Cristo Jesús, asume el cuidado de nuestra vida en todos sus detalles. No solo nos suelta en su casa: nos acompaña a todos los rincones y nos muestra sus tesoros.

Él no solo nos da la libertad de Su dominio: Él nos asigna a cada uno Su parcela de tierra, y nos apoya mientras tratamos de sembrar la semilla y regar los brotes, y nos enseña cómo ser obreros para y con Él; y en cuanto a nuestro cuidado, todo lo que tiende a distraernos, molestarnos y confundirnos, Él nos pide que lo echemos todo sobre Él. La vida cristiana, digo, es sencilla. Nos puede parecer que hay un pequeño apoyo sobre el cual arrojar una carga y un problema como lo es la vida para la mayoría de nosotros, pero haremos bien en intentarlo.

Anteayer tuve ocasión de ir a la parte baja de la ciudad por el ferrocarril elevado; y, cuando salí de Hanover Square, miré hacia la calle muy abajo, y un pensamiento como este pasó por mi mente: suponiendo que, sin ningún conocimiento de la existencia y modo de funcionamiento de un ferrocarril elevado, hubiera Me habían colocado en este tren mientras dormía o inconsciente, y me habían despertado en esta estación y me habían dicho que debía bajar a esa calle.

Salgo del tren y me encuentro en un andén estrecho. Miro hacia abajo a ambos lados y digo: "No hay manera de bajar allí, excepto si me hacen pedazos". Instintivamente sigo a los que están frente a mí. Pasos, pero la puerta está cerrada: no hay que bajar. Todavía sigo. Una puerta, pero se abre a un recinto. Todavía sigo. Otra puerta, y hay escalones que me llevan de manera segura y fácil a la calle.

Podría haberme quedado quieto y distraerme con una docena de dispositivos para bajar. Podría haber ido de un lado a otro, buscando una cuerda o una escalera. Solo había una cosa necesaria, y era seguir a los que conocían el camino.

Entonces, en nuestra experiencia cristiana, una cosa es necesaria: la parte que eligió María, escuchar las palabras de Jesús y seguirlo. ( Sr. Vincent, DD )

La única cosa necesaria

Aprendemos del texto que la religión verdadera es necesaria, es algo bueno y nunca se la quitará a quienes la posean. Nos esforzaremos por mostrar la excelencia y la necesidad del conocimiento divino con sus acompañamientos, mediante varias consideraciones.

I. Este conocimiento es necesario para nuestra reconciliación con Dios. Ésta es para él la parte buena que ha elegido para su herencia, e igualmente necesaria para todos. De este conocimiento, Cristo es la suma y la sustancia.

II. La segunda consideración que sirve para mostrar la necesidad y excelencia del conocimiento de la verdad divina, es que en este conocimiento, y los santos afectos que de él fluyen, reside la más alta dignidad y suprema excelencia y felicidad de la naturaleza humana. En proporción a nuestro conocimiento será nuestro amor; y de esta fuente perenne brotará una felicidad ininterrumpida.

III. Una tercera consideración que justifica plenamente la elección de María es que nunca se le debe quitar la parte buena en la que había fijado sus afectos. ( A. Alexander, DD )

La única cosa necesaria

1. El texto nos recuerda que estamos dotados del poder de elección y somos responsables de su ejercicio. "María ha elegido la parte buena". Fue su propio acto y fue elogiada por ello. Esta verdad es perfectamente consistente con la seguridad de que somos salvos, "no de nosotros mismos, es el don de Dios". Universalmente es cierto que "sin Él no podemos hacer nada". Sin embargo, también es cierto que, a medida que nos ayuda, podemos hacer mucho y estamos obligados a hacerlo.

2. Permítanme insistir en la importancia de la juventud como temporada para ejercitar esta elección. Una vez que un tren de vagones se pone en movimiento sobre los rieles, avanza fácilmente por la misma vía. La mayoría de las personas pasan por la vida tal y como empezaron. Si usted, en la juventud, descuida deliberadamente la “única cosa necesaria”, su elección equivocada ahora puede ser su genio maligno en la vejez y su ruina eterna.

3. Permítanme insistirles sobre el gran motivo que sugiere el texto para tomar una decisión correcta. “Muchas cosas” por un lado, “una cosa necesaria” por el otro, solicitan su preferencia. El mundo pone ante ti sus diversos objetos de deseo: riqueza, facilidad, aprendizaje, placer, fama, poder, admiración. Permítanme recordarles que, por más deseables que sean, no son necesarios. Además, todas estas "muchas cosas" son fugaces, además de no esenciales. Solo pueden serlo por un tiempo. La belleza, las riquezas, el rango, la admiración, la salud, la vida, serán arrebatadas. ( Newman Hall, LL. B. )

La religión bíblica es la única cosa necesaria.

Es lo único necesario para ...

1. La seguridad del hombre.

2. La utilidad del hombre.

3. El apoyo y la comodidad del hombre.

4. El bienestar presente y eterno del hombre. ( J. Smyth, DD )

El cuidado de nuestras almas, lo único necesario

I. EN QUÉ CONSISTE ESTE CUIDADO DE NUESTRAS ALMAS.

1. El debido cuidado de la religión y de nuestras almas consiste en el conocimiento distinto, y en la firme creencia y persuasión de aquellas cosas que debemos conocer y creer para nuestra salvación eterna.

2. El debido cuidado de nuestra alma consiste en el examen frecuente de nuestras vidas y acciones, y en un sincero arrepentimiento de todos los errores y abortos cometidos: en una más particular y profunda humillación y arrepentimiento por los pecados deliberados y deliberados, en la medida en que podemos llamarlos a nuestro recuerdo; y en un arrepentimiento general por los pecados de ignorancia, debilidad y sorpresa.

