Bible Commentaries
San Lucas 11

Versículo 1

Señor, enséñanos a orar

El cristiano enseñó a orar

I. LO QUE IMPLICA LA SOLICITUD.

1. Convicción de la importancia de la oración. Esto, en esta facilidad, parece haber tenido su origen en los hábitos y el ejemplo de Cristo. Oraba mucho y con frecuencia; en dolor y en gozo; solo y con sus discípulos.

2. Esta petición implica también algún conocimiento de la verdadera naturaleza de la oración. Los discípulos habían escuchado a su Maestro orar. Habían sido testigos de Su fervor, la seriedad, la humillación y quizás algo de la elevación de Su espíritu en Sus súplicas, y sus entendimientos se abrieron. La oración se les apareció bajo una nueva luz. Antes, era una ceremonia; ahora era un servicio espiritual interior.

Lo consideraron por primera vez como una obra del corazón, y conscientes de que hasta ese momento su propio corazón había estado muy poco comprometido en ello, su petición fue: "Señor, enséñanos a orar". Deseaban que sus oraciones fueran en el futuro de un carácter más elevado y espiritual y, más allá de esto, apenas conocían, quizás, su propio significado u objeto.

3. También en las palabras de los discípulos se puede rastrear claramente una impresión de la dificultad de la oración. Y esto, sin duda, surgió de su convicción de su importancia y de su conocimiento recién adquirido de su naturaleza real. Lo que es tan importante, concluyeron, debe hacerse correctamente; y lo que es tan espiritual, estaban conscientes de que no podían hacer nada; y así se vieron obligados a buscar ayuda e instrucción.

4. Además de dar a entender una convicción de la importancia, la naturaleza real y la dificultad de la oración, también indica claramente el deseo de una mayor capacidad para orar.

II. ¿Cómo podemos esperar que se responda a una petición como ésta? En el caso que tenemos ante nosotros, fue respondido de inmediato. A ella le debemos la conocida oración que llamamos la oración del Señor, un modelo de súplica que reclama a la vez nuestra admiración y gratitud. Pero con todas sus excelencias es en sí mismo impotente. No pudo enseñar a estos discípulos a orar. De hecho, les mostró lo que deberían ser sus oraciones, pero no les comunicó el poder de hacer que sus oraciones fueran así.

Nuestro Señor lo sabía bien. En consecuencia, tan pronto como les dio a sus discípulos un modelo para sus súplicas, lo encontramos inmediatamente dirigiéndolos a dónde ir para tener la capacidad de seguirlo. Los envía al Espíritu Santo para el principio interno de la oración, instándolos a ser importunadores en sus peticiones de Su gracia y asegurándoles al mismo tiempo que su importunidad no se perderá. Entonces, ¿cómo nos enseña este Espíritu Santo a orar? De muchas maneras. Entre otros, en estos cuatro:

1. Descubriéndonos nuestra pobreza espiritual; mostrándonos nuestros deseos e impotencia, o dándonos un sentido más vivo de ellos.

2. También se suele hacer que la aflicción responda al mismo fin lleno de gracia.

3. En otras ocasiones, Cristo impulsa el alma a la oración, mostrándole una visión ampliada de las promesas divinas y la bondad.

4. A veces, el Espíritu Santo nos lleva aún más lejos. Nos enseña a orar dándonos una visión más clara de Cristo como Mediador e Intercesor. Ustedes saben, hermanos, que aún podría continuar. Podría decir, Cristo nos enseña a orar por mucho de lo que pasa a nuestro alrededor, por lo que llamamos accidentes, eventos que hacen, quizás, que comience toda una parroquia o nación; aplastando y aplastando en una hora las esperanzas y perspectivas y la felicidad que parecían casi fuera del alcance de la decadencia o el cambio.

Y nos enseña mediante liberaciones, llevándonos al borde de algún precipicio, y luego, cuando nuestro pie lo pasa, arrebatándonos de él; mostrándonos en el mismo momento nuestro peligro y nuestra liberación. ( G. Bradley, MA )

Cristo Maestro de la oración

I. LA SOLICITUD DE LOS DISCÍPULOS: -

1. Este fue un pedido pertinente, considerándolos como criaturas dependientes, necesitadas, pecadoras y moribundas.

2. Una petición oportuna, como Cristo acababa de orar delante de ellos, y pronto se les iba a quitar.

3. Una solicitud breve y completa, mucho más contenida en unas pocas palabras.

4. También parecería haber sido una solicitud aceptable, ya que fue respondida de inmediato y de una manera muy amable.

II. LO QUE ERA IMPLÍCITO EN LA SOLICITUD.

1. Conciencia de la importancia y necesidad de la oración. El aliento del alma recién nacida. La oración suaviza nuestros afectos, endulza nuestros placeres y es el medio principal de mantener una relación con el cielo. Dios lo aprueba, y el alma se beneficia en todos los sentidos con 2: 2. Un sentimiento de debilidad e incapacidad, y que este deber no se puede realizar correctamente sin la ayuda divina.

3. También implica que aquellos que son designados por Dios para instruir a otros, entre otras cosas, les enseñarán a orar.

III. LA PROPIEDAD DE ESTA APLICACIÓN, COMO SE HIZO A CRISTO: -

1. Nadie ha orado jamás como Cristo, con tanta pertinencia, fervor y eficacia.

2. Como nadie jamás oró, nadie jamás enseñó como Cristo.

3. Fue Cristo quien enseñó a Juan a orar; de lo contrario, no podría haber enseñado a sus discípulos. Enseña a los que son maestros de otros. ( B. Beddome, MA )

La petición de los discípulos

I. ¿QUÉ ESTÁ IMPLÍCITO EN ESTA SOLICITUD? Claramente implica:

1. Una convicción de la propiedad de la oración.

2. Implica un sentido de la necesidad de que se les enseñe.

3. Implica un sincero deseo de aprender.

4. Implica algo del verdadero espíritu o disposición de oración que ya poseemos.

5. La solicitud implica una alta opinión de la capacidad y la gracia de Cristo.

II. LA FORMA EN QUE SE ATENDIÓ LA SOLICITUD. Podemos observar, en general, fue respondida. Los discípulos dijeron: "Señor, enséñanos a orar". El Señor Jesús les enseñó.

1. Convenciéndonos más claramente de la necesidad de la oración,

2. Dándonos vistas más impresionantes de nuestros deseos.

3. Fortaleciendo nuestra fe en las promesas divinas.

4. Instruyéndonos en la gran utilidad de Su propia mediación.

5. Incrementando nuestro placer y deleite en el deber. ( T. Kidd. )

Señor, enséñanos a orar

Después de escuchar una oración ferviente, a veces decimos: “Ojalá pudiéramos orar como la persona que la ha ofrecido”; ¡Cuánto más habríamos deseado así, si hubiéramos escuchado a Jesucristo orar! Sin duda su actitud fue muy impresionante, sincera, ferviente, reverente.

1. “Señor, enséñanos a orar”, porque somos ignorantes al pedir. San Pablo dice: "No sabemos por qué debemos orar como debemos". La conciencia de la incapacidad de orar correctamente crece con el crecimiento de un cristiano.

2. Una vez más, un sentido de nuestra pecaminosidad, así como de nuestra ignorancia, debería llevarnos a ofrecer la petición en nuestro texto. ¿Quién no siente a veces como si fuera una maravilla de misericordia que Dios no nos derribe con ira, incluso en el acto de orar, tan miserables y defectuosas son nuestras ofrendas más puras? ¡Qué regalo de oración sería si nuestro Dios nos capacitara para deleitarnos siempre en el deber, refrenar todo pensamiento errante y fijar toda nuestra alma en una dulce y plena comunión con Él! ¿Pueden pensar en muchas cosas más deseables en este mundo, cristianos, que el perfecto espíritu de oración? Si pudiéramos disfrutar siempre tanto como lo hacemos en nuestras temporadas devocionales más felices, sería un bendito privilegio; ¡pero Ay! nuestras temporadas felices son pocas y distantes, e incluso en ellas “había mucha imperfección. "Señor, enséñanos a orar".

3. Para que prevalezcamos en la oración, también tenemos que ofrecer la petición en nuestro texto. Podríamos tener innumerables misericordias más de las que disfrutamos si oramos bien por ellas. Hay favores en la diestra de Dios para nosotros, nuestros hijos, nuestros amigos y nuestros semejantes, cuyo otorgamiento se suspende de nuestra fidelidad al pedir. Aquí hay más que vida, aquí está el bienestar eterno descansando en nuestras oraciones a Dios.

4. ¡ Y quién puede enseñarnos tan bien cómo orar como ese bendito Salvador a quien se dirigió la petición de nuestro texto! La oración era su trabajo frecuente en la tierra, la intercesión es su empleo en el cielo. Él sabe qué ruegos prevalecerán ante Dios, y puede ponerlos en nuestro corazón y ordenarlos correctamente en nuestra lengua. ( WH Lewis, DD )

Enséñanos a orar

1 . Sería difícil, creo que imposible, probar que nuestro Señor alguna vez ordenó a Sus discípulos que oraran. Siempre asume que rezan; les enseña claramente que a menos que oren no pueden hacer lo que deben hacer. Movió a sus discípulos a orar, no diciéndoles que lo hicieran, sino excitando en ellos deseos que los impulsaban a la súplica. No se puede orar por la fuerza directa de una resolución. Debes ponerte en condiciones que inspiren el deseo de comunión con Dios.

(1) Debido a que para la mayoría de los hombres es difícil orar y fácil fingir, se nos advierte contra ese pecado que nos asedia fácilmente. Los hipócritas querían que el rey sólo se los viera en su compañía. Se pararon en su puerta para que pudieran confundirlos con sus amigos. La misma tentación nos asalta en todo momento y es sumamente peligrosa ahora. Es tan insidioso como la malaria.

(2) La mayoría de nosotros da las gracias antes de comer. Si nos damos cuenta de quién nos alimenta, no podemos evitar hacerlo, a menos que seamos brutos. La mayoría de nosotros tenemos un culto familiar. Si estamos atentos a los hechos espirituales, será más natural omitir nuestras comidas que nuestras devociones. Pero, ¿cuáles son los motivos que a menudo oímos que avanzan sin sonrojarse para continuar con estos ejercicios espirituales? Los niños se sorprenderán si no escuchan la gracia en la mesa. ¡Por el bien del ejemplo sobre ellos, las oraciones diarias deben mantenerse inexorablemente! Pero, ¿está permitido orar para que seamos vistos por niños y prohibido orar para que seamos vistos por hombres? El "armario" es la cura para la hipocresía en la oración.

2. Cuando oramos, se nos prohíbe utilizar vanas repeticiones como hacen los paganos. Hay hombres, hombres buenos, hombres que quieren ser honestos, que piensan que sus oraciones deben ser correctas si se expresan en frases bíblicas. Muchos rezan todas las noches y todas las mañanas, quienes nunca rezan excepto cuando tienen miedo. Repetir las peticiones de David o Isaías, o incluso nuestro Padrenuestro, no es necesariamente rezar porque lo hacemos de rodillas.

Rezar incluso el Padrenuestro es para nosotros una vana repetición hasta que comprendamos su significado y simpaticemos tanto con su espíritu que las palabras expresen nuestros verdaderos deseos. Porque las “vanas repeticiones” son simplemente “frases vacías”, dichos que no expresan lo que realmente queremos decir. La cura para este hábito de hacer vanas repeticiones radica en crear deseos correctos. Debemos aprender a saber lo que necesitamos y a desearlo. Por eso se nos dice:

3. Cuando oramos, orar de esta manera. La oración nos dice lo que necesitamos, pero rara vez lo anhelamos. Si estuviéramos seguros de que hoy se nos concedería un deseo, y solo uno, por pedirlo, ¿sería ese deseo la petición que ocupa el primer lugar en el Padrenuestro?

(1) No oraremos con eficacia hasta que oremos de acuerdo con la mente de Dios.

(2) Pocos de nosotros deseamos mucho las cosas que Dios desea para nosotros.

(3) Necesitamos tal cambio de corazón que nos haga desear lo que Dios declara que necesitamos. Y esta es solo otra forma de decir:

(a) Que no podemos orar con eficacia hasta que podamos orar sinceramente a la manera de nuestro Padrenuestro,

(b) Que pocos de nosotros podemos hacer eso todavía.

(c) Que tenemos que aprender a hacerlo. ( W B. Wright. )

La esterilidad en la oración

Sin duda, hay muchos que han experimentado en ocasiones una intensa insatisfacción con sus oraciones. Parecen tan cojos, tan fríos, tan inútiles, que te sientes inclinado a exclamar: "¡Qué cansancio, qué burla es!" Están constantemente decepcionados de ustedes mismos. El corazón que parecía tan lleno se ha vaciado antes de que llegaras a tus rodillas. No tienes nada que decir; todos tus pensamientos han huido de ti; y el intenso anhelo se apodera de tu corazón de que alguien te enseñe a orar. No pretendo suplir la necesidad aquí indicada; pero deseo mencionar algunas de las causas de este doloroso sentimiento de esterilidad en la oración.

I. AUTO CONCEPTO. Somos muy lentos para aprender la lección de nuestra propia incapacidad. En algún momento, quizás, sentimos que nuestro corazón está impulsado por un ferviente deseo de orar. Crecemos intensamente vivos por el momento para nuestros propios deseos; pero cuando intentamos orar, encontramos que el borde de ese sentido de necesidad se ha ido. El corazón parecía estar lleno, pero cuando nos arrodillamos lo encontramos vacío. Enfadados y decepcionados, murmuramos por nuestra privación, pero estamos demasiado ciegos para ver su causa.

No podemos ver que nuestra propia vanidad está en la raíz de nuestro fracaso. Pensamos que podíamos hacerlo por nosotros mismos - anticipamos una rica comunión de corazón; pero nos equivocamos miserablemente, porque no nos dimos cuenta de que no somos suficientes de nosotros mismos para pensar nada como de nosotros mismos, sino que toda nuestra suficiencia es de Dios. Necesitamos, entonces, orar por el don del Espíritu Santo. Este es el mismísimo amanecer de la luz espiritual, el mismísimo umbral de la oración.

II. AUTO IGNORANCIA. Le dicen a Dios que han pecado, que han quebrantado gravemente sus mandamientos; le piden a Dios que les dé un verdadero arrepentimiento y que los perdone por amor a Jesucristo. Tal oración podría ser, de cierto corazón, una expresión verdadera y noble de anhelo espiritual; pero con las personas a las que se alude a esta oración está el plato estereotipado del que se eliminan todas sus oraciones por ellos mismos, por la mañana y por la tarde.

Con muy poca variación, y de la manera más convencional, aunque quizás con un deseo muy real, confiesan que son pecadores, indignos y contaminados, pero no hay confesión de un solo pecado definido, o si lo hay. , es quizás el resultado de alguna circunstancia muy rara que ha grabado alguna transgresión especial más vívidamente en sus mentes. Para darnos cuenta de nuestra pecaminosidad, debemos adoptar un modo más particular de tratar con nuestros propios corazones, haciéndolos reprimir; recordando cada pecado especial y confesándolo ante Dios.

III. EGOÍSMO EN LA ORACIÓN. Con esto me refiero a ese espíritu de oración que limita todas nuestras súplicas a nuestras propias necesidades individuales. A menudo, Dios nos visita con esterilidad porque no crecemos en la simpatía del corazón y el anhelo cristiano por el bienestar de los demás. Es la misma ley de Cristo que su amor debe extenderse, como es la ley de la hidrostática que la presión debe circular en todas direcciones a través de un volumen de agua; y cuando en un mezquino olvido de los demás violamos esa ley, nos encontramos con el castigo de un endurecimiento en nosotros mismos. ( Obispo Boyd Carpenter. )

Oración aceptable, don de Cristo

I. Comenzaré por mencionar DOS CUALIFICACIONES QUE SON INDISPENSABLEMENTE NECESARIAS, COMO PREPARATORIA PARA LA ORACIÓN ACEPTABLE.

1. El primero de ellos es el debido sentido de nuestros deseos. Cristo solo por Su Espíritu, enseña esta primera lección preparatoria. “Señor, enséñanos a orar”, revelándonos nuestra culpa y miseria, nuestra vileza y nuestra impotencia.

2. La segunda calificación indispensable, como preparación para la oración aceptable, es el conocimiento del verdadero camino de acceso a Dios. ¡Pobre de mí! la tendencia de nuestros corazones corruptos es resistir este nombramiento divino. Oh, entonces, ¿qué necesidad hay de pedir al Señor un entendimiento correcto, una aprobación cordial del camino que Él ha designado?

II. Suponiendo, entonces, que haya adquirido cierta competencia en estas dos lecciones preparatorias, procedo, en segundo lugar, a mencionar ALGUNOS PARTICULARES, CON RESPECTO A LOS CUALES INCLUSO EL CRISTIANO BIEN INSTRUIDO TENDRÁ PERPETUO OCASIÓN DE UTILIZAR EL LENGUAJE DE MI TEXTO , "Señor, enséñame a orar"

1. El poder de la atención devota mientras se ora es uno de esos dones que debemos obtener mediante la oración.

2. La espiritualidad en nuestros ejercicios devocionales es otro don, por el que debemos orar a menudo.

3. Además, el cristiano debe orar por sencillez y sinceridad piadosa en sus oraciones.

4. Debemos pedir al Salvador que una confianza paciente en Dios acompañe todas nuestras oraciones. ( J. Jowett, MA )

La regla de dirección en la oración

I. NECESITAMOS DIRECCIÓN EN LA ORACIÓN. Esto es evidente por:

1. La grandeza de Dios.

2. Nuestra propia culpabilidad.

3. La importancia del tema.

4. Nuestra debilidad y aptitud para salir mal.

5. El peligro de equivocarse y equivocarse en la oración.

II. QUÉ REGLA DIOS HA DADO para nuestra dirección en la oración.

1. Una regla general en toda la Biblia, donde se revela Su voluntad.

(1) Nos proporciona abundantemente materia de oración, en todas sus partes: petición, confesión, etc. ( Salmo 51:4 ; Filipenses 4:6 ). Y quien tiene la Palabra de Dios en abundancia en él, no querrá materia para la oración, ni para él ni para los demás. Hay un almacén allí, de gran variedad; y somos bienvenidos a su uso, de acuerdo con nuestro propio caso.

(2) Nos dirige plenamente en cuanto a la manera de orar: como, por ejemplo, que debemos orar con sinceridad ( Hebreos 10:22 ); con humildad ( Salmo 10:17 ); en la fe ( Santiago 1:6 ); y con fervor ( Santiago 5:16 ). Y no hay ninguna calificación necesaria en la oración, sino lo que podemos aprender de la Santa Palabra.

(3) Nos proporciona las palabras más adecuadas para usar en oración. ¿Quieres palabras para expresar tus deseos ante el Señor? Nos ha dado los suyos

palabras de la Biblia, para que las usemos de acuerdo con nuestras necesidades ( Oseas 14:2 ).

2. Existe una regla especial que Jesucristo nos ha dado para ese fin, a saber, esa forma de palabras que Cristo enseñó a sus discípulos, comúnmente llamada "la oración del Señor".

(1) El Padre Nuestro se nos da como un directorio para la oración, un modelo y un ejemplo, mediante el cual debemos regular nuestras peticiones y hacer otras oraciones.

(2) También puede usarse como oración, para que se haga con entendimiento, fe, reverencia y otras gracias de oración.

Inferencias:

1. ¡ Cuán bondadoso y dispuesto a escuchar la oración es nuestro Dios, que se ha complacido en indicarnos cómo orarle!

2. Familiaricémonos con la Palabra bendita, que contiene una regla tan completa de práctica como de fe; y estudiar las Sagradas Escrituras para que seamos mejor instruidos en la oración.

3. Vea la absoluta necesidad de la oración en la vida cristiana. ( T. Boston, DD )

Oración

¿Qué es la oración?

I. ES UNA OFRENDA DE NUESTROS DESEOS A DIOS. Éstas son, por así decirlo, el alma de la oración, sin las cuales las expresiones más elegantes y cálidas que se puedan inventar y usar no serían aceptables para Dios.

II. Nuestra solicitud debe ser PARA TALES COSAS QUE SE ACEPTEN A LA VOLUNTAD DE DIOS. Las cosas que no son así, no conviene recibirlas; y por esa razón no debemos apresurarnos ni apresurarnos a decir nada ante Dios.

III. Nuestras oraciones deben ser ofrecidas a Dios EN EL NOMBRE DE CRISTO; por su bien; en dependencia del mérito y la intercesión del amado Hijo de Dios, en quien el Padre se complace.

IV. LA CONFESIÓN DEL PECADO ES UNA RAMA DE ESA ADORACIÓN QUE LLAMAMOS ORACIÓN.

V. UN AGRADECIMIENTO DE LAS MISERICIONES DE DIOS justamente reclama un lugar en esta parte de la adoración Divina. ( John Whitty. )

Oración

I. ¿QUÉ ES LA ORACIÓN? Presentar nuestras peticiones a Dios y exhalar nuestros deseos ante Él. En oración&mdash

1. El corazón debe ser el agente.

2. Dios es el objeto.

3. Jesucristo el médium.

4. La oración debe ser nuestro ejercicio constante.

II. ¿POR QUÉ DEBEMOS DESEAR QUE SEAN ENSEÑADOS A ORAR?

1. Por la importancia de la oración.

2. Por nuestra ignorancia natural de este deber.

3. Porque Dios desea que seamos competentes en este deber.

III. ¿POR QUÉ DEBEMOS DESEAR QUE EL SEÑOR NOS ENSEÑE CÓMO ORAR?

1. Porque se distinguió por este santo ejercicio.

2. Porque Él es nuestro Maestro, y en todas las cosas debemos escucharlo.

3. Porque con Él está el espíritu de oración.

4. Porque es nuestro gran Sumo Sacerdote.

Solicitud:

1. Cultivemos el don de la oración.

2. Codicia el verdadero espíritu de oración ( 1 Corintios 7:5 ).

3. Comenzar y dirigir todos nuestros asuntos relacionados con la oración Filipenses 4:6 )

4. Continúe instantáneamente en oración ( Lucas 18:1 ).

5. En el ejercicio de la fe busque el retorno de la oración. ( J. Burns, DD )

Formas de oración privada

En el caso de la oración pública, la necesidad de formas es evidente; pero a primera vista no es tan obvio que en la oración privada también necesitemos usar formas escritas, en lugar de la oración improvisada (como se le llama); así que procedo a mostrar el uso de ellos.

1. Tengamos presente el precepto del sabio: “No te apresures con tu boca, ni tu corazón se apresure a pronunciar palabra delante de Dios; porque Dios está en los cielos y tú en la tierra; por tanto, sean pocas tus palabras ”. Es probable que las oraciones enmarcadas en este momento se vuelvan irreverentes. ¿Qué necesidad tenemos de pensamientos humildes, sobrios y subyugados yo como criaturas, sostenidas cada hora por su generosidad? como se convierte en pecadores perdidos que no tienen derecho a hablar en absoluto; y más aún, como siervos agradecidos de Aquel que nos libró de la ruina al precio de Su propia sangre. Por lo tanto, para evitar la irreverencia de muchas palabras inadecuadas y pensamientos medio religiosos groseros, es necesario rezar de libro o de memoria, y no al azar.

2. En segundo lugar, las formas de oración son necesarias para protegernos de la irreverencia de los pensamientos errantes. Un uso principal de ellos es el de fijar la atención.

3. A continuación, son útiles para protegernos de la irreverencia de los pensamientos excitados. Se les acusa de obstaculizar la corriente de la devoción, cuando, de hecho, esa (así llamada) corriente es defectuosa en sí misma y debe controlarse. Estar excitado no es el estado ordinario de la mente, sino el extraordinario, el estado de ahora y entonces. Más aún, no debería ser el estado común de la mente; y si estamos alentando dentro de nosotros esta excitación, esta incesante ráfaga y alternancia de sentimientos, y pensamos que esto, y solo esto, es ser serio en la religión, estamos dañando nuestras mentes, y (en un sentido) incluso puedo decir entristecer al Espíritu pacífico de Dios, que trabajaría silenciosa y tranquilamente Su obra Divina en nuestros corazones.

4. Además, las formas son útiles para ayudar a nuestra memoria y para presentarnos de una vez, por completo y en orden, aquello por lo que tenemos que rezar. No se sigue que cuando el corazón está realmente lleno del pensamiento de Dios y vivo a la realidad de las cosas que no se ven, entonces es más fácil orar. Más bien, cuanto más profundo tengamos en Su majestad y nuestras innumerables necesidades, menos seremos capaces de expresar nuestros pensamientos en palabras.

5. Y además, el uso de una forma como ayuda para la memoria es aún más obvio, cuando tenemos en cuenta los compromisos de este mundo del que están rodeados la mayoría de los hombres. Las preocupaciones y los negocios de la vida nos presionan con una realidad que no podemos pasar por alto. ¿Confiaremos los asuntos del próximo mundo a los pensamientos fortuitos de nuestras propias mentes, que vienen en este momento y van al siguiente, y puede que no estén a la mano cuando llegue el momento de emplearlos, como visiones irreales, sin sustancia y sin fundamento? sin permanencia?

6.Y este uso de las formas en la oración se hace grande, incalculable, en el caso de esas multitudes de hombres que, después de un buen camino, caen en el pecado. Las palabras y frases fortuitas de los servicios de la Iglesia se adhieren a su memoria, surgiendo en momentos de tentación o de apuro, para controlarlas o recuperarlas. Y de ahí ocurre que en las empresas más irreligiosas se dice que se observa una distinción entre aquellos que han tenido la oportunidad de utilizar nuestras formas públicas en su juventud, y aquellos cuyas impresiones religiosas no han sido así felizmente fortalecidas; de modo que, en medio de su júbilo más temerario y de su más atrevida pretensión de libertinaje, una especie de secreta reverencia ha asistido a los vagabundos,

7. Tal es la fuerza de la asociación para deshacer el mal de años pasados ​​y recordarnos la inocencia de los niños. Tampoco es esto todo lo que podemos ganar con las oraciones que utilizamos, ni los pecadores arrepentidos son las únicas personas que pueden beneficiarse de ellas. Recordemos por cuánto tiempo nuestras oraciones han sido las formas estándar de devoción en la Iglesia de Cristo, y obtendremos una nueva razón para amarlas y una nueva fuente de consuelo al usarlas.

Sé que diferentes personas se sentirán de manera diferente aquí, de acuerdo con sus diferentes giros mentales; sin embargo, seguramente somos pocos de nosotros, si nos detuviéramos en el pensamiento, pero sentiríamos que es un privilegio usar, como lo hacemos (por ejemplo, en el Padrenuestro), las mismas peticiones que Cristo habló. Dio la oración y la usó. Sus apóstoles lo usaron; todos los santos desde entonces lo han usado. Cuando lo usamos, parece que nos unimos a ellos.

¿Quién no cree que se acercó más a un hombre célebre de la historia al ver su casa, sus muebles, su letra o los mismos libros que eran suyos? Así, el Padre Nuestro nos acerca a Cristo y a sus discípulos en todos los tiempos. No es de extrañar, entonces, que en tiempos pasados ​​los buenos hombres pensaran que esta forma de oración era tan sagrada, que les parecía imposible decirla con demasiada frecuencia, como si alguna gracia especial acompañara su uso.

Tampoco podemos nos utilizarlo con demasiada frecuencia; contiene en sí misma una especie de súplica para que Cristo nos escuche; no podemos, de modo que mantenemos nuestros pensamientos fijos en sus peticiones, y utilizamos nuestra mente y nuestros labios cuando lo repetimos. Y lo que es cierto de la Oración del Señor, es cierto en su medida de la mayoría de las oraciones que nuestra Iglesia nos enseña a usar. Es cierto también de los Salmos y de los Credos; todos los cuales se han vuelto sagrados, de la memoria de los santos difuntos que los han usado, y a quienes esperamos encontrar algún día en el cielo. ( JH Newman, DD )

Formas de oración

El sentido común nos dice que cuando las personas se unen en el culto público, si sus pensamientos van a correr en el mismo canal, deben acordar de antemano cuál será el tema de sus peticiones y las mismas palabras en las que se les ofrecerá. , si ha de haber alguna certeza, satisfacción y regularidad en la devoción. Cantar de un libro es en principio lo mismo que orar de un libro, y si uno es espiritual y correcto, también lo es el otro.

El culto público debe abarcar la confesión, la penitencia, las imploraciones, la adscripción y la acción de gracias. La oración ofrecida a Dios en su lugar santo debe ser sobria, solemne, reverencial, filial, escritural, ofrecida con fe, por los méritos del Divino Redentor. Tales son, de manera más enfática, las devociones del Libro de Oraciones. Un ministro presbiteriano, no menos distinguido por sus habilidades que por su caridad cristiana, ha dado últimamente este pequeño bosquejo de su experiencia pastoral.

Al buscar eruditos para una escuela misionera, fue llevado a visitar a una mujer pobre, en su lecho de enferma, en el aposento alto de una casa de vecindad abarrotada e incómoda. La habitación estaba completamente a oscuras, la única entrada de iluminación era el ventilador de dos paneles que se balanceaba en el techo. Mientras esperaba hasta que sus ojos se acostumbraran a la penumbra, descubrió que el apartamento no era más que un pequeño armario de unos seis pies cuadrados.

Una masa informe de humanidad fue enterrada bajo un montón de colchas toscas y caídas, víctima del reumatismo; habiendo ocupado la misma habitación incómoda durante catorce años. Aunque era miembro de la Iglesia, ningún ministro de la ciudad sabía de su existencia, ella había venido de otro lugar y no traía ningún certificado de membresía que la encomendara al cuidado y supervisión pastoral. Cuando el visitante le preguntó si alguna vez había renunciado a su fe y esperanza, su rostro pálido y arrugado se iluminó y respondió, muy decididamente: “¡Nunca!”. Ella rechazó sus amables ofertas de ayuda pecuniaria, pero aceptó agradecidamente su propuesta de orar con ella.

Le sorprendió el hecho de que, en sus repetidas visitas, ella evitaba hablar mucho de sí misma y parecía preferir pasar todo el tiempo hablando del amor de Dios y de la abundante gracia del Salvador. Recordando el fuerte apego de los eclesiásticos al Libro de Oraciones, el ministro presbiteriano se aprendió de memoria varias de las hermosas colectas, y un día, mientras oraba, dejó que su voz en voz baja corriera hacia la forma.

La enferma reconoció la primera frase de las queridas palabras antiguas con un sobresalto de sorpresa; luego comenzó a repetir las peticiones en voz alta con él; y cuando terminó, ella sollozó en voz alta, con lágrimas humildes y agradecidas. Fue una repetición de la expresión agonizante de afecto infantil del buen George Herbert por su madre espiritual: "¡Dame las oraciones de mi madre la Iglesia, ninguna otra oración es igual a ellas!" ( JN Norton, DD )

Como rezar

¿Orarías a Dios de la manera adecuada?

1. Reaccione algunos versículos de la Biblia antes de orar. Gran parte del lenguaje de las Escrituras se encuentra en forma de oración, y al usarlo encontramos ayuda en nuestro acercamiento a Dios.

2. Acuda siempre a Dios con fe en Jesucristo. En Su nombre puedes pedir todas las bendiciones; ya través de Sus méritos, y por Su causa, puedes encontrar todo lo que pueda hacerte feliz en este mundo, con el perdón de tus pecados y una buena esperanza en el cielo.

3. Busque la ayuda del Espíritu Santo, porque Él nos mostrará lo que necesitamos, ayudará a nuestra debilidad, pondrá los deseos correctos en nuestro corazón y nos enseñará cómo orar correctamente.

4. Tenga algo que decirle a Dios. No digas palabras sin sentido. Dedique unos minutos a pensar antes de comenzar a orar, para que no pueda "burlarse de Dios con un sonido solemne".

5. Deje la respuesta al amor y la sabiduría de Dios. Él nos dará las cosas que es mejor que recibamos.

El Cristo que ora

Debemos nuestro conocimiento de las oraciones de Jesús principalmente al evangelista Lucas. Este hecho concuerda con muchas otras características del tercer evangelio que lo marcan como eminentemente la historia del Hijo del Hombre. Considere, entonces ...

I. Cuán PRECIOSAS SON LAS ORACIONES DE JESÚS, QUE LO LLEVAN MUY CERCA DE NOSOTROS EN SU VERDADERA HOMBRE.

II. LA VIDA MÁS ALTA Y SANTA NECESITA ACTOS Y TIEMPOS DE ORACIÓN ESPECÍFICOS.

III. LAS PROPIAS ORACIONES DE CRISTO NOS ENSEÑAN, EN UN SENTIDO MUY REAL, A ORAR.

1. El Cristo orante nos enseña a orar como descanso después del servicio.

2. El Cristo que ora nos enseña a orar como preparación para importantes Lucas 6:12 , etc.).

3. El Cristo que ora nos enseña a orar como condición para recibir el Espíritu y el resplandor de Dios. Hubo dos ocasiones en la vida de Cristo en las que las señales visibles mostraron su plena posesión del Espíritu Divino y el brillo de su gloriosa naturaleza: el bautismo y la transfiguración. Ahora, en ambas ocasiones, nuestro Evangelio, y solo nuestro Evangelio, nos dice que fue mientras Cristo estaba en el acto de oración que se dio la señal (ver Lucas 3:21 ; Lucas 9:29 ).

4. El Cristo orante nos enseña a orar como preparación para el dolor. Getsemaní. ( A. Maclaren, DD )

Deseo y oración

La oración es un testimonio del deseo, y el deseo es tan natural en el hombre que ningún hombre que vive se queda sin él. Nuestra vida humana está creada en gran parte por el deseo. Cuando los hombres, que han sido creados para desear, se vuelven hacia un Ser que se supone que tiene poder sobre sus destinos, el deseo se convierte naturalmente en oración. El Hijo de Dios, que impartió a sus discípulos el verdadero conocimiento del Padre, no dejó de enseñarles acerca de la oración.

En su propia práctica, Él da un ejemplo de oración ferviente y sostenida. Deliberadamente enseñó a sus discípulos a orar; Les pidió que oraran con la plenitud de su corazón, y no solo así, sino que les dio su aprobación al uso de formas prescribiéndoles una forma de palabras que les mostraría los deseos que debían tener, y ser un perpetuo. estímulo a tales deseos. Podemos obtener un doble beneficio de la noble enseñanza de nuestro Señor; podemos ser liberados de las oraciones codiciosas y egoístas que deshonran a Aquel a quien se ofrecen, y no tienen ninguna influencia sanadora o exaltadora sobre el adorador que las ofrece; y al mismo tiempo, el verdadero espíritu de oración, que es eficaz ante Dios, y en cuyas alas podemos levantarnos hacia Él, sea soplado en nuestros corazones mediante Su enseñanza.

La clase de oración más cristiana será la expresión de un deseo en nuestra alma que esté en armonía con los propósitos de Dios, y que podamos creer que nos ha sido inspirado por el Espíritu de Dios. Y aunque la esencia de la oración es interna y espiritual, la ponemos correctamente en palabras, e incluso usamos palabras fijas de oración, porque pertenece a nuestra naturaleza traducir nuestros pensamientos en palabras, y porque las formas son modos necesarios de nuestra vida, y especialmente indispensable para todo lo que debamos hacer en forma conjunta o en común. ( D. Davies, DD )

Jesús el Maestro de la oración

I. POR QUÉ JESÚS DEBE SER CONSIDERADO COMO EL MAESTRO DE ORACIÓN. Debe darse por sentado que saber orar es el primero de todos los elementos esenciales. Si queremos información, es posible que la tengamos. Una vez hubo un hombre en Palestina que dijo que era el Hijo de Dios, y lo que hizo demostró que lo que dijo era verdad. Cuando quisiéramos saber orar, nosotros, como los primeros discípulos, pensamos que si alguien puede decirnos, Él puede.

Él es el Maestro de la oración. Ese es su negocio. Ahora Él ascendió, Sus discípulos siempre están aprendiendo a orar y Él siempre está enseñando. En todos nuestros acercamientos al Infinito Invisible, primero tenemos que ver con Jesús; cada oración debe llegar a su oído antes de que tengamos la respuesta.

II. Cómo ENSEÑA.

1. A veces por medio de una oración escuchada. Así sucedió en el capítulo de acontecimientos al que pertenece el texto.

2. Jesús nos enseña a orar por nuestros problemas. "La naturaleza en agonía no es atea".

3. Jesús enseña la oración revelándose a sí mismo como el único medio de oración.

4. Jesús nos enseña a orar haciendo de su propio Espíritu el espíritu de nuestras vidas.

5. Jesús enseña a orar avivando el sentido de dificultad.

(1) Una dificultad es reconocer a Dios.

(2) Otro es la frialdad frecuente del deseo hacia Dios.

(3) Otro, el efecto en nuestras almas de la atmósfera en la que tenemos que vivir.

(4) Otro, pensamientos vanos. Si, dijo Philip Henry, "nuestras oraciones estuvieran escritas y nuestros vanos pensamientos entrelazados, ¡qué tontería habría!"

(5) Una dificultad similar es la inquietud que a menudo sentimos en el acto de la oración.

Cada uno de nosotros puede entender la anotación hecha por el hogareño William Smith de Coalville, en el diario de su alma: “Mientras oraba, mi mente estaba más bien cambiante. Tuve que traerlo de vuelta y pedirle que se sentara ". Estamos desconcertados y abrumados por la ignorancia, la enfermedad y un sinnúmero de cosas, que juntas hacen tal total que nos sentimos inclinados a pensar con Coleridge que “el acto de orar, en su forma más perfecta, es la energía más elevada de la cual la mente humana es capaz.

“La dificultad no comienza cuando comenzamos a orar bajo la enseñanza de Cristo, pero sí el sentido de la misma; y esto lo usa para llevar a cabo su propósito. Cuando te has familiarizado con una cosa a través de las dificultades, estás más seguro de tu terreno. Al avivar la sensación de dificultad, el ángel nos fortalece y enseña al suplicante a decir: "No te dejaré ir si no me bendices". ( Dr. Stanford. )

Es notable que Jesús solo enseña la oración, nunca la filosofía de la oración. El sentimiento de no pocos parece ser que esta filosofía es precisamente lo que tenemos que aprender primero. Las primeras preguntas, incluso las de los cristianos, son con demasiada frecuencia simplemente especulativas; y en casi cada uno de los muchos tratados de oración que han dado al mundo en los últimos años, se ocupa un gran espacio para la discusión de tales cuestiones.

Más de lo que son conscientes, están influenciados en esta dirección por el espíritu de la época. Es probable que cada joven creyente se ponga ahora más o menos en contacto con algún teórico que no posee un maestro de religión más elevado que la ciencia, que le sonríe y le asegura que los descubrimientos de la ciencia prueban que el supuesto poder de la oración es imposible; y dice: "¡Es inútil que esperes que las leyes de la naturaleza se dejen de lado porque oras!" "¿Quién quiere que se dejen de lado las leyes de la naturaleza?" podría ser la respuesta.

Seguro que no. Sé muy poco sobre las leyes de la naturaleza, e incluso tú sabes muy poco más. Por todo lo que su ciencia pueda mostrar, es muy posible que Dios responda a las oraciones, sin tocar en lo más mínimo la constitución establecida del universo ". Nuestra convicción es que encontramos forjado en nuestra propia naturaleza, como uno de sus principios primarios, el instinto que impulsa a la oración. ( Dr. Stanford. )

Una oración sobre la oración

En este versículo hay ciertos argumentos y aliento a la oración, dignos de una cuidadosa atención.

I. LA ORACIÓN ES INSTINTIVA. Aquí se mencionan cuatro clases de personas. En algunos aspectos son muy diferentes entre sí. Sin embargo, tenían algo en común: la oración. Cristo oró. Sus discípulos oraron. Juan oró. Sus seguidores eran como él. El mundo aquí en miniatura. El hombre es un ser de oración.

II. LA ORACIÓN ES COMO CRISTO. La oración era su hábito. “Me entrego a la oración”, fue la experiencia tanto de David como del Hijo mayor de David. Para algunos, esto es desconcertante. No pueden entender por qué nuestro Señor debe orar. Sin embargo, habría habido mucho más misterio si nunca hubiera orado. Cuanto más santos nos volvemos, más frecuente y ferviente es nuestra comunión con nuestro Padre Celestial.

III. LA ORACIÓN ES CONTAGIOSA. La palabra se usa a falta de una mejor. ¿Qué llevó a sus discípulos a decir: "Enséñanos a orar"? ¿Había estado hablando el Maestro de la oración? Ni una palabra. Fue en otra ocasión que dijo: "Los hombres siempre deben orar". ¿Cómo fue, entonces, que se despertó el deseo de un mayor poder en la devoción? Fue escuchando y viendo a nuestro Señor orar. La oración engendra oración. Un carbón encendido enciende otro. Hay un proverbio oriental, tan cierto como poético, “Yo no soy la rosa; pero he estado con la rosa, y por eso soy dulce ”.

IV. LA ORACIÓN ES EFECTIVA. "Enséñanos a orar". Esa petición fue concedida. Y la verdadera oración siempre recibe respuesta. No puede fallar. Como dice el obispo Hall: "Estoy seguro de que recibiré lo que pido o lo que debo pedir".

V. LA EXPRESIÓN, “COMO JUAN TAMBIÉN ENSEÑÓ A SUS DISCÍPULOS”, TIENE MÁS DE LO QUE APARECE A PRIMERA VISTA. No es el grito de un falso conservadurismo. Erraremos si suponemos que quien lo pronunció simplemente quería que nuestro Señor siguiera la pista de otro. Seguramente hubo una discusión, y muy buena, en las palabras. ¿Qué significaba? Algo como esto: “Juan era Tu siervo, y ayudó a la devoción de sus seguidores; ¿Quieres tú, gran Maestro, hacer menos? Juan fue sólo un heraldo y un precursor, pero cuidó de sus discípulos; Tú, el prometido y predicho, ¿no nos harás lo mismo? Fue un buen razonamiento. No se puede imaginar una lógica mejor. Aprovechemos el beneficio de ello. Inspirándonos en la fe que enseña, sean nuestras oraciones frecuentes y fervientes. ( TR Stevenson. )

Influencia

Tenemos aquí una simple ilustración de la influencia silenciosa e involuntaria de nuestro Señor. Uno de sus discípulos lo había observado orar y, impresionado por la grandeza y la dulzura del acto, pide que le enseñen a orar. Sin un mandamiento, pero por el poder de su ejemplo, influyó en su discípulo.

I. ES UNA INFLUENCIA REAL LA DEL EJEMPLO. Aquel que es más hijo de Dios en la fe, la esperanza y el amor, es más que un rey para Dios sobre sí mismo y sobre los demás, ejerciendo un poder irresistible y obteniendo los triunfos más amplios.

II. EJEMPLO DE LA INFLUENCIA DEL EJEMPLO. Lo ve en Cristo en este incidente. Enséñame a orar, dijo el discípulo; pero había aprendido más de la mitad de la lección cuando vio a Cristo orando. Los evangelistas nunca se detienen a ensalzar la vida del Maestro. Contar la vida era mejor alabarla. En el camino a la cruz, Jesús no recomienda paciencia, es paciencia. En la cruz, no habla de amor, es amor como nunca antes lo fue.

III. LA APLICACIÓN DE ESTA VERDAD.

1. A los que necesitan ánimo. Algunos sienten mucho la inutilidad de sus vidas: sin dinero, poco conocimiento o elocuencia. Pero no eres inútil si eres fiel a lo que es puro, gentil y valiente, fiel a Cristo. La influencia no es menos poderosa porque es silenciosa.

2. Esta verdad se dirige a quienes necesitan advertencia. Recuerda que nadie vive para sí mismo. La influencia de los propósitos egoístas, los temperamentos no regulados, los dones antiliberales, avanza donde poco piensas y hace el mal que temes reconocer. Qué ministro del mal es la presencia misma de un hombre no reverenciado dondequiera que va. Pero si vienes a Jesús, aunque con las almas más débiles y pecaminosas, puedes llegar a ser a través de Él más magnético y poderoso para los asuntos más elevados y las influencias más amplias. ( Dr. W. Graham. )

Oración necesaria para mantener la vida espiritual.

El primer signo verdadero de vida espiritual, la oración, es también el medio para mantenerla. El hombre también puede vivir físicamente sin respirar, como espiritualmente sin orar. Hay una clase de animales, los cetáceos, ni peces ni aves marinas, que habitan en las profundidades. Es su hogar; nunca lo dejan para la orilla; sin embargo, aunque nadando bajo sus olas y sonando en sus profundidades más oscuras, siempre y en seguida tienen que subir a la superficie para poder respirar el aire.

Sin eso, estos monarcas de las profundidades no podrían existir en el elemento denso en el que viven, se mueven y tienen su ser. Y algo así como lo que les impone la necesidad física, el cristiano lo tiene que hacer por una espiritual. Es ascendiendo constantemente a Dios, elevándose a través de la oración a una región más elevada y más pura en busca de suministros de la gracia divina, que mantiene su vida espiritual.

Evite que estos animales suban a la superficie, y mueren por falta de aliento; le impiden elevarse a Dios, y muere por falta de oración. "Dame hijos", gritó Rachel, "o me muero". "Déjame respirar", dice un hombre, jadeando, "o me muero". "Déjame orar", dice el cristiano, "o me muero". ( T. Guthrie, DD )

La dificultad de la verdadera oración

“ No tengo ninguna dificultad”, dijo él (Coleridge), “en el perdón; de hecho, no sé cómo decir con sinceridad la cláusula del Padre Nuestro que pide perdón como nosotros perdonamos. No siento nada respondiendo a eso en mi corazón. Tampoco encuentro, ni considero, la fe más solemne en Dios como un objeto real, el acto más arduo de la razón y la voluntad. Oh no, querida, es orar, orar como Dios quiere con nosotros; esto es lo que a veces me enfría el alma.

Créame, orar con todo su corazón y fuerzas, con la razón y la voluntad, para creer vívidamente que Dios escuchará su voz a través de Cristo y, en verdad, hará lo que le plazca en ese momento: este es el último, el mayor logro. de la guerra del cristiano en la tierra. ¡Enséñanos a orar, Señor! " Y luego se echó a llorar y me rogó que orara por él. ( Charla de mesa de Ed. Coleridge ) .

Pensamiento en oración

Una oración debe haber pensado en ella. El pensamiento puede sobrecargarlo, de modo que sus alas de devoción se fijen a sus costados y no puedan ascender. Entonces no es una oración, solo una meditación o una contemplación. Pero quitar el pensamiento de una oración no asegura que suba a Dios. Puede que sea demasiado ligero y demasiado pesado para ascender. Una vez vi, en el escaparate de una tienda de Londres, un cartel que simplemente anunciaba: “Oraciones cojeas.

Creo que describía una especie de libro de oraciones con cierto tipo de encuadernación, que estaba a la venta en el interior; pero le recordaba muchas oraciones que uno había escuchado, en las que no podía unirse, de las que había quedado toda la columna vertebral del pensamiento y a las que no podía apegar ninguno de los deseos de su propio corazón. ( P. Brookes. )

Formas de oración

I. Y, primero, sobre el uso de formas preparadas de oración para el culto público, o liturgias, como las llamamos. Que estos fueron designados por Dios bajo la dispensación judía, no puede haber duda. Los cánticos de Moisés y Miriam, y los títulos antepuestos a un gran número en el Libro de los Salmos, dan evidencia de que fueron compuestos para uso congregacional. Además, a través de los escritos de Josefo y otros historiadores hebreos, no se nos ha conservado una parte insignificante de las antiguas liturgias judías, y se ha descubierto una notable coincidencia entre el orden y el método de estas primeras composiciones con nuestro propio Libro de Oración Común.

Las formas que más conocemos son dos: una para el servicio del Templo y la otra para el de la Sinagoga. En la forma de la sinagoga, el orden del culto público era la oración, la lectura de las Escrituras y la predicación. Sus oraciones, aunque no siempre las mismas, siempre estaban compuestas de antemano, siendo la más comúnmente usada dieciocho, que se dice que fue compuesta por Ezra en el momento del cautiverio, todas conteniendo muchas oraciones de su Libro.

Estas formas estaban en uso entre los judíos en la época de nuestro Señor, y tanto Jesús como Sus apóstoles se unieron a ellas. Por lo tanto, inseguro, como podría ser, por regla general, basar un argumento en el silencio de las Escrituras, sin embargo, difícilmente podemos suponer que si nuestro Señor hubiera querido que en un particular tan importante el culto cristiano fuera diferente del judío. Él no se lo habría dicho a Sus discípulos tan claramente, en lugar de unirse primero en tales devociones precompuestas Él mismo, y luego instituir una forma, que por estar expresada en plural, debe haberse supuesto que estaba destinada al público y uso social.

Aquí, entonces, hay una buena razón para creer que la única oración congregacional que se recita y que se conserva en el Nuevo Testamento, quiero decir, la contenida en el capítulo 4 de los Hechos, era una forma comúnmente utilizada por los primeros cristianos como adecuada para una época de persecución, porque toda la asamblea lo recitó juntamente: "Entonces alzaron unánimes su voz a Dios". La evidencia bíblica, por lo tanto, hasta donde llega, está claramente a favor de formas establecidas y preparadas de oración pública.

Si unimos a esto el testimonio de la historia eclesiástica, no hay más duda sobre el uso apostólico como cuestión de hecho, que como cuestión de hecho sobre la persecución de Domiciano o el sitio de Jerusalén. Incluso la carta de Plinio a Trajano, a principios del siglo II, alude (desdeñosamente, por supuesto) a que estos cristianos se reunían para el culto diario y recitaban, como él dice, una forma compuesta; mientras que las liturgias atribuidas a S.

Marcos, San Pedro y Santiago, respectivamente, de los cuales se toma una buena parte de nuestra propia liturgia, ya sea realmente compuesta por esos apóstoles o no, se puede remontar a un período lo suficientemente temprano como para hacer que la supuesta autoría de ninguna manera imposible. Se podrían citar otros testimonios, más convincentes, por ser meramente incidentales, todos asumiendo que el uso en sí es de notoriedad común.

II. Permítanme señalar un punto que todos sentiremos de gran importancia, a saber, el uso de formas preparadas en nuestras devociones privadas. Permítanme, entonces, señalar algunas objeciones a las formas preparadas de oración privada, por muy espirituales y excelentes que sean, si se usan exclusivamente. Por lo tanto, es obvio que estamos confinados con respecto al asunto de nuestras oraciones, restringimos nuestra conversación con el cielo a una rutina fija de temas y excluimos la mención de esas experiencias espirituales cada hora, que aunque invisibles y desconocidas para el mundo, componen los grandes incidentes de la vida del alma, y ​​pueden dar, día a día, un nuevo tono a sus oraciones.

Vivimos en un mundo de cambios y en las innumerables vicisitudes a las que la mente, el cuerpo y el estado están expuestos por igual; el alma está sujeta a infinitas variedades de emociones, para las cuales ninguna forma preparada puede proporcionar la expresión correspondiente. Una vez más, existe el peligro de que el uso exclusivo de formas tenga una tendencia a amortiguar el espíritu de oración. Permítanme concluir con algunas instrucciones prácticas que, con o sin formas, no pueden ser descuidadas por aquellos a quienes se les enseñará a orar.

1. Como primero, cuando entre en su armario, sea sereno, reverente y reflexivo.

2. Nuevamente, sean honestos y fieles con ustedes mismos; que haya una gran búsqueda tanto en el corazón como en la vida.

3. Digo, apunte a ser comprensivo y al mismo tiempo específico.

4. Por último, debemos ser serios y perseverantes. La confesión es humillante, pero hay que hacerla. ( D. Moore, MA )

Las instrucciones de la Biblia sobre el tema y la forma de oración.

Los mejores hombres necesitan dirección en la oración. ¿Quién no puede adoptar el lenguaje, "Enséñanos lo que le diremos, porque no podemos ordenar nuestro habla por causa de las tinieblas"? La Biblia es una regla de conducta suficiente en todo lo relacionado con la vida y la piedad. El tema de la oración se encuentra en la Palabra de Dios. No hay una sola de sus doctrinas, en toda su riqueza y variedad, que no contenga verdades de las que los labios de la oración puedan hacer uso y aprovechar bien el trono de la gracia.

El punto es demasiado claro para requerir ilustración o prueba de que la mente debe estar dotada de la verdad de Dios a fin de estar dotada de materia para la oración. Los preceptos de la Biblia también nos enseñan a orar. Describen el espíritu de oración; mientras nos enseñan qué gracias pedir y para qué deberes necesitamos fortaleza. Las promesas de la Biblia se revelan para nuestra instrucción y ánimo en la oración.

Nos enseñan qué bendiciones está dispuesto a otorgar Dios y cuán dispuesto está a otorgarlas. Las amenazas de la Biblia nos enseñan lo que tenemos motivos para temer y desaprobar; mientras que los mismos pecados que se registran allí enseñan contra qué debemos orar y deplorar. Dios también ha registrado una multitud de hechos en Su Palabra, que son comentarios sobre sus verdades, sus promesas y sus amenazas, de las cuales Él condesciende en permitir que Su pueblo se lo recuerde, y que les proporciona poderosas consideraciones al suplicar a Su misericordia. -asiento.

También se registran ejemplos de oración que nos muestran su espíritu, su amplitud, su adecuación a los tiempos, los lugares, las circunstancias y los hombres, así como su fruto y poder; y que nos muestran por lo que se ofrece, y la disposición de Dios para escuchar y responder. Más que esto; la Biblia nos enseña a dónde acudir para recibir ayuda en la oración. “Porque por medio de él tenemos acceso por un solo Espíritu al Padre.

”En cada acto de verdadera devoción, hay una concurrencia de la influencia del Espíritu. Deje que su mente esté ricamente equipada con toda la verdad de Dios, y deje que su pecho se llene de emociones devocionales, y luego exprese libremente sus peticiones ante Dios. Hay pensamiento en la oración; pensamiento fuerte y, a menudo, pensamiento cercano, compacto y conectado. También hay emoción, emoción celestial. También hay memoria en la oración; y hay conciencia e incluso imaginación.

Esta fórmula, comúnmente llamada el Padrenuestro, contiene la esencia de la oración por Sus discípulos. Surge una pregunta aquí, si no podemos usar esta forma en nuestras súplicas ante el trono de la gracia. El cristiano no debe ser tanto enemigo de las formas como menospreciar esta hermosísima forma de oración; ni tan formalista, como para no rezar sin él. Jesucristo no ha autorizado en ninguna parte una restricción a ninguna forma establecida de oración.

Las oraciones de Abraham no fueron oraciones escritas. Tampoco fue la oración de Eleazar en Harán; ni la oración de Jacob en Peniel; ni las oraciones de Moisés y Aarón por Egipto e Israel. La oración de Josué ante la derrota de Hai, la oración de Manoa, de Sansón, de Ana, de Samuel en Mizpa, de Elías en el monte Carmelo, de Ezequías contra Senaquerib, de Jabes, de Esdras, de Nehemías, de Job, de Daniel, de Jonás y de Habacuc, ninguno de ellos fue dictado por la pluma.

Ni fue la oración de Zacarías, ni la del publicano, ni la de los discípulos en ninguna exigencia de su historia. En segundo lugar, las formas de oración invierten el orden de la oración; hacen que las palabras guíen el corazón y no el corazón las palabras. La verdadera oración fluye del corazón; el corazón es el asiento de la súplica. Otra objeción a las formas es que verifican las enseñanzas del Espíritu Santo.

Otra objeción más a las formas de oración es que ningún conjunto de oraciones es, ni podrá ser, adecuado a las necesidades de la Iglesia. Se ha dicho que el ejemplo de los cristianos primitivos está a favor de las formas. Se ha escrito mucho para probar la antigüedad de las liturgias, y el obispo Bull ha insistido enérgicamente sobre la probabilidad de que sean de origen apostólico. La postura de los cristianos primitivos en la oración era tal que hacía imposible leer las oraciones.

Estaban de pie con los brazos cruzados sobre el pecho, la cabeza hacia atrás y los ojos a menudo cerrados. Quienes han hecho una búsqueda minuciosa afirman con confianza que no existe una expresión como "leer oraciones" en la historia de los primeros cuatro siglos. A favor de las formas, también se dice, que es importante tener materia sobre la que reflexionar, orar con inteligencia. Solo tenemos que responder, ciertamente es así; pero hay más materia en la Biblia que en un Libro de Oración Común.

Se insta además, y confesamos que la objeción tiene cierto peso de que en las oraciones improvisadas, se le da demasiada libertad al orador, que, por un lado, sus oraciones pueden ser a menudo estériles y secas; y, por otro, pueden ser redundantes y, a veces, estar llenos incluso de nociones extravagantes y extravagantes. Esto es cierto; es un mal contra el que hay que protegerse: y sólo tenemos que decir que esperamos demasiado, cuando esperamos oraciones perfectas de hombres imperfectos. Una vez más, se objeta a las oraciones que no están así formadas, que la gente no puede unirse a ellas. ( G. Spring, DD )

El resumen de todo el Evangelio

Ríos tan abundantes fluyen de esta fuente de siete cabezas. Así que como los siete brazos de Nilo regaron y fecundaron todo Egipto; así esta oración, que nace de siete peticiones, que son despectivas u optativas, riega todo el mundo cristiano, previniendo y despreciando todos los contratiempos y supliendo nuestras necesidades. De modo que en esta breve oración, como en un pequeño orbe, el Sol de Justicia se mueve; de aquí toda estrella, todo fiel servidor y consejero de Cristo (pues son estrellas encarnadas) toma prestado un rayo de luz para iluminar y santificar el cuerpo de sus meditaciones.

La Iglesia en su liturgia y el predicador ordenaron usarla. Una pequeña cantidad de esta levadura sazona una gran masa de devoción, y unos pocos aguardientes dan sabor y rapidez a mucho licor. Esta oración es una quintaesencia extraída por el químico más grande que jamás haya existido, de Aquel que sacó a la naturaleza del caos, separó la luz de la oscuridad y extrajo los cuatro elementos de la nada. Todas sus partes son espíritus. Quae enim spiritualior oratio? Y la mezcla de unos pocos granos con nuestras oraciones demuestra el mejor y más fuerte antídoto cristiano. ( Rey Archidiácono. )

Dar a Dios lo suyo en oración

Es un tributo familiar y amistoso presentar a Dios con los suyos; una petición revestida de las palabras de Cristo, encontrará el camino listo al cielo y un rápido acceso a los oídos de Dios. ( Rey Archidiácono. )

Las partes del Padre Nuestro

Así que considere esta oración tal como está ahora, las planchas y las juntas y varios asuntos hacen un solo escudo cristiano para proteger y evitar todas las necesidades que puedan sobrevenirnos; sin embargo, resuelto en parcelas, cada miembro y cada gradación, es un escudo perfecto para satisfacer nuestras necesidades particulares. Es como ese famoso blanco de Ajax que era Clypeus Septemplex, constaba de siete pliegues; esto es Oratio Septemplex, una oración que consta de siete peticiones.

Ese escudo era impenetrable a prueba de dardos, y esta oración un escudo impenetrable para resistir los dardos de fuego de Satanás. Si insistiera en la alusión al número de estas peticiones, podría comparar toda esta oración con la constelación de las Pléyades, o siete estrellas en el cielo; oa las siete estrellas en la diestra del Hijo del Hombre, siendo luces y cirios adecuados para los siete candeleros de oro allí mencionados, que se instalarán en esas siete Iglesias, y no solo en ellas, sino en todas las Iglesias de la mundo, donde el nombre de Cristo es conocido y adorado.

O puedo comparar las partes de esta oración con los siete planetas, eminentes por encima de todas las demás estrellas del firmamento. Porque a medida que algunos de esos planetas se acercan a la Tierra, otros se elevan y se alejan, así es el movimiento de estas siete peticiones; algunos de ellos se mueven y solicitan a Dios por las cosas terrenales, como los cuatro últimos; otros para celestial y eterno, como los tres primeros, “Santificado sea tu nombre, y venga tu reino”, etc. San Agustín ha tomado su justa altura y movimiento, Tres peticiones superiores aternac sunt, quatuor sequentes ad hanc vitam pertinente . ( Rey Archidiácono. )

Orando desde una copia

No le niego a un buen artista que trabaja con la fuerza de su propia fantasía: sin embargo, todos concederán que las obras más verdaderas que trabajen a partir de una copia. Y aunque un voluntario expresado en un instrumento muestra la suficiencia del músico, creo que el músico que subestima todas las lecciones establecidas en comparación con sus voluntarios tiene más arrogancia que habilidad. Así es en la oración. No prejuicio el don de nadie, y permítame aconsejarle a nadie que prejuzgue tanto este excelente don de la oración de Cristo como que exalte sus propias meditaciones por encima de él. ( Rey Archidiácono. )

El Padrenuestro perfecto

El asunto se encuentra completo y perfecto en todos los sentidos. Cada palabra tiene su peso. No hay una palabra superflua en él que pueda salvarse. Tampoco tiene ningún defecto. Todo lo que es lícito, necesario y apropiado para ser pedido en oración está contenido en él: sí, todo lo que un cristiano debe creer o practicar está implícito en él. ( William Gouge. )

El Padre Nuestro pequeño, sí genial

Su sentido es tan grande como pequeño es el cuerpo. ( Rey Archidiácono. )

Versículo 2

Cuando reces, di

Sugerencias para sermones sobre el Padrenuestro

1.

No es una prescripción de palabras. Un gran mérito de la oración es que expresa de la manera más natural el sentimiento de quien la ofrece. El parloteo de un niño es más aceptable para un padre que las expresiones majestuosas que se le ponen en la boca. En la caricatura de Rafael, los discípulos adoradores rodean al Señor resucitado en diversas actitudes, uno arrodillado, uno con las manos entrelazadas, uno con las palmas abiertas, uno con la cabeza inclinada, y uno muestra una reverencia emocionada por el hecho de que está permitiendo que su túnica se arrastre en el tierra; habiendo visto el gran artista que la máxima expresión de la emoción religiosa debe ser el resultado natural del alma y llevar la marca de la individualidad del adorador. Horace Bushnell solía irse a dormir, como él decía, hablando con Dios. Las liturgias son útiles para estimular la espiritualidad; pero debe usarse para sugerir, nunca para limitar, el pensamiento religioso.

2. La manera de la oración es en general:

(1) De la máxima sencillez. Sin elaboración.

(2) Calma. ¡No, oh! sólo tranquila confianza y consagración.

3. Analizando más particularmente los sentimientos de la oración, observamos que la oración modelo da un retrato de un hombre modelo.

(1) Fe filial. "Nuestro Padre."

(2) Reverencia. “Santificado”, etc.

(3) Lealtad. "Venga tu reino."

(4) Un espíritu conformado. “Hágase tu voluntad”.

(5) Reconocimiento de la Providencia. "Danos ... pan de cada día".

(6) Dependencia de la gracia. "Perdónanos nuestras deudas".

(7) Caridad sincera. "Porque perdonamos".

(8) Dependencia del Espíritu Santo. "No nos dejes", etc. ( JM Ludlow, DD )

El Padrenuestro como el Decálogo

El Padrenuestro, como el Decálogo, se divide en dos: dos tablas de la ley, dos hojas de petición. La primera tabla de la ley se refiere a nuestros deberes para con Dios; la primera hoja de la oración se refiere a la gloria de Dios. La segunda mesa respeta nuestros deberes para con el hombre; la segunda hoja respeta las necesidades del hombre. La primera tabla contiene las leyes más difíciles de obedecer con sinceridad; la primera hoja, las peticiones que son las más difíciles de orar con sinceridad.

Obedecer las leyes de la primera tabla es lo que nos califica para obedecer las de la segunda. Rezar las peticiones de la primera hoja es lo que nos califica para rezar las de la segunda. Sin embargo, nunca suponemos que la oración haya sido compuesta con alguna referencia al Decálogo. Todo parecido deja de ser interesante tan pronto como se siente como imitación. La semejanza por imitación delata al mecánico; semejanza sin imitación sostiene el artista, el creador.

La tierra no se volvió esférica para imitar al sol, ni las hojas de una rama se vuelven serradas para imitarse unas a otras. Esas hojas se despliegan en una semejanza exterior porque se desplegaron en una semejanza interior. El Decálogo no se hizo, se desarrolló. La oración no se hizo, se desarrolló; no se construyó, creció. Y debido a que tanto el Decálogo como la oración se desarrollan desde la única mente de Dios, hojas en una rama, flores en un tallo, muestran los mismos tonos y toman el mismo arreglo ordenado. ( CHParkhurst, DD )

El Padrenuestro indica la forma correcta de ver las cosas

Hay una tendencia terrible en todos nosotros, que se ha infundido de la manera más maliciosa en nuestra teología, a mirar primero nuestra necesidad o miseria, solo después nuestra relación con Dios y su naturaleza. Los últimos dependen de los primeros. Somos conscientes de un trastorno en nuestra condición; simplemente en referencia a este desarreglo contemplamos a Aquel que esperamos que pueda reformarlo. Acabamos de rastrear este proceso en el paganismo.

Se siente una travesura; si hay maldad, debe haber un libertador. Sin duda la conciencia da este testimonio, y es acertado. Pero las cualidades del libertador están determinadas por el carácter o la localidad de lo que debe ser reparado, o por los hábitos de quienes lo padecen. De este hábito mental pagano, el Padre Nuestro es el gran preservador. Primero diga: “Padre nuestro.

”Esta relación es fija, establecida, cierta. Existió en Cristo antes de todos los mundos, se manifestó cuando vino en carne. Él ha ascendido a lo alto para que podamos reclamarlo. Asegurémonos de basar todos nuestros pensamientos en estas palabras iniciales; hasta que los sepamos bien de memoria, no escuchemos el resto. Sigamos con cuidado, paso a paso, hacia el Nombre, el Reino, la Voluntad, asegurándonos de nuestro equilibrio, seguros de que estamos en una región de clara bondad sin mezcla; de bondad que ha de ser santificada por nosotros; que ha venido y vendrá a nosotros y en nosotros; que debe hacerse en la tierra, no meramente en el cielo.

Entonces estaremos en condiciones de hacer estas peticiones, que normalmente nos apresuramos a pronunciar, y que Él, en quien habita toda la sabiduría, nos ordena que posterguemos. Por último, viene este "Líbranos del mal". Cuando somos capaces de considerar el mal, no como el estado normal y regular del universo, sino como absolutamente en desacuerdo con el carácter de su Autor, con Su constitución, con el Espíritu que Él nos ha dado, entonces podemos Ora, otorgando un significado real al lenguaje, líbranos de él.

Entonces entenderemos por qué los hombres miraban con fe la ayuda de sus semejantes; a príncipes, jefes, legisladores y sabios. Fueron enviados al mundo para este fin, en esta misión. Se suponía que debían actuar como libertadores. Debían ser testigos de un verdadero orden justo y resistir a todos los transgresores de él. Podemos entender por qué los hombres fuertes sintieron que era mejor actuar por sí mismos que depender de la ayuda extranjera.

Porque el Padre de todos puso en ellos su fuerza para que la ejerzan como siervos suyos en su obra; fue su Espíritu quien les hizo conscientes de su fuerza y ​​del propósito para el cual la usarían. Podemos ver por qué estas esperanzas se decepcionaron tan continuamente a pesar de que tenían un fundamento tan correcto; por qué se vieron impulsados ​​a pensar en una ayuda superior, en campeones invisibles, porque los que estaban sobre la tierra demostraron ser débiles o abandonaron la causa y se sirvieron a sí mismos.

Es cierto que las huestes del cielo están obedeciendo a ese poder que se les ordena obedecer a las huestes de la tierra; que están haciendo Su servicio socorriendo a los que trabajan abajo; es cierto, porque Aquel que gobierna todo no es un destino, sino una voluntad amorosa; no una abstracción, sino una persona; no un simple soberano, sino un Padre. Toda la creación está ordenada sobre esta ley de mutua dependencia y caridad; pero es sólo en el conocimiento y la adoración del Altísimo que podemos comprender los lugares y tareas del inferior; cuando está escondido, estos se olvidan; la sociedad se vuelve incoherente; nada se comprende a sí mismo; todo está invertido; el libertador es uno con el tirano; el mal y el bien se encuentran; Invocamos a Satanás para que expulse a Satanás. ¡Vean, entonces, qué poder restaurador y regenerador hay en esta oración! (FD Maurice, MA )

Notas introductorias

1. Lo primero que debe notarse es la brevedad de esta oración. En la mayoría de las religiones se supone que la eficacia de la oración depende de su duración. La idea es que los dioses no harán nada por los hombres a menos que se burlen de ellos. Esta oración reprende y corrige esa idea.

2. ¿Cómo se usaría esta oración?

(1) ¿Se iba a utilizar exclusivamente? Claramente no, ya que en los Hechos tenemos el registro de varias oraciones que no siguieron esta forma y, sin embargo, fueron contestadas abundantemente.

(2) ¿Debemos siempre, cuando oramos, usar estas palabras, para incluir esta oración en todas nuestras súplicas? No; No creo que nuestro Señor pretenda exigir eso. A menudo desearemos orar con estas palabras; pero quiere decir que nuestros deseos serán libres de expresarse a su manera. La oración es un modelo, en su sencillez, brevedad, franqueza, pero no una forma prescrita; un báculo, no un grillete, para el alma que ora. ( Washington, Gladden, DD )

El valor peculiar de la oración del Señor

No tanto en las expresiones particulares, sino más bien en el tenor y el espíritu, en la disposición y clímax del conjunto, reside su peculiar valor, y quienes pueden afirmar del “Pater Noster” que es sólo una unión de expresiones rabínicas. , podría asegurarnos con el mismo derecho que a partir de un número adecuado de brazos, piernas y miembros, se podría componer un cuerpo humano animado. Honramos mucho más la sabiduría del Salvador en esto, que Él no enseñaría a Sus discípulos acordes que hubieran sido completamente extraños para sus labios inexpertos, y en vano buscamos aquí las huellas de un espíritu judaísta limitado.

Tan breve es, que ni siquiera fatiga el espíritu más simple, y sin embargo tan perfecto que nada se olvida por completo: tan simple en palabras que incluso un niño lo comprende, y sin embargo tan rico en materia que las principales verdades y promesas y Los deberes aquí se presuponen, confirman o imprimen, de modo que Tertuliano lo llamó con razón “breviarium totius evangelii”. Cuán a menudo se ha utilizado mal, especialmente cuando se ha convertido en una fórmula de oración sin espíritu, mientras que los hombres han olvidado que solo expresa las elevadas ideas fundamentales que deben prevalecer en el ejercicio de la oración, sigue siendo, sin embargo, continuamente un oro. mía para la fe cristiana, un estándar para la oración cristiana, un apoyo para la esperanza cristiana. ( Van Oosterzee. )

La oración del Señor

Edwin Booth, el célebre trágico, fue un hombre que puso en sus personificaciones una cantidad de corazón y alma que sus originales difícilmente podrían haber igualado. Lo hizo Ricardo III. a la vida, y más. Había convertido las pasiones humanas, las emociones y las experiencias en el estudio de su vida. No solo podía actuar, sino sentir rabia, amor, desesperación, odio, ambición, furia, esperanza y venganza con una profundidad y fuerza que asombraron a sus auditores.

Se transmutó a sí mismo en el héroe de su personificación, y pudo insuflar un poder en las palabras de otros hombres que quizás nunca fue superado. Y lo que es bastante notable, cuando se inclinó a dar ilustraciones de esta facultad a círculos privados de amigos, casi siempre seleccionó algunos pasajes de Job, David o Isaías, u otros santos hombres de la antigüedad. Cuando un joven profesor inquisitivo de la Universidad de Harvard se le acercó por la noche para pedirle un pequeño consejo o instrucción sobre cómo calificarse para un orador, el veterano trágico abrió la Biblia y leyó algunos versículos de Isaías de una manera que hizo temblar al erudito de Cambridge. temor, como si el profeta se hubiera levantado de entre los muertos y estuviera expresando sus sublimes visiones en sus oídos.

Entonces residía en Baltimore, y un anciano caballero piadoso y cortés de la ciudad, al enterarse de su maravilloso poder de elocución, un día lo invitó a cenar, aunque despreciaba fuertemente el escenario. Un numeroso grupo se sentó a la mesa y, al regresar al salón, le pidieron a Booth, como un favor especial para todos, que repitiera el Padrenuestro. Expresó su voluntad de complacerlos y todos los ojos estaban fijos en él.

Lenta y reverentemente se levantó de su silla, temblando por el peso de dos grandes concepciones. Tenía que darse cuenta del carácter, los atributos y la presencia del Ser Todopoderoso al que debía dirigirse. Debía transformarse en un pobre, pecador, tropezando, ignorante, suplicante necesitado, ofreciendo homenaje, pidiendo pan, perdón, luz y guía. Dice uno de los presentes: Fue maravilloso ver el juego de emociones que convulsionó su semblante.

Se puso mortalmente pálido y sus ojos, volviéndose temblorosos hacia arriba, estaban empapados de lágrimas. Todavía no había hablado. El silencio se podía sentir; se había vuelto absolutamente doloroso, hasta que por fin el hechizo se rompió como por una descarga eléctrica, cuando su voz de tono rico, de labios blancos, silbaba: "Padre nuestro, que estás en los cielos", etc., con un patetismo. y ferviente solemnidad que conmovió todos los corazones.

Terminó; el silencio continuó; No se escuchó una voz, ni se movió un músculo, en su audiencia absorta, hasta que, desde un rincón remoto de la habitación, se escuchó un sollozo apagado, y el anciano (el anfitrión) dio un paso adelante, con los ojos llorosos y el cuerpo vacilante, y agarró a Booth de la mano. “Señor”, dijo con acento entrecortado, “usted me ha brindado un placer por el cual toda mi vida futura se sentirá agradecida.

Soy un anciano y todos los días, desde la niñez hasta la actualidad, creía haber repetido el Padre Nuestro; pero nunca lo había escuchado antes, ¡nunca! " "Tienes razón", respondió Boeth; "Leer esa oración como debe leerse me causó el estudio y el trabajo más severo durante treinta años, y estoy lejos de estar satisfecho con mi éxito".

La plenitud del Padre Nuestro

Solía ​​pensar que el Padrenuestro era una oración corta; pero a medida que vivo más y veo más vida, empiezo a creer que no existe tal cosa como superarla. Si un hombre, al orar esa oración, se detuviera con cada palabra hasta que la hubiera orado completamente, le llevaría toda la vida. “Padre Nuestro”: para la mayoría de los hombres habría una pared de treinta metros de altura con solo esas dos palabras. Si pudieran decir "Nuestro Tirano", o "Nuestro Monarca", o incluso "Nuestro Creador", podrían llevarse bien; pero Padre Nuestro ”- por qué, un hombre es casi un santo que puede rezar eso.

Lees: “Hágase tu voluntad”; y decirte a ti mismo: “¡Oh! Puedo rezar eso "; y todo el tiempo tu mente da vueltas y vueltas en inmensos circuitos y distancias lejanas: pero Dios está continuamente acercando los circuitos a ti, hasta que dice: “¿Qué hay de tu temperamento y tu orgullo? ¿Qué hay de tu negocio y tu vida diaria? " Esta es una petición revolucionaria. Haría que la tienda y la tienda de muchos hombres se cayeran al suelo para pronunciarlo.

¿Quién puede pararse al final de la avenida a lo largo de la cual todos sus agradables pensamientos y deseos florecen como flores, y enviar estas terribles palabras, “Hágase tu voluntad”, estrellándose a través de ella? Creo que es la oración más terrible del mundo. ( HW Beecher. )

El Padrenuestro contiene la esencia del Antiguo Testamento.

Cuando en Jerusalén le leí esta oración a uno de los rabinos, dijo: "No hay una sola oración, ni una sola demanda, que no esté ya contenida en el Antiguo Testamento". Dije: "Muy bien, veamos". “Ahora”, dije, “¿puedes darme un pasaje paralelo a 'Santificado sea tu nombre'?” Él citó en un instante el verso cuadragésimo tercero del capítulo octavo de Primera de Reyes. “Escucha en el cielo, tu morada… para que todos los habitantes de la tierra conozcan tu nombre para temerte.

Y además, dijo: “Bendito sea el nombre del Señor”; ¿Qué significa esto sino 'Santificado sea tu nombre'? “Sigamos - '¡Venga tu reino!'” Inmediatamente me dio el pasaje del Salmo setenta y dos. “Como lluvia caerá sobre la hierba cortada; como aguaceros que riegan la tierra. En sus días florecerá el justo; y abundancia de paz mientras dure la luna.

Tendrá dominio también de mar a mar, y desde el río hasta los confines de la tierra ”. “Sigamos - '¡Hágase tu voluntad en la tierra, como en el cielo!'” “¿No nos dice el salmista - 'Enséñanos a hacer tu voluntad, oh Señor?'” “Procedamos- -¿Danos hoy nuestro pan de cada día? ”“ Encuentra esta oración en los Proverbios - 'No me des ni pobreza ni riquezas, dame de comer con comida conveniente para mí.

'”“ ¡Perdónanos nuestras deudas, como nosotros perdonamos a nuestros deudores! ”
“Esto se encuentra en el Salmo ciento treinta y dos - 'Señor, acuérdate de David, y de todas sus aflicciones', y en el Salmo séptimo, y el versículo cuarto - 'Si he recompensado mal al que estaba en Paz conmigo '”.“ No nos dejes caer en la tentación ”. Dijo de inmediato: “Señor, corrígeme con juicio; no en tu ira, para que no me hagas nada.

Y luego citó los Apócrifos, que conocía bien. “Quita el deseo de sensualidad; al espíritu de libertinaje no me entregues. " "¿Qué es esto sino 'No nos metas en tentación'?" "Líbranos del mal." Él citó: "Líbrame de los obradores de iniquidad". Dije: "¿Has terminado?" El dijo que sí." “Entonces”, dije, “acaban de demostrar que nuestro bendito Señor tenía razón, cuando les dijo a los judíos que no había venido para abolir la Ley, sino para cumplirla.

"¿Y tienes en todo el Antiguo Testamento una oración que no esté contenida en el Padre Nuestro?" Admitió que no había ninguno. Entonces veis cómo esta oración, el Padrenuestro, según el testimonio de un judío opuesto al cristianismo, es un resumen, un resumen maravilloso de todo el evangelio y de todo lo que Moisés y los profetas nos han dicho. . De modo que el gran y santo Stolberg dice: "el niño reza en él con sencillez, y el sabio trata en vano de sondear sus profundidades". ( J. Wolff, DD )

La oración del Señor

En la oración que nuestro Señor enseñó a sus discípulos, se abordan todas las relaciones en las que estamos con Dios. El creyente ora como ...

I. UN NIÑO DE CASA. “Padre nuestro”, etc.

II. UN ADORADOR. “Santificado”, etc.

III. UN SUJETO. "Venga tu reino."

IV. UN SIRVIENTE. “Hágase tu voluntad”.

V. UN MENDIGO. "Danos", etc.

VI. UN DEUDOR. "Y perdónanos", etc.

VII. UN PECADOR ENTRE LA TENTACIÓN Y EL MAL. “Y no nos dejes”, etc. ( Joyas clasificadas del pensamiento ) .

La oración del Señor dada como modelo

Tenemos aquí un plano para completar, y sobre cuyas líneas podemos construir la estructura de nuestras peticiones cada vez que oramos.

I. Observe, NO ES UNA DE LAS PROPIAS ORACIONES DE NUESTRO SEÑOR LA QUE SE DA PARA UN MODELO. Está fuera de discusión que debamos ofrecer para nuestra oración diaria las mismas palabras que alguna vez se usaron para expresar las oraciones de Cristo por sí mismo. Por lo tanto, cuando los discípulos pidieron un patrón de oración para poder orar como Cristo, el espíritu de esta oración inicial en Su respuesta fue: “No, tus oraciones no deben ser como las Mías. Rezo de esa manera. De esta manera, rezad. Oro como el Señor; pero cuando ores, di ”- y luego les dio estas palabras.

II. Notarás que este patrón fue concedido después de la petición - Enséñanos a orar COMO JUAN TAMBIÉN ENSEÑÓ A SUS DISCÍPULOS. El orador, y aquellos para quienes él era el portavoz, sin duda, habían estado en la escuela de Juan antes de entrar en la de Jesús. Sin embargo, está listo para preguntarse cómo pudieron haber pensado en Él en ese momento. Acababan de escuchar ese secreto sagrado, una oración secreta de Jesús.

Dices que cada uno debería haber sentido diez veces su ser entero vivo y despierto en ese momento de gloria y exaltación, y piensas que entonces no debería haber lugar para el recuerdo de nada mortal. Sin embargo, esa oración les recordó de inmediato a su antiguo Maestro, y su primer deseo fue que Jesús usara el método de Juan para enseñarles a orar. Debe haber sido un hombre tremendo para dejar una impresión en las mentes de sus eruditos que estaban agudos incluso en la agudeza de tal emoción.

Había mucha imperfección en esta petición. Los discípulos no tenían derecho a hablar con su Señor en un tono de dictado. Mientras le pedían que les enseñara, le dijeron cómo hacerlo e indicaron el tipo de enseñanza que preferían. Pero Jesús pasó por alto la falta, reconoció la necesidad y se complació en formular una oración pidiendo ayuda a sus debilidades, y también a las nuestras; porque en nosotros también descansó Su ojo como Él lo dio, y todos los que están tratando de tener una comunión más estrecha con Dios, ahora pueden sentir su camino, pensar en su camino y orar a su manera, a través de estas grandes palabras.

III. Tome nota del hecho de que ESTE PATRÓN FUE DADO DOS VECES. Cristo ya lo había dado en el Sermón de la Montaña. Estos suplicantes, como si nunca hubieran oído hablar de ello, le pidieron que les diera lo que ya les había dado. ¿Cómo fue esto? Suponemos que además de los discípulos que vinieron de Juan a Jesús al comienzo de su ministerio, y la historia de cuyo llamado se cuenta en la apertura del Cuarto Evangelio, hubo otros cuya inscripción llegó más tarde, y que algunos de ellos habían sido con Juan durante la primera entrega de la oración del Señor, hizo el llamamiento que condujo a esta, la segunda entrega.

¡Es extraño que se hayan contentado con perderse tanto! ¿Por qué se quedaron con Juan después de que él señaló a Jesús como el Salvador? ¿Y cómo dejar de mirar los postes de los dedos en lugar de viajar por la carretera? Tal vez se consideren a sí mismos, por así decirlo, como siempre eruditos en la escuela de Cristo, aunque en la clase de Juan, y como niños espirituales que todavía necesitan sus lecciones elementales.

Habían llegado tarde a la escuela. Tenían más que aprender que sus compañeros de clase. Se habían perdido el Sermón del Monte. Sus nuevos compañeros, espiritualmente aburridos y lentos, no les habían dicho que el Señor ya les había dado un patrón de oración; por tanto, pidieron uno, y el Salvador compasivo les dio la sustancia de sus palabras anteriores. Este era solo como Él mismo, el Maestro que tiene infinita paciencia con nuestra torpeza, se inclina hacia nosotros, repite Su lección y siempre dice: "Aprendan de mí, que soy manso y humilde de corazón".

IV. ESTE MODELO DE ORACIÓN SIEMPRE DEBE SER TOMADO EN RELACIÓN CON, Y EXPLICADO POR, TODA LA REVELACIÓN CRISTIANA. Es un error tomar esto, o cualquier otra parte seccional de la revelación, como si fuera el todo; un error tratar esto como la revelación final de la gracia de Cristo.

V. EL PATRÓN ESTÁ DESTINADO PARA EL USO DE TODOS LOS HIJOS DE DIOS, CUALQUIERA SUS DIFERENCIAS EN EDAD, CAPACIDAD O ALCANCE. Se adapta al niño, se adapta al hombre, se adapta al padre y a la madre, se adapta al santo más joven y al santo con cabeza de reverendo.