3. El debido cuidado de nuestra alma consiste en el ejercicio constante y diario de la piedad y la devoción, tanto en privado como en público, si hay oportunidad para ello, especialmente en los momentos propicios y en las ocasiones más solemnes; por la oración ferviente a Dios, y por escuchar y leer la Palabra de Dios con reverencia y temor piadoso; frecuentando su culto público, y degradándonos en él con esa solemnidad y seriedad que se convierte en presencia y servicio de Dios.

4. El debido cuidado de nuestra alma consiste también en evitar aquellas cosas que son perniciosas para nuestra salvación y por las que los hombres a menudo arriesgan su alma.

5. El debido cuidado de nuestras almas consiste en la práctica uniforme y constante de las diversas gracias y virtudes de una buena vida; o, como lo expresa el apóstol, “ejercitándonos siempre en tener una conciencia libre de ofensa hacia Dios y los hombres”. Porque aquí se ve mejor la religión, en una práctica igual y uniforme de cada parte de nuestro deber; netos sólo en servir a Dios con devoción, pero en degradarnos pacíficamente y con justicia, con bondad y caridad hacia todos los hombres; no solo refrenándonos del acto externo del pecado, sino mortificando la inclinación interna hacia él, sometiendo nuestras concupiscencias, gobernando nuestras pasiones y refrenando nuestras lenguas.

III. proceda ahora, en segundo lugar, A CONVENCERNOS A TODOS, SI PUEDE SER, DE LA NECESIDAD DE MENTAR LA RELIGIÓN Y NUESTRAS almas. Cuando llamamos a algo necesario, queremos decir que lo es para algún fin, que no se puede alcanzar sin él. Llamamos a esas cosas las necesidades de la vida, sin las cuales los hombres no pueden subsistir y vivir en una condición tolerable en este mundo; y eso es necesario para nuestra felicidad eterna, sin la cual no se puede alcanzar. Ahora bien, siendo la felicidad nuestro fin principal, todo lo que sea necesario para ello, es más necesario que cualquier otra cosa; y en comparación con eso, todas las demás cosas no sólo pueden, sino que deben ser descuidadas por nosotros.

1. Que la religión es un cierto camino a la felicidad. Y para esto tenemos la declaración y promesa expresas de Dios, la mejor seguridad posible. El que no puede mentir, ha prometido "la vida eterna a aquellos que, mediante la perseverancia en el bien, buscan la gloria y la honra y la inmortalidad".

2. También es cierto que no hay otro camino a la felicidad que éste. Debemos ser como Dios en el temperamento de nuestras mentes, antes de que podamos encontrar alguna felicidad en el disfrute de Él.

3. Si descuidamos la religión, ciertamente seremos extremadamente y para siempre miserables. ( Arzobispo Tillotson. )

La única cosa necesaria

Pero, ¿por qué esta preocupación tan compleja se llama una sola cosa? Respondo: Aunque la salvación y la santidad incluyen varios ingredientes, y aunque los medios de la gracia son diversos, sin embargo, todos pueden tomarse colectivamente y llamarse una sola cosa; I. e., un gran negocio, un importante objeto de búsqueda, en el que todos nuestros esfuerzos y objetivos deben centrarse y terminar.

1. También se dice que es uno, en oposición a las muchas cosas que son los objetos de una mente mundana.

2. También se puede llamar la única cosa necesaria, para dar a entender que esto es necesario por encima de todas las otras cosas.

3. Esto es tan necesario, que nada más merece ser llamado necesario en comparación con él.

Esto le muestra también, no solo por qué esto se llama una cosa, sino por qué o en qué sentido se dice que es necesario. Es de absoluta e incomparable necesidad.

1. Por muy bien que haya mejorado su tiempo para otros propósitos, lo ha perdido todo, a menos que lo haya mejorado para asegurar la única cosa necesaria. La noción correcta de tiempo es que es un espacio para el arrepentimiento. Se nos da tiempo para prepararnos para la eternidad.

2. Cualquier otra cosa que haya estado haciendo, ha perdido su trabajo con su tiempo, si no se ha esforzado sobre todas las cosas por esta única cosa necesaria. Un niño o un idiota montados sobre un bastón, construyendo sus casas de imitación o jugando con una pluma, no son tan tontos como tú en tu conducta, mientras estás persiguiendo tan seriamente los asuntos del tiempo y descuidando los de la eternidad.

3. Esto no es todo: todo su trabajo y sus dolores no sólo se han perdido por haber descuidado una cosa, sino que se han esforzado por arruinarse y han trabajado duro toda su vida para su propia destrucción. Estábamos lejos de tener tal diseño. Pero la pregunta no es, ¿cuál fue tu diseño? pero, ¿cuál es la consecuencia inevitable de su conducta, según la naturaleza de las cosas y la constitución inmutable del cielo? Independientemente de lo que planee seguir en el pecado, la paga del pecado es muerte, muerte eterna.

4. Si hasta ahora han descuidado la única cosa necesaria, se han desprovisto de personal, han actuado por debajo y en contra de su propia razón, y en términos sencillos se han comportado como si hubieran perdido el juicio. Si tiene el uso de su razón, ciertamente debe decirle lo que se le dio. Y te ruego que me digas para qué te fue dado, sino para servir al Dios que te hizo, para asegurar Su favor, para prepararte para tu estado eterno y para disfrutar del bien supremo como tu porción. ( Presidente Davies. )

Una cosa es necesaria

1. Para emplear correctamente el tiempo de la vida.

2. Para poder disfrutar correctamente de la alegría de la vida.

3. Para poder soportar correctamente las cargas de la vida.

4. Para esperar con razón el final de la vida. ( Van Oosterzee. )

Una sola cosa es necesaria

Corre de un lado a otro por el mundo, y en ese gran emporio y mercado de juguetes y vanidades descubre una cosa que es necesaria si puedes, aunque la busques, como habla el profeta, con velas. ¿Es necesario ser rico? He aquí Buceos en el infierno y Lázaro en el seno de Abraham. ¿Es necesario ser noble? "No se llaman muchos nobles". ¿Es necesario aprender? “¿Dónde está el escriba? ¿Dónde está el disputador de este mundo? Todo tiene su necesidad de nosotros) no de sí mismo; porque por sí misma no puede mostrar nada que lo haga así: somos nosotros los que limamos estas cadenas, y forjamos estos clavos por necesidad y hacemos su mano de bronce.