VI. ESTE PATRÓN TIENE LA INTENCIÓN DE SUMINISTRAR CIERTAS REGLAS Y MÉTODOS DE ORACIÓN.

1. A los peticionarios se les enseña aquí la brevedad.

2. Se les enseña a evitar la repetición en vano. (Ver Mateo 6:7 )

3. Se les enseña a orar usando estas mismas palabras. El segundo anuncio del patrón fue precedido por la frase, "Cuando ores, di", etc. Pero fíjate en la condición. El punto es que sólo podemos decir que cuando nos hacemos rezar. La oración es algo distinto del vehículo de la oración. Hermoso como es este marco, es solo un vehículo de vida de oración, no un sustituto de él.

4. Es una oración social.

5. Se les enseña a orar de esta manera.

VII. ES CORRECTO LLAMAR A ESTE MODELO DE ORACIÓN ORACIÓN DEL SEÑOR. Algunos preferirían llamarlo la oración del rabino. Otros la oración de los Discípulos. Bien podríamos decir de la Fiesta del Recuerdo, que no es la Cena del Señor, sino la Cena de los Discípulos, porque solo los discípulos deben celebrarla. Como la Cena del Señor es una fiesta de recuerdo, esta es una oración de recuerdo, que siempre debe estar en nuestros oídos, siempre ante nuestros ojos, para mostrar por qué debemos orar y cómo debemos orar; hasta que, "a la amada morada de nuestro Padre, nuestras almas lleguen en paz". ( Dr. Stanford. )

Padre nuestro que estás en los cielos

El prefacio del Padre Nuestro

I. LO QUE NOS ENSEÑA NUESTRO SER DIRIGIDO A LLAMAR A DIOS “PADRE” EN ORACIÓN.

1. Que solo los hijos de Dios puedan orar de manera aceptable.

2. Que es a través de Jesucristo que tenemos acceso a Dios en la oración ( Efesios 2:18 ), porque es solo a través de Él que Dios se convierte en nuestro Padre; por Él, por Su causa, somos adoptados en la familia del cielo ( Juan 1:12 ).

3. Que viniendo a Dios en oración, debemos venir en el nombre de Su Hijo, como el único fundamento de toda nuestra confianza y expectativa de Dios ( Juan 14:13 ).

4. Que el Espíritu de adopción, el Espíritu de Cristo en Su pueblo, es el principio de toda oración aceptable a Dios; porque por Él es que somos capacitados para llamar a Dios Padre ( Gálatas 4:6 ), y por eso se llama "oración forjada" ( Santiago 5:16 ).

5. Que nos acerquemos a Dios en oración con disposiciones y afectos infantiles hacia Él.

(1) Aunque Él sea muy amable y nos permita familiarizarnos con Él, debemos venir con una santa reverencia ( Malaquías 1:6 ).

(2) Aunque hayamos ofendido a Dios y estemos bajo las marcas de Su disgusto, debemos venir con confianza, lo que queramos, lo que necesitemos ( Efesios 3:12 ).

(3) Que Dios está listo y dispuesto a ayudarnos, y debemos acudir a Él con esa confianza ( Mateo 7:11 ).

II. LO QUE NOS ENSEÑA NUESTRO SER DIRIGIDO A LLAMAR A DIOS “NUESTRO PADRE”. Negativamente: no es que no podamos orar, diciendo "Padre mío", o que siempre debamos hablar en plural, diciendo, "Oramos". Porque tenemos ejemplos bíblicos para orar en singular ( Esdras 9:6 ; Lucas 15:18 ). Pero&mdash

1. Que no solo debemos orar en secreto solo nosotros mismos, sino con los demás, uniéndonos a ellos en público y en privado.

2. Que debemos orar, no solo por nosotros mismos, sino también por los demás, según el ejemplo y el precepto de las Escrituras ( Hechos 12:5 ; 1 Timoteo 2:1 ). Orar con y por los demás es parte de la comunión de los santos. Y es uno de los privilegios de la familia de Dios en la tierra, que tengan las oraciones de toda la familia allí.

III. LO QUE NOS ENSEÑA POR NUESTRO SER DIRIGIDOS A DIRIGIRNOS A DIOS COMO "NUESTRO PADRE EN EL CIELO".

1. Que debemos mirar Su poder soberano y dominio sobre todo, en nuestras direcciones a Él, creyendo que Él puede ayudarnos en nuestros mayores apuros, que nada es demasiado difícil para Él, pero Él puede hacer todo lo que quiera. Salmo 115:3 ). Este es un terreno noble para la fe.

2. Que seamos llenos de afectos celestiales en la oración ( Salmo 123:1 ). Y que la gloriosa grandeza de Dios sobre nosotros debería impresionarnos en nuestro acercamiento a Él ( Eclesiastés 5:2 ).

3. La gloriosa y maravillosa condescendencia de Dios, que se permite mirar desde su trono en el cielo hacia nosotros, pobres gusanos de la tierra ( Isaías 66:1 ).

4. Que vayamos a Dios como extraños en esta tierra, y para quienes el cielo es el hogar, porque es la casa de nuestro Padre ( 1 Pedro 1:17 ), mirando este mundo como el lugar de nuestro peregrinaje, y el hombres y modales como aquellos a los que deseamos dejar, para que seamos admitidos en la sociedad de los ángeles y confundamos con los espíritus de hombres justos hechos perfectos.

Inferencias:

1. Veamos aquí la miserable condición de aquellos que no tienen base para llamar a Dios Padre.

2. No hay derecho a orar sin fe. ( T. Boston, DD )

El prefacio de la oración del Señor

I. A QUIEN DEBEMOS DIRIGIR NUESTRAS ORACIONES; a Dios, el Dios omnipresente, que llena el cielo y la tierra. Puede escuchar a mil o diez mil millones de peticionarios al mismo tiempo, si hubiera tantos, y saber claramente lo que pide cada uno. Y además, rezamos a un Dios infinitamente sabio, que sabe qué es lo que nos conviene y qué no.

II. BAJO QUÉ CARÁCTER O DENOMINACIÓN Dios (según la dirección de nuestro Salvador aquí) debe ser dirigido; como nuestro Padre celestial.

1. Dios sostiene el carácter de un Padre en el estilo de las Escrituras en un triple respeto; es decir, con referencia.

(1) A la creación.

(2) A la separación externa.

(3) A la adopción y la regeneración.

2. Debemos invocarlo como nuestro Padre en los cielos. Señor, ¿no eres tú Dios en los cielos? Oh Señor Dios del cielo. Pero Cristo quiere dirigirnos a que hagamos nuestras súplicas a Dios con la más profunda humildad, en consideración de la distancia infinita entre Dios y nosotros, y con admiración de su asombrosa condescendencia al permitirnos hablar con el gran poseedor del cielo, e implorar su presencia y bendición que se exalta infinitamente por encima de nosotros.

III. EL ASUNTO Y LA MANERA DE LA ORACIÓN. El Padrenuestro puede considerarse:

1. Como directorio.

2. Podemos tomar el Padrenuestro como método.

3. Podemos considerar el Padrenuestro como una forma. ( John Whitty. )

Pater, padre

Puedo concebir dos formas o métodos de llegar a la noción de una paternidad en la Deidad, o de llegar al uso de esta forma de dirigirse al Ser Supremo y llamarlo Padre. El primero puede caracterizarse como un proceso ascendente, el segundo como un proceso descendente; el primero tiene su surgimiento en una relación terrenal y humana, el segundo en una relación que es celestial y divina.

I. La relación terrenal y humana de un niño con un padre - un hijo con un padre - es muy cercana y tierna.

II. Aquí tocamos el otro punto de vista más elevado que, según creo, la Escritura sugiere y garantiza de la relación ahora en cuestión; la relación respecto de la cual llamamos a Dios Padre, y lo invocamos como Padre Nuestro. Es esencial para el mismo ser del Supremo que Él sea un Padre, y que de Él haya un Hijo. Por lo tanto, desde toda la eternidad - en los términos del Credo del Concilio de Niza - el Hijo es del Padre, “ser obtenido de Su Padre antes que todos los mundos; Dios de Dios, Luz de Luz, Dios mismo de Dios.

"Él es" el Hijo eterno del Padre "," engendrado, no creado ". Por tanto, la relación de paternidad o paternidad en Dios precede a la creación, así como a la redención; y ciertamente es para siempre. Porque antes de todos los mundos el Hijo está en el seno del Padre. Y la complacencia infinita e inefable que subsiste entre el Padre y el Hijo, realizada en la unidad del Espíritu Santo con ambos, es el verdadero prototipo y modelo o patrón original de la relación paternal y del afecto paterno de que todos los que están en el Los hijos son partícipes, y en virtud de lo cual llaman a Dios Padre, y lo invocan como su Padre. ( RSCandlish, DD )

Pater noster, Padre Nuestro

El uso de la forma plural en esta invocación es sin duda significativo. Se nos enseña, no solo a invocar a Dios como Padre, sino a invocarlo como nuestro Padre. Debemos decir, Padre Nuestro; y eso también en la oración secreta. Claramente, por lo tanto, no te aprehendes a ti mismo, incluso en tal secreto, a estar completamente solo con tu Dios como tu Padre. Otros están asociados contigo mismo en esta expresión filial y en la comunión de relación filial que expresa.

Debes sentir uno al menos, o más de uno, para ser abrazado junto contigo mismo en la invocación. De lo contrario, no podrías decir, con pleno y profundo sentido de la realidad y la verdad, Padre Nuestro.

I. En todo caso, seguramente hay uno: el Maestro mismo que te da esta forma amable de dirigirte. El Señor Jesús se une a ti y te invita a unirte a Él, para que la invocación sea común a ambos: - una invocación conjunta; conjuntamente Suyo y Tuyo - "Padre Nuestro".

1. Consideremos aquí, en primer lugar, la misericordiosa condescendencia del bendito Hijo de Dios al unirse a nosotros al principio. Veámoslo acercándose a nosotros como un hermano, para que nosotros y él juntos digamos: Padre nuestro. Porque es como un hermano que se acerca a nosotros y está a nuestro lado; tiene el carácter de un hermano, "un hermano nacido para la adversidad". Toma nuestra naturaleza.

Él toma nuestro lugar. Él toma como suya la misma relación en la que estamos con Dios como rebeldes apóstatas, súbditos desobedientes, culpables y condenados, marginados y alejados. Suena las profundidades más bajas de su degradación y saborea la agonía más amarga de su maldición. Él hace causa común con nosotros.

2. Y ahora, estás en casa. La amable entrevista ha terminado. La reconciliación está completa. El Padre te ha encontrado, te ha abrazado y te ha recibido como a su hijo. Apenas puedes creer con alegría. Pero verás cosas mayores que estas. Por ahora, en segundo lugar, en la morada de ese Padre tienes comunión constante con Él como Padre. Y en esa comunión se te permite y se te permite unirte siempre a Aquel que en tu angustia se une a ti.

II. Pero cuando decimos, Padre Nuestro, asociamos con nosotros a otros en esta comunión de oración además del bendito Señor. En efecto, es preeminentemente nuestro compañero en este acto de filial devoción; y otros son así, y pueden serlo, sólo en Él. Pero hay espacio en esta confraternidad para una hermandad lo suficientemente amplia.

1. Todos los que están al alcance de la misericordia salvadora y del amor redentor pueden ser comprendidos en su abrazo. Los hombres, todos los hombres, se vuelven queridos y preciosos para mí ahora. A todo hombre, a cualquier hombre, puedo ir ahora, y con toda la ternura de la piedad fraterna y el cariño fraterno, suplicar, hermano, hermano, cansado y consumido en ese país lejano. A ti, como a mí, Cristo Jesús, el hermano mayor, clama: ¡Ven! Vámonos tú y yo juntos; vayamos a casa con Él, el Hermano mayor, diciendo: los tres juntos, Padre Nuestro.

2. Pero debe trazarse una línea más estrecha, al menos en lo que respecta a esta tierra, al héroe. Estoy llamado a simpatizar con el bendito Jesús, no meramente en su salida entre los hijos perdidos y culpables de los hombres, para que los pueda ganar de regreso a la morada de su Padre, y hacer que se unan a él para decirle: Padre Nuestro. . Pero también debo simpatizar con el bendito Jesús en su entrada y salida entre aquellos a quienes realmente ha traído de nuevo a esa morada, y a quienes siempre presenta allí como sus hermanos a su Padre y a los de ellos.

Que todos tengan un lugar en nuestro corazón cuando decimos con Cristo, Padre Nuestro. Y para que podamos hacer lugar en nuestro corazón para todos ellos, veamos que con la ayuda de ese mismo Espíritu de adopción, ese Espíritu de Su Hijo, que el Padre envía a nuestros corazones, el Espíritu “no de la esclavitud y el miedo, pero el poder y el amor y la mente sana ”- destierramos todo lo que tiende a endurecer, a amortiguar o estrechar nuestros afectos.

3. ¿Es esto toda la familia? ¿Es esta toda la hermandad? ¿Es simplemente la comparativamente pequeña compañía de creyentes entre los hombres que tenemos que asociarnos con nosotros, cuando en Cristo, y con Cristo, decimos, Padre Nuestro? No; si hay un límite estrecho para la familia de la fe en la tierra, hay suficiente espacio y suficiente margen en otros lugares. Porque, por no hablar de la multitud de los redimidos que ya están alrededor del trono, ¿no somos los santos ángeles para nuestros semejantes en este filial discurso a Dios? Porque también ellos, al igual que nosotros, tenemos interés en el Hijo; “El primogénito”, a quien el Padre trae al mundo, diciendo: “Adórenle todos los ángeles de Dios.

“Con reverencia, con fe, lo adoran, aunque, ¡ay! demasiados de la hueste brillante, por orgullo e incredulidad, se niegan. Los elegidos besan al Hijo y en el Hijo reciben ellos mismos la adopción de hijos. ( RSCandlish, DD )

¡Qué asociaciones sagradas se agrupan en torno a la palabra Padre! La sola mención nos lleva de regreso al amanecer de nuestra conciencia, cuando aprendimos nuestras primeras lecciones de boca de nuestros padres. Pero para el alma reflexiva y religiosa, el significado terrenal no agota el significado de este santo nombre; porque Dios al principio diseñó que la paternidad humana fuera la miniatura de esa relación en la que se encontraba con los hombres, y deseaba que entendieran que el amor de los padres a sus hijos en la tierra no es más que una gota en el océano del amor paternal. que está en sí mismo.

I. Cuando podemos llamar a Dios verdadera e inteligentemente "nuestro Padre", NUESTRAS DEVOCIONES SE DAN VIDA NUEVA. Estoy convencido de que gran parte de nuestra falta de disfrute en la oración, y gran parte de la falta de vida y la artificialidad de nuestras devociones en general, debe atribuirse al hecho de que no hemos recibido completamente el espíritu de adopción y hemos perdido la idea de la paternidad de Dios. . ¿Por qué deberíamos tener miedo de un padre? ¡Qué libertad es la que disfruta nuestro propio hijo! ¡Mira cómo entra saltando a nuestra habitación, calculando que estaremos completamente interesados ​​en todo lo que tiene que decir, y sabiendo que cuando se aferra a nuestro corazón, se aferra a nuestras fuerzas! Pero, ¿es diferente con Dios?

II. Cuando podemos llamar verdadero e inteligentemente a Dios nuestro Padre, SE DA NUEVO GOZO AL DESCARGO DEL DEBER. El propio sol del cielo iluminaría nuestro camino, si cada mañana saliéramos a hacer los negocios de nuestro Padre; y las cosas más áridas y poco interesantes de la vida diaria adquirirían una nueva importancia a nuestros ojos, y las haríamos con alegría, si tan sólo sintiéramos que las estamos haciendo por un Padre. Intentemos este específico celestial y pronto encontraremos que la gloria del amor aureola para nosotros todas las cosas comunes con su propio resplandor celestial, y el deber se fusionará con el deleite.

III. Cuando podemos llamar a Dios de manera verdadera e inteligente, se le da un nuevo significado a nuestras pruebas terrenales. El Señor mismo ha dicho en el mes de Salomón: "El que perdona la vara odia al niño", y es un Padre demasiado sabio para pensar en educar a sus hijos sin disciplina. Por medio de pruebas, Él evita que caigan; Los induce a reconsiderarse y volver cuando se han descarriado, y los prepara para el desempeño de deberes arduos e importantes.

Hace algún tiempo, mientras vivía en el valle Housatonic, estaba muy interesado en pasar por una fábrica de papel y observar cómo los trapos sucios se pasaban proceso tras proceso, hasta que por fin la pulpa prensada entre pesados ​​rodillos salió al otro lado un tela sin costuras del blanco más hermoso, con la marca del fabricante tejida en ella. Dejemos que esto ilustre el propósito de Dios con sus hijos.

Cuando los somete a una especie de prueba tras otra, es sólo para que al final puedan salir purificados y refinados, habiendo grabado en ellos su nombre y carácter, para ser "conocidos y leídos por todos los hombres".

IV. Cuando podemos llamar verdadero e inteligentemente a Dios nuestro Padre, SE DA UNA NUEVA GLORIA A NUESTRA CONCEPCIÓN DEL MUNDO CELESTIAL. Jesús nos enseña a decir: "Padre nuestro que estás en los cielos", y así nos lleva a considerar ese elogio como nuestro hogar. El hogar es el centro del corazón y, por lo tanto, al permitirnos llamar a Dios nuestro Padre y al cielo nuestro hogar, Jesús centra nuestro corazón allí y nos da una idea tal de su bienaventuranza que apenas pensamos en los accesorios externos de su esplendor. , debido a la deliciosa anticipación que apreciamos de estar allí “en casa con el Señor.

¡Ojalá Dios, por la fe en Jesucristo, nos diera a cada uno de nosotros esta noble concepción del cielo! Entonces, sobre principios verdaderos y racionales, desearemos un país mejor, y al fin nos habremos cumplido la hermosa bienaventuranza alemana: "Bienaventurados los enfermos de hogar, porque ellos llegarán a casa". ( WM Taylor, DD )

La revelación de Cristo de la paternidad de Dios

Creo que la palabra "Padre" se aplica a Dios siete veces en el Antiguo Testamento; Entre las innumerables referencias al Ser Supremo que abarrotan casi todos los capítulos de todos los libros del Antiguo Testamento menos uno, se le menciona solo siete veces como Padre, cinco veces como Padre del pueblo hebreo, el doble de lo que sostiene esa relación. a los individuos. De estas dos insinuaciones de que Dios es el Padre de hombres individuales, una es una promesa a David de que Dios será un Padre para su hijo Salomón; la otra es una predicción de que poco a poco los hombres orarán a Dios llamándolo Padre, una predicción cumplida en esta oración.

Porque no hay ningún registro de ninguna oración en el Antiguo Testamento en la que se dirija a Dios como Padre. "En el caso vocativo, como un discurso a Dios en oración", dice Dean Mansel, el nombre de Padre "no aparece en el Antiguo Testamento". Fue, entonces, prácticamente un nuevo pensamiento acerca de Dios que nuestro Salvador les dio a Sus discípulos cuando les enseñó acerca de Dios. Siempre lo habían conocido como el Eterno, el Creador, el Autoexistente, el Gobernante Supremo, el Juez, el Señor de las Huestes y de las Batallas, el Capitán de los ejércitos del cielo; pero este pensamiento de Él como el Padre en los cielos era uno que estaba muy lejos de todos sus pensamientos comunes sobre Él.

Esta palabra los llevó a un mundo nuevo. Para ellos era como si hubieran estado de pie durante mucho tiempo ante la lúgubre muralla exterior de algún antiguo castillo al que habían sido convocados para entrar, de pie allí y mirando con recelo las imponentes almenas de granito, con cañones y centinelas en las murallas. con sugerencias de pasajes lúgubres y mazmorras y cadenas en el interior, cuando de repente se abrió una pequeña puerta, y vieron dentro de la pared un jardín agradable, con flores y fuentes y refugios frescos, y tomaron un soplo de los olores más dulces, y escucharon un estallido de melodía de pájaros cantores y niños felices jugando bajo el sol.

Tal apertura al corazón mismo de Dios hizo esta palabra "Padre" para todos los que habían permanecido durante mucho tiempo a la fría sombra de la antigua concepción monárquica de Su carácter. ( Washington Gladden, DD )

Inferencias

1 . La verdad contenida en este nuevo nombre de Dios es la verdadera idea constructiva en toda ciencia teológica. Construya todas sus teologías sobre esta base. Aférrense a la idea de una ley uniforme, de una naturaleza de las cosas que Dios ha establecido, bajo la cual se castiga el pecado; pero cuando hables del carácter personal y el gobierno de Dios, de Su interferencia directa en los asuntos de los hombres, de lo que Él hace sobrenaturalmente, en el orden de la historia, recuerda que Él es nuestro Padre.

2. La palabra nos sugiere también la dignidad de la naturaleza humana. El hombre está hecho a imagen y semejanza de Dios. Aquel que fue antes de todos los mundos, Aquel cuya voluntad es la fuente de todas las leyes, Aquel que es la vida de todos los que viven, el Omnipotente, el Sapientísimo, el Eterno Dios, es nuestro Padre.

3. La palabra no sólo eleva y glorifica a toda criatura humana más humilde, sino que une en una hermandad, en una familia, a todos los que habitan sobre la faz de la tierra. Es el gran nivelador de rangos y jerarquías; la carta de la fraternidad; la profecía de paz y buena voluntad entre los hombres.

4. Nuevamente, qué ayuda e inspiración hay para nosotros en el pensamiento de la relación aquí señalada. Llévatelo a casa para ti. Trate de entender algo de lo que significa cuando dice que Dios es su Padre.

5. ¡ Padre nuestro que estás en los cielos ! Dónde está, no lo sé; lo que es, nadie lo sabe completamente. Pero es donde está nuestro Padre. Y quien está con él no está lejos del cielo. Algo de la melodía de su música, algo de la fragancia y la belleza de sus dulces campos, se cuela en su corazón incluso mientras camina por los caminos polvorientos de este mundo inferior. ( Washington Gladden, DD )

Nuestro Padre

I. La expresión implica que Dios nos ha comunicado Su propia CALIDAD DE VIDA (ver Génesis 1:27 ; Colosenses 3:10 ). Rastros de lo Divino en el hombre, aunque estropeados por la caída.

1. Nuestras facultades intelectuales.

2. Nuestra naturaleza estética.

3. Nuestro poder de amar.

4. Nuestro sentido moral.

5. Nuestros impulsos nativos hacia la bondad.

6. Nuestra disposición a la comunión Divina.

7. Nuestra esperanza.

8. Nuestra agencia libre.

II. La expresión implica también que Dios nos sostiene en una RELACIÓN ÍNTIMA CON SÍ MISMO.

1. Nos sostiene en la intimidad del afecto ( Juan 17:23 ).

2. Nos sostiene en la intimidad de la comunión. Un padre desea la compañía de sus hijos.

(1) Por tanto, Dios nos da el mandato y el espíritu de oración.

(2) Él nos comunica Sus pensamientos en la Biblia y Sus propias impresiones de la verdad y la virtud a través de la influencia de Su Espíritu Santo.

(3) Él habita dentro de nosotros, haciendo hasta nuestros cuerpos Sus templos.

3. Nos visita con intimidad de servicio.

(1) Su Providencia asegura nuestro bienestar temporal.

(2) Su Gracia provee nuestra expiación.

(3) Su Espíritu sirve a nuestros espíritus santificándolos. ( JM Ludlow, DD )

Nuestro padre en el cielo

I. LA RELACIÓN DE DIOS CON NOSOTROS COMO PADRE.

1. Dios es Padre de tres maneras.

(1) Dios es Padre por generación eterna; habiendo engendrado de una manera inconcebible e inefable a Su Hijo, Dios co-igual, co-eterno consigo mismo; y por lo tanto llamado el “Hijo unigénito de Dios” ( Juan 3:16 ).

(2) Dios es un Padre por creación temporal; al dar un ser y una existencia a sus criaturas.

(3) Se dice que Dios es Padre por regeneración espiritual y adopción. Y así se dice que todos los verdaderos creyentes son hijos de Dios y nacen de Dios ( Juan 1:12 ). Ahora que Dios debería estar complacido de tomar esto en Su estilo glorioso, incluso para ser llamado Padre Nuestro, puede enseñarnos: Primero. Admirar su infinita condescendencia y nuestro propio privilegio y dignidad indecibles ( 1 Juan 3:1 ).

En segundo lugar. Debe enseñarnos a caminar dignos de esta alta y honorable relación a la que somos llevados; y degradarnos como deben hacerlo los niños, en toda santa obediencia a sus mandamientos; con temor y reverencia a su autoridad, y una humilde sumisión a su voluntad. En tercer lugar. ¿Es Dios tu padre? Esto, entonces, puede darnos mucha seguridad de que recibiremos de sus manos lo que pedimos, si es bueno para nosotros; y, si no es así, no tenemos razón para quejarnos de que no somos escuchados, a menos que Él convierta nuestras oraciones en maldiciones.

Por cuartos. ¿Es Dios tu padre? Esto, entonces, puede animarnos contra la desesperación, bajo el sentido de nuestros múltiples pecados contra Dios y apartarnos de Él; porque ciertamente nos recibirá cuando nos arrepintamos y regresemos a él.

2. Lo siguiente que se puede observar es la partícula Nuestro, Padre nuestro: que nos señala que Dios no solo es el Padre de nuestro Señor Jesucristo, sino que es el Padre de todos los hombres, por creación y providencia, y especialmente el Padre de los fieles, por regeneración y adopción.

(1) Estimémonos unos a otros como hermanos.

(2) Si eres mezquino y humilde en el mundo, esto debería enseñarte a estar bien satisfecho con tu estado y condición actual; porque Dios es tu Padre, y un Padre para ti igualmente con el mayor.

(3) Ya que cuando oramos debemos decir: Padre nuestro, esto nos enseña a interesarnos unos a otros en nuestras oraciones.

II. La siguiente expresión ESTABLECE SU GLORIA Y GRANDEZA: "que estás en los cielos". “¿Pero no está Dios presente en todas partes? ¿No llena el cielo y la tierra y todas las cosas? Verdadero. Pero esta expresión se usa:

1. Porque el cielo es el lugar más glorioso de la residencia de Dios, donde Él ha establecido más especialmente Su trono de gracia, y allí se sienta sobre él.

2. Nuestras oraciones están dirigidas a nuestro Padre que está en los cielos, porque, aunque las escucha dondequiera que se pronuncian, en ninguna parte las escucha con aceptación, sino solo en el cielo. Y la razón es que nuestras oraciones son aceptables solo cuando se presentan ante Dios por medio de la intercesión de Cristo. Ahora Cristo realiza Su oficio de mediador solo en el cielo; porque Él lo realiza en ambas naturalezas, ya que Él es Dios y Hombre; y por eso solo está en el cielo. Y, por lo tanto, todavía nos preocupamos de orar a nuestro Padre que está en los cielos.

(1) Dado que se nos ordena orar a nuestro Padre que está en los cielos, podemos estar seguros de que no existe ninguna circunstancia de tiempo o lugar que pueda impedirnos orar. Porque el cielo está sobre ti y abierto para ti, dondequiera que estés.

(2) ¿Está tu Padre en los cielos? Tus oraciones, entonces, deben hacerse de manera que traspasen los cielos donde está Dios. ( Obispo Hopkins. )

La invocación de apertura

Esta Invocación levanta la frente del niño y reclama en el cielo y en el Rey de ese país un interés filial.

I. El FILIAL; ve en el Altísimo a un Padre.

II. La FRATERNA; no viene solo con sus necesidades y votos privados, sino con los de su raza y hermandad, "Padre Nuestro". Y&mdash

III. El CELESTIAL; aunque ahora somos de la tierra, y estamos unidos a ella por estos cuerpos terrenales y mortales, no somos originalmente de ella, ni fuimos hechos para estar eternamente sobre ella. Somos del cielo y para el cielo; porque allí y no aquí está nuestro Padre, y donde está nuestro verdadero hogar está.

Conclusión. Dejemos que las iglesias reflexionen sobre estas grandes verdades. En el principio filial de nuestro texto encontrarán la vida y la tierra glorificadas, por el pensamiento que un Padre los hizo y los gobierna; y, por encima de todas las distinciones mundanas, apreciarán y se regocijarán en sus lazos por medio de Cristo a Él, regocijándose, principalmente como Cristo mandó a sus apóstoles que se regocijaran, en que sus nombres están escritos en el cielo.

En el principio fraterno aprenderemos correctamente a amar a la Iglesia ya sentir compasión por el mundo; y en el principio celestial, se nos enseñará a cultivar esa mentalidad celestial que hará al cristiano, aunque débil, sufriente y desamparado en sus relaciones mundanas, ya lustroso y bendito, como Burke describió en su pompa mundana, y en el flor de su juventud, la desventurada Reina de Francia: “Un orbe brillante, que parecía apenas tocar el horizonte.

“Más justamente podría describirse así al santo de Dios; habiendo ya, como manda el apóstol, su conversación en el cielo, y derramando por la tierra los esplendores de ese mundo con el que mantiene íntima y bendita comunión, y hacia el que habitualmente parece dispuesto a montar, anhelando partir para estar con él. Cristo, que es mucho mejor. ( WR Williams, DD )

El divino padre

El reverendo Dr. Jonas King fue una vez a visitar a los niños en un asilo de huérfanos. Los niños estaban sentados en un aula y el Dr. King se paró en una plataforma frente a ellos. “Así que este es un asilo de huérfanos”, dijo. "Supongo que muchos de ustedes, niños, me dirían que no tienen padre ni madre, si les preguntara". "Sí señor; sí, señor ”, dijeron unas vocecitas. “¿Cuántos de ustedes dicen que no tienen padre? Levanta las manos.

”Se levantó un bosque de manos. "¿Entonces dices que no tienes padre?" "Sí señor; sí señor." “Ahora”, dijo el Dr. King, “¿alguna vez dices la oración del Señor? Dejame escucharte." Los niños empezaron: "Padre nuestro que estás en los cielos. Deteneos, niños", dijo el Dr. King; "¿Empezaste bien?" Los niños empezaron de nuevo: “Padre nuestro que estás en los cielos”. “Deténganse de nuevo, niños”, dijo el Dr. King.

"¿Qué dijiste? ¿Nuestro Padre? Entonces tienes un Padre; un padre bueno y rico. Quiero hablarte de Él. Posee todo el oro de California; Él es dueño de todo el mundo; Él puede darte todo lo que crea que es mejor para ti. Ahora, hijos, nunca olviden que tienen un Padre. Ve a Él por todo lo que quieras, como si pudieras verlo. Él es capaz y está dispuesto a hacer todo lo que sea por tu bien ”.

Sede de Dios

"¿Por qué decimos en la oración del Señor: '¿Quién estás en los cielos', si Dios está en todas partes?" preguntó un clérigo de unos niños. Durante un tiempo nadie respondió; al fin, al ver a un pequeño tamborilero que parecía como si pudiera dar una respuesta, el clérigo dijo: "Bueno, soldadito, ¿qué dices?" "Porque es la sede", respondió el baterista.

La dirección

La primera parte de la oración del Señor la he llamado la dirección, o la invocación porque en ella invocamos o invocamos a Dios por su nombre, y le decimos, por así decirlo, que vamos a hablar con Él y le rogamos que nos escuche. a lo que vamos a decir.

1. El nombre de "Padre", por el cual se nos ordena invocar a Dios, es una de las cosas más notables de toda la oración. A nosotros, de hecho, que nos hemos acostumbrado desde la infancia, puede parecernos casi natural llamar a Dios Padre. Pero hacerlo, y también con la certeza de que Él lo aprueba, está tan lejos de ser algo natural que, si Dios no nos hubiera autorizado y mandado expresamente, nunca nos hubiéramos atrevido a dirigirnos a Él por ese nombre; deberíamos haber sentido una presunción demasiado grande para reclamar relación con el Señor del universo.

Cualquiera puede ver el paso que Cristo nos dio hacia el cielo al reunirnos para dirigirnos a nuestro Hacedor, no como nuestro Dios y Rey, sino como nuestro Padre. Cualquiera puede ver y sentir la promesa que contiene el nombre de que Dios escuchará nuestras oraciones.

2. Todo privilegio tiene su correspondiente deber. Consideremos qué deberes trae consigo el privilegio que Cristo ha comprado para nosotros de llamar a Dios nuestro Padre.

(1) El primer y principal deber es comportarse con Él como los hijos deben comportarse con su padre.

(2) El conocimiento de que Dios es nuestro Padre, y que puede hacer todo lo que le plazca, debe llenarnos de fe y de una confianza valiente en Él. ( AW Liebre. )

Nuestro Padre

Se nos ordena decir "Padre nuestro", y no mi Padre, para enseñarnos a no orar solo por nosotros mismos, sino por toda la familia de Dios y Cristo en la tierra. Cuando decimos “Padre nuestro”, debemos tener en cuenta que Dios tiene otros hijos a nuestro lado, hijos que tienen iguales derechos sobre Su misericordia y amor, hijos a quienes ama tanto como a nosotros. También debemos recordar que, si todos somos hijos de un Padre común, todos debemos ser hermanos y hermanas.

He aquí un tema fructífero para el autoexamen. ¿Amamos como hermanos? ¿Vivimos juntos como deben vivir los hermanos, en paz y concordia? ¿Nos ayudamos unos a otros al máximo de nuestro poder? ¿Nos regocijamos en la prosperidad de nuestro hermano, aunque no nos ocurra algo parecido? ¿Sentimos esa preocupación por su bienestar, no solo en el cuerpo, sino en el alma, que debe vivir en el corazón de todos los que se declaran ante Dios como miembros de una gran familia, pero al mismo tiempo también por nuestros hermanos? ? ( AW Liebre. )

Que estás en el cielo

Recuerda dónde mora ese Padre. Es un Padre que está en los cielos a quien debes orar. Por tanto, debe ser ...

1. Muy amable; o nunca te hubiera permitido que lo llamaras por ese nombre.

2. Debe ser el más poderoso; porque él está por encima de todas las cosas.

3. Debe ser sumamente sabio; porque él hizo el mundo.

4. Él es eterno, y perdurará sin cambio, cuando los cielos y la tierra hayan pasado. Entonces, teniendo un Padre, que es tan poderoso y tan sabio, y que también es inmutable y eterno, ¡qué ancla de esperanza debe ser este pensamiento para nosotros! ( AW Liebre. )

Nuestro Padre

¿Esta concepción familiar de la Paternidad de Dios perjudica nuestra reverencia por Él? Dejemos que los hijos de los padres más amorosos respondan la pregunta.

1. Esta visión de la naturaleza divina tiene su trascendental relación con el tipo de piedad que debemos apreciar en nosotros mismos y promover en los demás. El hijo de bondadosos padres humanos les muestra su piedad, no despreciando sus dones y despreciando las muestras de su amor, sino disfrutando de todos ellos al máximo, con sus amorosos padres constantemente en sus pensamientos, usando sus dones como lo harían. que se utilicen y se considere más feliz cuando puede perseguir su placer en su presencia y con su participación.

Por paridad de razón, el verdadero hijo de Dios manifiesta su piedad, no arrancando de él la copa de gozo que se le llena los labios, sino haciendo de su gozo gratitud, su alegría de acción de gracias, usando el mundo para no abusar de él, por adherencia estricta a las leyes que acompañan siempre a los dones y los hacen inconmensurablemente más preciosos, y no perdiendo nunca el pensamiento de la presencia benigna de Aquel que tiene toda la alegría de un Padre al ver felices a sus hijos.

2. Si estos puntos de vista se hicieran prominentes en la enseñanza religiosa, y especialmente en la cultura religiosa de los jóvenes, la religión no sería el tema desagradable que es ahora para tantos, ni los oficios del culto cristiano se considerarían con indiferencia ahora tan tristemente. predominante.

3. La paternidad implica un amor distintivo por el niño individual y, por lo tanto, necesariamente, un interés personal en el bien o mal del niño, su conducta correcta o incorrecta, su buen o mal carácter.

4. Que el niño encuentre privilegios y felicidad, o moderación y fastidio, en la casa bien ordenada del padre humano, depende de su propia elección, de su propio carácter. El hijo de Dios también puede ser feliz en Su casa universal, solo a través del amor al padre y la conformidad con los caminos de la casa. El hijo de Dios que no tiene corazón de niño debe ir a su propio lugar, y ese no puede ser un lugar de privilegio o gozo.

Pero es autodesterrado, auto-castigado. Ha abandonado sus propias misericordias. No es el amor de Dios lo que se le retira; pero se ha alejado del refugio y la alegría de ese amor. ( Prof. Peabody, DD, LL. D. )

Carlyle y la oración del Señor

“' Padre nuestro que estás en los cielos, santificado sea tu nombre, hágase tu voluntad', ¿qué más podemos decir? La otra noche, en mis desvelos, que se volvían cada vez más miserables, estas palabras, esa breve y grandiosa oración, vinieron a mi mente de manera extraña, con un énfasis completamente nuevo, como si estuvieran escritas y resplandeciendo para mí en un suave y puro esplendor. en el pecho negro de la noche allí; luego, por así decirlo, los leí palabra por palabra, con un súbito freno a mis imperfectas andanzas, con una súbita suavidad de compostura que era muy inesperada.

Tal vez durante treinta o cuarenta años no había repetido formalmente esa oración; es más, nunca antes había sentido cuán intensamente es la voz del alma del hombre, la aspiración más íntima de todo lo que es alto y piadoso en la pobre naturaleza humana, digna de ser recomendada con un 'De esta manera oren' ”( Thomas Carlyle. )

Dios realizado como Padre

Me han hablado de un buen hombre, entre cuyas experiencias, de las que mantuvo un registro, esta, entre otras cosas, se encontró después de su muerte, que en ese momento en oración secreta, su corazón al comienzo del deber estaba muy ampliado, al dar a Dios esos títulos que son terribles y tremendos, al llamarlo el Dios grande, poderoso y terrible; pero al continuar así, se contuvo con este pensamiento: "¿Y por qué no mi Padre?" ( Matthew Henry. )

La paternidad de dios

Un judío entró en un templo persa y vio allí el fuego sagrado. Le dijo al sacerdote: "¿Cómo adoras al fuego?" “No el fuego: para nosotros es un emblema del sol y de su luz animadora”, dijo el sacerdote. Luego le preguntó al judío: “¿Adora al sol como una deidad? ¿Sabes que él también es criatura del Todopoderoso? El sacerdote respondió que el sol no era para ellos más que un emblema de la luz invisible que conserva todas las cosas.

El israelita continuó: “¿Su nación distingue la imagen del original? Llaman al sol su dios y se arrodillan ante la llama terrenal. Deslumbras el ojo del cuerpo, pero oscureces el de la mente; al presentarles la luz terrestre, les quitas lo celestial ". El persa preguntó: "¿Cómo se llama al Ser Supremo?" “Lo llamamos Jehová Adonai; es decir, el Señor que era, que es y será.

"Tu palabra es grande y gloriosa, pero es terrible", dijo el persa. Un cristiano que se acercaba dijo: "Lo llamamos Abba, Padre". Entonces el gentil y el judío se miraron con sorpresa. Uno dijo: “Tu palabra es la más cercana y la más alta; pero ¿quién os da valor para llamar así al Eterno? " “El Padre mismo”, dijo el cristiano, quien luego les expuso el plan de redención. Entonces creyeron y alzaron los ojos al cielo, diciendo: "Padre, Padre amado", y unieron sus manos y se llamaron hermanos. ( Krummacher. )

Del prefacio a la oración del Señor

I. La INTRODUCCIÓN a la oración del Señor: "Así pues, orad". Nuestro Señor Jesús, en estas palabras nos prescribió a sus discípulos y a nosotros un directorio para la oración. Los diez mandamientos son la regla de nuestra vida; el credo es la suma de nuestra fe; y la oración del Señor es el modelo de nuestra oración. Así como Dios le prescribió a Moisés un modelo del tabernáculo, así Cristo nos ha prescrito aquí un modelo de oración: "Así pues, orad", etc.

No es que estemos atados a las palabras de la oración del Señor; Cristo no dice: “después de estas palabras, orad”; sino "de esta manera"; es decir, que todas tus peticiones concuerden y simbolicen con lo contenido en la oración del Señor; y de hecho, bien hagamos todas nuestras oraciones en consonancia y agradables con esta oración, que es la oración más exacta. Tertuliano lo llama, un breviario y compendio del evangelio; es como un montón de oro macizo. La exactitud de esta oración aparece:

1. En la dignidad del Autor; una obra tiene el elogio del artífice, y esta oración tiene el elogio del Autor; es la oración del Señor. Así como la ley moral fue escrita con el dedo de Dios, así esta oración salió de los labios del Hijo de Dios.

2. La exactitud de esta oración se manifiesta en la excelencia del asunto. Puedo decir de esta oración, "es como plata refinada en el horno, purificada siete veces". Nunca hubo una oración tan admirable y curiosamente compuesta como esta. Así como el Cantar de Salomón, por su excelencia, se llama "el cántico de los cánticos", también puede llamarse "la oración de las oraciones".

El asunto es admirable.

1. Por su concisión; es breve y conciso, multum in parvo, mucho dicho en pocas palabras. Requiere mucho arte dibujar los dos globos con curiosidad en un pequeño mapa. Esta breve oración es un sistema o cuerpo de divinidad.

2. Su claridad. Esta oración es clara e inteligible para todos. La claridad es la gracia del habla.

3. Su integridad. Esta oración contiene en ella las principales cosas que tenemos que pedir, o que Dios tiene que otorgar. Hay un doble beneficio que surge de enmarcar nuestras peticiones de manera adecuada en la oración del Señor.

1. De este modo se evita el error en la oración. No es fácil escribir mal después de esta copia; no podemos equivocarnos fácilmente, teniendo nuestro modelo ante nosotros.

2. Por medio de la presente se obtienen las misericordias solicitadas, porque el apóstol nos asegura que Dios nos escuchará cuando oremos "según su voluntad". Y seguro que oramos según Su voluntad, cuando oramos según el modelo que Él nos ha establecido.

II. LA ORACIÓN MISMA, que consta de tres partes:

(1) un prefacio;

(2) peticiones;

(3) la conclusión. Primero.

El prefacio de la oración.

1. "Padre nuestro".

2. "Que estás en los cielos". Para empezar con las primeras palabras del prefacio. "Nuestro Padre." A veces se toma al Padre como algo personal: “¡Mi Padre es mayor que!”: Pero en el texto, Padre se toma esencialmente por toda la Deidad. Este título, Padre, nos enseña a quién debemos dirigirnos en oración; a Dios solo. Aquí no hay tal cosa en la oración del Señor como: "¡Oh santos o ángeles que estáis en el cielo, escúchanos!" sino “Padre nuestro que estás en los cielos.

”¿En qué orden debemos dirigir nuestras oraciones a Dios? Aquí sólo se nombra al Padre; ¿No podemos dirigir nuestras oraciones al Hijo y al Espíritu Santo? Aunque el Padre solo sea nombrado en la oración del Señor, sin embargo, las dos Personas del éter no están excluidas por la presente; se menciona al Padre porque es el primero en orden; pero el Hijo y el Espíritu Santo están incluidos, porque son lo mismo en esencia. Los príncipes de la tierra se dan a sí mismos títulos que expresan su grandeza, como "alto y poderoso"; Dios podría haberlo hecho y expresarse así: “Nuestro Rey de gloria, nuestro Juez”; pero se da a sí mismo otro título, "Padre nuestro", una expresión de Júpiter y condescendencia.

Dios, para animarnos a orarle, se representa a sí mismo bajo esta dulce noción de un padre, "nuestro Padre". El nombre de Jehová lleva majestad, el nombre de Padre lleva misericordia. ¿En qué sentido es Dios Padre?

1. Por creación; es Él quien nos hizo - "También somos Su descendencia"; "¿No tenemos todos un Padre?" Pero hay poco consuelo en esto; porque así Dios es Padre de los demonios por creación; pero el que los hizo no los salvará.

2. Dios es Padre por elección.

3. Dios es Padre por gracia especial. Sólo los santificados pueden decir: "Padre nuestro que estás en los cielos". ¿Cuál es la diferencia entre Dios siendo el Padre de Cristo y el Padre de los elegidos? Dios es el Padre de Cristo de una manera más gloriosa y trascendente. Cristo tiene la primogenitura. ¿Qué es eso que hace a Dios nuestro Padre? Fe: "Todos sois hijos de Dios por la fe en Cristo Jesús". Un incrédulo puede llamar a Dios su Creador y su Juez, pero no su Padre. La fe nos legitima y nos hace de la sangre real del cielo: "Vosotros sois hijos de Dios por la fe".

¿En qué parece que Dios es el mejor Padre?

1. En que Él es el más antiguo: "El Anciano de días se sentó". Una representación figurativa de Dios que fue antes de todos los tiempos, esto puede causar veneración.

2. Dios es el mejor Padre, porque es perfecto - “El Padre nuestro que está en los cielos es perfecto”; Está perfectamente bien. Los padres terrenales están sujetos a enfermedades.

3. Dios es el mejor Padre con respecto a la sabiduría: "El único Dios sabio". Tiene una idea perfecta de la sabiduría en sí mismo; Conoce los medios más adecuados para realizar sus propios designios; los ángeles se encienden a su lámpara. En particular, esta es una rama de Su sabiduría, que Él sabe lo que es mejor para nosotros. Un padre terrenal no sabe, en algunos casos complicados, cómo aconsejar a su hijo. Él es el único Dios sabio; Él sabe cómo hacer que las cosas malas funcionen para bien para sus hijos. Puede hacer una melaza soberana de veneno; por eso es el mejor Padre para la sabiduría.

4. Él es el mejor Padre, porque el más amoroso - "Dios es amor". Los afectos de los padres no son más que mármol e inflexibles en comparación con el amor de Dios por sus hijos; Les da la crema de su amor, eligiendo el amor, salvando el amor. ¡Ningún padre como Dios por amor! Si eres Su hijo, no puedes amar a tu propia alma tan enteramente como Él te ama a ti.

5. Dios es el mejor Padre, por las riquezas; Dios tiene suficiente tierra para dar a todos sus hijos, tiene riquezas inescrutables. Él da el maná escondido, el árbol de la vida, ríos de alegría. Dios siempre está dando a sus hijos, pero no tiene menos; Sus riquezas se imparten, no se deterioran; como el sol que aún brilla, pero no tiene menos luz. No puede ser pobre quien es infinito.

6. Dios es el mejor Padre, porque puede reformar a sus hijos.

7. Dios es el mejor Padre, porque Él nunca muere: "El único que tiene la inmortalidad". Los padres terrenales mueren y sus hijos están expuestos a muchas heridas, pero Dios vive para siempre.

¿En qué radica la dignidad de quienes tienen a Dios por Padre?

1. Tienen mayor honor que el conferido a los príncipes de la tierra; son preciosos en la estima de Dios.

2. Dios confiere títulos honorables a sus hijos; Los llama los excelentes de la tierra, o los magníficos, como lo traduce Junius.

3. Este es el honor de quienes tienen a Dios por Padre: todos son herederos; el hijo menor es heredero.

(1) Los hijos de Dios son herederos de las cosas de esta vida; Dios siendo su Padre, tienen el mejor título sobre las cosas terrenales, tienen un derecho santificado sobre ellas. Otros pueden tener más de la carne de venado, pero los hijos de Dios tienen más de la bendición; por tanto, son herederos de las cosas de esta vida.

(2) Son herederos del otro mundo; "Herederos de la salvación", "coherederos con Cristo".

4. Dios hace a sus hijos iguales en honor a los ángeles. ¿Cómo podemos saber que Dios es nuestro Padre? No todos pueden decir, "Padre nuestro": los judíos se jactaban de que Dios era su Padre - "Tenemos un solo Padre, Dios". Cristo les dice su pedigrí: "Vosotros sois de vuestro padre el diablo". Aquellos que son de espíritu satánico, y hacen uso de su poder para derrotar el poder de la piedad, no pueden decir: Dios es su Padre; pueden decir, "nuestro padre que estás en el infierno".

Bien, entonces, ¿cómo podemos saber que Dios es nuestro Padre?

1. Por tener disposición filial. Esto se ve en cuatro cosas. Primero. Derretirse en lágrimas por el pecado. Un niño llora por ofender a su padre. Él se aflige por el pecado

(1) ya que es un acto de contaminación. El pecado desflora el alma virgen; desfigura la imagen de Dios; convierte la belleza en deformidad.

(2) El que tiene un corazón de niño, se aflige por el pecado, ya que es un acto de enemistad. El pecado es diametralmente opuesto a Dios.

(3) Un corazón infantil llora por el pecado, ya que es un acto de ingratitud; el pecado es un abuso del amor de Dios; es tomar las joyas de las misericordias de Dios y usarlas para pecar. Dios ha hecho más por sus hijos que otros. Segundo. Una disposición filial o infantil debe estar llena de simpatía; tomamos en serio las deshonras reflejadas sobre nuestro Padre celestial; cuando vemos la adoración de Dios adulterada, su verdad mezclada con el veneno del error, es como una espada en nuestros huesos, para ver sufrir la gloria de Dios.

Tercera. Una disposición filial es amar a nuestro Padre celestial; es antinatural el que no ama a su padre. Un amor infantil a Dios se conoce, tanto por los efectos, como por el grado; es un amor superior. Amamos a nuestro Padre que está en los cielos sobre todas las demás cosas; por encima de la propiedad, o las relaciones, como el petróleo corre por encima del agua. Hijo de Dios, al ver una supereminencia de bondad y una constelación de todas las bellezas en Dios, es llevado a cabo en su amor por Él en la medida más elevada. Cuatro. Se ve una disposición infantil al honrar a nuestro Padre Celestial: “El hijo honra a su padre.

¿Cómo mostramos nuestro honor a nuestro Padre celestial?

1. Al tener un temor reverencial de Dios sobre nosotros: "Temerás a tu Dios".

2. Podemos saber que Dios es nuestro Padre, al asemejarnos a Él; el niño es la imagen de su padre. Los hombres inicuos desean ser como Dios en el más allá en gloria, pero no afectan ser como Él aquí en gracia; le dan al mundo que Dios es su Padre, pero no tienen nada de Dios que se vea en ellos; son inmundos; no solo quieren Su imagen, sino que la odian.

3. Podemos saber que Dios es nuestro Padre, al tener Su espíritu en nosotros.

4. Si Dios es nuestro Padre, somos de espíritu pacífico: "Bienaventurados los pacificadores, ellos" serán llamados hijos de Dios ". La gracia infunde una disposición dulce y amistosa; limpia la dureza de los espíritus de los hombres; convierte la fiereza de león en una dulzura de cordero. Aquellos que tienen a Dios por Padre, siguen la paz y la santidad,

5. Si Dios es nuestro Padre; entonces amamos estar cerca de Dios y conversar con Él. Un niño ingenioso se deleita en acercarse a su padre y entrar en su presencia. David envidiaba a los pájaros que construían sus nidos tan cerca de los altares de Dios, cuando él fue excluido de la casa de su Padre. Mira la asombrosa bondad de Dios, que se complace en entrar en esta dulce relación de Padre. Dios no necesitaba adoptarnos; él no quería un Hijo, pero nosotros queríamos un Padre.

Dios mostró poder al ser nuestro Hacedor, pero misericordia al ser nuestro Padre. Si Dios es un Padre, entonces infiero que todo lo que hace con sus hijos es amor. Pero, ¿será Dios un Padre para mí, que he profanado Su nombre y he sido un gran pecador?

¿En qué radica la felicidad de tener a Dios por Padre?

1. Si Dios es nuestro Padre, entonces nos enseñará. ¿Qué padre se negará a aconsejar a su hijo? Un hombre puede ver las cifras en un cuadrante, pero no puede decir cómo va el día, a menos que brille el sol; podemos leer muchas verdades en la Biblia, pero no podemos conocerlas de manera salvadora, hasta que Dios por Su Espíritu brille sobre nuestra alma. Dios enseña no solo nuestro oído, sino también nuestro corazón; no sólo informa nuestra mente, sino que inclina nuestra voluntad; nunca aprendemos hasta que Dios nos enseñe.

2. Si Dios es nuestro Padre, entonces tiene entrañas de afecto hacia nosotros. Si es tan antinatural para un padre amar a su hijo, ¿podemos pensar que Dios puede ser defectuoso en su amor? Para que veas el amor paternal de Dios por sus hijos:

(1) Considera que Dios hace una valiosa valoración de ellos: "Ya que tú eras precioso delante de mis ojos". Un padre valora a su hijo por encima de sus joyas.

(2) Dios ama los lugares en los que nacieron para mejor por ellos: "De Sion se dirá: Este hombre nació en ella".

(3) Él encarga a los grandes del mundo que no perjudiquen a sus hijos; sus personas son sagradas - “No permitió que nadie les hiciera mal; sí, reprendió a los reyes por causa de ellos, diciendo: No toquéis a mis ungidos ”.

(4) Dios se deleita en su compañía; Le encanta ver su rostro y escuchar su voz.

(5) Dios lleva a sus hijos en su seno, como un padre que cría al niño de pecho.

(6) Dios está lleno de solícito cuidado por ellos: "Él se preocupa por ti". Un padre no siempre puede cuidar de su hijo, a veces está dormido; pero Dios es un Padre que nunca duerme.

(7) No cree que nada sea demasiado bueno para separarse de sus hijos; Les da los riñones del trigo, miel de la roca y "vino sobre lías bien refinado". Les da tres joyas más valiosas que el cielo; la sangre de Su Hijo, la gracia de Su Espíritu, la luz de Su rostro.

(8) Si Dios tiene un amor mejor que otro, se lo concede; tienen la crema y la quintaesencia de Su amor. Dios ama a sus hijos con tanto amor como ama a Cristo.

3. Si Dios es nuestro Padre, se sentirá lleno de compasión - "como un padre se compadece de sus hijos, así el Señor se compadece de los que le temen" -

(1) en caso de enfermedades;

(2) lesiones.

4. Si Dios es nuestro Padre, se dará cuenta del menor bien que ve en nosotros; si hay un suspiro por el pecado, Dios lo escucha. Dios espía lo menos bueno en sus hijos; Puede ver un grano de maíz escondido debajo de la paja, la gracia escondida debajo de la corrupción.

5. Si Dios es nuestro Padre, tomará todo lo que hagamos en buena parte. Un padre toma amablemente una carta de su hijo, aunque tenga manchas o un mal inglés en ella. ¿Qué borrones hay en nuestras cosas santas?

6. Si Dios es nuestro Padre, entonces nos corregirá en medida. "Te corregiré en medida"; y que de dos maneras: Primero, será en medida, para la especie; Dios no nos impondrá más de lo que podamos soportar. Conoce nuestro marco. Él sabe que no somos de acero ni de mármol, por lo tanto, lo tratará con gentileza. En segundo lugar, Él corregirá en medida durante la duración; No permitirá que la aflicción permanezca por mucho tiempo. Un aguijón.

7. Si Dios es nuestro Padre, mezclará misericordia con todas nuestras aflicciones; si nos da a beber ajenjo, lo mezclará con miel. En cada nube, un hijo de Dios puede ver un arco iris de misericordia resplandeciendo, así como el limner mezcla sombras oscuras y colores brillantes, así nuestro Padre celestial mezcla lo oscuro y lo brillante, cruces y bendiciones; ¿No es esto una gran felicidad que Dios controle así sus providencias y mezcle bondad con severidad?

8. Si Dios es nuestro Padre, el maligno no prevalecerá contra nosotros. Dios hará que todas las tentaciones de Satanás promuevan el bien de sus hijos.

(1) A medida que los ponen a orar más.

(2) Ya que son un medio para humillarlos.

(3) A medida que los afirman más en la gracia; un árbol sacudido por el viento está más asentado y enraizado; el soplo de una tentación hace que el hijo de Dios se sienta más en gracia. Así, el maligno, Satanás, no prevalecerá contra los hijos de Dios.

9. Si Dios es nuestro Padre, no nos sobrevendrá ningún mal real: "No te sobrevendrá mal alguno". No se dice, no hay problema; pero sin maldad. ¿Qué daño hace el horno al oro? solo lo hace más puro. ¿Qué daño hacen las aflicciones a la gracia? sólo refinarlo y purificarlo. ¡Qué gran privilegio es este, ser liberados, aunque no del golpe de la aflicción, sino del aguijón! Una vez más, ningún mal le sobreviene a un hijo de Dios, porque no hay condenación, "no hay condenación para los que están en Cristo Jesús".

10. Si Dios es nuestro Padre, esto puede hacernos subir con alegría al trono de la gracia. Si un hombre presentaba una petición a su enemigo, había pocas esperanzas; pero cuando un niño le pide a su padre, puede esperar con confianza que se apresure.

11. Si Dios es nuestro Padre, se interpondrá entre nosotros y el peligro; un padre evitará el peligro de su hijo. Dios se llama a sí mismo un escudo. Dios es un escondite. Dios designa a sus santos ángeles para que sean los salvavidas de sus hijos. Nunca un príncipe estuvo tan bien protegido como un creyente.

12. Si Dios es nuestro Padre, no querremos nada de lo que Él ve que es bueno para nosotros; "Los que buscan al Señor no necesitarán ningún bien". A veces, Dios se complace en mantener a sus hijos en manos de los comunes duros, pero es bueno para ellos.

13. Si Dios es nuestro Padre, todas las promesas de la Biblia nos pertenecen; Los hijos de Dios son llamados "herederos de la promesa".

14. Dios hace vencedores a todos sus hijos. Primero, se conquistan a sí mismos. Aunque los hijos de Dios a veces pueden ser frustrados y perder una sola batalla, sin embargo, no la victoria. En segundo lugar, conquistan el mundo. En tercer lugar, conquistan a sus enemigos; ¿Cómo puede ser eso, cuando a menudo les quitan la vida? Los hijos de Dios vencen a sus enemigos con una paciencia heroica. Un cristiano paciente, como el yunque, soporta todos los golpes de manera invencible; así los mártires vencieron a sus enemigos con paciencia.

15. Si Dios es nuestro Padre, de vez en cuando nos enviará algunas muestras de su amor. Los hijos de Dios viven lejos de casa y, a veces, se encuentran con el uso grosero del mundo cruel; por tanto, Dios, para animar a sus hijos, les envía a veces muestras y promesas de su amor. ¿Que son estos? Él les da una vuelta o! oración, hay una muestra de amor; Él aviva y ensancha sus corazones en el deber, hay una muestra de amor; Les da las primicias de su Espíritu, que son muestras de amor.

16. Si Dios es nuestro Padre, nos complacerá y nos perdonará: "Yo los perdonaré, como un hombre perdona a su propio hijo que le sirve".

17. Si Dios es nuestro Padre, nos dará honor y renombre en el último día.

(1) Él limpiará la inocencia de Sus hijos. Los hijos de Dios en esta vida están extrañamente mal representados ante el mundo.

(2) Dios hará un recital abierto y honorable de todas sus buenas obras.

18. Si Dios es nuestro Padre, Él establecerá sobre nosotros una buena tierra de herencia: "Bendito sea el Dios y Padre de nuestro Señor Jesús, que nos engendró de nuevo para una esperanza viva, para una herencia incorruptible e inmaculada". Los hijos de Dios no esperarán mucho por su herencia; es sólo un guiño, y verán a Dios.

19. Si Dios es nuestro Padre, es un consuelo, en primer lugar, en caso de pérdida de relaciones. ¿Has perdido a un padre? Sin embargo, si eres creyente, no eres huérfano, tienes un Padre celestial, un Padre que nunca muere, “que solo baña la inmortalidad. Segundo. Es un consuelo en caso de muerte; Dios es tu Padre, y al morir irás a tu Padre. Si Dios es nuestro Padre, podemos consolarnos, en el día de la muerte, entregar nuestras almas en Su mano: así lo hizo Cristo: “Padre, en tus manos encomiendo mi Espíritu.

“Si un niño tiene alguna joya, en caso de peligro, la pondrá en las manos de su padre, donde cree que estará más segura. Nuestra alma es nuestra joya más rica; al morir, podemos entregar nuestras almas en las manos de Dios, donde estarán más seguras que bajo nuestra custodia. ¡Qué consuelo es este, la muerte lleva al creyente a la casa de su Padre, "donde hay delicias inefables y llenas de gloria!"

Comportémonos y actuemos como hijos de tal Padre, en varios detalles.

1. Dependamos de nuestro Padre Celestial, en todos nuestros apuros y exigencias; creamos que Él nos proveerá.

2. Si Dios es nuestro Padre, imitémoslo.

3. Si Dios es nuestro Padre, sometámonos pacientemente a Su voluntad. ¿Qué consigue el niño por luchar, sino más golpes? ¿Qué consiguió Israel con sus murmuraciones y rebeliones, sino una marcha más larga y tediosa, y por fin sus cadáveres cayeron en el desierto?

4. Si Dios es nuestro Padre, que esto provoque en nosotros una reverencia infantil: "Si yo soy Padre, ¿dónde está mi honor?" Si no siempre tiene la confianza de un niño, conserve siempre una reverencia infantil.

5. Si Dios es nuestro Padre, caminemos en obediencia: “Como hijos obedientes”.

6. Si Dios es su Padre, demuéstrele con su mirada alegre que son hijos de tal Padre. Demasiado abatimiento y abatimiento menosprecia la relación que tienes con Dios.

7. Si Dios es nuestro Padre, honrámoslo caminando en santidad: "Sed santos, porque yo soy santo". Un joven príncipe preguntando a un filósofo cómo debería comportarse, el filósofo dijo: "Recuerda que eres el hijo de un rey". Causino, en sus jeroglíficos, habla de una paloma, cuyas alas, perfumadas con ungüentos dulces, atrajo a las otras palomas tras ella. La vida santa de los hijos de Dios es un dulce perfume que atrae a otros a la religión y los convierte en miembros de la familia de Dios. Justino Mártir dice que lo que lo convirtió al cristianismo fue contemplar la vida intachable de los cristianos.

8. Si Dios es nuestro Padre, amemos a todos los que son sus hijos: "¡Cuán agradable es para los hermanos vivir juntos en unidad!"

9. Si Dios es nuestro Padre, mostremos una mentalidad celestial; los que son nacidos de Dios ponen sus "afectos en las cosas de arriba". ¡Qué, un hijo de Dios y un esclavo del mundo! ¿Qué, surgido del cielo y enterrado en la tierra que

10. Si Dios es nuestro Padre, reconozcamos a nuestro Padre Celestial en los peores tiempos; ponte de pie en su causa, defiende sus verdades.

¿Qué podemos aprender de esto, que Dios está en el cielo?

1. Por eso aprendemos que debemos elevar nuestra mente en oración sobre la tierra. Dios nunca negó su traje a esa alma que se fue al cielo a pedirlo.

2. Aprendemos del hecho de que Dios está en el cielo, Su poder soberano. "Con esta palabra se quiere decir que todas las cosas están sujetas a su poder gobernante". "Nuestro Dios está en los cielos; todo lo que quiso ha hecho". Dios, que está en el cielo, gobierna el universo y ordena todos los sucesos aquí abajo para el bien de Sus hijos.

3. Aprendemos la gloria y majestad de Dios; Él está en el cielo, por lo tanto, está cubierto de luz; "Vestido de honra", y está muy por encima de todos los príncipes del mundo como el cielo está sobre la tierra.

4. Aprendemos, del hecho de que Dios está en el cielo, Su omnisciencia. "Todas las cosas están desnudas y abiertas a sus ojos".

5. Aprendemos del hecho de que Dios está en el cielo, consuelo para los hijos de Dios; cuando oran a su Padre, el camino al cielo no se puede bloquear. Uno puede tener un padre viviendo en lugares extranjeros, pero el camino, tanto por mar como por tierra, puede estar tan bloqueado que no hay forma de venir a Él; pero tú, santo de Dios, cuando oras a tu Padre, Él está en los cielos; y aunque estés siempre tan confinado, puedes tener acceso a Él.

Una prisión no puede apartarte de tu Dios; el camino al cielo nunca podrá bloquearse. "Padre" denota reverencia; “Padre nuestro” denota fe. En todas nuestras oraciones a Dios debemos ejercitar la fe: "Padre nuestro". Fe es lo que bautiza la oración y le da un nombre; se llama "la oración de fe"; sin fe, es hablar, no orar. La fe es el aliento de la oración; la oración está muerta a menos que la fe respire en ella.

La fe es un requisito necesario en la oración. El aceite del santuario estaba compuesto de varias especias dulces, mirra pura, casia, canela: la fe es la principal especia, o ingrediente de la oración, que la hace subir al Señor como incienso dulce - “Que pida en fe"; "Todo lo que pidiereis en oración, creyendo, lo recibiréis". La fe debe tomar la oración de la mano, o no habrá un acercamiento a Dios; la oración sin fe no tiene éxito.

Como dijo José: “No verás mi rostro, a menos que traigas a tu hermano Benjamín contigo”, así la oración no puede ver el rostro de Dios, a menos que lleve consigo la fe de su hermano. Esto hace que la oración a menudo naufrague, porque se estrella contra la roca de la incredulidad.

¡Oh, rocía fe en la oración! Debemos decir, "Padre nuestro".

1. ¿Qué implica orar con fe? Orar con fe implica tener fe; el acto implica el hábito. Caminar implica un principio de vida; así que orar con fe implica un hábito de gracia. Nadie puede orar con fe excepto los creyentes.

2. ¿Qué es orar con fe?

(1) Orar con fe es orar por lo que Dios ha prometido; donde no hay promesa, no podemos orar con fe.

(2) Orar con fe es orar en el nombre meritorio de Cristo: "Todo lo que pidiereis en mi nombre, lo haré".

(3) Orar con fe, es; en oración para fijar nuestra fe en la fidelidad de Dios, creyendo que Él escuchará y ayudará; esto es asirse de Dios.

3. ¿Cómo podemos saber que realmente oramos con fe? Podemos decir, "Padre nuestro", y pensar que oramos con fe, cuando es en presunción: ¿cómo, entonces, podemos saber que en verdad oramos con fe?

(1) Cuando nuestra fe en la oración es humilde. Una persona presuntuosa espera ser barbada en oración por algún mérito inherente en sí mismo; Él está tan calificado y ha prestado un buen servicio a Dios, por lo tanto, confía en que Dios escuchará su oración.

(2) Podemos saber que oramos con fe, cuando, aunque no tenemos lo presente por lo que oramos, creemos que Dios nos lo concederá, por lo tanto, permaneceremos en Su tiempo libre. Un creyente, a la palabra de Cristo, deja caer la red de la oración, y aunque no atrape nada, lanzará la red de la oración nuevamente, creyendo que vendrá la misericordia. La paciencia en la oración no es más que la fe producida.

1. Reprueba a los que oran con formalidad, no con fe; se preguntan si Dios escucha o concederá: "Pedís y no recibís, porque pedís mal". La incredulidad corta las alas de la oración para que no vuele al trono de la gracia; la basura de la incredulidad detiene la corriente de la oración.

2. Pongamos la fe en una obra en la oración, "Padre nuestro". Oh, ora con fe, digo, "Padre nuestro". Y para que actuemos con fe en la oración, considere

(1) La disposición de Dios para escuchar la oración. Si Dios prohibiera todas las direcciones a Él, eso empañaría el oficio de la oración; pero el oído de Dios está abierto a la oración. Los Ediles entre los romanos tenían sus puertas siempre abiertas, para que todos los que tuvieran peticiones tuvieran libre acceso a ellas. Dios está listo para escuchar y conceder la oración; esto puede fomentar la fe en la oración. Y mientras que algunos pueden decir que han orado, pero no han tenido respuesta: Primero.

Es posible que Dios escuche la oración, aunque no responda en este momento. Escribimos una carta a un amigo; es posible que lo haya recibido, aunque todavía no hemos recibido respuesta. Segundo. Dios puede dar una respuesta a la oración, cuando no la percibimos.

(2) Para que podamos actuar con fe en la oración, considere que no oramos solos. Cristo vuelve a orar sobre nuestras oraciones; La oración de Cristo es la base por la que se escucha nuestra oración. Cristo quita la escoria de nuestra oración y no presenta nada a su Padre más que oro puro. Cristo mezcla sus dulces aromas con las oraciones de los santos.

(3) Oramos a Dios por nada más que lo que le agrada, y Él tiene la intención de concedernos; si un hijo no pide nada más que lo que su padre está dispuesto a otorgar, esto puede hacer que se acerque a él con confianza.

(4) Para fomentar la fe en la oración, considere las muchas dulces promesas que Dios ha hecho a la oración. El corcho evita que la red se hunda: las promesas son el corcho para evitar que la fe se hunda en la oración. Dios ha atado

Él mismo a nosotros por Sus promesas. La Biblia está adornada con promesas hechas a la oración.

(5) Para que actuemos con fe en la oración, considere, Jesucristo ha comprado aquello por lo que oramos; podemos pensar que las cosas que pedimos en oración son demasiado grandes para que las obtengamos, pero no son demasiado buenas para que Cristo las compre. ( T. Watson. )

Padre nuestro que estás en los cielos

I. De estas palabras aprendemos, primero, que DIOS ES UN PADRE - “Cuando ores, di '¡Padre!'”. Desde el principio, cuidémonos de tomar esta bendita palabra, Padre, en sentido figurado, o para usar el lenguaje de los teólogos, como au acomodación. Más bien es precisamente lo contrario. Es la paternidad humana la que es una acomodación a lo Divino, no lo Divino que es una acomodación a lo humano.

Porque lo espiritual existe antes que lo material, como la sustancia existe antes que la sombra que proyecta. El significado, la causa final, de la paternidad terrena misma, ¿qué es sino testificar e interpretar lo celestial? De ahí la profunda solemnidad de la Institución Parental. El padre es para el infante la imagen y representación del Padre en el Cielo. Y la primera lección que aprende el bebé es la paternidad.

¡Feliz si al aprenderlo aprende tanto la Divina Paternidad como la humana! Por tanto, la institución de los padres es el medio que tiene el Padre Celestial de elevar a Sus hijos terrenales a Su propia Paternidad Divina. Y ahora reflexionemos sobre la Paternidad Divina a la luz de lo humano, y notemos algunos de los significados que tiene para nosotros. Y, primero, la paternidad significa paternidad o comunicación de la naturaleza. Los animales son criaturas de Dios; los hombres son hijos de Dios.

Este es precisamente el punto que el Señor exhorta cuando exhorta a Sus discípulos a confiar en el Padre Celestial. “He aquí las aves del cielo; no son hijos de Dios; sin embargo, su Padre Celestial los alimenta; ¿No os alimentará mucho más, quiénes son sus hijos? " Esta inspiración divina o inhalación es lo que hace al hombre imagen de Dios, linaje de Dios, hijo de Dios. Cuán augusto es el registro divino de la genealogía del hombre: “¿Quién fue el hijo de Enoc, quién fue el hijo de Set, quién fue el hijo de Adán, quién fue el hijo de Dios?

La paternidad, entonces, es una vinculación de la naturaleza, y la maternidad es una herencia de la naturaleza. Así como la diferencia entre padre e hijo es una diferencia de grado más que de especie, también lo es la diferencia entre Dios y el hombre. El hombre participa de manera finita en la naturaleza infinita de Dios. Y esto es cierto para todos los hombres. Dios no es solo un Padre; Dios es el Padre. Es cierto que la Sagrada Escritura habla de adopción o de una filiación espectral.

Como un padre terrenal discrimina entre sus hijos, admitiendo a los obedientes a intimidades especiales, asociaciones, legados y cosas por el estilo, así sucede con el Padre Celestial. Hay una filiación de la naturaleza en la esfera de la cabeza humana; y hay una filiación de la gracia en la esfera de Cristo. Nuevamente: la paternidad significa autoridad. El gobierno del Padre es natural, directo, personal, supremo, inextinguible.

Y este es el gobierno de Dios. Se basa en la paternidad. Así como un padre terrenal tiene el derecho natural de gobernar a su descendencia, así ocurre con el celestial. La paternidad, por el simple hecho de ser la edad de los padres, es imperativa. Dios es Padre-Rey. Y autoridad significa el derecho - y, cuando es necesario, el deber - de castigar. ¡Ay, cuán a menudo en este mundo caído se necesita el castigo, por ejemplo, para reivindicar la autoridad o enmendar el carácter! Y observe precisamente la base del derecho a castigar: no es la edad, ni la fuerza, ni la estatura; es la paternidad.

Ningún hombre tiene derecho a castigar al hijo de su prójimo, por cruel que sea: nadie, salvo el propio padre del niño, tiene ese derecho; y tiene ese derecho porque es padre. Tengamos cuidado, entonces, de las opiniones sentimentales de la Paternidad de Dios. Pero cuidémonos del extremo opuesto. Puede haber puntos de vista serviles de Dios al igual que sentimentales. Este es particularmente el caso entre los paganos; su Dios es la fuerza.

Sea testigo de Júpiter Tonans, Thor, Siva y similares. Y así, una vez más, Paternidad significa Amor. El amor del Padre Celestial se muestra en el ámbito de la Providencia. Así como un padre terrenal revela su paternidad al arreglar las condiciones y proveer para el bienestar de sus hijos, el Padre Celestial revela de la misma manera Su paternidad. Y como el padre terrenal no deja las necesidades y los asuntos de sus hijos &mdashsu mercado y vestimenta y escuela y gastos de salud y vacaciones&mdash se rige por la maquinaria, sino que ejerce sobre ellos su vigilancia y tutela personal, siendo, en definitiva, una especie de Providencia; de modo que el Padre Celestial no deja las necesidades y los asuntos de sus hijos a las ciegas operaciones de las leyes de la naturaleza y las inexorables secuencias del destino, sino que ejerce sobre ellos una vigilancia, protección y guía personal.

¿Qué hombre, acostumbrado a adoptar puntos de vista amplios y observadores de la historia de la humanidad, no ve que los hombres más sabios y fuertes no son a menudo más que infantes en las manos del Padre Celestial, protegidos por Él, custodiados por Él, guiados por Él, organizados por ¿Él? La Providencia de Dios surge de la Paternidad de Dios. Pero la prueba culminante de que el Padre Celestial nos ama se ve en la Encarnación de Su Hijo,

II. Pero nuestro texto enseña una segunda lección. Es esto: TODOS LOS HOMBRES SON HERMANOS - “Cuando reces, di: 'Padre Nuestro'” Cada uno debe llevar la carrera con él, haciendo de su armario el oratorio del mundo. Mientras Aquel que no hace acepción de personas, y en quien no hay variación ni sombra de variación, invite a judíos y gentiles, mongol y caucásicos, nubios y anglosajones, a llamarlo Padre, mientras sean judíos y gentiles, mongoles. y hermanos caucásicos, nubios y anglosajones.

Estas dos palabras, Padre Nuestro, resuelven para siempre la cuestión de la unidad moral de la raza. La humanidad es más que un agregado de individuos; es un grupo familiar; somos miembros unos de otros. Además, estas palabras resuelven para siempre la cuestión misionera. En estas palabras - Padre Nuestro - nace y se nutre y triunfará la empresa misionera, el verdadero “Entusiasmo de la Humanidad”.

III. Pero nuestro texto enseña una tercera lección; es esto: DIOS ES NUESTRO PADRE CELESTIAL - “Cuando oren, digan: 'Padre nuestro que estás en los Cielos'”. Y primero, negativamente: el término Cielo, tal como aparece en nuestro texto, no debe tomarse en el lenguaje local. sentido. Al contener en sí mismo todas las cosas, Dios no puede estar contenido en nada. "He aquí, el cielo y los cielos de los cielos no te pueden contener". Afirmativamente: el cielo de nuestro texto es el cielo moral más que el local.

Expresar la excelencia moral en términos de altitud es un instinto. Con qué naturalidad usamos frases como estas: "¡Valor exaltado, gran resolución, elevado propósito, puntos de vista elevados, carácter sublime, pureza eminente!" Con qué naturalidad también usamos frases opuestas: "Instintos bajos, pasiones bajas, carácter degradado, hábitos humillantes, ¡agachándonos para hacerlo!" De la misma manera, los paganos localizan instintivamente a sus dioses en las cimas de las montañas: e.

ej., los persas en el Cáucaso, los hindúes en Meru, los griegos en el Olimpo. Así que los judíos mismos, cuando cayeron en la idolatría, consagraron lugares altos y cumbres. Sin duda, también aquí está el secreto del arco, y especialmente de la aguja, como símbolo de la arquitectura cristiana: la Iglesia es una aspiración. Siendo la altivez símbolo de todo lo moralmente excelente, decir que nuestro Padre está en los cielos es atribuir a nuestro Padre toda excelencia moral.

Y, primero, el cielo sugiere la inmensidad de nuestro Padre. Nada parece tan remoto de nosotros ni da una idea de inmensidad tan grande como la cúpula del cielo. Nuevamente: el cielo sugiere la soberanía de nuestro Padre. No te apresures, pues, con tu boca, ni tu corazón se apresure a pronunciar palabra delante de Dios; porque Dios está en los cielos y tú en la tierra; por tanto, sean pocas tus palabras. Nuevamente: el cielo sugiere la espiritualidad de nuestro Padre.

Nada se parece tanto a esa rareza de textura que tan instintivamente atribuimos al espíritu puro e incorpóreo, como ese éter sutil y tenue que se cree impregna el cielo despejado e impalpable y, de hecho, toda la inmensidad. Nuevamente: el cielo sugiere la pureza de nuestro Padre. Nada es un emblema tan exquisito de absoluta impecabilidad y castidad eterna como la inmaculada extensión del cielo, no pisoteada por un pie mortal, no barrida por nada más que alas de ángel.

De nuevo: el cielo sugiere la bienaventuranza de nuestro Padre. No podemos concebir un emblema de felicidad y esplendor moral más perfecto que la luz. Una vez más: el cielo sugiere la oscuridad de nuestro Padre. Porque aunque Dios mismo es luz, hay momentos en que incluso los mismos cielos oscurecen Su brillo. "¿Por qué nos ha mandado Cristo que agreguemos a la dirección, Padre nuestro, las palabras: ¿Quién estás en los cielos?" pregunta el Catecismo de Heidelberg.

Y la respuesta es: "Para que no tengamos ningún pensamiento terrenal en la majestad celestial de Dios". Una respuesta verdadera y noble. El término - Padre - expresa la relación de Dios con nosotros - es paternal. El término cielo expresa el carácter de ese Padre: es celestial. Así, nuestro texto nos da a Dios por Padre, hombre por hermano, cielo por carácter. ( GDBoardman, DD )

Nuestro padre en el cielo

I. UNA RELACIÓN TENDIDA.

1. Una tierna relación entre nosotros y Dios: “Padre nuestro que estás en los cielos. Bueno, cuando rezas, ¿qué haces? con quien hablas Me imagino que algunos se hablan a sí mismos, algunos a aquellos a quienes les dicen sus oraciones, muchos a nadie en absoluto. Los paganos ven su ídolo y le hablan, y tú no puedes entender eso. Pero no ves nada, no escuchas nada, no sientes nada, así que cuando cierras los ojos y oras, es como si no tuvieras con quien hablar.

Pero sabes cómo es cuando le escribes a tu padre ausente. No ve ni oye ni siente nada y, sin embargo, sabe que le está hablando y que las palabras que está escribiendo llegarán un día a sus ojos y servirán para el propósito que tiene a la vista. Y así con su "Padre que está en los cielos". Él es un Dios personal real, no quien fue una vez, sino quien es ahora, "que estás en los cielos". Cuando piensas en Dios, a menudo piensas en Él con miedo, con terror.

Él es un Dios tan santo, odia el pecado, es tan justo al castigarlo, y tan poderoso. Y cuando oras, si piensas algo sobre el asunto, tus pensamientos de Dios son como estos, y solo le temes a Él. Pero, ¿qué dice el texto? "Nuestro padre en el cielo." Puede tener miedo de los demás, no de un padre. Puede tener dudas de los demás, no de un padre. Si hay alguien en quien puedas confiar, amar y sentirte como en casa, es un padre.

Hay un niño llorando como si se le fuera a romper el corazón. Hago todo lo que puedo para apaciguarlo, pero no puedo hacer nada al respecto. Mis esfuerzos bien intencionados parecen empeorarlo. Pero cuando aparece su padre, ¡cómo el pequeño extiende las manos, cómo se ilumina su rostro, y cuando ya está en los brazos de su padre, cómo se calla su dolor! ¿Quién es tan amable, considerado y tierno como un padre? Y así es Dios.

Ojalá pudiera persuadirlos para que crean en el amor y la ternura de Dios como Padre. No hay nada que no le digas. No hay nada que no le puedas pedir. No hay nada demasiado poco, demasiado insignificante. Ojalá pudiera convencerlos del amor de ese Padre celestial. ¡Qué haría por ti! Puedo suponer que, en primavera o verano del año, cuando las flores son tan hermosas, tienes una pequeña flor favorita.

Lo plantaste con tu propia mano, lo riegas a diario, lo miras constantemente, estás empeñado en verlo florecer. La planta es algo enfermiza, y parece que el capullo que ha estado observando durante tanto tiempo se cae sin abrirse nunca, hasta que lo sacas de la sombra y lo pones al sol; y lo que no podrías forzar de otra manera, ocurre con toda naturalidad bajo el calor y el sol de un día de verano.

Tal es el efecto de estar bajo la luz del sol del amor del Padre celestial. Haría por usted lo que el sol brillante hace por las flores: hacerlas saludables y hermosas, una alegría para todos los espectadores. La misma palabra, cómo debe derretirse, atraer y alegrarte: "¡Padre nuestro!" ¡Qué palabra para ser aplicada a Dios! ¡Qué nombre para nosotros para llamarlo! No hay ninguna petición que podamos dirigirle a Él en absoluto que se le iguale.

Es una oración en sí misma, la más poderosa que se pueda ofrecer. Permítanme suponer que uno de ustedes, niños o niñas, se está ahogando, que desde el mar, o desde algún lago o río cercano, uno de ustedes debe enviar el grito estridente: "¡Padre!" No necesito decirte lo que vendría a continuación: no necesito describir cómo tu padre se levantaría y desaparecería en un momento, cómo se apresuraría al barrio de donde provenía el sonido.

No se necesitaría ni una palabra más, pediría todo lo que necesitara, contendría a la vez petición y argumento - ninguna oración sería como esa - "¡Padre!" Una madre me dijo una vez que desde el momento en que sus hijos comenzaron a llamarla "madre", la palabra tuvo un poder sobre ella que ella no podía describir. Ella podría estar en el ático, ocupada en el trabajo, pero si, tres pisos más abajo, escuchó a sus hijos llamar "¡Madre!" fue a su corazón.

El mismo nombre era tan dulce, tenía tal poder sobre ella, que de inmediato dejaba su trabajo y se apresuraba hacia ellos. Y ahora que son hombres adultos, sigue siendo lo mismo. He escuchado la llamada y pronto he seguido el sonido de pasos apresurados y el suave "¿Y bien, querida?" en respuesta. Ahora bien, si esto es así, si el nombre padre o madre tiene tal poder con los padres terrenales, ¿qué poder no podemos suponer que esa palabra, "Padre nuestro", de labios de sus hijos, tenga con el "Padre que está en los cielos"? ”? No conozco palabras suficientes para expresar el honor de estar en tal relación con Dios.

Tampoco sería fácil decir qué deberíamos ser para tal Dios, cómo deberíamos amarle, servirle y obedecerle. Permítanme hacer un comentario aquí. Aquellos que llaman a Dios “Padre” deben ser como Él. ¿No le ha impresionado a menudo la semejanza de los niños con sus padres? No hay pocos niños a los que podría nombrar, aunque nunca los había visto antes, solo por su parecido con sus padres. Le dije a un niño en la calle: “Tu nombre es fulano de tal; ¿no es así? "Sí.

"Estaba seguro: se parece tanto a su padre". Ahora, así debería ser con aquellos que llaman a Dios "Padre". La semejanza debería ser tal que todo el mundo debería verla. Sí, y el nombre debería ayudarnos a ser como Él. No puedo, por vergüenza, usar ese nombre y hacer lo que he estado haciendo. Así como un hijo malhechor bien podría cambiar su nombre y tratar de ser lo más diferente de su padre en apariencia como fuera posible, sintiendo que es una vergüenza ser tan indigno de él; por eso, muchos de nosotros haríamos casi bien en renunciar a este nombre, a menos que seamos más dignos de él.

No hace mucho, el capellán de una de nuestras cárceles me dijo que entre los prisioneros a quienes ministraba, se había encontrado con un soldado cuyo nombre había estado en los libros de la prisión una y otra vez, pero que siempre había dado un nombre falso. , asignando como razón que no podía soportar la idea de que el nombre de honor de su padre estuviera en los libros de la prisión en la persona de su hijo indigno.

2. Una tierna relación entre nosotros y Cristo. Esta observación explica la última. Esto es necesario para el último. Pero por esto, el otro no podría ser. No siempre fuimos hijos. Éramos desconocidos. Eramos enemigos. "Todos sois hijos de Dios por la fe en Cristo Jesús". “Predestinado a la adopción de niños por Jesucristo”. La relación entre nosotros y Cristo es de hermandad.

3. Una tierna relación entre nosotros y los demás. Ningún creyente necesita estar solo. Siempre que viene a Cristo, entra en la familia.

II. LAS CARACTERÍSTICAS DE LA VERDADERA ORACIÓN.

1. Debe ser confiado: "Padre nuestro, Padre nuestro que estás en los cielos". Confiado en su capacidad para hacer lo que se le pide. Los niños pequeños tienen nociones extraordinarias sobre lo que pueden hacer sus padres. Al escucharlos hablar, casi pensarías que creen en el poder de un padre para hacer cualquier cosa. Deben haber notado esto en otros o en ustedes mismos. Si hay que levantar una carga pesada, que un niño no puede mover, lo más probable es que le diga que su padre podría levantarla.

Si alguien amenaza con hacerle daño, aunque sea un hombre mucho más fuerte, dice que se lo dirá a su padre, como si pudiera arreglarlo todo. La oración debe ser confiada, en cuanto a la voluntad de Dios para hacer cualquier cosa, su amor: “Padre nuestro”. Una vez más, la oración debe ser confiada, en cuanto a la sabiduría de Dios: "Padre nuestro que estás en los cielos". ¡Cuán a menudo otros nos dan lo que nuestros padres negarían! Encuentro el pensamiento en el que he estado insistiendo, la confianza en "nuestro Padre", bellamente ilustrado en un librito muy interesante, titulado, "La misión de Nettie: Historias ilustrativas de la Oración del Señor".

”Tres niños pequeños estaban pasando la noche juntos, cuando se desató una violenta tormenta que los obligó a permanecer donde estaban, toda la noche. “Justo antes de la hora de la oración, el Sr. Thorn les dijo que cada uno podía elegir el versículo de la Biblia que más le gustaba y decir por qué lo amaba. "Sé cuáles serán mis versos para esta noche", dijo Margery. 'No sé dónde encontrarlo, pero dice:' El Señor de la gloria truena.

"¿Por qué elegiste ese verso, Margery?" preguntó la Sra. Thorn. Porque me parece muy agradable, cuando escuchas ese ruido espantoso, saber que es Dios. Me hace pensar en un día hace mucho tiempo. La tía Annie había salido y oí un gran ruido en el desván, cuando pensé que estaba solo en la casa; y estaba tan asustado que grité, y la voz de mi padre gritó: “No tengas miedo, pequeña Margie; es solo el padre.

Y ahora, cuando truena muy fuerte, siempre parece como si escuchara a Dios decir: “No tengas miedo, pequeña Margie; es solo el Padre "; y no me siento un poco asustado. “¿No crees que es un verso realmente bonito?”. Al viajar últimamente en un vagón de tren, un amigo me contó los siguientes hechos con los que estaba personalmente familiarizado. Hace algunos años, una embarcación que cruzaba a este país desde el continente fue alcanzada por una tormenta.

Uno de los pasajeros, muy alarmado, preguntó a un joven marinero a bordo si había peligro. Dijo que sí, pero añadió: "Como un padre se compadece de sus hijos, así el Señor se compadece de los que le temen". El barco llegó al puerto sano y salvo, y no hace mucho que se recordó el hecho de esta manera interesante: a bordo de uno de nuestros vapores, un clérigo le contó al capitán lo que le he dicho, agregando que él era el pasajero, y que La palabra de confianza del niño había tenido tal efecto en él, que lo había llevado a buscar al Salvador y, finalmente, a convertirse en ministro del Evangelio. "Y yo", respondió el capitán, "¡soy ese marinero!" Les cuento la historia, en esencia, tal como me la contaron; creo que ese marinero cristiano y su amigo siguen vivos.

2. La oración debe ser reverente: "Padre nuestro que estás en los cielos". La palabra "Padre" implica que, aún más "en el cielo". ¡Qué particular eres cuando hablas con alguien de mayor rango que tú! ¡Qué pensamiento te da de antemano! Cuán ansioso estás de tener bien, en cuanto a tu vestido, tu cabello, etc., cómo en el porche de afuera, te pueden ver, con tu gorra o tu pañuelo, limpiando el polvo de tus zapatos; y después de que hayas tocado la campana, ¡cómo late tu corazón antes de que se abra la puerta y te hagan pasar! ¡Con qué reverencia se presenta la gente y habla con la Reina! Los hombres más importantes entre nosotros estarían bastante ansiosos hoy si tuvieran que presentarse ante Su Majestad mañana. ¿Y qué hay de presentarse ante Dios y hablar con Dios?

3. La oración debe hacerse en el nombre de Jesús.

4. La oración debe ser desinteresada. ( JH Wilson, MA )

Dios un padre

Una creencia sólida y práctica en el ser y la presencia Divinos se encuentra en la base de toda verdadera devoción. Un ateo no puede rezar. "El que viene a Dios, debe creer que Él existe, y que Él es el galardonador de los que lo buscan". La oración es el lenguaje de la naturaleza, porque es el lenguaje del deseo; es el lenguaje de una criatura para su Creador, de un niño, dependiente, indefenso, ignorante, para su Padre sobrenatural.

De cualquier estación en la vida humana, o porción del mundo, o estado degradado de la sociedad humana; desde cualquier trono o calabozo, desde cualquier libertad o cualquier servidumbre, cualquiera de la vasta familia del hombre pueda dirigir con afecto y obediencia sus pensamientos al cielo, encontrará el oído de un Padre y el corazón de un Padre. Su familia es numerosa y está muy dispersa; está compuesto de millones y millones, esparcidos por cada continente e isla, cada mar y costa, cada montaña y valle, cada palacio y cada cabaña de troncos; ni a ninguno de ellos se le niega la relación de hijos.

Una de las obligaciones de la piedad se basa en esta relación natural que los hombres sostienen con Dios como fuente madre de su ser. Cuando adoptamos el lenguaje “Padre nuestro que estás en los cielos”, también recordamos la relación aún más entrañable que existe entre su Padre Celestial y aquellos que constituyen Su familia espiritual. Las Escrituras y los hechos nos enseñan que todo hijo e hija de Adán está por naturaleza alejado de Dios y es un hijo de ira.

Incluso bajo la antigua dispensación, al pueblo de Dios no se le negaron las esperanzas y los consuelos de esta relación filial. El lenguaje de Moisés al pueblo de Israel es: "Vosotros sois hijos del Señor vuestro Dios". “Sin duda tú eres nuestro Padre”, es el lenguaje del profeta. El hermoso lenguaje de su oración es "Padre Nuestro". Hay dos pensamientos de interés en esta enfática fraseología.

"Tú eres mi Dios", dice el salmista, "y yo te exaltaré". En otra parte dice: "Dios, nuestro propio Dios, nos bendecirá". Hay acciones de una fe que se apropia en palabras como estas. Pero esto no es todo lo que expresan estas alentadoras palabras. El carácter social de esta oración no puede pasarse por alto en silencio. Es "Padre Nuestro". El carácter social de la religión es muy poco conocido por los hombres del mundo y muy poco apreciado por los cristianos.

La verdadera piedad tiene mucho que ver con el carácter y las obligaciones individuales. No puede existir sin meditación secreta y comunión solitaria con Dios. Sin embargo, está diseñado para poner en práctica y consagrar todos los principios sociales de nuestra naturaleza. Hay intereses comunes y hay intereses individuales que deben perseguirse en súplica conjunta. Dios no solo es el oyente de la oración, sino también el oyente de la oración social.

Las relaciones sociales florecen sólo bajo la genial influencia del cristianismo. Nunca se los ha conocido en su pureza en tierras paganas, por muy elevados que sean por la ciencia y refinados por las cortesías de la vida. Solo el evangelio los purifica, los eleva y les da principios. "¡Padre nuestro que estás en los cielos!" ¡Qué fuerte es el vínculo! Aquí se someten los peores afectos y se ejercita a los mejores.

Los poderes de la tierra y el pecado están aquí sometidos, la sospecha y los celos, la envidia y el odio. Tampoco se puede perder de vista el pensamiento de que la unión es el alma y la fuerza de la oración. Si “la acción unida es una acción poderosa”, también lo es la oración unida. ¿Por qué debería presionarse el principio social en todos los demás servicios, salvo en el servicio de Dios? y ¿por qué, si bien los hombres se asocian con fines de negocios, placer, literatura, logros, ciencia y artes, hay tan pocas asociaciones para la oración? ¿Se buscará cualquier otra sociedad, en lugar de la sociedad de los hijos de Dios? También hay en este breve discurso una sublime atribución.

"¡Padre nuestro que estás en los cielos! “El Ser Divino no se limita ni a los cielos ni a la tierra. Todo lo llena en todo ”: está en el cielo; muy exaltado como Dios sobre todo; reinando allí con majestad invisible, y habitando en una luz inaccesible y llena de gloria. Es venerable por su grandeza. Se engalana como con un vestido, y se viste de majestad y excelencia.

Hay una gran imperfección en los padres terrenales comparados con Dios. Los padres terrenales no saben cómo adaptar su generosidad en todo momento a las necesidades de sus hijos. No existe tal defecto ni tal error con Dios. Pero nada restringe el poder de Dios para dar: dar no empobrece, retener no lo enriquece. El amor de los padres terrenales es fuerte; sobrevive a la separación, aniquila la distancia, perdona la desobediencia, la rebelión y la negligencia.

No perece ni siquiera con la infamia de sus objetos, ni cederá sus pretensiones a las severas e inevitables exigencias de la tumba. Sobrevive a la vida; se alimenta de alegrías y esperanzas recogidas, y prodiga en el mármol y en el césped esa ternura de la que los muertos son inconscientes. Es un abnegado y sin quejarse, codiciando incluso el cansancio y las vigilias y el dolor por aquellos a quienes ama. Pero no es indestructible.

Dejemos que el espíritu de esta primera oración en la oración del Señor nos aconseje a apreciar impresiones más apropiadas del Dios que adoramos. No es un tirano inflexible, ni un amo duro; pero el mejor y más amable de los padres. ( G. Spring, DD )

Nuestro Padre

1. Cristo aquí nos enseña a llamar a Dios "Padre nuestro"; y por la providencia de Dios y la bondad paterna somos, por así decirlo, incorporados y amasados, para que mediante la suavidad de la disposición, la comunicación amistosa, la oración mutua, podamos transfundirnos unos en otros y recibir de los demás en nosotros mismos. Y en esto colocamos la comunión de los santos.

2. En la participación de aquellos privilegios y caracteres que Cristo concedió y el Espíritu selló, llamándonos a la misma fe, bautizándonos en la misma fuente, guiándonos por la misma regla, llenándonos de la misma gracia, sellándonos el mismo perdón, sosteniéndonos con la misma esperanza.

3. En aquellos oficios y deberes que Cristo ha hecho comunes, que Cristo requiere de Su Iglesia: “Donde mi temor no sólo me vigila a mí mismo, sino que es el centinela de los demás; mi dolor no cae solo por mis propios pecados, sino por los pecados de mis hermanos; mi gozo tan lleno con el gozo de los demás; y mi devoción es importuna e inquieta por toda la Iglesia ”. Lloro en voz alta por mi hermano, y sus oraciones son el eco de mi llanto. Todos estamos unidos en esta palabra noster, cuando llamamos a Dios "nuestro Padre". ( A. Farindon. )

Amor en el extranjero

Nuestro amor está tan encadenado a nosotros mismos que ella no puede tender la mano a los demás. Ella es activa y vocal en casa, pero tiene calambres y no puede respirar por el bienestar de nuestros hermanos, impetu cogitationis in nobis ipsis consumpto, “habiendo consumido y gastado ella misma en casa”. ( A. Farindon. )

De aplicarnos la paternidad de Dios a nosotros mismos

Una persuasión particular del afecto paternal de Dios hacia nosotros mismos es entonces un requisito especial cuando le oramos. En verdad, no podemos decirle: "Padre nuestro" sin tal persuasión. Los beneficios de esa persuasión en particular son grandes y múltiples. Para&mdash

1. Distingue la fe sana de los verdaderos santos de la fe falsa de los profesantes formales y la fe temblorosa de los demonios. Pueden creer que Dios es un Padre, pero no pueden creer que Dios es su Padre.

2. Nos da más valentía para subir al trono de la gracia. "Iré a mi Padre".

3. Nos hace descansar en Dios con más confianza para la provisión de todas las cosas necesarias y la protección de todas las cosas dañinas. Porque esta relación particular de la paternidad de Dios con nosotros muestra que Dios tiene un cuidado especial de nosotros, a quienes pertenece especialmente la promesa del cuidado de Dios.

4. Mucho nos sostiene en todas las angustias.

5. Fortalece nuestra fe en todas las propiedades y obras de Dios.

6. Proporciona mucho consuelo contra nuestras múltiples enfermedades.

7. Todo lo que pueda decirse de la paternidad de Dios no traerá consuelo al hombre a menos que pueda aplicarlo a sí mismo. Los niños no van a un hombre por las cosas que quieren porque sea padre de otros niños, sino porque es su propio padre. ( William Gouge. )

Dios tiene abundancia de bendiciones para todos

En cuanto a la abundancia de bendiciones que tiene este nuestro Padre común, parece ser suficiente para todos, en el sentido de que Cristo dirige a todos a ir a Él, y eso para los demás, así como para ellos mismos, y no tener miedo de recordarle que Él es el Padre de los demás, así como de nosotros mismos, y tiene a otros a quienes bendecir al igual que a nosotros. Así que Dios no es como Isaac, que había apostado una bendición y, habiendo bendecido a un hijo, no podía bendecir al otro.

Él es como una fuente que brota y que siempre permanece llena, y continúa desbordando, aunque nunca se extraiga de ella. Los hombres que son muy cautelosos a la hora de mantener los estanques de pie en privado para ellos mismos sufren que los manantiales fluyan en común para los demás. Así fluye la generosidad paternal de Dios a todos los que con fe vienen a participar de ella. ( William Gouge. )

Del estar de dios en el cielo

¿Cómo se expone la grandeza de Dios? Por su mansión que está en el cielo. Una mansión es un medio habitual de grandeza o mezquindad. Cuando vemos una casita ruinosa con techo de paja, podemos imaginar que es una persona pobre y mezquina que vive allí. Así Eliphas establece la bajeza de los hombres que "habitan en casas de barro, cuyos cimientos están en el polvo". Pero si vemos un palacio hermoso y señorial, pensamos que es un gran personaje el que habita allí.

El gran Nabucodonosor expuso así su propia grandeza: "¿No es esta la gran Babilonia que he edificado para la casa del reino y para el honor de mi majestad?" Muchos pervierten esta descripción de la grandeza de Dios, ya que con ello impugnan mucho la excelencia de Su majestad. Para&mdash

1. Algunos de ahí infieren que Dios puede estar circunscrito y rodeado en un lugar.

2. Otros de ahí infieren que Él es tan alto que no puede ver las cosas de abajo, lo cual Eliphas nota que es la mente de los profanos en su tiempo que dicen: “¿No está Dios en lo alto del cielo? ¿Cómo lo sabe Dios?

3. Otros de ahí infieren que aunque se conceda que Dios secó la tierra y todas las cosas que se hacen en ella, sin embargo, no las ordena, lo cual era la vanidad de muchos filósofos.

¿Por qué Dios se presenta así?

1. Hacer que nuestras almas asciendan lo más alto posible cuando le oramos. Por encima del cielo nuestros pensamientos no pueden ascender.

2. Distinguir a Dios de los padres terrenales y mostrar que Él es mucho más excelente que ellos, como el cielo es más alto que la tierra y las cosas del cielo más excelentes que las de la tierra.

3. Demostrar que está libre de todas las enfermedades terrenales y de esa mudanza a la que están sujetas las cosas en la tierra.

4. Presentarlo de la manera más gloriosa posible. Como los reyes son más gloriosos en sus tronos, así es Dios en el cielo, que es Su trono.

5. Porque su gloria se manifiesta más como en el cielo, así como desde el cielo.

¿Qué dirección da a la manera de orar?

1. Que en la oración no concebimos imagen de Dios. Porque ¿a qué se asemeja el que está en los cielos?

2. Que no concebimos nada terrenal o carnal de Dios que está en el cielo.

3. Que no medimos a Dios, Su Palabra, ni obras por lo último de nuestra razón. Está en el cielo; nosotros en la tierra. Esto, por tanto, es medir las cosas celestiales con una medida terrenal, que es demasiado escasa.

4. Que apliquemos a Dios toda la bondad de los padres terrenales de una manera trascendente y supereminente. Porque como el cielo es más alto que la tierra, así de grande es su misericordia, etc.

5. Que con toda reverencia nos postramos ante Dios nuestro Padre celestial.

6. Que no hagamos de ningún lugar un pretexto para alejarnos de la oración. Porque así como el cielo y el sol están en todas partes sobre nosotros, de modo que no podemos apartarnos de su alcance, tanto más está Dios en todo lugar sobre nosotros. ¿Está nuestro Padre que está en los cielos atado a un país, o a un lugar de un país más que a otro? Una vanidad pagana [

Porque los paganos imaginaron a su Apolo, de quien recibieron sus oráculos para estar en Delfos, Cuma, Dodona y otros lugares similares.

7. Que levantemos corazones puros en oración. Porque el cielo, donde Dios está en Su trono de gracia, y adonde ascienden nuestras almas en oración, es un lugar puro y santo.

8. Que nuestras oraciones se hagan con santa sujeción a la voluntad de Dios.

9. Que con fe alcemos ojos, manos y corazones al cielo.

10. Que nuestras oraciones sean enviadas de tal manera que traspasen los cielos donde está Dios. Esto debe hacerse con extensión no de voz, sino de espíritu. El sonido más estridente de cualquier trompeta no puede llegar hasta las alturas del cielo, ni el sonido más fuerte de ningún cañón. Pero la ardor de espíritu puede traspasar el trono de la gracia.

11. Que oremos con confianza en el omnipotente poder de Dios.

12. Que oremos con valentía, sin temer lo que pueda hacer nadie en la tierra para obstaculizar el fruto y el éxito de nuestras oraciones. ( William Gouge. )

De la dirección que nos da el hecho de que Dios esté en el cielo para el asunto de la oración

¿Qué dirección nos da esta colocación de Dios en el cielo para el asunto de la oración? Nos enseña qué cosas debemos preguntar especialmente.

1. Cosas de peso y valor se encuentran para que una Majestad las dé. Cuando los súbditos prefieren una petición a su soberano sentado en su trono, o silla de estado, no la utilizan para hacer trajes para alfileres o puntas. Esto fue deshonroso para su majestad. ¿Nos adaptaremos entonces a esta suprema majestad que está en el cielo a cambio de juguetes y bagatelas? ¿Orará un jugador de dados para poder ganar el dinero de sus compañeros? ¿Orará un hombre enojado a Dios para que pueda vengarse de aquel con quien está enojado? ¿Deseará alguien que Dios satisfaga sus deseos?

2. De esta colocación de Dios en el cielo se nos enseña a desear las cosas celestiales, que son

(1) Los que tienden a la gloria de Dios que está en los cielos.

(2) Los que nos ayuden a ir al cielo. Si las cosas por las que se nos enseña aquí a orar son celestiales, ¿cómo es que las bendiciones temporales vienen en el rango y el número de ellas? Como apéndices y accesorios de las bendiciones celestiales y espirituales, porque así están prometidas. “Buscad primero el reino de Dios y su justicia; y todas estas cosas os serán añadidas ”.

Como cuando un hombre compra haciendas y tierras, la madera en los setos para bota de fuego, bota de arado y otros propósitos similares se da en bruto. O más claramente, cuando un hombre compra especias, frutas, confites, de cualquiera de esos productos, se le da papel e hilo de empaque. De modo que si recibes bendiciones celestiales, las cosas temporales, en la medida en que te sean necesarias, serán echadas.

3. Al poner a Dios en el cielo, se nos enseña a anhelar el cielo mismo, para que podamos estar donde está nuestro Padre y donde podamos disfrutar más plenamente de Su gloriosa presencia. ( William Gouge. )

Padre nuestro que eres

De la grandeza de Su amor por nosotros cuando lo llamamos Padre. De la comunicación liberal de su bondad para con nosotros en que decimos " Padre nuestro ". Desde la inmutabilidad de Su esencia, insinuada en estas palabras, Qui es, “Qué arte”. De la alta dominación y poder que Él tiene sobre nosotros cuando decimos In Coelis, "Que estás en los cielos". ( Rey Archidiácono. )

"Nuestro", mejor que el mío y el tuyo

Meum y Tuum, estas palabras, “mío” y “tuyo”, han sido la semilla de la envidia y la contención desde que el mundo era habitable. De estos pequeños granos ha surgido la gran cosecha de la ley. Estos fueron los que al principio inventaron, y desde entonces ejercieron nuestros términos: los abogados comunes, causas de todas las rentas y cismas en el cuerpo de la Commonwealth. Estos han hecho arder las brasas de la contienda, han ocasionado que los hermanos recurran a la ley con los hermanos, es más, los hermanos se destruyen unos a otros.

Si Abel debería haberle preguntado a Caín sobre qué pelea lo mató, no podría haber expresado su controversia en otros términos que Meum y Tuum: "Tu sacrificio es mejor aceptado que el mío". Estos han sido los malditos destructores de los límites y los puntos de referencia de los vecinos, han dado derecho al opresor vigilante al patrimonio ajeno. Estas fueron las sangrientas declaraciones que le costaron la vida a Nabot; si hubiera renunciado a su derecho a la viña, y no la hubiera llamado mía - “No te daré mi viña” - habría conservado a un amigo de Jezabel y también una vida.

Estos dos pequeños monosílabos, "mío" y "tuyo", son los grandes monopolistas que se extienden por todo el mundo, que, como Abraham y Lot, dividen la tierra entre ellos, pero no pueden ponerse de acuerdo, pero siempre están discutiendo y peleando por sus acciones. ; como estos dos hermanos facciosos, Eteocles y Polyniees, que nunca pudieron reconciliarse, vivos ni muertos, porque cuando se mataron el uno al otro, y fueron puestos en un coche fúnebre, un montículo fúnebre, sus cenizas lucharon y las llamas que quemaron el los cuerpos, como sensibles a la enemistad mortal que había entre ellos vivos, se dividieron.

¿Cuántas acciones y demandas iniciadas con estos términos “mío” y “tuyo” han sobrevivido a las que las iniciaron primero y descendieron del bisabuelo al heredero en la cuarta generación? Desde entonces estos dos habían ocasionado tantas luchas, tanto daño en el cuerpo político, que Cristo no permitiría que se les admitiera para hacer facción o desgarro en el cuerpo místico de la Iglesia. Pero como Él era el Reconciliador de Dios y el hombre por Su sangre, así Él se mostraría el Reconciliador del hombre y el hombre, cerrando toda oposición mía y tuya en esta sola palabra, como el pacificador común, Noster, Padre Nuestro. ( William Gouge. )

Una lección de humildad

No tendría a nadie que valiera tanto a sí mismo como a despreciar y menospreciar a todos los que estaban por debajo de ellos. Dios es un Dios de los valles tanto como de las colinas, no es un Padre de los ricos y nobles, sino también de los pobres. Si sus cualidades y grados nunca son tan diferentes en el relato del mundo, resumidos en el relato de esta oración, todos son iguales. Así como un solo sacrificio fue designado para los ricos y los pobres, así Cristo ha designado una sola oración, pero una sola denominación para todos ellos, Pater Nester, Padre Nuestro.

El rey y el mendigo, el señor y el esclavo, todos concurren y dicen: "Padre nuestro". Dios no es Padre parcial, ni Su oído es parcial; Oye y acepta el uno tan pronto como el otro. Porque nuestras oraciones no ascienden en sus filas, ni se detiene la petición del pobre para dejar ir delante a los grandes; pero cuando oramos, Dios nos comprende a todos bajo una noción común de hijos y pretendientes. ( William Gouge. )

Dios nuestro padre

El espíritu de adopción se derrama en nuestros corazones y su clamor es "Abba, Padre". Ahora bien, no necesito decir, estoy seguro, que de todos los sentimientos del mundo no hay ninguno que sea tan probable que se manifieste por signos externos y pruebas como éste, ninguno tan imposible de ocultar, y cuya existencia, en En consecuencia, necesitamos tener tan pocas dudas. En primer lugar, entonces, veamos qué pruebas puede haber de este amor de Dios dentro de nosotros. Primero, por supuesto, como cualquier otra pasión o sentimiento fuerte que se apodera de nosotros, estará constantemente presente para nosotros.

Dejemos que el asunto urgente termine, y que la carga, por así decirlo, eliminada de la mente, regrese instantáneamente como un arco sin cuerdas a su propia curva. Se deleita en recuperar su libertad, y esos amados pensamientos que por el momento habían sido relegados a un segundo plano, retoman su lugar natural y se convierten en los primeros sin esfuerzo. Así, como todos sabemos, el hombre de placer encuentra los pensamientos de placer por encima de todo; no los busca; vienen.

El hombre cuyo corazón está puesto en la ganancia encuentra que las especulaciones mundanas lo ocupan, lo quiera o no, creo sin excepción, ¡y así sucesivamente a través de todas las variedades de la búsqueda humana! ¡Viene el pensamiento favorito! Ahora bien, esto es lo que quiero decir con respecto a Dios. En todos los intervalos que dejan nuestras ocupaciones mundanas, que en aquellos cuyos corazones no se entregan a ellas, son muchísimos, es el pensamiento de nuestro Padre celestial el que se nos presenta de la manera más natural e indiferente.

En segundo lugar. Hay otro principio que fluye naturalmente de esta presencia constante del pensamiento de Dios en nuestras almas secretas, y es uno de los más deliciosos, si no el más, que surge de esos tesoros de gracia que enriquecen el alma convertida. , incluso el sentimiento de confianza, toda una confianza sin reservas ni inconvenientes, en Aquel a quien amamos. Es precisamente ese tipo de confianza, sin freno ni duda de sospecha, que se ve en un niño inocente hacia un padre cariñoso.

En tercer lugar. Otra prueba del amor de Dios, como un principio vivo real dentro de nosotros, es la disposición con la que los hombres encuentran dificultades, o hacen lo que el mundo llama sacrificios de ganancia o placer, para promover la santa voluntad de Aquel a quien sirven. Por cuartos. Otra evidencia del amor de Dios o no, es el deleite, o no, con que el alma traza en todas las cosas los signos de la presencia de Dios, y la prueba de sus múltiples misericordias para con nosotros.

Finalmente, hay otro signo de este amor de Dios, que es, quizás, el más fuerte y el mejor de todos. Me refiero al amor por las almas de otros hombres y el anhelo de su felicidad eterna. ( J. Garbett, MA )

Santificado sea tu nombre

Sobre santificar el nombre de Dios

1. Un hombre no santifica el nombre de Dios si no habla de Él con mucha reverencia. Ayuda a santificarlo quien se esfuerza por evitar que otros lo profanen.

2. El hombre que desea santificar el nombre de Dios debe ser muy diligente en adorarlo públicamente: el que es diligente en asistir a la adoración pública de Dios, de ese modo honra a Dios mismo, y también protesta contra la conducta de aquellos que no lo honran; ¿Y no puede el que desea santificar el nombre de Dios hacer algo con su influencia para persuadir a otros de que lo santifiquen?

3. Todo hombre que desee hacer lo que ora debe tener cuidado de honrar a Dios en su casa; el dueño de una casa debe santificar el nombre de Dios reuniendo diariamente a su familia a su alrededor, alabándolo y suplicándole; también debe santificar el nombre de Dios, enseñando a sus hijos a temerlo, criándolos en el temor de él; debe esforzarse constantemente para que Dios sea reconocido como el Señor de esa casa para que su nombre sea santificado en su familia, sin embargo, puede ser profanado en otros. ( Obispo Harvey Goodwin. )

Santificando el nombre de Dios

Esta petición se relaciona con lo que se llama "gloria declarativa", una oración para que el nombre de Dios sea conocido y honrado por todas sus criaturas.

1. El deseo de que el nombre de Dios sea “santificado” implica que tenemos un sentido justo de Su majestad y santidad. El que está realmente ansioso por el honor del nombre de Dios respetará Su Santa Palabra, Su casa, Su día, Sus sacramentos y todas las instituciones de Su Iglesia.

2. La petición, “Santificado sea tu nombre”, es una oración para que todas las personas aprendan a amar y obedecer a ese Padre misericordioso en cuyo servicio encontramos tanta libertad y deleite.

3. Esta petición también debe recordarnos las diversas formas en que nuestro Padre Celestial es tratado con falta de respeto y desprecio.

4. Una vez más, la petición, “Santificado sea tu nombre”, puede considerarse como una devota respuesta de fe y esperanza a la visión del profeta de la gloria venidera ( Malaquías 1:2 ).

Dos clases de personas deberían considerar el tema de este sermón como aplicable a ellos.

1. Habla en voz alta a aquellos que, mientras viven de la generosidad diaria de una providencia misericordiosa, ignoran a todos los efectos la existencia misma de Dios. El mayor milagro del mundo es la paciencia de nuestro Padre celestial para con los ingratos y los malvados.

2. ¿No deben incluso los profesos seguidores de Cristo reconocer, con profunda mortificación, su propia negligencia en promover el honor de Dios? ( JN Norton, DD )

La petición para el avance de la gloria de Dios

I. LO QUE SE SIGNIFICA POR EL NOMBRE DE DIOS. El "nombre" de Dios es cualquier perfección que se le atribuye, por la cual se ha complacido en darse a conocer a los hombres.

1. Los títulos de Dios son Su nombre.

2. Los atributos de Dios son Su nombre. Y hay dos formas por las cuales Dios se ha dado a conocer a sí mismo y su nombre a nosotros: por sus obras y por su palabra.

II. QUÉ ES HALAR ESTE NOMBRE DE DIOS. No podemos agregar nada a Sus infinitas perfecciones, ni al lustre y brillo de Su corona; sin embargo, entonces se dice que santificamos y glorificamos a Dios, cuando, en nuestros pensamientos más reverentes, observamos y admiramos Su santidad y los resplandecientes resplandores de Sus atributos; y cuando nos esforzamos por todos los caminos santos para declararlos a otros, para que los observen y admiren con nosotros y den a Dios la santa veneración que le es debida.

III. LO QUE ESTÁ CONTENIDO ES ESTA PETICIÓN.

1. En el hecho de que Cristo nos ha enseñado a hacer de esta la primera petición en nuestra oración a Dios, podemos aprender que la gloria de Dios debe ser preferida por nosotros antes que cualquier otra cosa.

2. El hecho de que esta petición se coloque al principio de la oración del Señor, nos da a entender que, al principio y al comienzo de nuestras oraciones, debemos pedir ayuda a Dios, para realizar deberes santos para que Dios sea glorificado y Su nombre santificado por nosotros en él. Es una petición buena y necesaria pedirle a Dios la ayuda y la ayuda de Su Espíritu para que nos permita santificar Su nombre en las siguientes peticiones que haremos.

3. Observe que cuando presentamos esta petición ante Dios, le rogamos tres cosas.

(1) La gracia para nosotros mismos que nos permita santificarlo y glorificarlo.

(2) Gracia igualmente para que otros los capaciten para ello.

(3) Que Dios, por su omnipotente providencia, dirigiría y anularía todas las cosas, tanto las buenas como las malas, para el avance de su propia gloria. ( Obispo Hopkins. )

Santificando el nombre de Dios

I. LO QUE SE SIGNIFICA POR EL NOMBRE DE DIOS.

1. Dios mismo. Se ponen nombres para personas.

2. Todo aquello por lo que se da a conocer a sus criaturas.

II. EN QUÉ SENTIDO EL NOMBRE DE DIOS DEBE SER SANTIFICADO O SANTIFICADO. No efectivamente. “Santo es su nombre”; no se puede hacer más así.

2. Pero de manera manifiesta y declarativa, es decir, cuando la santidad de Su nombre sea manifestada, declarada, mostrada y reconocida, “Santificarán Mis Isaías 29:23 ). El santo nombre en las partes oscuras de la tierra y en los hombres oscuros de la tierra es una vela debajo de un celemín; tiene una luz gloriosa, pero no se ve; quitado el celemín, y el esplendor brotando a la vista, es santificado; los hombres entonces lo muestran, lo declaran y lo reconocen.

III. POR QUÉ SE DICE QUE EL NOMBRE DE DIOS ES SANTIFICADO O SANTIFICADO EN LUGAR DE GLORIFICADO.

1. Porque la santidad de Dios es Su gloria de una manera peculiar.

2. Porque es la manifestación de Su santidad, comunicándola a la criatura, lo que trae el mayor ingreso de gloria de la criatura a Dios. La verdad es que nadie es apto para glorificarlo sino aquellos que son 1 Pedro 2:9 ).

IV. LA IMPORTANCIA DE ESTA PETICIÓN El nombre de Dios es santificado:

1. Por Él mismo, manifestando la gloria de Su santo nombre. Y esto lo hace en todos los descubrimientos que hace de sí mismo a sus criaturas.

2. Por medio de sus criaturas, contribuyen a su gloria, mostrando su alabanza y declarando la gloria de su nombre. Entonces oramos en esta petición.

(1) Que Dios, por su providencia dominante, santifique su propio nombre y se glorifique a sí mismo ( Juan 12:28 ).

(2) Que Dios, por su poderosa gracia, haría que los hijos de los hombres, nosotros mismos y otros, lo glorificaran y santificaran su nombre.

V. ¿POR QUÉ NUESTRO SALVADOR PONE ESTA PETICIÓN PRIMERO EN NUESTRA BOCA? La razón es que la gloria de Dios o el honor de Su nombre es el fin principal de nuestro ser y de todos los demás. Y por lo tanto debería estar más cerca de nuestro corazón ( Romanos 11:36 ). Inferencias

1. La deshonra hecha a Dios por el propio pecado y los pecados de los demás deben estar cerca del corazón de un santo ( Salmo 51:4 ).

2. Los profanadores habituales de ese santo nombre no son hijos de Dios, cuyo principal cuidado es que ese nombre sea santificado.

3. La santidad es la gloria de la criatura, y su mayor gloria, porque es la gloria de Dios, y por lo tanto la impiedad es su deshonra y deshonra. ( T. Boston, DD )

Lo que implica la primera petición

I. Debemos orar para que Dios nos permita santificarlo en nuestro corazón, en nuestras palabras y en nuestras acciones.

1. En nuestros corazones. Debemos orar para que la santidad al Señor, el santo Señor Dios, quede grabada allí. Debemos orar más: para que siempre podamos mantener en nuestro corazón una estima reverente de Dios, como un Ser de pureza infinita e inmaculada, etc.

2. También debemos orar para santificar el nombre de Dios con la lengua.

3. Aquí se nos ordena orar para santificar el nombre de Dios mediante la obediencia práctica.

II. Asimismo, debemos orar para que Dios, por Su providencia, disponga de todas las cosas para Su propia gloria, como el Señor y Gobernante universal, de quien, y por medio de quien, y para quien son todas las cosas, y cuyo trono es por los siglos de los siglos; quien tiene el corazón de todos en Su mano, la naturaleza universal a Su mando, desde el más insignificante gusano o insecto hasta la más alta de todas las órdenes angélicas en el cielo; y que tiene la sabiduría y el poder suficientes para gobernar a todos de la mejor manera y promover el mejor fin. ( John Whitty. )

La santificación del nombre de Dios

I. LOS TÉRMINOS DE LA ORACIÓN. Implorar que el nombre de Dios sea santificado es pedir que se lo trate con la debida reverencia, como corresponde al santo. En el cielo se trata así ( Isaías 6:3 ). Pero, ¿cuál es el "nombre" de Dios? Representa Su carácter e incluye todos aquellos signos y hechos por los cuales Dios nos da a conocer Su esencia moral; todas las manifestaciones que Él ha dado de Su naturaleza y propósitos; así como en el sentido más estricto de la títulos y denominaciones que ha elegido proclamar como suyos.

Como Su Escritura, o Su Palabra, es una manifestación más completa y clara de Su carácter que la que contiene esta estructura material: la obra de Dios, la Creación visible; por lo tanto, en consecuencia, este volumen de la Divina Escritura y la revelación que allí se hizo son una parte importante de Su nombre. Como el Hijo, en Su encarnación, aún más claramente ”y aún más cerca de manifestar a Dios, Él, el Mesías encarnado, es llamado el Verbo de Dios.

Porque así como la palabra o el habla es la encarnación del pensamiento humano, así Su humanidad fue la encarnación del pensamiento Divino, o más bien, del Espíritu Divino. Moisés, cuando se refugió en la hendidura de la roca, escuchó la proclamación del nombre. Elijah captó su "voz suave y apacible". Pero Cristo fue la pronunciación clara, completa y fuerte del nombre, articulado, legible y tangible, completo y duradero.

Y todas las instituciones que Cristo mismo estableció, o que Sus apóstoles después de Él ordenaron por Su autoridad, ya que esas instituciones llevan Su nombre, o ilustran Su carácter, deben considerarse como que entran dentro del alcance del texto.

II. LOS PECADOS CONDENADOS POR ESTA PETICIÓN.

1. La blasfemia que juega con el nombre y los títulos de Dios es evidentemente muy irreligiosa; y es, aunque es un pecado tan común, sumamente antinatural, por más fácil y frecuente que sea cometerlo. Otros pecados pueden alegar la gratificación de alguna inclinación fuerte: la promesa de gozo o de beneficio, que traen consigo, y la tormenta de emoción que arrastra a los tentados hacia ellos. Pero, ¿qué se puede esperar de la ganancia o del placer de los irreflexivos e irreverentes, el uso trivial o desafiante de ese terrible nombre, que los ángeles pronuncian con adoración reverente? El hecho de que el pecado no haya sido provocado se suma a su enormidad.

El hecho de que sea tan común, ilustra temiblemente la gran separación que el pecado ha hecho de las simpatías del hombre hacia el Dios a quien le debe todo el bien; haciéndolo olvidado tanto de sus obligaciones por las bondades pasadas como de su exposición al juicio venidero. Cuán asesinamente guardan los hombres el honor de sus propios nombres mezquinos, y cuán profundamente resentirían, por parte de un compañero pecador, aunque su igual, la crueldad que continuamente, en sus narraciones, bromas y falsedades, debe llamar en usar el honor de un padre enterrado, y la pureza de una madre venerada y difunta, y emplearlos como las porciones groseras o enfáticas de su discurso, las tachuelas para embaucar y realzar su charla frívola.

¿Y el recuerdo de un padre terrenal, inferior y descarriado merece más consideración que el del Padre celestial, el Santísimo, el Todopoderoso y el Misericordioso? Y si la blasfemia es mala, ¿qué es perjurio, sino un esfuerzo audaz para hacer del Dios de la verdad y la justicia cómplice del engaño y el robo? Las vanas repeticiones de la oración supersticiosa y formal; las devociones actuadas del teatro, cuando el dramaturgo coloca la adoración en el escenario como parte del entretenimiento; y la profana mezcla en algunos poetas cristianos de los dioses del paganismo con el verdadero Hacedor y Gobernante del Cielo, reinstalando, como lo han hecho los poetas tanto protestantes como católicos, los Joves y Apolos, las Minervas y Venus de una mitología culpable, en la existencia y el honor, de los cuales

El cristianismo los había despojado, no pasará por alto, como lapsos veniales, en el día en que la Majestad del cielo haga inquisición de la culpa y requiera venganza. Y así, en cuanto a las instituciones en las que Jehová ha puesto Su nombre, así como un monarca terrenal pone su sello y flecha ancha en edictos y propiedades, el poner en usos profanos y comunes lo que Dios ha reclamado para propósitos sagrados, delata un evidente fracaso. para santificar su nombre.

2. Pero de los pecados en acto, que esta oración denuncia, pasemos a los pecados más secretos, pero si es posible aún más mortales, los del pensamiento: los errores y las idolatrías del corazón. El dominio elegido y más augusto de Jehová es aquel donde los legisladores humanos no pueden entrar ni siquiera mirar: el mundo oculto del alma del hombre. Y en las especulaciones, y en los afectos mudos y velados de esa esfera interior, cuánto puede ser profanado y provocado Dios.

III. Considere los DEBERES a los que esta oración, por la santificación del nombre de nuestro Padre, nos compromete.

1. Ya que, para santificar el nombre de Dios, debemos ser nosotros mismos santos, el arrepentimiento y la regeneración son evidentemente necesarios para un servicio aceptable ante el Señor nuestro Dios. ¿Se llama a los cristianos vasos de la casa de Dios? Es necesario que sean purificados "para que se conviertan en vasijas aptas para el uso del Maestro".

2. Y, como consecuencia de esta santidad creciente, los cristianos deben crecer en la humildad y el abatimiento de sí mismos.

3. Comprometidos así a la santidad, y a la humildad como consecuencia de la comprensión de la verdadera naturaleza y el amplio compás de la santidad, los cristianos están nuevamente, al clamar a su Padre por la santificación de su nombre, comprometidos a la solicitud por la conversión del mundo. . ( WRWilliams, DD )

El nombre sagrado

¿Qué “nombre” es este que nuestro Señor nos enseña a “santificar” en nuestras oraciones? Dios ha sido conocido por muchos nombres. Primero fue revelado como Elohim, el Dios de la naturaleza, el Creador, un nombre al que en las primeras Escrituras no se le atribuye ningún atributo moral. También fue conocido por los primeros patriarcas como El-Schaddai, el Dios Todopoderoso. También fue conocido como el Santo de Israel y como el Señor de los Ejércitos.

Sobre todo, Él se declaró a Sí mismo por ese nombre que en nuestra versión se traduce Jehová - o por el cual se sustituye la palabra SEÑOR en minúsculas, - que parece significar el Ser Eterno y Autoexistente. Y ahora Jesús nos enseña a dirigirnos a Él como nuestro Padre. ¿Cuál de estos nombres se nos pide aquí santificar? Tan pronto como hacemos esta pregunta, se hace evidente de inmediato que "nombre" no se usa aquí en el estrecho sentido verbal del que hemos estado hablando, sino en un sentido cada vez más amplio.

No son meramente las letras y sílabas las que deletrean el nombre por el que se conoce a Dios, lo que nuestro Señor nos enseña aquí a santificar. La petición incluye, supongo, todos los nombres por los que Dios se ha revelado. No hay palabra que sea lo suficientemente grande para contener toda la verdad que Dios ha dicho a los hombres sobre sí mismo. Necesita elegir muchas palabras diferentes bajo las cuales declarar a los hombres los diferentes atributos y fases de su carácter.

Y cuando se pronuncian todas estas palabras, no se dice la mitad. Y no es sólo con palabras que Él se ha dado a conocer. En el orden y la belleza del universo, Él se revela a Sí mismo; en los movimientos de la carrera; en la persona de Su Hijo; y en el corazón del creyente humilde y contrito. De hecho, toda la creación, toda la providencia, toda la historia, es simplemente el método de Dios para revelarse a sí mismo.

Ahora, según entiendo esta primera petición, incluye el pensamiento de que todas estas distintas pero conspiradoras revelaciones de Dios deben ser reverenciadas. Todo lo que nos ayude a tener un conocimiento más completo de Él (Su naturaleza, Su carácter, Sus propósitos, Sus obras) debe ser considerado sagrado. Pero el nombre de Dios representa a Dios mismo, y supongo que cuando ofrecemos inteligentemente esta oración, expresamos el deseo no solo de que las diversas revelaciones que Dios ha hecho a los hombres sean tratadas con reverencia, sino de que Dios mismo sea honrado en nuestra vida. pensamientos y en nuestra conducta. ( Washington Gladden, DD )

Sobre santificar el nombre de Dios

Santificar es santificar o considerar y reconocer como santo. No podemos por nuestras palabras ni por nuestras obras agregar ninguna santidad esencial al Santo de Israel; pero podemos tener pensamientos santos acerca de Él; podemos santificarlo en nuestro corazón. Y en esta petición se nos enseña a pedir que nuestros pensamientos de Dios sean liberados del error y limpios de la corrupción; para que nuestra concepción de Su carácter pueda ser corregida, ampliada y santificada, de modo que se acerque más a la inefable realidad Divina.

Además, el nombre del Señor es santificado cuando agregamos, en la medida de lo posible, al respeto y la honra en que se tiene Su nombre entre los hombres. El verdadero hijo de Dios desea que todos los hombres amen y reverencian a su Padre que está en los cielos; que no solo la buena comunión de los profetas, etc., lo alabe, sino que todos los hombres en todas partes lo honren; que tanto la tierra como el cielo se llenen de la majestad de su gloria.

1. Hacemos que Su nombre sea santificado en la tierra al decir la verdad acerca de Él. Una razón por la que muchos hombres no santifican Su nombre es simplemente que no comprenden Su carácter. Se les han dicho muchas cosas acerca de Él que no son ciertas. No está santificando el nombre de Dios cuando hace declaraciones sobre Él que dan la impresión de que es injusto, tiránico o cruel.

2. Podemos hacer que Su nombre sea santificado, también, mostrando a los hombres que lo honramos y amamos. Tanto los buenos como los malos sentimientos son contagiosos. La influencia inconsciente de corazones reverentes y vidas de alabanza ayudará a elevar los pensamientos de los demás a las mismas realidades sublimes.

3. De elogiar vidas, dije. Porque no es principalmente por la conducta reverente y el habla devota de los hijos de Dios que se promueve la gloria de su Padre, sino por la fidelidad, nobleza y belleza de su conducta. Si proclamamos que Él es nuestro Padre, entonces aquellos que no lo reconocen mirarán para ver de qué tipo de espíritu somos. Y si en nuestras vidas los hombres ven la pureza y la verdad, la hombría y el honor, la fidelidad y la caridad que pertenecen a todos los que aprenden de Él y permanecen en Su comunión y son transformados a Su imagen, no pueden dejar de honrar a Aquel en quien vivimos. y movernos y tener nuestro ser. ( Washington Gladden, DD )

El egoísmo excluido

Esta primera petición del Padre Nuestro, sin decir nada al respecto, asesta un golpe muy eficaz al mal central de la naturaleza humana: nuestro egoísmo. Los hombres tienden a ser casi tan egoístas en su religión, casi tan egoístas en sus oraciones, como en cualquier otra parte de sus vidas. Pero esta petición desvía sus pensamientos por completo de sí mismos. “Padre nuestro, que estás en los cielos”, decimos; y ahora que nuestro pensamiento se eleva al Dador Infinito, ¿qué pediremos primero? ¿Para aliviar nuestros dolores, suplir nuestras necesidades, el perdón de nuestros pecados, la salvación de nuestras almas, el bienestar de nuestros amigos? No; estas son cosas para pedir, pero no primero.

"Santificado sea tu nombre"! De nosotros mismos a Dios, nuestro pensamiento se desvía rápidamente. “Empiecen a orar”, dice esta petición, “dejando de pensar en ustedes mismos; recordando que tu pequeña personalidad no es el centro alrededor del cual gira este universo ". “Busca primero el reino”, etc., es el gran mandamiento del Maestro, y aquí lo enmarca en la primera petición de la oración que debe estar siempre en nuestros labios.

“De esta manera, pues, orad. El yo debe ser el punto de apoyo sobre el que descansará tu oración, pero no es el poder que te eleva hacia el cielo. Es mirando hacia afuera y no hacia adentro, hacia arriba y no hacia abajo, que un hombre escapa de la esclavitud del pecado hacia la libertad de los hijos de Dios. ( Washington Gladden, DD )

Algunas cosas en las que Dios ha registrado su nombre

1. La naturaleza exterior está estampada con el nombre Divino. Nuestro Señor nos dio el ejemplo de enviar pensamientos de adoración al Padre Celestial ante la insinuación de la hierba, los lirios, los gorriones, nuestro cabello, fuentes, nubes, etc. El hombre de ciencia debería ser el más devoto de todos, porque, como dice Max Muller: "El ojo del hombre capta el ojo de Dios que brilla en medio de todas sus obras".

2. Nuestra naturaleza humana lleva el nombre de Dios. Para reverenciar a Dios completamente, debo reverenciar Su imagen en mí. Abusar de mi naturaleza de cualquier forma es una blasfemia. Especialmente son la conciencia, el impulso al amor puro, la fe, la esperanza, etc., caracteres divinos impresos en nosotros, el ignorar o corromper cualquiera de los cuales es un sacrilegio.

3. Las providencias, especialmente aquellas relacionadas con nuestras propias vidas, son para nosotros los nombres de Dios. Cada bendición es un recuerdo con el nombre del Dador inscrito; y toda aflicción es la marca que el Gran Pastor de nuestras almas nos ha puesto para marcarnos y asegurarnos que somos Suyos.

4. La Biblia lleva el nombre de Dios. Es una serie de sus cartas paternales para nosotros.

5. Jesucristo es, sobre todo, el nombre de Dios, que sólo podría articularse en las pulsaciones de una gran vida. ( JM Ludlow, DD )

Santificando el nombre de Dios

El nombre de Dios, es decir, su naturaleza o carácter. Es por la santificación de esto que Jesús nos enseña a orar. No es que el nombre de Dios pueda ser más santo en sí mismo en un momento que en otro. El nombre del Santo de Israel es siempre igualmente santo en sí mismo; así como el sol siempre es igualmente cálido y glorioso. Para nosotros, sin embargo, el sol es a veces más caliente y a veces más frío, a veces más brillante y a veces menos brillante; a veces, también, lo perdemos de vista por completo y nos quedamos en la noche y la oscuridad.

Así sucede con el nombre de Dios. Aunque en sí mismo es siempre santo, todo santo, sin embargo, por nosotros los pecadores es más reverenciado y más santificado en un momento que en otro. Hay un verano del alma, cuando miramos al sol del rostro de Dios; y también hay un invierno del alma, cuando nuestras almas están frías y marchitas por la falta de Su presencia animadora y vivificante. También hay una noche del alma, cuando perdemos todo sentido y sentimiento de Su santidad, y quedamos, por así decirlo, en la oscuridad del pecado.

Por lo tanto, al orar para que el nombre de Dios sea santificado, oramos para que no haya más invierno espiritual, ni oscuridad espiritual, sino que las almas de todos los hombres puedan sentir en todo momento el mismo sentido brillante y gozoso de la verdadera naturaleza y alegría de Dios. personaje; Oramos para que todos los hombres puedan en todo momento pensar en Dios verdaderamente como es. Créame, ahora hay mucha necesidad de orar por esto.

I. Hay mucha necesidad de orar para que todos podamos siempre abrigar pensamientos verdaderos, santos y reverentes acerca de Dios.

1. El pecador empedernido deshonra el nombre de Dios, robándole su justicia y su odio contra el pecado.

2. El pecador desesperado deshonra a Dios de otra manera, olvidándose de Su misericordia y misericordia. Cuando oramos para que el nombre de Dios sea santificado entre los hijos de los hombres, oramos, en otras palabras, para que tengan un sentido tan verdadero y vivo tanto de Su justicia como de Su misericordia, que pueda llevarlos al mismo tiempo al temor y amarlo.

II. Pero dado que estamos hechos de alma y cuerpo, no solo nos incumbe santificar y santificar a nuestro Padre y Salvador en nuestro corazón y alma, también debemos santificarlo con nuestro cuerpo y con acciones externas, por ejemplo, con nuestra lenguas y voces - proclamando toda Su alabanza, especialmente uniéndose al servicio público de la Iglesia.

III. Santifiquemos el nombre de Dios reverenciando todo lo que le pertenece, Su Palabra, Su día, Sus sacramentos, Sus ministros, Su pueblo. ( AW Liebre. )

Reverencia religiosa

Razones del declive de la misma.

1. La teología técnica, al intentar delinear los atributos divinos, los ha empequeñecido, al usar términos que describen las necesidades y limitaciones humanas, incluso las debilidades y pasiones humanas.

2. Hay ciertas etapas de la investigación científica que son desfavorables para el respeto y la devoción religiosos. Sin embargo, la reverencia y la ciencia no tienen un antagonismo esencial y no pueden divorciarse de forma permanente o prolongada.

3. Otra razón del declive de la reverencia entre nosotros ha sido el declive de la autoridad paterna y la disciplina doméstica.

4. Existe también un estilo de instrucción religiosa para los jóvenes que genera irreverencia. Me refiero a la manía de la explicación, que menosprecia todo lo grande y degrada todo lo elevado en el empeño por hacer que las verdades tan vastas como la inmensidad y la eternidad sean comprensibles para la mente más joven y débil. ( Prof. Peabody, DD, LL. D. )

La obligación primordial de la reverencia

Si hay Uno, por y solo en quien vivo, a quien toda mi conciencia está abierta, cuyo poder y amor palpitan igualmente en cada pulso de luz de las estrellas lejanas, y en cada latido de mi propio corazón; para quien no hay lejos ni cerca, ni grande ni pequeño; para quien son conocidas mis necesidades más pequeñas y preciosos mis deseos más pequeños; que es para mí más de lo que puedo comprender en los nombres más queridos del amor humano, y no es menos el Padre tierno y compasivo de miríadas y miríadas en todos los reinos de Su universo: sentir todo esto es adorar y adorar, y di, con la más profunda reverencia: “Santificado sea tu nombre”. ( Prof. Peabody, DD, LL. D. )

Irreverencia en el habla

Jugar con un nombre es una falta de respeto a la persona a la que pertenece. En la relación filial, la irreverencia del habla y la correspondiente deficiencia de conducta coinciden uniformemente, siendo ambas recíprocamente causa y efecto. Sin embargo, el primero produciría por sí mismo el segundo. Si un hijo realmente honrara a su padre y a su madre, sintiéndose tentado por el mal ejemplo a hablar con frivolidad sobre ellos y a llamarlos por nombres indignos de una relación tan sagrada, la irreverencia en los sentimientos y la conducta sería la consecuencia rápida e inevitable.

Los hebreos no se atrevieron a pronunciar, ni siquiera en ocasiones solemnes o al leer las Escrituras, Jehová, el nombre más sagrado de Dios, una reticencia que debe haber hecho de la blasfemia el más raro de los pecados. ¡Ojalá pudiéramos aprender de ellos una lección en cuanto al uso innecesario del Nombre Divino, incluso en tiempos sagrados y sobre temas sagrados, mucho más en cuanto a su pronunciación en ocasiones ordinarias! El uso frívolo o profano de ese nombre no puede coexistir por mucho tiempo con un espíritu reverente.

Temprano y necesariamente cae en el ateísmo práctico. Es una ofensa social contra la cual ningún estrés de indignación puede ser excesivo. Como lesa majestad contra el soberano del universo, es el clímax de la audacia humana. Como pecado contra el alma, no diré que sea irreparable; porque no creo que se le niegue el poder recuperador a ningún ser bajo el reinado del amor infinito; pero de todas las formas de culpa y mal tiene esta mala preeminencia, que ensucia la única fuente para su propia purificación, profana el mismo santuario ante el cual la adoración humilde y sobrecogida es su única señal de arrepentimiento y condición de perdón. ( Prof. Peabody, DD, LL. D. )

De la primera petición en la oración del Señor

Esta petición, “Santificado sea tu nombre”, se coloca en primer plano, para mostrar que la santificación del nombre de Dios es preferible a todas las cosas.

I. Es preferible a la vida: oramos: “Santificado sea tu nombre”, antes de orar: “Danos hoy nuestro pan de cada día”. Cuando algunas de las demás peticiones resulten inútiles y desactualizadas; no necesitaremos orar en el cielo, "Danos nuestro pan de cada día", porque no habrá hambre; ni, “Perdónanos nuestras ofensas”, porque no habrá pecado; ni “No nos metas en tentación”, porque la serpiente antigua no está allí para tentar; sin embargo, la santificación del nombre de Dios será de gran utilidad y petición en el cielo; siempre cantaremos aleluyas, que no son más que la santificación del nombre de Dios. Cada Persona en la Santísima Trinidad - Dios Padre, Hijo y Espíritu Santo - debe tener este honor para ser santificado; Su gloria es igual, y Su majestad co-eterna: "Santificado sea tu nombre".

1. ¿Qué significa el nombre de Dios?

(1) Por el nombre de Dios se quiere decir Su esencia - "El nombre del Dios de Jacob te defienda"; es decir, el Dios de Jacob te defienda.

(2) Por nombre de Dios se entiende cualquier cosa por la que se pueda conocer a Dios; como un hombre es conocido por su nombre. El nombre de Dios son sus atributos, sabiduría, poder, santidad, bondad; por estos Dios es conocido como por Su nombre.

2. ¿Qué se entiende por santificar el nombre de Dios? Santificar es apartar una cosa del uso común para algún fin sagrado. Así como se decía que los vasos del santuario eran santificados, así santificar el nombre de Dios es apartarlo de todos los abusos y usarlo con santidad y reverencia. En particular, santificar el nombre de Dios es darle gran honor y veneración, y hacer que Su nombre sea sagrado. Cuando un príncipe es coronado, realmente se añade algo a su honor; pero cuando vamos a coronar a Dios con nuestros triunfos y aleluyas, no se agrega nada a Su gloria esencial; Dios no puede ser más grande de lo que es, solo nosotros podemos hacerlo parecer más grande a los ojos de los demás.

8. ¿ Cuándo se puede decir que santifiquemos y santifiquemos el nombre de Dios?

(1) Cuando profesamos Su nombre.

(2) Santificamos y santificamos el nombre de Dios cuando tenemos un gran aprecio y estima por Dios; lo colocamos en lo más alto en nuestros pensamientos.

(3) Santificamos y santificamos el nombre de Dios cuando confiamos en Su nombre.

(4) Santificamos y santificamos el nombre de Dios cuando nunca mencionamos Su nombre sino con la mayor reverencia; El nombre de Dios es sagrado y no se debe pronunciar sino con veneración. La Escritura, cuando habla de

Dios, le da sus títulos de honor - "Bendito sea el Dios Altísimo"; "Bendito sea tu nombre glorioso, que es exaltado sobre toda bendición y alabanza".

(5) Santificamos y santificamos el nombre de Dios cuando amamos Su nombre.

(6) Santificamos y santificamos el nombre de Dios cuando le damos una adoración santa y espiritual. Entonces santificamos el nombre de Dios, y lo santificamos en una ordenanza, cuando le damos los elementos esenciales de la religión y un corazón ardiendo de celo.

(7) Santificamos y santificamos el nombre de Dios cuando santificamos Su día "Santificad el día de reposo".

(8) Santificamos y santificamos el nombre de Dios, cuando le atribuimos el honor de todo lo que hacemos: "Dad al Señor la gloria debida a su nombre". Este es un nombre de Dios santificador cuando traducimos todo el honor de nosotros mismos a Dios: "¡No a nosotros, oh Señor, no a nosotros, sino a tu nombre da gloria!" El rey de Suecia escribió ese lema sobre la batalla de Leipsic: " Ista a Domino facta sunt "; "El Señor nos ha dado esta victoria".

(9) Santificamos y santificamos el nombre de Dios al obedecerle. ¿Cómo honra más el hijo a su padre que con la obediencia?

(10) Santificamos y santificamos el nombre de Dios cuando ensalzamos el nombre de Dios en nuestras alabanzas. Se dice que Dios santifica, y se dice que el hombre santifica. Dios nos santifica dándonos gracia, y nosotros lo santificamos dándole alabanza. Especialmente, es un alto grado de santificar el nombre de Dios, cuando podemos hablar como un muro de Dios y bendecirlo en un estado afligido: "¡El Señor ha quitado, sea el nombre del Señor bendito!" Muchos bendecirán a Dios cuando Él les dé, pero bendecirlo cuando Él les quite es en un alto grado honrar a Dios y santificar Su nombre.

(11) Santificamos y santificamos el nombre de Dios cuando simpatizamos con Él; nos entristecemos cuando Su nombre sufre.

(a) Tomamos en serio su deshonra. ¡Cómo afectó a Moisés la deshonra de Dios! Rompió las mesas.

(b) Nos entristecemos cuando la Iglesia de Dios es abatida, porque ahora el nombre de Dios sufre.

(12) Santificamos y santificamos el nombre de Dios cuando le damos a Dios el Hijo tal honor como lo damos a Dios el Padre.

(13) Santificamos el nombre de Dios al defender sus verdades. Gran parte de la gloria de Dios reside en sus verdades; Las verdades de Dios son sus oráculos. Las verdades de Dios exponen Su gloria; ahora, cuando somos defensores celosos de las verdades de Dios, esto es un honor hecho al nombre de Dios.

(14) Santificamos y santificamos el nombre de Dios, haciéndole tantos prosélitos como podamos; cuando, mediante todos los santos recursos, el consejo, la oración y el ejemplo, procuramos la salvación de los demás.

(15) Santificamos el nombre de Dios cuando preferimos el honor del nombre de Dios antes que las cosas más queridas.

(a) Preferimos el honor del nombre de Dios antes que nuestro propio crédito. Este es un nombre de Dios santificador, cuando nos contentamos con que nuestro nombre sea eclipsado, para que el nombre de Dios brille más.

(b) Preferimos el honor del nombre de Dios antes que nuestro lucro e interés mundano: "Lo hemos abandonado todo y te hemos seguido".

(c) Preferimos el honor del nombre de Dios antes que nuestra vida - “Por

Por tu amor nos matan todo el día ".

(16) Santificamos y santificamos el nombre de Dios mediante una conversación santa: "Vosotros sois un real sacerdocio, un pueblo peculiar: para que manifestaseis las alabanzas de Aquel que os llamó".

1. Vea la nota verdadera y el carácter de una persona piadosa; es un santificador del nombre de Dios "Santificado sea tu nombre".

2. Puedo tomar aquí un lamento triste y hablar, como el apóstol Pablo, llorando, para considerar cómo se deshonra el nombre de Dios, en lugar de ser santificado y santificado. Teodosio se lo tomó atrozmente cuando arrojaron tierra sobre su estatua; pero ahora, lo que es mucho peor, se arroja deshonra sobre el glorioso nombre de Jehová. Santifiquemos y santifiquemos el nombre de Dios. Si viéramos un destello de la gloria de Dios, como lo hizo Moisés en la roca, la vista de esto atraería nuestra adoración y alabanza.

Para que seamos impulsados ​​a este gran deber de santificar, adorar y santificar el nombre de Dios, considere:

1. Es el final de nuestro ser. ¿Por qué Dios nos dio nuestra vida, pero para que nuestro vivir sea una santificación de Su nombre? ¿Por qué nos dio almas sino para admirarlo? y lenguas, sino para alabarlo? La excelencia de una cosa es cuando alcanza el fin para el que fue hecha; la excelencia de una estrella es dar luz, de una planta ser fructífera; la excelencia de un cristiano es responder al fin de su creación, que es santificar el nombre de Dios y vivir para ese Dios por quien vive.

2. El nombre de Dios es tan excelente que merece ser santificado: "¡Cuán glorioso es tu nombre en toda la tierra!" "Estás vestido de honor y majestad". Dios es digno de honor, amor, adoración. A menudo otorgamos títulos de honor a quienes no los merecen; pero Dios es digno de ser alabado; Su nombre merece ser santificado. Él está por encima de todo el honor y la alabanza que le dan los ángeles en el cielo.

3. Oramos: “Santificado sea tu nombre”: es decir, que tu nombre sea honrado y magnificado por nosotros. Ahora, si no magnificamos Su nombre, contradecimos nuestras propias oraciones.

4. Los que no santifiquen el nombre de Dios y le traigan ingresos de honor, Dios obtendrá Su honor sobre ellos: "Yo haré que el Faraón me honre".

5. No será un pequeño consuelo para nosotros cuando vayamos a morir que hayamos santificado y santificado el nombre de Dios: fue el consuelo de Cristo un poco antes de Su muerte; “Te he glorificado en la tierra”. ( T. Watson ) .

"Santificado sea tu nombre"

Ahora bien, hay dos razones por las que esta oración, “Santificado sea tu nombre”, es especialmente necesaria. El primero surge de nuestras propias limitaciones como criaturas finitas. Aunque somos hijos de Dios, somos finitos y Dios es infinito; y, por tanto, nuestras concepciones de Él serán acordes con nosotros: es decir, serán finitas; y, hasta ahora, imperfecto, magro, indigno. Pero hay una segunda razón por la que debemos ofrecer esta oración.

"¡Santificado sea tu nombre!" No sólo somos finitos, y por lo tanto, necesariamente debemos tener concepciones limitadas de Dios; también somos caídos y, por lo tanto, necesariamente debemos tener concepciones pecaminosas de Él. ¡Cómo confundimos el carácter, los propósitos, las providencias, la justicia, el amor, la autoridad de Dios; en una palabra, Su Paternidad! Santificar el nombre de nuestro Padre Celestial, entonces, es santificar Su nombre en la esfera de nuestros propios pensamientos, sentimientos, deseos, propósitos, en una palabra, nuestro carácter.

Es rezar: “¡Agrandadas sean nuestras concepciones de Ti, oh infinito! ¡Castigados sean nuestros sentimientos hacia ti, oh Santo! ¡Exaltados sean nuestros propósitos en referencia a Ti, oh Todopoderoso! ¡Celestializados sean nuestros personajes ante ti, oh el que todo lo ve! " Nuevamente: Santificar el nombre de nuestro Padre Celestial es santificarlo en la esfera de nuestras propias palabras. Una vez más: Santificar el nombre de nuestro Padre Celestial es santificarlo en la esfera de nuestra propia vida.

Por la vida sin respuestas a la vida interior. Nuestras opiniones sobre Dios controlan nuestras prácticas. Recordando, entonces, que nuestras vidas representan nuestra visión de Dios, qué necesidad constante hay de orar: "¡Padre, santificada sea nuestra vida!" Al llevar nuestra meditación a una conclusión, les pido que observen. Primero, que el conocimiento del nombre de Dios ha sido un propósito en desarrollo. Nuevamente: santificar el nombre del Padre Celestial es el propósito o la causa final de la creación misma. ( GDBoardman, DD )

"Santificado sea tu nombre"

Con respecto a esta petición, tengo tres comentarios que hacer.

I. El LUGAR que ocupa esta petición en la oración del Señor. Ocupa el primer lugar, como lo más importante en toda la oración. Hay un artista joven que ha pasado muchos días agotadores en un cuadro que, como su obra maestra, espera que le asegure tanto la fama como la fortuna. Nadie puede entrar en la habitación excepto él mismo. Lleva la llave en el bolsillo. Su primer pensamiento es su imagen.

Si le ocurriera algún daño, sería un hombre arruinado. Pero un día ves el humo que sale de su casa, y luego la llama se apaga, y todo está en llamas. No puede haber regreso. Todo lo que más valora, cada uno debe tomarlo de una vez y correr por la vida, de modo que la elección diga el valor que atribuye a su carga. No echó una mirada a su preciosa pieza de mano de obra, pero a través del humo y las llamas se le ve llevando, no la imagen, ¡sino su viejo padre postrado en cama! ¡Tan importante para él como para eclipsar todo lo demás!

Ahora bien, así como el joven consideraba los intereses de su padre como trascendentales por encima de todo, así lo que concierne a Dios debe, con cada hombre, anteponerse a lo que le concierne a él mismo; y eso, no como diferente, sino como preeminentemente relacionado con él mismo. Cuán a menudo la mayoría de nosotros hemos pasado por alto esta gran petición a la ligera, sin pensar en lo que significaba y con poco deseo de que nuestra oración fuera concedida, cuando dijimos: “Santificado sea tu nombre”. Y, sin embargo, nos concierne a nosotros y a los demás, a la Iglesia y al mundo, indeciblemente más que cualquier cosa temporal que pudiéramos haber pedido.

II. El SIGNIFICADO de esta petición. El nombre de Dios es aquel por el que se da a conocer. Observo que la oración pide:

1. Que se conozca el nombre de Dios. A menos que se sepa, no se puede santificar. Has visto la sombra de una persona: podrías aprender algo sobre él incluso a partir de eso. Habéis visto una de esas semejanzas tomadas de la sombra que proyecta la cabeza sobre la pared; puedes sacar algo de eso. Pero cuando ves un retrato bien acabado, marca la diferencia. Es casi tan bueno como ver a la persona misma.

Ahora Dios en sus obras nos da la sombra, el perfil oscuro. Pero Dios en Su Palabra y, sobre todo, Dios en Su Hijo Jesucristo, nos da Su semejanza, Su retrato, de modo que encontramos a Jesús diciendo: "El que me ha visto a mí, ha visto al Padre".

2. Que el nombre de Dios sea reverenciado y honrado. El es el Rey; El es el Creador; El es Dios. Él hizo todas las cosas. Él sostiene todas las cosas. Las huestes del cielo le alaban día y noche.

3. Para que se ame el nombre de Dios. Esto es más alto que el anterior.

III. El RODAMIENTO de esta petición. Mira su rumbo

1. Sobre el nombre literal de Dios. Todo lo que pertenece a Dios es santo y debe ser reverenciado y honrado. Especialmente, "santo y reverendo es su nombre". Tenemos aquí el tercer mandamiento, "No tomarás el nombre del Señor tu Dios en vano", convertido en oración.

2. Su relación con la Casa de Dios. Hace mucho tiempo, el templo fue llamado el lugar santo, como el lugar donde Dios tenía Su morada.

3. Su relación con la Palabra de Dios. La Biblia es la letra de Dios y bien puede ser honrada y apreciada. Y, sin embargo, ¡con qué frecuencia ocurre lo contrario, tanto con el libro en sí como con lo que dice! Mira la parte de atrás y ¿qué tienes ahí? "La Sagrada Biblia." En todos sus tratos con su Biblia, leyéndola o escuchándola, o en cualquier otra forma que tenga que ver con ella, recuerde esa palabra: "Santificado sea tu nombre".

4. Su relación con el Día de Dios. Se llama el día del Señor. Él lo llama, "Mi día santo".

5. Su relación con el Hijo de Su amor. Este fue el mejor de todos los dones de Dios: su Hijo unigénito y bienamado. Él era peculiarmente el nombre de Dios, el Revelador del Padre, de quien Él dice: "Mi nombre está en él". ( JH Wilson, MA )

El nombre de Dios santificado

Al expresar este primer y más grande deseo de toda mente devota, es de cierta importancia instituir la pregunta: ¿Cómo se puede lograr un fin tan deseable? Confesamos nuestra incapacidad para honrar a Dios correctamente. Le pedimos que nos capacite para honrarlo y darle la gloria debida.

1. Esto se logra, en primer lugar, al familiarizarnos con Dios. Muchos hombres no reciben el debido honor de sus semejantes porque no son conocidos. Solo necesita familiarizarse con sus excelencias para amarlo y respetarlo. Sus excelencias pueden ser modestas y retiradas, y necesitan ser investigadas; o pueden ser oscurecidos por su condición humilde o cubiertos por un velo de prejuicio, y requieren ser inspeccionados por un ojo imparcial, para que puedan ser apreciados. Nadie honra a Dios mientras permanece ignorante de Él. Respetamos a la Deidad, desde la consideración de Su excelencia Divina; ni podemos dejar de respetarlo, al menos, si lo conocemos.

2. El nombre de Dios también es santificado por un tratamiento reverencial de Él en nuestros pensamientos, palabras y acciones. "Como un hombre piensa en su corazón, así es él". Los pensamientos bajos e indignos de Dios no conducirán a la complacencia, la gratitud ni el honor.

3. El nombre de Dios es santificado por una consideración adecuada a todas sus instituciones y ordenanzas. Así como "la verdad es para el bien", las instituciones son para los principios. Y tales son todas las instituciones de un cristianismo puro. Las instituciones que ha designado el Gran Fundador de la religión coinciden con el gran fin por el cual se reveló todo el sistema del cristianismo.

Son los símbolos visibles de grandes e importantes principios y los medios por los que se hacen avanzar y perpetuar. El evangelio no puede vivir sin ellos. Si los postra, exterminará la verdadera religión de la tierra.

4. El nombre de Dios también es santificado por las exhibiciones que él mismo hace de su propia excelencia. Cuando oramos para que el nombre de Dios sea santificado, oramos para que Él mismo lo haga santo y venerable, mediante exhibiciones cada vez más extensas y refulgentes de Su gloria. Hay otra pregunta general, cuya respuesta puede servir aún más para ilustrar la importancia de esta petición: ¿Por qué esta petición ocupa un lugar tan alto en este resumen de la oración? y ¿por qué es tan deseable e importante que el nombre de Dios sea santificado? Los intereses grandes y eternos dependen de los honores de Su nombre.

Nos detendremos unos momentos en las razones que justifican estas observaciones generales.

1. El nombre y el honor de nuestro Padre Celestial son justamente grandes y queridos. Es el nombre más grande y querido del universo. Los ángeles no pueden soportar verlo deshonrado, porque Él es Dios su Hacedor y Soberano; Sus hijos no pueden, porque Él es su Padre, y tienen todos los sentimientos honorables y honrados de los niños.

2. Que el nombre de Dios sea santificado, también lo exigen los grandes intereses de la santidad en nuestro mundo.

3. Inseparable de estas sugerencias también es el pensamiento de que la felicidad de las criaturas requiere que el nombre de Dios sea santificado. Dejemos que Dios sea traído a la vista, y una mente santa se alegrará; se retire Dios, y es miserable. El momento más feliz de la vida del cristiano es cuando disfruta de los puntos de vista más amplios e impresionantes de Dios, y vive con admiración y adoración en Sus perfecciones ilimitadas e inescrutables. ( G. Spring, DD )

El nombre de Dios nuestra primera consideración en la oración.

Si pudiéramos elevar nuestra devoción a este tono, de hecho estaba en su cénit adecuado. Pero nuestras oraciones en su mayor parte están manchadas con algunas parcialidades y desprecios, y nosotros somos más respetados en ellas que Dios. Si son insignificantes, pedimos algo bueno para nosotros; si es eucarístico, damos gracias por algún bien que hemos recibido; si es despectivo, pedimos ser preservados de algún mal. Aún nosotros tenemos la parte más importante; y nuestras oraciones son como los jinetes partos, que cabalgan en un sentido, pero miran en otro; parecen ir hacia Dios, pero de hecho se reflejan en nosotros mismos.

¿Y cuántos de nosotros caeríamos ante Dios si no lo necesitáramos? Y esta puede ser la razón por la cual muchas veces nuestras oraciones son enviadas como el cuervo del arca de Noé y nunca regresan. Pero cuando hacemos de la gloria de Dios el fin principal de nuestra devoción, salen como palomas y vuelven a nosotros con una rama de olivo. Es una buena observación de Quadrigarius en Gellius, que los dardos y flechas que se disparan hacia arriba vuelan más nivelados y dan en el blanco con mayor seguridad que los que se disparan hacia abajo.

Pero es más cierto en nuestras oraciones, que se llaman "eyaculaciones", porque son lanzadas de nosotros como flechas de un arco: aquellos que vuelan hacia Dios, y apuntan a Su gloria, se fijan más en Él y lo toman que los otros que vuelan hacia abajo sobre nosotros mismos. ( A. Farindon. )

De los detalles por los que se debe orar bajo la primera petición

¿A cuántas cabezas se pueden referir esos detalles por los que en la primera petición se nos enseña a orar? Sobre todo a tres. Porque allí se nos enseña a desear.

1. Las gracias en nosotros mismos que nos permitan santificar el nombre de Dios.

2. Las gracias de otros que les permitan.

3. Una providencia tan dominante en Dios, que pueda dirigir todo hacia ella. ¿Cuáles son las gracias que deseamos para nosotros mismos con el fin mencionado?

Los que son necesarios para cada poder de nuestra alma y parte de nuestro cuerpo para que sean instrumentos adecuados para santificar el nombre de Dios, como:

1. Para nuestro entendimiento, deseamos el conocimiento de Dios; que (como ora el apóstol) "Dios nos da el Espíritu de sabiduría y de revelación en el conocimiento de Él".

2. Por nuestra voluntad, deseamos una completa y completa sumisión a Dios, como a nuestro Señor soberano.

3. Para nuestra mente y voluntad juntos, deseamos la fe, por la cual damos toda la credibilidad debida a la verdad de la Palabra de Dios y creemos en Él. Este es un gran honor para Dios; “Porque el que recibe su testimonio, ha puesto su sello, así Dios es veraz”.

4. Para nuestro corazón, deseamos que esté completamente puesto en Dios; y que pueda ser objeto de todos nuestros afectos agradables.

5. Para nuestro discurso, deseamos mencionar el nombre de Dios, cuando tengamos ocasión, con toda reverencia; sí, y aprovechar todas las ocasiones para hablar de la gloria de Su nombre.

6. Para nuestra vida y nuestras acciones externas, deseamos que sean santas, justas y sin mancha. ¿Qué gracias deseamos para otros para santificar el nombre de Dios? Todos aquellos que debemos desear para nosotros mismos.

¿Qué deseamos que Dios, por su providencia dominante, se vuelva hacia la santificación de su nombre? Todo lo que sea, como ...

1. Las virtudes de sus santos, mediante las cuales se envanezcan.

2. La paz y la prosperidad de sus santos, por medio de las cuales ellos pueden ser apartados de Dios.

3. Las faltas y la insensatez de sus santos, ya que convirtió la envidia de los hermanos de José en el cumplimiento de su palabra.

4. Las angustias y cruces de sus santos, para que no se hundan bajo su carga.

5. Las conspiraciones y prácticas malvadas de sus enemigos y de los enemigos de su Iglesia.

6. Todo lo que hacen todas las criaturas; para que así en todo lugar, en todo tiempo, en y por todas las cosas, sea santificado el nombre de Dios. Todas las cosas por las que nosotros mismos podemos santificar el nombre de Dios; ya sea en nuestra alma, como sus dones y gracias; o en nuestro cuerpo, como salud, fuerza, agilidad y destreza para cualquier cosa que logre ese fin; o en nuestro llamado, ya sea que pertenezca a la Iglesia, el Commonwealth o la familia; o en nuestro estado exterior. ( W. Gouge. )

¿A qué cabezas pueden referirse los deberes a los que estamos obligados por la primera petición? ¿A qué estamos obligados con respecto a nosotros mismos? Para hacer el mejor uso que podamos de todos los medios que Dios proporciona para permitirnos santificar Su nombre, dándonos conocimiento de Dios.

1. Para contemplar las criaturas y meditar en ellas, para que podamos discernir el sello de Dios en ellas, y las evidencias que dan de Su sabiduría, poder, justicia, misericordia, providencia, etc. David también de esta manera tuvo su corazón incluso arrebatado con una santa admiración por Dios ( Salmo 8:1 , etc.).

2. Prestar más atención a Dios en y por Su Palabra. Las Escrituras son las que dan testimonio de Dios.

3. Aprovechar todas las ocasiones de avivar nuestra gloria (como dice David en nuestra lengua) para hablar y difundir la gloria del nombre de Dios.

4. Ordenar todo el curso de nuestra vida, para que sea digno del Señor, y un medio para honrar su nombre. ¿A qué estamos obligados con respecto a los demás?

Hacer nuestro mayor esfuerzo por recurrir a otros para santificar el nombre de Dios; para este fin debemos ...

1. Instruir a los que ignoran a Dios en el conocimiento de Dios.

2. Animarlos a poner todo su corazón en Dios, recomendándoles la grandeza y la bondad de Dios, para que se enamoren de ella.

3. Animarlos a todas las buenas obras por las cuales Dios es glorificado. ( W. Gouge. )

¿Qué debemos lamentarnos con respecto a la primera petición?

1. El ateísmo, que es una negación total de Dios.

2. Ignorancia del Dios verdadero.

3. Errores de Dios.

4. Ligera estima por Dios.

5. Descuido del debido culto.

6. Uso indebido de Su nombre.

7. Blasfemias y toda clase de impiedad.

8. Desprecio de su imagen en las cosas que puso sobre nosotros. ( W. Gouge. )

El nombre conquistador

Esta petición está en la cabeza de la tropa, siendo presentada ante los demás para reconocer el poder de ese nombre que podría dar éxito a todo lo que buscamos en el resto de ellos. Constantino lució ese lema victorioso en su estandarte, In hoc vinces. Bien, puedo escribir en el frente de esta petición, Hoc nomine vinces; con este nombre obtendrás la victoria. ( Rey Archidiácono. )

Pensado mejor que el habla

Tu entendimiento será más agudo y claro para discernirlo sin nombre. Mejor es sólo concebir que nombrar a Dios, porque nuestra presunción es más amplia que nuestro lenguaje; y es más gloria para Dios, cuando en una contemplación silenciosa lo confesamos mucho más grande de lo que podemos expresar. Seamos religiosos para santificar, sin curiosidad por buscar Su nombre. Para tu servicio y adoración no necesitas otro nombre que el de Dios. Ese título es suficiente para dar sentido a tus peticiones; ese objeto poderoso para otorgarlos. ( Rey Archidiácono )

Atributos de Dios

Más bien, debería pensar que es una buena forma moral de expresar la infinitud de Dios mediante un número infinito de atributos. ¿Qué daño o mancha tiene el diamante, aunque le pones varios tipos? la cantidad y el brillo siguen siendo uno y el mismo; Dios también. Tampoco esos atributos Suyos que comenzaron en el tiempo causan alteración o cambio alguno en Su eternidad. Una misma moneda se llama sucesivamente precio, deuda, peón, tributo; sin embargo, esas denominaciones no cambian ni el metal, ni el peso, ni la impresión. Cuánto más fácil, entonces, podemos comprender la inmutabilidad de la sustancia de Dios en medio de estos Sus atributos: "En quien no hay sombra de cambio". ( Rey Archidiácono. )

Venga tu reino: -

Reino de dios

I. EL REINO POR EL QUE CRISTO NOS HA ENSEÑADO A ORAR. Un reino espiritual. La oración tiene por objeto:

1. La difusión del evangelio entre los hombres.

2. La recepción salvadora del evangelio por el hombre.

II. POR QUÉ SE CONSIDERA DESEABLE LA VENIDA DE ESTE REINO. Las cajas registradoras aparecerán cuando consideremos las numerosas y valiosas bendiciones que invariablemente trae: tales como:

1. La luz que difunde.

2. La libertad que concede.

3. La paz que promueve.

4. Las leyes que aplica.

5. La pureza que establece.

III. LAS CONSIDERACIONES QUE DEBEN INDUCIRNOS A ORAR POR LA VENIDA DE ESTE REINO. Tenemos un aliciente en la consideración:

1. Que el Soberano de este reino tiene un derecho indiscutible al gobierno universal.

2. Este reino aún no ha llegado a la extensión completa del dominio prometido.

3. El establecimiento universal de este reino es finalmente cierto.

IV. EL DEBER DE LOS QUE ORAN POR LA VENIDA DE ESTE REINO. Es su deber

1. Recibir personalmente el evangelio.

2. Promover personalmente la difusión del evangelio.

3. Perseverar personalmente en oración por el éxito de este evangelio. ( W. Naylor. )

Razones para los esfuerzos misioneros

I. Oramos para que venga el reino de Dios, a causa de LA MISERICORDIA QUE PREVIA DONDE SU REINO NO ESTÁ ESTABLECIDO. La misma religión de los paganos es su miseria.

II. EL EVANGELIO ES EN SI MISMO UNA PODEROSA BENDICIÓN.

III. Deseamos que el evangelio se lleve a todos los países, porque CONDUCE A BENDICIONES INDABLES A CONTINUACIÓN. ( Archibp. Sumner. )

El reinado de los cielos

La mera mención de un reino sugiere la idea de poder y gloria.

1. El reino de Dios, aunque no temporal, es real.

2. El reino por cuyo avance oramos tan a menudo es un reino pacífico, y uno que está constituido en la persona misma del Rey.