Las riquezas son necesarias porque somos codiciosos; el honor es necesario porque estamos orgullosos y amamos tener la preeminencia. El placer es necesario porque lo amamos más que a Dios. La venganza es necesaria porque nos deleitamos en la sangre. Señor, ¿cuántos artículos necesarios hacemos cuando solo hay uno? uno, sine qua non debimus, sin el cual no deberíamos, y sine quo non possumus, sin el cual no podemos ser felices; y esa es nuestra asimilación y ser hechos semejantes a Cristo, en quien solo se encuentran todos los tesoros de la sabiduría, las riquezas y el honor, todo lo que es necesario para nosotros ( Lucas 14:18 ; Colosenses 2:10 ) . ( A. Farindon. )

Una cosa es necesaria

El otro día me paré frente a una iglesia en mi condado natal, Escocia. Nunca estuve dentro de esa iglesia, pero una vez, y eso fue, me temo que hace cuarenta años, ciertamente treinta y cinco, al menos, y escuché allí a un ministro al que nunca había escuchado antes o después, y él predicó sobre esto. texto, "Una cosa es necesaria", y aunque pasaron años antes de convertirme a Dios, puedo decir aquí esta noche, como antes de Él, que esa palabra llegó a mi alma en poder y nunca me abandonó.

Esa frase corta me enseñó que estaba equivocado y que nunca debería tener razón hasta que llegara a Cristo. Me siguió durante años, hasta que Dios, en Su infinita misericordia, me llevó a poner mi confianza en ese bendito Salvador a quien espero seguir amando y busco servir. ( WP Lockhart. )

Necesidad de Marta y María

Necesitamos combinar lo teórico y lo práctico, lo doctrinal con lo experimental. Cualquiera de los dos extremos, exclusivamente, debe evitarse. No seas ascético cuando el mundo está lleno de trabajo, trabajo bueno, honesto, remunerativo, que requiere la mejor sabiduría para su desempeño. Tres doctores en teología estaban cenando juntos. Se habló del carácter de la esposa modelo. El primer pensamiento que Martha, de Betania, llenó la cuenta.

El segundo, algo perdido, pensó que debería preferir a Mary. El tercero, cuando se le pidió, respondió de inmediato: "Oh, creo que debería elegir a Marta antes de la cena y a María después ". Que todos nos sentemos a los pies de Jesús como aprendices, para que seamos más útiles y serviciales como obreros. ( LO Thompson. )

Lo único de importancia

En Whitefield's Tabernacle, Tottenham Court Road, hay una inscripción a un escultor una vez célebre, diseñada con la tumba por él mismo. Dice lo siguiente: “Lo que yo era como artista, parecía de cierta importancia mientras vivía; pero lo que realmente era, como creyente en Cristo Jesús, es lo único que me importa ahora ".

La mejor parte mejor

San Bernardo, hijo de un Caballero de Borgoña, habiéndose dedicado a la vida monástica, persuadió a cuatro hermanos, de los cuales los dos mayores eran, como su padre, valientes guerreros, para que siguieran su ejemplo. Solo el más joven permaneció para una vida secular, y él era solo un niño. Cuando finalmente salían del castillo paterno, uno de ellos le dijo al niño: "Nivard, ahora eres dueño de todas nuestras propiedades". "¿Qué?" respondió el niño, “tú tienes el cielo, y yo la tierra; ¡esa no es una división justa! "

Darse cuenta del amor de Dios como la única cosa necesaria

Se observó que una niña en París, de siete años, leía el Nuevo Testamento continuamente. Cuando se le preguntó qué placer encontraba al hacerlo, dijo: "Nos hace sabios y nos enseña cómo amar a Dios". Había estado leyendo la historia de Marta y María. "¿Qué es lo único necesario?" preguntó su amiga. “Es el amor de Dios”, respondió ella con mucha seriedad.

La mejor parte

Creo que la preferencia que Jesús manifestó por el carácter de María ha sido a menudo considerada más poética que justa. Ha sido acusado de juicio romántico, que da pie a la maliciosa creencia de que las cualidades que mejor se adaptan a este mundo no concuerdan con el espíritu del otro. El pasaje ha sido leído no sin una secreta piedad por la buena Marta; y muchas ama de casa dignas han pensado en sí mismas: “Parece bastante difícil que esto sea lo que obtenemos por nuestros dolores.

”Desde afuera parece tan fácil quedarse quieto y contemplar el rostro de la bondad celestial, - tan agradable asimilar las lecciones de la santa verdad, que aquellos que ven la actitud en medio del trabajo y el calor del día común, considérelo sólo como un lujo mental, un frescor del árbol de la vida sobre la hierba del pensamiento; más dignos de ser envidiados por los hombres que aplaudidos por el Hijo de Dios. Y, sin embargo, existe la verdad más profunda que se puede descubrir en este veredicto de Cristo; y toda la historia del carácter individual y de la sociedad colectiva nos conduce al mismo resultado.

Aquellos para quienes la vida es una sucesión de negocios particulares, por más inteligentes, enérgicos y concienzudos que sean, deben ubicarse en la escala de excelencia humana por debajo de aquellos para quienes la vida es más bien el fluir de un espíritu. ( J. Martineau, DD )

La única cosa necesaria

Es una misericordia indescriptible que lo único necesario sea muy simple. Sentarse a los pies de Jesús en humilde sumisión y tranquilo descanso: Él, el Maestro, y yo, el niño; Yo la vasija esperando ser llena y Él mi plenitud; Yo la hierba cortada y Él el rocío que cae; Yo la gota de lluvia y Él el sol que me hace brillar en la vida con un brillo de diamante, y luego me exhala en la muerte para ser absorbido en Él; esto es todo para mí.

Deja que el amor lo impregne todo y de él brotarán otras virtudes, como las flores brotan de la tierra. Entonces, cuando decimos que sentarse a los pies de Jesús es lo único que se necesita, no hemos dicho una simple perogrullada; comprende un mundo de bendiciones. ( CH Spurgeon. )

I. DESEO HABLAR DE ALGUNAS COSAS QUE SON NECESARIAS EN UN SENTIDO SECUNDARIO O SUBORDINADO. Cultivo de la mente; cuidar el cuerpo; diligencia en los negocios; fidelidad como ciudadano.

II. LA ÚNICA COSA A LA QUE NUESTRO SEÑOR AQUÍ SE REFIERE COMO NECESARIO. Ella se sentó. Ella se sentó a los pies de Jesús. Ella escuchó su palabra.

III. ALGUNAS DE LAS OBJECIONES QUE SE HACEN CON RESPECTO A LA DECISIÓN POR CRISTO.

1. Es una lección de humildad.

2. El cristianismo no es masculino.

3. Hay algunos cristianos muy débiles.

4. Tendrá que haber mucha abnegación si me hago cristiano.

5. Es tan difícil vivir una vida cristiana. Estas objeciones no soportarán un examen. ( WP Lockhart. )

Una cosa es necesaria

¡Escriba una línea de cifras! Puede agregar miles, multiplicándolos hasta que las hojas que llenan cubran la faz del cielo y la tierra; no expresan nada. Ahora tome el número más bajo de los diez, el dígito más pequeño, y colóquelo en la cabecera; ¡La magia nunca produjo tal cambio! Lo que antes no equivalía a nada, se eleva instantáneamente con la adición de una cifra, un trazo de la pluma, a miles o millones, según sea la facilidad; y ya sean libras o perlas, ¡cuán grande es la suma de ellas! ( T. Guthrie, DD )

María ha elegido esa buena parte

La buena parte de María

I. Parecería, por la propia autoridad de nuestro Señor, que hay DOS FORMAS DE SERVIRLO: por negocios activos y por adoración silenciosa. Y además, estas dos clases de Sus discípulos no eligen por sí mismos su curso de servicio, sino que Él se lo asigna, Marta podría ser la mayor, María la menor. No digo que nunca le quede a un cristiano elegir su propio camino, si ministrará con los ángeles o adorará con los serafines; a menudo lo es: y bendiga a Dios si tiene en su poder elegir libremente esa buena porción que nuestro Salvador alaba especialmente.

Pero, en su mayor parte, cada uno tiene su propio lugar marcado para él, si lo toma, en el curso de Su providencia; al menos no cabe duda de que están destinados a cuidados mundanos. La necesidad de ganarse la vida, las llamadas de una familia, los deberes de la posición y el cargo, son las señales de Dios que trazan el camino de Marta para muchos. Permítanme, entonces, descartar la consideración de los muchos, y más bien mencionar quiénes son los que pueden ser considerados como llamados a la porción más favorecida de María; y al hacerlo, mostraré más claramente cuál es esa parte.

En primer lugar, me refiero a los ancianos, como es natural, cuya temporada de negocios ha pasado y que, por lo tanto, parecen recordar que deben servir a Dios mediante la oración y la contemplación. A continuación, los que ministran en el altar se incluyen en la porción de María. "Bienaventurado el hombre a quien tú eliges y haces que se acerque a ti", dice el salmista, "para que habite en tus atrios". Y a continuación, puedo mencionar a los niños como, en algunos aspectos, participantes de la porción de María.

Hasta que salgan al mundo, ya sea en sus oficios o profesiones, su tiempo escolar debe ser, de alguna manera, una contemplación de su Señor y Salvador. Además, se nos dice, bajo la autoridad de San Pablo (si es necesario en un punto tan obvio), que la porción de María se asigna, más o menos, a los solteros. Digo más o menos, porque la propia Martha, aunque soltera, pero como dueña de una casa, fue en cierta medida una excepción; y porque siervos de Dios, como S.

Pablo, puede permanecer soltero, no para trabajar menos, sino para trabajar más directamente para el Señor. “El soltero se preocupa por las cosas del Señor, para ser santos en cuerpo y en espíritu. Y esto lo digo para vuestro propio provecho, para que os sentéis a los pies del Señor sin estorbos ”. Y, más aún, hay un gran número de cristianos, en el caso de María, que se encuentran en diversas circunstancias y de los que no se puede dar una descripción; hombres ricos que tienen tiempo libre, u hombres activos durante las temporadas de ocio, como cuando dejan su trabajo ordinario para divertirse.

Ciertamente, nuestro Señor quiso decir que algunos u otros de Sus siervos deberían adorarlo siempre en todo lugar, y eso no meramente en sus corazones, sino con el ceremonial de devoción. Y, por último, en la porción de María, sin duda, se incluyen las almas de quienes han vivido y muerto en la fe y el temor de Cristo. La Escritura nos dice que "descansan de sus trabajos"; y en los mismos libros sagrados que su empleo es la oración y la alabanza.

II. LA PORCIÓN DE MARÍA ES LA MEJOR DE LAS DOS. Las palabras de nuestro Señor implican, no que el corazón de Marta no estaba bien con Él, sino que su porción estaba llena de trampas, por ser una labor mundana, pero que María no podía equivocarse fácilmente en el suyo; para que estemos ocupados de una manera incorrecta, no podemos adorarlo más que de la manera correcta; que servir a Dios con oración y alabanza continuamente, cuando podemos hacerlo de manera consistente con otros deberes, es la búsqueda de la única cosa necesaria, y enfáticamente “la parte buena que no nos será quitada”. ( JH Newman, DD )

La porción digna

I. LA ÚNICA COSA. Esta única cosa no es un plato, como Theophylact; ni unidad, como Agustín; ni una gracia, ya sea fe, esperanza o caridad, como otras. Pero esta única cosa es el cuidado cristiano que cada uno debe tener de su propia salvación, porque ...