3. El reino de nuestro bendito Señor, por cuya prosperidad se nos permite orar, trabajar y perseverar, admite una extensión ilimitada por todo el mundo.

4. Debemos ofrecer esta petición por nosotros mismos, para que el Espíritu de Dios gobierne en nuestros corazones de tal manera que todo pensamiento y deseo sea sometido a la obediencia de Cristo. Es el trabajo del corazón, mucho más que el trabajo de la cabeza, lo que nos hace aptos para este reino. La religión es un principio interior que exige la abnegación y el esfuerzo personales; y así como la vegetación avanza más por los suaves rocío y las lluvias que por los violentos torrentes de lluvia, así es con el crecimiento de la gracia en el alma.

5. Cuando ofrecemos la petición “Venga tu reino”, no solo oramos por nosotros mismos, sino también por aquellos que disfrutan de menos privilegios religiosos que nosotros. El filántropo no se contenta con disfrutar de su abundancia, ni el patriota de su libertad, solo. El verdadero cristiano, como su Divino Maestro, tendría que salvarse todo, y siente lástima por los que no conocen el camino de la vida. El celo por el honor de Dios y por el avance de su reino puede ejercerse sin la más mínima infracción de las reglas de la caridad cristiana.

Uno de nuestros obispos estadounidenses, al entrar en una hermosa iglesia en España, fue abordado por un sacerdote romano, quien le preguntó si era católico. "Sí", fue la pronta respuesta, "católico, pero no romano". El buen sacerdote le tomó la mano y dijo: “Es triste que los que aman a Jesús difieran. Se lo contaremos y, algún día, su oración será respondida y todos seremos uno ”. Mientras los dos se separaban para siempre de este lado de la tumba, el sacerdote español dijo, con evidente sinceridad y emoción: “¡Rezad por mí!”. Siempre que tal espíritu prevalezca entre los discípulos de Cristo, el amanecer del milenio estará cerca.

Actuar sobre la famosa regla de San Agustín ayudará a la buena causa: “En lo esencial, unidad; en cosas cuestionables, libertad; en todo, caridad ". ( JN Norton, DD )

La venida del reino de Dios

1. Debemos distinguir del reino de Dios. Ahora bien, el reino de Dios es doble; ya sea universal, o más particular y peculiar. Uno es Su reino de Poder; el otro es Su reino de gracia. Es esto último a lo que nos referimos aquí. Ahora bien, este reino de gracia es Su Iglesia, y puede considerarse de dos maneras.

(1) En su crecimiento y progreso.

(2) En su perfección y consumación. En el primer aspecto, es la Iglesia militante aquí en la tierra; y, en el segundo, es la Iglesia triunfante en el cielo: porque ambos forman un solo reino, bajo diversos aspectos.

2. Lo siguiente en orden es mostrar cómo se dice que vendrá este reino de Dios. Esta palabra, "ven", implica que oramos por un reino que aún está en progreso; y aún no ha alcanzado el nivel más alto de esa perfección que se espera y se desea. Ahora bien, se dice que este reino peculiar viene en tres aspectos.

(1) Con respecto a los medios de gracia y salvación: porque donde éstos son correctamente dispensados ​​(me refiero a la Santa Palabra y los Sacramentos), se comienza y se erige el reino de Dios; y por eso lo encontramos llamado “la palabra del reino” ( Mateo 13:19 ).

(2) Respecto a la eficacia de esos medios. Cuando toda obediencia pronta y cordial se rindió a las leyes de Dios, entonces venga este reino, y su gloria se adelanta y aumenta.

(3) Respecto a la perfección. Y así sucede cuando las gracias de los santos se fortalecen y aumentan; cuando las almas de los piadosos que parten de esta vida sean recibidas en el cielo; y cuando el número total de ellos tenga su perfecta consumación y bienaventuranza, en la glorificación tanto del alma como del cuerpo, después de la resurrección general. Y así hemos visto cómo puede venir el reino de Dios.

3. A continuación, debemos preguntarnos qué es lo que oramos cuando decimos: "Venga tu reino".

(1) Respondo, hay varias cosas expresadas bajo esta petición, como

(a) Oramos para que Dios se complazca en plantar Su Iglesia donde no está.

(b) Esta petición insinúa nuestro ferviente deseo de que las Iglesias de Cristo, donde están plantadas, aumenten el número de fieles: que aquellos que todavía son enemigos del nombre y la profesión de Cristo puedan ser llevados al mundo. Iglesia visible; y que aquellos en ella que aún son ajenos a una poderosa obra de gracia, por la operación eficaz del Espíritu Santo, sean llevados a ser miembros de la Iglesia invisible.

(c) Oramos para que toda la Iglesia de Cristo, en todo el mundo, se mantenga libre de ruina. Para que no sean invadidos por la superstición o la idolatría; para que Dios, en Su ira, no quite Su candelero de ellos; como

Él, en Su justo juicio, ha hecho de otras Iglesias que alguna vez fueron gloriosas y espléndidas: oramos, igualmente, para que Dios corrija todas las brechas, arregle todas las diferencias y silencie todas las controversias.

(d) Da a entender nuestra humilde petición a Dios de que sus ordenanzas sean impartidas de forma pura y poderosa.

(2) Esta petición también respeta a la Iglesia triunfante en el cielo.

(a) Bien podemos orar para que todo el cuerpo místico de Jesucristo, y cada miembro de él, pueda alcanzar la plenitud del cielo y la felicidad; para que cada día se admitan más en la comunión celestial, hasta que se consuman tanto su número como su gozo.

(b) También podemos orar para que los cuerpos de todos los santos sean resucitados, unidos a sus almas y glorificados en el reino de los cielos. ( Bp. Hopkins. )

Venga tu reino

I. QUÉ SIGNIFICA EL REINO DE DIOS. Un reino cuádruple.

1. El reino de su poder.

2. El reino de Su evangelio.

3. El reino de su gracia.

4. El reino de su gloria.

Usar

1. Sométanse contentos a las disposiciones de la Providencia. Si Dios es Rey sobre todo, ¿hay alguna falta en la administración? no, ¿no está todo bien hecho, sí, es mejor hacerlo?

2. Someteos al buen cetro. ¿Sois súbditos del reino del evangelio? Entonces te conviene estar sujeto a las leyes, observar las ordenanzas y ser sumiso a los oficiales del reino.

3. Dejemos que nuestro Real Maestro tenga sus corazones por Su trono, y establezca Su reino de gracia allí.

4. Trabaje y esté inquieto hasta que obtenga su interés en el reino de gloria asegurado. Y esto se hace cerrando con Cristo todos los fines para los cuales Él es dado por Dios. Es peligroso retrasar esto.

II. LA IMPORTACIÓN DE ESTA PETICIÓN. Los cuatro reinos están dulcemente unidos entre sí y se encuentran en una línea de subordinación, cuyo fin es el reino de gloria, el reino de la gracia está subordinado a él, el reino del evangelio al de la gracia, y el reino del poder al de la gracia. el reino del evangelio. Por tanto, debo comenzar por el reino de gloria.

1. ¿Cuál es el significado de esta petición con referencia al reino de gloria? Importa ...

(1) Que el reino de gloria aún no ha llegado “Aún no parece lo que seremos” ( 1 Juan 3:2 ). El Rey aún no ha erigido ese reino. El día de la coronación del Rey para ese reino ( 2 Tesalonicenses 1:10 ) aún no ha llegado.

(2) Que vendrá. El Rey realmente lo diseña. Desde la eternidad decretó Juan 17:24 ).

(3) Que es deber y disposición de los santos e hijos de Dios, desear la venida de este reino, y que ellos mismos y otros puedan ser introducidos en él ( 2 Timoteo 4:8 ).

2. ¿Cuál es el significado de esta petición con referencia al reino de gracia? No se puede entrar en el reino de la gloria sino atravesar el de la gracia. De modo que desear la venida del primero es desear también la venida del segundo. Importa ...

(1) Que todos los hombres naturalmente están sin este reino, bajo el dominio de Efesios 2:2 ).

(2) Que no podemos involucrarnos ni a nosotros mismos ni a otros ( Juan 6:44 ).

(3) Que no podemos, donde está instalado, mantenerlo y avanzar contra sus enemigos ( 2 Corintios 3:5 ).

(4) Que es deber y disposición de los hijos de Dios desear que el Señor mismo lleve adelante Su reino.

3. ¿Cuál es el significado de esta petición con referencia al reino del evangelio? Por ella uno es llevado al reino de la gracia. Así que deseando la venida de uno, también deseamos la venida del otro. Importa ...

(1) Que hay muchos impedimentos en el camino de la propagación y eficacia del evangelio que no podemos eliminar.

(2) Que el Señor mismo puede quitar todos los impedimentos del camino y hacer que el evangelio triunfe sobre todos ellos, personas o cosas, pecados o angustias, que se interponen en el camino para obstaculizarlo ( Isaías 57:14 ).

(3) Que es deber y disposición de los hijos de Dios desear el avance del reino del evangelio.

(4) Que Dios ejercería Su poder para todo esto.

4. ¿Cuál es el significado de esta petición con referencia a la venida del reino de poder de Dios? Es por el poder de Dios que deben realizarse todas estas grandes cosas. Así que el deseo de la venida del evangelio es también el deseo de la venida de este reino. Importa ...

(1) Que estas cosas no se harán a menos que intervenga la Omnipotencia. El trabajo es grande, las manos que se emplean en él son débiles y hay una gran oposición. Se mantendrá, si el cielo no pone una mano amiga.

(2) Que es deber y disposición de los hijos de Dios, desear que Dios ejerza el reino de Su poder en el mundo, como mejor conduzca a estos fines ( Isaías 64:1 ).

III. LAS RAZONES DE LA PREOCUPACIÓN DE LOS HIJOS DE DIOS POR LA VENIDA DE SU REINO.

1. La nueva naturaleza en ellos se mueve de esa manera ( Isaías 43:21 ).

2. Es el reino de su Padre. ¿Cómo pueden ayudar a preocuparse por ello?

3. Su propio interés radica en ello.

Usar

1. De información.

(1) La excelencia, utilidad y necesidad del glorioso evangelio. Es el reino de Dios.

(2) Que el clamor por la ruina del reino de Dios no puede ser otro que el clamor de la familia del infierno.

(3) Que el reino de nuestro Señor triunfará sobre todos sus enemigos y superará toda oposición.

2. De prueba. Intente con esto ya sea que sea de la familia de Dios o no. ¿Os preocupa la venida de su reino? ¿Dice su corazón dentro de usted: “Venga tu reino”? Si no es así, Dios no es su Padre; pero si es así, lo es. ( J. Boston, DD )

La oración por la venida del reino de Dios

I. ¿Qué se entiende por REINO?

1. No ese reino general de Dios que se extiende a todo el mundo y a todas las edades.

2. Ni el reino de la gracia, por el cual Dios gobierna en los corazones de su pueblo; porque Dios siempre ha gobernado así en aquellos que le agradó someter a sí mismo. Por lo tanto, esto no puede ser lo que Cristo señaló directamente, aunque el aumento de ese reino, mediante la adición de miembros reales a Su Iglesia, puede incluirse en esa petición.

3. Nuestro Salvador no dirigió a Sus discípulos a orar para que se estableciera un reino mundano bajo el Mesías.

4. Tampoco podemos juzgar que Cristo les ordenó orar para que el reino de gloria pudiera venir de inmediato o en poco tiempo. Porque el evangelio debía ser predicado a todas las naciones, y una Iglesia debía ser reunida a Cristo a través de una sucesión de muchas edades antes de que llegara ese fin. Sin embargo, ese glorioso reino eterno parece estar incluido.

5. La dispensación del evangelio, que iba a ser sometida a Cristo, el ungido de Dios, como el Señor y cabeza de ella, a quien se confió todo el juicio, estaba claramente destinada en este lugar.

II. Lo que debemos entender por la VENIDA de este reino. Esto incluye, podemos suponer, tres cosas.

1. Que se cumplan las profecías relacionadas con el reino del Mesías. Que ese reino pudiera realmente establecerse, de lo cual se dijo, no debería tener fin; ese trono de Dios erigido, del cual David escribió, "para que sea por los siglos de los siglos". En una palabra, que todo lo que Dios había dicho por medio de sus profetas de esa naturaleza se cumpliera; y que pronto tendría lugar el comienzo de ese reino, que Juan había predicado como entonces.

2. Que pudiera parecer que Cristo era el ungido del Señor, aunque Su reino no vendría con observación, con tal pompa y esplendor externos que despertarían admiración.

3. La venida del reino de Dios debe entenderse en el sentido de su aumento y avance, así como su comienzo.

III. ¿Por qué debían orar los DISCÍPULOS en esta petición? Sin duda, debían orar para que se cumplieran las cosas que se habían prometido y profetizado acerca del reino de Cristo.

IV. ¿Por qué debemos orar en esta petición? ¿No vamos a ofrecer esta petición en el mismo sentido, a preguntar exactamente lo mismo que hicieron los discípulos de Cristo, a quién entregó estas instrucciones sobre la oración, cómo orar y por qué orar? Yo respondo que no. indudablemente no debemos usar estas palabras en el mismo sentido en que lo hicieron. Era apropiado para los que vivieron antes de la venida de Cristo y esperaban la redención orar por el advenimiento del Mesías; para que venga el deseo de todas las naciones: sería absurdo e impertinente que lo hiciéramos, ya que sabemos que en este sentido el reino ( es decir, la dispensación del evangelio)

comenzó hace casi dos mil años.

1. Debemos orar para que el reino de Satanás sea destruido.

2. Debemos orar para que se ensanchen las fronteras del reino de Cristo; para que se le agreguen más reinos de la tierra; para que su interés crezca y florezca; y los reyes y príncipes de este mundo, que aún no conocen a Cristo, el Señor universal, pueden traer su gloria y honor a Su Iglesia.

3. Debemos orar para que aumente el número de verdaderos creyentes: para que Cristo tenga numerosos súbditos fieles sometidos a él, un pueblo dispuesto, para quien su yugo es fácil y su carga ligera; que no sólo confiesan Su nombre y atienden a Sus ordenanzas y cosas por el estilo, sino que lo honran, estiman y aman sinceramente, y desean que la gracia les permita adornar su santa profesión mediante la estricta obediencia a Su evangelio.

Y debemos orar para que en todas las Iglesias de Cristo prevalezcan la verdad, la santidad y la paz; que la verdadera doctrina del evangelio pueda ser predicada universal y fielmente, convencer a los contrarios, taparles la boca, refutar los errores y eliminar todas las corrupciones en cuanto al culto o al gobierno de la Iglesia. Y esa santa disciplina de acuerdo con la dirección del evangelio, puede mantenerse, donde ya se usa; y restaurado, donde se reduce a la nada, por tibieza y negligencia, o por orgullo, ambición y codicia convertidos en tiranía y opresión.

4. Bajo este encabezamiento de oración podemos hacer mención de nosotros mismos y orar para que nuestras propias almas sean sometidas a Cristo y que su reino venga en nosotros.

5. Debemos orar por ese estado glorioso de la Iglesia, que las Escrituras nos dan base para creer que habrá antes del fin del mundo. En el Apocalipsis se habla de un milenio, o del reinado de Cristo de mil años, cuando el diablo será atado por mil años, y Cristo reinará en algún sentido eminente durante ese período.

6. Esta petición nos dirige a orar para que se apresure el reino de gloria.

Reflexiones prácticas:

1. Debemos compadecer de todo corazón a las partes desdichadas del mundo donde no se predica el evangelio del reino y de quienes el misterio de la redención está completamente oculto.

2. Debemos estar profundamente agradecidos porque se nos ha dado conocer los misterios del reino de los cielos.

3. Es una vergüenza y un reproche para una nación como ésta, que se vea tan poco del fruto santo del evangelio entre nosotros; y tanto vicio e impiedad, como (considerando todas las cosas) difícilmente se puede igualar entre los paganos. ¿No se levantarán en juicio con nosotros en el último día y nos condenarán como más culpables que ellos?

4. Debemos temer el justo juicio de Dios y orar para que Dios derrame Su Espíritu sobre nosotros; sobre magistrados, ministros y todo tipo de personas; para que la gloria no se aparte de nosotros, sino para que el reino de Dios avance y florezca entre nosotros en justicia, paz y gozo en el Espíritu Santo; y que ese reino venga a nuestros propios corazones.

5. Aquellos que oran para que el reino de Satanás sea destruido, deben tener cuidado de no hacer nada para promoverlo practicando cosas ilegales ellos mismos, o conspirando en tales cosas o alentándolas en otros. Si hiciéramos esto, nuestras propias oraciones nos condenarían. ( John Whitty. )

La venida del reino de gracia de Dios

El reino que aquí se pretende es el dominio de Su gracia, esa provisión de Su infinita misericordia, mediante la cual Él debe someter a nuestra raza pecaminosa a una lealtad alegre, un homenaje exultante y un servicio general. Esto, hasta ahora, ha llegado, pero en parte. Su establecimiento completo y final ha sido durante mucho tiempo el tema de la profecía y la carga de la oración. Los movimientos de Dios en su reino de la Providencia tuvieron respeto desde el principio hasta el desarrollo de este reino de gracia. Consideremos ahora los varios aspectos de este reino.

I. Es espiritual. Como la naturaleza más noble del hombre es la interior, invisible y espiritual, es a esto principalmente a lo que miran Dios y la religión de Dios. El poder que va a cambiar la faz de la tierra y la historia de la raza no es un ejército, ni una flota, ni un tesoro; pero una palabra de salvación - algo de la mente y para la mente - y es un Espíritu que renueva y santifica - el Espíritu creativo desciende, para criar y restaurar nuestros espíritus caídos y creados.

Ahora, como el Espíritu Santo es la gran agencia primordial para hacer avanzar y sostener el dominio espiritual de Dios en la tierra, nada que lo entristezca o lo repele, algo que suponga que lo reemplace en Sus prerrogativas, o que pretenda hipotecarlo a un cierto eclesiástico. comunión, o encarcelarlo en ciertas ordenanzas, según lo dispensado por un cierto orden de hombres, y, sobre todo, cualquier cosa que olvide nuestra dependencia de Él, o afecte la independencia de Él y sus ayudas, es hasta ahora un obstáculo en el camino de la la llegada de este imperio espiritual. Para entrar en la Iglesia de Cristo o ayudar a otros a promoverla, debemos nacer del Espíritu.

II. Es social. Aunque la religión comienza con el individuo, después de haber renovado el mundo interior del corazón, necesariamente afecta al mundo exterior, o al hombre en todas sus relaciones con sus semejantes; tanto los que tienen sentimientos similares a los de él, como los hombres de mente espiritual, y también los que aún no están en afinidad y simpatía con él, o, como la Escritura llama a esta última clase, los hombres que tienen una mente carnal.

Si un hombre es un verdadero discípulo de Jesús, es, o debería ser, el mejor hombre en todas sus relaciones con la sociedad mundana, en la medida en que esas relaciones no asuman el control y superación de sus deberes y relaciones con el cielo. La educación, el comercio y el arte, en la medida en que se mantengan en una posición de debida deferencia a un cristianismo puro, elevarán y bendecirán a la sociedad. En la medida en que puedan rivalizar con ella o desafiarla, no pueden dejar de defraudar las esperanzas que suscitan y de convertir al cuerpo político en una apariencia enfermiza de prosperidad, cuya inestabilidad pronto traicionará cualquier gran revés. El pauperismo, la esclavitud y la cuestión del trabajo en nuestro tiempo pueden alcanzarse de manera más segura y eficaz mediante los principios cristianos difundidos por toda la comunidad.

III.
Pero mientras esta religión, comenzando en el hombre individual y espiritual, se abre paso inevitablemente hacia el exterior sobre todas las relaciones sociales, intereses y enfermedades, es, a diferencia del gobierno y las instituciones de la tierra, eterna. Entonces Daniel lo describió, "un dominio que nunca tendrá fin". Las Iglesias de la tierra no son sino como los barcos receptores de una armada, de donde la muerte saca diariamente al recluta instruido y adepto para su entrada al servicio en los lejanos y pacíficos mares del mundo celestial.

Cristo pide el corazón y el homenaje del espíritu inmortal; y, como la muerte moldea y dispersa por un tiempo el tabernáculo corporal, Él no pierde sus derechos ni su cuidado sobre el espíritu que ese tabernáculo corporal albergó durante ese tiempo. Ahora bien, el reino de los cielos ya ha conocido, en medio de reveses aparentes y locales, sus etapas de extensión y avance regulares. Se ha extendido por una gran parte del mundo.

Las naciones más poderosas del mundo son sus adherentes nominales. Las misiones lo están difundiendo en este mismo sábado entre las tribus cuyos nombres ni siquiera nuestros padres conocían, y en los imperios que esos padres consideraron irremediablemente prohibidos al acceso de nuestra fe. La profecía nos asegura que esto continuará con un celo aún aumentado y con conquistas aún en expansión. Los judíos serán traídos. El mahometanismo caerá, e incluso ahora evidentemente se está marchitando.

El Anticristo será destrozado. Estas son etapas del desarrollo social del reino bendito de Cristo. Pero detrás y por encima de ellos vienen desarrollos superiores en el cristiano individual. Los justos aquí tienen en sus hogares terrenales, pero se alojan en el desierto. La más próspera de las iglesias terrenales no es más que una caseta verde, levantada por los peregrinos junto a las fuentes de Elim, y que pronto será abandonada en su marcha hacia adelante más allá de la línea del actual horizonte visible.

Pero en la Canaán celestial hay una permanencia fija, un reposo perpetuo y una plenitud de felicidad, de conocimiento, y de santidad. Hacia este estado de coronación y culminación del reino del Redentor tienden todas las etapas anteriores e inferiores. Los dolores de Sion son disciplinarios; sus reveses, pero enséñela para un comienzo más exitoso en los poderes y fortalezas de la oscuridad; y con los destinos de su Redentor embarcados en ella, y con la infalibilidad y la Omnipotencia unidas en su Timonel, su rumbo, como el de Él, es “conquistar y vencer”.

Ahora bien, cuando la Palabra de Dios habla de este reino, a veces alude a su incipiente, a veces a su avance, a veces de nuevo a sus etapas finales. En sus inicios espirituales e individuales está dentro de nosotros. En su levadura social que llega a la tribu, la nación y la raza, está a nuestro alrededor. En su último y triunfante día ya no es cuestión de tiempo y tierra. Está más allá y por encima.

Ha llegado en esplendor para nunca menguar, en poder para nunca disminuir; y los reyes de la tierra traen su gloria a sus puertas para nunca cerrarse. Orar, entonces, por el reino de Cristo, es orar por la conversión de los pecadores y la edificación y santificación de los discípulos. ( W.

R. Williams, DD)

Venga tu reino

1. Considere la valentía de Cristo al hablar estas palabras. Aquí hay un solo pensamiento suyo, que es el ideal más sublime jamás presentado en el habla humana, algo que, hasta ahora, era completamente desconocido en la tierra, en su verdadero alcance y plenitud. Cristo aquí anuncia la comunión del ser humano con la naturaleza divina, la santificación de la voluntad y el temperamento del hombre, y su unión con el propósito y plan de Dios.

En medio de todas las rivalidades de la raza, Cristo se erige como el índice de un reino espiritual, por cuya prevalencia deben orar sus discípulos. Él perfectamente, ellos, tímidos y apasionados, muy imperfectamente, representaron el reino de Dios que se establecería en el mundo.

2. Piense en la luz que arroja sobre el evangelio esta expresión del Hijo de Dios. La Palabra de vida iba a regenerar el mundo.

3. El verdadero estándar por el cual debemos medir la sociedad. La prueba es: ¿Hasta dónde se realiza la idea Divina? ¿Está establecido el reino de Dios?

4. Aquí, nuevamente, encontramos el criterio de juicio sobre lo que constituye el renombre individual en la historia.

5. Estas palabras nos recuerdan la gran oportunidad de la vida. Podemos cooperar con Dios para poner, primero nuestras propias almas en armonía con Su voluntad, y luego guiar a otros espíritus bajo el dulce dominio de Su ley real. ( RS Storrs, DD )

El reino eterno

El reino de Dios es en esencia un reino espiritual; el asiento de su dominio está en los pensamientos y afectos de los hombres; las señales de su dominio son una pureza cada vez más profunda y un amor creciente entre los hijos de los hombres. Por supuesto, también se apodera de las cosas por fuera y las modela según su ley; cambia las costumbres y las modas y las leyes y las relaciones sociales de los hombres; no es en esencia carne y bebida, sino que gobierna la vida de los hombres que son sus súbditos leales, ya sea que coman, beban o hagan cualquier otra cosa.

Sin embargo, afecta las formas y modas de los hombres sólo en la medida en que transforma los pensamientos y los deseos de los hombres; trabaja desde adentro hacia afuera; sus fuerzas son todas espirituales, aunque sus manifestaciones son visibles en todos los reinos de la vida. E incluye todo lo que es verdad, todo lo puro, todo lo bello, todo lo honesto, valiente, sólido y dulce del universo. Todo lo que es bueno es de Dios y es una señal del dominio de su reino en el mundo.

Todo lo que muestre mejora, ya sea de bueno a mejor o de peor a mejor, es una muestra del progreso del reino de Dios en el mundo.
Dondequiera que ganen la moralidad y la pureza, donde los viles se vuelvan menos viles, y los crueles menos crueles y los codiciosos menos codiciosos, allí avanza el reino de Dios. “No hay nada bueno sino uno, es decir, Dios”, dijo nuestro Señor mismo; y no hay bien en ningún hombre, desde la más débil virtud en el peor hombre hasta la más grandiosa integridad en el mejor hombre; no hay bien en ninguna institución benéfica, ni en ninguna costumbre bondadosa, ni en ningún refinamiento de la vida social. -que no es una inspiración divina; ese no es el resultado de la obediencia a la ley divina; eso no es, por lo tanto, una señal de la presencia y el predominio en algún grado del reino de Dios.

Cuando ofrecemos inteligentemente esta petición, entonces, estamos pidiendo nada menos que esto, que la luz, el amor y el poder de Dios aumenten y abunden en todas partes del mundo. "Pero, entonces," se puede preguntar, "¿deberíamos decir: 'Venga tu reino'?" Si el reino de Dios es la suma de todas las fuerzas benéficas, de todas las influencias santas, de toda la verdad, de todo amor y de toda justicia, ¿por qué deberíamos orar para que venga? Ya está aquí.

El mundo nunca ha estado completamente desprovisto de justicia. Dios nunca ha estado sin un testigo en la tierra. Entonces, ¿por qué oramos: “Venga tu reino”? ¿Por qué deseamos o pedimos en marzo que llegue el verano? Seguramente ese sería un deseo adecuado y podría ser una oración adecuada. Sin embargo, todos los elementos del verano están aquí hoy. La tierra, de cuyo seno fructífero brota el verano, yace aquí esperando; en sus venas palpitan una miríada de vidas; el poderoso príncipe de la luz brilla sobre nosotros todos los días; el aire y la luz, la humedad y el calor, todas las fuerzas que hacen el verano, están aquí; todos los días el sol lleva su carro un poco más alto en el cielo; cada día se amplía el imperio de la luz y se estrecha el reino de la noche; sin embargo, aunque los elementos y fuerzas de los que viene el verano están aquí,

Por eso, esta petición pide no que la justicia, la paz y el gozo en el Espíritu Santo comiencen en la tierra, porque comenzaron a ser hace mucho tiempo, sino que continúen y aumenten. Probablemente sea el aumento de este reino lo que se pretende más específicamente. Es una manifestación más completa, más amplia y gloriosa de estos grandes principios y fuerzas. Es una oración para que las vidas que ahora no están bajo su dominio sean sometidas a ellos; que las instituciones que ahora están gobernadas por el egoísmo y la contienda pueden estar dominadas por ellos; que los hogares en los que ahora reinan el vicio, la codicia y la mundanalidad puedan ser limpiados y santificados por el espíritu de pureza y amor; que las sociedades en las que ahora gobiernan la frivolidad y la vanidad pueden regirse por la sobriedad, la modestia y la tranquilidad;

No es una oración para que la levadura pueda ser traída y colocada en las medidas de harina, sino que su influencia sutil y transformadora se extienda hasta que impregne toda la masa. No es una oración para que se pueda plantar la semilla de mostaza, sino para que su crecimiento sea acelerado por el suave rocío de la gracia de Dios y la luz del sol de Su verdad hasta que se convierta en un gran árbol, cuyas ramas sonarán con los cánticos de Dios. Paraíso, y en cuya sombra pueden descansar todos los cansados ​​del mundo. ( Washington Gladden, DD )

La petición más completa

Esta es la petición más completa de la oración del Señor. De hecho, es la petición más completa que el hombre puede formular; Apenas hay algo que pidamos que no esté resumido en esta oración. Es una oración para que el mundo entero se vuelva mejor y más brillante; para que todas las personas del mundo se vuelvan más amables y fuertes, más verdaderas, más amables y más felices año tras año.

Y es un reconocimiento del hecho de que esto puede suceder solo cuando el mundo se llena del conocimiento de Dios y se rige por Su ley; sólo cuando la gente en el mundo llegue a conocerlo mejor ya obedecerlo más perfectamente. ( Washington Gladden, DD )

Respuestas a esta petición

La gente a veces se pregunta si alguna vez se responde a la oración; pero aquí hay una oración que los cristianos han estado ofreciendo desde hace mil ochocientos años, y si quieres saber si ha sido respondida, lee toda la historia desde que Cristo ascendió. "¡Venga tu reino!" los discípulos oraron, y pronto cayó sobre ellos una persecución sangrienta en Jerusalén, que los expulsó de la ciudad santa y los convirtió en vagabundos sin hogar.

Esa fue una forma extraña de responder a la oración. Pero "los que estaban esparcidos por todas partes iban a predicar la Palabra". Subieron y bajaron por los accidentados caminos de Palestina, proclamando las buenas nuevas de gran gozo. No pasó mucho tiempo antes de que los mensajeros encontraran su camino sobre las alturas del monte Tauro, y aquí y allá se encendió un centro de luz en las oscuras provincias de Asia Menor; luego llegó la voz a Pablo llamándolo a Macedonia, y Europa fue invadida por el intrépido apóstol, quien plantó el estandarte del evangelio en los campos clásicos de Filipos y en las alturas del Areópago.

Desde estos pequeños comienzos se ha extendido la levadura del cristianismo, hasta ahora casi una tercera parte de la raza humana reconoce a Jesucristo como Señor "¡Venga tu reino!" los buenos cristianos oraron. Y el que oye el clamor de sus hijos descendió a la tierra y extendió su mano a la mujer, tanto tiempo esclava del poder del hombre, esclava de su indolencia y víctima de sus pasiones, y la levantó y vistió. su maternidad con dignidad y su feminidad con divinidad, y nos dio de su mano las bendiciones del hogar, lo mejor de todas las cosas preciosas de la tierra.

"¡Venga tu reino!" los fuertes de la fe lloraban; y una Presencia invisible para los hombres se paró entre los prisioneros en las mazmorras que eran guaridas enconadas de enfermedad y vileza, y puso su mano amable sobre estos desventurados hijos del mal, y levantó el peso del odio y el desprecio que hizo que su suerte fuera tan desesperada, y trató de conducirlos por caminos de pureza. "¡Venga tu reino!" Los hijos de Dios lloraron; y las víctimas de la locura vieron un rayo de esperanza a través de la oscuridad mental en la que caminaban, y se encontraron ya no encadenados y azotados como criminales, sino conducidos con gentileza y tratados bondadosamente.

"¡Venga tu reino!" era la voz de millones que gemían en la esclavitud, y de millones más que recordaban a sus hermanos atados con ellos; y uno a uno los grilletes se han roto &mdashlos fuertes grilletes de la ley romana, las cuerdas hirientes de la aldea feudal, los degradantes trabajos de la esclavitud británica, las prescriptivas esposas de la servidumbre rusa&mdash hasta que incluso en nuestra propia tierra, y en en nuestros días, “nuestros ojos han visto la gloria de la venida del Señor”, cuando viene proclamando libertad por toda la tierra a todos sus habitantes.

"¡Venga tu reino!" los hijos de la luz suplicaban; y las jerarquías que buscaban confinar el pensamiento de los hombres estaban desconcertados y paralizados, y la Biblia se desencadenó, y los caminos que conducen al propiciatorio se abrieron a los pies de todos los creyentes arrepentidos. Así, gracias a estos poderosos cambios que han liberado, elevado e iluminado a los hijos de Dios, el reino de Dios ha venido a través de todas las edades, con una gloria y un poder cada vez mayores. ( Washington Gladden, DD )

Maneras en las que podemos acelerar la venida del reino de Dios

Incluso los niños pueden ayudar a traer, en muchos lugares, este reino de Dios por el que oran a diario. Escuché a una madre contar el otro día de sus hijos que se habían peleado a veces, como muchos niños, me temo, pero que ambos se habían sentido tan profundamente arrepentidos y avergonzados a causa de una de sus peleas que tuvieron cuidado durante muchos días después. eso no es para decir una palabra amarga, ni para hacer un acto odioso.

Así que la paz llegó a ese hogar a través de la oración y la vigilancia de estos dos niños cristianos; y la paz, ya sabes, es una de las señales del reino de Dios en el mundo. Y espero que cuando los niños ofrezcan esta oración, recuerden que esta es una de las formas en que se responde y en la que pueden ayudar a responderla. Y dondequiera que nos ayudemos unos a otros a vivir una vida mejor, a ser más honestos, rectos, honorables o bondadosos, a ser más fieles en nuestros deberes para con Dios o con los hombres, allí estaremos ayudando a contestar nuestra oración y a apresurarnos. la venida del reino de Dios. ( Washington Gladden, DD )

Lealtad a dios

La reverencia reconoce la majestad de Dios; lealtad a su autoridad. Podríamos reverenciar a un rey extranjero; somos leales solo a los nuestros. Muchos son capaces de sentir el sentimiento anterior que aparentemente no se ven influenciados por esto. Van en multitudes a adorar, confesando que es bueno y apropiado hacerlo, pero nunca piensan en dejar sus hogares por obedecer un precepto divino al hacer un acto de justicia o caridad en el nombre de Dios.

Lord -Bacon era un hombre muy reverencial, pero no leal, porque era un hombre injusto. Robert Burns debe haber tenido algún sentido sagrado de las cosas divinas para haber escrito "Cotter's Saturday Night"; pero no era un súbdito honesto de Dios, porque no guardó el séptimo mandamiento. “El reino” es esa condición en la que las leyes de Dios se guardan perfectamente y Sus promesas se cumplen. El reino de Dios, con sus influencias sagradas, presiona contra nuestra generación y contra todos los hombres en ella, tan realmente como el éter superior presiona contra la atmósfera de la tierra.

La justicia del reino oprime nuestra conciencia; nuestra naturaleza moral es tan sensible a ella como nuestros nervios a la más mínima influencia motriz. No podemos dejar fuera el sentido de la justicia y el juicio, despertando la complacencia o el pavor, según nuestras vidas. Todos y siempre somos conscientes de las realidades espirituales que nos rodean y dentro de nosotros. Cuando oramos: "Venga tu reino", pedimos que la misma justicia que perfecciona el cielo pueda reinar en la vida de todos los hombres, no se discierne vagamente a través de la conciencia y se refleja en los preceptos bíblicos, sino como es en el carácter de Dios. nuestro Rey.

Oramos para que el amor que hace feliz al cielo llene a cada alma humana, no como lo sentimos en nuestra más tierna caridad, sino como en Dios, que “es amor”: oramos para que venga Cristo, en quien la justicia y el amor divinos. fueron encarnados, y ganaron todos los corazones a Su dominio. Y si somos honestos en la oración, abrimos nuestro propio corazón para recibir el reino, para que se impongan las leyes de santidad y amor.

La petición pronunciada con sinceridad es, pues, una fórmula de consagración. Una ilustración de la lealtad espiritual a nuestro Rey puede tomarse de una escena histórica. Cuando Guillermo el Conquistador asumió el dominio de Inglaterra, cada uno de sus barones se arrodilló ante él con la cabeza descubierta y, colocando sus manos entre las de su superior, juró: «Oiga, milord, me convertiré en su señor de por vida y consideración terrenal, y te mantendré fe y lealtad de vida o muerte. Dios ayúdame." Después de lo cual el beso del rey lo invistió con su parte de la tierra. ( JM Ludlow, DD )

Apreciación del reino de Dios

Es el estado de la mente de un hombre lo que lo capacita para disfrutar de cualquiera de los reinos de Dios. ¿Qué es el reino celestial de los soles y las estrellas para aquel cuyo ojo mira hacia abajo? Dígale que en ese espacio “hay 1,000 estrellas vistas a simple vista, y cada una de ellas es el centro de un sistema planetario; que se ha calculado que 100.000.000 podrían ser vistos por el telescopio si fueran explorados ”; pero su alma no se despierta a estas realidades estupendas y distantes, y ese reino celestial no resuena ningún repique de armonías, ningún repique eterno en sus oídos.

El mundo es lo que lo hacemos. Es un mercado, o el pórtico de un templo, o una escuela donde el carácter es disciplinado por la eternidad, o una esfera de gobierno donde el suelo lleva el sello de los pasos de Dios para el ojo observador; el mundo es cualquiera de estos para nosotros de acuerdo con nuestra cultura, nuestro conocimiento, nuestra vida. Así que este reino de Dios es para ti según tu punto de observación. Se aprecia o se descuida como se suele valorar o despreciar el mundo espiritual y las influencias espirituales.

¿Crees que lo más grande del mundo es un alma gobernada por Dios? ¿Un alma receptiva de influencias para orientar sus convicciones y dar dominio de la conciencia sobre las pasiones? ¿Estás acostumbrado a pensar que la falsedad, el exceso, la enemistad, la impureza, la ignorancia, las maldiciones que convierten la tierra en un desierto, serán arrancadas con tanta seguridad como hay un Dios en el cielo? arrancado de la tierra de los afectos de los hombres por el gran poder y el amor que todo lo subyuga del evangelio de Su Hijo? ¿Es una inclinación de tu mente, un hábito de pensamiento decidido, que no deshonrarás el propósito o el carácter de tu Hacedor sospechando que Él podría hacer de esta tierra una horda de pasiones culpables y desenfrenadas en las que desencadenarse? por la guerra y la codicia, por la envidia, la lujuria y la avaricia; ¿Que no forma parte de tu credo que la enfermedad y el clamor del lazarillo son el estado natural de la humanidad? No; fueron traídos por el mal, por influencias malignas; traído a un mundo que su Hacedor declaró que era "muy bueno"; traído por el pecado.

Pero como Dios no los trajo, librará a la tierra de ellos. Su sentencia ya está pronunciada. El trono está establecido. Se pasa el juicio. Que se deleiten en su tiempo señalado. A tus ojos están condenados; la creación ha gemido bajo su peso durante demasiado tiempo, pero la hora de su redención ha llegado; para tu oído ya es sorprendente; y “He aquí, hago nuevas todas las cosas: cielos nuevos y tierra nueva.

"La creencia es algo hacia su propia realización". Grocio, al describir el éxito de los bátavos en romper el yugo español, dice maravillosamente: " credendo fecerunt". Creyendo que podían hacerlo, lo hicieron. Así que el que ora: "Venga tu reino", de su corazón, apresura su venida y la ve venir. ( B. Kent. )

La definición de un esclavo de las palabras, "Venga tu reino".

Una esclava en Travaneore, en un examen público de candidatos al bautismo, en respuesta a la pregunta: ¿Qué significan las palabras “Venga tu reino”? (cuando el silencio de los demás hizo que le tocara hablar), modestamente dijo: “En eso oramos para que la gracia reine en cada corazón”. Los teólogos más eruditos no podrían haber respondido mejor a la pregunta.

El reino de Dios no es de este mundo

Sin duda, muchos de nosotros hemos escuchado la conocida historia que se cuenta del primer monje dominico, Santo Tomás de Aquino. Un día estaba sentado en el Vaticano con el Papa Inocencio IV, y se estaban llevando grandes cantidades de oro y plata al tesoro. “Ya ha pasado el día, ya ve”, dijo el Papa, en un modo satisfecho de sí mismo, “en que la Iglesia podía decir: 'No tengo plata ni oro.

'”“ Sí ”, respondió Santo Tomás,“ y con él también ha pasado el día en que pudo decir al paralítico:' Levántate y anda '. El establecimiento de una conexión entre la Iglesia de cualquier país y el Estado nunca debe, en ningún sentido, ser considerado como un establecimiento del "reino de Dios". ( WS Carter, MA )

Reino triple de Dios

¿Qué es este reino, cuya venida nuestro Señor nos manda pedir y desear? El reino de Dios, en la medida en que tengamos alguna preocupación por él en esta oración, en la medida en que aún está por venir, y por lo tanto debe ser algo diferente de esa regla y dominio que Él siempre está ejerciendo sobre cada parte de Su creación. - es un reino triple.

I. Está Su reino y autoridad sobre las almas de todos los verdaderos creyentes, al que llamamos Su REINO ESPIRITUAL.

II. Está Su reino sobre la tierra, o Su Iglesia, a la que llamamos SU REINO VISIBLE, porque es visible para todos los hombres y todos pueden verlo.

III. Está Su REINO CELESTIAL, que vendrá después de la resurrección y durará para siempre. ( AW Liebre. )

Venga tu reino

Nunca sentí el poder de esta petición de manera más impresionante que cuando una vez estuve de pie en medio de un bosque sin hojas. Era un día despejado a principios de primavera. Todas las nubes se habían retirado del dosel. Los árboles estaban perfectamente desnudos y sus grandes ramas eran como brazos extendidos en oración. A mí me parecían decir: “¡Oh primavera, ven y vístanos de tu hermosura; verano, ven y enriquécenos con tu abundancia; te estamos esperando pacientemente; a través de la larga tormenta invernal nos hemos detenido por ti; venga tu reino.

Yo también, pobre árbol humano sin hojas, elevé mi súplica, salvando con el corazón lleno: “¡Oh más hermosa primavera, oh más rico Verano, oh más pura Luz! Ven, vísteme, adórrame, hazme hermoso; Oh Salvador, venga tu reino ”. ( Dr. J. Parker. )

Venga tu reino

1. La vida humana es un gran DESEO.

2. Este deseo debe convertir la vida humana en una noble ASPIRACIÓN.

3. Esta aspiración sólo puede ser noble si se eleva hacia UN PADRE.

4. A este Padre se le debe pedir que venga con todo el poder y esplendor de UN REINO. ( Dr. J. Parker. )

El reino de dios

I. ¿QUÉ ES ESTE REINO?

1. El término en su significación primaria sugiere sin duda un territorio material, con un soberano personal, leyes, oficios, instituciones. Pero sin ningún esfuerzo trasladamos esta organización a lo ideal, y usamos el término en sentido figurado. Estamos acostumbrados a hablar de un reino como la representación de una sección particular de las cosas creadas; como, por ejemplo, el reino animal, el reino vegetal, el reino de las letras.

El principio de vida, y no ningún modo o forma particular de su desarrollo, debe ser el mismo en los varios miembros del reino. De la misma manera, la frase "reino de Dios" pretende incluir a todos los que están relacionados espiritualmente con Dios, a todos los que son participantes de la naturaleza divina y están subordinados al gobierno y gobierno divino. El desarrollo completo de ese reino es, supongo, el significado del término aquí; y hacia eso se dirige nuestra oración, aunque en realidad el reino mismo ya ha llegado.

2. Este pensamiento sugiere otro. Hemos hablado de una vida común, de una vida divina que constituye la ciudadanía en el reino de Dios, de las leyes por las que se rige esta vida, de los principios por los que se anima. Ampliemos esta idea para ver cuáles son las fuerzas morales que actúan dentro del reino. "El reino de Dios está dentro de ti". No es algo para ser visto; es un poder que se siente.

Esta visión del reino es puramente personal. Sus principios deben ser aprehendidos, para que quien esté inscrito como sujeto suyo pueda poseer las cualidades morales que le corresponden. “El reino de Dios no es comida ni bebida; sino justicia y paz, y gozo en el Espíritu Santo ”.

II. ¿DE QUIÉN ES ESTE REINO? Es el reino de Dios. Pero no de Dios solo como Dios. Es el reino del Padre. ¿Cuyo Padre? ¿Mi padre? Nuestro Padre.

III. ¿CON QUIÉN ESTÁ COMPROMETIDO EL GOBIERNO DE ESTE REINO? A Aquel que por la misteriosa encarnación fue al mismo tiempo Hijo de Dios e Hijo del Hombre. Ambas naturalezas son necesarias en Su capacidad de Príncipe y Gobernante. Como Dios, gobierna con atributos divinos; como hombre, conoce y siente a los gobernados. Cuidemos de estar preparados para reconocer este reino cuando venga. ( T. Lessey. )

Venga tu reino

Un alma verdaderamente dedicada a Dios se une de todo corazón a esta petición: "¡Venga tu reino!"

1. En estas palabras se da a entender esta gran verdad: que Dios es un Rey. El que tiene un reino no puede ser menos que un rey: "Dios es el Rey de toda la tierra". Y Él es un Rey en Su trono: "Dios se sienta en el trono de la santidad". Él tiene sus prerrogativas reales; Tiene poder para hacer leyes, para sellar perdones, que son las flores y joyas que pertenecen a Su corona. Por tanto, el Señor es Rey.

2. Es un gran Rey, "un Rey sobre todos los dioses". Él es grande en sí mismo y por sí mismo; y no como otros reyes, que se engrandecen con sus súbditos.

3. Dios es un Rey glorioso - “¿Quién es este Rey de gloria? Él tiene gloria interior: el Señor reina, está vestido de majestad ”. Otros reyes tienen vestiduras reales y suntuosas para hacerlos parecer gloriosos a los espectadores, pero toda su magnificencia es prestada; pero Dios está revestido de majestad, Su propia esencia gloriosa es en lugar de vestiduras reales, y "Se ha ceñido de fuerza".

Él coloca su trono donde ningún otro rey lo hace; Él gobierna la voluntad y los afectos; Su poder ata la conciencia.

1. (1) Si Dios es un Rey tan grande, y se sienta Rey para siempre, entonces no es menosprecio que le sirvamos. “Ser siervo de Dios es reinar como príncipe”; es un honor servir a un rey. Si los ángeles vuelan rápidamente sobre el mensaje del Rey de los cielos, entonces bien podemos considerarlo como un favor para ser llevados a Su servicio real. Teodosio pensó que era un honor más grande ser siervo de Dios que emperador.

Por tanto, como la reina de Sabá, al ver aullando la gloria del reino de Salomón, dijo: “Bienaventurados estos tus siervos que están continuamente delante de ti”, así, felices son los santos que están delante del Rey del cielo y esperan en Su trono.

(2) Si Dios es un Rey tan glorioso, coronado de sabiduría, armado de poder, salpicado de riquezas, entonces nos muestra qué prudencia es tener a este Rey como nuestro; para decir: "¡Mi Rey y mi Dios!"

Se considera una gran política estar del lado más fuerte.

(1) Si Dios es un Rey tan glorioso, lleno de poder y majestad, confiemos en Él.

(2) Si Dios es un Rey tan grande, temamos a Hiram “¿No me teméis a mí? dice el Señor: ¿no temblaréis ante mi presencia?

(3) Si Dios es un Rey tan glorioso, tiene el poder de la vida y la muerte en Su mano.

(4) ¿Es Dios un Rey tan grande, que tiene todo el poder en el cielo y en la tierra en Su mano? Aprendamos a sujetarnos a Él. Obedece al Rey de la gloria.

3. Consuelo para los súbditos del Rey del cielo; Dios pondrá todo el poder real para su socorro y consuelo.

(1) El Rey del cielo defenderá su causa.

(2) Él protegerá a su pueblo; Coloca una guardia invisible sobre ellos.

(3) Cuando sea por el bien de su pueblo, les levantará liberación.

4. Terror a los enemigos de la Iglesia. ¿Qué reino quiere decir Cristo aquí?

Neg. 1. No se refiere a un reino político o terrenal.

2. No se refiere al reino providencial de Dios; "Su reino domina sobre todos"; es decir, el reino de su providencia. Este reino de la providencia de Dios que no oramos debe venir, porque ya ha llegado. Entonces, ¿a qué reino se refiere aquí cuando decimos: "Venga tu reino"?

Afirmativamente. 1. El reino de la gracia, el reino que Dios ejerce en la conciencia de su pueblo, este es el reino menor de Dios. Cuando oramos, "Venga tu reino" -

(1) Aquí hay algo implícito tácitamente, que estamos en el reino de las tinieblas.

(a) Oramos para que podamos ser sacados del reino de las tinieblas.

(b) Para que el reino del diablo en el mundo sea demolido.

(2) Algo intencionado positivamente.

(a) Oramos para que el reino de gracia se establezca en nuestros corazones y se incremente.

(b) Oramos para que el reino de gloria se apresure y para que, en el buen tiempo de Dios, seamos trasladados a él.

Estos dos reinos de gracia y gloria difieren no específicamente, sino gradualmente; no difieren en naturaleza, sino sólo en grado. El reino de la gracia no es más que la incoación o el comienzo del reino de la gloria; el reino de la gracia es la gloria en la semilla, y el reino de la gloria es la gracia en la flor; el reino de la gracia es la gloria al amanecer, y el reino de la gloria es la gracia en el meridiano completo; el reino de la gracia es la gloria militante, y el reino de la gloria es la gracia triunfante.

Existe una conexión tan inseparable entre estos dos reinos, la gracia y la gloria, que se pasa a un reino pero por el otro. En Atenas había dos templos, un templo de la virtud y un templo de honor, y no se podía entrar al templo del honor sino a través del templo de la virtud; de modo que los reinos de la gracia y la gloria están tan unidos entre sí, que no podemos entrar en el reino de la gloria sino a través del reino de la gracia.

Mucha gente aspira al reino de gloria, pero nunca busca la gracia; pero estos dos, que Dios ha unido, no se pueden separar; el reino de la gracia conduce al reino de la gloria. ¿De cuántas maneras es un hombre natural en el reino de las tinieblas?

1. Él está bajo las tinieblas de la ignorancia - "teniendo el entendimiento oscurecido".

2. Oremos para que Dios nos saque de este reino de tinieblas. El reino de gracia de Dios no puede entrar en nuestros corazones hasta que primero seamos sacados del reino de las tinieblas. ¿Por qué no deberíamos esforzarnos por salir de este reino de tinieblas? ¿Quién desearía quedarse en una mazmorra oscura? Ve a Cristo para iluminarte - "Cristo te alumbrará"; No solo te traerá tu luz, sino que te abrirá los ojos para verla. Eso es lo primero que está implícito en "Venga tu reino"; oramos para que podamos ser sacados del reino de las tinieblas.

II. La segunda cosa implícita en “Venga tu reino”, oramos implícitamente contra el reino del diablo, oramos para que el reino de Satanás sea demolido en el mundo. Satanás tiene un reino; obtuvo su reino por conquista; conquistó a la humanidad en el paraíso. El reino de Satanás tiene dos cualidades o caracteres.

1. Es un reino de impiedad.

2. Es un reino de esclavitud. Oremos para que el reino de Satanás, establecido en el mundo, sea derribado.

Cuando oramos, "Venga tu reino", aquí hay algo con una intención positiva.

1. Oramos para que el reino de la gracia se establezca en nuestros corazones y se incremente.

2. Que el reino de gloria se apresure, y que, en el debido tiempo de Dios, seamos trasladados a él. Empiezo por el primero, el reino de la gracia.

Cuando oramos: “Venga tu reino”, oramos para que el reino de gracia entre en nuestros corazones.

1. ¿Por qué se llama reino a la gracia? Porque, cuando llega la gracia, se establece un gobierno real en el alma. La gracia gobierna la voluntad y los afectos, y somete a todo el hombre a Cristo; la gracia lo reina en el alma; balancea el cetro, somete los deseos rebeldes.

2. ¿Por qué hay tanta necesidad de que debamos orar para que este reino de gracia entre en nuestro corazón?

(1) Porque, hasta que venga el reino de la gracia, no tenemos derecho al pacto de la gracia. El pacto de gracia es para el descortés una fuente sellada; se guarda como un paraíso con una espada de fuego, para que el pecador no pueda tocarlo; sin gracia no tienes más derecho a ella que un granjero a la carta de la ciudad.

(2) A menos que se establezca el reino de la gracia en nuestros corazones, nuestras ofrendas más puras se contaminarán; pueden ser buenos en cuanto al asunto, pero no en cuanto a la manera; quieren aquello que los mejore y endulce.

(3) Necesitamos orar para que venga el reino de la gracia, porque hasta que este reino entre en nuestros corazones, somos aborrecibles a los ojos de Dios: “Mi alma los aborreció”. He leído sobre una mujer que siempre usaba gafas favorecedoras; por casualidad, al ver su rostro en un espejo de verdad, se volvió loca. Los que ahora se visten con el lisonjero vaso de la presunción, cuando una vez que Dios les dé una vista de su inmundicia, se aborrecerán a sí mismos: “Os aborreceréis a vosotros mismos ante vosotros mismos por todos vuestros males”.

(4) Hasta que venga el reino de la gracia, un hombre yace expuesto a la ira de Dios - "¿Y quién conoce el poder de su ira?"

(5) Hasta que venga el reino de la gracia, el hombre no puede morir con consuelo; sólo quien toma a Cristo en los brazos de su fe puede mirar a la muerte con alegría. Pero es triste tener al rey de los terrores en el cuerpo y no al reino de la gracia en el alma.

3. ¿Cómo podemos saber que el reino de la gracia está establecido en nuestro corazón?

(1) Los hombres piensan que tienen el reino de la gracia en sus corazones porque tienen los medios de la gracia; viven donde suena la trompeta de plata del evangelio; son elevados al cielo con ordenanzas: "Tengo un levita para mi sacerdote", seguro que iré al cielo.

(2) Los hombres piensan que tienen el reino de la gracia establecido en sus corazones porque tienen algunas obras del Espíritu en común. ¿Cómo podemos saber que el reino de la gracia está establecido en nosotros? En general, al producirse una metamorfosis o un cambio en el alma; esto se llama "la nueva criatura". Cuando se establece el reino de la gracia, hay luz en la mente, orden en los afectos, flexibilidad de la voluntad, obediencia en la conciencia; los que no pueden encontrar cambio de corazón, son los mismos que fueron, tan vanidosos, tan terrenales, tan inmundos como siempre; no hay señal del reino de gracia de Dios en ellos.

Podemos saber que el reino de la gracia ha llegado a nuestros corazones al tener la gracia principesca de la fe. Podemos saber que el reino de la gracia ha llegado a nuestros corazones al tener la noble gracia del amor; la fe y el amor son los dos polos sobre los que gira toda religión: "Los rectos te aman". Podemos saber que el reino de la gracia ha llegado a nuestro corazón al espiritualizar los deberes de la religión: “Vosotros sois un sacerdocio santo para ofrecer sacrificios espirituales.

"Podemos saber que el reino de la gracia ha llegado a nosotros por antipatía y oposición contra todo pecado conocido:" Odio todo camino de mentira ". Podemos saber que el reino de la gracia ha llegado a nosotros, cuando nos hemos entregado a Dios por la obediencia; como el siervo se entrega a su amo, como la esposa se entrega a su esposo, así nosotros nos entregamos a Dios por obediencia. Temo que el reino de la gracia aún no ha entrado en mi corazón.

1. No puedo discernir la gracia. Un hijo de Dios puede tener el reino de la gracia en su corazón, pero no saberlo. La copa estaba en el costal de Benjamín, aunque él no sabía que estaba allí; puedes tener fe en tu corazón, la copa puede estar en tu costal, aunque tú no lo sepas. La semilla puede estar en la tierra, cuando no la vemos brotar.

2. Antes de que el reino de la gracia entre en el corazón, debe haber alguna preparación para él; el barbecho del corazón debe ser quebrado; Temo que el arado de la ley no ha profundizado lo suficiente; No he sido lo suficientemente humillado, por lo tanto, no tengo gracia. Dios no prescribe una justa proporción de dolor y humillación; la Escritura menciona la verdad del dolor, pero no la medida.

3. Si el reino de Dios estuviera dentro de mí, sería un reino de poder; me permitiría servir a Dios con vigor de alma; pero tengo un espíritu de enfermedad sobre mí, soy débil e impotente, y no estoy sintonizado con toda acción santa. Hay una gran diferencia entre la debilidad de la gracia y la falta de gracia: un hombre puede tener vida, aunque esté enfermo y débil.

4. Temo que el reino de la gracia aún no ha llegado, porque encuentro el reino del pecado tan fuerte en mí. Si tuviera fe, purificaría mi corazón; pero encuentro mucho orgullo, mundanalidad, pasión. Esos pecados que una vez usaste como corona en tu cabeza son ahora como grilletes en la pierna; ¿No es todo esto del Espíritu de gracia en ti? El pecado está en ti como veneno en el cuerpo, del cual estás harto, y usa todos los antídotos de las Escrituras para expulsarlo.

5. Donde viene el reino de la gracia, suaviza los oídos; pero encuentro mi corazón congelado y congelado en dureza; Apenas puedo exprimir una lágrima. ¿Las flores crecen en una roca? ¿Puede haber gracia en un corazón tan rocoso? Quizás haya dolor donde no hay lágrimas, el mejor dolor es racional. Trabajen para encontrar que este reino de gracia se establece en sus corazones; mientras que otros aspiran a los reinos terrenales, esfuércense por tener el reino de Dios dentro de ustedes.

El reino de la gracia debe entrar en nosotros antes de que podamos entrar en el reino de la gloria.

1. Este reino de Dios dentro de nosotros es nuestra belleza espiritual; el reino de la gracia adorna a una persona y la pone en evidencia ante los ojos de Dios y de los ángeles.

2. El reino de gracia establecido en el corazón es nuestra defensa espiritual.

3. El reino de gracia establecido en el corazón trae paz consigo: "El reino de Dios no es comida ni bebida, sino justicia y paz". Hay una paz secreta que surge de la santidad.

4. El reino de la gracia enriquece el alma; un reino tiene sus riquezas.

5. Cuando llega el reino de la gracia, fija y establece el corazón: "¡Oh Dios, mi corazón está fijo!" Antes de que venga el reino de la gracia, el corazón está muy desarreglado e inestable, como un barco sin lastre.

6. Este reino de gracia es distintivo; es una prenda segura del amor de Dios.

¿Cómo debemos hacer para obtener este reino?

1. En general, tómese la molestia; no podemos tener el mundo sin trabajo, y ¿creemos que podemos tener la gracia? "Si la buscas como a la plata".

2. A los que tienen este reino de Dios establecido en ellos, les pide gratitud y acción de gracias. ¿De qué estarás agradecido si no es por un reino? Si Dios te ha coronado con el reino de la gracia, lo coronas con tus alabanzas. La segunda intención de nuestro Salvador en esta petición es que el reino de gracia aumente, para que entre más en nosotros. Y esto puede responder a una pregunta.

¿Por qué oramos: “Venga tu reino”, cuando el reino de gracia ya ha entrado en el alma? Hasta que lleguemos a vivir entre los ángeles, tendremos que hacer esta oración: "Venga tu reino". Señor, deja que tu reino de gracia entre con más poder en mi alma; que la gracia se acreciente más y más. ¿Cuándo aumentará el reino de gracia en el alma?

¿Cuándo es un reino floreciente?

1. Cuando un cristiano ha añadido más grados a sus gracias; hay más aceite en la lámpara, su conocimiento es más claro, su amor está más inflamado; la gracia es capaz de grados y puede elevarse más alto como el sol en el horizonte.

2. Entonces el reino de la gracia aumenta cuando un cristiano ha obtenido más fuerza de la que tenía. Esa gracia que nos llevará a través de la prosperidad no nos llevará a través de los sufrimientos; el barco necesita un abordaje más fuerte para atravesar una tormenta que una calma.

3. Entonces el reino de la gracia aumenta cuando un cristiano tiene más conflicto con las corrupciones espirituales.

4. Entonces el reino de la gracia florece cuando un baño cristiano aprendió a vivir por fe: "Vivo por la fe del Hijo de Dios".

5. Cuando el cristiano llega al santo celo

6. Entonces el reino de la gracia aumenta cuando un cristiano es tan diligente en su vocación particular como devoto en su general.

7. Entonces el reino de la gracia aumenta cuando un cristiano se establece en la fe y el amor de la verdad.

8. Entonces el reino de la gracia aumenta en el propio corazón del hombre cuando trabaja para ser instrumental para establecer este reino en otros.

Donde aparece la necesidad de esto, que el reino de gracia sea aumentado.

1. Este es el diseño de Dios al mantener un ministerio permanente en la Iglesia, para aumentar el reino de gracia en los corazones de los hombres.

2. Necesitábamos que el reino de la gracia creciera, en lo que respecta a nosotros tenemos una gran cantidad de trabajo que hacer, y un poco de gracia difícilmente nos sacará adelante.

3. Si el reino de la gracia no aumenta, se deteriorará: "Has dejado tu primer amor". Si la gracia no mejora, pronto se verá afectada.

4. Tener la gracia creciente es adecuado para el cristianismo. Los santos no solo son joyas para un brillo resplandeciente, sino árboles para crecer. Se les llama las luces del mundo. La luz sigue aumentando: primero está el amanecer, por lo que brilla más hacia el meridiano.

5. A medida que aumenta el reino de la gracia, aumentan las comodidades del cristiano.

¿Cómo pueden ser consolados los que se lamentan de su falta de crecimiento y lloran porque no pueden hallar que el reino de la gracia aumente?

1. Ver y lamentar nuestra decadencia en la gracia argumenta no solo la vida de la gracia, sino también el crecimiento.

2. Si un cristiano no aumenta en una gracia, puede hacerlo en otra; si no tiene conocimiento, puede hacerlo con humildad. Si la tela de un árbol no crece tanto en las ramas, puede que lo haga en la raíz; crecer hacia abajo en la raíz es un buen crecimiento.

3. Un cristiano puede crecer menos en afecto cuando crece más en juicio. Como músico cuando es viejo, sus dedos están rígidos y no son tan ágiles como antes con el laúd, pero toca con más arte y juicio que antes; de modo que un cristiano puede no tener tanto afecto por el deber como en la primera conversión, pero es más sólido en religión y más firme en su juicio que antes.

4. Un cristiano puede pensar que no aumenta en gracia porque no aumenta en dones; mientras que puede haber una decadencia de las partes naturales, la memoria y otras facultades, cuando no hay una decadencia de la gracia. Las piezas pueden verse dañadas cuando se mejora la gracia.

5. Un cristiano puede aumentar en gracia, pero no ser sensible a ella. Llego a la segunda cosa que se pretende en esta petición: "Para que se apresure el reino de gloria, y para que a su debido tiempo seamos trasladados a él". Cuando oramos, "Venga tu reino", aquí hay algo con una intención positiva. Oramos, primero, que el reino de la gracia se establezca en nuestros corazones; Segundo, para que crezca y florezca; 3º, que el reino de gloria se apresure, y que Dios, a su debido tiempo, nos traslade a él.

1. Qué es este reino de gloria.

2. Cuáles son las propiedades de la misma.

3. En lo que supera a todos los demás reinos.

4. Cuando llegue este reino.

5. Donde aparece la certeza de ello.

6. Por qué debemos orar por su venida.

Primero. Qué es este reino de gloria. Por este reino se entiende ese estado glorioso que los santos disfrutarán cuando reinarán con Dios y los ángeles por siempre. Si un hombre se para a la orilla del mar, no puede ver todas las dimensiones del mar, su largo, ancho y profundidad, sin embargo, puede ver que es de una vasta extensión; así, aunque el reino de los cielos sea de esa incomparable excelencia que ni la lengua humana ni los ángeles pueden expresar, sin embargo, podemos concebirlo como algo glorioso en extremo, como el ojo no ha visto. 1er. Lo que implica el reino de los cielos.

I. Implica una libertad de todo mal.

1. Libertad de las necesidades de la naturaleza. ¿Qué necesidad habrá de alimento cuando nuestros cuerpos se vuelvan espirituales? Aunque no es espiritual por sustancia, pero por cualidades. ¿Qué necesidad habrá de ropa cuando nuestros cuerpos sean como el cuerpo glorioso de Cristo? ¿Qué necesidad habrá de armadura cuando no haya enemigo? ¿Qué necesidad habrá de dormir cuando no haya noche?

2. En el reino de los cielos seremos liberados de las imperfecciones de la naturaleza. Desde la caída, nuestro conocimiento ha sufrido un eclipse.

(1) Nuestro conocimiento natural es de ira, está marcado por la ignorancia. Nuestra ignorancia es más que nuestro conocimiento.

(2) Nuestro conocimiento Divino es imperfecto - "Sabemos sólo en parte", dice Pablo.

3. En el reino de los cielos seremos libres de los trabajos penosos de esta vida. Dios promulgó una ley en el paraíso, "con el sudor de tu rostro comerás el pan". ¿Dónde debería haber descanso sino en el centro celestial? No es que este dulce reposo en el reino de los cielos excluya todo movimiento, porque los espíritus no pueden estar ociosos; pero los santos glorificados descansarán de todo trabajo fatigoso; será un trabajo lleno de facilidad, un movimiento lleno de deleite; los santos del cielo amarán a Dios, ¿y qué labor es esa? ¿Es trabajo amar la belleza? Alabarán a Dios, y eso ciertamente es delicioso; cuando el pájaro canta, no es tanto un trabajo como un placer.

4. En el reino de los cielos seremos libres de la corrupción original: esta es la raíz de todo pecado actual. No habría pecado actual si no hubiera pecado original; no habría agua en el arroyo si no hubiera agua en la fuente. ¡Qué tiempo tan bendito será ese, nunca más entristecer al Espíritu de Dios!

5. En el reino de los cielos seremos libres de todos los dolores: "No habrá más dolores". Nuestra vida aquí está llena de problemas. O las pérdidas afligen, los juicios afligen, o la crueldad rompe el corazón. También podemos separar la humedad del aire, o el peso del plomo, como los problemas de la vida del hombre.

6. En el reino de los cielos, seremos libres de la inmodestia de la tentación.

7. En el reino de los cielos seremos liberados de todas las preocupaciones irritantes.

8. En el reino de los cielos, seremos libres de toda duda y escrúpulo. En esta vida, el mejor santo tiene sus dudas, como la estrella más brillante tiene su centelleo.

9. En el reino de los cielos, seremos liberados de toda sociedad con los malvados.

10. En el reino de los cielos, seremos libres de todas las señales del disgusto de Dios.

11. En el reino de los cielos seremos libres de todas las divisiones.

12. En el reino de los cielos, seremos liberados de la vanidad y la insatisfacción.

II. En el reino de los cielos hay un glorioso fruto de todo bien. En cuanto a los frutos y privilegios de este reino celestial:

1. Tendremos comunión inmediata con Dios mismo, que es el mar inagotable de toda felicidad; esto los teólogos llaman "la visión beatífica". Dios tiene todas las excelencias concentradas en él. Si una flor tuviera la dulzura de todas las flores, ¡qué dulce sería esa flor! Toda la belleza y la dulzura que yacen esparcidas en la criatura se encuentran infinitamente en Dios; por lo tanto, verlo y disfrutarlo embelesará el alma con deleite. Veremos a Dios de tal manera que lo amaremos y seremos sensibles a su amor.

2. En el reino de los cielos, con estos ojos veremos el cuerpo glorificado de Jesucristo. Si la gloria de Su transfiguración fue tan grande, ¿cuál será la gloria de Su exaltación?

3. En el reino de los cielos disfrutaremos de la compañía de "una innumerable compañía de ángeles".

4. Tendremos, en el reino de los cielos, una dulce sociedad con los santos glorificados; entonces la comunión de los santos será ilustre.

5. En el reino de los cielos habrá gozo incomprensible.

6. En el cielo hay honor y dignidad sobre los santos. Un reino importa honor. Cuando todos los títulos y las insignias del honor mundano yazcan en el polvo - la maza, la estrella de plata, la liga - entonces permanecerá el honor de los santos.

7. Tendremos, en el reino de los cielos, un descanso bendito. Este descanso es cuando los santos se acostarán en el seno de Cristo, esa colmena de dulzura, ese lecho de perfume.

8. Los santos, en el reino de los cielos, tendrán sus cuerpos ricamente salpicados de gloria; estarán llenos de claridad y resplandor, como resplandeció el rostro de Moisés, que Israel no podía contemplar la gloria. Los cuerpos de los santos glorificados no necesitarán joyas cuando brillarán como el cuerpo de Cristo.

9. En el reino celestial está la eternidad; es un fruto eterno; nunca serán quitados del trono, "reinarán por los siglos de los siglos". Se le llama "el reino eterno" y "un eterno peso de gloria". Las flores del paraíso, de las que está hecha la guirnalda de los santos, nunca se marchitan. Bien, podemos orar: "Venga tu reino".

¿Cuáles son las propiedades o calificaciones del reino de los cielos?

1. La gloria de este reino es sólida y sustancial; la palabra hebrea para gloria significa un peso, para mostrar cuán sólida y pesada es la gloria del reino celestial. La gloria del reino mundano es aireada e imaginaria, como un cometa llameante o una fantasía.

2. La gloria de este reino es satisfactoria: "En ti está la fuente de la vida". ¿Cómo pueden elegir sino estar llenos los que están en la fuente? "Cuando despierte, estaré satisfecho con tu semejanza". El alma nunca está satisfecha hasta que tiene a Dios por su porción y al cielo por refugio.

3. La gloria del reino de los cielos es pura y sin mezcla; los arroyos del paraíso no se enturbian. Hay tranquilidad sin dolor, honor sin desgracia, vida sin muerte.

4. La gloria de este reino es constantemente estimulante y refrescante; hay plenitud, pero no hartazgo. Las comodidades mundanas, aunque dulces, sin embargo, con el tiempo se vuelven rancias; un colchón agrada un rato, pero al cabo de un rato estamos cansados ​​y nos levantamos.

5. La gloria de este reino se distribuye a cada santo individual. En un reino terrenal, la corona es para una sola, una corona solo cabe en una cabeza; pero en el reino de arriba la corona es para todos, todos los elegidos son reyes. Dios tiene suficiente tierra para dársela a todos sus herederos.

6. Lúcido y transparente. Este reino de los cielos está adornado y salpicado de luz.

7. La gloria de este reino es adecuada y proporcional al deseo del alma. La excelencia de un banquete es cuando la carne se adapta al paladar; este es un ingrediente de la gloria del cielo: se adapta exactamente a los deseos de los santos glorificados.

8. La gloria de este reino será oportuna. La conveniencia de una misericordia se suma a su belleza y dulzura; es como manzanas de oro a cuadros de plata. Después de un duro invierno en este clima frío, ¿no será oportuno que aparezcan las magníficas flores primaverales y que llegue el canto de las aves del paraíso?

Donde el reino de los cielos supera infinitamente a todos los reinos de la tierra.

1. Sobresale en el arquitecto; otros reinos tienen hombres para levantar sus estructuras, pero Dios mismo puso la primera piedra en este reino. Este reino es de la mayor antigüedad; Dios fue el primer Rey y Fundador de ella; ningún ángel era digno de poner una piedra en este edificio.

2. Este reino celestial se destaca en altitud; está situado más alto que cualquier reino, cuanto más alto es algo más excelente; siendo el fuego el elemento más sublime, es el más noble. El reino de los cielos está asentado sobre todos los orbes visibles. Si los hombres malvados pudieran construir sus nidos entre las estrellas, sin embargo, el menos creyente pronto estaría por encima de ellos.

3. El reino de los cielos supera a todos los demás en esplendor y riquezas; se describe con piedras preciosas. Los que son pobres en el mundo, sin embargo, tan pronto como entran en este reino, se hacen ricos, tan ricos como los ángeles; otros reinos están enriquecidos con oro, este está enriquecido con la Deidad.

4. El reino de los cielos supera a todos los demás reinos en santidad. Los reinos de la tierra son en su mayor parte impíos; hay una alcantarilla común de lujo e inmundicia corriendo en ellos. La santidad es la joya más brillante de la corona del cielo.

5. El reino de los cielos supera a todos los demás reinos en su naturaleza pacífica; es un reino de paz. La paz es la gloria de un reino. La corona de un rey está más adornada con el lirio blanco de la paz que cuando está acosada por las rosas rojas de una guerra sangrienta. No hay batir de tambores ni rugir de cañones; pero la voz de los arpistas tocando, en señal de paz.

6. El reino de los cielos es excelente en magnitud; es de vastas dimensiones. Como toda estrella tiene un gran orbe para moverse, así será con los santos cuando brillarán como estrellas en el reino de los cielos.

7. El reino de los cielos sobresale en unidad; todos los habitantes se ponen de acuerdo en amor; el amor será el perfume y la música del cielo; como el amor a Dios será intenso, así también a los santos. El amor perfecto, como echa fuera el miedo, así echa fuera la envidia y la discordia. Allí se ponen de acuerdo Lutero y Zuinglio; Satanás no puede poner allí su pie hendido para hacer divisiones; habrá perfecta armonía y concordia, y ni una sola cuerda discordante en la música de los santos. Valía la pena morir por estar en ese reino.

8. Este reino supera a todos los reinos terrenales en gozo y placer; por eso se llama paraíso.

9. Este reino de los cielos supera a todos los reinos terrenales en autoperfección. Otros reinos son defectuosos; no tienen todas las provisiones dentro de sí mismos, pero están dispuestos a traficar al exterior para satisfacer sus necesidades en casa; El rey Salomón envió a Ofir por oro; pero no hay defecto en el reino de los cielos; tiene todas las comodidades de su propio crecimiento.

10. Este reino de los cielos supera a todos los demás en honor y nobleza.

11. Este reino de los cielos supera a todos los demás en salud. En el clima celestial no hay vapores nocivos que engendren enfermedades, sino un dulce olor aromático procedente de Cristo; todas sus vestiduras huelen a mirra, áloe y casia.

12. Este reino de los cielos sobresale en duración; permanece para siempre. Está fundada sobre una base sólida, la omnipotencia de Dios; de este reino los santos nunca serán expulsados ​​de su trono ni serán depuestos de su trono, como lo han sido algunos reyes, a saber, Enrique VI, etc., sino que reinarán por los siglos de los siglos. ¿Cuándo se otorgará este reino? Esta gloria en el reino de los cielos comenzará con la muerte, pero no se perfeccionará hasta la resurrección. ¿Dónde aparece la certeza e infalibilidad de este reino de gloria?

Que este reino bendito sea conferido a los santos está fuera de toda discusión.

1. Dios lo ha prometido: “Es un buen placer para vuestro Padre daros el reino”; “Os asigno un reino”. La tierra entera pende de la palabra del poder de Dios; ¿Y no puede nuestra fe depender de la palabra de su promesa?

2. Hay un precio fijado para este reino. El cielo no es sólo un reino que Dios ha prometido, sino que Cristo compró; se llama una "posesión comprada".

3. Cristo ora para que los santos establezcan este reino sobre ellos: “Padre, quiero que también los que me has dado, donde yo estoy, estén conmigo”, es decir, en el cielo.

4. Los santos deben tener este reino bendito en virtud de la ascensión de Cristo: "Subo a mi Padre y vuestro Padre, a mi Dios y vuestro Dios". ¿Dónde está el consuelo de esto? Aquí está: Jesucristo ascendió para tomar posesión del cielo para todos los creyentes. Así como un esposo toma tierra en otro país en nombre de su esposa, así Cristo fue a tomar posesión del cielo en nombre de todos los creyentes: "Voy a preparar un lugar para ustedes".

5. Los elegidos deben tener este reino bendito, en relación con la obra previa del Espíritu en sus corazones.

6. Los elegidos deben tener este reino bendito en virtud de su coalición y unión con Jesucristo. Son miembros de Cristo; por lo tanto, deben estar donde está su Cabeza.

¿Por qué debemos orar tan fervientemente por este reino celestial, "Venga tu reino"?

1. Porque es un reino por el que vale la pena orar.

2. Debemos orar por este reino de gloria, porque Dios no otorgará este reino a nadie sin oraciones "Buscan gloria e inmortalidad"; y ¿cómo buscamos sino con la oración?

3. Debemos orar para que venga el reino de gloria, para que al entrar en él podamos poner fin al pecado. A veces pienso que ¡qué tiempo tan bendito será nunca más tener un pensamiento pecaminoso! No debemos orar, “Venga tu reino”, por descontento, porque nos libraríamos de los problemas y cruces de esta vida.

4. Porque todos los enemigos de Cristo serán puestos debajo de sus pies.

5. Debemos orar fervientemente para que venga el reino de gloria, para que podamos ver a Dios “cara a cara” y tener una comunión ininterrumpida y eterna con Él en el cielo empíreo.

1. De todo esto se ve entonces que no hay nada dentro de toda la esfera de la religión impuesto en términos irrazonables. Cuando Dios nos pide que le sirvamos, no es una petición irrazonable; Él nos entronizará por gracia gratuita en un reino. Cuando escuchamos del arrepentimiento, de empapar nuestras almas en lágrimas por el pecado, o de la mortificación, de decapitar a nuestro rey-pecado, estamos listos para quejarnos, y pensamos que esto es duro e irrazonable: "Pero, ¿servimos a Dios de balde?" ¿No es una generosidad infinita recompensarnos con un reino? Este reino está tan por encima de nuestros pensamientos como más allá de nuestros desiertos. Nuestro servicio no puede ser tan duro como dulce es un reino.

2. Mirad, pues, la real generosidad de Dios para con sus hijos, que les ha preparado un reino, un reino salpicado de gloria; está infinitamente por encima del modelo que podemos dibujar de él en nuestros pensamientos.

3. Vea, por tanto, que la religión no es una cosa ignominiosa o vergonzosa. ¿Consideraría un príncipe los desprecios de unos pocos frenéticos cuando vaya a ser coronado? Ustedes que son principiantes, ate sus reproches como una corona sobre su cabeza, menosprecien sus censuras tanto como sus alabanzas; un reino se acerca.

4. Vea qué caminos contrarios van los piadosos y los malvados al morir; los piadosos van a un reino, los malvados a una prisión; el diablo es el carcelero, y están atados con las "cadenas de las tinieblas".

5. Mira, pues, aquello que nos pueda enamorar de los deberes santos; cada deber cumplido espiritualmente nos acerca un paso más al reino. Así como cada flor tiene su dulzura, también lo tendría todo deber, si la consideráramos como un toque más cercano al cielo.

6. Nos muestra la poca razón que tienen los hijos de Dios para envidiar la prosperidad de los malvados.

7. ¿Se avecina un reino de gloria? luego mira cuán felices son todos los santos al morir; van a un reino; verán el rostro de Dios, que resplandece diez mil veces más que el sol en su gloria meridiana. Los piadosos al morir serán instalados en su honor, y se les colocará la corona real sobre la cabeza. En el reino de los cielos los santos son coronados con todas aquellas perfecciones de las que es capaz la naturaleza humana.

En el reino de los cielos hay gloria en su máxima elevación; en ese reino hay conocimiento sin ignorancia, santidad sin pecado, belleza sin mancha, fuerza sin debilidad, luz sin tinieblas, riquezas sin pobreza, comodidad sin dolor, libertad sin restricciones, descanso sin trabajo, alegría sin dolor, amor sin odio, abundancia sin harta, honor sin deshonra, salud sin enfermedad, paz sin guerra, contentamiento sin cesar. ¡Oh, felicidad de los que mueren en el Señor! Entran en este reino bendito. Y si están tan felices cuando mueren, permítanme hacer dos inferencias.

(1) ¿Qué poca razón tienen los santos para temer la muerte? ¿Hay alguien que tenga miedo de ir a un reino?

(2) Si los piadosos son tan felices cuando mueren, van a un reino: entonces, ¿qué poca razón tenemos para lamentarnos inmoderadamente por la muerte de los amigos piadosos? ¿Lloraremos por su preferencia?

8. Vea la sabiduría de los piadosos; tienen el ojo de la serpiente en la cabeza de la paloma; vírgenes prudentes. Moisés eligió "más bien sufrir aflicción con el pueblo de Dios". Fue una elección sabia y racional; sabía que si sufría debería reinar. En el día del juicio, aquellos a quienes el mundo tuvo por necios parecerán sabios; hicieron una elección prudente, eligieron la santidad; ¿Y qué es la felicidad sino la quintaesencia de la santidad?

9. Vea la locura de aquellos que, por vanos placeres y ganancias, perderán un reino tan glorioso. Lisímaco, por un trago de agua, perdió su imperio; así que por un trago de placer pecaminoso éstos perderán el cielo. Nosotros también nos parecemos mucho a nuestro abuelo Adán, quien por una manzana perdió el paraíso; muchos por nimiedades, para obtener un chelín más en la tienda o en el celemín, se aventurarán a perder el cielo. Si Satanás pudiera hacer valer su fanfarronería al dar toda la gloria y los reinos del mundo, no podría compensar la pérdida del reino celestial.

De reproche.

1. Reprueba a los que no cuidan en absoluto de este reino de gloria; como si todo lo que decimos sobre el cielo no fuera más que un romance, no les importa. Que no les importa, parece porque no trabajan para que el reino de la gracia se establezca en sus corazones. Si tienen algunos pensamientos sobre este reino, sin embargo, es de una manera aburrida y descuidada. Lutero pasaba tres horas al día en oración. “Ana, la profetisa, no partió del templo, sino que sirvió a Dios con ayunos y oraciones noche y día.

“¡Cuán celosos y diligentes fueron los mártires para entrar en este reino celestial! I Llevaron sus grilletes como ornamentos, tomaron tormentos como coronas y abrazaron las llamas con tanta alegría como Elías lo hizo con el carro de fuego que vino a traerlo al cielo; ¿Y no creemos que este reino merece nuestro trabajo?

2. Reprime a quienes alguna vez fueron grandes fanáticos en la religión, y parecían haber sido tocados con un carbón del altar de Dios, pero desde entonces se han enfriado en su devoción y han dejado de perseguir el reino celestial.

¿De dónde es esto?

1. Por falta de un principio de gracia sobrenatural. Es necesario que muera esa rama que no tiene raíz sobre la que crecer.

2. De la incredulidad: "Un corazón maligno de incredulidad, que se aparta del Dios viviente".

3. Los hombres dejan de perseguir el reino celestial; es de alguna lujuria secreta alimentada en el alma, quizás una lujuria lasciva o codiciosa. Demas por amor al mundo abandonó su religión.

4. Los hombres dejan de perseguir el reino de los cielos por timidez; si persisten en la religión pueden perder sus lugares de ganancia, tal vez sus vidas.

¿Cómo sabremos que este reino está preparado para nosotros? Si estamos preparados para el reino. ¿Cómo se puede saber eso? ¿Iríamos al reino de los cielos? somos celestiales?

1. ¿Somos celestiales en nuestras contemplaciones? ¿Nuestros pensamientos corren sobre este reino?

2. ¿Somos celestiales en nuestros afectos? ¿Ponemos nuestros afectos en el reino de los cielos? Este es el temperamento de un verdadero santo; sus afectos están puestos en el reino de Dios, su ancla está echada en el cielo y es llevado allá con las velas del deseo.

3. ¿Somos celestiales en nuestros discursos? Cristo, después de su resurrección, sí habló de las cosas que pertenecen al reino de Dios. ¿Están sus lenguas sintonizadas con el idioma del Canaán celestial?

4. ¿Somos celestiales en nuestro comercio? ¿Está nuestro tráfico y mercadería en el cielo? ¿Negociamos en el reino celestial por fe? Un hombre puede vivir en un lugar y comerciar en otro; puede vivir en Irlanda y comerciar en las Indias Occidentales; entonces, ¿comerciamos en el reino celestial? Nunca irán al cielo cuando mueran quienes no comercian en el cielo mientras vivan.

5. ¿Son nuestras vidas celestiales?

De exhortación a todos en general.

1. Si ha de venir un reino tan glorioso, crea esta gran verdad.

2. Si ha de venir un reino de gloria tan bendito, tengamos cuidado de que no perdamos este reino, temamos que perdamos el cielo por un corto tiro. El temblor en el cuerpo es una enfermedad; en el alma una gracia.