1. Los cuidados de María y Marta se oponen.

2. Esta fue la parte buena elegida por María, es decir, el cuidado de cómo ser salvo.

3. A esto se promete perseverancia, porque así como la salvación es la parte buena de los elegidos, que nunca será quitada, tampoco este cuidado de alcanzar ese fin por los medios, porque Dios lo preserva por los medios.

II. ¿CÓMO ES NECESARIO?

1. En orden por encima y antes de todas las cosas. “Busca primero el reino de Dios” Mateo 6:33 ), es decir, para entrar en el estado de gracia, ya que Israel debe buscar el maná lo primero que hacen por la mañana.

2. Esta única cosa es simplemente necesaria para sí misma, todas las demás cosas para esto.

3. Es trascendentemente necesario mucho más allá de todas las cosas del mundo, porque sólo esto es suficiente para la felicidad y la salvación, todas ellas insuficientes.

4. Es necesario perpetuamente mientras vivimos, no sea que comenzando en el espíritu terminemos en la carne. La corona se coloca sobre la cabeza del conquistador.

III. ¿PERO POR QUÉ ES TAN NECESARIO?

1. Debido a que esta sola cosa se descuida, todas las demás cosas son inútiles, sí, todas las demás cosas son viles sin ella; ¿De qué le aprovechará la ganancia del mundo entero al que pierde su alma? ¿Cómo estima el apóstol todas las cosas como pérdida y estiércol en comparación con Cristo en los medios? Todo sin uno mismo, autoridad, riqueza, favor, honor; sí, y todo dentro de uno mismo, conocimiento, sabiduría, memoria, discurso y los dones más excelentes que el apóstol tenía en abundancia, todo estiércol y pérdida.

2. Todas las acciones, palabras, pensamientos, profesiones y todo el curso que no van acompañados de este cuidado, se desvían y yerran, y el no tener fe es pecaminoso, ocioso, dañino; todo lo que no ayuda al cielo, o que impide que el cielo permanezca en nuestros ojos, es una pérdida.

3. Dios se deleita sólo en aquellos en quienes Él espera este cuidado.

4. Esta única cosa y cuidado le brindan al hombre el más seguro consuelo del mundo, sí, en la agonía de la muerte alegra al corazón haber tenido cuidado de las mejores cosas. El punto es este. En los asuntos más serios de esta vida, un cristiano nunca debe olvidar lo único necesario; como vemos aquí, el cuidado de la salvación debe reemplazar el cuidado de entretener a la propia persona de Cristo.

¿Y por qué?

1. La excelencia de la gracia y la gloria de Cristo y de Su evangelio es tal que debería apartar todos los ojos de estas sombras y alegrías que se desvanecen hacia el brillo incomparable de ellas. ¿Qué es la tierra al cielo, los bienes terrenales a la gracia celestial? ¿Qué es el oro y la plata sino el polvo de la tierra y las cosas viles que pueden compararse con las bendiciones del evangelio? ¿Qué pecado y qué vergüenza es poner la luna sobre el sol, preferir el potaje antes que la bendición, los cerdos antes que Cristo y las cáscaras antes que el pan en la casa de nuestro Padre?

2. La dignidad del alma requiere el mayor cuidado para conservarla y salvarla. Es una partícula de aliento divino, llamada el alma preciosa del hombre ( Proverbios 6:26 ), no hecha para el cuerpo, sino que el cuerpo debe ser el tabernáculo del alma, y ​​el instrumento del alma para trabajar, tan precioso, como que su rescate debe estar más allá de todas las cosas corruptibles; ni el oro ni la plata pueden librarlo, sino solo la preciosa sangre de Cristo ( 1 Pedro 1:18 ). Y estando el alma perdida, ¿qué recompensa se puede dar?

3. La presencia de la gracia hace al hombre serio en este cuidado de lo único necesario. Le permite al hombre ver el peligro del alma sin él. Muestra los medios de recuperación de esta lamentable finca. Le permite contemplar el valor de la gracia. Trabaje, entonces, para discernir y concluir, que esto es lo único necesario.

Para ello, debemos hacer tres cosas.

1. Informar correctamente nuestros juicios, que son las mejores cosas. Son los que sirven para el fin principal, defender y mantener la vida cristiana.

2. Resuelva hacer lo que sugiera un juicio bien informado.

3. Evite los obstáculos y obstáculos con los que habitualmente se posterga este cuidado de la única cosa necesaria; dos especialmente.

Primero, presunciones carnales y orgullosas. Marta debe ser considerada una buena ama de casa, y no debe deshonrarse ahora en ese momento, y Cristo puede ser escuchado en otro momento, o si no, ella está lo suficientemente bien; ella ha dado entretenimiento a Cristo. Oh, pero él es el mejor esposo y ella la mejor ama de casa, quienes proveen lo mejor para sus almas, quienes tienen cuidado de que todo esté hermoso y limpio por dentro, quienes escuchan a Cristo en todas las ocasiones y no le dan una comida en sus casas. o entretener a sus discípulos y ministros en sus mesas, pero darle entretenimiento en sus corazones; sin ese cuidado, el mejor entretenimiento no merece una prisa, no, no si la propia persona de Cristo estuviera en tu mesa; porque muchos dirán en ese día: "Hemos comido y bebido contigo", a quien Él profesará: "Apártate de mí, no te conozco.