¡Cuántos pasos puede dar un hombre en el camino hacia el reino de Dios y, sin embargo, perderlo!

1. Puede estar adornado con cortesía, puede ser moralmente justo, puede ser prudente, justo, moderado, puede estar libre de estatutos penales; esto es bueno, pero no suficiente para llevar a un hombre al cielo.

2. Puede colgar la bandera de una profesión gloriosa, pero no alcanzar el reino.

3. Un hombre puede frecuentar las ordenanzas y, sin embargo, perder el reino.

4. Un hombre puede tener algún problema por el pecado y llorar por él, pero perder el reino celestial.

5. Un hombre puede tener buenos deseos, pero perder el reino - "¡Déjame morir con la muerte de los justos!"

6. Un hombre puede abandonar sus pecados, juramentos, borracheras e inmundicias, pero quedarse destituido del reino.

En segundo lugar, este temor es necesario, si consideramos la pérdida que es perder el reino celestial.

1. Los ojos de los impíos serán abiertos para ver su pérdida; ahora no les importa perder el favor de Dios, porque no conocen el valor de ello.

2. Una segunda agravación de la pérdida de este reino será que los pecadores serán reprendidos por su propia conciencia.

3. Una tercera agravación de la pérdida del cielo será mirar a otros que han ganado el reino.

4. Una cuarta agravación es que esta pérdida del reino de los cielos va acompañada del castigo del sentido.

5. Una quinta agravación de la pérdida de este reino será considerar en qué términos fáciles y razonables los hombres podrían haber tenido este reino.

6. Agravación de la pérdida de este reino, será una pérdida eterna e irreparable; el cielo, una vez perdido, nunca podrá recuperarse. ¿Qué haremos para no perdernos de este reino de gloria?

1er. Presta atención a aquellas cosas que te harán perder el cielo.

1. Tenga cuidado con la pereza espiritual.

2. Tenga cuidado con la incredulidad. La incredulidad mantuvo a Israel fuera de Canaán; entonces vemos que "no pudieron entrar debido a su incredulidad".

3. Si no te pierdes del reino de los cielos, presta atención al error, imaginando que el camino al reino de los cielos es más fácil que el iris; iris sólo un suspiro, o, "¡Señor, ten piedad!"

4. Si no quiere perderse el reino celestial, tenga cuidado con las demoras y las postergaciones.

5. Si no quieres llegar al reino de los cielos, presta atención a los prejuicios. Muchos tienen prejuicios sobre la religión, y sobre esta roca se precipitan sus almas.

6. Si no quiere perderse el reino de los cielos, tenga cuidado con la presunción.

7. Si no te pierdes del reino celestial, presta atención a las delicias y placeres de la carne.

8. Si no quieres llegar al reino de los cielos, presta atención a la mentalidad mundana; un espíritu codicioso es un espíritu de muladar, ahoga los buenos afectos, como la tierra apaga el fuego.

9. Si no quieres llegar al reino de los cielos, ten cuidado de no permitirte ningún pecado.

10. Si no quieres llegar al reino de los cielos, presta atención a la pasión desmesurada; muchos barcos se han perdido en una tormenta, y muchas almas se han perdido en una tormenta de pasiones rebeldes.

11. Si no quieres llegar al reino de los cielos, presta atención a la injusticia en tus tratos; defraudar miente en dos cosas. Mezclar productos básicos, como si uno mezclara trigo malo con trigo bueno y lo vendiera por trigo puro, esto es defraudar.

12. Si no quiere perder el reino de los cielos, tenga cuidado con las malas compañías.

13. Si no quieres llegar al reino de los cielos, ten cuidado de no caer; cuidado con la apostasía; pierde el premio quien no aguanta en la carrera; el que hace naufragar la fe no puede venir al puerto de la gloria. 2do. El segundo medio para obtener el reino es una consideración seria; la mayoría de los hombres no llegan al cielo por falta de consideración. 3er. El tercer medio para obtener este reino es mantener la oración diaria.

4to. Si quieres obtener el reino celestial, ama el cielo. El amor pone al hombre en el uso de todos los medios para disfrutar de la cosa amada. 5to. Si quieres obtener el reino de los cielos, haz de la religión tu negocio. 6to. Si quieren obtener el reino de los cielos, unan sus corazones a Dios mediante votos sagrados. 7º. Si desea obtener el reino, aproveche todas las estaciones y oportunidades para su alma: “Redimiendo el tiempo.

”8º. Obtenemos el reino de los cielos mediante una obediencia uniforme y alegre. La obediencia es el camino por el que viajamos al cielo. Noveno. Si queremos obtener este reino, participemos mucho en la comunión de los santos; un carbón de enebro calentará e inflamará a otro. 10º. Si queremos alcanzar este reino de los cielos, estemos dispuestos a aceptar los términos de Cristo.

Muchos se rebajarán y ofrecerán algo por el reino de los cielos; evitarán el pecado grave, irán a la iglesia y dirán sus oraciones; y sin embargo, todo esto mientras no están dispuestos a pagar el precio de Dios. ¿Cómo aguanta un cristiano hasta que llega al reino? ¿Cómo persevera?

1. Con la ayuda del Espíritu. Dios lleva al cristiano a la perseverancia mediante la energía y la obra vigorosa de Su Espíritu.

2.Cristo causa perseverancia y continúa siendo un santo hasta que llega al reino celestial por su intercesión. El reino de los cielos no se puede obtener sin trabajo. Un barco puede llegar a tierra sin remos tanto como nosotros al cielo sin trabajo. No podemos tener el mundo sin trabajo, y ¿pensamos tener el cielo? ¿Qué lucha hay por los reinos terrenales, que son corruptibles y están sujetos a cambios? ¡Con qué vigor y presteza continuaron los soldados de Aníbal su marcha sobre los Alpes y las escarpadas rocas, y los soldados de César luchan con hambre y frío! Los hombres violarán las leyes y los juramentos, nadarán hasta la corona en sangre; ¿Se aventurarán así para ascensos terrenales, y no lucharemos nosotros más por un reino terrenal? Este es "un reino que no se puede mover", un reino donde hay una belleza incomparable, un honor inmaculado, alegría pura; un reino donde no habrá nada presente que desearíamos que fuera eliminado, ni nada ausente que pudiéramos desear que fuera disfrutado. (T. Watson. )

Venga tu reino

Primero: está Su reino natural, o Su reino sobre la creación material. En segundo lugar, está el reino sobrenatural de Dios, o Su reino sobre la creación moral. Porque, debe notarse, el reino de nuestro Padre, como todas las cosas de la vida, es un crecimiento. Y primero, el reino de Dios, visto como un comienzo, tiene su comienzo con y en Jesucristo. No es que el reino de Dios, como dominio espiritual, no hubiera existido antes de la Encarnación.

Los profetas y patriarcas eran miembros de ella; pero eran miembros de él anticipadamente. El reino de Dios, entonces, considerado como un principio, tenía su raíz en Jesucristo: y por eso se llama su reino, el reino del Hijo, el reino de nuestro Señor y Salvador Jesucristo. Y así examinado, el reino de Dios ya ha llegado. En aquellos días vino Juan el Bautista, predicando en el desierto de Judea y diciendo: Arrepentíos, porque el reino de los cielos se ha acercado.

A partir de ese momento, Jesús mismo comenzó a predicar y a decir: "El tiempo se ha cumplido, y el reino de Dios se ha acercado: arrepentíos y creed en el evangelio". Nuevamente: el reino de Dios, visto como un crecimiento, se desarrolla en el Espíritu Santo. Porque, siendo un reino espiritual, la edificación de un carácter espiritual, necesita un arquitecto espiritual, un obrero espiritual, un edil espiritual. El reino de Dios no es comida ni bebida, una cuestión de distinción ceremonial entre limpio e inmundo; es justicia, paz y gozo en el Espíritu Santo.

Como tal, el reino de Dios, desde que el Hijo partió y vino el Espíritu, siempre ha estado y todavía está viniendo. La conversión de cada uno de los pecadores a lo largo de todos estos siglos ha sido el establecimiento de un nuevo y distinto ducado o principado en el imperio del Padre. Una vez más: el reino de Dios, visto como consumación, tiene su fin y su consumación en el Padre. El reino por cuya venida se nos enseña a orar aquí es, como hemos visto, el reino de la consumación, cuando Dios será todo en todos.

Pero como la venida de lo último implica la venida de lo intermedio, y como el Cristo debe reinar continuamente hasta que haya puesto a todos sus enemigos por estrado de sus pies, la oración por la venida del reino de nuestro Padre implica la oración por la venida de su Hijo. . Pero no es suficiente que simplemente oremos: "¡Venga tu reino!" También debemos trabajar en la línea de nuestra oración. ( GD Boardraan, DD )

Venga tu reino

El que es “nuestro Padre” es también Rey. Esta es una oración que incluso los niños pueden ofrecer. Este es un asunto con el que tienen que lidiar incluso los niños. En la guerra que no hace mucho se libraba en el continente europeo, el interés y el trabajo no se limitaba a los mayores. No solo en las universidades y entre los estudiantes, sino en las escuelas, y entre los jóvenes en general, no solo había entusiasmo, sino esfuerzo.

Todos sintieron que podían hacer, y deberían estar haciendo, algo. El espíritu de guerra parecía haberse abierto camino hasta las mismas escuelas infantiles. Los mismos infantes se estaban convirtiendo en pequeños soldados. "¿Qué podrían saber esos niños sobre estas cosas?" usted pregunta. Quizás la mejor respuesta que puedo dar es leerles un extracto que corté de un periódico en ese momento: “La energía, la concordia y el buen sentido práctico de las genoveses, en su labor de caridad y patriotismo, fueron maravillosos.

La primera entrega de suministros para los heridos había sido despachada el 20 ult., Bajo la superintendencia de cirujanos y sus aparadores. Los cofres contenían vendas, compresores, pelusas y camisas. Fueron enviados al depósito central de Milán, y ni un día antes. Todas las clases han competido en estas ofertas. Incluso los niños de las escuelas infantiles habían renunciado a su asignación de dinero para la fruta, y durante algunas semanas habían comido pan seco en su comida del mediodía y, con el dinero así ahorrado, habían comprado materiales para sus contribuciones.

”¿Serán los nombres del rey y los capitanes de Italia palabras familiares entre la gente? ¿Conocerán los niños de Italia los nombres de Garibaldi, Victor Immanuel, La Marmots y Cialdini, y se entusiasmarán ante la sola mención de ellos? ¿Estarán interesados ​​en los movimientos de sus ejércitos y hablarán entre ellos de ganar Venecia y Roma para la corona italiana, y nuestros niños y niñas no se interesarán en la venida de ese reino de justicia y paz, del que habla nuestro texto? ? No queremos peleas de ese tipo, queremos rezar. Jesús dijo: "Mi reino no es de este mundo".

I. LA ORACIÓN: "¡Venga tu reino!" ¿Qué implica?

1. La destrucción del reino de Satanás. Satanás también es un rey, un rey poderoso, la cabeza de un reino, con un dominio extendido y muchos súbditos. He hablado de Italia. No hace mucho, ese país se dividió en varios pequeños reinos y estados. En algunos de ellos, el pueblo gemía bajo el yugo de sus opresores. Sus cárceles eran mazmorras repugnantes y sucias, llenas de prisioneros miserables, que estaban allí por lo que, en este país, no se habría considerado crimen en absoluto.

Por tener una Biblia o un tratado en su poder, por sacarlo de su escondite en la oscuridad de la noche, y reunir a algunos vecinos para escucharlo leer, por contar acerca de Jesús y el camino de la salvación, fueron encarcelados y desterrados. . ¿No crees que cuando escucharon las noticias de las maravillosas hazañas de Garibaldi y de lo que él y su banda de valientes chaquetas rojas estaban empeñados en hacer por todo el país, mientras escuchaban el sonido de la corneta lejana, y luego el crack? de mosquetería cada vez más cerca, a medida que la oían acercarse cada vez más, oh, ¿no crees queorarían devotamente, "Venga tu reino", mientras pensaban en la llegada de alguien que les daría libertad civil y religiosa, que rompería las cadenas del prisionero y abriría las puertas de la prisión, y llevaría el reino del terror a un ¿fin? Durante el motín indio, cuando nuestros compatriotas estaban rodeados por todos lados por rebeldes sedientos de sangre, que habían sido culpables de las atrocidades más espantosas, y estaban esperando, como bestias de presa, listos para precipitarse cada vez que se abriera una abertura, y someter a sus enemigos. víctimas de lo que era peor que la muerte: ¡cuánto ansiaban la llegada de los soldados británicos, para quebrar el poder del enemigo y poner fin rápidamente a su breve pero terrible supremacía! Si los amotinados hubieran obtenido su voluntad, difícilmente podemos pensar en lo que podría haber sido: cómo mujeres y niños pequeños habrían sido torturados y asesinados sin piedad,

Oh, cómo anhelaban sus corazones la tranquilidad y la seguridad de su hogar lejano; y mientras regresaban, pensativos, a la tierra de su nacimiento, con cuánta seriedad suspiraron: "¡Venga tu reino!" Y cuando por fin se oyó el sonido de gaitas distantes, diciendo que sir Colin Campbell y sus valientes montañeses venían al rescate, y sus colores al fin aparecieron volando en el viento, y el estampido de los cañones cayó sobre el oído, ¿quién será? ¿Alguna vez dijiste cuán bienvenido fue, triste cómo lloraron de alegría, cuando la restauración del dominio británico los salvó de las manos de enemigos crueles? Esta petición pide la destrucción del poder de Satanás.

(1) en nosotros mismos. Tenemos más que ver con esto de lo que muchos de nosotros pensamos.

(2) Pide la destrucción del poder de Satanás en otros. Borracheras, blasfemias, descuidos y delitos, en casa. Se refiere a todos estos.

(3) Esclavitud y opresión. Este mal ya no es lo que fue antes. Pero en muchas partes del mundo todavía existe.

(4) Guerra. ¿No es extraño que los hombres se deleiten tanto en matarse unos a otros?

(5) Error y superstición. Aquí tengo principalmente a la vista los gigantescos sistemas del papado y el mahometanismo, que han arrojado su oscura sombra sobre muchas tierras hermosas: en Europa, Asia, América del Sur y otras partes del mundo.

(6) Judaísmo: la religión del judío. Hay miles y miles de judíos, esparcidos por todo el mundo, cuyo odio amargo hacia el Señor Jesús es algo maravilloso, compartido, como es, por los mismos niños.

(7) paganismo.

(8) División entre los profesos amigos de Cristo. "En esto", dijo Jesús, "conocerán todos que sois mis discípulos, si se aman los unos a los otros". Ahora he venido a usted hoy como una especie de sargento de reclutamiento. No se alarme. No tengo ningún deseo de atraparte, y aunque me gustaría que te alistaras bajo el estandarte de mi Rey, no puedo, aunque quisiera, deslizar Su chelín en tu mano y sujetar la insignia del recluta a tu sombrero, así que que debéis despertar como de un sueño, y de pronto os encontréis soldados.

Ojalá tuviera el poder y la felicidad para alistarlos a todos. Cuando los colonos toman posesión de un nuevo país, hay dos cosas que hacer. Primero deben limpiar el suelo de lo que hay en él, talando los grandes árboles, como en los bosques de América, o quitando la maleza y las malas hierbas que se han apoderado del suelo. Pero eso no es suficiente. Al detenerse allí, las cosas pronto volverían a estar donde estaban. Las cosas viejas pasaron, pero las nuevas aún no han entrado.

Deben cultivar la tierra, sembrando y plantando, y evitar que resurja lo malo o lo inútil cultivando lo útil y lo bueno. Cuando simplemente se limpia el terreno, el trabajo está a medio hacer. Si tuviera una propiedad en sus manos, con una casa que fuera fea a la vista y peligrosa para vivir, una ruina, no sería suficiente con que derribara la casa vieja y retirara la basura.

Eso sería necesario, de hecho, pero sería simplemente un paso en la dirección correcta, un medio hacia un fin. Una vez fuera de la casa vieja, habría que instalar una nueva en su lugar. Inmediatamente tendrías que empezar a construir, fuerte y bellamente, y la perfección de la cosa sería tener, en lugar de la ruina, no un mero solar vacío, sino una vivienda cómoda y elegante. Ahora bien, todo esto es justo lo que debe ser en el otro caso.

El reino de Satanás puede ser destruido hasta ahora, pero si el reino de Dios no se establece en su lugar, Satanás regresará y obtendrá una posesión más firme que nunca. Tal cuadro lo tenemos en Mateo ( Mateo 12:43 ), dibujado por la mano del mismo Jesús.

Veamos, entonces, qué significa el avance del reino de la gracia.

(1) La venida de Cristo como Rey a nuestros propios corazones. Naturalmente tenemos corazones rebeldes, reconociendo a Satanás el usurpador como rey. ¿Por qué no dejar de lado la oración, porque ya no la necesita? Porque todavía lo necesitamos. ¿No es Irlanda parte de Gran Bretaña? ¿No pertenece a la corona británica? ¿No está la reina Victoria allí tan bien como aquí? Tu dices si; por supuesto." Entonces, ¿por qué se envía regimiento tras regimiento a través del Canal, caballería, infantería y artillería, esparcidos por toda la tierra? Porque hay rebeldes en el país que necesitan ser intimidados, conquistados y, si es posible, transformados en súbditos leales.

Ahora, Irlanda en la actualidad, leal en su conjunto, pero con fenianos aquí y allá, en la ciudad y el campo, no saliendo abiertamente y dando batalla, sino reuniéndose en secreto, haciendo sus ejercicios por la noche, trabajando en la oscuridad y de vez en cuando. y luego ser descubierto y aprehendido, es como un niño o un hombre cristiano. Es un súbdito de Cristo, en el fondo, de buen corazón, leal. Pero todavía hay traidores dentro - rebeldes - los restos de la vieja naturaleza - mal genio, malos hábitos, malas disposiciones, malas tendencias, no de hecho lo que una vez fueron - sin control, sin resistencia - pero no desarraigados, no muerto todavía.

Y así se mantiene una lucha constante; y cuando crees que están bastante conquistados, y has visto el último de ellos, se levantan de repente y asoman la cabeza de nuevo, de modo que a veces es casi como una lucha por la vida.

(2) La venida de Cristo como Rey al corazón de los demás. Me imagino a uno de ustedes, con el resto de su familia, pasando una hora en el hielo, en algún lago vecino. Cuando estás en medio del lago, de repente hay un crujido, y en medio minuto estás todo en el agua, luchando por la vida. Se da la alarma. Cuerdas, postes, botes y salvavidas están todos en requisa; pero el hielo está podrido y, una vez que se rompe, nadie puede acercarse.

Al final, con gran dificultad, eres rescatado y las palabras no pueden decir cuán feliz y agradecido estás. Pero, ¿por qué no se apresura a volver a casa, se quita la ropa mojada y, junto a un fuego ardiente, o en una cama cómoda, vuelve a ponerse bien? ¿Por qué te quedas en la orilla, con el agua goteando, medio muerta de frío? ¿Por qué se ven tan melancólicamente, y parece como si prisa en volver de nuevo - Ay, lo haría,si no te lo impidieran por la fuerza? Creo que te escucho decir: “¿No ves a mi padre, a mi madre, a mi hermana, agarrando la superficie resbaladiza solo para perderla de nuevo, o capaz solo de estirar las manos, o, entumecido y exhausto, dando entrando y bajando? Creo oír tu grito desgarrador: “¡Padre mío, padre mío! ¡Sálvalo! ¿Qué sería de mi propia vida sin él? ¡Dios salve a mi amado padre! " Cualquier otra cosa que no sea eso, te parecerá extraño.

La verdad es que usted mismo no puede salvarse correctamente sin tener el deseo y sin enviar la oración y hacer el esfuerzo para que sus seres queridos también sean salvos. Si no te importa su salvación, tienes motivos para dudar de la tuya. De la misma manera, cuando obtienes algo bueno, si eres de buen corazón, tienes el deseo de que otros lo compartan contigo.

Si estás mirando una imagen hermosa, de inmediato surge el deseo de que algún amigo estuviera allí para verla; y si lo encontraras de pie a tu lado, duplicaría tu propio disfrute. Si te encontrara mal protegido del frío, en uno de estos días de invierno, descalzo, o con las manos congeladas, o sin una manta caliente que te cubriera, y te diera un respiro. un par de zapatos y medias o de guantes abrigados o una capa o un abrigo cómodo, si usted fuera el único que recibió esta ayuda y el resto de su familia se muriera de hambre como antes, ¿cree que podría llevarse las cosas? ¿O usarlos, con alguna medida de comodidad? Cuando viste las manos o pies fríos o el cuerpo tembloroso de tu hermano pequeño, ¿podrías ayudar a quitarme lo que te había dado y, al menos, compartiendo el uso de ellos con él? ¿Y no se multiplicaría por cien vuestro gozo si yo diera el mismo don a todos y hiciera a todos iguales?

3. Esta petición implica la aceleración del reino de gloria. Venimos ahora a considerar:

II. NUESTRO DEBER en relación con él.

1. Rezar. Muchos de nosotros decimos esta oración que nunca la rezamos. Muchos repiten las palabras que no tienen ningún deseo por la cosa. En la última gran exposición de Londres, hubo un objeto que despertó un interés especial. Era una máquina de hablar, tan inventada como para emitir ciertos sonidos, como los de una voz humana. Muchas de nuestras oraciones son tan inútiles como si fueran pronunciadas por una máquina así, porque no son las oraciones del corazón.

Por qué, supongamos que los niños de cualquier pueblo o distrito se unieran para obtener algo que tanto querían de sus padres o maestros, y estuvieran con una sola voz para preguntar, ¿no sería muy difícil rechazar la solicitud? ¿No estarían casi seguros de llevar a cabo su punto? Una gran queja en este momento, en todas las Iglesias, es la falta de misioneros. No se puede hacer que los hombres vayan y cuenten a los paganos la historia del amor redentor y prediquen entre ellos las inescrutables riquezas de Cristo.

¿No sería una cosa triste si, en un día de cosecha, cuando los campos están cubiertos de maíz ondulado, todo listo para ser cortado, nadie pudiera cosecharlo, de modo que el grano comenzara a caerse de la tierra? oreja, o pudrirse sobre su tallo? Esa es solo una imagen del mundo pagano ahora. ¿Qué ayudaría a conseguirlos? Sé que una cosa ayudaría maravillosamente: las oraciones de nuestros hijos. Otra queja en muchos lugares es la falta de bendición donde están los misioneros.

A algunos de ellos les falla el corazón, porque parece haber muy poco fruto de todo su trabajo. Necesitan - te piden ayuda. Hace poco vi la foto de una fiesta de niños que habían ido a hacer nidos de pájaros. El nido estaba en la cara de un acantilado. Uno de los muchachos tenía una cuerda atada firmemente alrededor de su cintura y fue bajado suavemente. En cierto sentido, hizo el trabajo; pero ¿no dependía todo de que los demás sujetaran la cuerda? Y cuando, habiendo robado el nido, fue atacado por la madre ave, puedo imaginar que no tuvo tanto miedo de eso como de que lo dejaran ir; de modo que creo escuchar sus gritos a los de arriba, de quienes todos dependían: “¡Sujétense de la cuerda! ¡Sujeta la cuerda! " Uno de los primeros misioneros que abandonó este país para desplegar el estandarte del evangelio en la India, dijo que solo consentiría en bajar a la mina, con la condición de que sus amigos,

”Eso es lo que quieren y esperan que hagas ahora. Se han ido en lugar de ti; y desde todos los países, el grito de los misioneros, a los niños en casa, en medio de todos sus peligros y desalientos, es: “¡Sujétense de la cuerda! ¡Sujeta la cuerda! " La sujeción de la cuerda es la ofrenda de oración ferviente y creyente.

2. Trabajar. No basta con rezar. Debemos trabajar además de orar. Los dos siempre deben ir juntos, rezando y trabajando. Tal vez usted diga: “¿Qué pueden hacer los como nosotros? No podemos predicarle a la gente; no podemos salir como misioneros; no vemos que podamos ser de alguna utilidad, que podamos hacer cualquier cosa en este asunto ". Bueno, puedes hacer muchas cosas más. Muchos de ustedes tienen una maravillosa cantidad de energía.

He visto a muchos de ustedes en sus juegos y los he observado con no poco interés y placer mientras hacían tan tremendos esfuerzos para quedar primeros en el concurso. Los jóvenes, que pueden dominar lecciones tan difíciles en la escuela, que pueden adquirir conocimientos de latín y griego, francés y alemán; que están tan bien versados ​​en geografía, aritmética y matemáticas; que se llevan premios y reciben un sinfín de elogios por sus habilidades y buenas cualidades, seguramente pueden hacer algo por Cristo.

Hay mucho trabajo de los niños que se pierde. Quizá se obtenga algo bueno de ella en lo que respecta a la promoción de la salud general del cuerpo, pero muy poco en lo que respecta al resultado directo. Hay algunas cosas que un niño no puede hacer tan bien como hombre. Hay algunos tipos de trabajo que no puede hacer en absoluto, algunas cargas que no puede llevar. Pero hay cosas que él también puede hacer en cualquier momento, algunas mejor.

Un cuerpecito puede entrar por algunas aberturas donde uno grande no puede. Una pequeña mano puede hacer cosas que una grande no puede. En nuestras grandes fábricas, los niños pueden ir a donde los ancianos no pueden y pueden hacer lo que otros no pueden. Así en el trabajo de campo. El trabajo para Cristo a menudo se compara con la siembra de semillas. Ahora bien, a veces una mano joven puede dejar caer una semilla donde una mayor no puede. Se nos dice de un escocés en otra tierra, que extrañando el cardo de su país natal, y anhelando verlo como en casa, se procuró un suministro de semilla, y cuando viajaba de un lado a otro, la esparcía desde la ventana de su carruaje dondequiera que estuviera. fue.

Dejándolo caer aquí y allá, no pasó mucho tiempo antes de que el cardo escocés se erizara por toda esa región. Ahora, la mano de un niño puede hacer eso y sembrar mejor semilla que el cardo escocés. Puede sembrar la semilla incorruptible de la Palabra en los corazones humanos. Déjame darte algunas ilustraciones. Hay uno a quien se describe como "que no cree en el cielo ni en el infierno, ni en Dios ni en el diablo". No hay forma de llegar a él.

Los ministros y otros han intentado en vano llegar a él. "Dijo que si algún párroco se atrevía a entrar en su habitación, se rompería los sesos con el atizador". Es un infiel y está enfermo, ¿cómo se le va a atrapar? Una niña le repite un himno que ha aprendido en la escuela sabática y, mientras continúa, él se cubre la cara y llora. Así se abre la puerta y se llega al corazón del hombre, y cuando, un rato después, muere, entre las últimas palabras que pronuncia hay tres versos del himno de ese niño, que ha aprendido a hacer suyo:

"Ver la paciencia sonriente suaviza mi frente,

Mira los amables ángeles esperando ahora

Para llevar mi alma a lo alto ”;

y su último deseo es que se predique un sermón del texto "Palabra fiel y digna de ser recibida por todos: que Cristo Jesús vino al mundo para salvar a los pecadores, de los cuales yo soy el primero".

3. Dar. No importa, aunque es poco lo que tienes para dar, los niños deben acostumbrarse temprano a dar a la causa de Cristo, y a dar lo que es de ellos. Cada familia debería ser una pequeña sociedad misionera - orando, trabajando, dando. “Señor”, le dijo un trabajador al Sr. Knill, de San Petersburgo, “anoche fui a la reunión misional y le escuché hablar del amor de Cristo y de la responsabilidad del pueblo de Cristo de buscar la salvación. de los paganos.

He profesado durante muchos años ser cristiano, pero nunca he dado nada a la causa cristiana. Ahora vengo a decir que, gracias a la buena salud y el trabajo constante, he ahorrado diez libras esterlinas; y lo he traído, suplicando su aceptación, como mi primera contribución a la sociedad misionera ”. No hagas alarde de dar, no más que de trabajar. Sea como un joven en una pequeña ciudad rural de Escocia, que luego se convirtió en un hombre bueno y útil.

Su ambición era dar una pieza de oro a la causa de Cristo; y, cuando por fin tuvo un medio soberano, y llegó el día en que debía ponerlo en el plato de la puerta de la iglesia, la atención de los dos eiders que estaban en la puerta fue atraída por la forma cuidadosa en que el muchacho dejó su centavo. Al levantarlo, allí, entre dos centavos, ¡estaba la moneda amarilla! ( JH Wilson, M. A )

El reino de Dios en la tierra

Tendremos una visión aún más clara de este reino al especificar algunas de sus grandes características. Posee características muy notables y no se parece a ningún otro reino.

1. Se distingue enfáticamente por el carácter y la autoridad de su Gran Príncipe. En todo momento, bajo todas las circunstancias, y en todo su procedimiento y administración, este reino está sujeto a Él como su gran y único Monarca. Su derecho consuetudinario y sus estatutos positivos no pueden ser prescritos por ningún poder terrenal y secular. En nadie en particular se pueden apartar sus decisiones.

2. Otra peculiaridad de este reino se encontrará en los principios por los que se administra. “La justicia y el juicio son la habitación del trono de Dios”; estos son los grandes principios sobre los que se basa y se mantiene firme. Y en esto consiste de manera preeminente la fuerza y ​​excelencia de Sus reclamos sobre los corazones de Sus súbditos. Su misma ley está revestida de nuevo poder por la gracia que trae la salvación. Los principios que así se originan en el corazón de la Deidad, son adecuados para dirigirse al corazón de los hombres.

Por tanto, una peculiaridad de las leyes de este reino es el hecho de que son espirituales y van más allá del hombre exterior. Apuntan al corazón.

3. Otra peculiaridad de este reino se encuentra en el carácter de sus súbditos. Los súbditos de este reino son los que son redimidos por la sangre de su Príncipe y santificados por Su Espíritu. Poseen una simpatía mental con el espíritu y el tenor de la Palabra de Dios; mientras que su cumplimiento práctico es el efecto del amor de Dios derramado en sus corazones.

4. Otra peculiaridad de este reino, por tanto, consiste en su influencia benévola y sagrada. Depravado como está el mundo, su gran seguridad, bajo Dios, está en la influencia práctica de este reino divino.

5. Otra de las distinciones de este reino es que es un reino feliz. El reino de Dios les ha llegado como hombres que sufren y perecen, con la abundancia de su luz, la plenitud de sus perdones, la redundancia de su gracia. La enfermedad y la miseria que consistió en su alejamiento de Dios, se curan con su restauración.

6. La única característica que queda de este reino en el que habitaré es su perpetuidad. Es un reino que "nunca será destruido": no será "dejado a otros pueblos": permanecerá "para siempre". "De este reino", dijo el ángel Gabriel a María, "no habrá fin". Las "puertas del infierno no prevalecerán contra ella".

Los medios para extender el reino de Dios

Está destinado a avanzar; pero la pregunta es de interés: ¿Cómo y por qué medios se asegurará su avance? Sus conquistas no son físicas, ni políticas, ni militares; sino victorias espirituales, y se logran mediante una armadura espiritual.

1. Hay medidas preparatorias mediante las cuales las mentes de los hombres se vuelven accesibles a sus influencias. Existe una íntima conexión entre el sistema de la providencia y el método de la gracia. Uno de los medios seleccionados y ordenados para hacer avanzar el reino de Dios, ha sido siempre las revoluciones y la conducta de Su propia poderosa providencia. Su providencia, tanto invisible como visible, prepara el camino para Su evangelio, y es el precursor designado para anunciar su acercamiento.

La historia del pasado, así como los eventos que están teniendo lugar bajo nuestra propia observación, muestran abundantemente cómo los muchos vuelcos en los asuntos de los hombres sirven al propósito de Su reinado mediador. Incluso la espada del conquistador recibe su comisión de Aquel que se propone seguirla con la espada de Su Espíritu.

2. Además de estos arreglos preparatorios, existen instrumentos morales mediante los cuales este reino debe avanzar.

3. Otro de los medios por los que se avanza este reino es la educación religiosa de los jóvenes. Observo, entonces, una vez más, que hay un lugar apropiado para otro agente poderoso en el avance del reino de Dios: me refiero al poder de la oración. ( G. Spring, DD )

Venga tu reino

En esta petición tenemos tres palabras, y todas muy observables.

I. Un sustantivo - "Reino";

II. Un pronombre - "Tu"; y&mdash

III. Un verbo: "Ven".

I. El reino por el que aquí se nos ordena orar no es el que los quiliastas o milenarios sueñan con cariño, el disfrute de la pompa y el placer y toda la felicidad temporal sobre la tierra durante mil años juntos después de la resurrección. Esta fantasía la obtienen de Apocalipsis 20:1 . y otros lugares.

II. Ahora procedo más lejos, para revelar la naturaleza del reino de Dios. Es Regnum Tuum, " Tu reino". Lo que marca la diferencia entre este y otros reinos. Para hablar algo de estos en su orden.

1. Primero. En el reino de Cristo y sus leyes ni el pueblo, ni el senado, ni los sabios, ni los jueces tenían nada que ver. Las leyes de Cristo son inmutables y eternas, pero todas las constituciones humanas son temporales y mutables.

2. La segunda cabeza en la que se ve la diferencia de este reino de otros, es el poder del mismo, que se extiende no solo al cuerpo, sino también al alma. Los magistrados promulgan leyes, amenazan, atan la lengua y la mano; pero no influyen ni operan en el corazón y la voluntad de los hombres. Pero en este nuestro reino espiritual, el Rey no solo manda, sino que nos da Su mano amiga para que podamos cumplir Su mandato. Pero debemos recordar que es un reino del que hablamos; y Cristo es un Rey, no un tirano.

3. Pasamos ahora a la tercera cabeza de diferencia, que consiste en la brújula y el circuito de este reino, que es tan grande como todo el mundo. A este respecto, todos los reinos se quedan cortos, cada uno tiene sus límites que no puede atravesar sin violencia. Un título tonto es el que algunos le dan al Emperador de Roma, como si tuviera poder sobre los pueblos más remotos y desconocidos del mundo. Bartolus lo considera nada menos que un hereje que lo niega.

Pero sus argumentos no son mejores que el título de emperador, que es nominal. “Es necesario que el evangelio sea predicado a todas las naciones”, dice nuestro Salvador ( Marco 16:15 ). Pero como el sol recorre todo el mundo, pero no brilla en todas partes a la vez, sino que comienza en el este y pasa al sur y así al oeste; y al pasar, trae luz a un lugar y la aparta de otro: así es el sol de justicia; Extiende sus rayos sobre los que estaban en tinieblas y sombra de muerte, y hace de noche a los que tenían el mediodía más claro. No es que su raza esté limitada, como la del sol, sino debido a la interposición de los pecados de los hombres, que se excluyen de sus rayos.

4. Y ahora procedamos a nuestro cuarto punto de diferencia: como este es el más grande de todos los reinos, es el más duradero.

5. Concluiremos con las riquezas de este reino. Si el dinero fuera virtud y el honor terrenal la salvación; si el jaspe fuera santidad y el zafiro obediencia; si esas perlas del Apocalipsis fueran virtudes; entonces lo de nuestro Salvador sería cierto también en este sentido: “El reino de los cielos sería tomado con violencia” ( Mateo 11:12 ).

Los codiciosos, los ambiciosos, los publicanos y los pecadores, todos serían candidati angelorum, "co-pretendientes y competidores por el lugar de un ángel". He aquí, entonces, en este reino riquezas que nunca faltan; no dinero, sino virtud; no honra, sino salvación; no el jaspe y el zafiro, sino esa perla que es mejor que toda nuestra propiedad. Habiendo hecho ahora la comparación, la elección es fácil.

Y una gran locura sería preferir el mundo a la Iglesia. En el mundo las leyes son mutables, aquí eternas. En el mundo tienen muchas veces lenguas para hablar, pero no manos para golpear; aquí truenan y se iluminan. Allí el poder late en los oídos, aquí traspasa el corazón mismo. Los reinos del mundo están delimitados por el tiempo y el lugar; esto es inconfundible: más alcance en la Iglesia que en el mundo.

Las riquezas de uno se desvanecen y son transitorias, las del otro son eternas. Y de este reino justo, poderoso, grande, rico y eterno, no podemos dejar de decir, Adveniat, "Que venga".

III. Pasamos ahora a la petición misma, al verbo Adveniat, "Déjalo venir". Que se exhala en un ferviente deseo de acercar más este reino. Ya sea que lo tome por el evangelio, que es la manifestación de la voluntad de Dios; o para recibir el evangelio, que es el cumplimiento de Su voluntad; si lo tomas por el reino de gracia aquí, o por el reino de gloria en el más allá; Un dveniat, "¡Déjalo venir!" Ese es el lenguaje de todo verdadero cristiano.

“Donde aún no ha llegado, 'que venga'; no puede llegar lo suficientemente pronto. Y cuando venga, que se acerque. Cuando esté dentro de nosotros, que se establezca allí; y cuando se establezca, que se eternice allí. Quite todos los obstáculos, suministre todas las ayudas, pero adveniat, 'para que venga'; para que tu reino de gracia nos dé derecho a tu reino de gloria ”. Podría nombrar aquí muchos obstáculos para el crecimiento del evangelio; como herejía, que es una víbora venenosa que no muerde el talón sino el corazón mismo; la infidelidad, que priva a Cristo de sus súbditos, contrae su reino en una habitación estrecha y en un pequeño número; desorden, que lo desgarra, que produce confusión allí.

1. Además: este Adveniat llega hasta la segunda venida de Cristo, hasta el fin de todas las cosas. Porque de Su reino de gloria decimos: "Que venga". Y es una palabra de deseo, no de impaciencia. Porque aunque clamamos: “¿Hasta cuándo, Señor? ¿cuánto tiempo?" ( Apocalipsis 6:10 ) pero estamos dispuestos a quedarnos en Su tiempo libre. Porque también es una palabra que expresa nuestra esperanza. Y la esperanza, como despierta y aviva nuestro deseo, así también lo templa, para que no sea irregular.

2. En segundo lugar. Adveniat es una palabra que expresa nuestra fe. Aunque la esperanza toma un día largo, la fe se aferra a las promesas como si estuvieran presentes, siendo “la sustancia, la evidencia”, la presencia, “de las cosas por venir” ( Hebreos 11:1 ). La fe es la vida de la esperanza, sin la cual no puede existir. La esperanza supone la fe; pero la fe puede estar donde no hay esperanza alguna.

3. Por último. Este Adveniat, como es el lenguaje de nuestra esperanza y fe, también es el dialecto de nuestra caridad y amor tanto a Dios como a nuestros hermanos. ( A. Farindon, DD )

De la diferencia entre los reinos de gracia y gloria

Los reinos de la gracia y de la gloria son uno y el mismo reino, que se distingue en dos partes, que difieren en seis circunstancias.

1. A tiempo. El reino de la gracia está ahora presente mientras vivimos aquí. El reino de gloria está por venir.

2. En su lugar. Esta de la gracia está en la tierra; el de la gloria en el cielo.

3. En estado. Ésta está continuamente en guerra contra muchos enemigos, en cuyo aspecto se la llama la Iglesia militante; que triunfa sobre todos los enemigos, en cuyo aspecto se llama la Iglesia triunfante.

4. En orden de entrar en ellos. Esto debe ser ingresado y atravesado antes de que podamos ingresar a eso. El sacerdote debía entrar por el santuario en el sanctum sanctorum.

5. En la forma de gobierno. Esto se rige y ordena por muchos medios subordinados, como magistrados, ministros y ordenanzas diversas. Eso inmediatamente por Dios mismo.

6. En continuación. Esto tiene una fecha y llegará a su fin. Eso es eterno sin fin. ( W. Gouge. )

¿Cómo debemos orar por iglesias particulares cuyo patrimonio conocemos?

Debemos enmarcar nuestras oraciones de acuerdo con lo que escuchamos, vemos o sabemos de alguna otra cosa. Como&mdash

1. Si alguna bendición especial es otorgada a alguien, orar para que pueda continuar y aumentar.

2. Si se practica algún complot malicioso contra alguno, orar para que se pueda prevenir.

3. Si los ministros u otros miembros de alguna iglesia se sorprenden, orar para que puedan ser liberados.

4. Si se levanta persecución contra alguna Iglesia, orar para que se apague el fuego o para que se dé suficiente valor y fuerza a los perseguidos para resistir y soportar la prueba más extrema.

5. Si alguna mala hierba maligna de idolatría, herejía, cisma o similares brotan en alguna Iglesia, para orar para que sean desarraigadas. Para agudizar nuestra oración aquí, debemos recordar a menudo lo que en este caso es prometido por Cristo: "Toda planta que no plantó mi Padre celestial, será desarraigada". Este es el verdadero uso que debemos hacer del conocimiento que tenemos del estado de cualquiera de las Iglesias de Dios. ( W. Gouge. )

De las cosas de las que se debe lamentar bajo la segunda petición

Todas las cosas de alguna manera perjudican o menosprecian al reino de Cristo. Como&mdash

1. Ese gran dominio que Satanás tiene en el mundo.

2. El pequeño circuito del reino de Cristo.

3. La mezcla de los súbditos de Satanás con los de Cristo en ese pequeño circuito.

4. Las muchas nubes que oscurecen la luz del evangelio. Me refiero a las nubes del error, la superstición, las tradiciones humanas y cosas por el estilo.

5. El botín de la Iglesia hecho por enemigos abiertos.

6. Traiciones de hermanos de corazón falso.

7. Infidelidad en los magistrados.

8. Infidelidad en los ministros.

9. Desolación de seminarios.

10. Trastorno de familias.

11. El caminar indigno de los profesores.

12. Reproches lanzados sobre los santos.

13. Persecución levantada contra la Iglesia.

14. Reincidencia tímida de los profesores.

15. Cismas, sectas y disensiones en la Iglesia. ( W. Gouge. )

Oración por el avance del reino de Cristo

1 . El primer motivo, al que solicito su atención, es el mandato divino. Debemos orar por el avance de este reino, porque Dios, nuestro legítimo Soberano, lo requiere de nosotros.

2. Un segundo motivo, que debería inducirnos a orar por la venida del reino de Dios, es que mediante este evento deseable se promoverá grandemente la gloria divina.

3. Los beneficios que resultarán para la humanidad de la venida del reino de Dios, proporcionan otro motivo poderoso para inducirnos a orar por su avance. El número y el valor de estos beneficios, en lo que respecta a la vida presente, puede inferirse en cierta medida de una consideración de la naturaleza y tendencia del reino de Cristo. Consiste esencialmente, como ya se ha dicho, en justicia, paz y gozo santo.

4. Por lo tanto, podemos agregar, como otro motivo que debería inducirnos a orar por la expansión universal del reino de Cristo, que Él ha prometido, e incluso jurado por Sí mismo, que este evento se llevará a cabo de manera infalible.

5. Como un incentivo más para hacer esto, permítame recordarle que el tiempo asignado para su cumplimiento avanza rápidamente, y que la aparición actual del mundo y las dispensaciones de la Providencia indican claramente que Dios está a punto de terminar Su obra y Cuéntelo corto en justicia, y que los últimos días del reino de Cristo están comenzando a amanecer.

6. Como otro motivo para inducirlos a esto, consideren los felices efectos que tendrá sobre ustedes. Nada puede tender más directa o más poderosamente a destruir cada pasión maligna y siniestra en sus senos, o promover en ellos el crecimiento de la benevolencia divina, que orar con frecuencia por el avance del reino de Cristo. Para que nuestras oraciones por este evento sean aceptables para Dios, dos cosas son indispensablemente necesarias.

(1) La primera es que vayan acompañadas de los correspondientes esfuerzos.

(2) La segunda cosa necesaria para hacer que nuestras oraciones por el avance del reino de Cristo sean sinceras y aceptables es que seamos súbditos dispuestos de Su reino. ( E. Payson, DD )

Hágase tu voluntad, como en el cielo, así en la tierra

Haciendo la voluntad de dios

I. LO QUE SE SIGNIFICA POR VOLUNTAD DE DIOS.

1. La voluntad de los mandamientos de Dios ( Hebreos 13:24 ; Mateo 7:21 ). La voluntad de Dios puede reducirse a dos cabezas:

(1) Fe;

(2) Santidad.

2. La voluntad de la providencia de Dios ( Salmo 135:6 ). Puede considerarse:

(1) Como dirección al deber ( Salmo 32:8 );

(2) Como ordenar y disponer de eventos sobre nosotros y los demás ( Mateo 10:29 ).

II. POR QUIEN SE HACE LA VOLUNTAD DE DIOS EN EL CIELO.

1. Por los cuerpos celestes: sol, luna y estrellas.

2. Por los ángeles.

III. LA IMPORTACIÓN DE ESTA PETICIÓN.

1. Con referencia a la voluntad del mandato de Dios .

(1) Una confesión que ...

(a) La voluntad de Dios no se hace en la tierra como en el cielo,

(b) Hay en todos los hombres, naturalmente, una absoluta indisposición e incapacidad para la voluntad de los mandamientos de Dios.

(2) Una profesión que ...

(a) Es el dolor de sus corazones, que la voluntad de Dios no sea hecha por ellos mismos o por otros, como se hace en el cielo ( Mateo 21:29 ).

(b) Que Dios, por el poder de su gracia, puede reformar esto y enmarcar las almas de los hombres en la tierra para que hagan su voluntad, como en el cielo.

(3) Un deseo

(a) Que por Su gracia quitaría de ellos mismos y de los demás toda ceguera espiritual y les haría conocer Su voluntad.

Efesios 1:17 ).

(b) Que Dios, por Su gracia, quitaría de ellos mismos y de los demás toda debilidad, indisposición y perversidad, y les haría obedecer y hacer Su voluntad, como se hace en el cielo ( Salmo 119:35 ). Y aquí, como en un vaso, podemos ver qué tipo de hacer la voluntad de Dios pretenden y desean los santos. Está&mdash

(i) Hacerlo de manera uniforme, sin tropezar ni cambiar de rumbo.

(ii) Hacerlo incansablemente.

(iii) Hacerlo universalmente.

(iv) Hacerlo con humildad.

(v) Hacerlo con alegría.

(vi) Hacerlo con prontitud y sin demora.

(vii) Hacerlo constantemente.

2. Con referencia a la voluntad de la providencia de Dios.

(1) Una confesión

(a) De una aptitud natural en todos los hombres para pelear, quejarse y murmurar contra los métodos y disposiciones de la Providencia ( Números 14:2 ).

(b) De un atraso natural para caer en los designios de la providencia de un tipo u otro.

(2) Una profesión

(a) del dolor del santo por esta disposición de corazón que cruza la voluntad de Dios;

(b) de la fe del poder de la gracia para someter la voluntad a esta conformidad.

(3) Un deseo de gracia para un completo cumplimiento de la voluntad de la providencia de Dios.

(4) Un consentimiento a la voluntad de Dios, una entrega del corazón para que se haga.

IV. POR QUÉ los santos se preocupan tanto de que se haga la voluntad de Dios en la tierra, como en el cielo.

1. Porque es sumamente justo, santo, razonable y equitativo en todas las cosas, y ellos lo ven así ( Salmo 119:128 ).

2. Porque la gloria de Dios, que es la más querida por los santos, está profundamente interesada en este asunto.

3. Porque esto haría un cielo en la tierra. Si hubiera tal armonía entre la tierra y el cielo, que la voluntad de Dios se hiciera en uno como en el otro, haría en la tierra:

(1) Un cielo para la belleza y el orden de todas las cosas.

(2) Un cielo para la felicidad. La felicidad de los hombres radica en su asimilación a Dios; y son tan parecidos a Él como se ajustan a Su voluntad. ( T. Boston, DD )

Al hacer la voluntad de Dios

Esta petición a menudo se cita como si fuera simplemente una oración pidiendo una dócil resignación; o, como si sólo contuviera un eco de los sollozos de Getsemaní. Pero si bien esto ciertamente está incluido, la oración parece comprender mucho más; y pedir energía cristiana y perseverancia cristiana; y tanto por diligencia como por paciencia. No es sólo el lema de ese bendito Redentor, cuando se le ve sufrir en silencio, sino también cuando se le presenta incesante y eficazmente complaciente.

Toda la obediencia de Cristo en vida, así como su obediencia hasta la muerte, está incluida en el sentimiento y el espíritu de la petición que tenemos ante nosotros. Habría otra incongruencia en dar a la presente oración simplemente la construcción estrecha de la resignación al sufrimiento; es que los ángeles y los santos en el cielo difícilmente podrían presentarse a nosotros de la manera en que están aquí, como nuestros modelos. Patrones no podrían ser de los que padecen males, pues de todos los males están ahora y para siempre exentos.

Pero dé a la petición el alcance más amplio de conformidad con la voluntad del Padre, tanto en acción como en sumisión, que sea la voluntad del Señor hecha, así como la voluntad del Señor llevada, esforzada y soportada, y usted Puede ver fácilmente cómo los adoradores glorificados en las alturas, aquellos que continuamente, perfecta y alegremente obedecen los deseos del Padre, bien pueden convertirse en modelos para nuestra imitación, y su celo proporcionar un incentivo ardiente para nuestra emulación decadente. Es el lenguaje de adorar la obediencia.

I. ¿CUÁL ES LA VOLUNTAD DE DIOS? Hay profundidades y alturas en Su voluntad, pero conocidas en parte. Es Su voluntad de control - ese propósito soberano y omnipresente, que prevé y usa todos los sucesos y todas las influencias, y todas las resistencias incluso - proporcionando las erupciones y avalanchas de nuestra revuelta, y de nuestro desprecio pecaminoso de Él, y de nuestra alianza con el infierno, y entretejiendo incluso estos en Sus amplios planes.

Gran parte de esta Voluntad controladora y dominante se encuentra entre esas "cosas secretas" que, como declaró Moisés, pertenecen únicamente al Señor; mientras que las “cosas reveladas” nos pertenecen más propiamente a nosotros ya nuestros hijos. Los grandes bosquejos y los últimos resultados de este propósito soberano y controlador que Él ha dado a conocer; pero sus detalles y muchas de sus relaciones son todavía inescrutables para nuestras limitadas facultades.

Pero hay otro aspecto de Su voluntad. Es su voluntad de mando; lo que requiere de nosotros y lo que desaprueba en nosotros. Esto lo da a conocer por la voz de la razón y la conciencia en parte, pero más perfectamente en el libro de Sus Escrituras y por las influencias de Su Espíritu. Vemos en los seres humanos, incluso en los justos y sabios de la raza, la misma distinción entre su voluntad de control y su voluntad de mando o consejo.

Tomemos, por ejemplo, al ilustre Howard, el misionero mártir, de la benevolencia con los presos y abandonados. Este buen hombre había ideado, a partir de su experiencia y observación, ciertas reglas para la mejor construcción y gobernanza de las cárceles. Ahora bien, si su voluntad de consejo o mandato, por así decirlo (sus preceptos de sabiduría y bondad), hubiera sido atendida por los malhechores, no serían los prisioneros; y la otra parte de los estudios de Howard, su ley de control, ya no sería necesaria.

Pero si los hombres, en el abuso de su libertad, obraron mal, entonces en su voluntad controladora - su disposición para sacar del caso tal como estaba, no como él lo había deseado, sino como lo hicieron, lo más bueno para sociedad y al transgresor mismo: tenía sus prisiones preparadas y arregladas para la detención y restricción del malhechor. Así también, un gobierno civil, recto y equitativo, cuyas leyes justas se ven amenazadas con la resistencia de una parte o de una provincia entera de sus súbditos, puede por su voluntad de consejo o mando, instar sincera y amablemente a los hombres de la provincia a acatar. el derecho civil; pero si desprecian la legislación más suave, puede, en su voluntad de control, proclamar, justa e inevitablemente, la ley marcial para la represión de la revuelta y la venganza de su propia autoridad deshonrada y en peligro.

Ahora bien, el pecado es una anomalía en los dominios de Dios. Él, permitiendo a sus criaturas de las razas angélica y humana el ejercicio de la libertad, puede haber permitido que ocurra el pecado, mientras que su voluntad de mando o legislación lo condena sincera y estrictamente; pero Él lo permite sólo porque en Su voluntad de control finalmente refrenará sus estragos y hará que su ira lo alabe. Sus preceptos son una cosa; Sus decretos, en caso de que rechacemos Sus preceptos, otro.

Dejar espacio y rango para la exhibición del carácter real del hombre, para la evolución de la flor y la flor en toda regla de su corazón depravado, para permitir el borde y el margen suficiente para la existencia de un mundo de prueba y para la manifestación. de la naturaleza y la voluntad de Satanás, y por los verdaderos frutos de los consejos infernales del tentador: Dios sólo da la voluntad de Su mandato para que se conozca plenamente; y mantiene todavía en reserva y relativa oscuridad la voluntad de Su control; así como un legislador, habiendo dado a sus súbditos, antes de su rebelión, declaraciones justas y completas sobre sus estatutos, no está obligado, si los desprecian, a agregar un plan completo y minucioso de sus campañas, cuando, como el vengador, Él viene a castigarlos por la infracción de esos estatutos. Basta a la justicia, que el pecador sepa que su transgresión,

II. ¿QUÉ COMPRENDE ESTA PETICIÓN? Muy completo.

1. Al ofrecer esta petición, por implicación necesaria pedimos que tengamos la gracia de preguntar con seriedad y honestidad, en todos los canales a través de los cuales ha de llegar a nosotros, cuáles son Sus deseos y qué desea que hagamos Sus hijos. ? Lo mismo hizo Pablo en la primera agonía de su conversión: "Señor, ¿qué quieres que haga?" La conciencia, entonces, será apreciada y mantenida no como un espejo empañado sino como un espejo bruñido, para que pueda reflejar más claramente la luz y las imágenes proyectadas sobre ella.

Se meditará en las Escrituras, de manera habitual, en oración y de manera práctica. Y como ninguna de estas peticiones es aislada y egoísta, sino que comprende tanto las necesidades de nuestro hermano como las nuestras, orar para que se conozca la voluntad de Dios es virtualmente implorar que los dos Testamentos del Apocalipsis, el Antiguo proclamado por los profetas del Salvador , y el Nuevo por los apóstoles del Salvador, puede difundirse en el extranjero.

Es para comprometernos en el propiciatorio que las oraciones que ofrecemos estarán acompañadas de planes y limosnas, y esfuerzos para la traducción y difusión de estas Escrituras entre toda la hermandad de nuestra raza.

2. Es, nuevamente, una oración explícita que la voluntad, siendo una vez y de cualquier manera - por lectura u oído, por conciencia o Escritura, o por las ministraciones de la guardería, de la escuela sabática o del púlpito - dado a conocer, podemos hacerlo nosotros. Por lo tanto, es una oración para que Dios nos dé la gracia de la obediencia en acción, para que nuestras vidas, palabras y pensamientos puedan llevar a cabo de manera práctica Su ley y ejemplificar Su evangelio.

3. Pero aunque se requiere obediencia en acción, no es el único significado de la petición. La obediencia debe demostrarse tanto en el sufrimiento como en el trabajo. Y la obediencia del sufrimiento se somete no solo a la voluntad del mandato de Dios, ya que nos exige que enfrentemos todos los sacrificios de reputación e interés y la facilidad que nos pueda ocasionar la obediencia a sus preceptos; pero se somete también a la voluntad del control de Dios, a su Providencia soberana e inescrutable, que ordena todos los acontecimientos y anula incluso la maldad y la ira del hombre y de los demonios, para el cumplimiento de sus propios sabios propósitos. ( WR Williams, DD )

El reino de la gracia visto en relación con la obra de justicia

I. AQUÍ SE ASUME QUE LA VOLUNTAD DE DIOS LA HACEN TODOS LOS HABITANTES DEL CIELO COMO ÉL MISMO LO REQUIERE. El lugar, las partes y la práctica a que se refiere esta declaración, deben recibir, en sucesión, una consideración distinta, aunque breve.

1. Determinar la localidad del cielo más allá de la posibilidad de una duda razonable excederá, probablemente, para siempre la capacidad del hombre mientras esté en la tierra.

2. Sin embargo, si no podemos fijar la localidad del cielo, podemos describir a sus habitantes.

3. Habiendo mostrado quiénes son los habitantes del cielo, debemos considerar cómo actúan. Cada individuo de esta innumerable compañía sirve a Dios día y noche en Su templo. La obediencia de cada uno comienza y termina en el amor. Esta sagrada pasión está fijada supremamente en el Señor.

II. AQUÍ HAY UNA DOCTRINA QUE ESTABLECER. La frase: "Hágase tu voluntad en la tierra, como se hace en el cielo", ciertamente muestra que, en opinión de su autor, Dios no solo tiene, sino que ejercerá la misma autoridad sobre los hombres en la tierra que sobre los santos y ángeles en el cielo. .

1. Nuestra primera prueba debe obtenerse de los dictados de la conciencia. Por conciencia entendemos ese poder de la mente humana que aprueba las acciones que considera correctas y condena las que considera incorrectas. Por todas sus operaciones reconoce una autoridad superior a la humana.

2. Esta doctrina trascendental admite una confirmación adicional a partir de las deducciones de la razón. La voluntad de Dios está declarada en sus leyes. Estos están enmarcados con una referencia especial a la materia o la mente; formando, en un caso, la base de un gobierno natural, y en el otro, el fundamento de un gobierno moral.

3. Aportar evidencia directa de las Escrituras en apoyo de la doctrina que el texto implica. Hay dos individuos presentados a nuestro aviso en la página sagrada, a cuya historia necesitamos hacer poco más que referirnos, para una confirmación de la verdad de que Dios no permitirá que los malvados prosperen en su maldad. Estos son Adán y Noé.

III. UN DEBER DE REFORZARSE.

1. Los objetos por los cuales se enseña aquí a orar al cristiano deben notarse en el orden de su propia importancia. Son dos: uno evidentemente supremo y el otro subordinado. Como objetivo último, debemos orar para que se haga la voluntad de Dios en la tierra como se hace en el cielo; y como si estuviéramos conscientes de que este fin no podría obtenerse por ningún otro medio, debemos orar para que venga Su reino.

2. La importancia de nuestras oraciones con respecto a este asunto aparecerá de inmediato, si consideramos la manera en que afectan nuestras propias mentes y las numerosas promesas que Dios ha hecho tanto para escucharlas como para responderlas.

(1) Es imposible que alguien entre en el espíritu de esta petición sin sentir el poder de una verdadera filantropía cristiana. Todos los que puedan decir, con el entendimiento y el corazón: “Venga tu reino”, deben sentirse obligados a preguntar si pueden ayudar de alguna manera a su avance. Quizás, no sería ir demasiado lejos afirmar que "dondequiera que estas palabras se han empleado correctamente en la adoración de Dios, han expresado una preocupación real por el bienestar del hombre".

(2) La oración, cuando se asocia así con el esfuerzo, es seguro que prevalecerá más o menos. Dios le dice a su Hijo: “Pídeme y te daré las naciones por tu herencia, y lo último de la tierra por tu posesión”. Sin duda, Él está pidiendo esto personalmente en el cielo y por Su pueblo en la tierra, porque se nos dice que se hará oración por Él continuamente. ¿Y no se responde tan bien como se hace? Al revisar nuestro tema, naturalmente comentamos:

1. Que la obediencia a la voluntad del Creador es absolutamente esencial para el bienestar de toda criatura inteligente.

2. Además, es obvio que si no hubiera pecado, no habría habido sufrimiento.

3. Es, por tanto, cierto que para ser felices debemos estar en un estado de aceptación con Dios. ( J. Jukes. )

¿Cómo se hace la voluntad de Dios en el cielo?

Una vez, un maestro de escuela dominical estaba cuestionando a su clase sobre el significado de la petición, “Hágase tu voluntad”, cuando dijo: “¿Y cómo crees que los ángeles, que han de ser nuestros modelos, hacen la voluntad de Dios? " Se dieron varias respuestas muy acertadas y, finalmente, una niña se levantó y dijo: "¡Vaya, señor, lo hacen sin hacer preguntas!"

I. Ciertamente se hace con celo. Sin retrasos ni holgazanes; no hay excusas poco convincentes para descuidar la voluntad de Dios. ¿Podemos afirmar que somos celosos, incluso en un grado moderado? ¿Somos lo suficientemente celosos como para hacer cosas que realmente no requieren sacrificio ni resistencia especiales?

II. Los ángeles en el cielo hacen la voluntad de Dios REVERENTEMENTE. Contraste los veinticuatro ancianos, a quienes San Juan contempló en su visión, cayendo ante el Divino Redentor y arrojando sus coronas de oro en el polvo ( Apocalipsis 4:11 ), con la conducta de los mortales pecadores que tratan al Santo de Dios. Temple con falta de respeto, y cuyas rodillas obstinadas se niegan a doblarse en oración, y luego dicen si la lección que enseñará el comportamiento reverente de los ángeles ha sido perfectamente aprendida.

III. La voluntad de Dios también se hace en el cielo CON ALACRIDAD ALEGRE. El gran pasaje de la visión de Isaías ( Isaías 6:1 ) no necesita ser citado para probar este punto.

IV. Nuevamente: la voluntad de Dios se hace en el cielo CON PERSEVERANCIA. La hueste angelical "le sirve día y noche en su templo" ( Apocalipsis 7:15 ); y “no descansan día y noche” ( Apocalipsis 4:5 ) en sus exaltadas atribuciones de alabanza.

Mientras que la debilidad de nuestra naturaleza moral nos obliga a descansar, incluso de los oficios de nuestra religión, los espíritus bienaventurados en la mejor tierra se mueven rápidamente, sin sensación de cansancio, y adoran a Dios con el alma no distraída. Qué cambio debe sobrevenirnos antes de que aquellos que creen que son patrones de decoro &mdashporque asisten al culto público durante una hora breve, mañana y tarde, el domingo&mdash estén preparados para servir a Dios día y noche, en el cielo celestial. santuario.

V. Los ángeles, además, hacen la voluntad de Dios en el cielo ARMONIOSAMENTE. Los celos y la envidia no son admitidos allí.

VI. Una vez más: la voluntad de Dios se hace PERFECTAMENTE en el cielo. Las imperfecciones y las debilidades estropean nuestros mejores servicios en la tierra. Tan pronto como los ángeles aprenden la voluntad de Dios, la obedecen pronta y perfectamente. ( JN Norton, DD )

El hacer la voluntad de Dios

I. LA PETICIÓN MISMA.

1. Qué es esta voluntad de Dios.

(1) El propósito de Dios es Su voluntad.

(2) Los preceptos y mandamientos también son la voluntad de Dios.

2. ¿Qué es lo que pedimos que se haga?

(1) Es claro que oramos especial y absolutamente para que se haga la voluntad del precepto de Dios, y eso, no solo por nosotros, sino por todos los hombres: porque esta voluntad de Dios es la regla de nuestra obediencia, y de acuerdo con en ella debemos conformar todas nuestras acciones. Y, debido a que no somos suficientes para nosotros mismos tanto como para pensar en nosotros mismos, y mucho menos para realizar todos esos diversos y pesados ​​deberes de santidad que Dios nos ha encomendado en Su Palabra, por lo tanto, nuestro Salvador nos ha enseñado a suplicar gracia a Dios. y asistencia para que podamos cumplir su voluntad. Y, de hecho, hay una gran razón por la que debemos orar para que se haga su voluntad de precepto en la tierra, si consideramos:

(a) La gran desgana y oposición de la naturaleza corrupta en su contra. La Ley es espiritual; pero somos carnales y vendidos al pecado ( Romanos 7:14 ).

(b) La gloria de Dios está profundamente interesada en hacer su voluntad. Porque es la gloria de un rey que se obedezcan sus leyes. Y también lo es de Dios.

(c) Nuestro propio interés está profundamente preocupado por él.

(2) Es más dudoso que simplemente oremos para que se haga la voluntad de Dios.

(a) Porque la voluntad del propósito de Dios es secreta y desconocida, y por lo tanto no puede interesarnos tan inmediatamente en el punto del deber; porque las cosas secretas pertenecen a Dios, pero las reveladas nos pertenecen a nosotros y a nuestros hijos ( Deuteronomio 29:29 ).

(b) Porque esta voluntad de Dios, dentro de los períodos establecidos por Sus decretos eternos, tendrá su cumplimiento más perfecto y completo. Porque, aunque su voluntad revelada puede ser resistida y obstaculizada, sin embargo, ni los hombres ni los demonios pueden obstaculizar su voluntad secreta y los propósitos de sus consejos: estos se llevarán a cabo, a pesar de todos sus rencores y oposiciones; y por lo tanto parece actuar en conjunto un asunto tan apropiado para nuestras oraciones.

(c) Muchas cosas suceden por la voluntad del propósito de Dios por las cuales no debemos orar; sí, contra lo cual debemos orar. Como, no por ejemplo en la voluntad de Dios de permitir los pecados y las iniquidades de los hombres, que, más allá de todas las excepciones, deberíamos despreciar, consideremos que la caridad común nos obliga a no orar para que suceda ningún mal del sufrimiento. nosotros mismos o los demás; y, sin embargo, sabemos que muchas veces es la voluntad del propósito de Dios traer juicios grandes y dolorosos sobre reinos, familias y personas.

Y si podemos orar indefinidamente para que se haga esta voluntad, esto no sería más que orar por la muerte y la ruina de muchos miles, por quienes la voluntad revelada de Dios nos ordena orar y desear todo bien y prosperidad. a ellos. Pero, sin embargo, a pesar de todo esto, sin duda podemos orar para que se haga la voluntad del propósito de Dios, en la medida en que lleve a cabo aquellas cosas por las que estamos obligados a orar por la voluntad de Su precepto.

(3) Lo siguiente que hay que tener en cuenta es la partícula “Tu” - “Hágase tu voluntad. Y esto conlleva tanto un énfasis como una exclusión.

(4) Lo último que debe investigarse es qué se entiende por que la voluntad de Dios "se haga en la tierra". Y aquí, brevemente para resolver esto, que la voluntad de Dios se haga en la tierra, significa que la hagan los hombres que viven en la tierra; el lugar aquí está puesto para las personas en él.

(a) Que todos los hombres del mundo, renunciando a la voluntad de Satanás y a sus propias voluntades corruptas, puedan someterse fácilmente a la voluntad de Dios.

(b) Oramos para que podamos emplear y mejorar los pocos y cortos días de esta vida terrenal para sacar el mejor provecho.

II. MEDIDA Y PROPORCIÓN DE LA PETICIÓN. Para que podamos comprender mejor qué es por lo que oramos, preguntaremos cómo los santos ángeles y los espíritus benditos hacen la voluntad de Dios en el cielo.

1. Su obediencia es absolutamente perfecta.

(1) Hacen todo lo que Dios manda.

(2) Hacen toda la voluntad de Dios con todas sus fuerzas.

2. Su obediencia es alegre, no extorsionada por el miedo.

(1) La voluntad de Dios se hace en el cielo con celo y ardor.

(2) La voluntad de Dios se hace en el cielo con celeridad y rapidez.

(3) La voluntad de Dios se hace en el cielo con toda la postración, reverencia y humildad posibles.

(4) La voluntad de Dios se hace en el cielo con constancia y perseverancia. ( Obispo Hopkins. )

Reflexiones prácticas

I. No debemos pensar que es difícil estar sujetos al gobierno divino, obligados a hacer la voluntad de Dios y someternos a él. Esto es más razonable y más provechoso para nosotros que dejarnos a nuestra propia libertad, seguir nuestro propio placer y elegir nuestras propias circunstancias. Pero no nos convence fácilmente de pensar eso. Supongo que algunos dirán: Dios, que es el Padre de los espíritus y el autor de todos los poderes del alma, nos ha dado los sentidos y los apetitos; ¿Y no nos es lícito gratificarlos? Sin duda lo es; pero dentro de los límites debidos.

Dios también le ha dado al hombre la razón, por la cual se gobiernan sus inclinaciones sensuales y sus apetitos, como la facultad superior por la cual nos diferenciamos de las bestias; y nos ha dado Su Palabra, que contiene Su voluntad, la ley de la naturaleza y ordenanzas positivas, a las cuales, como súbditos de Dios, sabemos que debemos esforzarnos por conformar nuestro corazón y nuestra vida. Ahora bien, si no usamos nuestro entendimiento, si no seguimos los dictados de la razón, ni consideramos la voz de la conciencia, ni siquiera la conciencia natural, y nos entregamos a las concupiscencias y apetitos sensuales, entonces nos transformamos en brutos y nos entregamos. despreciable para Dios y para todos los sabios.

II. Bendigamos a Dios porque Su voluntad se nos revela.

III. Deseemos y tratemos de conocer la voluntad de Dios tal como se nos revela. Tenerlo en la Escritura es una cosa, y tenerlo en el entendimiento, la memoria, el corazón, es otra.

IV.
Hagamos la voluntad de Dios.
“Si sabéis estas cosas, felices seréis si las hacéis.
Al que sabe hacer el bien y no lo hace, le es pecado ”. El significado es que el conocimiento, sin obediencia, está tan lejos de excusar a los hombres cuando pecan, o de atenuar la culpa, que la agrava.

V. Vayamos al trono de la gracia, para que obtengamos misericordia para perdonar nuestra oposición a la voluntad de Dios en pensamiento, palabra o obra; y para que la gracia nos ayude en proporción a la obra que nos ha encomendado y a nuestras debilidades que nos incapacitan para ello; para que su gracia sea suficiente para nosotros, y su fuerza se perfeccione en nuestra debilidad.

VI. Exhortémonos unos a otros a tener un respeto obediente a la ley divina. Así se nos enseña a hacer en muchos lugares de la Sagrada Palabra. Y tengamos mucho cuidado de no poner, por el contrario, un obstáculo en el camino de los demás y tentarlos a ofender. Ya tenemos bastante culpa, no seamos partícipes de los pecados de otros hombres; no entremos en una confederación contra Dios.

VII. Trabajemos todos para estar preparados para ese mundo en el que habita la justicia. Donde no habrá pecado ni tentación para ello, ni inclinación ni tentaciones para oponerse a la voluntad de Dios; donde no tentaremos a otros, y donde no habrá quien nos tiente. Feliz lugar donde el santo Dios gobernará sin oposición. ( John Whitty. )

La bendita voluntad

Esta petición, sin duda, transmite a muchos de los que la utilizan una lección de simple sumisión. E indudablemente incluye esto. A veces la voluntad de Dios entra en conflicto con nuestros planes, va en contra de nuestros deseos, perturba nuestro reposo y luego es necesario que nos sometamos. En esos momentos es bueno para nosotros poder decir de corazón: “Hágase tu voluntad”; y por lo tanto, es bueno que establezcamos de antemano en nuestros pensamientos que Su voluntad es una buena voluntad, y debe hacerse; y que aunque por el momento pueda parecer doloroso, seguramente producirá los frutos pacíficos de la justicia en todos los que confían en Él y esperan en Su Palabra.

Sin embargo, aquí hay un error al que debemos estar atentos. Es posible ser demasiado sumiso. La sumisión puede degenerar en supino. Debemos estar bastante seguros de que los males que nos amenazan vendrán sobre nosotros por la voluntad de Dios antes de someternos a ellos. Un hombre está sentado en la ladera de una colina empinada en primavera cuando oye un ruido y, al mirar hacia arriba, percibe una enorme roca que se ha desprendido por la escarcha que cae sobre él.

Es evidente que la roca pasará directamente sobre el lugar donde está sentado, y aunque hay tiempo para que escape, se queda quieto y dice: “Parece ser la voluntad del Señor que perezca aquí, y Hágase su voluntad ". Pero esta no es la voluntad de Dios en el verdadero sentido de la palabra. La voluntad de Dios es que el hombre escape; el ruido que lo advierte es la llamada que lo convoca a escapar; el sentarse quieto no es confiar en Dios, ni someterse a Dios, sino tentar a Dios de la manera más perversa.

Un hombre sufre de dispepsia, resultado de su propia imprudencia en el uso de los alimentos; o de un dolor de cabeza nervioso, el resultado de una indulgencia intemperante en el tabaco; y aunque no enmienda sus hábitos, en medio de sus sufrimientos le oímos hablar de ser sumiso a la prueba que Dios le ha impuesto. Todo sufrimiento, dice la mentira, viene de la mano de Dios; es su voluntad que yo sufra; Hágase su voluntad.

Pero no es la voluntad de Dios que este hombre sufra; esta no es la porción que Dios ha elegido para él; es la porción que ha elegido para sí mismo, la corbata es demasiado sumisa. Sólo en un sentido secundario puede decirse que el sufrimiento es la voluntad de Dios. Su voluntad se expresa en sus leyes; la obediencia a sus leyes trae salud, felicidad y paz; la desobediencia trae sufrimiento. El sufrimiento es una advertencia contra la desobediencia y un disuasivo de ella. ( Washington Gladden, DD )

Al hacer la voluntad de Dios

Para hacer la voluntad de Dios debemos saber cuál es. ¿Cómo lo averiguaremos? La primera y más obvia respuesta a esta pregunta es que Su voluntad ha sido revelada y que la encontramos en Su Palabra. Se encuentra especialmente en la enseñanza de Cristo y sus apóstoles. Nuestro Señor mismo ha condensado toda la ley de Dios en dos pequeños mandamientos: "Amarás", etc. El que obedece perfectamente estos dos mandamientos hace perfectamente la voluntad de Dios.

Entonces, encontramos en este Libro Sagrado tal declaración de la voluntad de Dios que puede servir para guiar nuestros pies por los caminos de la obediencia. Si estudiamos la Palabra con una mente dedicada a la oración y a la enseñanza, sabremos más de Su voluntad de lo que nunca encontraremos el tiempo y las fuerzas para hacer. Y si, en todo nuestro estudio de la Biblia, buscamos esto principalmente, para encontrar cosas que hacer, para obtener pistas sobre el tipo de trabajo que Dios tiene para nosotros, en la limpieza de nuestras vidas y en el servicio de Él y de nuestro prójimo en el mundo; si nos dirigiéramos a él como a un libro de pedidos en el que esperábamos encontrar alguna dirección definida para hacer la voluntad de Dios hoy, estoy seguro de que nuestro estudio de la Biblia nos haría mucho más bien que ahora.

Somos demasiado aptos para leer la Biblia y estudiar la Biblia como un mero servicio superficial. Es algo por lo que hay que pasar, hay mucha lectura de la Biblia o estudio de la Biblia por hacer; es un deber, y cuando se cumple, se cumple, como cualquier otro deber. O de lo contrario, caemos en la costumbre de pensar que tiene cierto encanto; que el estudio de la Biblia de alguna manera misteriosa tiene una especie de efecto alternativo sobre el carácter; de modo que dedicar un tiempo cada semana a leerlo resultará ser un medio de gracia.

Si pudiéramos deshacernos de todas esas nociones formales y supersticiosas, y tan solo recordar que nuestro principal negocio con la Biblia es descubrir en ella lo que Dios quiere que hagamos, el libro pronto cobraría un nuevo significado y valor. El Sr. Matthew Arnold dice que la conducta es tres cuartas partes de la vida y que la Biblia, muy por encima de todos los demás libros, es el libro de la conducta. Estoy seguro de que estaremos seguros al adoptar su máxima, de modo que mientras oramos: “Hágase tu voluntad”, podamos escudriñar las Escrituras para encontrar cada día cómo ayudar a responder nuestra oración: qué parte de la voluntad de Dios. deberíamos estar haciendo cada día. ( Washington Gladden, DD )

La voluntad de Dios de ser descubierto en la naturaleza y la providencia.

La voluntad de Dios se revela no solo en la Biblia, sino también en la naturaleza y en la providencia. Aprendemos la voluntad de Dios a medida que aprendemos la voluntad de un hombre, netamente atendiendo a lo que Él ha dicho, pero observando lo que está haciendo. Sus obras, tan claramente como sus palabras, indican su voluntad. De modo que cuando arranco en el prado una flor violeta o de pata de gallo, la miro a la cara y veo con qué destreza están tallados sus pétalos y con qué delicadeza están pintados, entonces aprendo un poco cuál es la voluntad de Dios.

Una cosa tan hermosa como ésta es una expresión de Su pensamiento y de Su amor. Él no quiere más que yo sea santo que que esta flor sea hermosa. Y aunque las flores no son todas perfectas; aunque en un ambiente desfavorable algunos de ellos han quedado mutilados y marcados con cicatrices; sin embargo, siempre estamos seguros de esto, que la flor más hermosa es la que más se acerca a ser la flor que Dios quiso hacer, y que hizo al principio.

Entonces, cuando vemos a un ser humano de estatura completa y proporciones justas, con ojos claros y piel rubicunda, y la belleza saludable que brota de una salud perfecta, podemos decir con igual seguridad que la voluntad de Dios se revela en el cuerpo que el alma habita, por muy mal que lo haga el habitante. Y aunque hay muchos cuerpos decrépitos y enfermos en los que los seres humanos hacen sus hogares, estamos seguros de que aquellos cuerpos que son más sólidos, más simétricos y más hermosos son los más cercanos a lo que Dios quiere que sean todos los cuerpos de los hombres.

De la misma manera, cuando nos encontramos con una vida humana que es recta, modesta, pura y benéfica, basada en principios firmes de justicia y honor, trabajando silenciosa pero enérgicamente por la edificación de la justicia, sabemos que la voluntad de Dios se revela de esa manera. La vida es más perfecta de lo que las palabras pueden expresarla, más claramente de lo que cualquier flor puede mostrarla, más plenamente de lo que la forma más hermosa y el rostro más bello pueden revelarla.

Y cuando entramos en un hogar en el que el amor es la ley, en el que cada miembro del hogar busca vivir dignamente, y en el que todos conspiran juntos para buscar el bienestar y la felicidad de los demás, de modo que la ley del hogar parece estar vigente. , Cada uno para todos y todos para cada uno - entonces estamos seguros de que la voluntad de Dios se nos da a conocer en la vida de esta casa; que algo como esto es lo que Él quiere que sea cada hogar.

Y si nos encontráramos en una comunidad donde abundaran la paz, el orden, la templanza, el ahorro, la industria y el contentamiento; donde no había pobreza miserable, ni inmundicia, que engendrara pestilencia, ni enormes fortunas, ni derrochadores derrochadores de riquezas, ni capitalistas extorsionadores que se mantuvieran completamente apartados de los trabajadores cuyo trabajo los enriquecía y no les importaba, de modo que mientras sus dividendos no se redujeran, cuán rápido se empobreció y brutalizó a los trabajadores; donde no había sirvientes, que trabajaban sólo cuando estaban vigilados, y no había patrones descontentos, hoscos y sospechosos; donde la ley de la buena voluntad había prevalecido sobre la ley de la oferta y la demanda, haciendo la paz donde una vez hubo conflictos, y difundir abundancia donde alguna vez hubo pobreza; si alguna vez encontramos una comunidad como esa, sabremos con certeza que la voluntad de Dios ha encontrado expresión en su vida corporativa; deberíamos decir con confianza que cada comunidad en la tierra sería como esta comunidad cuando Su voluntad se hiciera en la tierra como se hace en el cielo. (Washington Gladden, DD )

Un espíritu conformado: sumisión incondicional

Esto excede la mera lealtad. Un hombre es leal a un reino terrenal si guarda sus leyes y paga el tributo debido; pero, al mismo tiempo, puede criticar las leyes y desear que fueran diferentes; puede considerar la política del Gobierno como imprudente y una violación de su libertad personal; y no les gustan los individuos que tienen la administración. Gladstone es un inglés leal, aunque pertenece a la denominada Oposición.

Pero el cristiano que puede usar esta petición no tendría un partido de oposición dentro del reino de Dios. Ama al Soberano, se deleitaría con la administración y desea que los detalles de la voluntad divina se conviertan también en su voluntad. Para cumplir con los sentimientos de la petición debe haber cama

1. Conformidad del deseo natural con Su Providencia.

2. Conformidad del deseo moral con su ley.

3. Conformidad del deseo espiritual con toda Su verdad como se enseña en Su Palabra o por Su Espíritu. ( JM Ludlow, DD )

La voluntad de Dios debe ser la regla de nuestra vida

Si un hombre coloca un palo torcido sobre un suelo nivelado, el palo y el suelo no encajan, pero la falla está en el palo; y en tal caso, un hombre no debe esforzarse por llevar el terreno llano al palo torcido, sino inclinar el palo torcido hasta el suelo. Así es entre la voluntad de Dios y la nuestra; hay una discrepancia y discordancia entre ellos; pero donde esta la culpa? o mejor dicho, ¿dónde no está? no en la voluntad de Dios, sino en nuestros afectos torcidos y corruptos; en cuyo caso no debemos, como Balaam, buscar llevar la voluntad de Dios a la nuestra, sino contentarnos en rectificar y ordenar la torcedura de nuestra voluntad por la rectitud y santidad de la voluntad de Dios, que debe ser el gobernante y moderador de nuestra voluntad; por lo cual debemos clamar con David: "Enséñame, oh Señor, a hacer tu voluntad"; y con toda la Iglesia de Dios, en ese patrón de palabras sanas, “hágase tu voluntad en la tierra como en el cielo”; sin olvidar nunca también eso de Cristo Jesús mismo en medio de Su agonía y sudor sanguinolento: "Padre, no se haga mi voluntad, sino la tuya" ( Lucas 22:42 ). ( Agustín. )

La voluntad de Dios es la mejor

Un hombre debe ser infiel a sus propias convicciones morales que puede decirle a un Dios que viola sus ideas de santidad y excelencia divina: "Reina, gobierna". Debe presentarse al alma humana una deidad que sea mejor que el hombre, en todos y cada uno de los aspectos; mucho mejor que parecerá una bendición infinita e indecible que tal Dios controle todas las cosas y obligue a los hombres a llegar a ser como él mismo.

Los hombres han enseñado que Dios tenía derecho a gobernar, simplemente porque era el más fuerte. Es cierto que los más sabios, los mejores y los más fuertes deben tener prioridad. Por lo tanto, es cierto que Dios tiene derecho a reinar en el cielo y en la tierra, en todas partes, pero no porque tenga poder para reinar. Es cierto que cuando ves el uso que Dios hace de Su poder, no puedes dejar de seguir a aquellos que en la visión apocalíptica adoraban Su poder y lo alababan; pero cuando miras la cuestión de manera estrecha y la reduces a su base, ningún ser en el cielo o en la tierra tiene derecho a reinar, simplemente porque tiene poder.

Lo correcto va con la calidad moral. Si la conciencia de Dios es pura y suprema sobre todas las conciencias; si los sentimientos morales de Dios son en sí mismos las fuentes de donde fluyen nuestros sentimientos morales; si Su sabiduría es suprema e infalible; si Su amor es más amplio, más profundo, más elevado, más amplio y más lleno de generosidad que cualquier otro amor, estas cualidades lo elevan a la supremacía. Pero el mero hecho de que Dios hizo a los hombres no es más un argumento de que Él los posee, que el hecho de que yo tenga hijos es un argumento de que los poseo.

Tengo la obligación de criarlos; pero cuando llegan a la propiedad del hombre, ¿es el mero hecho de la paternidad una razón por la que puedo retorcerles el cuello, o por la que puedo convertir a uno en esclavo y poner a uno en odioso ciclo de preferencia a otro? La paternidad no le da a nadie el derecho de menospreciar las grandes distinciones morales que el amor y la conciencia han establecido en el mundo. No lo hace entre los hombres, y menos aún lo hace en Dios.

Por lo tanto, esas decisiones son incompatibles con una confianza alegre en la voluntad de Dios, que han enseñado que Dios tenía el derecho de reinar simplemente porque tenía el poder para hacerlo; que no teníamos derecho a cuestionar ese poder divino; y que, cuando los hombres configuran sus imágenes de ideas, sus ídolos de enseñanza, diciendo "Este es Dios", si los hombres los cuestionaban, cuestionaban al Dios real porque cuestionaban a estos dioses teóricos.

Y esta idea de que Dios tenía derecho a reinar simplemente porque pudo hacerlo, sería despotismo en el cielo, tanto más odioso de lo que es el despotismo en la tierra, cuanto más amplia es la esfera y más sabio y comprensivo el Ser. La sabiduría de Dios, la justicia de Dios, la verdad de Dios, el amor de Dios, la fidelidad de Dios, esto le da a Él, ¿debo decir, correcto? &mdashnecesidad, reinar. Estos lo exaltan, y sobre ellos está el trono del universo. ( HW Beecher. )

Voluntad de que Dios gobierne

“ Comienza y di: Padre nuestro que estás en los cielos, Santificado sea tu nombre. Venga tu reino ”- ¡detente! si dices la siguiente oración, todo se habrá ido - eres Su "Hágase tu voluntad". ¿Qué? ¿En ti? ¿En tu razón? ¿A tu gusto? ¿En tus afectos? ¿En los consejos providenciales de Dios para ti en los asuntos de tu familia? Párate, entonces, madre, junto a tu hijito que está enfermo en la cuna, y di, si puedes: "Padre nuestro que estás en los cielos", entonces Dios es tu Padre, y ama a tu hijo más que tú. "Santificado sea tu nombre.

Venga tu reino ”- ahora, ¿te atreves a mirar el rostro de tu pequeño niño y decir:“ Hágase tu voluntad ”, si es la voluntad de Dios tomar al niño? Mira tu propiedad, que parece temblar, y está a punto de tambalearse y caer. Mire su propiedad que parece tomar alas y volar. En mis días de niño, con un tiempo como este, en la vieja Bethlehem, Connecticut, donde estudié latín cazando palomas, me he parado y visto entre las hojas tiernas y tiernas, miles, miríadas de palomas.

Los árboles parecían cargados de ellos. Y veo en la ciudad aquí, hombres ricos, todas cuyas ramas están cargadas de dinero. Al sonido de una escopeta, o al vuelo de una piedra, o un pequeño grito, las palomas, con un estallido y un rugido, se levantaron todas, y el aire era clamoroso, mientras volaban por todas partes; y en un minuto la madera estaba quieta, con la excepción, quizás, de la corteza de una ardilla. Se habían quitado alas y se habían ido volando.

Y así, el hombre que ayer tenía ramificaciones, hoy no tiene ramificaciones. Todo le es despojado y desaparecido. ¿Y puedes pararte en tu esterilidad y decir: "Hágase tu voluntad"? Entre dos ha venido la sombra y la oscuridad, y ambos corazones se afligen y ambos añoran. ¿Pueden ambos decir, en vista de la separación final y eterna, en este mundo, eternamente, “hágase tu voluntad”? ¿Puedes pararte en la casa de tu orgullo y decir: "Hágase tu voluntad"? ¿Es tu Dios tal que, por la dulzura en Él, por la belleza en Él, por el gozo que tienes en Él, por Su gloriosa excelencia, puedes decir de su orgullo, "se haga la voluntad de Dios en él"? ¿Puedes decir que es de tu vanidad? ¿Puedes silenciar toda pasión para dormir con el nombre de Dios? ( HW Beecher. )

La voluntad de Dios, no la nuestra

Esta es la petición que más nos preocupa. Nos muestra cuál debería ser el gran objetivo y el fin de nuestras vidas: que podamos hacer la voluntad de Dios. Después de orar a nuestro Padre para que su nombre sea santificado y para que venga su reino, oramos para que se haga su voluntad; porque, a menos que se haga Su voluntad, Su reino no puede venir, Su nombre no puede ser santificado. ¿Se puede decir que un padre es honrado por sus hijos mientras lo desobedecen? ¿Se puede decir que un rey reina sobre sus súbditos mientras se rebelan contra él? En la Caída, el hombre estableció su propia voluntad contra la de Dios; y así su voluntad se corrompió y se corrompió, como todo debe volverse cuando el Espíritu purificador de Dios lo abandone.

El hombre creó su propia voluntad. Esta es la gran enfermedad y el principal mal de nuestra naturaleza. Nos viene de nuestros padres; se muestra poco después de nuestro nacimiento; y sus semillas continúan acechando, incluso en el mejor de los hombres, mientras permanezcan en el cuerpo. Habiendo descubierto así la causa del trastorno, podemos ver más fácilmente cómo se cura. Debemos deshacernos de esa causa; debemos desarraigar esa voluntad propia que es la fuente de todo el mal.

Debemos tomar la voluntad de Dios como nuestra regla y guía, y debemos esforzarnos por todos los medios a nuestro alcance, mediante la oración, la meditación, la abnegación, para llevar nuestra propia voluntad primero a la completa obediencia a la de Dios, y luego hacerla. uno con el de Dios. Luego hay otra parte de la voluntad de Dios que también debe tenerse en cuenta. Me refiero a la parte que se hace para con nosotros y que ejercita nuestra paciencia y nuestra fe, así como la parte que debemos hacer ejerce nuestra obediencia y actividad. Debemos sacrificar nuestra voluntad a la voluntad de Dios, no simplemente haciendo Su voluntad, sino sufriendo Su voluntad, con fe, sumisión y contentamiento. ( AW Liebre. )

La medida y el grado en que debemos hacer la voluntad de Dios

"Como se hace en el cielo". La medida que Cristo establece para nosotros es siempre una medida infinita, y el modelo es siempre un modelo celestial. Como se le ordenó a Moisés que hiciera el tabernáculo para los hijos de Israel según el modelo que se le mostró en el monte, así también nosotros debemos enmarcar el tabernáculo de nuestra vida cristiana y todas las cosas que pertenecen a él, de acuerdo con el modelo perfecto. del cielo. Debemos orar y esforzarnos para que la voluntad de Dios se haga en la tierra como en el cielo; es decir, debemos hacerlo como lo hacen los ángeles.

(1) Totalmente;

(2) fácilmente;

(3) alegremente;

(4) por amor a Dios, para su gloria, y no para la nuestra. ( AW Liebre. )

El espíritu de la verdadera resignación

Como Richard Baxter pone la muerte, en medio de exquisitas dolores que surgieron de la naturaleza de su enfermedad, dijo, “tengo una paciencia racional y una paciencia creyendo, aunque el sentido retrocedería, Señor, cuando tú quieres, lo quieres, cómo quieras ".

Hágase tu voluntad en la tierra como en el cielo

- Esta petición consta de dos partes.

I. El asunto - “hacer la voluntad de Dios.

II. La manera - "como en el cielo".

I. El asunto de esta petición es, "la realización de la voluntad de Dios": "Hágase tu voluntad".

1. ¿Qué se entiende por voluntad de Dios?

2. ¿Por qué oramos con estas palabras, “Hágase tu voluntad”? Debemos conocer la voluntad de Dios antes de poder hacerla; el conocimiento es el ojo que debe dirigir el pie de la obediencia. Conocer la voluntad de Dios puede hacer que un hombre sea admirado, pero hacer la voluntad de Dios lo hace bendecido.

(1) El simple conocimiento de la voluntad de Dios es ineficaz; no mejora el corazón. El conocimiento por sí solo es como un sol de invierno, que no tiene calor ni influencia; no calienta los afectos ni purifica la conciencia.

(2) Saber sin hacer la voluntad de Dios, empeorará las cosas. El conocimiento de muchos hombres es una antorcha para llevarlos al infierno. Fijémonos en esto, la realización de la voluntad de Dios: "Hágase tu voluntad".

3. ¿Por qué es tan necesario hacer la voluntad de Dios?

(1) Fuera de equidad. Dios puede reclamar con justicia el derecho a nuestra obediencia; El es nuestro fundador. Dios es nuestro benefactor; es solo que, si Dios nos da nuestra asignación, deberíamos darle nuestra lealtad.

(2) El gran diseño de Dios en la Palabra es hacernos hacedores de Su voluntad. Si les dice a sus hijos cuál es su mente, no es solo que ellos conozcan su voluntad, sino que la hagan. Todas las providencias de Dios son para hacernos hacedores de su voluntad. Así como Dios usa todas las estaciones del año para la cosecha, todas Sus diversas providencias deben traer la cosecha de la obediencia. Las aflicciones son para hacernos hacer la voluntad de Dios.

(3) Al hacer la voluntad de Dios, evidenciamos sinceridad.

(4) Hacer la voluntad de Dios propaga mucho el evangelio; este es el diamante que brilla en la religión.

(5) Al hacer la voluntad de Dios, mostramos nuestro amor a Cristo: "El que tiene mis mandamientos y los guarda, ése es el que me ama". ¿Qué mayor amor a Cristo que hacer su voluntad, aunque se contraponga a la nuestra? "No veneramos al Príncipe si odiamos sus leyes". Es una cosa vana que un hombre diga que ama la persona de Cristo, cuando menosprecia sus mandamientos. No hacer la voluntad de Dios en la tierra es un gran mal. Es pecaminoso, tonto y peligroso. O debemos hacer la voluntad de Dios o sufrirla.

(6) Todo lo que Dios quiere que hagamos es para nuestro beneficio; he aquí el interés propio. Como si un rey ordenara a su súbdito que cavara una mina de oro y luego le diera todo el oro que había extraído. Dios nos pide que hagamos Su voluntad, y esto es para nuestro bien.

(7) Hacer la voluntad de Dios es nuestro honor.

(8) Hacer la voluntad de Dios en la tierra nos hace semejantes a Cristo y semejantes a Cristo.

(9) Hacer la voluntad de Dios en la tierra trae paz en la vida y en la muerte.

(10) Si no somos hacedores de la voluntad de Dios, seremos considerados despreciadores de la voluntad de Dios; que Dios diga lo que quiera, pero los hombres seguirán pecando. Esto es para despreciar a Dios: "¿Por qué desprecia el impío a Dios?"

4. ¿De qué manera debemos hacer la voluntad de Dios para que podamos ser aceptados? La manera de hacer la voluntad de Dios es lo principal. Los escolásticos dicen bien: "La forma de una cosa es tan necesaria como la cosa misma". Si un hombre construye una casa, si no la viste de acuerdo con la mente del propietario, no le gusta, pero piensa que todos sus cargos están perdidos; así que si no hacemos la voluntad de Dios de la manera correcta, no es aceptada.

No solo debemos hacer lo que Dios nos designe, sino también lo que Dios nos asigne; aquí reside la verdadera sangre vital de la religión. Así que vengo a responder a esta gran pregunta: "¿De qué manera haremos la voluntad de Dios para que podamos ser aceptados?"

(1) Hacemos la voluntad de Dios de manera aceptable cuando cumplimos con deberes espirituales, "que adoran a Dios en el espíritu". Servir a Dios espiritualmente es cumplir con los deberes desde un principio interno. Un cangrejo puede dar tanto como una perla, pero no es tan buen fruto como el otro, porque no proviene de una raíz tan dulce; una persona no regenerada puede hacer tanta obediencia externa como un hijo de Dios; puede orar tanto, oír tanto, pero su obediencia es dura y amarga, porque no proviene de la dulce y agradable raíz de la gracia. El principio interno de la obediencia es la fe; por eso se llama "la obediencia de la fe".

(2) Hacemos la voluntad de Dios de manera aceptable cuando preferimos Su voluntad antes que todas las demás; si Dios quiere una cosa y el hombre quiere lo contrario, no obedecemos la voluntad del hombre, sino la de Dios.

(3) Hacemos la voluntad de Dios aceptablemente cuando hacemos la voluntad de Dios como se hace en el cielo; es decir, como lo hacen los ángeles. Hacer la voluntad de Dios como los ángeles denota tanto que debemos asemejarnos a ellos y hacer de ellos nuestro modelo. Aunque no podemos igualar a los ángeles en hacer la voluntad de Dios, debemos imitarlos. Un niño no puede escribir tan bien como el escribiente, pero imita la copia. En particular&mdash

(a) hacemos la voluntad de Dios como lo hacen los ángeles en el cielo cuando hacemos la voluntad de Dios con regularidad; vamos de acuerdo con las instituciones Divinas, no con los decretos de los consejos o las tradiciones. Esto es hacer la voluntad de Dios como los ángeles: lo hacen regularmente; no hacen nada más que lo que se les ordena. Los ángeles no son para ceremonias; así como hay leyes de estatuto en la tierra que obligan, así la Escritura es la ley de estatuto de Dios que debemos observar exactamente.

El reloj está fijado por el dial; entonces nuestra obediencia es justa cuando pasa por el reloj de sol de la Palabra. Si la obediencia no tiene la Palabra por regla, no está haciendo la voluntad de Dios, sino la nuestra; es adoración de la voluntad. Hay en muchos un extraño picor después de la superstición; aman una religión chillona y están más por la pompa de la adoración que por la pureza. Esto no puede agradar a Dios, porque, como si Dios no fuera lo suficientemente sabio para establecer la manera en que se le servirá, el hombre será tan valiente como para prescribirle. Introducir las invenciones humanas en cosas sagradas es hacer nuestra voluntad, no la de Dios; y dirá: "¿Quién ha pedido esto de tu mano?"

(b) Hacemos la voluntad de Dios como la hacen los ángeles en el cielo cuando la hacemos por completo, sin mutilación; hacemos toda la voluntad de Dios. El que toca un laúd debe tocar todas las cuerdas o estropea toda la música. Los mandamientos de Dios pueden compararse con un laúd de diez cuerdas: debemos obedecer la voluntad de Dios en cada mandamiento, tocar cada cuerda o no podremos hacer una buena melodía en la religión. El tejón tiene un pie más corto que el otro; los hipócritas son más bajos en algunos deberes que en otros.

Algunos rezarán, no darán limosna; escuchar la Palabra, no perdonar a sus enemigos; recibir el sacramento, no hacer restitución. ¿Cómo pueden ser santos los que no son justos? Pero, ¿quién puede hacer toda la voluntad de Dios? Aunque no podemos hacer toda la voluntad de Dios legalmente, podemos hacerlo evangélicamente, que es: Primero: cuando lamentamos que no podemos hacer mejor la voluntad de Dios; cuando fallamos, lloramos. Segundo: cuando es el deseo de nuestra alma hacer toda la voluntad de Dios. Tercero: cuando nos esforzamos por hacer toda la voluntad de Dios.

(c) Hacemos la voluntad de Dios como la hacen los ángeles en el cielo cuando la hacemos con sinceridad. Primero: Hacer la voluntad de Dios por puro respeto al mandato de Dios. Así los ángeles hacen la voluntad de Dios en el cielo; El mandato de Dios es el peso que pone en marcha las ruedas de su obediencia. Segundo: Hacer la voluntad de Dios con sinceridad es hacerlo con un ojo puro para la gloria de Dios.

(d) Hacemos la voluntad de Dios como la hacen los ángeles en el cielo cuando la hacemos voluntariamente, sin murmurar. A los ángeles les encanta ser empleados en el servicio de Dios; es el cielo de los ángeles para servir a Dios. "No hay ninguna virtud en aquello a lo que estamos obligados". Un alma piadosa va a la Palabra como a una fiesta, o como uno iría con deleite a escuchar música. No es que una persona verdaderamente regenerada esté siempre en el mismo temperamento alegre de obediencia: a veces puede encontrar una indisposición y cansancio del alma; pero su cansancio es su carga; está cansado de su cansancio; ora, llora, usa todos los medios para recuperar esa presteza y libertad en el servicio de Dios que solía tener. El amor es como almizcle entre el lino que lo perfuma; el amor perfuma la obediencia y la hace subir al cielo como incienso.

(e) Hacemos la voluntad de Dios como los ángeles en el cielo cuando hacemos la voluntad de Dios con fervor. Los ángeles sirven a Dios con fervor e intensidad. La formalidad mata de hambre al deber; cuando servimos a Dios con torpeza y frialdad, ¿es esto como los ángeles? El deber sin fervor es como un sacrificio sin fuego; debemos ascender al cielo en un carro ardiente de devoción.

(f) Hacemos la voluntad de Dios como los ángeles en el cielo cuando le damos a Dios lo mejor en cada servicio. Es posible que los judíos no ofrezcan al Señor vino pequeño o mezclado, sino vino fuerte, para dar a entender que debemos ofrecer a Dios lo mejor, el más fuerte de nuestros afectos. Domiciano no quiere que su imagen sea tallada en madera o hierro, sino en oro: Dios tendrá lo mejor que tenemos; servicios de oro.

(g) Hacemos la voluntad de Dios como los ángeles en el cielo cuando la hacemos de buena gana y con rapidez. Los ángeles no discuten ni razonan el caso, pero tan pronto como reciben su encargo y comisión de Dios, inmediatamente obedecen.

(h) Hacemos la voluntad de Dios como los ángeles en el cielo cuando la hacemos constantemente. Los ángeles nunca se cansan de hacer la voluntad de Dios; sirven a Dios día y noche. La constancia corona la obediencia. Nuestra obediencia debe ser como el fuego del altar que se mantenía encendido continuamente.

Uso 1. Rama 1: Vea de ahí nuestra impotencia; no tenemos poder innato para hacer la voluntad de Dios. ¿Qué necesidad tenemos de orar, “Hágase tu voluntad”, si tenemos el poder de nosotros mismos para hacerlo?

Rama 2: Si vamos a hacer la voluntad de Dios en la tierra como la hacen los ángeles en el cielo, veamos la locura de aquellos que siguen un patrón equivocado; hacen lo que hacen la mayoría de sus vecinos. Debemos hacer de los ángeles nuestros modelos y no nuestros vecinos. Si nuestros vecinos hacen la voluntad del diablo, ¿lo haremos nosotros también? Si nuestros vecinos van al infierno, ¿deberíamos ir allí también en busca de compañía?

Rama 3: Mira aquí lo que puede hacernos anhelar estar en el cielo, entonces haremos la voluntad de Dios perfectamente como lo hacen los ángeles. ¡Ay, cuán defectuosos somos en nuestra obediencia aquí! Seamos hacedores de la voluntad de Dios: "Hágase tu voluntad". Primero: Es nuestra sabiduría hacer la voluntad de Dios. Guarda y cumple estos estatutos, "porque esta es tu sabiduría". Segundo: es nuestra seguridad. ¿No ha acompañado siempre la miseria al hacer nuestra propia voluntad y la felicidad al hacer la voluntad de Dios?

(a) La miseria siempre ha acompañado al hacer nuestra propia voluntad. Nuestros primeros padres dejaron la voluntad de Dios para cumplir la suya propia, "al comer del fruto prohibido". ¿Y qué salió de eso?

(b) La felicidad siempre ha acompañado al cumplimiento de la voluntad de Dios. Daniel hizo la voluntad de Dios en contra del decreto del rey; inclinó su rodilla en oración a Dios, y ¿no hizo Dios que toda Persia se arrodillara ante Daniel?

(c) La manera de tener nuestra voluntad es hacer la voluntad de Dios. Ves que no pierdes nada al hacer la voluntad de Dios. Esta es la manera de tener tu voluntad: deja que Dios tenga la Suya al ser obedecido, y tú tendrás tu voluntad al ser salvo.

5. ¿Cómo llegaremos a hacer correctamente la voluntad de Dios?

(1) Obtenga un conocimiento sólido; debemos conocer la voluntad de Dios antes de poder hacerla.

(2) Si queremos hacer la voluntad de Dios correctamente, trabajemos por la abnegación; a menos que neguemos nuestra propia voluntad, nunca haremos la voluntad de Dios. La voluntad de Dios y la nuestra son contrarias, como el viento y la marea, y hasta que podamos cruzar nuestra propia voluntad, nunca cumpliremos la de Dios.

(3) Consigamos corazones humildes. El orgullo es la fuente de la desobediencia.

(4) Pida gracia y fuerza a Dios para hacer su voluntad. Si la piedra de carga tira del hierro, no es difícil que el hierro se mueva; si el Espíritu de Dios lo permite, no será difícil, sino más bien delicioso, hacer la voluntad de Dios.

II. En esta petición, “Hágase tu voluntad en la tierra como en el cielo”, oramos para que tengamos la gracia de someternos pacientemente a la voluntad de Dios en lo que Él inflige. El texto debe entenderse tanto por sufrir la voluntad de Dios como por hacerla.

1. Lo que no es esta paciente sumisión a la voluntad de Dios. Hay algo que se parece a la paciencia que no lo es, a saber, cuando un hombre soporta algo porque no puede evitarlo; él toma la aflicción como su destino y destino, por lo tanto soporta ese silencio que no puede evitar. Esto es más una necesidad que una paciencia.

2. ¿Qué puede soportar la paciente sumisión a la Voluntad de Dios?

(1) Un cristiano puede ser sensible a la aflicción, pero someterse pacientemente a la voluntad de Dios. Estamos llamados a humillarnos bajo la mano de Dios, lo cual no podemos hacer a menos que seamos conscientes de ello.

(2) Un cristiano puede llorar bajo una aflicción, pero someterse pacientemente a la voluntad de Dios. Dios permite las lágrimas. La gracia ablanda el corazón; el dolor a callar nos ahoga; el llanto da rienda suelta al dolor.

(3) Un cristiano puede quejarse de su aflicción, pero ser sumiso a la voluntad de Dios: "Clamé al Señor con mi voz, derramé mi queja ante Él".

3. ¿Qué es lo que no puede soportar la paciente sumisión a la voluntad de Dios?

(1) Descontento con la Providencia. El descontento tiene una mezcla de dolor e ira, y ambos deben provocar una tormenta de pasión en el alma.

(2) La murmuración no puede compararse con la sumisión a la voluntad de Dios. Murmurar es el colmo de la impaciencia; es una especie de motín del alma contra Dios. Murmurar es muy malo; surge - Primero: del orgullo: los hombres piensan que han merecido algo mejor de la mano de Dios. Segundo: desconfianza; los hombres no creen que Dios pueda hacer una melaza de veneno, sacar bien de todos sus problemas. Los hombres murmuran de las providencias de Dios porque desconfían de sus promesas.

(3) La descomposición de espíritu no puede permanecer con la silenciosa sumisión a la voluntad de Dios. Estar bajo una confusión mental es como cuando un ejército es derrotado, uno corre por un lado y otro por otro, el ejército se pone en desorden: así, cuando un cristiano tiene prisa, sus pensamientos corren de arriba abajo, distraídos, como si estuviera deshecho. Esto no puede sostenerse con una paciente sumisión a la voluntad de Dios.

(4) La disculpa de uno mismo no puede sostenerse con la sumisión a la voluntad de Dios; en lugar de ser humillado por la mano de Dios, una persona se justifica a sí misma.

4. ¿Qué es esta paciente sumisión a la voluntad de Dios?

(1) Al reconocer la mano de Dios; viendo a Dios en la aflicción: "La aflicción no sale del polvo".

(2) La sumisión paciente a la voluntad de Dios radica en nuestra justificación de Dios. La sumisión paciente a la voluntad de Dios radica en aceptar el castigo. Esta sumisión paciente a la voluntad de Dios en la aflicción muestra mucha sabiduría y piedad. La habilidad de un piloto se percibe más en una tormenta, y la gracia de un cristiano en la tormenta de la aflicción; y de hecho, esta sumisión a la voluntad de Dios es el más requisito para nosotros mientras vivamos aquí en esta región inferior.

En el cielo no habrá necesidad de paciencia más de lo que se necesita la luz de las estrellas cuando brilla el sol. En el cielo habrá todo gozo, ¿y entonces qué necesidad de paciencia? ¿Cuándo no nos sometemos, como deberíamos, a la voluntad de Dios en nuestra aflicción?

1. Cuando tenemos pensamientos duros de Dios y nuestro corazón comienza a hincharse contra Él.

2. Cuando estamos tan turbados por nuestra aflicción actual que no somos aptos para el deber.

3. No nos sometemos como deberíamos en la voluntad de Dios cuando trabajamos para liberarnos de la aflicción por medios indirectos.

Los medios para una resignación silenciosa a la voluntad de Dios en la aflicción son:

1. Consideración juiciosa: "En el día de la adversidad, considera". La consideración sería como el arpa de David para cautivar el espíritu maligno de perversidad y descontento. La perversidad y la falta de sumisión de la voluntad a Dios es muy pecaminosa.

(1) Es pecaminoso por naturaleza; murmurar cuando Dios nos cruza en nuestra voluntad muestra mucha impiedad.

(2) Pelear con la providencia de Dios, y no someterse a Su voluntad, es pecado en la fuente y en la causa; surge del orgullo.

(3) La disputa y la falta de sumisión a la voluntad de Dios es pecaminosa en sus concomitantes. Se une a las elevaciones pecaminosas del corazón. Surgen malos pensamientos; pensamos con dificultad en Dios, como si nos hubiera hecho mal, o como si hubiéramos merecido algo mejor en sus manos. Empiezan a surgir pasiones; el corazón se inquieta secretamente contra Dios.

(4) La perversidad y la falta de sumisión a la voluntad de Dios tiene efectos malignos. No es apto para el deber; es malo navegar en una tormenta. La falta de sumisión a la voluntad de Dios es muy imprudente. No obtenemos nada con eso; no nos libera de nuestra carga, sino que la hace más pesada. Cuanto más lucha el niño con los padres, más lo golpean. El daño de no someterse a la voluntad de Dios en la aflicción, expone al hombre a muchas tentaciones.

Llevar nuestra voluntad a Dios en la aflicción honra mucho el evangelio; un cristiano no sumiso reprocha a la religión, como si no pudiera someter a un espíritu rebelde. Es una física débil que no puede eliminar los malos humores; y seguramente es un evangelio débil si no puede dominar nuestro descontento y martirizar nuestra voluntad. Es posible que entreguemos nuestras almas a Dios con más alegría cuando muramos, cuando hayamos rendido nuestra voluntad a Dios mientras vivimos.

El segundo medio para llevar nuestra voluntad a Dios en la aflicción es estudiar la voluntad de Dios.

1. Es una voluntad soberana; Él tiene un derecho supremo y dominio sobre Sus criaturas. Un hombre puede cortar su propia madera como quiera.

2. La voluntad de Dios es una voluntad sabia; Él sabe lo que conduce al bien de su pueblo.

3. La voluntad de Dios es una voluntad justa - "¿No hará bien el Juez de toda la tierra?"

4. La voluntad de Dios es buena y misericordiosa; promueve nuestro interés. El mayal de Dios solo arrancará nuestras cáscaras.

5. La voluntad de Dios es una voluntad irresistible; podemos oponernos a él, pero no podemos obstaculizarlo. El levantamiento de la ola no puede detener el barco cuando está a toda vela; así que el levantamiento de nuestra voluntad contra Dios no puede detener la ejecución de Su voluntad - "¿Quién ha resistido Su voluntad?" ¿Quién puede detener el carro del sol en toda su carrera? El tercer medio para someterse a Dios en la aflicción es tener un corazón misericordioso; todas las reglas y ayudas del mundo servirán de poco hasta que se infunda la gracia.

El cuenco debe tener un buen sesgo, o no funcionará según nuestro deseo; así que hasta que Dios ponga un nuevo sesgo de gracia en el alma, que inclina la voluntad, nunca se somete a Dios. El cuarto medio para someterse a Dios en la aflicción es conseguir un espíritu humilde; un hombre orgulloso nunca se rebajará a Dios. Quinto significa: Libere su corazón de las cosas de abajo; ser crucificado al mundo. ( T. Watson. )

"Hágase tu voluntad en la tierra, como en el cielo"

Observe, entonces, que hay dos formas de hacer la voluntad del Padre: una forma correcta, como, por ejemplo, se hace en el cielo, y una forma incorrecta, como, por ejemplo, se hace en la tierra. No sólo que en la tierra la voluntad de nuestro Padre puede hacerse, y a menudo se hace, de la manera correcta. Pero los casos, comparativamente hablando, son tan raros que debemos buscar nuestro modelo en otra parte, incluso cuando los marineros en el medio del océano se orientan, no desde cualquier cosa que puedan ver a su alrededor, sino desde los cuerpos celestes sobre ellos.

Entonces, lo que se nos pide que oremos es esto: como se hace tu voluntad en el cielo, así, Padre, hágase tu voluntad en la tierra. Y ahora echemos un vistazo a algunos de los detalles de la forma en que se hace la voluntad de nuestro Padre en el cielo. Y primero, la voluntad de nuestro Padre se hace en el cielo voluntariamente. Hay dos tipos de lealtad. Existe la lealtad de la necesidad. Tal es la lealtad de la creación material. No hay un átomo de materia en una inmensidad inconmensurable que obedezca la voluntad de Dios instantánea, completa y eternamente.

La estrella más cercana a las afueras de la creación y el átomo más cercano al centro de la Tierra se unen en una obediencia profunda e incuestionable. Pero en toda esta profunda obediencia no hay libertad de elección. Y esto en gran medida es la lealtad de la tierra. Porque incluso los malvados, como hemos visto, están haciendo la voluntad de Dios; pero lo hacen de mala gana, a pesar de ellos mismos. Y esto nos lleva a considerar el otro tipo de lealtad, la lealtad de elección.

Ésta es la prerrogativa suprema de la creación moral a diferencia de lo material. Nuevamente: la voluntad de nuestro Padre se hace conscientemente en el cielo. No siempre, ni siquiera en general, se hace así en la tierra. Los hombres malvados, como hemos visto, están haciendo la voluntad de Dios; pero lo hacen inconscientemente. No en forma de absorción personal en la Deidad, como anhelan los budistas, sino en forma de respuesta consciente, los ángeles en el cielo hacen la voluntad de su Padre.

Es su voluntad hacer su voluntad. Nuevamente: la voluntad de nuestro Padre se hace totalmente en el cielo, con toda la naturaleza. ¡Pobre de mí! no se hace así en la tierra. Toma incluso al más santo de Sus hijos; ¡Con qué corazón parcial y fraccionario le sirven! Aunque el espíritu está dispuesto, la carne es débil. En el cielo la razón, el juicio, la memoria, la imaginación, el lenguaje, el motivo, la elección, la determinación, la tendencia, la actividad, la obediencia, la alegría, la humildad, la gratitud, la conciencia, la fe, la esperanza, el amor, la reverencia, la adoración, toda sensibilidad, todo poder, el la naturaleza como un todo y en todas y cada una de las partes, todas y sin aleación, y en cada una de las huestes celestiales, se funden en un incienso común de servicio y adoración.

Nuevamente: la voluntad de nuestro Padre se hace en el cielo con gozo. Nuevamente: la voluntad de nuestro Padre se hace en el cielo universalmente. Nuevamente: la voluntad de nuestro Padre se hace en el cielo al mismo tiempo. Y a cada habitante del cielo se le asigna su propia parte, ya sea la voz o el dedo, en la música siempre variable de los cielos; y cada uno cumple su parte en tiempo y repique perfectos, de modo que ni una nota falte o sea superflua, ni una nota disonante, en el coro universal - arcángel y santo, principado y primogénito - todo el cielo mismo, moviéndose cada vez más en majestuoso concurrencia y melodía beatífica.

Nuevamente: la voluntad de nuestro Padre se hace en el cielo ininterrumpida y eternamente. ¡Cuán irregular e intermitente es la obediencia de muchos de los hijos de Dios en la tierra! A modo de conclusión, observemos: Hay uno que, en la esfera de la humanidad, ha hecho la voluntad del Padre en la tierra, así como los ángeles la hacen en el cielo. “Entonces dije yo, ¡Lo! ¡He venido! En el volumen del libro está escrito de Mí, para hacer Tu voluntad, oh Dios. ” ( GDBoardman, DD )

"Hágase tu voluntad en la tierra, como en el cielo"

Aquí aprenderá qué es lo que hace que el cielo sea el cielo. Es que la voluntad de Dios se hace allí, perfectamente, siempre, en todo. Eso es lo que hace el cielo. Hace el cielo en cualquier lugar, en todas partes. Trae el cielo a un corazón. Trae el cielo a un hogar. Lleva el cielo a una calle, ciudad o tierra. Si es universal, lo convertiría en el paraíso en todo el mundo. Cuando Garibaldi, el héroe de Italia, inició su carrera de conquista, o mejor dicho, de emancipación, muchas partes de Italia gemían bajo la opresión y la tiranía; las cárceles estaban abarrotadas; no se podía hacer justicia; libertad no había.

La ignorancia, el crimen y la miseria estaban en todas partes. A medida que avanzaba, abriendo de par en par las puertas de la prisión, dando libertad a la gente, dejando el camino libre para que todas las buenas influencias cayeran sobre ellos, es posible que te hayas preguntado: ¿Qué marca la diferencia entre una ciudad o provincia y otra que se encuentra cerca de ella? , donde no se han producido tales cambios? Y es posible que le hayan dicho en respuesta: "¡La voluntad del Libertador, o de su Real Maestro, se hace aquí!" Y lo mismo explica la diferencia entre un corazón y otro, entre los felices y los buenos, y los malos y los miserables entre los hombres; son lo uno o lo otro, según se haga o no la voluntad de Dios entre ellos.

I. UNA GRAN AUTORIDAD - la voluntad de Dios: "Tu voluntad". Si un amo y un criado dan órdenes opuestas, no dudo en obedecer al amo; y si me preguntan la razón, digo: Él es mi autoridad. En los molinos, o en cualquier obra pública, si un capataz estuviera dando ciertas órdenes, el trabajador o la ingeniera podría señalar los reglamentos impresos, firmados por el gerente y con el sello de la empresa adherido, y decir: “Eso es mi autoridad, que no puedo ignorar.

“Si a un sirviente ferroviario se le pidiera o se le sobornara para que hiciera algo que violaba la regla, sacaba las instrucciones del bolsillo y, habiendo señalado primero el párrafo que lo prohibía, ponía el dedo en la firma del administrador, y decir: “Esa es mi autoridad; No me atrevo." Ahora, desearía que fueras tan particular en el respeto que le brindas a la autoridad de Dios como lo es el trabajador del molino o el ferroviario en lo que respecta a la autoridad de su gerente, decidiendo todo por la voluntad de Dios.

1. La voluntad de Dios está por encima de la de los magistrados y reyes.

2. La voluntad de Dios está por encima de la de los amos y las amas.

3. La voluntad de Dios está por encima de la de los padres.

4. La voluntad de Dios está por encima de la nuestra.

II. UNA DIFÍCIL LECCIÓN - sumisión a la voluntad de Dios: "Hágase tu voluntad". Escuché de una señora que, al ser visitada por un amigo, dijo: "Estaba tratando de aprender la oración del Señor cuando usted entró". "¿Qué," dijo su amiga, "nunca has aprendido la oración del Señor?" "No", fue la respuesta; “Acabo de conocer la extensión de la tercera petición, y me resulta difícil aprender: todavía no puedo decir: '¡Hágase tu voluntad!'” Se llama, “esa buena, agradable y perfecta voluntad de Dios.

“La dureza está en nosotros, en nuestro ser tan pecaminoso y depravado, tan ignorante y obstinado. Si tuvieras que seguir una regla recta, ¿no te resultaría difícil conseguir que un árbol que se había torcido y nudoso se tumbara junto a él, solo para responder? Lutero llegó tan lejos como para decir que no era “ hágase tu voluntad ”, sino “ hágase mi voluntad”, tanto que la voluntad de Goal se había convertido en suya.

Hay una mujer piadosa enferma de muerte. Se le pregunta si viviría o moriría. “Lo que Dios agrada”, es su respuesta. "Pero si Dios te lo enviara, ¿cuál elegirías?" "Verdaderamente, si Dios me lo remitiera, incluso debería remitírselo a Él de nuevo". Mira a ese chico sordo y mudo. Mientras se examina la escuela donde se encuentra, la pregunta está escrita en una pizarra: "¿Por qué naciste sordo y mudo, mientras yo puedo oír y hablar?" “Nunca”, dice el narrador, “olvidaré la mirada de santa resignación y castigo dolor que se posó en su rostro cuando tomó la tiza y escribió:“ Así, Padre, porque así te ha parecido bien.

“Hay un oficial cristiano, de muchos años, con un hijo único y amado. Durante un asedio, están sentados juntos en su tienda, cuando un disparo le arranca la cabeza al hijo. ¿Qué hará el padre? “Él se levantó de inmediato, primero miró a su hijo sin cabeza, y luego, alzando los ojos al cielo, mientras las lágrimas rodaban por sus mejillas, dijo: '¡Hágase tu voluntad!'”. Solo la fe en Dios puede llevarnos a esto. .

La vista y el sentido no bastarán. Hay un comerciante que viaja con una cantidad considerable de dinero, atrapado por una fuerte lluvia y completamente empapado. Se inclina a murmurar y reprender al que lo envió; pero justo cuando llega a un bosque, tiene otros pensamientos que lo ocupan, porque un ladrón yace esperándolo, y al momento siguiente se le apunta con la boca de una pistola, se aprieta el gatillo, se escucha su clic, pero el la escopeta no se disparará, porque la lluvia ha empapado la pólvora; y poniendo espuelas a su caballo, el viajero vuelve sano y salvo a su esposa y familia.

La lluvia de la que tanto se quejaba era el medio para salvarlo. Cómo se puede llegar a esto, esta sumisión, no puedo decirlo mejor que en las palabras de alguien que tuvo toda su parte de problemas, pero que nunca se escuchó quejarse: “Puedo enseñarte mi secreto con gran facilidad; no consiste más que en hacer un buen uso de mis ojos. En cualquier estado en el que me encuentre, ante todo miro al cielo y recuerdo que mi principal tarea es llegar allí; Luego miro hacia la tierra y recuerdo el pequeño lugar que ocuparé en ella; Luego miro al mundo y observo cuántas multitudes hay que son en todos los aspectos más infelices que yo. Luego aprendo dónde se coloca la verdadera felicidad, dónde deben terminar todas nuestras preocupaciones y qué pocas razones tengo para quejarme o quejarme ".

III. UNA SANTA ORACIÓN - para que la voluntad de Dios sea suprema en todas partes: “Hágase tu voluntad en la tierra”, etc. Nuestro último comentario se refería más especialmente a la providencia de Dios, esto a los mandamientos de Dios. Uno habla de sumisión, el otro habla de obediencia. Porque, fíjense, la oración es que se haga la voluntad del Señor. Él tiene un trabajo y una voluntad por hacer, y nosotros y los demás debemos ser los hacedores.

Y luego fíjense, está "en la tierra". Muchos están dispuestos a que la voluntad de Dios se haga en el cielo, no en la tierra. "Haremos su voluntad cuando lleguemos allí". No, sino en la tierra como en el cielo. ¿Como puede ser? Principalmente en el espíritu de la misma. ¿Y cómo sirven en el cielo? La Palabra nos da vislumbres de los que podemos reunirnos:

1. Que hagan la voluntad de Dios con prontitud. No hay duda o incertidumbre, nada de vacilación, retraimiento o aplazamiento.

2. Lo hacen con alegría.

3. Lo hacen con todas sus fuerzas. Oh, qué desperdicio de poder hay en la tierra.

4. Lo hacen siempre, constantemente, sin descanso. “Le sirven día y noche en su templo”.

5. Todos lo hacen. “¿No son todos espíritus ministradores? “Como los diferentes hilos de un telar, todos se combinan para componer la bella tela con sus hojas y flores, de color tan delicado y de forma elegante, que deleita la mirada del espectador. ( JH Wilson, MA )

La voluntad de Dios cumplida en la tierra

Así, el derecho de Dios a dar la ley se basa en su supremacía original y subestimada. La eternidad de Su existencia, la supremacía de Su sabiduría, poder y bondad, tan infinitamente por encima de las de todas las criaturas, dale el trono y hazle el monarca. Que es la voluntad perspicaz de Dios a la que se refiere esta oración, no puede admitir una pregunta. Un objeto obtenido no puede ser objeto de petición.

Esta solicitud no puede relacionarse con el propósito de Dios, porque Su propósito se cumple tanto en la tierra como en el cielo. “Su consejo permanecerá, y hará todo lo que le plazca”. Pero no es así con su ley. Su voluntad perspicaz se considera algo extraño; es transgredido, abusado y vilipendiado. Entonces, ¿cómo se hace la voluntad de Dios en el cielo?

1. Allí se hace la voluntad de Dios en todas sus partes. No hay forma o modificación del santo afecto hacia Dios, que no existe y no se realiza. Tampoco hay allí ninguna violación de la gran ley del amor a las inteligencias semejantes. No hay mano asesina ni intención maligna; sin pasión furiosa y vengativa; sin dureza ni crueldad; sin crueldad, o incluso falta de atención y negligencia. No hay escenas repugnantes de impureza, ni guaridas de libertinaje, ni ojos lascivos. No hay lengua mentirosa ni deseo codicioso.

2. Allí también obedecen la voluntad de Dios todos sus habitantes. No hay jarra en su sociedad, ni discordia en su canción.

3. En el cielo, la voluntad de Dios también se hace con sinceridad y alegría. Allí no hay hipocresía; no se ofrece ningún sacrificio formal en ese altar. En este mundo bajo, la verdadera religión es exótica; una planta antinatural y no autóctona, limitada y escasa en su crecimiento, ya veces una cosa escasa, enana y desgarbada. Participa del suelo frío y la tristeza de esta tierra baja, nunca llega a la madurez y, a veces, florece para desvanecerse.

Pero, ¿qué lápiz puede pintar, o qué poesía describe su belleza y fragancia, cuando se trasplanta a los cielos? Ya no es una flor deprimida y caída, es como la rosa de Sharon, desplegando sus hojas en su lecho nativo.

4. En el cielo también se hace perfecta y eternamente la voluntad de Dios. El fluir de los santos afectos es allí constante e irresistible, y “claro como el cristal” y su fuerza y ​​vigor permanecen para siempre sin cesar. No hay temporadas de languidez y decadencia, ni apostasía ni reincidencia.

5. No está fuera de lugar presentar la observación de que la ley de Dios no es menos obligatoria en la tierra que en el cielo. Si bien todo hombre debe obedecer la ley de Dios, simplemente porque es ley y una expresión de su voluntad, es una regla correcta a la que está sujeto. Es tan razonable que la voluntad de Dios se haga en la tierra como que se haga en el cielo. ¿Es razonable que esos príncipes inmortales obedezcan a su soberano, y es irrazonable para el hombre?

6. La obediencia a la voluntad de Dios produciría un alto grado de felicidad tanto en la tierra como en el cielo. El fundamento sobre el que descansa la felicidad de los seres pensantes es su obediencia a la voluntad divina.

7. Aún más: Dios sería verdaderamente honrado y glorificado por la obediencia de la tierra, como lo es por la obediencia del cielo. Él es eminentemente exaltado por la per facción sin pecado del mundo celestial.

8. Tampoco esto es todo. En algunos aspectos, Dios es aún más honrado por la obediencia de la tierra que por la obediencia del cielo. El planeta en el que vivimos es un mundo peculiar. Tiene propiedades y relaciones completamente peculiares a sí mismo. No hay expresiones de la bondad divina hechas a ningún otro mundo como las que se hacen a este. En ninguna parte asume la forma de favor a los culpables, excepto a los hombres. Otros han obtenido la herencia celestial por su propia justicia; los habitantes de la tierra son la compra de la sangre del Salvador y la recompensa de su obediencia hasta la muerte.

9. La condición actual de la Iglesia y del mundo afecta con tristeza a toda mente cristiana.

10. Sin embargo, a pesar de esto, esta misma oración sugiere un motivo de esperanza. ( G. Spring, DD )

De la manera de seguir un patrón perfecto

¿Cómo podemos hacer la voluntad de Dios mientras ellos la hacen, viendo que ellos en todos los puntos la hacen de la manera más perfecta, y es imposible para nosotros alcanzar tal perfección?

1. De la manera que ellos lo hagan, podemos también definir la voluntad de Dios, aunque no en una medida tan completa. Una vela alumbra en una casa, como el sol en el mundo: de tal manera, no en tanta medida. Puede haber una comparación en calidad y semejanza entre cosas que son muy desiguales en cantidad y medida.

2. Todos los santos, aun en la tierra, tienen el principio de esa perfección celestial obrada en ellos, que al principio el apóstol llama "las primicias del Espíritu". Ahora podemos estar "seguros de esto mismo: que el que comenzó en nosotros la buena obra, la cumplirá hasta el día de Jesucristo, para que seamos irreprensibles en ese día".

3. Nuestro deseo y esfuerzo pueden y deben estar más allá de nuestra capacidad, como se demostrará poco a poco. ( W. Gouge. )

Somos muy propensos a seguir la imperfección.

Como un arroyo donde se hace una brecha dejará el canal para correr en esa brecha, y al esforzarse por correr por allí, la brecha será cada vez mayor; así que nosotros, cuando vemos algún defecto en el patrón, estamos dispuestos no sólo a fallar por ese defecto, sino a ser mucho peor. Un prosélito hecho por un fariseo resultó ser dos veces más hijo del infierno que el fariseo. Somos, por esa corrupción de la naturaleza que está en nosotros, propensos a desviarnos del patrón que se nos presenta, incluso donde el patrón en sí es bueno y correcto. ¿Cuánto más nos desviaremos cuando el patrón sea defectuoso? Sin embargo, mediante un modelo perfecto, seremos mantenidos más cerca y más cerca de la perfección. ( W. Gouge. )

Tiro alto

Un hombre que dispara a una marca a su alcance puede disparar corto por falta de desplegar toda su fuerza. ( W. Gouge. )

¿Cuáles son los detalles por los que debemos orar en virtud de la tercera petición?

1. Los que se refieren a la propia petición.

2. Los que conciernen a la dirección añadida al mismo. ¿A cuántas cabezas se pueden referir las cosas que conciernen a la petición misma? A cuatro especialmente. ¿Cuáles son estos?

1. La regla en sí, en esta palabra "voluntad".

2. La moderación de ella, en esta partícula "Tu".

3. El alcance de la misma, en esta frase "hágase".

4. El lugar donde se hará, "en la tierra". ¿Qué deseamos con respecto a la regla?

1. Conocimiento de la Palabra de Dios; porque en y por la Palabra de Dios se revela Su voluntad, y el conocimiento de ella es la base de la verdadera obediencia. “Dame entendimiento”, dice el salmista, “y guardaré tu ley; y la guardaré de todo corazón. " El deseo de obediencia sin conocimiento es muy absurdo. La práctica de un hombre ignorante es como la de un ciego que vaga por los caminos. ¿Cómo puede ser de otra manera, sino que así caiga en muchos peligros?

2. Una conformidad de nuestra voluntad con la de Dios; o una disposición en nuestra voluntad y corazón para ceder a todo lo que sepamos que es la voluntad de Dios.

3. Fortaleza de la memoria para aferrarse a la Palabra de Dios, y eso en las buenas direcciones y dulces consuelos, en sus preceptos y promesas.

4. Vida de conciencia, tanto para animarnos en hacer la voluntad de Dios, como para reprimirnos cuando nos desviamos de la misma, y ​​no dejarnos callar hasta que volvamos a ella.

5. Amor a la Palabra de Dios: que nuestros corazones estén tan puestos en ella, mientras hacemos de ella nuestro gozo y deleite.

6. Renovación de nuestras partes externas, para que se conviertan en instrumentos en sus diversas funciones, para ejecutar la voluntad de Dios: para que así como hay disposición para querer, así también haya una ejecución.

¿Qué deseamos con respecto a la restricción de la regla antes mencionada en esta palabra "Tu"?

1. Un entendimiento distinto de la excelencia y perfección de la voluntad de Dios.

2. Un discernimiento correcto de la vanidad y corrupción de la voluntad de la criatura, especialmente cuando no es agradable a la de Dios.

3. Una negación de nuestra propia voluntad.

4. Mortificación de la carne. Porque "la carne desea contra el Espíritu, de modo que no podemos hacer las cosas que quisiéramos".

¿Qué deseamos con respecto a la extensión de la regla antes mencionada? (hecho).

1. Un cumplimiento de todo lo que Dios ha determinado.

2. Una sumisión satisfecha a todo lo que Dios hace.

¿Qué deseamos con respecto al lugar aquí especificado para hacer la voluntad de Dios, "en la tierra"?

1. Gracia bien para usar el tiempo de esta vida terrenal. Porque el tiempo que permanecemos en la tierra es el día en que podemos trabajar y el tiempo de hacer el bien.

2. Sujeción universal a la voluntad de Dios en todo este mundo. Porque esta frase indefinida, en la tierra, muestra que nuestro deseo debe extenderse a todos los que están sobre la faz de la tierra. ¿A cuántas cabezas puede reducirse su forma de obediencia? A seis especialmente: cuáles son estos que siguen: -

1. Sinceridad.

2. Integridad.

3. Prontitud.

4. Sedulidad.

5. Ardor y celo.

6. Constancia. ( W. Gouge. )

De los pecados contra la manera de hacer el bien

¿Cuáles son las fallas en contra de la dirección que deberíamos lamentarnos? Una mala manera de hacer el bien; como cuando se realizan.

1. Hipócritamente, sólo en apariencia y apariencia, y no en verdad.

2. Parcialmente o por mitades; en la medida en que nos parezca bien, pero no más.

3. A regañadientes, como si se hiciera más por compulsión que por cualquier libre disposición de la voluntad.

4. De manera negligente y descuidada, sin prestar atención o sin el respeto que parezca tan importante.

5. Tibia, sin ningún fervor de afectos.

6. Inconstantemente, como si nos arrepintiéramos del bien que habíamos hecho, y luego nos negáramos a aferrarnos a él. ( W. Gouge. )

La libertad está obstruida con moderación

Es una libertad negativa, como la que se concede a los presos a los que se les concede la libertad de la prisión, de andar libremente por la casa, pero que no puede exceder ese circuito (si se le puede llamar libertad de no llevar grilletes) o de lo contrario. tener permiso para caminar al exterior con sus cuidadores, o estar confinado en una habitación, esto es así: el hombre no se deja indiferente a sí mismo, sino que todavía lo espera un compendio. Para hablar más correctamente, el hombre tiene tanta libertad sobre su voluntad, como la tienen los cuidadores sobre los leones en sus rejas, que les permiten una especie de libertad: no los atan, sino que los dejan caminar en sus celdas, y pueden elegir. manteniéndolos dentro de esos límites, si harán daño; pero era una presunción peligrosa ampliarlos más, tan peligrosos en su osadía, que se atreven a imputar al hombre la libertad de hacer el bien,

El hombre puede arrojar y proyectar groseramente cosas buenas, tener intenciones y intenciones hacia el bien, pero todo esto no es más que un propósito, pero una simulación, no una acción. Debe esperar en Dios para que complete sus buenas intenciones. Porque aunque él puede moldear el modelo, colocar la plataforma de la virtud, no puede levantar la obra sin una ayuda superior. “A menos que el Señor edifique la casa”, en vano es todo otro esfuerzo. ( Rey Archidiácono. )

La voluntad de Dios vista en su Palabra

Aquí llamaremos nuestra contemplación, y como los que miran el sol reflejado en el agua, lo ven más perfectamente y con más seguridad que si lo mirasen en su propia esfera en la que se mueve; así contemplaremos la gloriosa Voluntad de Dios por reflejo en Su Palabra. Así, mirándolo, seremos capaces de satisfacernos en la medida en que seamos cristianos, sin demasiada curiosidad por comprender. ( Rey Archidiácono. )

Una mala copia

Debemos vivir nuestras vidas en, pero no por el mundo, Sicut en Coelis, non sicut en Terra, la tierra es una mala copia, coja e imperfecta. Dejemos que las bestias hagan de ese su objeto, el nivel de sus pensamientos. La forma exaltada y estrecha del hombre lo invita a mirar hacia arriba, lo invita a contemplar las cosas de arriba, no las de abajo. Que el hombre se degenera mucho de la naturaleza, más de la gracia, que se propone pautas bajas e innobles. ( Rey Archidiácono. )

Conocer la voluntad de Dios no es suficiente

No basta con conocer la Biblia, o ser capaz de repetir los varios volúmenes de su voluntad, a menos que se una una práctica a esta ciencia especulativa del cristianismo. El conocimiento de qué hacer y la paciencia para hacer lo que sabemos acelera nuestra condenación y le da peso. ( Rey Archidiácono. )

Versículo 3

Danos día a día nuestro pan de cada día

La petición del pan de cada día

La naturaleza humana se compone de dos partes, alma y cuerpo, y la oración del Señor está enmarcada de tal manera que hace referencia directa a las necesidades de ambos.

La petición del “pan de cada día”, aunque aparentemente es una de las más pequeñas, es realmente una de las más grandes de todas. Parece pequeño, porque ...

1. Pedimos lo que muchos ya poseen;

2. Lo pedimos solo por el pequeño círculo alrededor de nuestra mesa; y

3. Te lo pedimos solo por hoy.

Sin embargo, es una gran petición, porque ...

1. Pedimos que el pan terrenal se transforme en celestial.

2. Le pedimos a Dios que alimente a todos los necesitados.

3. Le pedimos que provea las necesidades diarias de un mundo en espera.

4. Te lo pedimos hoy, y siempre hoy. Todas las bendiciones de esta vida, así como las de la vida venidera, fueron perdidas por la transgresión del hombre en el Edén, y el Todopoderoso tiene el derecho de retener o dar, según lo considere conveniente.

I. El hecho de que así apliquemos a nuestro Padre Celestial, nos enseña nuestra DEPENDENCIA DE ÉL.

II. Una sana lección de CONTENTO.

III. FRUGALIDAD Y TRABAJO PACIENTE

IV. MODERACIÓN.

V. BENEVOLENCIA. ¿De dónde vienen todas las cosas buenas? ¿No es Dios el autor y dador de ellos? ¿No deben alegrarse los que ha bendecido con abundancia de compartirla con los hijos de la miseria y el sufrimiento? Sí, ¿podemos, con la conciencia tranquila, ofrecer la oración: “Danos hoy nuestro pan de cada día”, mientras nuestros oídos están sordos a las lamentables súplicas de los necesitados?

VI. FE. Las necesidades del cuerpo son ciertamente importantes, pero las del alma lo son mucho más. La petición que estamos considerando se refiere a ambos. No solo imploramos a nuestro Padre Celestial que nos dé los alimentos necesarios para la salud de nuestro cuerpo, sino también alimento para el alma. ( JN Norton, DD )

Oración por el pan de cada día

I. El orden. Y eso es notable en dos aspectos.

1. Considerando que esta petición se coloca en el medio, y se incluye con otras que se relacionan con las bendiciones espirituales; para que, después de haber orado por la gloria de Dios, nuestro Salvador nos enseñe a hacer mención de nuestras necesidades temporales, y así pasar de nuevo a suplicar misericordias espirituales para nuestras almas: esto nos instruya, en el gobierno de nuestra vida. , para usar las comodidades mundanas como aquí oramos por ellas. Las cosas espirituales y celestiales son nuestras mayores preocupaciones y deben ser nuestro mayor cuidado. Con estos deberíamos comenzar, y con estos deberíamos terminar.

2. Es observable que aunque se nos ordena buscar primero el reino de Dios y su justicia, con la promesa de que todas las demás cosas terrenales nos serán añadidas; sin embargo, aquí nuestro Salvador coloca la petición de bendiciones temporales antes que las dos peticiones que presentamos a Dios para recibir bendiciones espirituales.

(1) Nuestro Salvador usa este método en Su oración de conformidad con el método de la Divina Providencia hacia nosotros, que primero nos da la vida y las necesidades de ella, y luego nos ordena bendiciones espirituales y celestiales, como una adhesión y feliz adición a esos cosas buenas naturales que Él nos concede.

(2) Debido a que usualmente somos más sensibles a nuestras necesidades temporales que a nuestras necesidades espirituales, nuestro Salvador, por lo tanto, gradualmente eleva nuestros deseos unos a otros: porque, viendo que se nos ordena orar por la provisión incluso de nuestras necesidades temporales. necesidades, que son triviales con respecto a las necesidades de nuestra alma; no podemos dejar de estar convencidos de que debemos ser mucho más serios e importunos con Dios por las misericordias espirituales que por las temporales, porque nuestras necesidades espirituales son más importantes y de más vastas consecuencias que nuestras temporales.

II. La petición en sí.

1. El asunto de esta petición, o aquello por lo que oramos, que es el pan: Danos nuestro pan. Por pan se entiende aquí todas las bendiciones temporales y terrenales que contribuyen a nuestro ser o al bienestar en esta vida.

(1) Se pueden orar legítimamente por misericordias y bendiciones temporales.

(a) Son necesarios para nosotros como el medio que Dios ha designado para la preservación de nuestra vida y ser temporales; en el que tenemos tantas oportunidades para servirle y glorificarlo, y tantas ventajas para asegurar el cielo y la gloria a nuestras almas.

(b) Así como nos son necesarios bienes temporales, así Dios ha prometido dárnoslos.

(2) Se debe orar por ellos solo condicionalmente; porque sólo se prometen condicionalmente. Y estas condiciones son dobles: si son compatibles con la voluntad de Dios y si son conducentes a nuestro bien. Ahora se dice que Dios nos da nuestro pan de cada día y todo lo necesario para la vida, especialmente de dos maneras.

(a) Al producirlos y traerlos a nosotros.

(b) Dios los da bendiciéndonos.

2. Consideremos la especificación de esta bendición, o el tipo y la calidad de la misma, nuestro pan de cada día.

(1) Podemos orar por el suministro de todas nuestras necesidades naturales.

(2) Además de las cosas que son naturalmente necesarias, hay cosas que son civilmente necesarias; que no son tan absolutamente imperiosos como los demás, pero también nos obligan a orar por suministros y socorro.

3. En las palabras de esta petición están diseñados nuestro derecho y propiedad a este pan de cada día: Danos nuestro pan de cada día.

(1) Ahora bien, el derecho a un disfrute temporal es triple, ya sea natural, espiritual o civil. Natural por creación, espiritual por regeneración y civil por constitución humana y legal.

(2) Ahora, cuando oramos por nuestro pan de cada día, oramos:

(a) Que Dios nos dé las cosas buenas de esta vida, para que las obtengamos de manera regular y legal.

(b) Que Él bendeciría y aumentaría aquellas cosas buenas que nos pertenecen por derecho.

(c) Que Él nos otorgaría un derecho espiritual sobre todo lo que disfrutamos, a través de Jesucristo, quien es el Heredero y Poseedor de todas las cosas.

(d) Oramos para no desear ni codiciar lo que es de otro: porque se nos enseña a orar solo por lo que con justicia podemos llamar nuestro, al que tenemos un derecho y un título tanto civil como espiritual.

4. Tenemos en las palabras la limitación de tiempo de la petición. "Danos hoy nuestro pan de cada día." Y, de hecho, hay una gran razón por la que deberíamos orar por ello este día; porque todos los días necesitamos ayuda y suministros de Dios. Nuestras necesidades y nuestros problemas crecen a nuestro alrededor, y a menos que Dios haga provisiones diarias para nosotros, seremos invadidos por ellos. La comida nutre sólo un día, y lo que recibimos hoy no nos bastará mañana.

Hay un manantial continuo y una fuente de necesidades dentro de nosotros; y, por lo tanto, debemos recurrir continuamente a Dios por medio de la oración, para que diariamente satisfaga y supliera nuestras necesidades a medida que surgen diariamente a nuestro alrededor. Una vez más, al enseñarnos a orar por nuestro consuelo temporal en este día, nuestro Salvador nos insinúa tácitamente que debemos estar contentos con nuestra asignación diaria. Es suficiente, si tenemos nuestro tamaño, nuestra comida asignada para el día. ( Obispo Hopkins. )

Nuestro pan de cada día

"Pan de molde." La necesidad más común de la vida, nuestro cuidado físico y anhelo; ¡y el más práctico de los dones se encuentra en medio de la oración modelo del propio Cristo para el uso diario! Y, sin embargo, hay personas que consideran la religión cristiana como visionaria, contemplativa, un asunto que está fuera del círculo de lo actual; ¡algo por encima, más allá y aparte de los actos y experiencias ordinarios de la vida! ¡Sin embargo, aquí está! una cosa de la despensa y del bolsillo, mezclada y envuelta con el perdón y el paraíso.

Es una escalera de oro, esta religión de Jesús, resplandeciente con la visión de los ángeles, y con su punta entre las estrellas, y descansando duramente junto al trono de Dios. Y, sin embargo, está establecido en la tierra en medio de herramientas y trabajo, negocios y pan. "Danos hoy nuestro pan de cada día." Ese no puede ser el pan de la ociosidad. No se puede aplicar correctamente a la comida que se recibe en caridad, cuando no hay ninguna razón terrenal por la que no debamos salir con independencia varonil y ganarnos nuestro propio pan.

La oración es neta: “Dame hoy el pan de otro, danos hoy pan de todos modos y de cualquier parte”; pero danos nuestro pan: lo que justa y honestamente se ha vuelto nuestro, con el sudor de nuestra propia frente, con el honesto trabajo de nuestras propias manos. Recuerdo haber leído las memorias de un hombre bueno y exitoso, que dice, en referencia a su primer comienzo en el mundo: “Ese fue un pan dulce, tanto de corteza como de miga, que compré y pagué con mi primer salario.

Verá, era su pan de cada día. Ahora bien, cualquiera que sea nuestra posición, nuestro destino en la vida, busquemos, a este respecto, mostrar verdadero respeto por nosotros mismos y confianza en nosotros mismos; y mientras le pedimos a nuestro Dios que nos dé el pan de cada día, pidamos y luchemos también para que sea nuestro y no ajeno; la nuestra, no la de nuestros acreedores; la nuestra, no por fraude o injusticia, sino por nuestra propiedad genuina, que Dios nos ha permitido ganar.

Pero debo señalar una palabra más en esta petición: "Danos nuestro pan de cada día". La oración modelo no tiene exclusividad. Es ajeno al egoísmo. No es, "Dame mi pan de cada día". “Nuestro Padre” es dueño de nuestra hermandad, y nuestra hermandad se preocupa por las necesidades de los demás y también por las nuestras; y no podemos usar esta oración correctamente, no podemos esperar obtener la respuesta amable del Padre, a menos que seamos sinceros y abiertos a la honesta necesidad de nuestro hermano.

Jesús quisiera que recordemos a los pobres. Los judíos tienen un proverbio mayúsculo: "El que ora por otro, por sí mismo es escuchado". Partamos nuestro pan al hambriento, así nuestro pan de cada día será más dulce al paladar y más seguro llegará a la mano. Se dice de cierto muchacho que había escuchado durante mucho tiempo las oraciones de su padre adinerado por los pobres y necesitados, que después de que se levantaron de sus rodillas, el muchacho parecía de mal humor y silencioso.

"¿En qué estás pensando, hijo mío?" dijo el padre, quien probablemente pensó que sus oraciones estaban dando frutos en el niño. "Estaba pensando, padre, que si tuviera sus bolsas de maíz, pronto respondería a sus oraciones". Me temo que existe una gran devoción similar. Hermanos, yo, cuando oren, digan: ¡Danos hoy nuestro pan de cada día! Y haz lo mejor que puedas entre los pobres de Dios para ayudar a responder a tus propias peticiones.

"La bolsa está llena", dijo un amable granjero, "aunque se ha perdido lo suficiente la boca para darles de comer a los pájaros". "Danos hoy nuestro pan de cada día." Respira dependencia absoluta. No puedes comprar. Dios debe dar. La fuerza para ganarlo, la habilidad para ganarlo, el poder para comerlo, todo proviene de Él. De Él la tierra, la semilla, el sol, la cosecha. ¿Qué tienes que no hayas recibido? ¡Cuánto tiempo te han llegado los regalos! Cuán abundantes han sido y sigo siendo yo. Y, una vez más, antes de que llegue el invierno severo con estruendo estremecedor a través de los campos desnudos y vacíos, ha enviado pan suficiente y de sobra. ¡Nuestro Padre! Que nuestros corazones se llenen de gratitud y nuestras vidas de alabanza. ( JJWray. )

La oración por nuestro pan de cada día

Debemos considerar esta petición como una solicitud para el suministro de necesidades corporales, pero no debemos detenernos allí. Incluye una oración por la instrucción de la Palabra de Dios, que a menudo se compara con la comida ( Job 23:12 ; Amós 8:11 ; 1 Timoteo 4:6 ); y por la ayuda y el apoyo de Su gracia, por la fuerza para hacer Su voluntad, por ese Pan que permanece para vida eterna, que nuestro Señor contrasta con el sustento perecedero de la vida perecedera de la tierra.

I. ES UNA ORACIÓN DE FE.

1. Un grito de la naturaleza ( Salmo 104:21 ; Salmo 104:28 ).

2. Por ella el hombre reconoce a su Benefactor.

(1) Si bien reconocemos a Dios como el Dador de todas las cosas buenas y buscamos a Él para que nos las suministre, no debemos ignorar los medios y canales que Él ha designado para que nos transmitan.

(2) Tampoco, mientras le pedimos a Dios, nuestro Padre celestial, que nos dé aquellas cosas que Él considera necesarias para nosotros, debemos atrevernos a arrebatarnos de maneras ilegales o prohibidas lo que Él no ofrece, por imperioso que parezca. para nosotros la necesidad ( Deuteronomio 8:3 ; Mateo 4:4 ).

II. LA LECCIÓN DE CONFIANZA Y RESIGNACIÓN se sigue naturalmente en el pensamiento del espíritu de fe que inculca esta oración. Primero, "hágase tu voluntad"; luego, si es de acuerdo con Tu voluntad, “danos” lo que nos parezca necesario.

III. EL CONTENTO CON NUESTRA LOTE fluirá naturalmente de esta consideración creyente de Dios como el Dador de todo bien, y de la resignación a Su sabia y amorosa voluntad.

1. Pedimos “pan”, necesidades, no lujos.

2. No pedimos que se repongan nuestros almacenes y se guarden los bienes durante muchos años, sino que se abastezcan las necesidades del día venidero Proverbios 30:8 ; 1 Timoteo 6:8 ; Mateo 6:34 ).

IV. NUESTRA DEPENDENCIA MUTUA UNO A OTRO, así como nuestra DEPENDENCIA COMÚN DE DIOS. Meum y tuum no pertenecen al vocabulario cristiano; -Pater noster es la oración y la regla cristiana. Somos mayordomos de la generosidad de Dios, que debemos usar para el bien común ( 1 Corintios 12:7 ; Gálatas 6:2 ; 1 Timoteo 6:17 ; 1 Pedro 4:10 ). Esta regla se aplica no solo a las donaciones de dinero, sino también al gasto de tiempo, habilidad y talento de cualquier tipo. ( ACA Hall, MA )

Disfrute de las misericordias diarias de Dios

Diré aquí que si disfrutas de la bendición del pan de cada día que Dios te da, lo harás mejor al recibirlo y reconocerlo como un regalo de Dios. Dos hombres salen a trabajar hasta la tarde; alguien imprudente con Dios, su Hacedor, y que trabaja porque sabe que debe trabajar o morir de hambre; el otro sale, después de levantar la oración, “Danos hoy nuestro pan de cada día”, para obtener respuesta a sus oraciones en el sudor de su frente, y se afana porque así le agrada a Dios darle. su pan de cada día, y recuerda quién lo da, y lo toma como pan que le envía del cielo, y lo come con gratitud.

¿Qué hombre disfrutará más de las bendiciones de Dios? Creo que esto último; porque de hecho, hermanos cristianos, perdemos gran parte de la felicidad que todavía se puede tener en este mundo, porque somos autosuficientes y creemos que estamos en deuda con nosotros mismos por el suministro de nuestras necesidades, y no con Dios. El trabajo diario se santifica, al ser el medio de suplir aquello por lo que oramos; y es una gran cosa para nosotros conectar así nuestro trabajo diario con nuestras oraciones; las oraciones que un hombre ha ofrecido antes de comenzar su tarea de trabajo por la mañana, dispararán un rayo de luz a través de las ocupaciones del día y las teñirán con una gloria que nada más puede dar.

Y quisiera que conectaras así tu vida diaria con tus oraciones; sus oraciones deben ser la vida de su vida y sus acciones deben ser un comentario sobre sus oraciones. Un hombre que quiera disfrutar de esta vida, en la forma en que está destinada a ser disfrutada, debe mirarla con el espíritu de la oración: “Danos día a día nuestro pan de cada día”; como pensionista de la misericordia de Dios de día en día y de hora en hora, comerá su pan con gratitud, y reconocerá en toda misericordia que se le ha concedido la mano de Aquel que le da el pan de cada día, y no vivirá como un el hombre separado de Dios, pero como uno unido a él por lazos muy estrechos. ( Obispo Havey Goodwin. )

Lecciones sobre esta petición

1. Confianza en la Providencia de Dios. No debes confiar en tu fuerza; Dices que te ganas el pan, pero ¿quién te da fuerzas para trabajar por él? en esto, como en cosas mucho más elevadas, "Dios es el que obra en vosotros"; un soplo de Él y vuestras fuerzas se agotarán, y entonces, ¿quién os dará el pan?

2. Sencillez cristiana. Oramos por pan, y pan solo de acuerdo con nuestras necesidades; qué protesta hay aquí contra el espíritu del mundo, el espíritu de estar siempre contento y nunca estar contento; el espíritu que no pertenece a Cristo y no debe pertenecer a su pueblo.

3. La gratitud debida a Dios por todos sus múltiples favores hacia nosotros. Porque si oramos por el pan de cada día para el tiempo venidero, sin duda debemos dar gracias en nuestro corazón por lo que ya hemos recibido.

4. Cuando uses las palabras, “Danos hoy nuestro pan de cada día”, piensa en cuán incapaz es el mero pan de este mundo de alimentar vuestras almas a la inmortalidad, y cuán lamentablemente pobre, cuán pobre más allá de cualquier mendicidad que las palabras puedan describir, debe serlo, si tiene pan para comer y ropa para vestirse, no tiene alimento para su alma ni cobertura que lo esconda de la ira de Dios. ( Obispo Havey Goodwin. )

La oración por el pan

Mientras repetimos esta fórmula con su pan y sus intereses privados aplazados a la segunda hoja, creo que a veces se nos ocurrirá lo mucho que queda todavía por trabajar dentro de nosotros antes de que el orden de los deseos en nuestro corazón se conforme al orden de los deseos en nuestro corazón. esta oración, y antes de que podamos cumplir sinceramente con el requisito de nuestro Señor: "Así pues, orad". Hasta aquí el lugar que ocupa la petición de nuestro texto en la oración.

Otro de sus rasgos de interés es que nos autoriza a llevar nuestra religión a los detalles y asuntos cotidianos de la vida - Danos pan. Señala un asunto común y nos pone en relación religiosa con él. Deja que la religión entre en el interior de la vida, en lugar de dejarla al margen como un apéndice o un pensamiento posterior. No hay peligro de dar a la religión una grandeza exagerada, pero sí de darle una grandeza aislada: mantenerla aparte, empujarla hacia el firmamento y convertirla en un sol inaccesible, en lugar de convertirla en el sol familiar. , cubriendo cada pequeña cosa con luz, acostado entre todos los valles, poniendo una vida más fina en cada brizna de hierba y un tinte hermoso en cada gota de rocío.

Hay algo de verdad en lo que ha dicho un inglés: "No debemos mirar a la religión en sí, sino a las cosas que rodean con la ayuda de la religión". Nuestro texto nos recuerda que podemos mirar algo tan común como el pan con la ayuda de la religión. Otro hecho que nos recuerda nuestro texto es que Dios es el Autor y Dispensador de nuestros beneficios comunes; que Dios está personalmente cerca de nosotros, y que su pensamiento e interés se trasladan a todas nuestras pequeñas preocupaciones.

“Oh Dios, Tú nos das el pan!” Esta petición está compuesta en el espíritu con el que está animada toda la Escritura, que Dios es personalmente inmanente en todo lo que sucede, y personalmente comprensivo con todo lo que necesita y sufre. “Él riega los montes desde sus cámaras; la tierra está satisfecha del fruto de tus obras. Él hace crecer la hierba para el ganado, y la hierba para el servicio del hombre.

“Considerad la hierba, Dios la arregla; los lirios, Dios los viste; a los cuervos, Él los alimenta ”. Danos hoy nuestro pan de cada día. Todo esto está lleno de infantilismo y sencillez. Hace que la relación de Dios con nosotros sea muy inmediata y su bondad para con nosotros muy directa y personal. Casi nos lleva al lado interior del propiciatorio de Dios y nos coloca casi en el lugar exacto donde Dios guarda Sus dádivas.

Es, digo, una forma muy infantil de plantear el caso: "Danos pan hoy". Suena un poco extraño y extraño cuando lo pronuncian personas de edad madura y reflexiva. Suena como un eco de diferentes épocas y generaciones lejanas. Los niños oran de esa manera hoy, pero los adultos no lo hacen a menos que estén orando una oración heredada traída de otra época. Y es notable que, aunque la oración de nuestro Señor es tan corta, se hizo lugar en ella para la doctrina de que en cada evento de la naturaleza Dios es el agente personal.

Todo eso está involucrado en la petición de nuestro texto. Lo último que notaremos acerca de esta petición es que nos enseña a pedirle a Dios los beneficios de un día a la vez: Danos hoy (danos hoy) nuestro pan de cada día. Parece que la petición contemplaba una condición de cosas y un estado de la sociedad completamente diferente de lo que existe ahora. Cristo y sus discípulos pudieron apreciar la forma exacta de esta solicitud.

No podemos. No es fácil orar con devoción por el sustento que ya tenemos reservado. No nos preocupa el día de hoy. Nuestros deseos superan al reloj. Oramos por el día de hoy, pero pensamos en el mañana y el día siguiente. Tenemos todo lo que necesitamos ahora, pero tememos no tenerlo pronto. Ningún hombre se contenta con lo suficiente; y, sin embargo, la vida de un hombre no consiste en la abundancia de las cosas que posee.

Estar descontento es desear encontrar el maná de una semana caído en la mañana de cada día. “Danos hoy nuestro pan de cada día”, entonces, significa que la política de vida cristiana es recibir las necesidades de la vida, llevar sus cargas, enfrentar sus tentaciones, enfrentar sus incertidumbres y soportar sus dolores un día a la vez, y depender de que Dios nos haga suficientes para las cruces y emergencias de cada día.

Es mejor irse a dormir esta noche agradeciendo a Dios por lo que nos ha ayudado a hacer hoy que pedirle que nos ayude a hacer tanto y más mañana. “Danos hoy nuestro pan de cada día”, no hay nada en la oración del Señor acerca de mañana. Es cristiano sentirse como el viajero nocturno, que sabe que el camino que tiene ante sus pies se iluminará tan rápido como lo ilumine la vela que lleva y que se mueve a medida que avanza. ( CH Parkhurst, DD )

Lecciones de la cuarta petición

1. Busquemos, como aconseja nuestro Señor, "primero el reino de Dios y su justicia". Esto, si escuchamos al Hijo de Dios, es nuestra sabiduría. Escuchemos su consejo y obedezcamos su voz; los que pecan contra él, hacen daño a su propia alma. Podemos ser felices sin la abundancia del mundo, es más, sin más que suficiente, más que lo suficiente para nosotros y nuestras familias; e incluso sin eso, como son todos los pobres, ricos en fe y herederos del reino que Dios ha prometido a los que le aman.

Pero nunca podremos ser felices sin un interés en ese reino; no deberíamos si fuéramos poseedores de todo el mundo, todos los tesoros y la gloria de él. Hagamos de nuestro interés espiritual y eterno nuestro primer cuidado, porque es, sin duda, el más importante. Apliquémonos a nuestros asuntos mundanos, sólo en subordinación a nuestras preocupaciones espirituales.

2. Que nadie se entregue a la ociosidad y espere que el trabajo o la caridad de los demás le provean, cuando sea capaz de valerse por sí mismo.

3. Por otro lado, no permitamos que nuestros corazones se sobrecarguen con los cuidados de la vida débil.

4. No permitamos pensamientos desconfiados de la providencia de Dios; no, ni siquiera cuando nuestros asuntos parecen estar en la situación más desalentadora.

5. Que los que tienen poco en el mundo se satisfagan, si tienen suficiente; es más, si no tienen suficiente, que es el caso de muchos que tienen un mayor interés en el amor paternal de Dios que aquellos que tienen una mayor parte de las bendiciones externas de Su providencia.

6. No envidien los que están en circunstancias bajas a los que poseen una mayor parte de las cosas buenas del mundo. Como la flor de la hierba, pasan. Un hombre que vive de su trabajo puede ser tan feliz como el hombre más rico de la nación.

7. Que los que tienen abundancia del mundo contribuyan voluntariamente al apoyo de los necesitados. Dios les ha dado derecho al pan de cada día; no les neguemos lo que Dios les ha dado.

8. Trabajemos todos en pos del interés en las verdaderas riquezas, un tesoro en el cielo que no deja de ser. El mundo y todos los placeres del mismo están pasando; pero hay una herencia incorruptible, incontaminada y que nunca se desvanece; un mundo en el que todos serán ricos, siéntense con Cristo en Su trono, en gloria, honor e inmortalidad. ¿Qué gran cosa es si los que (por la gracia peculiar de Dios) son herederos de ese reino, si por poco tiempo que están aquí no tienen más que su pan de cada día? ( John Whitty. )

La oración por el pan de cada día

I. AQUÍ CONFESAMOS NUESTRA DEPENDENCIA. Un hombre puede estar orgulloso de su industria, economía y habilidad; una nación puede regocijarse por su empresa y energía; pero ¿no son estas, o las cualidades que ganan pan y lo ganan en abundancia, dones del Cielo? "¿No es él quien te da poder para hacer riquezas?" El estadista o economista político que pasa por alto esta verdad palpable tiene pocas razones para jactarse de su discernimiento.

Toda alabanza de un hombre o de una medida - de un líder político, o de un partido y su política - que se detiene antes de Dios, es como la estolidez del pescador pagano representado en las Escrituras como incienso quemado en su red y arrastrar. ¿No es Él quien otorgó todos los componentes materiales de la riqueza, los minerales y gemas escondidos en los recovecos de la tierra, así como las cosechas recogidas de sus campos? ¿Y no es Su Providencia la que descubre al hombre, en la edad y la hora adecuadas, los tesoros de la Naturaleza, y sugiere todas las invenciones del Arte? El que en tiempos antiguos guió el vuelo de las codornices sobre las tiendas de las tribus escogidas en el desierto, ¿no es él, el mismo en habilidad, pero guiando a las multitudes del botín fino de los pescadores, debajo o lejos de sus barcas? ¿Puede triunfar el trampero de las Montañas Rocosas o el arponero del Océano Pacífico, pero como Dios mantiene y guía a su presa elegida? Los padres puritanos cuando se ganaban las escasas provisiones de sus primeros años con los mariscos de nuestras costas, y bendecían a Dios por mostrarles los "tesoros", como citaban bellamente las Escrituras, "escondidos en la arena", estaban sentando una lección de reconocimiento piadoso, que sus hijos de nuestros días harían bien en recordar, al tamizar otros, y quizás mucho más siniestros tesoros de las doradas arenas de California.

II.AQUÍ PROMETEMOS NUESTRA SIMPATÍA. ¡Y cuántos necesitan esto! Dondequiera que la población se ha vuelto densa y es difícil obtener mano de obra, el pauperismo se ha convertido en un mal formidable. En muchos países es la gran cuestión de la época. El clan demacrado y de ojos hundidos de los "Wants" se enfrenta a la casa más elegante, pero menos numerosa, y más débil de los "Haves". ¿Se pondrá el vigoroso agarre de la mano huesuda de Hambre sobre la garganta mimada del lujo y se ensayará una violenta revolución social para enderezar por un tiempo la temible desigualdad? Creemos que en las tierras que no conocen o desprecian el evangelio hay pocos enemigos a los que tengan más motivos para temer que esta multitud hambrienta - feroz, desenfrenada y analfabeta - un Lázaro sin evangelio y sin Dios,

Hay que aliviar a los pobres, pero no a la indolencia. El evangelio debe entrar y, mediante su influencia en la conciencia personal y en el carácter individual, enseñar a los pobres el respeto por sí mismos, la diligencia, la economía y el contenido; y requieren de la rica simpatía, compasión y generosidad para sus hermanos más necesitados.

III. AQUÍ PROMETEMOS POR IMPLICACIÓN, CONTENIDO Y MODERACIÓN. No pedimos a nuestro Dios lujos, sino necesidades. Uno de los pecados que hizo descender del cielo el terrible rayo de la primera Revolución Francesa fue ese pródigo lujo de la nobleza y la corte, que se atrevieron a correr a todos los excesos de la revuelta en medio de un pueblo hambriento, y con un tesoro en quiebra, con los egoístas. grito: “Después de que venga el Diluvio.

“Vino por ellos. La moda y el orgullo roban la caridad. Cuando la reina egipcia, para hacer un trago de un precio incomparable, fundió una perla preciosa en su copa; y cuando en los días de Carlos V, un príncipe mercader de Alemania encendió un fuego de canela para su huésped real; la gema y la madera tal vez podrían salvarse en lo que se refiere a cualquier uso inmediato que los pobres pudieran haber hecho de ellas; pero si el precio de ellos se dedujera tanto de lo que podría haber alimentado a miles de necesitados, esta destrucción de valor, con fines de mera ostentación, no puede ciertamente considerarse justa.

"Nuestras superfluidades", dijo Howard, "deben ceder lugar a las necesidades de nuestro hermano". Esa máxima repondría cada fondo pobre y tesorería de misión bajo la capa del cielo. ( WR Williams, DD )

La comida conveniente

Esta es la primera petición que expresa un deseo personal del peticionario. Todavía no hemos pensado en nuestras propias necesidades. Nuestras mentes se han alejado del universo de Dios; hemos sido hechos para asimilar los grandes propósitos del amor divino y los grandes atributos del carácter divino; y ahora con esta preparación llegamos a pensar en nuestras propias necesidades personales. Claramente, no seremos tan egoístas, tan insistentes, tan quejumbrosos en nuestras peticiones como deberíamos haber sido si no hubiéramos sido elevados y conducidos por estos senderos superiores.

1. Nuestra dependencia de Aquel a quien oramos. Para que la salud nos gane el pan de cada día, y la sabiduría para conservarlo y utilizarlo, dependemos de Su bondad. El hábito de conectar nuestros dones más comunes con el gran Dador santifica y ennoblece la vida.

2. Se nos pide que pidamos el pan de cada día . Comida simple y llana. Una oración que el sibarita difícilmente pensaría en ofrecer.

3. Pan de cada día. Suficiente o necesario. Lección de moderación en deseos. No debemos orar por los bancos; o cubos -o graneros- o bodegas-llenas, pero sólo para nuestro pan de cada día.

4. Nuestro pan de cada día. Dado a nosotros; sin embargo, nuestro, nuestro cuando lo hemos ganado, cuando con nuestro propio trabajo lo hemos provisto para nosotros mismos. El pan que pedimos no es nuestro; el pan que tomamos como perezosos pensionistas con la generosidad de otro no es nuestro; el pan que robamos no es nuestro; el pan que obtenemos de otras personas mediante el fraude, la extorsión y la extralimitación no es nuestro; sólo el pan que nos hemos ganado con el trabajo honesto y el tráfico justo es nuestro.

5. Hay algunos que pueden parecer absortos en sus circunstancias por el deber de ofrecer esta oración. Aquí hay un hombre cuyas despensa están llenas, cuyos sótanos están abarrotados, cuyos graneros están repletos de grano recolectado, cuya cuenta bancaria muestra un saldo diario de muchos miles. ¿No le resulta un poco superfluo decir esta oración? No; porque la oración no es: "Dame mi pan de cada día"; ni es, "Dame a mí ya mi casa nuestro pan de cada día"; es “Danos hoy nuestro pan de cada día.

”Incluye a toda la humanidad. El que toma estas palabras en sus labios, toma al mismo tiempo todas las necesidades humanas por simpatía hacia su propia alma, y ​​anhela el derramamiento de la infinita bondad sobre cada hermano humano necesitado. ( Washington Gladden, DD )

Oración por el pan de cada día

1. Esta es la primera petición de la oración en la que pedimos cualquier cosa para nosotros, y hemos llegado a la mitad. La principal ansiedad del cristiano no debe ser por su propio bien, ni siquiera por su bien espiritual, sino por exaltar a Dios. Uno logrará el mayor progreso espiritual si se mantiene a sí mismo en un segundo plano. La esencia de la piedad está en convertirse en un hombre de Dios.

2. De las diversas peticiones para nuestro propio bien, esta sola se relaciona con nuestros intereses seculares; los otros son aspiraciones morales o espirituales. Evidentemente, a nuestro Señor le pareció relativamente poco preocupante cómo estos cuerpos nos llevaron por el mundo, si es que nos llevaron con seguridad moral. Son las balsas en las que cruzamos el angosto río del tiempo; y cuando el hombre más viejo se inclina sobre el mapa de su eternidad, ese río del tiempo parece menos que uno de sus propios cabellos plateados caídos sobre él.