En segundo lugar, mal ejemplo. Era muy común que las mujeres se movieran en un momento como el que Marta le hace una queja a María a Cristo, porque ella no la ayudó, diciendo: "Dile que venga a ayudarme". Pero feliz fue María que asistió a Cristo, aunque sola. Si muchos corren por los caminos y no ven la única cosa necesaria, sí, y la consideran la más innecesaria de todas, no debemos seguir su camino, sino sentarnos (aunque solos) a los pies de Cristo. ( T. Taylor, DD )

La elección de María

No, toda esta vida es una vida de necesidades, ¿cómo, entonces, hay una sola cosa necesaria? Respondo, es verdad que estas cosas son necesarias en su brújula y esfera para esta vida presente, pero esta vida misma no es nada sin un mejor ser, y es mejor que no seamos y no seamos trasladados de aquí en adelante a una vida mejor, y por tanto, Cristo se aplica a estos medios, como a aquello que nos conduce a esa vida mejor, que es sólo absolutamente necesaria.

Pero, se puede insistir, no es la justicia de Cristo, la fe, el Espíritu de Dios, más de uno; y, sin embargo, ¿son todos netos necesarios? Respondo, aunque son diversas, sin embargo, van todas hacia un mismo fin. Así como muchos eslabones forman una cadena, todos estos tienden a convertir a un hombre en uno, es decir, un cristiano; y, por tanto, un alma sabia los considera como una sola cosa y los recorre a todos a la vez. Y primero, considere en todo qué referencia tiene a esta única cosa, qué referencia tiene a la gracia y la gloria.

Mientras descuidemos esto, al diablo no le importa lo que tenemos, adónde vamos, en qué compañía estamos; todo es uno para él. En segundo lugar, llevarnos respectivamente según la necesidad de las cosas que nos ocuparán, de las cuales unas son más, otras menos necesarias, según tengan más o menos bien en ellas. Aquellos que no puedan estar de pie con esta cosa principal, córtelos, por otras cosas que son necesariamente necesarias para nuestro bienestar en esta vida, como nuestro pan de cada día, nuestros llamamientos en estos, y cosas por el estilo.

En tercer lugar, preste atención a las preocupaciones infieles y pida sabiduría para enviar negocios para que no perjudiquen al principal, y observe cómo apuntan al fin principal. Así como los viajeros y los guerreros se desahogan de cosas menos necesarias, cuidemos de enredarnos en las preocupaciones de esta vida ( 2 Timoteo 2:4 ).

En cuarto lugar, en todos los negocios debemos observar cuál es el fin principal y trabajar para dirigirlos hacia ese fin principal. Todas las demás cosas son temporales y la muerte las entierra, pero la gracia y la gloria son iguales en extensión a nuestras almas y se extienden por toda la eternidad. La gracia y sus frutos son nuestros; todas las demás cosas no son nuestras. La gracia nos lleva al mayor bien y nos hace avanzar a la verdadera nobleza de hijos y herederos de Dios, y la gracia nos hace verdaderamente sabios.

Nos hace sabios para la salvación; nos hace verdaderamente ricos con riquezas que no podemos perder. La gracia es tan buena que hace que las cosas malas sean buenas, así como las aflicciones con la palabra y la gracia son mejores que todos los placeres en la corte del Faraón en la estima de Moisés ( Hebreos 11:25 ). Visto así, animémonos por este ejemplo de María; y con ese fin, primero, pidamos al Espíritu de revelación que abra nuestros ojos para ver el gran premio de nuestro llamamiento, la felicidad del mismo; y para tener un sentido y sabor de los placeres de la misma, para que podamos juzgar por nuestra propia experiencia.

Porque el cristiano más humilde por experiencia sabe que esto es lo bueno; y esto es por lo que el apóstol ora ( Filipenses 1:10 ), para que los filipenses aprueben las cosas excelentes. La palabra significa en todo sentido y sentimiento, aprobar las cosas que son excelentes o que difieren. En segundo lugar, procuremos equilibrar las cosas colocándolas y comparándolas.

Porque la comparación da brillo; y así veremos la diferencia y la excelencia de unas cosas sobre otras, y antes podremos elegir. Así hizo David; y el efecto de ello fue este: "He visto el fin de toda perfección creada, pero tus mandamientos son sobreabundantes o anchos" ( Salmo 119:96 ).

En tercer lugar, trabaje por la discreción espiritual para discernir los detalles. Este es, por así decirlo, el administrador de todas las acciones, enseñando qué cortar, qué agregar. En todos los asuntos particulares de esta vida, qué hora y qué lugar encaja mejor, indica qué compañía, qué vida, qué camino es el mejor. Y cuando hayamos hecho esto, en cuarto lugar, proceda y haga esta elección. Si no solo lo elegimos, sino que nos topamos con él, por así decirlo, no es un agradecimiento para nosotros.

Aunque sea la moda hoy en día; los hombres leen la Palabra y van a la iglesia; ¿Por qué? No es que, mediante el equilibrio y el espíritu de discreción, hayan elegido esto como la mejor parte, pero fueron criados en ella; y fueron con compañía, y la costumbre los atrajo a ella; ocurren en buenos deberes, puede que sea en contra de su voluntad; y esta es la razón de esos muchos apóstatas que se caen para abrazar este mundo presente, como lo hizo Demas ( 2 Timoteo 4:10 ); porque al no estar fundamentados, es necesario que vacilen en la tentación.

En quinto lugar, en segundo lugar, cuando hayamos tomado esta decisión, debemos resolver con una resolución deliberada apoyar esta decisión. No basta con hacer oferta, ni abaratar, como decimos, sino llegar con resolución a comprar, a elegir. Entonces David, “He escogido el camino de la verdad, y me he apegado a tus estatutos ( Salmo 119:30 ); y (versículo 57), “he dicho”, es decir, establecido conmigo mismo, “que guardaré tus palabras”: porque la voluntad gobierna en nuestras almas.