3. Esta petición por el bien secular es muy moderada. Pan suficiente, eso es todo. ¿Por qué nuestro Señor nunca nos enseñó a pedir lujo, propiedades inmobiliarias, acciones bancarias, anualidades, seguros de vida, etc.? Quizás pensó en cuán poca felicidad depende de estas cosas; que son más hirientes que útiles para el carácter promedio; que cargan a un hombre con responsabilidades que no puede cumplir a menos que se vuelva más noble, más desinteresado y espiritual a medida que aumentan los bienes mundanos, lo cual es muy probable que no sea el caso.

Vio que la mayoría de la gente tendría bastante que hacer para cumplir con los deberes ordinarios de la vida común; para vencer las tentaciones que brotan de la carne de cada hombre, sin aumentar los deseos de la carne, los deseos de los ojos y la vanagloria de la vida.

4. Jesús aquí nos enseña que debemos tener el hábito de reconocer a Dios en las bendiciones más comunes de la vida.

5. Aunque Jesús eligió algo común para recordarnos nuestra dependencia de Dios, no fue algo común en el sentido de ser pequeño o trivial. La Providencia del pan es uno de los ejercicios más asombrosos de la bondad y el poder de Dios. ¡Qué maravillas en el crecimiento del grano y la química de la nutrición, ese milagro permanente de la conexión entre la comida y la vida! Qué maravillas de la productividad local para hacer frente a las emergencias de los asentamientos atestados.

Observe la providencia de Dios también en el sistema de comercio del globo, mediante el cual los habitantes de otras partes disfrutan de los productos de una parte de la tierra. ( JM Ludlow, DD )

Nuestro pan no meramente sustento corporal

La oración de los cristianos debe diferir del rugido del león y del llanto del cuervo. El fin de su oración es que sus estómagos se llenen, pero debemos tener un gran cuidado por la comida de nuestras almas, por eso lo llamamos “panem nostrum”, nuestro pan. No lo llamamos "panem communem", el pan que nos es común con otras criaturas, sino ese pan especial que es propio del hombre, que consiste no sólo en cuerpo, sino en alma y cuerpo, que ambos deben ser alimentados. ( Obispo Andrewes. )

El regalo de Dios del pan

¿Dios nos da nuestro pan? ¿No es algo por lo que debemos trabajar, y no orar, a menos que realmente deseemos ver que el maná descienda de los cielos nuevamente? El pan y las bendiciones terrenales generalmente representan para nosotros energía, sabiduría y prudencia humanas; y será una gran pérdida para el mundo cuando dejen de hacerlo. Pero hay mucha más razón por la que debemos orar por pan, porque entonces nuestra oración realmente se acerca a Dios como Él es: un Dios que obra por causas secundarias en Su manejo de los intereses terrenales de los hombres.

Esas primeras peticiones de la oración del Señor son oraciones que el alma de un hombre puede apreciar, ya esa alma Dios puede hablar y habla directamente. Pero dejemos a esos solos, y vemos a Dios necesariamente como alguien que trabaja de primera mano; y que no es ni puede ser. No aumenta la gloria de Dios pensar en Él como tal. Ese trono Suyo, hacia el cual miramos hacia arriba y oramos con todo nuestro corazón, “Venga tu reino”, no sería más poderoso ni más bondadoso si estuviera donde todas las manos más comunes pudieran tocarlo.

Ese nombre suyo, que está cerca de nuestros pensamientos secretos, no sería más santificado si caminara entre nosotros, dándonos nuestro pan con su propia mano. Es más maravilloso pensar en Él como trayendo alimento de generación en generación a través de tantos canales diferentes y apropiados. Es más bondadoso pensar en Él como alguien que estimula a sus hijos respetando sus poderes; mostrándose a sí mismo de mil maneras diferentes, en lugar de traer suministros de una manera abierta y evidente.

El fruto del pan que crece en los árboles no favorece el desarrollo de hombres devotos o religiosos. Los países en los que encuentras uno no te muestran los mejores ejemplares del otro. Los habitantes de esas tierras tropicales miran hacia arriba lo suficiente para ver el árbol y están satisfechos. Pero el pan traído de la tierra con trabajos forzados, comido con el sudor de la frente, hace que el hombre se levante y alabe a Dios con todas sus facultades desarrolladas, y diga: "Verdaderamente tú eres un Dios que se esconde", y tanto más maravilloso por eso. ( Arthur Brooks. )

La mejor respuesta a esta oración.

Un hombre viene y te dice: "Dame pan". Es la manera más fácil de pagarle el precio de un pan: es más difícil, es más sabio, es más bondadoso encontrarle trabajo, estimular su energía, animar su ánimo decaído, procurarle amigos. A veces pasa por un desierto intermedio, donde necesita un poco de maná llovido por un tiempo; y debes imitar a tu Dios al hacerlo.

Bat esa no es la regla de trabajo; ni es de Dios. Y, sin embargo, cuando hubieras puesto a un hombre en pie, ni por un momento pensarías que no habías respondido a su grito de pan o que no merecías su agradecimiento. Los esperarías aún más, y serían más valiosos ya que provenían de los labios de un hombre independiente, en lugar de las frases de loro de un ser humano empobrecido.

Entonces oramos, y la mejor respuesta que Dios puede darnos es hacernos hombres. Vemos su respuesta en cada amigo, en cada pensamiento fuerte, resolución virtuosa e impulso enérgico. Aprendemos a reconocerlo en todas partes. Lo rastreamos desde nuestra mesa hasta el rayo de sol que en algunas praderas distantes maduró el trigo. Está difundido en todos los lugares. Es un Dios de recursos maravillosos. Él es nuestro Dios, encontrándonos en cada momento, hablándonos de la grandeza y la felicidad de la vida. La oración nos hace respetarnos a nosotros mismos, ya que vemos a Dios listo para mezclar Su poder con el nuestro y trabajar con nosotros en todas partes. ( Arthur Brooks. )

Nuestro pan, no el tuyo

Danos nuestro pan, no el tuyo. Que sea nuestro. Viene de Dios; nuestra oración muestra eso; y, por lo tanto, cuando la oración ha establecido fuertemente esa relación, no debemos tener miedo de darle a ese pronombre posesivo toda su fuerza. La posesión humana es peligrosa solo cuando no se ofrece tal oración. Deje que los dones vengan marcados con su propio nombre, hablando de responsabilidad personal, de deber personal, y Dios será glorificado más que nunca. ( Arthur Brooks. )

Nuestro pan, no el mío

No debes, no debes, querer el pan de tu prójimo; debes querer que él tenga eso. ¿Dónde hay posibilidad de deshonestidad, dónde de opresión, cuando rezamos una oración como esa? No hay que moler el rostro de los pobres, no retener su salario, no confiar en su impotencia, cuando hemos orado para que Dios les dé su pan. Es de ellos, Dios se lo dio; y debemos asegurarnos de que nuestra mano nunca retenga la bendición. "Por lo cual" oramos ( Arthur Brooks )

Oración o el pan de cada día

Hay otra expresión, la oración, que no debemos pasar por alto. En Mateo dice: “Danos hoy nuestro pan de cada día”; en Lucas, "Danos día a día nuestro pan de cada día ". En ambos, por tanto, está esa idea distributiva de asignar a cada día el carácter y la cantidad adecuados de su pan. ¡En qué se diferencian los días! En un momento, lo que se desea es la disminución de la oferta, para abatir nuestro orgullo, para aumentar nuestro sentido de dependencia, para castigarnos y ablandarnos; en otro, solo una mesa llena y la prosperidad pueden darnos fuerza y ​​aliento.

Trabajamos en lo mismo, día tras día, tratando de sacar todo lo que podamos, lo mejor y lo máximo. No sabemos cómo regular nuestras propias vidas; estamos más allá de nosotros mismos. Nuestras vidas son demasiado delicadas para que las manejen nuestras manos, por lo que se lo dejamos a Dios. No podemos hacer nada más, porque no podemos ver ni la pobreza ni la fiebre de nuestra sangre. El trabajo no correspondido no es una contradicción, por lo tanto; La decepción inesperada y aparentemente cruel no debe parecer inexplicable.

Ninguno de los dos debe hacernos decir: "No trabajaré o no disfrutaré de ser feliz de nuevo". Es correcto que mantengamos la corriente de la vida humana llena de actividad y trabajo. Solo Aquel que nos preside, "nuestro Padre", sabe cuándo y dónde llegará ese diluvio a la maquinaria de la vida, para que produzca los mejores resultados, o simplemente nos permita tener lo suficiente, tal vez apenas lo suficiente para vivir.

En nuestra primera y más simple oración, encarnamos esta confianza, que es el trabajo de toda la vida aprender perfectamente. No lo dejaríamos de lado, ya que vemos por todos lados a hombres naufragando porque creen que conocen y comprenden todos los deseos de su propia vida. Solo podemos decidirnos a decirlo y usarlo más constantemente, a recordarlo bajo la desilusión, a regocijarnos en él en prosperidad, a estar seguros de que solo el Padre puede alimentarnos con alimentos que nos convengan. ( Arthur Brooks. )

Cristo y el pan de cada día

No se puede separar lo externo de lo interno en la vida y, por lo tanto, no se puede separar a Cristo y nuestro pan de cada día. La frase del catecismo es: "Deseo que Dios nos envíe todas las cosas que son necesarias tanto para nuestra alma como para nuestro cuerpo". El regalo de Dios para un mundo que pide pan no es una piedra, no es un regalo muerto, sino la presencia de Su Hijo. Por eso nos fortalece; retomamos el trabajo antiguo con más fuerza y ​​mejor, y nuestra oración por el pan de cada día es respondida todos los días. ( Arthur Brooks. )

Los padres peregrinos y la sequía

Es bien sabido que muchos de los buenos hombres que fueron expulsados ​​de Inglaterra a América por la persecución, en el siglo XVII, tuvieron que soportar grandes privaciones. Un grupo numeroso, que salió alrededor de 1620, fue provisto durante un tiempo con alimentos de Inglaterra y de los nativos del desierto occidental. Bat como estos recursos eran inciertos, comenzaron a cultivar la tierra. En la primavera de 1623 sembraron más maíz que nunca, pero cuando terminaron de sembrar ya habían gastado su comida.

Rezaban diariamente: “Danos hoy nuestro pan de cada día”; y, de una forma u otra, la oración siempre fue respondida. Con un solo bote y una red de pesca capturaban lubinas y cuando fallaban cavaban en busca de almejas. En el mes de junio, sus esperanzas de una cosecha se vieron casi arruinadas por la sequía, que secó el maíz e hizo que la hierba pareciera heno. Todos esperaban morir de hambre. En su angustia, los peregrinos apartaron un día para la humillación y la oración, y continuaron su culto durante ocho o nueve horas.

Dios escuchó sus oraciones y las respondió de una manera que despertó la admiración universal. Aunque la mañana de ese día estuvo despejada y el tiempo muy caluroso y seco durante toda la mañana, antes de la noche empezó a llover, y lloviznas suaves continuaron cayendo durante muchos días, de modo que el suelo se empapó completamente y la caída maíz revivido.

Pan de cada dia

"Dios siempre escucha cuando le ponemos un sarape en el fondo del barril de harina". Así dijo el hijo de una viuda pobre a su madre, una mañana, después de haber orado como solo los necesitados pueden: "Danos hoy nuestro pan de cada día". ¡Hermosa fe de la niñez! ¿Por qué no puede ser nuestro? Dios siempre escucha las oraciones de sus hijos y sabe cuándo responder. Él conoce nuestras necesidades tanto espirituales como temporales, y cada grito sincero de ayuda entra en su compasivo oído.

Cuando sentimos enteramente nuestra dependencia de Él; cuando se agota nuestra reserva de orgullo y confianza en nosotros mismos; cuando los amigos terrenales y los consuelos terrenales nos fallan, el humilde grito de "Padre mío", el más frecuente, trae la rápida respuesta: "Aquí, hija Mía". Dios siempre escucha cuando hemos llegado a las profundidades de la necesidad y clamamos a Él pidiendo ayuda.

La observancia de rutina indispensable

Esta es una oración para cada mañana, una oración diaria por el pan de cada día, incluso por el pan de este día. Ofrecer esta oración, por lo tanto, como muchos lo hacen, después de que el día o cada comida del día ha terminado, es convertirlo en una cosa de forma, cuando no es nada en el hecho; que es la peor deshonra que podría hacerse. Ya sea que Jesús quiera usar esta oración todas las mañanas o no, Él, al menos, da honor y sanción a la observancia diaria de la oración de la mañana.

Y es bajo Su sanción así dada, que extraigo ahora, para su consideración, esta gran ley de la vida cristiana práctica: QUE NECESITAMOS MANTENER TIEMPOS FIJOS, DE RONDAS DE OBSERVANCIA NOMBRADAS, TAN VERDADERAMENTE COMO ESTAR EN SANTO IMPULSO; DE HABER PRESCRITO PERIODOS DE DEBER TAN VERDADERAMENTE COMO TENER UN ESPÍRITU DE DEBER; ESTAR EN EL TALADRO DE LA OBSERVANCIA ASÍ COMO EN LA LIBERTAD DE LA FE.

1. El argumento, comúnmente enunciado, en contra de la obligación de fijar tiempos y formas de observancia en la religión, contiene un descuido fatal. Es muy cierto que las meras rondas de observancia, aunque se mantengan fielmente, no tienen valor en sí mismas; nada de la sustancia de la piedad; pero tienen un valor inmenso cuando se guardan, y se pretende que sean, como medio de piedad. Ésta, de hecho, es la bendición muy particular de la oración, que cuando nos apartamos de ella y debilitamos toda nuestra inclinación hacia ella, todavía podemos encender nuestro fuego con ella. Por lo tanto, cuando nos dirigimos a él, en tiempos fijos de observancia, hacemos exactamente lo que es necesario para engendrar inclinaciones fijas y entrenar al alma en el hábito de un impulso permanente.

2. Permítanme pedirles ahora que presten atención a las grandes analogías del tiempo y el movimiento rutinario en el mundo en el que viven. ¿Qué podríamos hacer en un mundo donde no hay tiempos señalados, ni recurrencias calculables, ni grandes puntualidades? Un mundo así carecería de valor; no pudimos hacer nada con él, y simplemente porque no tiene horarios fijos. Y precisamente por eso Dios ha consentido en inaugurar la sublime rutina necesaria para sus usos, determinando los tiempos antes señalados y los límites de nuestra habitación.

Y tan cerca viene Dios a nosotros en esta cuestión de tiempos o de rutina natural; que nuestros corazones laten puntualmente en él, nuestro aliento se agita en él como las mareas jadeantes del océano, y el cuerpo mismo, y con él también. la mente, es una criatura de vigilia y sueño, de conciencia e inconsciencia alternas, como el día y la noche solares del mundo. Y, sin embargo, algunos no pueden pensar que sea un asunto lo suficientemente digno como para tener tiempos prescritos en la religión.

Aunque Dios mismo es un Ser de rutina, aunque los mundos eternos están arraigados en la rutina, aunque sus propios cuerpos y mentes están sincronizados en ella, como un reloj o la revolución de la tierra, todavía están celosos de tal cosa en la religión, y rechazarlo, como una violación a su libertad.

3. Le remito nuevamente a la analogía de sus propios cursos en otras cosas, y también a las analogías generales de los negocios. ¿Cuáles suponemos que se encuentran en las mejores condiciones de comodidad, dignidad y buen cuidado, las tribus salvajes que no tienen horarios fijos para sus comidas, o nosotros que alimentamos en la rutina exacta de la mesa civilizada? ¿Qué figura de éxito logrará cualquier hombre en los negocios que no tenga un horario fijo? Entonces, si no hay nada que los hombres hagan con efecto en el mundo de los negocios, despreciando la ley de los tiempos, ¿cómo es posible que puedan esperar, con mejor razón, tener éxito en el asunto de su religión, sus gracias, caridades y oraciones? En qué parece absurdo suponer que el alma quiere momentos de alimentación tan regulares, frecuentes y puntuales como el cuerpo.

4. Considere la razón del sábado, donde se supone que los hombres son criaturas, religiosamente hablando, de la rutina, que lo quieren tanto como los principios, los tiempos fijos tanto como la libertad. Una parte muy considerable del valor del sábado consiste en el ejercicio de sus tiempos; que viene cuando no lo pedimos, nos ordena detenernos cuando deseamos continuar, nos llama a adorar mediante una convocatoria cronometrada astronómicamente y medida por las revoluciones del mundo.

5. Las Escrituras reconocen el valor de los tiempos prescritos y una rutina fija del deber en otras formas más numerosas de las que se pueden relatar bien. Así, en la religión antigua, los sacrificios, las grandes fiestas, etc. Los santos tenían todos sus tiempos. Si no tenemos tiempos en la religión que no sean los que tomamos por mero impulso o inclinación, al final nos apartaremos de todos los tiempos y todos los deberes. Que cualquiera tome la tierra, por ejemplo, de que nunca orará excepto cuando se sienta atraído por ella, y será cada vez menos atraído. ( H. Bushnell, DD )

Nuestro pan de cada día

La oración por el pan de cada día no tiene por qué ser egoísta. Puede ser la expresión de un deseo puro y elevado. Nuestra carne y nuestra bebida y otras necesidades más comunes tienen un lado noble y malo. En este mundo egoísta se pueden encontrar algunos hombres que no viven para sí mismos y por quienes se buscan y valoran los apoyos y comodidades de la vida sólo como un medio para hacer mejor la voluntad de Dios. En sus oraciones, la petición de pan sigue naturalmente: “Hágase tu voluntad.

”La oración por el pan de cada día es una confesión de nuestra dependencia de Dios. Sin embargo, toda la oración del mundo no proporcionará alimento al hombre que es demasiado perezoso para trabajar. Somos criaturas con múltiples necesidades. La frase "elementos necesarios para la vida" incluye muchas otras cosas además de las necesarias para nuestro bienestar físico. La parte superior de nuestra naturaleza requiere su pan de cada día.

1. Morir de hambre nuestras mejores facultades no es más permisible que matar de hambre a nuestros cuerpos. La mayoría de hombres y mujeres no se dan cuenta de lo que es matar de hambre a la mente.

2. Pero el hombre es un ser tanto social como intelectual. La naturaleza social requiere su alimentación adecuada. No podemos estar satisfechos con nosotros mismos. Requerimos ayuda y simpatía de los demás, y necesitamos brindar ayuda y simpatía a los demás, ya que requerimos nuestro pan de cada día.

3. Pero todavía tenemos deseos más profundos, que no pueden satisfacerse con el trabajo más duro, el conocimiento más grande o el amor más querido. Tenemos una vida espiritual interior que solo se puede alimentar en comunión con lo Divino. Necesitamos a Dios. Jesús se refirió a sí mismo como "el pan de vida". Su misión era alimentar la vida Divina del mundo. Cuando oramos "Danos", etc., oramos por el amor de Dios, la gracia de Cristo y la comunión del Espíritu, por la fe en una justicia eterna, por un sentido de las cosas invisibles, por metas serias y santos afectos y esperanzas inmortales por todo lo que contribuya al crecimiento y la perfección de la vida espiritual. ( J. Hunter. )

Día a día

No pan para mañana, sino pan para hoy. No debemos preocuparnos por el futuro. En este mundo y en todos los mundos somos hijos de la ternura y el cuidado de un Padre. ( J. Hunter. )

Nosotros, no yo

La oración del Señor es la oración de una familia, mundial, unida por todas las simpatías de una paternidad común. No somos seres separados con intereses separados, sino niños en una mesa común, con necesidades comunes. El deseo de uno es el deseo de todos. Si rezamos la oración del Señor en el espíritu del Señor, rezamos para que se alimente a los hambrientos, que se enseñe a los ignorantes, que los ociosos encuentren trabajo, que la vida de los solitarios sea bendecida con amor, que los hombres en todas partes puedan estar en comunión con Dios y ser partícipes del espíritu de Jesucristo, y nos ponemos de rodillas para vivir y trabajar mientras oramos, para ayudar a Dios a dar a sus hijos y hermanos su pan de cada día. ( J. Hunter. )

Pan de molde

Observe qué es por lo que debemos orar. No para comida delicada, ropa fina o una casa grande; no, debemos pedir pan. Ahora bien, ¿qué debemos entender por esta palabra pan? Seguramente no solo una costra de pan. Por esta sencilla razón, que hay otras cosas tan necesarias para nuestro cuerpo como el pan mismo. ¿Qué deberíamos hacer sin ropa que nos cubra, o un techo donde poner la cabeza por la noche? Podemos estar seguros de que nuestro Salvador no quiso que ignoráramos cosas como éstas. Por lo tanto, cuando Él nos dice que oremos por pan, podemos entender razonablemente que esa petición incluye todas las cosas que son realmente necesarias para nuestro cuerpo. ( AW Liebre. )

Pan de cada dia

Una niña en un desván miserable, cuya madre enferma no tenía pan, se arrodilló junto a la cama y dijo lentamente: “Danos hoy nuestro pan de cada día”. Luego salió a la calle y comenzó a preguntarse dónde guardaba Dios Su pan. Dobló la esquina y vio una panadería grande y bien llena. Así que entró con seguridad y le dijo al panadero: "He venido a buscarlo". "¿Ven por qué?" “Mi pan de cada día”, respondió, señalando los tentadores panes.

"Me quedo con dos, por favor, uno para mi madre y otro para mí". “Está bien”, dijo el panadero, metiéndolos en una bolsa y entregándoselos a su pequeño cliente, que empezó por unos hacia la calle. "¡Detente, pequeño pícaro!" dijo con brusquedad; "¿Dónde está tu dinero?" "No tengo ninguno", dijo, simplemente. "¡No tengo ninguno!" el Repitió. "Pequeño ladrón, ¿qué te trajo aquí, entonces?" Las duras palabras asustaron a la niña, que rompiendo a llorar dijo: “Mamá está enferma y yo tengo mucha hambre.

En mis oraciones dije: 'Danos hoy nuestro pan de cada día', y luego pensé que Dios quería que yo lo trajera, así que vine ”. El tosco pero bondadoso panadero se suavizó con el sencillo cuento de la niña y, en lugar de regañarla, dijo: "Pobre niña". Toma, llévale esto a tu madre ”, y llenó una gran canasta para ella. ( Henry T. Williams. )

Pan el don de Dios

Por casualidad dejé caer un trozo de pan; el burgomaestre y dos campesinos se adelantaron y, levantando el fragmento, lo colocaron en el alféizar de la ventana: “Habéis dejado caer el don de Dios”, dijeron. ( Un año en Suecia ) .

De la cuarta petición en la oración del Señor

En esta petición hay dos cosas observables.

I. El orden.

II. El asunto.

I. El orden. Primero oramos "Santificado sea tu nombre", antes de "Danos hoy nuestro pan de cada día". De ahí que aprendamos que la gloria de Dios debe ser preferida a nuestras preocupaciones personales.

1. ¿Preferimos la gloria de Dios antes que nuestro propio crédito?

2. ¿Preferimos la gloria de Dios antes que nuestras relaciones?

3. Debemos preferir la gloria de Dios antes que el estado; el oro no es más que polvo resplandeciente, la gloria de Dios debe pesar más.

4. Debemos preferir la gloria de Dios antes que nuestra vida: "no amaron su propia vida hasta la muerte". ¿Quién, sino un alma inflamada de amor por Dios, puede poner a Dios en lo más alto del trono y preferirlo por encima de todas las preocupaciones privadas?

II. La segunda cosa en la petición es la cuestión: "Danos hoy nuestro pan de cada día".

1. Ver nuestra propia pobreza e indigencia; todos vivimos de limosnas y de regalos gratuitos: "Danos este día".

2. ¿Es todo un regalo? entonces debemos buscar toda misericordia de Dios por medio de la oración: "Danos este día". El árbol de la misericordia no dejará caer su fruto, a menos que sea sacudido por la mano de la oración. Mejor morir de hambre que ir al diablo en busca de alimento.

3. Si todo es un regalo, entonces no es una deuda. No podemos decirle a Dios, como dijo ese acreedor: "Págame lo que debes".

4. Si todo es un regalo, "Danos este día"; luego tome nota de la bondad de Dios. No hay nada en nosotros que pueda merecer o corresponder a la bondad de Dios; sin embargo, tal es la dulzura de su naturaleza, que nos da abundante provisión y nos alimenta con lo mejor del trigo. Observe tres cosas en la ofrenda de Dios.

(1) No se cansa de dar; los manantiales de la misericordia están siempre corriendo. El panal de la bondad de Dios todavía está cayendo.

(2) Dios se deleita en dar: "Se deleita en misericordia".

(3) Dios da a sus propios enemigos. ¿Quién enviará sus provisiones a su enemigo? El rocío cae tanto sobre el cardo como sobre la rosa; el rocío de la bondad de Dios cae sobre lo peor.

5. Si todo es un regalo, mira entonces la odiosa ingratitud de los hombres que pecan contra su Dador. ¿Cuántos lanzan un dardo de las misericordias de Dios y le disparan? Les da ingenio y con él sirven al diablo.

6. Si Dios nos da todo, dejemos que el dar de Dios nos excite a la acción de gracias; Él es el Fundador y Donante de todas nuestras bendiciones, que tenga todos nuestros reconocimientos. “Todos los ríos vienen del mar, y allá vuelven”; todos nuestros dones provienen de Dios, ya Él deben regresar todas nuestras alabanzas. Somos propensos a quemar incienso a nuestra propia carga; atribuir todo lo que tenemos a nuestras propias segundas causas.

(1) Nuestra propia habilidad e industria. O&mdash

(2) A menudo atribuimos la alabanza a causas secundarias y nos olvidamos de Dios.

Primero, da. Por eso noto:

1. Que las cosas buenas de esta vida son los dones de Dios; Él es el Fundador y Donante.

2. De esta palabra “dar”, noto que no es ilegal orar por cosas temporales; podemos orar por el pan de cada día.

(1) Hay una gran diferencia entre orar por cosas temporales y espirituales. Al orar por las cosas espirituales debemos ser absolutos; pero cuando oramos por cosas temporales, aquí nuestras oraciones deben ser limitadas, debemos orar condicionalmente en la medida en que Dios las considere buenas para nosotros.

(2) Cuando oramos por cosas que pertenecen a esta vida, debemos desear cosas temporales para fines espirituales; debemos desear que estas cosas sean una ayuda en nuestro viaje al cielo. Si oramos por la salud, debe ser para que podamos mejorar este talento de la salud para la gloria de Dios, y podamos estar más capacitados para Su servicio. Si vamos a orar por cosas buenas temporales, ¿cuánto más por las espirituales?

Algunos pueden decir: Ya tenemos una propiedad, y para qué necesidad oramos: "Danos el pan de cada día". Supongamos que tenemos una propiedad abundante, pero necesitamos hacer esta petición, "Danos el pan de cada día", y eso con una doble cuenta.

(1) Para que podamos tener una bendición sobre nuestra comida y todo lo que disfrutamos: "Bendeciré abundantemente su provisión". "El hombre no vivirá solo de pan". Si Dios retiene una bendición, lo que comemos se volvería de mal humor y aceleraría la muerte.

(2) Aunque tenemos propiedades, sin embargo, teníamos necesidad de orar, “dar”, para que por medio de la presente pudiéramos involucrar a Dios para que nos continúe brindando estos consuelos. ¡Cuántas bajas pueden caer! En segundo lugar, "nosotros" - "Danos". ¿Por qué rezamos aquí en plural? ¿Por qué “Danos”? ¿Por qué no se dice "dame"? Las arañas trabajan solo para sí mismas, pero las abejas trabajan por el bien de los demás; cuanto más excelente es algo, más funciona para el bien de los demás.

Los manantiales refrescan a otros con sus corrientes de cristal, el sol ilumina a otros con sus rayos dorados; cuanto más un cristiano se ennoblece con la gracia, más asedia el cielo con sus oraciones por los demás. Es un asunto de consuelo para los piadosos, que son tan bajos en el mundo, pero tienen las oraciones del pueblo de Dios por ellos; oran no solo por el aumento de su fe, sino también por su alimento, para que Dios les dé "pan de cada día". La cuarta cosa en la petición es "nuestro pan". ¿Por qué se le llama "nuestro pan", cuando no es nuestro, sino de Dios?

1. Debemos entenderlo en un sentido calificado; es nuestro pan, obtenido por industria honesta. Hay dos tipos de pan que no pueden llamarse propiamente nuestro pan: el pan de la ociosidad; el pan de la violencia.

2. Se le llama "nuestro pan" en virtud de nuestro título. El pan tiene un título doble.

(1) Un título espiritual; en y por Cristo tenemos derecho a la criatura, y podemos llamarla "nuestro pan". "Todas las cosas son tuyas"; con que titulo "Vosotros sois de Cristo".

(2) Un título civil, que la ley nos confiere; negar a los hombres el derecho civil a sus posesiones y hacer que todo sea común abre la puerta a la anarquía y la confusión. Vea el privilegio de los creyentes; tienen un derecho tanto espiritual como civil sobre lo que poseen; los que pueden decir "Padre nuestro", pueden decir "nuestro pan". Los hombres malvados, aunque tienen un derecho legal a lo que poseen, no tienen un derecho de pacto; lo tienen por providencia, no por promesa; con el permiso de Dios, no con su amor.

A los ojos de Dios, los impíos no son mejores que los usurpadores; todo lo que tienen, su dinero y su tierra, es como un paño que se quita en la casa del pañero, que no se paga; pero este es el dulce privilegio de los creyentes, pueden decir “nuestro pan”; Cristo es de ellos, todo es de ellos. ¡Oh, qué dulce es cada pedazo de pan mojado en la sangre de Cristo! La quinta y última cosa en esta petición es, por lo que oramos, “pan de cada día.

”¿Qué se entiende por pan? El pan aquí, por una sinécdoque, se pone para todas las bendiciones temporales de esta vida, alimento, combustible, ropa: todo lo que pueda servir para la necesidad o el sobrio deleite. Aprenda a estar contento con esa concesión que Dios nos da.

Si tenemos pan, una competencia de estas cosas externas, descansemos satisfechos.

1. Dios puede bendecir un poco: "Bendecirá tu pan y tu agua". Una bendición pone dulzura en el más mínimo bocado de pan, es como el azúcar en el vino.

2. Dios, que nos da nuestra concesión, sabe qué cantidad de estas cosas externas es la más adecuada para nosotros; una provisión más pequeña puede ser más adecuada para algunos; el pan puede ser mejor que las golosinas; todo el mundo no puede soportar una condición elevada, no más de lo que un cerebro débil puede soportar un vino pesado.

3. En estar contentos con el pan de cada día, lo que Dios nos talla, aunque sea una pieza menor; se ve mucha gracia en esto: todas las gracias actúan su parte en un alma contenta. Como el ungüento sagrado se componía de varias especias: mirra, canela, casia; así, el contentamiento tiene en sí una mezcla de varias gracias. Hay fe, un cristiano cree que Dios hace todo para bien; y amor, que no piensa mal, sino que toma todo lo que Dios hace en buena parte; y paciencia, sométete alegremente a lo que Dios ordena sabiamente. Dios está muy complacido de ver tantas gracias a la vez dulcemente ejercitadas, como tantas estrellas brillantes que brillan en una constelación.

4. Contentarse con el pan de cada día, la concesión que Dios da, aunque con moderación, nos protege de muchas tentaciones en las que caen los descontentos. Cuando el diablo ve a una persona con el humor de Israel, que no se contenta con el maná, sino que debe tener codornices, dice Satanás: Aquí hay una buena pesca para mí. Satanás a menudo tienta a los descontentos a murmurar y a utilizar medios ilegales, engañando y defraudando.

5. ¡ Qué cosa tan rara y admirable es contentarse con el pan de cada día, aunque sea tosco, y aunque sea poco! Lo que no tiene en el armario, lo tiene en la promesa.

6. Para contentarnos con el pan de cada día, aunque Dios nos limite en nuestra asignación, piense seriamente en el peligro que hay en una condición de alta prosperidad.

7. Si Dios nos mantiene con una dieta libre, si nos da menos temporales, lo ha compensado en espirituales; Él nos ha dado la perla de precio y la santa unción.

8. Si tienes pan de cada día lo suficiente para que la naturaleza sea suficiente, siéntete contento. Considere que no tener abundancia hace que la vida sea siempre cómoda; no es una gran jaula que hará cantar al pájaro: una competencia puede generar satisfacción, cuando tener más puede hacer que uno esté menos contento; un bastón puede ayudar al viajero, pero un manojo de bastones será una carga para él. Una gran propiedad puede ser como una larga vestidura, más pesada que útil. Muchos que tienen grandes ingresos e ingresos no tienen tanto consuelo en sus vidas como algunos que se dedican a su arduo trabajo.

9. Si tiene menos pan diario, tendrá menos cuenta para dar. A mayores ingresos, mayores cuentas; esto puede calmarnos y contentarnos, si tenemos poco pan de cada día, nuestra cuenta será menor.

10. Usted que tiene una pequeña competencia en estas cosas externas, sus provisiones son escasas, sin embargo, puede contentarse con considerar cuánto buscará más adelante. Dios guarda el mejor vino para el final. ( T. Watson. )

No largas oraciones

Una docena de medio centavo parece mucho más valiosa que un solo chelín. Hace poco vi a una niña que se puso a llorar cuando le quitaron un billete de seis peniques que tenía; pero pensó que había hecho un intercambio maravillosamente bueno y se secó las lágrimas cuando, en lugar de los pequeños seis peniques, recibió un gran centavo. Y, sin embargo, sabes cuántas piezas grandes de cobre o bronce se necesitarían para igualar el valor de una pequeña pieza de plata y, aún más, para valer una pieza de oro.

Así que hay muchas oraciones largas que no valen la mitad que algunas muy cortas. Hay algunos, cuya repetición tomaría un cuarto de hora, de mucho menos valor que otros que no le tomarían un cuarto de minuto. Una gran pieza de corona, o un gran centavo de cobre, no está tan lejos del valor de una guinea de oro, como lo hacen muchas oraciones largas con las peticiones más breves. Es la importancia de las cosas solicitadas, la necesidad de ellas en el momento y el espíritu de las oraciones ofrecidas, lo que les da un valor real, independientemente del número de palabras utilizadas.

Danos hoy nuestro pan de cada día

También encontrará la misma oración, en palabras ligeramente diferentes, en Lucas 10:3 : "Danos día a día nuestro pan de cada día". Permítanme, en primer lugar, incluso a riesgo de repetir virtualmente lo que dije al principio de un discurso anterior, llamar su atención sobre el lugar que ocupa esta petición en la oración del Señor.

He visto a un caballero que lleva a su anciana madre a una habitación, apoyado en su brazo. Él consiguió el mejor asiento para ella. La ayudó antes que nadie. "¿No sería yo indigno del nombre y el lugar de un hijo si no consultara los deseos de mi madre antes que los míos, y buscara su placer por encima del mío, y hiciera que lo que fue mío supere a lo que fue de ella?" Lo mismo ocurre con Dios y Sus hijos. Su voluntad, Su honor, Su gloria, estos deben ser siempre lo primero; de modo que, incluso antes de que se satisfagan las necesidades del cuerpo, antes de pensar en el pan de cada día, deben pensar en Él.

I. Esta petición enseña la lección de DEPENDENCIA y AGRADECIMIENTO: Dios el Dador de todo bien, y nosotros los receptores. Eso está implícito en la palabra inicial, "Dar". Reconoce nuestra dependencia de Dios.

II. Esta petición enseña la lección de la CARIDAD: cuidar de los demás y de nosotros mismos. No dice: "Dame mi pan". He visto dos huérfanos. La mayor, una niña, abraza a su hermano con el brazo, y mientras mira sus pálidas mejillas, sus pies descalzos y sus ropas hechas jirones, sin hacer caso de sí misma y solo pensando en él, dice: “Ten piedad de nosotros. ; Ayúdanos; danos." Eso tiene un poder que "dame" nunca hubiera tenido. Esta es una oración por los demás. Es una oración para la familia, el padre pide la bendición para toda su casa.

III. Esta petición enseña la lección de CONFIANZA DIARIA EN DIOS. "Danos este día". Cuando Israel estaba en el desierto, podemos imaginarnos que esta oración les fue bien: "Danos hoy nuestro pan de cada día". No tenían nada y, sin embargo, no tenían miedo. Cuán aptos somos todos para temer por el futuro, tanto en la juventud como en la edad. Podría mencionar muchos casos de un tipo más común, que ocurren en la vida común, todos apuntando en la dirección de confiar en Dios en cualquier emergencia.

Sin embargo, prefiero llamar su atención sobre uno o dos casos bien autenticados de un tipo más notable, aunque sin pretender en absoluto ser milagroso. Me atrevo a decir que muchos de ustedes están familiarizados con la historia de aquellos cristianos en los valles de Italia, tan conocidos como “los valdenses”, tanto por sus sufrimientos por la verdad como por su inquebrantable firmeza. En una ocasión habían sido expulsados ​​de sus hogares, y cuando un gran número, que consistía en varios cientos, regresó, con los asaltos de sus enemigos y la falta de comida, su caso parecía bastante desesperado.

En esta coyuntura, sin embargo, se produjo un deshielo en estas regiones tormentosas y, en el transcurso de una noche, la nieve se había derretido tanto que a la mañana siguiente había un campo de maíz listo para ser cortado, casi como si hubiera vino allí por milagro, sosteniendo a estos mártires cristianos hasta que llegaran otros suministros. Durante la persecución que azotó Francia en el momento de la Masacre de San Bartolomé, cuando perecieron tantos protestantes, un ministro, llamado M.

Merlín, capellán del buen almirante de Coligny, se escondió en un pajar. Aquí, sin embargo, estaba en peligro de morir de hambre, y habría perecido, pero que todos los días venía una gallina y ponía un huevo cerca de donde estaba, ¡lo que le preservaba la vida! Se nos habla de otro testigo de la verdad: una mujer piadosa, que tenía gran fe en la providencia de Dios, que, al ser llevada ante un juez y condenada por su religión, le dijo burlonamente: “Te enviaré a prisión, y entonces, ¿cómo te alimentarán? " Su respuesta fue: “Si es la voluntad de mi Padre Celestial, seré alimentada de tu mesa.

Y así fue. La esposa del juez, al escuchar esto, quedó tan impresionada con la firmeza y la fe en Dios de la mujer, que le suministró todo lo que necesitaba durante su encarcelamiento, y ella misma encontró al mismo Salvador por quien el otro sufría. Sin duda, el Señor es digno de confianza. Un antiguo escritor dice del hijo de Dios: "Lo que no tiene en la alacena, lo tiene en la promesa".

IV. Esta petición enseña el deber de ORACIÓN POR TODAS LAS MISERICIONES COMUNES. Aquí se nos dice que oremos por "pan"; y el pan incluye todo lo que se necesita para satisfacer nuestras necesidades corporales. Y luego, "este día", implica que la oración, ya que es necesaria, debe ofrecerse todos los días. La comida de un día no sirve para otro y, por tanto, la oración de un día no sirve para otro.

V. Esta petición enseña la lección de DILIGENCIA, HONESTIDAD Y CONTENTO: “nuestro pan”.

1. Debe ganarse.

2. Debe obtenerse honestamente. De lo contrario, no puede decir "nuestro pan".

3. Debe ser "comida conveniente para usted". Es posible que no obtenga todo lo que desea. Es posible que no obtenga lo que otras personas consideran mejor para usted. Mire dentro de esa cabaña y vea al santo anciano, de quien es su casa, sentado en una mesa descubierta, con una corteza de pan y una taza de agua. La cabeza se inclina con reverencia, el rostro se ilumina con una mirada de satisfacción, y se dan gracias antes de participar, por "¡Todo esto, y también por Cristo!" No hace mucho, uno a quien conocía, un comerciante de vida humilde, se moría de tisis.

Los que lo rodeaban comentaron su alegría y su agradecimiento. Un día le entregaron un racimo de uvas para el inválido, y cuando le dieron este, mucho mejor que el “pan de cada día”, su corazón estaba tan lleno, que la única forma en que podía dar salida a lo que sentía , fue pidiéndole a su joven esposa que cerrara la puerta, para que sin ser molestados, pudieran tener un culto familiar, en reconocimiento de este don de Dios.

Cuando un amigo mío entró, poco después, acababan de concluir su ejercicio, y el moribundo, sosteniendo las uvas en alto, dijo, con una cara radiante: “Esto es como uno de los racimos de Esohcol, contando lo que la tierra prometida será!

VI. Esta petición enseña la lección de MODERACIÓN EN NUESTROS DESEOS: “Nuestro pan de cada día ”. ( JH Wilson, MA )

Tampoco son los pobres los que deben ofrecer esta oración. El millonario debe ofrecerlo no menos que el mendigo. Pues observe cuántos pasos se requieren para obtener una sola barra de pan. Traza la historia del trigo desde el día en que se siembra como grano en el campo del pobre hasta el día en que reaparece como pan en la mesa del rico. Mire primero el grano en sí. Diminuto y simple como es un grano de trigo, el hombre, aunque lo suficientemente hábil y fuerte para construir imperios, no es lo suficientemente hábil y fuerte para construir un grano de trigo solitario.

Cada grano es producto y regalo de nuestro Padre Celestial. Este es el primer paso. Nuevamente: el trigo no puede crecer sin tierra. Y la tierra que el hombre no puede hacer. Es cierto que puede modificar su carácter. Pero él y todos los químicos del mundo, sentados en cónclave con Liebig a la cabeza, no pueden crear uno de esos ingredientes, que en su unión constituyen el suelo. La tierra es producto y regalo de nuestro Padre Celestial.

Este es el segundo paso. Nuevamente: la mejor calidad de trigo puede colocarse en la mejor calidad de suelo y, sin embargo, no hay cosecha. Humedad, calor, luz, electricidad, elementos químicos y agentes en las formas más complicadas y delicadas, y estos en el orden y las proporciones debidos, todos estos son indispensables para el brote, crecimiento y maduración del trigo. Y ninguno de ellos puede hacer el hombre. Él puede modificarlos, de hecho; pero ninguno de ellos puede crear.

Son el producto y el don de nuestro Padre Celestial. Este es el tercer paso. Otra vez: el trigo puede ser acunado y recogido en graneros, y sin embargo no hay pan. Se necesita habilidad para aprovechar las leyes de la mecánica y de la química, para inventar la máquina que lo trillará y aventará, el molino que lo trillará, la levadura que lo leudará y el horno que lo horneará.

Y la habilidad, aunque el hombre se enorgullece de ella como si fuera su propia creación, es un don de nuestro Padre Celestial. Este es el cuarto paso. Una vez más: el trigo puede estar ya en forma de pan y, sin embargo, no llegar a la mesa. Numerosas y complicadas leyes de las finanzas, leyes de la oferta y la demanda, del trabajo y del capital, del cambio y del medio circulante, intervienen entre el productor y el consumidor.

Y estas leyes están mucho más allá del poder de la alteración humana como los vientos del cielo. Es cierto que el hombre puede modificar su acción, como el marinero hace la acción de los vientos cuando ajusta su lona a la brisa. Pero no puede crearlos, alterarlos o aniquilarlos más de lo que el marinero puede convertir un viento del este en un oeste, o Euroclydon en un céfiro. ( GD Boardman, DD )

Dependencia de las bendiciones temporales

Hagamos cumplir los grandes principios contenidos en esta solicitud.

I. Uno de ellos es, QUE PARA EL SUMINISTRO DE SUS DESEOS TEMPORALES, LOS HOMBRES DEPENDEN DE DIOS. Cuando el Salvador nos lleva a la boca la petición: “Danos hoy nuestro pan de cada día”, no solo enseña la doctrina abstracta de nuestra dependencia, sino que debemos tener el hábito de reconocerla. Los placeres temporales no son más el resultado de la casualidad y la contingencia que el hermoso y maravilloso mundo en el que vivimos.

Las causas naturales pueden ser los medios e instrumentos de su producción, pero no son sus autores. La naturaleza misma nos enseña que nuestra insuficiencia es absoluta, mientras que la suficiencia de Dios es ilimitada. ¡Cuántas causas secundarias, ninguna de las cuales está bajo ningún control humano, deben preservarse en operación exitosa para asegurar su subsistencia diaria a un solo individuo de la familia humana! ¡Qué delicado y agradable ajuste de todas las leyes de la naturaleza, para proporcionarle comida para comer y ropa para ponerse! ¡Qué multitud de cuerpos del sistema planetario deben ser dirigidos constante y sabiamente para resguardarlo del calor del verano y del frío del invierno! A instrucciones como estas también podemos agregar las lecciones de la experiencia personal. Empezaste el mundo pobre; y Dios no solo te ha cuidado,

II. Otro principio contenido en esta solicitud es, que LO QUE ASÍ SE SUMINISTRA A LOS HIJOS DE LOS HOMBRES, ES PARA ELLOS UNA MERA AGRADECIMIENTO. Es todo de Su misericordia, y no de nuestra propia mérito. El mismo Gabriel no puede decir de la gema más pequeña y oscura que adorna su corona que es de su propia adquisición. Y si la dependencia del hombre hace que su pan de cada día sea un regalo de Dios, mucho más lo hace su pecaminosidad.

Como pecador, no tiene derecho a recibir bendiciones divinas de ningún tipo. No es un pensamiento al que la mente de los cristianos les es ajena, que su pan de cada día les sea transportado por canales abiertos en la Cruz.

III. También hay otro principio de gran importancia práctica contenido en esta solicitud. Inculca fuertemente UNA CONFIANZA IMPLÍCITA EN LA BONDAD DIVINA Y LA BONDAD PARA TODO LO QUE NECESITAMOS. Es un gran privilegio confiar con absoluta tranquilidad en la abundante providencia de nuestro Padre que está en los cielos.

IV. Hay otro gran principio involucrado en esta solicitud - es QUE NUESTROS DESEOS DE BIEN TEMPORAL DEBEN SER MODERADOS. “Danos hoy nuestro pan de cada día”, esta oración regula la cantidad de nuestras necesidades y la medida de nuestros deseos. ( G. Spring, DD )

Oración y dolores

Aunque Él es el gran Dador de todas las bendiciones temporales, sin embargo, si es por medios e instrumentos sabiamente designados que Él da, la aplicación de estos medios e instrumentos es indispensable para el don. Es así para todos los dones que Dios concede. Los hombres, en los asuntos comunes de la vida humana, nunca piensan en actuar según ningún otro principio.

1. En primer lugar, no hay nada en la dependencia del hombre que prescinda de su propia laboriosidad. La virtud moral de los hombres depende, en gran medida, de su industria y empresa.

2. Otro de los medios, sin el cual podemos buscar en vano el bien temporal de Dios como Dador, es la economía. El que desperdicia lo que Dios le da, no puede quejarse si deja de dar. La naturaleza y la Providencia nos leen constantemente esta lección. Una ley está hecha para servir a mil propósitos y actúa en todas partes. No se tira nada; nada perdido; nada más que logra su fin apropiado.

Si, entonces, tal es la economía sabia en el reino de la naturaleza; si el mineral más inútil, o el vegetal más mezquino, cuando se descompone, se descompone en elementos que entran inmediatamente en nuevas combinaciones, y en otras formas ayudan a llevar a cabo los designios de la Providencia, seguramente no se les dio a los hombres nada para destruir.

3. Tampoco dudamos, a continuación, en especificar entre los medios de prosperidad temporal, una consideración sagrada del Día del Señor.

4. Otro de los medios del bien mundano es la consideración sagrada de la verdad. La verdad entre hombre y hombre es la única base sólida de las relaciones humanas. Sin él, no puede haber confianza en las transacciones comerciales; no hay orden, no hay felicidad en la sociedad humana.

5. Otro medio de prosperidad temporal es la rectitud e integridad genuinas de carácter que aseguran la honestidad en nuestro trato con los demás.

6. Un pensamiento más merece consideración, conectado por el nombramiento divino con la prosperidad temporal: es un comportamiento filial, respetuoso y obediente hacia los padres. “Honra a tu padre ya tu madre, para que tus días se alarguen en la tierra que Jehová tu Dios te da”. Tales son los medios ordinarios de obtener bendiciones temporales. Cuando estos son adoptados y perseguidos fielmente, los hombres pueden orar constantemente: "¡Danos hoy nuestro pan de cada día!" ( G. Spring, DD )

Previsión

Ahora considere cuántos movimientos que no están bajo el control humano son necesarios para asegurar el pan simple de un solo niño en la casa de Dios en la tierra. Piense en los grandes planes de la providencia de Dios que implica poner el pan en la mesa. La palabra "providencia" significa "previsión". Proporcionar es pro-video, "ver antes". ¡Qué previsión ha tenido el Padre, qué largo camino Él puede ver hacia delante! Está bien que tengamos un Padre así que piense por nosotros y mire hacia el futuro.

Recuerdo un pasaje sorprendente en la “Conferencia Fernley” del reverendo William Arthur que ilustra esta verdad con mucha precisión y plenitud filosófica. No puedo dejar de citar una oración o dos. “Nuestro maíz brota en dependencia directa de un mundo distante del nuestro por millones y decenas de millones de millas; y ya sea que el agua o el viento mueva el molino que muele el maíz, el agua corre y el viento sopla inmediatamente bajo la influencia del sol y la luna, que, hasta donde sabemos, no tienen dentro de sus propios límites ningún molinero esperando para moler, y ningún comedor pidiendo pan.

Este orden entre el sol y los campos evidentemente no está ordenado para terminar con los campos; pero apunta a un punto más allá, donde debe mantenerse el orden entre ellos y seres de frágil molde, que sólo pueden existir en virtud de complejas armonías que se sostienen entre ellos y la tierra y el sol ”. “El que quisiera, si pudiera, encubrir y confinar todo pensamiento humano dentro de la esfera humana, se ve obligado por una cuestión de pan a confesar que las ruedas que muelen para los hijos de los hombres su maíz, están todas girando en silencio fuera de la esfera humana. , ”…“ Rodando en relación manifiesta con el hambre renovada diaria de esta familia nuestra necesitada.

”La ciencia enseña que hay fuentes de suministro más altas que las nubes. El Salvador nos enseña aquí que las fuentes de suministro deben remitirse más allá del sistema solar, incluso al Padre que está en los cielos, quien mantiene en funcionamiento los molinos de viento y de agua del universo, para moler para los niños el pan que Él da. Esta es la previsión del Padre, el Padre mirando hacia el futuro. Se podrían dar otros ejemplos de esta verdad.

La ciencia física nos muestra con asombrosa abundancia de ilustraciones que la previsión del Padre es infinita, y que el delicado movimiento y el perfecto ajuste del sol y la tierra, del sistema solar y de nuestros campos sembrados de maíz, toca directamente la cuestión de nuestro pan de cada día.

La providencia del Padre nos remonta a eras mucho antes de que este hogar terrenal estuviera listo para la familia. Luego estaba colocando en depósitos de carbón y minerales para uso futuro. El hierro fue almacenado en el almacén de la tierra en edades incalculables antes de que el hombre fuera creado; fue puesto allí para el hombre; y sin él, el vasto sistema de nuestro comercio y civilización no podría haber existido. También están nuestros lechos de carbón.

Los frondosos bosques tropicales de las edades prehistóricas fueron engullidos y comprimidos y transformados por acción química en carbón para nuestro uso. Pones un trozo de carbón al fuego; se enciende tiene lugar la combustión; los gases y la luz solar escapan que estaban almacenados allí hace siglos. Creció un árbol que bebió la luz del sol y los gases de la atmósfera, y los almacenó para liberarlos en el fuego brillante que te calienta.

Así, la misma previsión del Padre nos da combustible que nos da alimento. Nuestro Padre Celestial nos proporciona comida y leña. El Padre depositó provisiones en el hogar terrenal antes de que la familia viniera a vivir en él. ( JHBatt. )

Pan en respuesta a la oración

El valor de orar por estos asuntos se ve en tiempos difíciles. Así como Dios alimentó a Elías por medio de cuervos, pájaros de una disposición voraz, a veces Él, en respuesta a la oración, emplea instrumentos de un tipo muy improbable para ser limosneros de Su generosidad. La siguiente historia se cuenta en Sword and Trowel de enero de 1884: - “Thomas Hownham, que vivió en el norte de Inglaterra, hace muchos años, estuvo una vez reducido a grandes apuros.

Habiendo tratado en vano de conseguir trabajo, salió a la luz de la luna a un lugar alejado de su cabaña, y allí derramó su alma en oración, su esposa e hijos se habían acostado sin cenar, los pequeños llorando hasta quedarse dormidos. En una hora o dos regresó. Para su sorpresa, encontró dentro de la puerta un trozo de carne y una hogaza de medio picoteo. Despertó a su esposa e hijos, y juntos tuvieron una buena comida.

No pudo averiguar cómo llegó allí hasta doce años después, cuando murió un granjero rico pero muy avaro. Entonces, un sirviente respetable que había vivido mucho tiempo en su empleo dijo que su amo había hecho un acto de caridad en el curso de su vida, aunque luego se arrepintió. La noche en cuestión soñó tres veces que Hownham y su familia pasaban hambre, y por fin tuvo tal efecto en él que despertó a sus dos sirvientes y envió a su hombre con pan y carne, que dejó en la cabaña. .

A la mañana siguiente estaba tan enojado consigo mismo por lo que había hecho, que mandó a sus dos sirvientes que nunca dijeran una palabra mientras viviera, o los despediría ". ( JH Batt. )

De orar por bendiciones temporales

¿Qué nos enseña la mención del pan en esta oración? Hay que rezar por las cosas temporales.

1. Estas son cosas buenas en sí mismas.

2. Son muy necesarios y útiles. Necesario (como medio santificado por Dios) para preservar nuestro ser en el mundo, que, como una lámpara, pronto se apagaría si no se le añadiera un suministro continuo de aceite nuevo.

3. La falta de ellos es un gran obstáculo para la obra de nuestra vocación, para las obras de caridad y piedad, y una tentación a la injusticia. ( W. Gouge. )

¿Qué instrucción nos enseña esta palabra "diariamente"? Nuestro deseo no debe ser más de lo necesario para nosotros. ¿Qué puede considerarse necesario?

1. Lo que la naturaleza misma requiere, como carne y bebida para alimentar el cuerpo y ropa para mantenerlo caliente; sin ellos, el cuerpo no puede sino debilitarse y perecer.

2. Lo que conviene al estado en que Dios nos ha puesto, como instrumentos idóneos para artífices, libros para eruditos, munición para capitanes y otros soldados.

3. Lo que sea requisito para el cargo que se nos ha encomendado. Como, si un hombre tiene esposa e hijos, lo que es adecuado para ellos, así como para él, con justicia puede considerarse necesario.

4. Lo que aparentemente es necesario para el futuro. Los padres deben guardar para sus hijos. ( W. Gouge. )

¿Cómo da Dios el pan y las cosas aquí comprendidas debajo de él?

1. Haciendo que surjan.

2. Al traerlos a nosotros, para que podamos participar de su uso. Así dice Dios a Israel: "Le di trigo, vino y aceite", etc. ( Oseas 2:8 ).

3. Dándoles una bendición.

4. Santificándonoslos. ( W. Gouge. )

¿Cuáles son las cosas buenas en particular por las que, en razón de la cuarta petición, se requiere acción de gracias?

1. La vida misma. Porque cada día que se nos renueva es motivo de gratitud incluso por la vida que nos ha sido prestada.

2. Salud y fuerza en esa vida.

3. Medios suficientes para preservarlos. Esto Moisés lo encarga expresamente a Israel, diciendo: "Cuando hayas comido y te hayas saciado, bendecirás al Señor tu Dios".

4. Recuperación de la salud y la fuerza. Por esto Ezequías (como un testimonio perpetuo de su agradecimiento) recitó un salmo de alabanza, y lo hizo registrado para todas las edades.

5. Buen acierto en nuestros dolores. Por esto, el siervo de Abraham da gracias a Dios ( Génesis 24:26 , Génesis 31:5 , etc.).

6. El alcance de la providencia de Dios para nuestra familia y para aquellos a quienes debemos proveer. Jacob reconoce tanto ( Génesis 33:11 ; Génesis 33:20 ).

7. La generosidad de Dios se extiende a los lugares donde habitamos. Sion era la ciudad de David, y en Jerusalén estaba su morada; por tanto, alaba al Señor por la paz, la abundancia, la seguridad y otras bendiciones similares que Dios le ha concedido.

8. La providencia de Dios para alejar o eliminar cualquier mal, como el hambre, la plaga, la espada, los complots y prácticas de los enemigos, con cosas por el estilo.

9. Las bendiciones comunes que Dios concede al mundo entero.

La consideración de la cual agrandó mucho el corazón de David para alabar al Señor. ¿Cuáles son los deberes después de los cuales debemos esforzarnos en razón de la cuarta petición?

1. Diligencia en nuestra vocación.

2. Buena conciencia para conseguir las cosas que nos son necesarias.

3. Confianza en Dios por su bendición.

4. Fe en el Señor Jesús por el derecho a lo que tenemos.

5. Fidelidad en nutrir y cuidar nuestro cuerpo con lo que tenemos.

6. Templanza en el uso de las cosas más usuales y útiles para nosotros.

7. Contentamiento en lo que Dios nos concede.

8. Providencia para los que pertenecen a nuestro cargo.

9. Liberalidad a quienes lo necesiten. El alcance de esta partícula "nosotros" llega a todos los tipos.

10. Alegría en las ocasiones de regocijo que otros tienen por la bendición de Dios en su estado temporal. ( W. Gouge. )

¿Quiénes pueden ser considerados culpables de descuidar su propio bienestar?

1. A los que no les importa el daño que hacen a sus cuerpos.

2. Los que castigan su cuerpo con excesiva rigurosidad. Muchos cegados por la superstición y obsesionados con la idolatría.

3. Aquellos que por una búsqueda demasiado ansiosa de lo que les gusta, desperdician su vigor natural, como Esaú, quien siguió su caza hasta que se desmayó.

4. Los que por inmoderada pasión acortan sus días. A Rachel se le imputa como una falta que se negó a ser consolada.

5. Aquellos que por mezquindad no se permiten lo necesario.

6. Los que se arrojan a peligros innecesarios.

7. Auto-asesinos. El objetivo principal de esta petición es desear la preservación de la vida. ( W. Gouge. )

Esta petición es nuestro primer paso a la tierra.

En los tres primeros realizamos nuestras subidas y aproximaciones hacia el cielo; aquí nuestra devoción vuela en un tono más bajo y se inclina hacia el mundo. Por regla de la naturaleza, cuando las cosas están en lo más alto, deben descender. Cuando el sol ha subido a la parte más remota de nuestro trópico, y se coloca a la mayor distancia de nuestro hemisferio, atraviesa su curso, y por otro trópico vuelve a caer más cerca de nosotros.

En las tres primeras peticiones estábamos más cerca del sol, más cerca del lugar donde el trono de Dios está fijo y el sol de justicia se mueve, el cielo. Aquí, por así decirlo, cortamos la línea, estamos en un clima nuevo; los dos globos de la tierra y el cielo aquí se dividen, siendo este el primer lado del terrestre. ( Rey Archidiácono. )

Rescatado de la maldición

Cuando Adán renunció a su obediencia y excluyó a Dios de su corazón, el oído de Dios y la generosidad de la naturaleza fueron a la vez excluidos contra él; porque al principio la tierra llevaba sus comodidades en su frente, visibles y eminentes; pero después de la caída del hombre, ella, por orden de Dios, invocó sus bendiciones, ocultó sus frutos, y en lugar de esa abundancia con la que una vez estuvo vestida, ahora solo usa ese atuendo estéril que la maldición de Dios arrojó sobre sus espinas y cardos. cuya maldición nada puede rescatarla o redimirla sino la oración y el trabajo; oración para abrir el oído de Dios, y trabajar para abrir la tierra y buscar las riquezas que yacen escondidas en su seno. ( Rey Archidiácono. )

Amor antes que pan

Vemos en la práctica común que hasta que se pague la costumbre, el comercio no es libre ni abierto; así que mientras las primicias, que son la costumbre de Dios, permanezcan sin pago, no podemos esperar un tráfico provechoso con Él, o éxito en nuestros propios asuntos. La historia nos cuenta que cuando Jacob, presionado por el hambre que reinaba en la tierra, envió a Egipto a buscar víveres, consideró la dignidad del gobernador antes que su propia necesidad y lo honró con un presente, lo mejor que pudo proporcionar, antes de pidió maíz.

No éramos verdaderos israelitas si considerábamos más las carnes y las bebidas que la voluntad de Dios, o preferíamos el panem quotidianum, “ nuestro pan de cada día”, antes que la santificación de Su Nombre. Ciertamente, comenzar con Dios es una introducción justa a todas las demás bendiciones.

Pan de cada dia

Una provisión grande para un viaje tan corto como la vida es una perplejidad, no una ayuda; y una carga, no un suministro. ( Rey Archidiácono. )

Nuestro pan de cada día

Como ninguna parte del cuerpo fue hecha solo para sí misma, tampoco el hombre. Todos somos un cuerpo, del cual Cristo es cabeza, y por lo tanto, miembros los unos de los otros. Como todos somos parte de ese cuerpo místico, también lo somos de un político. De cuyo cuerpo, como el Rey es la cabeza, y los consejeros el cerebro, así el rico es el estómago que recibe el bien de la tierra. Ahora bien, así como el estómago recibe la carne no para retenerla allí, sino para dispersarla en todas las partes del cuerpo, que deben ser alimentadas con ese alimento, así los hombres ricos tienen que no acumular su riqueza, sino dispersarla entre los ricos. necesitado; pues dispersit, dedit pauperibus, es el oficio y el elogio del rico también.

Observa cómo Dios riega la tierra por varias venas y canales. ¿Dirá el canal a la tierra seca: Retendré mis aguas, y cerraré mis riberas para que no alivien tu esterilidad? cuando el canal no es más que la transmisión de esa bendición al mundo. Dios a menudo nos alcanza Sus beneficios por las manos de otros. Ha hecho del rico limosnero, su mano para contribuir a las necesidades de sus hermanos; para per eum qui habet juvat egentem, per eum qui non habet probat habentem.

Si entonces es de una retención tan cruel como para cerrarse y encerrarse a sí mismo contra los pobres, se resiste a la ordenanza de Dios, reteniendo el bien que pretendía transmitir a los demás por medio de él. Cristo nos enseña a decir "Nuestro pan" y "Danos". ( Rey Archidiácono. )

Este día

Como es la fecha de la petición, también debe ser la fecha de nuestra solicitud. De donde sólo sacaré estas breves lecciones, y así terminaré. Primero, debemos saber que nuestro cuidado de las bendiciones temporales no debe prolongarse hasta el punto de impedir la devoción o hacer la vida tediosa. El cuidado es un compañero inútil para los cristianos. ( Rey Archidiácono. )

Un motivo para avivar nuestra piedad e invitarnos a un ejercicio continuo de oración.

Tú, como una ciudad fortificada, porque has recibido víveres durante muchos meses, no presumas de tu fuerza ni te pongas en guardia, como si pudieras resistir un asedio contra todas las necesidades, como el hombre rico del Evangelio, que habiendo llenado sus graneros y almacenes, dígale a su alma que descanse segura en la confianza de su riqueza. Sepa que Dios, con un ataque de fiebre, puede sacudir su fortificación más fuerte, que puede cortar sus provisiones y romper su bastón de pan, como hizo con Israel, y con la batería de una enfermedad caliente incluso en una escaramuza nocturna. saca tu alma de su frágil ciudadela.

No creas que es suficiente ir a la iglesia los domingos o servir a Dios una vez a la semana y olvidarte de Él hasta que te despierte el “todo incluido” del próximo sábado. Como era un sacrificio constante y diario que el sacerdote ofrecía en la ley antigua, así debes ofrecer a Dios un sacrificio de oración por la santificación de este día, y cada día presente para ti. Ahora bien, así como no debes interrumpir el servicio de Dios, tampoco debes anticipar poner dos días de devoción en uno, ni pensar en servir a Dios mientras sirva tres veces. ( Rey Archidiácono. )

Cotidiano

No miremos todavía hacia abajo, deteniéndonos en el pan o los beneficios temporales de esta vida, como lo hizo Israel después de las ollas de carne de Egipto; pero nos dirigimos a un nuevo viaje, recordando que cuando falten nuestras fuerzas y nuestro estómago, cuando la edad nos arroje un entumecimiento general, cuando este nuestro pan se vuelva insípido y nuestro paladar insípido, hay una mesa nueva y otra clase de pan provisto para nosotros en el reino de Cristo.

En lugar de este panis quotidianus, “nuestro pan de cada día”, jadea crastinus (porque así escribe San Hierome que algunos hebreos verdaderos señalaron este lugar), un “pan futuro”, que comeremos mañana después de que concluya el día de este mundo. Tal pan, que, una vez que lo hayamos probado, no dejará más hambre para sucederlo; y un mañana que no tendrá un nuevo día aparente para heredar esa luz que murió la noche anterior.

Porque el hodie de esta vida , que llamamos "hoy", se convertirá en un cotidiano, "todos los días", en el próximo, pero sin diferencia, ni vicisitud, ni alteración. ( Rey Archidiácono. )

Versículo 4

Y perdona nuestros pecados

Sobre el perdón de los pecados

I. QUE NUESTROS PECADOS SON NUESTRAS DEUDAS.

1. CÓMO llegamos a estar en deuda con Dios, cómo se contrae esta deuda y cuál es el fundamento de la acción. Para que pueda mantener la comparación, no forzándola, sino siguiéndola con justicia, verás que corremos en deuda con Dios, como los hijos de los hombres corren en Delft unos con otros.

(1) Estamos en deuda con Dios, como un siervo está en deuda con su amo, cuando ha descuidado su negocio y malgastado o malversado sus bienes.

(2) Estamos en deuda con Dios, como un inquilino está en deuda con su arrendador, cuando está atrasado en el pago del alquiler o ha desperdiciado el local.

(3) Estamos en deuda con Dios, como un prestatario está en deuda con el prestamista.

(4) Nuestra deuda con Dios es como la deuda del transgresor con aquel a quien pecó.

(5) Nuestra deuda con Dios es, como la deuda de un violador del pacto, que firmó artículos y dio fianza por cumplimiento, pero no ha cumplido su acuerdo, y por lo tanto ha perdido la penalidad de la fianza, que es recuperable como en cuanto al daño, por el incumplimiento de los artículos.

(6) Nuestra deuda con Dios es, como la deuda de un malhechor, con la ley y con el gobierno, cuando se le declara culpable de traición o delito grave y, en consecuencia, la ley debe actuar contra él. Así como la corrupción de nuestra naturaleza nos hace odiosos a la santidad de Dios, nuestras muchas transgresiones actuales nos hacen odiosos a Su justicia; y por eso le somos deudores.

(7) Para empeorar aún más las cosas, hay una deuda que tenemos con Dios, que es como una deuda de un heredero en la cuenta de su antepasado, de un hijo que es responsable de las deudas de su padre, en la medida en que lo que tiene por descendencia llegará, y hasta donde tenga algún activo en su mano.

(8) También hay deudas nuestras que son como deuda de fianza a cuenta del principal. Me refiero a la culpa que hemos contraído al participar de los pecados de otros hombres.

2. Habiéndole explicado las diversas formas en que nos endeudamos con Dios, a continuación indaguemos qué tipo de deuda es el pecado.

(1) Es una deuda antigua, es un gravamen temprano, no, es un gravamen hereditario sobre nuestra naturaleza. El fundamento de esta deuda fue puesto en el pecado de Adán, estamos en deuda por el fruto prohibido que él comió, tan alto comienza la cuenta, y tan atrás se ve.

(2) Es una deuda justa, y su demanda es muy equitativa.

(3) Es una gran deuda, más de lo que imaginamos.

(4) Es una deuda creciente; una deuda a la que todavía estamos sumando, como inquilino que está atrasado con el alquiler, cada etapa del alquiler aumenta la deuda; hasta que regresemos por el arrepentimiento, seguiremos avanzando en la puntuación; todavía asumiendo la confianza, y atesorando para nosotros la culpa y la ira para el día de la ira.

3. Habiendo visto qué clase de deuda es el pecado, veamos a continuación qué clase de deudores son comúnmente los pecadores; y los encontraremos como otros desgraciados deudores, que se están hundiendo en el mundo y no tienen forma de ayudarse a sí mismos.

(1) Los deudores incobrables suelen ser muy descuidados y despreocupados por sus deudas; cuando están tan avergonzados y hundidos que no pueden soportar la idea de ello, se las ingenian para desterrar la idea y vivir felices y seguros; para reírse y beber, y deleitarse con el cuidado y el dolor de ello. Así los pecadores tratan con sus convicciones, los distraen con los negocios del mundo o los ahogan en los placeres de los sentidos.

(2) Los deudores incobrables suelen ser muy derrochadores, y cuando descubren que están endeudados más de lo que pueden pagar, no les importa cuánto más se endeuden. ¡Qué extravagantes son los pecadores al gastar en sus concupiscencias!

(3) Los deudores incobrables suelen ser muy tímidos con sus acreedores y muy poco dispuestos a abrir una cuenta. Por lo tanto, a los pecadores no les importa lo poco que llegan a la presencia de Dios, sino que le dicen al Todopoderoso: "Apártate de nosotros".

(4) Los deudores incobrables son a veces temerosos; y aunque se esfuerzan por deshacerse de toda preocupación por sus deudas, sin embargo, cuando se sienten amenazados, el corazón les falla, están sujetos a susto y están dispuestos a pensar que todos los que encuentran son alguaciles. Así, los pecadores llevan consigo una conciencia recelosa, que a menudo los reprocha y los llena de secretos terrores y una amargura que sólo su corazón conoce.

(5) Los deudores incobrables tienden a ser dilatorios y engañosos, a prometer el pago esta vez y a la otra, pero aún así, incumplen su palabra y piden una nueva demora. Así sucede con los pecadores; no dicen que nunca se arrepentirán y volverán a Dios, pero todavía no.

4. Para afectarte más con la miseria de un estado impenitente, no perdonado, habiéndote mostrado cuál es tu deuda, a continuación expondré ante ti el peligro que corremos a causa de esta deuda. Muchos de los que deben una gran cantidad de dinero, sin embargo, están provistos de consideraciones suficientes para hacerlos fáciles, pero son tales que nuestro caso no admitirá.

(1) Se lleva una cuenta exacta de todas nuestras deudas.

(2) Somos totalmente insolventes y no tenemos con qué pagar nuestras deudas.

(3) No tenemos ningún amigo en la tierra que pueda o quiera pasarnos su palabra, o ser nuestra fianza.

(4) A menudo, la providencia de Dios y nuestra propia conciencia nos recuerdan nuestras deudas.

(5) La muerte pronto nos arrestará por estas deudas, para llevarnos a una cuenta.

(6) Llegará el día del juicio final, y el día está fijado.

(7) El infierno es la prisión a la que finalmente serán arrojados aquellos deudores que no se preocuparon por hacer las paces, y allí están los verdugos a los que serán entregados.

II. Los pecados de los que debemos arrepentirnos, siendo nuestras deudas con Dios, LA MISERICORDIA POR LA QUE DEBEMOS ORAR ES EL PERDÓN DE ESTAS DEUDAS.

1. Preguntemos qué está incluido en esta misericordia del perdón del pecado como una deuda, y qué pasos da Dios misericordiosamente hacia nosotros, cuando nos arrepentimos y regresamos, y creemos en el evangelio. Actúa como un acreedor misericordioso y compasivo con un deudor pobre que está a su merced.

(1) Se mantiene en proceso y no permite que la ley siga su curso. El juicio se da contra nosotros; pero la ejecución no se toma con el juicio.

(2) Él cancela la fianza, anula el juicio y anula la letra que estaba en contra nuestra.

(3) Él da una absolución y la entrega por Su Espíritu en la mano del creyente, hablándole paz, llenándolo de consuelo, surgiendo de un sentido de Su justificación, y las benditas señales y promesas de ella.

(4) . Él condesciende a tratar con nosotros nuevamente y a admitirnos en el pacto y la comunión con Él mismo.

2. Habiendo visto cuánto está incluido en el perdón de Dios de nuestras deudas, porque es un favor tan grande, que podemos sentirnos tentados a pensarlo demasiado por criaturas tan indignas e indignas como es de esperar, investiguemos a continuación qué fundamento tenemos que esperarlo? ¿Cómo es posible que un Dios infinitamente justo y santo se reconcilie de esta manera con un pecador culpable y contaminado al arrepentirse?

(1) Podemos basar nuestras expectativas en la bondad de Su naturaleza.

(2) Debemos basar nuestras expectativas en la mediación de nuestro Señor Jesús.

3. ¿Qué se espera y requiere de usted para que pueda obtener este favor y que sus deudas sean perdonadas? Cristo, como garantía por nosotros, ha hecho satisfacción; pero ¿qué debemos hacer para interesarnos en esa satisfacción?

(1) Debemos confesar la deuda, con un corazón humilde, humilde, arrepentido y obediente.

(2) Debemos reconocer un juicio de todo lo que tenemos a nuestro Señor Jesús, quien ha sido tan amable de satisfacer nuestra deuda. Este es un acto de fe apropiado.

(3) Debemos darle a Cristo el honor de nuestro perdón, confiando enteramente en Su justicia como nuestra súplica por ella; reconociendo que nadie puede poner otro fundamento de esperanza, y ningún otro manantial de gozo puede abrir.

(4) Debemos estudiar lo que le daremos a Aquel que nos amó, que tanto nos amó.

(5) Debemos ocuparnos en el futuro, que le daremos a Dios las cosas que son Suyas, y tener cuidado de no volver a endeudarnos.

(6) El perdonar a los demás se convierte en la condición indispensable para que Dios nos perdone. Exhortaciones finales:

1. No se demore en rendir cuentas con su propia conciencia, sino escudriñe con diligencia e imparcialidad, para que pueda ver cómo se interponen los asuntos entre usted y Dios.

2. Esté completamente convencido de su miseria y peligro a causa del pecado; vea el proceso listo para ser tomado en su contra y considere lo que se debe hacer.

3. Póngase de acuerdo con su adversario rápidamente, mientras esté en el camino con él; haz las paces con Dios y hazlo a toda prisa. No es necesario enviar a desear condiciones de paz; se les ofrecen, si los acepta; y no solo son fáciles sino muy ventajosos.

4. Con el fin de hacer las paces con Dios, asegúrate de interesarse en Jesucristo y utilízale a diario para ese propósito: retenle para que te aconseje en esta gran causa de la que depende todo tuyo, y déjalo no solo sea su súplica, sino también su defensor, porque ese es Su oficio.

5. Renueve su arrepentimiento todos los días por sus pecados de enfermedad diaria, y sea sincero con Dios en oración pidiendo el perdón de ellos. Por último, que amen mucho a aquellos a quienes se les perdona mucho. ( Matthew Henry. )

El perdon de los pecados

I. Note la conexión y la dependencia. Después de haber orado por nuestro pan de cada día, luego se nos enseña a orar por el perdón. Y este método es, de hecho, más sabio y más racional. Para&mdash

1. La culpa del pecado muchas veces nos priva de las comodidades terrenales que necesitamos.

2. Sin el perdón del pecado, todos nuestros placeres temporales no son más que trampas y maldiciones para nosotros.

II. Las propias palabras.

1. La petición.

(1) Lo que nuestro evangelista llama pecados, San Mateo llama deudas. Estamos en deuda con Dios, tanto por ser sus criaturas como por sus ofensas. Por uno, le debemos la deuda de obediencia; y, por el otro, la deuda de castigo.

(2) Ahora, aquí para excitarte a un fervor al orar por el perdón de tus deudas, considera:

(a) La infinita multitud de tus deudas.

(b) Que Dios, que es tu acreedor, es estricto e imparcial.

(c) Que la menor de todas tus deudas te hace susceptible de ser arrojado a la prisión del infierno, y de ser juzgado a la muerte y al castigo eternos.

(d) Considera que nunca podrás pagarle a Dios, ni saldar la menor de tus deudas para siempre.

(3) Y, ahora que te he mostrado nuestra miseria a causa de nuestras deudas, y has visto el lado negro de la nube que se interpone entre Dios y nosotros, déjame que te represente nuestras esperanzas y consuelo, en La gracia gratuita de Dios y la Divina misericordia al disolver esta nube negra, para que nunca más aparezca. Y aquí déjenos ...

(a) Considere lo que es el perdón del pecado.

(b) La gracia perdonadora de Dios, con respecto a nosotros, es totalmente gratuita e inmerecida.

(c) La gracia perdonadora de Dios no es gratuita con respecto a Cristo; pero le costó el precio de la sangre. Consideremos a quién se dirige esta petición de perdón. Y es decir, como todos los demás son para nuestro Padre, cuyas leyes hemos violado, cuya justicia hemos ofendido, cuyo disgusto hemos incurrido, y cuya venganza nos hemos hecho responsables y odiosos, a Él le pedimos perdón. y remisión. Por lo tanto, podemos recopilar esta nota: Que es la alta prerrogativa de Dios solo perdonar los pecados.

Entonces, si sólo Dios tiene la prerrogativa de perdonar el pecado, podemos, para nuestro abundante consuelo, estar informados:

(a) Que nuestro perdón es gratuito y gratuito.

(b) Es Dios quien perdona, por lo tanto nuestro perdón es total y completo.

(c) ¿Es Dios quien perdona? Entonces, para tu consuelo, debes saber que Él puede perdonar pecados grandes y muchos con la misma facilidad que pocos y pequeños.

(4) AHORA, en esta petición oramos no solo por el perdón del pecado, sino también por todas las cosas que son previamente necesarias para obtenerlo. Como&mdash

(a) Oramos para que Dios nos descubra la horrible naturaleza odiosa del pecado.

(b) Oramos para que Dios nos humille ante la vista y el sentido de nuestras múltiples transgresiones; para que, como nuestros pecados nos han hecho viles a los ojos de Dios, así también nos hagan viles a los nuestros, para aborrecernos en polvo y ceniza por ellos.

(c) Oramos para que Dios nos dé Su Espíritu, que nos permita confesar nuestros pecados cordialmente y sinceramente derramar nuestro corazón ante Él, y reconocer nuestras múltiples provocaciones con vergüenza y dolor piadoso, sobre lo cual Dios prometió conceder nosotros perdón y perdón.

(d) Rogamos una comprensión más clara del sacrificio y la expiación hechos por Jesucristo, a través de los cuales se compra y se obtiene todo el perdón; saber qué es y por qué se ordenó; y, asimismo, el conocimiento de la rica y gratuita misericordia de Dios; y la conjunción de este sacrificio y misericordia juntos, en el gran misterio de la gratuidad de la gracia divina, y la satisfacción de Jesús concurriendo a la remisión de nuestros pecados y la salvación de nuestras almas.

(e) Oramos para que tengamos una alta estima por Cristo, y tengamos más hambre y sed de Él y de Su justicia, a través de quien solo se puede obtener el perdón de nuestros pecados.

(f) Oramos para que podamos acercarnos al Señor Jesucristo mediante una fe viva; para que así su justicia sea nuestra, y nosotros, por esa justicia, obtengamos el perdón de nuestros pecados y una herencia entre los santificados.

2. La condición o motivo anexado a la presente petición.

(1) El acto: perdonar.

(2) El objeto: deudores.

(3) La limitación de este objeto: nuestros deudores.

(4) La proporción o semejanza, en partícula "como". Nuestro perdón de los demás debe tener estas cualidades:

(a) Debe ser sincero y cordial de tu corazón y alma; porque así quieres que Dios te perdone.

(b) También estás obligado a perdonar libremente, sin recompensa o satisfacción de otros.

(c) Debemos perdonar a los demás total y completamente; porque Dios lo hace así. ( Bp. Hopkins. )

El perdon de los pecados

I. LOS PECADOS SON TRASPASAS CONTRA DIOS.

1. Contra las perfecciones de Dios.

2. Contra la autoridad de Dios.

3. Contra los expresos mandamientos de Dios.

4. Contra los consejos y exhortaciones de Dios.

5. Contra Sus advertencias y amenazas.

6. Contra su gracia revelada a nosotros en el evangelio.

7. Contra su paciencia.

II. DIOS ESTÁ DISPUESTO A PERDONARNOS ESOS TRASPASOS, aunque muy grandes y repetidos a diario. Esto podemos concluir:

1. De la bondad natural y el amor de Dios a la humanidad.

2. De las declaraciones que Él ha hecho de sí mismo, su misericordia y su falta de voluntad para que nadie perezca.

3. De sus promesas expresas.

4. De ejemplos de Su maravillosa misericordia registrados en las Escrituras, para el ánimo de todos los penitentes verdaderamente humildes, aunque su culpa sea muy grande, y es posible que hayan sido pecadores por encima de los demás.

5. del pacto hecho con Cristo el Redentor, para que Él vea el fruto de la aflicción de Su alma y justifique a muchos llevando sus iniquidades. Y como Cristo, el Redentor, fue fiel al que lo nombró y llevó nuestros pecados, según el consejo y el mandamiento del Padre; así el Padre será veraz con él; y todo aquel que en él cree, será justificado de todas las cosas, y nunca vendrá a condenación, nunca perecerá, mas tendrá vida eterna.

III. CALIFICACIÓN O DISPOSICIONES que deben encontrarse en todos aquellos que reciben el perdón de los pecados.

1. Para el perdón del pecado, debe haber arrepentimiento para con Dios, una confesión del pecado y abandonarlo; de lo contrario, no tenemos ningún fundamento (de cualquier cosa que esté escrito en las Escrituras) para esperar misericordia.

2. Dios requiere, para una reconciliación, que creamos en su Hijo a quien ha enviado.

3. Nuestro Salvador menciona aquí nuestro perdonar a los que nos ofenden, como una calificación o disposición necesaria que se encuentra en nosotros que esperamos recibir la gracia perdonadora de Dios para nosotros mismos por nuestras ofensas contra Él: “Perdónanos nuestras deudas, como nosotros perdona a nuestros deudores ".

Reflexiones prácticas:

1. Consideremos y admiremos seriamente la condescendencia y bondad de Dios, al proponernos reconciliarnos, cuando Él no puede ganar nada con tal reconciliación, pero toda la ventaja es nuestra.

2. Oremos por el perdón de nuestras ofensas diarias.

3. Si queremos recibir la remisión de los pecados, oremos y trabajemos para que podamos tener las disposiciones que se encuentran en todos los que reciben el perdón de Dios.

(1) Trabajemos para obtener, y oremos fervientemente a Dios por un verdadero arrepentimiento, una profunda humillación y un dolor piadoso por el pecado.

(2) Oremos por esa gran y absolutamente necesaria calificación para la gracia perdonadora, la fe en Cristo Jesús; fe verdadera, sincera, evangélica y justificadora, por la cual podemos unirnos a Cristo y hacernos partícipes de él y de su justicia.

(3) Perdonemos a los que nos ofenden; no buscando venganza; no albergando en nuestros corazones malicia contra ellos; no hacerles daño ni desearles nada; orando por ellos y dispuestos a servirles y hacerles el bien. Ahora, para cerrar todo ...

(4) Bendigamos a Dios por Jesucristo, por cuya sangre recibimos el perdón de los pecados; convencido y seguro, que sin un interés en él, la ira de Dios permanece sobre nosotros, y la voluntad por la eternidad. ( John Whitty. )

Falta de voluntad para reconocer la culpa

Si se deja a nuestra propia ceguera orgullosa, cuán poco seremos para reconocer nuestra culpabilidad ante Dios, y para demandar en Sus tribunales por la bendición del perdón, en el profundo sentido de nuestra pobreza espiritual e indignidad moral. Hubo, en las primeras edades de la era cristiana, un mago y filósofo mentiroso, Apolonio de Tyanea, a quien algunos de los antiguos intentaron establecer como rival, en sabiduría, poder y milagros, con nuestro bendito Salvador.