Si somos buenos, nuestra voluntad es buena. Hay muchos hombres malvados que comprenden y están convencidos de lo que es mejor; pero a falta de esta resolución y nunca tomarán esta decisión determinada; y muchos se burlan de los buenos y los persiguen. Que los tales sepan que Dios no tomará a los hombres por casualidad. Si eligen la peor parte, deben buscar cosechar el fruto de su elección. En sexto lugar, en el siguiente lugar, venimos a menudo y nos sentamos a los pies de Cristo, como María vino aquí al ministerio.

“El que a vosotros escucha, a mí me escucha”, dice Cristo. Viva bajo un ministerio sencillo y poderoso. Por último, esfuércese por atraer a otros a esta elección. Con tanto más empeño, cuanto más hemos sido un medio para atraerlos al mal hasta ahora, y esto sellará todo lo demás, siendo un signo seguro de nuestra perfecta y sincera elección. ( R. Sibbes, DD )

La elección de María

Así como la cabeza y el pie son necesarios en el cuerpo, María y Marta son necesarias en una comunidad; el hombre tiene dos vocaciones, una terrenal por su trabajo, la otra celestial por su oración. Está la vida activa, que consiste en practicar los asuntos de esta vida, en la que el hombre se muestra como él mismo; y está la vida contemplativa, que consiste en la meditación de las cosas divinas y celestiales, en la que el hombre se muestra como los ángeles; porque los que trabajan en sus vocaciones temporales, viven como hombres; pero los que trabajan en asuntos espirituales, viven como ángeles.

La nodriza que tiene el pecho lleno de leche ama al niño que la mama; y Cristo, que tiene su pecho lleno de leche celestial, se alegra cuando tiene hijos para que lo mamen; Por tanto, como nos quiere el apóstol ( 1 Pedro 2:12 ), “desechando toda malicia, toda engaño, engaño, envidia y toda mala palabra, como recién nacidos, deseemos la leche sincera del palabra para que por ella crezcamos ”, para ser hombres perfectos en Cristo Jesús.

Respiremos tras la fuente del agua viva, que brota para vida eterna; y como el ciervo dulce desea el arroyo de las aguas para saciar su sed ( Salmo 42:1 ). ( H. Smith. )

El servicio del descanso

Aquí hubo dos servicios, ambos fervientes, ambos de corazones amorosos, ambos para Cristo, ambos muy dignos de emulación - el uno activo, el otro pasivo - uno haciendo por Cristo, el otro recibiendo de Cristo, uno trabajando, el otro sentado a los pies. Pero Cristo no dudaba, lo que prefería, y lo ha dejado más allá de toda duda, que, al menos en ese caso, el servicio del trabajo era inferior al servicio del descanso.

Pero ahora, antes de continuar, debemos tener cuidado de comprender con mucha precisión qué es el descanso. La ociosidad y el descanso son dos de las cosas más diametralmente opuestas del mundo. La ociosidad es una cosa egoísta, que no se hace sobre ningún principio, para complacer a la naturaleza. El descanso es una cosa santa, que se hace con mesura y con un propósito, para agradar a Dios y para ser apto para trabajar. Un holgazán nunca descansa. ¿Quién no ha encontrado la inquietud de la inactividad y que lo más difícil que hacemos es no hacer nada? Pero, ¿qué es el descanso? El descanso, al ser un término relativo, es esencialmente retrospectivo y prospectivo.

Presupone que ha habido trabajo; porque donde no hay fatiga, no hay descanso. Y no es un descanso digno de un hombre a menos que sea preparatorio para el trabajo que sigue, y cuál será el mejor para el intermedio temporal. Pero, ¿cuál es el carácter actual del descanso y cómo deben emplearse los tiempos de descanso? Digo en general, como María pasó su oportunidad en la casa de Betania, como David la soledad de su cámara, como Pablo el desierto, como Cristo la montaña.

Quizás deberíamos tener razón al decir que el descanso no es tanto un cese del trabajo como un cambio de empleo. Mientras que el trabajo fue hacia afuera, en reposo es hacia adentro; aún más descanso que trabajo. Nunca, hermanos, practicamos mejor para el cielo que cuando aprendemos el servicio del descanso. No temas, en tus horas de enfermedad y debilidad, tomar el consuelo del pensamiento. ( J. Vaughan, MA )

El mejor plato

Hay un toque de alegría en la respuesta de nuestro Señor a Marta. Toma una imagen de la misma mesa por la que Marta estaba tan innecesaria e indebidamente ansiosa: porque las palabras traducidas: "María eligió la parte buena", significan "María eligió la buena parte, el mejor plato, el manjar de Benjamín". Es como si le hubiera dicho a la cuidadosa y preocupada ama de llaves: “Eres muy amable, Martha; estás haciendo todo lo posible para complacerme y darme la mejor cena que puedas; y sin embargo, es María quien me ha traído el mejor plato, la comida que más me gusta.

Ella está alimentando y refrescando Mi espíritu con su amor y simpatía. Ella Me está dando la oportunidad de alimentarla con el pan de vida y el vino del reino. Nuestra comunión entre nosotros es la verdadera fiesta. ¡Y tú, oh pobre Marta, estás tan absorta en tus manjares que estás perdiendo la fiesta! Obviamente, nuestro Señor se rebaja al nivel de Martha, al punto de vista del ama de llaves ocupada, y la reprende juguetonamente por su error.

Su mente está llena de platos y manjares, tan llena y tan desconcertada, que se está olvidando del mejor plato de todos. Quiere servirle y honrarle; pero ella está preocupada pensando en cómo puede hacer lo mejor que pueda por Él. Y entonces Él le enseña que ella se servirá mejor tanto a sí misma como a Él dejando a un lado sus preocupaciones y entregándose al gozo de la comunión con Él. Ahora bien, si me piden que nombre este mejor plato, que les diga exactamente qué es lo que se necesita, me desconcierta un poco cómo responder; sin embargo, no porque no sepa qué es.

Primero, le diré lo que creo que es la única cosa necesaria. Creo que es ese amor por Dios y el hombre lo que aviva y sostiene la verdadera vida dentro de nosotros, y nos redime de todas las ansiedades por las muchas cosas de nuestra vida exterior. Pero si te elevas a este amor puro, profundo y confiado, serás salvo de todos estos temores y preocupaciones viles y molestos. Hará lo mejor que pueda en sus varias estaciones.

Serás tan diligente, tan prudente, tan hábil como puedas; y luego dejarás los resultados de tu fiel cumplimiento del deber con Dios; no temiendo el mal, porque sabes que no hay necesidad de los que le temen. ¿Y no es eso lo mejor que puedes hacer, el mejor plato del que puedes comer? ¿Qué más tiene la vida que ofrecer que sea la mitad de bueno? Este es el plato del que María comió con Cristo, y del que el joven gobernante se negó a comer, al menos por un tiempo.

Y, por último, es el mejor plato, la mejor ración, porque nunca nos lo pueden quitar. Perdemos mucho a medida que avanza la vida, más de lo que puedas imaginar. Perdemos salud y energía tanto del cuerpo como de la mente; la delicadeza de nuestras percepciones intelectuales se reduce y la firmeza de nuestra comprensión intelectual se relaja. Perdemos nuestros sentidos, no nos volvemos locos, no quiero decir eso, pero nuestros ojos se oscurecen, nuestros oídos tienen problemas de audición, nuestra lengua se tropieza y nuestra fuerza natural disminuye.

Perdemos, o perdemos en parte, nuestros propios recuerdos, de modo que nuestro propio pasado se vuelve borroso para nosotros, o incluso oscuro. Perdemos el poder de hacer mucho de lo que alguna vez amamos hacer y de disfrutar mucho de lo que alguna vez fue agradable para nosotros. Perdemos a nuestros amigos, o al menos la presencia y el uso y disfrute de nuestros amigos, perdiendo al mismo tiempo la facultad de formar nuevas amistades. Y, por fin, perdemos la vida misma y con ella todo lo que hemos ganado.

Pero hay una cosa que nunca perdemos, si una vez la hemos tenido: el amor de Dios. Nunca perdemos lo único necesario, lo único que nos permite soportar todas las demás pérdidas e incluso convertirlas en ganancias. ( S. Cox, DD )

La única cosa necesaria

Philip Henry dejó en su testamento el siguiente pasaje importante: “Ahora he entregado todas mis propiedades a mi familia; hay una cosa más que me gustaría poder darles, y es la religión cristiana. Si tuvieran eso, y yo no les hubiera dado un chelín, serían ricos; y si no tuvieran eso, y yo les hubiera dado todo el mundo, serían pobres ”.

La única cosa necesaria

Un viajero asiático nos cuenta que un día, mientras cruzaba un desierto, él y su grupo encontraron los cuerpos de dos hombres tendidos en la arena junto al cadáver de un camello. A su lado había una bolsita de dátiles secos, dos botellas de cuero, bastante vacías, y en un examen más detenido notó que el estómago del camello muerto había sido cortado, como para llegar al agua, que, como es bien sabido , ese animal puede continuar sus viajes por el desierto durante un tiempo considerable.

Una nueva mirada a los labios hinchados y las lenguas ennegrecidas de los dos hombres hizo evidente que habían muerto durante los dolores más agonizantes de la sed. “Me conmovió mucho”, dice el viajero, “cuando descubrí que ambos hombres tenían en el cinturón alrededor de la cintura un gran almacén de joyas de diferentes tipos, que sin duda habían estado cruzando el desierto para venderlas en los mercados de Persia. Garantizo que los pobres desgraciados habrían intercambiado muchas joyas por unos deliciosos tragos de agua ". ( J. Jackson Wray. )

La buena parte

Has elegido la mejor parte y nunca te la Lucas 10:42 ( Lucas 10:42 ); y por lo tanto, compórtese con tanta valentía cuando tiene poco como cuando tiene mucho. Seguro que disfrutarás de todo en Dios y de Dios en todo; y que tendrias mas? Séneca le dijo una vez a un cortesano que había perdido a su hijo, que no tenía motivos para llorar, ni por eso ni por otra cosa, porque César era su amigo.

¡Oh, entonces, qué poca causa tienen los santos para lamentarse por esta o aquella pérdida, considerando que Dios es su porción! He leído acerca de una compañía de cristianos pobres, que fueron desterrados a lugares remotos, y uno que los vio pasar, dijo que era muy triste que aquellos pobres se vieran apurados de la sociedad de los hombres y se convirtieran en compañeros. con las bestias del campo. “Es cierto”, dijo otro, “en verdad sería triste si fueran llevados a un lugar donde no pudieran encontrar a su Dios; pero tengan buen ánimo, porque Dios los acompaña y los enriquecerá con los consuelos de su gracia dondequiera que vayan.

¿No te reirías de ver a un hombre lamentarse amargamente por la pérdida de sus cordones de zapatos cuando su bolso está a salvo? ¿O para quemar una pocilga cuando su casa está segura? ¿Y por qué, entonces, un cristiano debería lamentarse por la pérdida de esto o aquello, mientras Dios esté con él? ( Thomas Brooks. )

Lo que no se puede quitar

Hay una historia en el "Libro de los mártires" de Foxe de una mujer que, cuando llegó a ser juzgada por su religión ante el obispo, fue amenazada por él con que le quitaría a su marido. "Cristo", fue su respuesta, "es mi marido". “Me llevaré a tu hijo”, dijo. "Cristo", dijo ella, "es mejor para mí que diez hijos". "Te despojaré", dijo, "de todas las comodidades externas". Y nuevamente vino la respuesta: "Sí, pero Cristo es mío, y no puedes despojarme de Él". ( W. Baxendale. )

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