Uno de los discursos atribuidos a este Apolonio por su biógrafo es: "Oh dioses, dame lo que me corresponde". En lugar de considerarse en deuda con el cielo, consideraba al cielo como deudor suyo, por lo que suponía su irreprensibilidad y eminente virtud. Allí se apagó la locura orgullosa e impía del corazón no renovado. Pero, como Coleridge dijo maravillosamente, en los últimos y más cristianos años de su vida, los hombres que hablan de ganar el cielo por sus propios méritos, mejor podrían empezar por ganar la tierra.

¿Quién de nosotros realmente se ha merecido lo que disfruta diariamente del bien, incluso aunque ese bien pueda estar, en este estado sublunar, con una mezcla de tristeza y alegría? Pero, seguramente, en nuestras horas más sobrias y meditativas, incluso los no regenerados sienten, más o menos claramente, su propia culpa. Esto es lo que hace terrible la soledad y la diversión tan necesaria para matar el tiempo y ahogar el pensamiento. Esto es lo que reviste la muerte de terrores, y hace que la imagen de un Dios, santo y odiador del pecado, sea una idea tan irritante y formidable para nosotros.

Pero, ¿cómo se esfuerzan los hombres por disminuir esta conciencia molesta, pero inevitable, mediante vanas súplicas, atenuaciones y crímenes de sus semejantes, ya que estos últimos han sido sus tentadores, cómplices y cómplices? ¿Cómo buscan borrar el récord en su contra adulando y, a veces, sobornando al cielo? Pero, ¿pueden nuestros dones más ricos comprar a los ricos y nuestros halagos más generosos engañar al Dios omnisapiente? ¿Cómo se puede apaciguar a un Dios así, de modo que borre el registro de nuestra deuda moral? Debemos reconocer y confesar nuestro pecado.

Y la mente devota, después de cada petición precedente en la oración del Señor, se prepara para dejar caer la expresión de la petición que ahora tenemos ante nosotros, como en el polvo de la más humilde auto-humillación. ¿Es él nuestro padre? esta paternidad ha sido rechazada por sus hijos ingratos. ¿Está Él en el cielo, nuestro hogar natal y nuestro verdadero destino? Hemos vivido como si hubiéramos brotado de la tierra y estuviéramos madurando solo para el infierno. Su nombre, temible y puro, ¿es digno, siempre sembrado por todos, de ser santificado? ¿Cómo lo han profanado nuestra atrevida frivolidad y desafío? y arrastraba sus sagrados honores, como en el fango de nuestro desprecio y nuestra inmundicia; y colgó lo que es el terrible blasón del cielo sobre las obras y los temperamentos surgidos del abismo.

¿Debe ser aclamado y extendido su reino? ¿Cómo hemos jugado, hacia sus glorias y autoridad, el papel del rebelde y el traidor? ¿Es su voluntad merecedora de toda obediencia, estudio y conformidad? ¿Cómo hemos preferido a nuestra propia voluntad, y la voluntad del asesino y engañador, Satanás? ¿Nos da todavía, bondadoso y sufrido, nuestro pan de cada día? ¿Cómo hemos “abarrotado y blasfemado nuestro Alimentador”? I Para someter este pecado, ¿será suficiente asegurar el perdón del pasado? No, a menos que refrenemos la fuente del mal y preveamos sus efusiones para el futuro.

A esta obra posterior se refieren las sucesivas peticiones de la oración. Cuando Jesús bajó para hacer frente a nuestra deuda y para justificarnos con su justicia y muerte, también hizo provisión y compra del Espíritu Santo para renovar y santificar. ( WR Williams, DD )

La prueba de nuestro estado espiritual

Dios nos llama a un escrutinio diario y doméstico. No mostramos un espíritu perdonador y generoso, para que así podamos ganarnos el cielo; pero se nos advierte que la complacencia de un espíritu contrario necesariamente pierde el derecho al cielo. Probamos nuestra condición espiritual, no preguntando cómo son nuestros sentimientos hacia los muertos, hacia nuestros mejores amigos, o hacia los ángeles. Los fariseos podían alabar a los santos muertos y canonizar a los profetas, cuando una vez estaban a salvo y en silencio en sus tumbas.

Pero preguntamos: ¿Cuáles son mis sentimientos hacia los profetas vivientes y los testigos del cielo, hacia mi vecino viviente, mi rival y mi enemigo? Cuando nuestro Salvador curó al enfermo de su larga y dolorosa dolencia, y le ordenó que tomara su lecho y caminara; el pobre hombre levantaba su lecho y arrojaba su peso ligero sobre sus alegres hombros, no era el medio de su curación, ni la condición de su curación.

Era la evidencia, tangible y visible para él y los demás, en las calles por las que pasó, y en la casa en la que volvió a entrar, de que se había encontrado con un gran Profeta y había recibido una curación milagrosa. Y así, cuando al leproso, purgado de su lepra, se le pidió que fuera y se presentara al sacerdote, mientras éste desnudaba la piel ahora clara y blanca a la mirada del levita, no estaba cumpliendo una condición de la cura, sino recibir una autenticación, un aval público, irreprochable y oficial de la misma.

E incluso así es, en esta oración. No es nuestra apacibilidad lo que nos compra la remisión. Si el semblante imperturbable que Talleyrand estaba acostumbrado a llevar, incluso cuando se le insultaba, hubiera sido el índice de un alma tan imperturbable, libre de todo recuerdo malicioso, no habría merecido en sí misma la bendición eterna. Pero Dios proporcionaría, por así decirlo, con el espíritu perdonador de Su pueblo, un crisol portátil, por así decirlo, en el cual tratar de purgar diariamente el oro fino de nuestras propias esperanzas celestiales.

Para armarnos contra el egoísmo que se aferra a nosotros, esta petición, como todas las que la preceden, no es para el suplicante solitario. No pregunta por sí mismo, aunque, como los penitentes del profeta, "llora aparte"; pero implora al unísono y simpatía por los ausentes. No dice: Perdóname, sino perdónanos. Y luego, más allá de todas las demás peticiones, hace referencia no sólo al ausente, sino al alienado, al injurioso, al hostil. ( WRWilliams, DD )

La gracia perdonadora

Queremos de Dios un perdón pleno y gratuito, que no se haya mezclado con él ni rencores ni frialdades; un perdón que borra nuestras transgresiones, que quita toda nuestra iniquidad, y nos recibe con bondad y nos ama libremente; y esa misericordia que queremos de Él, debemos estar listos para mostrarla a los demás. Nos embrutecemos al pedirle a nuestro Padre Celestial que nos extienda una medida de perdón que no estamos dispuestos a extender a nuestro hermano.

Tal oración es una burla, y sabemos que lo es cuando la ofrecemos. Es más, no podemos recibir la plenitud del perdón divino hasta que estemos dispuestos libremente a perdonar, incluso a darnos a nosotros mismos, a aquellos que nos han agraviado. El problema no está en la fraseología de la oración, sino en los hechos del caso. Dices que el desierto es un desierto porque no llueve sobre él; pero eso es solo la mitad de la verdad.

No cae lluvia sobre él porque es un desierto. El aire caliente que asciende desde su árida superficie dispersa los vapores que descenderían con la lluvia. Debe haber algo de humedad en la tierra, de lo contrario no puede haber lluvia del cielo. Así que en tu corazón debe estar esta disposición perdonadora, de lo contrario no podrás regocijarte en la plenitud de la gracia perdonadora de Dios. El perdón puede esperar en el cielo sobre ti, pero no puede descender a ti hasta que esa mente esté en ti que también estaba en Cristo Jesús. ( Washington Gladden, DD )

La enemistad es incompatible con la oración provechosa

Han visto surgir enemistades, celos y rencores entre vecinos y hermanos en la Iglesia; y en cada uno de esos casos habrás notado que la vida espiritual de estos cristianos en disputa se debilitó y fue infructuosa; que no había fervor en sus oraciones, ningún gozo en sus alabanzas, ningún signo de influencia celestial en todas sus santas convocaciones. Y luego has visto a una mente mejor tomar posesión de ellos; siguieron confesiones mutuas y reconciliaciones; los que habían estado separados durante mucho tiempo se unieron y se perdonaron, y renovaron los viejos lazos de caridad y hermandad.

Y entonces, con qué rapidez, a las asambleas por tanto tiempo frígidas y desamparadas, regresó el calor del amor santo y la conciencia de la presencia Divina; cómo se aceleró el pulso de la Iglesia; y la vida nueva de lo alto brotó en abundantes frutos. Todo gran despertar religioso es precedido por tales obras de reconciliación; y ningún siervo sabio de Cristo espera ningún crecimiento o progreso espiritual real entre aquellos que están divididos por pequeñas disputas y contiendas. No es hasta que estemos dispuestos a perdonar que no encontramos ningún beneficio en nuestras oraciones. ( Washington Gladden, DD )

Un espíritu implacable

¿Qué pensarías de alguien que oró: “Señor, perdóname los muchos pecados que he cometido contra ti; pero no perdonaré a mi prójimo que me ha ofendido ”? Un espíritu que no perdona se interpondrá en el camino de cualquiera que sea perdonado que lo complazca. Mientras que los buenos recuerdan las bondades y olvidan las heridas, los malos practican lo contrario. Hay demasiados que, incluso cuando afirman haber perdonado a otros con sus labios, guardan en sus corazones el espíritu del viejo jefe de las Highlands, en los días en que el clan se encontró con el clan en una enemistad mortal.

Un hombre de Dios, que lo visitó en su lecho de muerte, y lo instó a hacer las paces con sus enemigos, para que pudiera recibir el perdón de Dios, al fin prevaleció tanto que la palabra salió de sus labios reacios. Entonces, como si la cámara de la muerte hubiera sido un escenario, y el viejo cacique un actor que, habiendo interpretado su papel, se quita la máscara que ha asumido por el momento, dirigió su fría mirada gris hacia uno de sus incondicionales. hijos, y dijo: “os dejo amargo maldición de un padre si usted nunca perdonas!” ( JN Norton, DD )

Juicio sin piedad

Entre una madre y su hija había surgido una seria disputa. Una casa no podía contenerlos. Por fin, el afecto filial triunfó sobre el orgullo, y la hija regresó a su antiguo hogar. Ninguna bienvenida la recibió en la puerta. Se humilló ante su madre, de rodillas implorando su perdón. Apeló al seno que la había amamantado; pero bien podría haber tocado un ataúd; no hubo respuesta.

Ni —aunque implorándole por la misericordia de Dios y suplicándole que perdonara como deseaba ser perdonada— yo, llamado como pacificador, podía yo, llamado como pacificador, doblegar esa obstinada voluntad. Poco a poco llegó otro visitante a esta casa solitaria. Llegó la muerte, a quien no se le negaría la entrada, convocándola a un bar donde juzgarán sin piedad a quienes no han tenido piedad. ( JN Norton, DD )

Olvidar y perdonar

Una vez, el conde Enzenberg le pidió al príncipe Bismarck que escribiera algo en su álbum. La página en la que tenía que escribir contenía los autógrafos de Guizot y Thiers. El primero había escrito: “He aprendido en mi larga vida dos reglas de prudencia. La primera es perdonar mucho; el segundo es, nunca olvidar ”. Debajo de esto, Thiers había dicho: "Un pequeño olvido no restará mérito a la sinceridad del perdón". El príncipe Bismarck agregó: "En cuanto a mí, he aprendido a olvidar mucho y a pedir mucho perdón".

Debemos perdonar, si queremos ser perdonados

Durante la Edad Media, cuando los grandes señores estaban siempre en guerra entre sí, uno de ellos resolvió tomar una venganza señalada sobre un vecino que lo había ofendido. La misma noche en que se había formado este maldito propósito, escuchó que su enemigo pasaría cerca de su castillo, con solo unos pocos asistentes, y esto parecía una excelente oportunidad para gratificar su venganza. Mencionó el plan en presencia de su capellán, quien intentó en vano persuadirlo de que lo abandonara.

El clérigo habló mucho sobre la pecaminosidad de la venganza; pero era como hablar con el viento. Al ver que sus palabras no surtieron efecto, añadió: “Bueno, mi señor, ya que no puedo persuadirlo de que abandone este plan suyo, ¿al menos consiente en venir conmigo a la capilla, para que podamos orar juntos ante usted? ¿activar?" El duque estuvo de acuerdo; y los dos se arrodillaron ante el altar. “Y ahora”, dijo el capellán, “por favor repita conmigo la oración que nuestro Señor Jesucristo enseñó a sus discípulos.

—Lo haré —respondió el duque. La oración se dijo sin dudarlo hasta que llegaron a la petición: "Perdónanos nuestras ofensas, como nosotros perdonamos a los que nos ofenden". Aquí el duque guardó silencio. "¿Sería tan amable de seguir repitiendo las palabras después de mí?" preguntó el capellán. "No puedo", respondió el duque. “Bueno, Dios no puede perdonarte, porque Él lo ha dicho. Por lo tanto, debe renunciar a su venganza o renunciar al uso de esta oración.

Pedirle a Dios que te perdone como tú perdonas a otros, es pedirle que se vengue de ti por todos tus pecados ". La voluntad de hierro del duque se rompió y se apresuró a exclamar: “Terminaré mi oración. ¡Dios mío, Padre mío, perdóname! " Por primera vez en su vida comprendió la oración del Señor.

Y perdónanos

En este punto de la oración del Señor obtenemos el primer uso de la conjunción, y hay una gran belleza en esa palabra, " y perdónanos". ¿Cuál era la petición anterior y para qué sirve la conjunción? “Danos nuestro pan de cada día”. Este vínculo verbal es en sí mismo una hermosa representación del vínculo misterioso que en realidad une cuerpo y alma. Un hombre que simplemente tuviera pan sería en verdad una pobre criatura, que simplemente tendría las comodidades de esta vida. Es muy correcto que reces para tener pan; pero la oración debe ir acompañada de una oración por alguna bendición espiritual. ( S. Coley. )

Hay dos cosas que este texto no puede significar.

1. No puede significar que el hombre pecador debe dar un ejemplo mediante el cual se llevará a cabo la administración Divina.

2. No puede significar que el perdón de Dios al hombre sea un mero equivalente a algo que el hombre mismo ha hecho. Al sugerir una interpretación de esta oración, observe que esta no es la primera petición en la oración. ¿Quiénes son los hombres que pueden decir: "Perdónanos", etc.? Son los hombres que han dicho:

1. "Padre nuestro".

2. "Venga tu reino".

3. “Hágase tu voluntad en la tierra. ( Dr. Parker. )

De la quinta petición en la oración del Señor

“Y perdónanos nuestras deudas, como nosotros perdonamos a nuestros deudores” ( Mateo 6:12 ). Antes de hablar estrictamente con las palabras, tomaré nota:

1. Que en esta oración hay una sola petición para el cuerpo: “Danos nuestro pan de cada día”; sino dos peticiones para el alma: "Perdónanos nuestras ofensas", "No nos metas en tentación, mas líbranos del mal". Por lo tanto, observe que debemos ser más cuidadosos con nuestras almas que con nuestros cuerpos; más cuidado con la gracia que con el pan de cada día; más deseosos de salvar nuestras almas que de alimentar nuestros cuerpos.

En la ley, el peso del santuario era dos veces mayor que el peso común, para tipificar que las cosas espirituales deben tener mucho más peso para nosotros que las terrenales. La excelencia del alma puede desafiar nuestro principal interés por ella. Le irá bien al alma, le irá bien al cuerpo; si el alma tiene misericordia, el cuerpo será glorioso, porque resplandecerá como el cuerpo de Cristo. Por lo tanto, es prudente mirar principalmente al alma, porque al salvar el alma, aseguramos la felicidad del cuerpo.

2. De la conexión en el texto, tan pronto como Cristo dijo, danos “pan de cada día”, agrega, “y perdónanos”. Cristo une esta petición de perdón de los pecados inmediatamente a la otra del pan de cada día, para mostrarnos que aunque tenemos pan de cada día, sin embargo todo es nada sin perdón. Si nuestros pecados no perdonó, podemos tener poco consuelo en nuestra comida. Como sucede con un hombre que es condenado, aunque le llevas carne a la cárcel, sin embargo, se consuela poco sin un perdón; así que, aunque tengamos pan de cada día, no nos servirá de nada a menos que el pecado sea perdonado. El pan de cada día puede satisfacer el apetito, pero el perdón de los pecados satisface la conciencia.

Uso 1. Condena la locura de la mayoría de la gente. Si tienen el pan de cada día, las cosas deliciosas de esta vida, no buscan más, no están solícitos por el perdón del pecado; si tienen lo que los alimenta, no buscan lo que debe coronarlos.

Uso 2. Oremos para que Dios no nos dé nuestra porción en esta vida, que no nos desanime con el pan de cada día, sino que nos conceda el perdón. Esta es la salsa que haría que nuestro pan fuera más dulce. El pan de cada día puede hacernos vivir cómodamente, pero el perdón de los pecados nos hará morir cómodamente. ¿En qué sentido es el pecado la peor deuda?

1. Porque no tenemos nada que pagar; si pudiéramos pagar la deuda, ¿qué necesidad tenemos de orar, “Perdónanos”?

2. El pecado es la peor deuda, porque está en contra de una majestad infinita. El pecado agrava a Dios y, por lo tanto, es una ofensa infinita.

3. El pecado es la peor deuda, porque no es una sola, sino una deuda multiplicada - perdónanos "nuestras deudas"; tenemos deuda sobre deuda. Bien podemos contar todas las gotas del mar, como todas nuestras deudas espirituales; no podemos decir cuánto debemos. Un hombre puede conocer sus otras deudas, pero no podemos contar nuestras deudas espirituales.

4. El pecado es la peor deuda; porque es una deuda imperdonable en dos aspectos.

(1) No se puede negar la deuda; otras deudas que los hombres pueden negar. Dios escribe nuestras deudas en Su libro de memorias, y el libro de Dios y el libro de la conciencia coinciden exactamente, de modo que esta deuda no puede ser negada.

(2) No hay traspaso de la deuda; otras deudas pueden ser transferidas. Podemos conseguir amigos para pagarlos, pero ni el hombre ni el ángel pueden pagar esta deuda por nosotros; si todos los ángeles del cielo fueran a hacer una bolsa, no podrían pagar una de nuestras deudas. En otras deudas, los hombres pueden obtener protección, de modo que nadie pueda tocar sus personas o demandarlos por la deuda; pero, ¿quién nos protegerá de la justicia de Dios?

(a) Otras deudas, si el deudor muere en prisión, no se pueden recuperar, la muerte lo libera de la deuda; pero si morimos en deuda con Dios, Él sabe cómo recuperarlo; mientras tengamos almas que esforzarnos, Dios no perderá su deuda. No la muerte del deudor, sino la muerte del fiador, paga la deuda del pecador.

b) En otras deudas, los hombres pueden huir de su acreedor, salir de su país y dirigirse al extranjero, y el acreedor no puede encontrarlos; pero no podemos huir de Dios.

5. El pecado es la peor deuda, porque lleva a los hombres, con facilidad al impago, a una prisión peor que cualquier otra en la tierra.

¿En qué tenemos las propiedades de los morosos?

1. Al mal deudor no le gusta que le llamen a una cuenta. Se acerca el día en que Dios pedirá cuentas a sus deudores.

2. Un mal deudor no está dispuesto a confesar su deuda, la pospondrá o la reducirá; por eso estamos más dispuestos a excusar el pecado que a confesarlo.

3. Un mal deudor tiende a odiar a su acreedor; los deudores desean la muerte de sus acreedores; así que los hombres malvados naturalmente odian a Dios, porque piensan que Él es un juez justo y los pedirán cuentas. Al deudor no le encantaría ver a su acreedor. Pensaríamos que sería extraño que se emitieran órdenes judiciales o órdenes judiciales contra un hombre, o que se concediera un juicio para apoderarse de su cuerpo y su propiedad, pero él está seguro e indiferente, como si no estuviera preocupado.

Dios tiene una orden judicial contra el pecador, es más, muchas órdenes judiciales, por jurar, embriagarse, quebrantar el sábado, pero el pecador come y bebe, y está tranquilo, como si no tuviera deudas; ¿Qué opio ha dado Satanás a los hombres?

Si el pecado es una deuda

1. Seamos humildes. El nombre de la deuda, dice San Ambrosio, es grave.

2. Confesemos nuestra deuda.

3. Trabaje para que sus deudas espirituales sean pagadas, es decir, por nuestra garantía de Cristo. “Y perdónanos nuestros pecados, porque también nosotros perdonamos a todos los que están en deuda con Lucas 11:4 ).

¿Qué es el perdón de los pecados?

1. Al abrir algunas frases de las Escrituras:

(1) Perdonar el pecado es quitar la iniquidad - "¿Por qué no quitas mi iniquidad?" ( Job 7:21 .)

(2) Perdonar el pecado es cubrir el pecado "Tú has cubierto todos sus pecados". Esto fue tipificado por el propiciatorio que cubría el arca, para mostrar la consagración del pecado por parte de Dios a través de Cristo.

(3) Perdonar el pecado es borrarlo: "Yo soy el que borro tus transgresiones".

(4) Perdonar el pecado es que Dios esparza nuestros pecados como una nube: "Yo borré como una densa nube tus transgresiones".

(5) Perdonar el pecado es que Dios arroje nuestros pecados a las profundidades del mar; lo cual implica que Dios los enterrará fuera de la vista, para que no se levanten en juicio contra nosotros. Dios los arrojará, no como corcho que vuelve a subir, sino como plomo que se hunde hasta el fondo.

2. La naturaleza del perdón aparecerá al establecer algunos aforismos o posiciones divinas. Todo pecado es mortal y necesita perdón; Digo, mortal, es decir, merece la muerte. Es solo Dios quien perdona el pecado. Perdonar el pecado es una de las prerrogativas reales. Que sólo Dios puede perdonar el pecado, lo demuestro así: - Ningún hombre puede quitar el pecado a menos que sea capaz de infundir gracia; porque, como dice Santo Tomás de Aquino, con el perdón siempre hay infusión de gracia; pero nadie puede infundir gracia, por lo tanto nadie puede perdonar el pecado.

El solo puede perdonar el pecado quien puede perdonar el castigo, pero es solo la prerrogativa real de Dios perdonar el pecado. Pero la Escritura habla del poder encomendado a los ministros para perdonar el pecado "A quien remitiereis los pecados, les son remitidos". Los ministros no pueden remitir el pecado con autoridad y eficacia, sino solo declarativamente. Tienen un oficio especial y autoridad para aplicar las promesas de perdón a los corazones quebrantados.

Como sucedió con el sacerdote en la ley, Dios limpió al leproso, solo el sacerdote lo declaró limpio, así es Dios quien, por su prerrogativa, perdona el pecado; el ministro sólo pronuncia el perdón al pecador, siendo arrepentido. El poder de perdonar el pecado con autoridad en su propio nombre nunca le fue otorgado a un hombre mortal. El perdón de los pecados es puramente un acto de la gracia gratuita de Dios. El perdón es a través de la sangre de Cristo. La gracia gratuita es la causa interior que se mueve. La sangre de Cristo es la causa externa que merece el perdón: "en quien tenemos redención por su sangre".

Pero si Cristo puso su sangre como precio de nuestro perdón, entonces, ¿cómo podemos decir que Dios perdona el pecado gratuitamente? Si es por compra, ¿cómo es por gracia?

1. Fue la gracia gratuita de Dios la que descubrió un camino de redención a través de un mediador.

2. Fue la gracia gratuita la que movió a Dios a aceptar el precio pagado por nuestros pecados; que Dios acepte una fianza; que uno pecara y otro sufriera; esto fue gracia gratuita. En el perdón de los pecados, Dios remite la culpa y el castigo. ¿Qué es ese remordimiento y dolor que precede al perdón de los pecados? Es un dolor santo, es un duelo por el pecado, como es pecado, y como deshonra a Dios, y contamina el alma.

Los pecados más grandes están dentro del alcance del perdón. Zaqueo, un extorsionador; María Magdalena, mujer impía, de la cual siete demonios estaban al este; Manasés, que hizo correr de sangre las calles; sin embargo, estos tuvieron perdón. Algunos de los judíos que participaron en la crucificación de Cristo fueron perdonados. Dios borra no solo la nube, sino “la nube espesa”; tanto las atrocidades como las debilidades. Cuando Dios perdona a un pecador, perdona todos los pecados: “Perdonaré todas sus iniquidades”: “habiéndote perdonado todas tus ofensas.

”El propiciatorio cubría toda el arca; el propiciatorio era un tipo de perdón, para mostrar que Dios cubre todas nuestras transgresiones. Aquellos cuyos pecados son perdonados no deben dejar de orar pidiendo perdón: "Perdónanos nuestras ofensas".

Los creyentes que son perdonados deben ser continuos pretendientes del perdón. El pecado, como el cabello de Sansón, aunque se corte, volverá a crecer. Pecamos todos los días y debemos pedir tanto el perdón diario como el pan de cada día.

1. De esta palabra, "perdonar", aprendemos que si la deuda del pecado no puede ser saldada de otra manera que siendo perdonado, entonces no podremos satisfacerla. El pecado perdonado implica claramente que no podemos satisfacerlo.

2. De esta palabra "nosotros", "Perdónanos", aprendemos que el perdón debe buscarse principalmente para nosotros mismos. ¿Qué nos hará bien el perdón de otro? Cada uno debe esforzarse por tener su propio nombre en el perdón. En este sentido, el egoísmo es lícito, cada uno debe ser para sí mismo y obtener el perdón de sus propios pecados: "Perdónanos".

3. De esta palabra "nuestros", "nuestros pecados", aprendemos cuán justo es Dios al castigarnos. El texto dice: "Nuestros pecados"; no somos castigados por los pecados de otros hombres, sino por los nuestros. El pecado es nuestro propio acto, una red de nuestro propio tejido; ¿Cuán justo, pues, es Dios al castigarnos? Cuando somos castigados, saboreamos el fruto de nuestro propio injerto.

4. De esta palabra “pecados”, vea de ahí la multitud de pecados de los que somos culpables), de. Rogamos que no nos perdone nuestro pecado, como si fuera una sola deuda, sino pecados, en plural. Tan vasto es el catálogo de nuestros pecados, que David grita: "¿Quién puede entender sus errores?" Nuestros pecados son como las gotas del mar, como los átomos del sol, superan toda aritmética. Si el perdón del pecado es tan absolutamente necesario, sin él no hay salvación, ¿cuál es la razón por la que tan pocos en el mundo lo buscan?

Si quieren salud, acuden al médico; si quieren riquezas, viajan a las Indias; pero si quieren el perdón de sus pecados, parecen no preocuparse y no lo buscan; de donde es esto?

1. Inadvertencia o falta de consideración; no miran en su estado espiritual, ni revisan sus cuentas para ver cómo están los asuntos entre Dios y sus almas: "Mi pueblo no considera".

2. Los hombres no buscan el perdón de los pecados por falta de convicción.

3. Los hombres no buscan fervientemente el perdón, porque buscan otras cosas; buscan el mundo sin moderación. Cuando Saúl buscaba los asnos, no pensó en un reino. El mundo es una trampa de oro. Usted juzgaría a ese prisionero muy imprudente, que debería pasar todo su tiempo con el cocinero para preparar su cena, y no debería importarle obtener un perdón.

4. Los hombres no buscan el perdón de los pecados mediante una atrevida presunción de misericordia; presumen que Dios está compuesto por misericordia, y que Él los complacerá, aunque se esfuerzan poco o nada por demandar su perdón.

5. Los hombres no buscan sinceramente el perdón, con la esperanza de la impunidad.

6. Los hombres no buscan sinceramente el perdón por error; piensan que obtener un perdón es fácil, es solo repetir a última hora un suspiro, o un “Señor, ten piedad”, y el perdón caerá en sus bocas. Pero, ¿es tan fácil arrepentirse y tener perdón? Dime, oh pecador, ¿es fácil la regeneración? ¿No hay dolores en el nuevo nacimiento? ¿Es fácil la mortificación?

7. Los hombres no buscan el perdón con desesperación. Mis pecados son montañas enormes y, ¿podrán alguna vez ser arrojados al mar? La desesperación corta los nervios del esfuerzo; ¿Quién usará medios que desesperen del éxito?

Habiendo respondido a esta pregunta, ahora vendré a presionar la exhortación sobre cada uno de nosotros, de buscar fervientemente el perdón de nuestros pecados.

1. Nuestra propia vida se basa en obtener un perdón; se llama "la justificación de la vida".

2. Hay algo que en el pecado puede hacernos desear el perdón. El umbral es lo único que inquieta al alma.

(1) El pecado es una carga, carga la creación; agobia la conciencia. ¿Y no deberíamos esforzarnos por eliminar esta carga perdonando la misericordia?

(2) El pecado es una deuda - "Perdónanos nuestras deudas"; y toda deuda que le debemos a Dios ha escrito en Su libro: "He aquí, está escrito delante de mí", y un día se abrirá el libro de la deuda de Dios: "Los libros fueron abiertos". No hay manera de mirar a Dios a la cara con consuelo sino pagando o perdonando nuestra deuda.

3. No hay nada más que el perdón que pueda aliviar una conciencia atribulada. Hay una gran diferencia entre complacer la fantasía y aliviar la conciencia. Las cosas mundanas pueden complacer la imaginación, pero no aliviar la conciencia; nada más que el perdón puede aliviar un alma atribulada. Supongamos que un hombre tiene una espina en el pie que le causa dolor; que lo unja o lo envuelva y lo caliente; sin embargo, hasta que le arrancan la espina, le duele y se hincha, y no tiene alivio; así que cuando la espina del pecado se mete en la conciencia de un hombre, no hay tranquilidad hasta que la espina sea arrancada; cuando Dios quita la iniquidad, ahora se quita la espina.

4. El perdón de los pecados es factible; se puede obtener. La imposibilidad destruye el esfuerzo; sino, "Hay esperanza en Israel acerca de esto". Los demonios son esperanza pasada; una sentencia de muerte sobre ellos, que es irrevocable; pero hay esperanza para nosotros de obtener un perdón - "Hay perdón contigo".

5. Consideración, para persuadirlo: El perdón del pecado es una bendición eminente elegida; vale la pena obtener el libro cancelado y Dios apaciguado; que puede estimular nuestro empeño en pos de ella. Que es una rara bendición trascendente, aparece por tres demostraciones.

(1) Si consideramos cómo se compra esta bendición, es decir, por el Señor Jesús. Hay tres cosas en referencia a Cristo, que establecen la elección y la preciosidad del perdón.

(a) Ningún poder creado en el cielo o en la tierra podría expiar un pecado o procurar un perdón; sólo Jesucristo: "Él es la propiciación por nuestros pecados". Ningún mérito puede comprar un perdón.

(b) Cristo mismo no pudo obtener el perdón, sino muriendo; todo perdón es el precio de la sangre.

(c) Cristo, al morir, no nos había comprado el perdón si no hubiera tenido una muerte execrable; Soportó la maldición.

(2) El perdón de los pecados es una bendición escogida, si consideramos los gloriosos atributos que Dios presenta al perdonar el pecado.

(a) Dios ejerce un poder infinito; cuando Moisés suplicaba a Dios por el perdón del pecado de Israel, Él habla así: "Sea grande el poder de mi Señor". El perdón de los pecados por parte de Dios es una obra de un poder tan grande como para hacer que el cielo y la tierra sean más grandes; porque, cuando Dios hizo el mundo, no encontró oposición; pero cuando viene a perdonar, Satanás se opone y el corazón se opone.

(b) Dios, al perdonar los pecados, da infinita misericordia; perdona, te ruego, la iniquidad de este pueblo, conforme a la grandeza de tu misericordia ”.

(3) El perdón de los pecados es una bendición escogida, ya que sienta las bases para otras misericordias. Es una misericordia principal.

(a) Abre paso a cosas buenas temporales. Trae salud. Cuando Cristo le dijo al paralítico: "Tus pecados te son perdonados", esto dio paso a una curación corporal: "Levántate, toma tu lecho y entra en tu casa". El perdón de su pecado dio paso a la curación de su parálisis.

(b) Da paso a las cosas buenas espirituales. El perdón de los pecados nunca viene solo, sino que tiene otras bendiciones espirituales que lo acompañan. A quien Dios perdona, santifica, adopta, corona. Es una misericordia voluminosa; dibuja el eslabón plateado de la gracia y el eslabón dorado de la gloria después de él.

6. Consideración: Lo que puede hacernos buscar el perdón de nuestros pecados es la inclinación de Dios a perdonar: "Tú eres un Dios dispuesto a perdonar". Somos propensos a albergar ideas erróneas sobre Dios, que Él es inexorable y no perdonará: "Sabía que eres un hombre duro". Pero Dios es un Dios que perdona los pecados.

7. Consideración: No buscar sinceramente el perdón es la miseria indecible de quienes quieren perdón; debe estar enfermo con ese malhechor que quiere su perdón.

(1) El pecador no perdonado que vive y muere así, sufre la mayor pérdida y privación.

(2) El pecador no perdonado no tiene nada que ver con ninguna promesa.

(3) Un pecador no perdonado está continuamente en peligro del clamor de una conciencia acusadora. Una conciencia acusadora es un pequeño infierno.

(4) Todas las maldiciones de Dios están en plena vigencia contra un pecador no perdonado. Sus mismas bendiciones están malditas: "Maldeciré tus bendiciones".

(5) El pecador no perdonado está enfermo al morir. Lutero profesaba que había tres cosas en las que no se atrevía a pensar sin Cristo; de sus pecados, de muerte, del día del juicio. La muerte de un alma sin Cristo es el "Rey de los terrores". Pero estoy desanimado de acudir a Dios en busca de perdón, porque soy indigno de perdón; ¿Qué soy yo para que Dios me haga tal favor? Dios perdona, no porque seamos dignos, sino porque Él es misericordioso: “El Señor, el Señor misericordioso y misericordioso.

"La gracia inmerecida no nos encuentra dignos, sino que nos hace dignos". Por tanto, a pesar de su indignidad, busquen a Dios para que sus pecados sean perdonados. Pero he sido un gran pecador, y seguro que Dios no me perdonará. David lo presenta como un argumento a favor del perdón; "Perdona mi iniquidad, porque es grande". Cuando Dios perdona los grandes pecados, ahora obra como él mismo. La desesperación de la herida manifiesta más la virtud de la sangre de Cristo al curarla.

El vasto océano le ha puesto límites, pero la misericordia perdonadora de Dios no tiene límites. Dios puede perdonar tanto los grandes pecados como los menos; como el mar puede cubrir tanto grandes rocas como pequeñas arenas. Dios considera su gloria mostrar la gracia gratuita en sus colores orientales: “Donde el pecado abunda, la gracia abundó mucho más”. Cuando el pecado se vuelve extremadamente pecaminoso, la gracia gratuita se vuelve extremadamente gloriosa. El amor perdonador de Dios puede vencer al pecador y triunfar sobre el pecado.

Trabajemos para tener la evidencia del perdón, para saber que nuestros pecados son perdonados. Un hombre puede recibir el perdón de sus pecados y no saberlo; puede obtener un perdón en la corte del cielo, cuando no lo tiene en la corte de la conciencia. La prueba del perdón puede no aparecer por un tiempo, y esto puede ser:

1. De la imbecilidad y debilidad de la fe.

2. Un hombre puede ser perdonado y no saberlo, por la fuerza de la tentación. Pero, ¿por qué Dios oculta a veces la evidencia del perdón?

Aunque Dios perdona, sin embargo, puede retener el sentido de ello por un tiempo.

1. Porque por medio de esto Él nos humillaría en contrición.

2. Aunque Dios ha perdonado el pecado, sin embargo, puede negar su manifestación por un tiempo, para hacernos valorar el perdón y endulzarlo cuando llegue.

¿Cómo, pues, sabremos por la palabra si nuestra culpa ha sido terminada y nuestros pecados perdonados?

1. El pecador perdonado es un gran llorón. ¿Nos hemos derretido en lágrimas por el pecado? Dios sella sus perdones sobre los corazones que se derriten.

2. Podemos saber que nuestros pecados son perdonados al tener la gracia de la fe infundida: "De él dan testimonio todos los profetas, que todo aquel que en él cree, recibirá remisión de los pecados". En la fe salvadora hay dos cosas, la renuncia y la reclinación.

3. El alma perdonada es un admirador de Dios: "¿Quién es Dios como tú, que perdona la iniquidad?"

4. Dondequiera que Dios perdona el pecado, lo subyuga: "Tendrá compasión de nosotros, subyugará nuestras iniquidades". Donde las personas de los hombres están justificadas, sus concupiscencias se mortifican.

5. Aquel cuyos pecados son perdonados está lleno de amor a Dios. Aquel cuyo corazón es como el mármol, encerrado en la impenitencia, que no se derrite en el amor, da testimonio de que su perdón está aún por sellar.

6. Donde el pecado es perdonado, la naturaleza se purifica. Muchos nos dicen que esperan ser perdonados, pero nunca santificados; sí, pero creen en Cristo; pero ¿qué fe es? Una fe que jura, una fe que se prostituye; la fe de los demonios es tan buena.

7. Los que están en el número del pueblo de Dios, el perdón de los pecados les pertenece - "Consolaos a mi pueblo, decidles que su iniquidad es perdonada". Aquel cuyos pecados son perdonados, está dispuesto a perdonar a los que le han ofendido: "Perdonándose unos a otros, como Dios por amor de Cristo os perdonó a vosotros". Un rey puede perdonar a un traidor, pero no lo convertirá en miembro de su consejo privado; pero a quien Dios perdona, recibe a favor.

El perdón de los pecados hace que nuestros servicios sean aceptables; Dios toma todo lo que hacemos en buena parte. Una persona culpable, nada agrada a Dios. El perdón del pecado es la salsa que endulza todas las comodidades de esta vida. Como la culpa amarga nuestras comodidades, pone ajenjo en nuestra copa; así el perdón del pecado endulza todo; es como el azúcar al vino. Salud y perdón, herencia y perdón, disfruten bien. ¡El perdón del pecado da un título santificado! y un delicioso sabor para todas las comodidades.

Si el pecado es perdonado, Dios nunca nos reprenderá por nuestros pecados anteriores. Donde Dios perdona los pecados, otorga justicia. Con la remisión de los pecados va la imputación de la justicia: "Me regocijaré mucho en el Señor; él me ha cubierto con el manto de la justicia". Un alma perdonada no tiene por qué temer a la muerte. Puede mirar la muerte con alegría quien puede mirar el perdón con fe. Para un alma perdonada, la muerte ha perdido su aguijón.

La muerte, para un pecador perdonado, es como arrestar a un hombre después de pagar la deuda; la muerte puede arrestar, pero Cristo mostrará el libro de la deuda atravesado en Su sangre. Ahora siga los deberes de aquellos a quienes se les perdonan los pecados. La misericordia exige el deber. Sea mucho en alabanza y doxología.

1. "Bendice, alma mía, al Señor, que perdona todas tus iniquidades". ¿Te ha coronado Dios con misericordia perdonadora? pon la corona de tu alabanza sobre la cabeza de la gracia inmerecida.

2. Deje que el amor perdonador de Dios encienda sus corazones con amor a Dios.

3. Deje que el sentido del amor de Dios al perdonar lo haga más cauteloso y temeroso del pecado en el futuro. Oh cristianos, ¿no recuerdan lo que les costaba antes obtener su perdón?

4. Si Dios te ha dado una buena esperanza de que eres perdonado, camina con alegría: "Nos gozamos en Dios, por medio de nuestro Señor Jesucristo, por quien hemos recibido la expiación". ¿Quién se regocijará sino el que tiene su perdón?

5. ¿Te ha perdonado Dios? Haga todo el servicio que pueda para Dios: "Siempre abundando en la obra del Señor". Deje que su cabeza estudie para Dios, deje que sus manos trabajen para Él, deje que su lengua sea el órgano de Su alabanza. El alma perdonada piensa que nunca podrá amar a Dios lo suficiente ni servirle lo suficiente. Lo último es establecer algunas reglas o direcciones, cómo podemos obtener el perdón de los pecados.

Debemos prestar atención a los errores sobre el perdón del pecado.

1. Que nuestros pecados sean perdonados, cuando no lo son. ¿De dónde viene este error? De dos terrenos.

(1) Porque Dios es misericordioso.

(2) Porque Cristo murió por sus pecados, por lo tanto, son perdonados.

2. Que el perdón es fácil de obtener; es solo un suspiro, o "Señor, ten piedad". "Como perdonamos a nuestros deudores"; o, “Como nosotros perdonamos a los que ofenden a Mateo 6:12 ). Procedo a la segunda parte de la petición, "Como nosotros perdonamos a los que nos ofenden". "Como perdonamos". Esta palabra, "como", no es una nota de igualdad, sino de semejanza; no es que igualamos a Dios en perdonar, sino que lo imitamos.

¿Cómo puedo perdonar a los demás si solo Dios perdona el pecado? En cada incumplimiento de la segunda mesa hay dos cosas; ofensa contra Dios y transgresión contra el hombre. En la medida en que es una ofensa contra Dios, solo Él puede perdonar; pero en la medida en que sea una ofensa contra el hombre, así podemos perdonar. Permítanos persuadirnos a todos, como siempre esperamos la salvación, de pasar por alto las pequeñas injurias y descortesías, y esforzarnos por ser de espíritu perdonador, “soportándonos unos a otros y perdonándonos unos a otros”.

1. En esto nos parecemos a Dios. Está "dispuesto a perdonar", se hace amigo de sus enemigos, abre las manos para aliviar a los que abren la boca contra él.

2. Perdonar es una de las más altas evidencias de gracia. Cuando la gracia entra en el corazón, convierte al hombre, como Caleb, en otro espíritu. Hace una gran metamorfosis; endulza el corazón y lo llena de amor y franqueza. Cuando un vástago se injerta en una planta, participa de la madurez y la savia del árbol y produce el mismo fruto; tomar un cangrejo, injertarlo en un pepin, da el mismo fruto que el pepin; así, quien una vez fue de una disposición amarga y malhumorada, dado a la venganza, una vez injertado en Cristo, participa de la savia de esta aceituna celestial y da frutos dulces y generosos; está lleno de amor para con sus enemigos, y paga bien por mal.

Como el sol extrae muchos vapores espesos y nocivos de la tierra y los devuelve en dulces lluvias; por eso, un corazón lleno de gracia devuelve la crueldad de los demás con las dulces influencias del amor y la misericordia: “Me recompensaron con mal por bien; pero en cuanto a mí, cuando estaban enfermos, mi ropa era de cilicio, humillaba mi alma con ayuno ”. Este es un buen certificado para mostrar en el cielo.

3. El ejemplo bendito de nuestro Señor Jesús; Tenía un espíritu perdonador.

4. El peligro de un espíritu implacable e implacable; obstaculiza la eficacia de las ordenanzas; es como una obstrucción en el cuerpo que le impide prosperar. Un espíritu vengativo envenena nuestro sacrificio, nuestras oraciones se convierten en pecado; ¿Recibirá Dios la oración mezclada con este extraño fuego?

5. Dios ha atado Su misericordia a esta condición; si no perdonamos, tampoco Él nos perdonará: "Si no perdonáis a los hombres sus ofensas, tampoco vuestro Padre Celestial perdonará vuestras ofensas". Un hombre puede ir al infierno por no perdonar que por no creer.

6. Los ejemplos de los santos que han sido de espíritus perdonadores.

7. Perdonar y retribuir bien por mal es la mejor manera de conquistar y derretir el corazón de un enemigo. Nuestros pecados son innumerables y atroces; ¿Está Dios dispuesto a perdonarnos tantas ofensas y nosotros no podemos perdonar algunas? Ningún hombre puede hacernos tanto daño en toda nuestra vida como nosotros le hacemos a Dios en un día.

Pero, ¿cómo debemos perdonar? Como Dios nos perdona.

1. Cordialmente. Dios no solo hace una demostración de perdón y guarda nuestros pecados en Él, sino que realmente perdona; Pasa un acto de olvido.

2. Dios perdona plenamente; Él perdona todos nuestros pecados. Los hipócritas pasan por alto algunas ofensas, pero retienen otras. Quisiéramos que Dios nos tratara así para remitir solo algunas ofensas y nos llamara a rendir cuentas por el resto.

3. Dios perdona a menudo; corremos de nuevo en el marcador, pero Dios multiplica el perdón. ( T. Watson .)

El perdón del padre nuestro

“Y perdónanos nuestras deudas, como nosotros perdonamos a nuestros deudores” ( Mateo 6:12 ). “Y perdónanos nuestros pecados; porque también nosotros perdonamos a todos los que nos deben ”( Lucas 11:4 ). Reflexione, primero, en la oración de perdón: Perdónanos nuestras deudas. Esta palabra "deudas" primero reclama nuestra atención.

Hay dos sentidos en los que se puede decir que el hombre es un deudor del Padre Celestial. Primero: el hombre es un deudor en el sentido de obediencia: una obediencia incondicional, completa, inquebrantable, incesante, absoluta; y esto porque Dios es Padre, y él hijo de Dios. Por supuesto, de una deuda como esta, ningún hijo, mientras permanezca leal, puede esperar o incluso desear ser liberado. Deberle al Padre celestial obediencia inmortal, gracias, confianza, amor, es la bendición y la gloria del hombre.

Pero hay un segundo y terrible sentido en el que se puede decir que el hombre es un deudor de su Padre Celestial: le debe atrasos, o la deuda por incumplimiento de su deber. Y esta segunda deuda está más allá de la posibilidad de pago. Y ahora, si Gabriel con toda su inocencia inmaculada y fuerza celestial es incapaz de eludir su deber o hacer un trabajo de supererogación, ¿qué se dirá del hombre pobre, caído y miserable? Un hijo del polvo, concebido en pecado y engendrado en iniquidad, por naturaleza, en el mismo hecho de nacer, ¡un hijo de ira, que habla de enmendar a Dios por los fracasos pasados!

“¡Oh Juicio! has huido a bestias brutales,

¡Y los hombres han perdido la razón! "

También puede el ladrón reclamar el reloj que ha robado como recompensa por su picardía, o el asesino el amor y la estima de los amigos del muerto como recompensa por su acto de sangre. Pero, ¿responderá Dios a la oración?

¿Puede perdonar nuestras deudas? Ciertamente Él puede y lo hará; y esto precisamente por la razón de que Él es lo que es, nuestro Padre Celestial. Si fuera otra cosa, fuera simplemente un Creador, un Monarca o un Juez, podría decir fríamente: “¡No! Mi Gobierno debe mantenerse. La justicia debe quedar satisfecha. La ley debe seguir su curso. O, si perdono, solo puede ser en vista de una contraprestación, el pago de un equivalente.

Pero precisamente porque Dios es algo más que eso, precisamente porque es Padre y Creador, Monarca y Juez, no dice nada de eso. Venciéndonos con un amor tan infinito que debe desahogarse en una cruz, recrea nuestro carácter sometiéndonos a la penitencia, la enmienda, la lealtad, la filiación; y así nos transfigura de la bancarrota a la condición de hijos. Esta es la forma en que nuestro Padre Celestial nos perdona nuestras deudas por amor a Su Hijo.

Y ahora reflexionemos, en segundo lugar, en la norma del perdón: "Como nosotros perdonamos" (o, como probablemente debería decir, como hemos perdonado) "a nuestros deudores". Y, primero, ¿qué significa perdonar a nuestros deudores? Precisamente lo que significa el perdón cuando nuestro Padre Celestial nos perdona nuestras deudas. Y sabes cómo nos perdona, al menos a aquellos de nosotros que hemos aceptado su perdón; porque Su perdón, como hemos visto, no entra realmente en operación hasta que lo hayamos aceptado.

Entonces, recordemos cómo el Padre Celestial nos ha perdonado. Él nos ha perdonado gratuitamente, sin estipulación ni compensación. Él nos ha perdonado completamente, cada una de nuestras deudas, y son tan incontables como las arenas de la tierra: Él nos ha perdonado infinitamente más de lo que se nos puede pedir que perdonemos a otros. Nos ha perdonado sinceramente, desde lo más profundo de Su propio Corazón infinito. Él nos ha perdonado eternamente, por los siglos de los siglos.

Lo más maravilloso de todo es que Él mismo ha tomado la iniciativa, ofreciéndonos Su perdón antes de que lo pidamos. Y así como Él nos ha perdonado, así debemos perdonarnos unos a otros. Toma, entonces, la iniciativa de perdonar a tu hermano. Pero si bien es cierto que el perdón de nuestro Padre hacia nosotros es el modelo para nuestro perdón a nuestros hermanos, este no es el punto que el Señor nos presenta en la oración modelo.

En otras partes de la Sagrada Escritura, el perdón comienza en el cielo y desciende a la tierra; aquí el perdón comienza en la tierra y asciende al cielo: "Perdónanos nuestras deudas, como nosotros perdonamos a nuestros deudores". No es que tengamos ningún mérito en perdonarnos unos a otros. No, nuestro Padre no nos perdona nuestras deudas porque hemos perdonado a nuestros deudores; pero nuestro haber perdonado a nuestros deudores es una condición para que nuestro Padre nos perdone nuestro Mateo 6:14 ; Lucas 11:4 ; Marco 11:25 ; Jam 1 Juan 4:20 ).

Porque tendrá juicio sin misericordia el que no tuvo misericordia. Una vez más: el perdonar a nuestro hermano no es solo una condición para que nuestro Padre nos perdone; nuestro perdonar a nuestro hermano es también, por así decirlo, el estándar o medida del perdón de nuestro Padre: Perdónanos nuestras deudas, como, en el mismo espíritu, hemos perdonado a nuestros deudores. Sería difícil encontrar en la historia, o en la filosofía, o en las Sagradas Escrituras, un signo más significativo o más conmovedor de la grandeza del hombre que esta pequeña frase: “Como nosotros perdonamos a nuestros deudores.

”En otra parte de la Palabra se nos enseña a considerar a Dios como la norma de la acción del hombre; pero aquí se nos enseña a considerar al hombre como la norma de la acción de Dios. Aquí hay un hombre que ha sido amargamente agraviado por otro; le dice: "Te perdono esto, pero no puedo olvidarlo". Entra en su armario y reza: “¡Padre, perdóname como yo lo he perdonado! Dime con palabras que me perdonas, pero no olvides mis ofensas. ¡No los borres del libro de tu memoria! ¡Hazme a mí como yo le hago a él! " ¡Oh, cuántas veces esta oración, si se ofrece con sinceridad, significa una maldición! Una vez más: el perdonar a nuestro hermano no es solo el estándar o la medida del perdón de nuestro Padre; no solo una condición de su perdón; también es una señal de que nuestro Padre nos ha perdonado a nosotros mismos.

En otras palabras, nuestros sentimientos hacia aquellos que nos han hecho daño nos proporcionan una prueba decisiva de nuestra posición ante nuestro Padre Celestial. Así como un estado que perdona implica un perdonado, un estado que no perdona implica un no perdonado. Ah, este es el significado de estas relaciones humanas nuestras: esta es la causa final de nuestra incorporación a la sociedad humana. Los sentimientos que atesoramos en secreto, cuando en el desempeño de nuestros deberes diarios nos mezclamos entre nuestros semejantes, estos son los mejores intérpretes de la doctrina del perdón de Cristo.

No perdamos el tiempo juzgándonos a nosotros mismos mediante pruebas teóricas, distantes y sombrías. Tratemos con nuestros propios corazones de la manera más directa y práctica que requieran las pruebas de Cristo. ( GDBoardman, DD )

Una confesión antes del perdón

I. UNA CONFESIÓN. Eso, naturalmente, es lo primero. Con Dios como con el hombre, la confesión debe ir antes que el perdón. Pero, más particularmente, para resaltar la naturaleza alarmante de estas deudas, observe estas cosas con respecto a ellas:

1. La innumerable cantidad de ellos.

2. Siempre están aumentando. Si estuvieran disminuyendo, aunque lentamente, habría esperanza. Pero, lejos de disminuir, están creciendo.

3. Todos se tienen en cuenta. El ojo de Dios los ve a todos.

4. Todos ellos son dignos de consideración.

5. No podemos hacer nada para enfrentarlos.

II. UNA ORACIÓN: "Perdónanos nuestras deudas". La palabra "perdonar" significa remitir, descargar, enviar. La palabra es conmovedoramente sugerente. Sobre este perdón, y como ayuda para que lo pidamos, puedo hacer estas tres observaciones.

1. Es gratis y lleno de gracia.

2. Este perdón es completo; abarca "todo pecado". No solo lo disminuye; lo quita y no deja nada. Una vez me enviaron a buscar, a toda prisa, a ver a un hombre que me recordaba, más que a nadie que haya visto, al "hombre de la jaula de hierro" de Bunyan. Había estado en un tiempo a bordo de un barco de esclavos y había participado en las crueldades perpetradas contra los pobres negros, y cuando el espectáculo de sus sufrimientos se alzó ante él, se sintió completamente desesperado.

Cuando me llevaron a su habitación, él estaba golpeando sus manos apretadas contra la pared en la parte de atrás de su cama, gritando: “¡Oh, mis pecados, yo mis pecados! cientos yo miles! Si me quitaras la mitad de ellos, podría soportarlo. He estado peor que nunca Pablo, y dijo que era el mayor de los pecadores ”, etc. Nunca sentí más la bendición de tener el perdón completo, inmediato y gratuito de Dios para ofrecer, cuando le dije que Dios nunca perdonó la mitad de los pecados de ningún hombre, que Su manera era perdonar todos o ninguno, que Él mismo había puesto la oración. en los labios del pecador, “Quita toda iniquidad”, y que Él le ofreció ahora este perdón presente y pleno por amor a Su amado Hijo.

3. Este perdón es eterno: los pecados, las deudas, nunca vuelven. Están cancelados. Están cubiertos. Esta es una oración de intercesión, es decir, una oración por los demás. "Perdónanos nuestras deudas". Pasamos ahora a ver otro elemento de esta petición del Padre Nuestro, que afirmé así:

III. UN ALIENTO Y UNA PROMESA U OBLIGACIÓN - “Como nosotros perdonamos a nuestros deudores”; “Porque también nosotros perdonamos”.

1. Se puede considerar como un estímulo pedir a Dios que nos dé. “Perdónanos como nosotros perdonamos”: “porque nosotros perdonamos”. En la medida en que hay algo bueno en nosotros, fue Dios quien lo puso allí. En este sentido, Dios nos ha hecho como Él. Si se me permite hablar así, es un poco de la imagen de Dios en nosotros. Una mañana de mayo, al cruzar un campo, ve un poco de vidrio, o una pequeña gota de rocío en una brizna de hierba, brillando como un pequeño sol. Ese reflejo te da una idea de lo que es el sol.

2. Podemos considerar que esta cláusula contiene una promesa u obligación bajo la cual llegamos cuando rezamos esta oración. Es más que una promesa, pero lo tiene envuelto. Es una declaración que hemos perdonado a todos los que nos han hecho mal, para el verbo está en tiempo pasado - “como hemos perdonado a nuestros deudores.” No soy apto para ser perdonado, no soy capaz de recibir perdón si no perdono.

Si a un niño se le llena la mano de una piedra y le ofreces oro o comida, o cualquier otra cosa que sea deseable, no puede recibir una sin arrojar la otra. Su mano no puede tomarlo. Es indispensable, por la propia naturaleza de las cosas, que se separe de la piedra, para poder tomar el oro, sin atribuir ningún mérito a / él desechar lo que llenó su mano antes. . Y así, cuando un espíritu que no perdona toma posesión de alguien, entra y llena cualquier corazón, ese corazón no puede aceptar el perdón de Dios. No existe el poder de recibir el perdón. La falta de perdón debe ser expulsada para que el perdón de Dios sea una posibilidad.

¿Y de qué manera debe ejercerse este perdón?

1. De todo corazón. De nada sirve decirlo simplemente con palabras. “Si no perdonáis de corazón”, dice Cristo.

2. Universalmente - enteramente. ¿Qué tipo de errores debo perdonar? Cada clase; no solo el menor, sino también el mayor,

3. Habitualmente. No solo de vez en cuando, sino constantemente. Pocas cosas nos conmueven más que las cartas groseras y abusivas. Algunas personas cristianas han sido duramente probadas por estos. El difunto Dr. Cotton Mather recibió muchos de ellos. Después de su muerte, fueron encontrados entre sus papeles, atados en un paquete, con estas palabras escritas en la portada, "Calumnias - Padre, perdónalos". ( JH Wilson, MA )

Oración por perdón

1. La visión más superficial de la naturaleza y los objetos de la oración no puede dejar de enseñarnos que una petición como ésta debe ofrecerse con gran seriedad. No iríamos a la presencia de un príncipe terrenal, aunque fuera para solicitar un favor ordinario, sin previsión y preparación; mucho menos vendríamos como culpables a su trono para suplicar la interposición de la prerrogativa real en el ejercicio del poder perdonador, sin respeto y reverencia.

2. También hay una honestidad de intención, una sencillez y una sinceridad piadosa, en el hombre que ofrece esta petición, sin la cual no puede esperar tener acceso. Una mente fría, formal y apática cuando el transgresor suplica misericordia, no se ajusta al objeto de su oración.

3. Hay seriedad en el hombre que, conmovido por su condición perdida de pecador, llega con sobria verdad al pie del trono, para anhelar el perdón de un Dios perdonador, que revela las luchas que hay en su interior.

4. Para ser ofrecida con seriedad o sinceridad, esta petición también debe ofrecerse en penitencia.

5. También es un pensamiento delicioso que, como esta petición está asociada con el nombre de Cristo, se ofrece con esperanza. La desesperación no puede rezar.

Un espíritu perdonador

Nuestra tarea es comparativamente fácil, por lo tanto, a medida que procedemos a mostrar por qué el espíritu de perdón en los hombres se convierte en una condición revelada para obtener el perdón de Dios. La razón por la que un hombre de espíritu implacable no puede obtener el perdón es que está desprovisto de toda piedad verdadera y genuina. La fuerza de esta observación quizás sea mejor percibida por algo como las siguientes observaciones.

1. Un hombre así no tiene un verdadero sentido de sus propios pecados.

2. Tampoco vemos cómo un hombre así puede tener un verdadero sentido de la misericordia Divina.

3. Es igualmente cierto que un hombre de espíritu implacable no ama a Dios en su corazón.

4. Tampoco podemos pasar por alto el pensamiento de que donde falta el espíritu del perdón, no puede haber una consideración honesta por los intereses de la sociedad humana. Las leyes del reino de Cristo no permiten que ningún hombre viva solo para sí mismo. La historia proporciona una ilustración conmovedora de la necesidad de un espíritu de perdón, a fin de retener nuestra evidencia del perdón de Dios. Había en la Iglesia de Antioquía, en el siglo III, un ministro llamado Sapricio y un laico llamado Nicéforo, que después de una larga intimidad había caído en una disputa infeliz, y la llevó tan lejos que no quisieron. hablarse cuando se conocieron.

Después de un tiempo, Nicéforo cedió y tomó todas las medidas para la reconciliación, pero fue en vano. Incluso se arrojó a los pies de su antiguo amigo y suplicó perdón por amor al Señor, pero sin efecto. Aproximadamente en este momento, surgió una nueva tormenta de persecución, y Sapricio fue señalado como una de las víctimas. Los magistrados le ordenaron obedecer al Emperador y sacrificar al dios pagano.

Pero parecía dispuesto a presenciar una buena confesión, y respondió en una expresión de su mayor lealtad al Rey de reyes: "¡Perezcan los ídolos, que no pueden hacer mal ni bien!" Se aplicó la tortura y la soportó con firmeza. Luego, el magistrado ordenó que lo decapitaran y, mientras lo llevaban a la ejecución, Nicéforo lo siguió, suplicando su perdón. Pero fue en vano; El temperamento implacable de Saprieius se mantuvo hasta el final.

En ese momento, el Salvador cumplió Su palabra: "Si no perdonáis a los hombres sus ofensas, tampoco vuestro Padre Celestial perdonará vuestras ofensas". Porque en este período de prueba, toda la firmeza de Sapricio lo abandonó; el miedo a la muerte se apoderó de él, se retractó y le salvó la vida, aparentemente a punto de apoderarse de la corona del martirio. Mientras que, al mismo tiempo, la fidelidad del Salvador se expresó notablemente hacia el individuo que había manifestado un espíritu perdonador.

Nicéforo, molesto por un cambio tan inesperado en Sapricio, lo exhortó a adherirse a la fe, pero en vano. Y luego él mismo, ardiendo de celo por la causa cristiana, tan deshonrada, se volvió hacia los verdugos y dijo: "Creo en el nombre del Señor Jesús, a quien ha renunciado". ¡Esto fue informado al Emperador, y Nicéforo recibió la corona del martirio! No podemos confiar en la misericordia Divina para nosotros mismos mientras nos entregamos a un espíritu implacable y no cristiano hacia los demás. ( G. Spring, DD )

Pecados nuestros

1. Primero, de aquellos que trasladan la culpa de sus pecados a Adán, y alegan la corrupción original como excusa de sus transgresiones.

2. Pero ahora, en el siguiente lugar, si no podemos trasladar nuestros pecados a Adán y esa debilidad original que derivamos de sus lomos, quizás lo hagamos sobre la serpiente, sobre el diablo.

3. Llegamos ahora a la última queja; que es el más injusto de todos, puesto que se opone a la justicia y la bondad de Dios, “que da a todos abundantemente y sin reproche” ( Santiago 1:5 ).

4. Y ahora, en último lugar, como son sólo nuestros, así son total y totalmente nuestros; y si nos esforzamos por hacer una defalcación, aumentamos su volumen y las hacemos más montañosas que antes. Y como hacemos minuendo numerum augere, “al tratar de hacer que nuestros pecados sean menos de lo que son, pecar más, y así aumentar su número”; así que, al intentar hacerlos menos, los hacemos más grandes. ( A. Farindon. )

Llamado a bordo de nuevo

Así ves, como hombres puestos en tierra para refrescarse y provisiones de algunos artículos necesarios para su viaje, somos llamados nuevamente a bordo; Cristo solo nos llevó a la orilla del mundo en esa petición intermedia, para refrescarnos en medio de nuestros viajes, pero se propuso no permitirnos una estadía prolongada; porque puedes ver las meditaciones del hombre aquí embarcadas hacia el punto más lejano del viaje de la vida. Para aclarar qué pasaje a su último hogar usa toda la diligencia en estas tres últimas peticiones, que son, por así decirlo, sus precursores para eliminar todos los impedimentos que pudieran retrasarlo en el curso de su futura bienaventuranza.

Vea en esto, el hombre haciendo las paces con Dios y con el mundo, componiendo con su acreedor, Dios, y con sus deudores, los hombres, al mismo ritmo - "Perdónanos", etc., como "nosotros los perdonamos, " &C. No hay nada más peligroso para un cristiano que menospreciar o disminuir una ofensa. ( Rey Archidiácono. )

Sin pecados venales

La fuga más pequeña que surja en el mar puede, si se descuida, dejar entrar agua para ahogar el barco más alto. Por lo tanto, si la marea del pecado se ha lavado, aunque nunca tan suavemente, sobre tu orilla, si una tentación ha flotado sobre tu alma por cualquiera de tus cinco puertos, tus sentidos, compensen la brecha a tiempo, no sea que una marea o dos más. abruma, y ​​te sumerge completamente bajo el agua. No desprecies el pecado más pequeño, porque incluso ese es un paso hacia uno mayor.

Recuerda que puedes multiplicar los centavos hasta que lleguen a un talento, de modo que puedas vincular el pecado con el pecado, hasta que hagan una cadena lo suficientemente larga como para arrastrarte a la esclavitud perpetua con el príncipe de las tinieblas, lo suficiente para llegar de la tierra al infierno, hasta que el La multiplicación de esos actos se convierte en un hábito, se vuelve grande y fuerte, y lo suficientemente pesado como para hundirte en el abismo. Recuerda también que así como las monedas más pequeñas, incluso hasta el cuarto, tienen su valor, así también los pecados más pequeños tendrán su castigo. ( Rey Archidiácono. )

Nuestras deudas

No hay cosa tan desnuda, tan miserable como el hombre. “Desnudo nació, y desnudo y estridente regresó”, despojado de todo menos de sus pecados. No tenemos más peculiar que esto, nada que podamos llamar nuestro, sino solo nuestras faltas. Excepto ese desdichado patrimonio, no sé qué podemos reclamar, ya sea sin nosotros o dentro de nosotros. Bona Fortunce, la riqueza no reconoce soberano sino la fortuna, no somos dueños de ella; y aunque permanezca con nosotros como asalariado, tal vez hasta el final de nuestros días, entonces seguramente se despide, a menudo antes de eso, convirtiéndose en cualquiera, salvo el de quien fue el último.

Nada de todo lo que teníamos nos acompaña, salvo nuestra sábana; para otras cosas que hemos reunido, el Salmo dice: "No sabemos quién las disfrutará"; Seguro que lo estamos, no lo haremos. Y por esa forma que enamora a tantos de sí mismos, ¿alguien puede llamarla suya? cuando todo el arte de Parget ha inventado no es capaz de cubrirlo contra la violencia del tiempo y el clima, ni con todos sus empastes para reparar esas caries y decoloraciones que la enfermedad le ha causado.

El aliento que respiramos, ¿es nuestro? ¿No es succionado y tomado prestado del aire vecino? Nuestra mejor parte, el alma, no es más que un préstamo, depositado durante algunos años con el cuerpo, después de cuya expiración vuelve a la lira que la dio. Y, por último, para nuestro cuerpo, ¿es algo más que un trozo de arcilla andante, un poco de tierra inanimada? la restitución cierta que debemos al polvo de donde fue tomado.

Entonces, ¿qué hay de todo nuestro ser que podamos llamar nuestro, a menos que sean nuestros pecados? Estos son efectos que surgen de nuestra propia naturaleza depravada, los frutos de una voluntad perversa y torcida, nuestro verdadero problema legítimo, aunque nacido en contra de todas las leyes, tanto humanas como divinas. Son nostra, "nuestros", por muchas seguridades, malditos por todos los títulos tanto de derecho como de posesión. ( Rey Archidiácono. )

De los deberes que deben observarse porque todo pecado es mortal

El conocimiento de la naturaleza de todo pecado, y de su merecido merecimiento, debe hacernos diligentes en la búsqueda de la ley de Dios, para que así sepamos qué es el pecado, porque "por la ley es el conocimiento del pecado". Y conociendo el pecado, cuidadosa y conscientemente para evitarlo; porque "la paga del pecado es muerte". Y de ninguna manera nos convertimos en cómplices de los pecados de los demás, porque así traemos la sangre de los demás sobre nuestras propias cabezas.

Y si hemos cometido pecados nosotros mismos, o nos hemos hecho cómplices de los pecados de otros, no para calmar nuestras conciencias con la pequeñez de los mismos, y luego permanecer seguros, sin importarnos arrepentirnos de ellos. "Si no naciereis de nuevo, pereceréis". Para lograr un arrepentimiento más completo, debemos examinarnos a fondo y, de vez en cuando, examinar estrictamente nuestros pensamientos, palabras y acciones.

Y cuando discernimos cualquier transgresión o alteración en cualquiera de ellos, instantáneamente anhelamos perdón por ellos. Sí, porque no podemos ignorar que muchos pecados pasan de nosotros sin saberlo, para desear una descarga general de todos los demás pecados (dos puntos que se señalan expresamente en esta quinta petición). Así como anhelamos el perdón de todos los pecados pasados, así debemos estar atentos a nosotros mismos para el tiempo venidero, incluso tan vigilantes como para “abstenernos de toda apariencia de maldad.

No con respecto a las burlas comunes contra la precisión, como el mundo llama cristiano, la vigilancia cuidadosa y consciente sobre el yo de un hombre. Por lo general, los más impíos se justifican más a sí mismos, y los rectos se juzgan a sí mismos. Los rectos suelen juzgarse a sí mismos por sus ignorancias y negligencias. Y ciertamente es mejor juzgar los pecados de ignorancia o negligencia, para que sean destruidos, y luego excusados ​​para que sean alimentados.

Porque “todo será juzgado”, y “de toda palabra ociosa que hablen los hombres darán cuenta en el día del juicio”. No permitas, pues, que los pequeños pecados sean despreciados. Las inundaciones se realizan con pequeñas gotas. El agua se empapa a través de pequeñas grietas, el barco se llena con ellas, y si no se acciona la bomba, el barco se ahoga. ( W. Gouge. )

De las muchas deudas en las que estamos atados a la justicia de Dios

1. Nuestras almas serán las más heridas y humilladas por ellas. El beneficio de lo cual será que Dios estará más movido de piedad y compasión hacia nosotros.

2. Nuestro deseo de dar de alta será el más ferviente. Por lo cual el Señor más bien se sentirá impulsado a conceder nuestro deseo.

3. La longanimidad de Dios al soportar tantos pecados, tantos caminos cometidos contra Él, y de vez en cuando amontonados unos sobre otros, se discernirá mejor.

4. Las riquezas de la misericordia de Dios al perdonar no pocos céntimos, ni algunos talentos, sino “muchos miles de talentos” serán tanto más admirados como magnificados; y él mismo más amado. ( W. Gouge. )

La venganza es una especie de fuego

que si no se apaga ahora, pronto resultará insaciable. No, es un veneno mortal, que si una vez se apodera del alma, pronto la destruirá. Sin fuego, sin veneno de naturaleza más creciente que la venganza. Si los hombres supieran qué lobo, qué tigre, qué ira de víbora y qué venganza eran, a la primera vista se asustarían y se alejarían lo más que pudieran. Si hubiera escorpiones y simios en las casas de los hombres, ¿qué esfuerzo se tomarían para limpiar sus casas, para que pudieran vivir seguros? Pero guardan la ira, la ira, la malicia, el odio, la venganza, que son tantos escorpiones y serpientes, y no limpian la casa de Dios, que es su corazón.

Sí, muchos tienen una disposición tan perversa, ya que utilizan todos los medios que pueden para retener y alimentar la venganza, y para tenerla en la mente y en la memoria. Por juramento, imprecación y otras formas se comprometen a no perdonar. Se abstienen de no decir: "Puede que olvide el mal, pero nunca lo perdonaré". De esta manera, provocan a Dios para que guarde sus pecados en la memoria perpetua y se comprometa a ejecutar venganza sobre ellos. ( W. Gouge. )

De la fuerza de esta partícula “como” en la condición anexa a la quinta petición

Esta nota de semejanza, por lo tanto, no se usa aquí como se usó en la tercera petición, porque ...

1. Allí es más eminente aquello de donde se toma el parecido. Aquí, mucho más malo, se toma de los que están en el cielo. Pero aquí de nosotros en la tierra.

2. Allí nota un patrón para hacer. Aquí, una evidencia de hacer.

3. Allí se usa como dirección, para mostrar lo que debemos hacer. ( W. Gouge. )

Pretensiones para no perdonar

1. El que me ha ofendido es un tipo vil. ¿Qué más vil para ti que para Dios?

2. El mal hecho es insufrible. ¡Qué! más insoportable que tus pecados contra Dios?

3. No es la primera vez que me hace daño. ¿No pecaste nunca contra Dios sino una vez?

4. Puede que me equivoque una y otra vez si lo pongo. ¿Por qué piensas tan mal de tu hermano? Pero, ¿no puedes pecar una y otra vez contra Dios?

5. No me corresponde ni a mí ni a mi honor ni a mi lugar corregir los agravios. ¿Es Dios así contado por soportar los pecados? Si Dios hace así, ¿por qué estás tan indignado de ira, cuando alguien te hace daño? Más bien deberías contemplarte a ti mismo, cómo te has comportado contra Dios. Si algo te hará perdonar, seguramente esto lo hará. ( W. Gouge. )

La mente de Dios hacia nosotros

Aprende aquí cómo conocer la mente de Dios hacia ti. No necesitas subir al cielo allí para contemplar el rostro de Dios, ya sea que frunza el ceño o sonríe, ya sea que el amor o la ira estén asentados en sus ojos, sino sumergirte en tu propio corazón y observar allí lo que piensas hacia tu hermano. Ningún espejo puede dar una representación más fiel de tu rostro que tu propio corazón, una demostración del corazón de Dios hacia ti. “Amamos porque Él nos amó primero”, y perdonamos porque Él primero nos perdonó. ( W. Gouge. )

La misericordia de Dios opera como fuego

Calienta ese corazón en el que habita, y obra en él misericordia. Por lo tanto, donde no se puede encontrar misericordia para con el hombre, hay una causa justa para sospechar que no se ha mostrado misericordia de Dios. El alma de un hombre despiadado no es un receptáculo adecuado para las misericordias de Dios. Abusa de ellos, los pervierte. ( W. Gouge. )

La oración por el perdón

I. Consideremos QUE DIOS ES LA FUENTE DE TODO PERDÓN. Este es Su derecho. Le pertenece a el; es su propiedad; y le tiene envidia. “Al Señor nuestro Dios pertenecen la misericordia y el perdón”. “Dios es el que justifica; ¿Quién es el que condenará? " Pero no solo es el derecho y la prerrogativa de Dios: es Su gloria. Fluye de Su misericordia. El perdón no es más que la corriente y surge de la bondad y la misericordia de Dios.

Y la razón por la que hago hincapié en esto, y lo hago a menudo, es porque veo con tanta frecuencia, y encuentro con tanta frecuencia en mi propio corazón, este principio, una especie de principio severo en lo que respecta a Dios; un principio amoroso en lo que se refiere a Jesús, pero algunos puntos de vista sólidos en lo que respecta al Padre; mientras que la gloria del evangelio es que si tenemos perdón gratuito, fluye como el arroyo burbujeante de la fuente desbordante; proviene de Su gloria; es Su gloria.

Y, sin embargo, fluye en un canal puro e inmaculado; si tú y yo amamos a Dios como debemos amarlo, deberíamos decir, no tendría misericordia a expensas de tu santidad. No quiero ninguna exhibición de la bondad de Dios sobre las ruinas de Su santidad; No quiero ver la ruina de la santa ley de Dios, para que Él pueda exhibir Su amor perdonador. Emana de la gloria de Dios; y gloriosamente lo ejerce.

De hecho, es una fuente burbujeante, siempre llena y siempre rebosante. ¿Has visto alguna vez al panal derramar miel de su plenitud? ¿Algún argumento tuyo lo persuadió de que abandonara? ¿Por qué cayó? Porque estaba lleno de miel. ¿Y por qué perdona Dios? Porque es Dios; y lo que hace, lo hace gloriosamente como él mismo. ¡Oh! sí, lo que Dios hace, lo hace como Dios; y cuando perdona, perdona como Dios. Y cuando uno pregunta cuáles son esos pecados que Él perdona, vea cómo los describe el Espíritu Santo: pecados profundos como escarlata y rojos como la sangre.

II. ÉL LES LLEVA A ORAR POR EL PERDÓN DE SUS PECADOS - “Perdónanos nuestros pecados”. Y creo que también parece estar involucrado en esta petición, una imploración de Dios por todas las bendiciones que brotan del perdón.

III. LA Súplica QUE NUESTRO SEÑOR PONE EN EL CORAZÓN DE SUS DISCÍPULOS: "Porque también nosotros perdonamos a todos los que nos deben". ( JH Evans. )

Y no nos dejes caer en la tentación

No nos dejes caer en la tentación

I. ¿QUÉ SUGIERE TAL ORACIÓN COMO ESTA?

1. Vigilancia.

2. A continuación, me parece que es la oración natural del santo horror ante la sola idea de volver a caer en el pecado. Recuerdo la historia de un pitman que, habiendo sido un gran blasfemo, un hombre de vida licenciosa y todo lo que era malo, cuando se convirtió por la gracia divina, tuvo un miedo terrible de que sus viejos compañeros lo condujeran de nuevo a piratear. Sabía que era un hombre de fuertes pasiones y muy propenso a dejarse desviar por los demás, y por lo tanto, en su temor de ser arrastrado a sus viejos pecados, oraba con vehemencia para que más pronto que nunca pudiera volver a sus viejos caminos. podría morir.

Murió allí mismo. Quizás fue la mejor respuesta a la mejor oración que pudo haber ofrecido el pobre. Estoy seguro de que cualquier hombre que haya vivido una vida malvada, si la maravillosa gracia de Dios se lo ha arrebatado, estará de acuerdo en que la oración del pitman no fue demasiado entusiasta. Mejor sería para nosotros morir de una vez que seguir viviendo y regresar a nuestro primer estado y deshonrar el nombre de Jesucristo nuestro Señor. Aquel que una vez ha sido atrapado en la trampa de acero lleva las cicatrices en su carne y tiene un miedo horrible de ser retenido nuevamente por sus crueles dientes.

3. El tercer sentimiento, también, es muy evidente; es decir, desconfianza de la fuerza personal. El hombre que se siente lo suficientemente fuerte para cualquier cosa es atrevido e incluso invita a la batalla que demostrará su poder. “Oh”, dice él, “no me importa; pueden reunirse a mi alrededor quienes quieran; Soy capaz de cuidar de mí mismo y defenderme de cualquier número ". Está listo para ser llevado al conflicto, corteja la refriega. No así el hombre que ha sido enseñado por Dios y ha aprendido su propia debilidad; No quiere ser juzgado, sino que busca lugares tranquilos donde pueda estar fuera de peligro.

4. Esta oración me parece que surge también un poco por caridad. No debemos ser demasiado severos con aquellas personas que han hecho mal y nos han ofendido; pero ora: "Señor, no nos metas en tentación".

5. Esta oración inspira el espíritu de confianza en Dios. Por supuesto que Él me guiará, ahora que soy Su hijo. Además, ahora que me ha perdonado, sé que no me conducirá a ningún daño. Mi fe debería saberlo y creerlo, y sin embargo, por varias razones, me viene a la mente el temor de que su providencia me lleve a donde sea tentado. ¿Ese miedo es correcto o incorrecto? Carga mi mente; ¿Puedo acompañarlo a mi Dios? ¿Puedo expresar en oración este recelo del alma? ¿Puedo derramar esta ansiedad ante el gran, sabio y amoroso Dios? ¿No será impertinente? No, no será así, porque Jesús pone las palabras en mi boca y dice: "De esta manera orad".

II. ¿CUÁLES SON ESTAS TENTACIONES QUE DEPRECE LA ORACIÓN? o mejor dicho, cuáles son estos juicios que tanto se temen.

1. Los hombres pueden caer en la tentación si se retira la gracia divina.

2. Otro conjunto de tentaciones se encontrará en condiciones providenciales.

3. Hay tentaciones que surgen de las condiciones físicas. Los hígados enfermos, los corazones palpitantes y los cerebros lesionados son cosas difíciles de combatir.

4. Las condiciones mentales a menudo proporcionan grandes tentaciones.

5. Hay tentaciones que surgen de asociaciones personales, que se forman para nosotros en el orden de la providencia.

III. LECCIONES.

1. Nunca presumas de tu propia fuerza.

2. Nunca desees la prueba.

3. Nunca caiga en la tentación.

4. No lleve a otros allí. ( CH Spurgeon. )

Tentación y liberación

I. QUÉ SON LAS TENTACIONES. La tentación, según el propio significado de la palabra, no es más que una prueba o un período de prueba. Y esto puede ser de dos tipos: exploratorio o persuasivo. Hay una tentación exploratoria; buscar y descubrir qué hay en el hombre, cuáles son sus gracias y sus corrupciones. Hay una tentación persuasiva o seductora, que inclina la voluntad y los afectos a cerrar con lo que se les presenta.

1. Ahora, en general, podemos observar cinco tipos diferentes de tentaciones: algunas son de la primera y otras de la última.

(1) Algunas, por las que un hombre tienta a otro.

(2) Algunas, por las que nos tentamos a nosotros mismos.

(3) Algunos, por los que tentamos a Dios.

(4) Algunas, por las que Dios nos tienta.

(5) Algunas, por las que el diablo nos tienta.

Ahora bien, entre estas muchas clases de tentaciones que se han contado, las tentaciones contra las cuales debemos orar son de tres clases: las que proceden de nuestras propias concupiscencias y corrupciones; las que proceden de la persuasión de otros hombres, ya sea por motivos o ejemplos, de lo que es malo; o, por último, los que proceden del diablo. O, de lo contrario, pueden reducirse a estas dos cabezas: las tentaciones que proceden de nuestras propias concupiscencias y corrupciones innatas y las que proceden del diablo; porque, en verdad, los impíos no son sino sus agentes e instrumentos, cuando nos tientan a cometer el mal.

2. Ahora, para que nuestro Salvador Cristo convierta en el gran asunto y objeto de nuestras oraciones el rogar a Dios que no seamos llevados a la tentación, podemos observar que es el deber de un cristiano, no solo mantenerse a sí mismo del pecado, sino también para esforzarse por evitar la tentación del pecado. Para&mdash

(1) Es una muy mala señal de un corazón podrido y carnal estar contento con estar bajo la tentación, aunque no consienta en la comisión del pecado.

(2) Si sufre la tentación de alojarse en su corazón, está en peligro inminente de ser vencido por ella.

(3) Considere que, como todas las tentaciones son peligrosas, y que tenemos grandes razones para temer que, al final, nos prevalezcan para cometer el pecado por el que somos tentados; así que la mayoría de ellos no son solo tentaciones, sino también pecados.

II. Cómo se puede decir que Dios induce a los hombres a la tentación.

1. Se dice que Dios nos lleva a la tentación cuando providencialmente presenta objetos externos y ocasiones que solicitan y provocan nuestras corrupciones internas.

2. Se dice que Dios nos lleva a la tentación cuando nos quita las influencias de su gracia y nos deja bajo el poder de la tentación.

3. Se dice que Dios lleva a los hombres a la tentación cuando permite que Satanás y los hombres inicuos sean sus instrumentos para tentarnos; sí, a veces les da tanto la comisión como el permiso; y los nombra y los envía para que lo hagan.

(1) Deja a estos cananeos para molestarnos, para enseñarnos las guerras del Señor; para hacernos vigilantes continuamente; respirar y ejercitar nuestras gracias; para administrar materia para nuestra conquista, y ocasión para nuestra corona y triunfo.

(2) Para convencernos de nuestra total incapacidad de mantenernos firmes sin Su ayuda y asistencia; de ese modo nos compromete a depender de Su brazo y a pedir suministros y socorros Divinos.

(3) Para glorificar tanto su justicia como su misericordia. Su justicia, al entregar a los impíos al furor de las tentaciones; ser apresurados por ellos de pecado en pecado, hasta que finalmente pusieron fin a la sucesión de sus pecados en la condenación eterna. Y Su misericordia, al socorrer, apoyar y liberar a Sus hijos de todas sus tentaciones.

(4) Dios permite que sus propios hijos sean tentados, para que, por su victoria sobre las tentaciones, pueda confundir la malicia de Satanás y elogiar la excelencia de sus propios caminos y servicio.

III. LIBERACIÓN DEL MAL.

1. La cosa aquí contra la que oramos.

(1) Satanás.

(2) Aquí se refieren todos los demás males; ya sean de pecado o de dolor; ya sean transgresiones o castigos; y que sean castigos temporales, en los juicios que Dios inflige a los pecadores aquí, o juicios eternos, como los que ha amenazado con infligirles en el futuro. De todos estos oramos para ser liberados, pero el mayor de todos es el pecado. Para&mdash

(a) Es más grande en su naturaleza, por ser lo único que es contrario al mayor bien, incluso a Dios.

(b) Es el mayor mal, en sus efectos y consecuencias.

2. Y mientras nuestro Salvador nos enseña a rogarle esto a Dios nuestro Padre Celestial, podemos observar que es solo el poder todopoderoso de Dios el que puede librarnos del pecado.

3. Ahora queda por mostrarle las formas y métodos que Dios usa para hacerlo.

(1) Dios nos libra del mal, por su providencia restrictiva, poniendo un gancho en la nariz de los hombres y un freno en sus mandíbulas; y, con una mano poderosa, controlarlos cuando están más ardientes y furiosos.

(2) Dios preserva del pecado por Su gracia restrictiva. Ahora bien, esta gracia restrictiva es la que es común y se concede tanto a los malos como a los buenos. De hecho, Dios trata de manera secreta con el corazón mismo de un pecador; y aunque no cambia lo habitual, cambia la disposición actual actual de ello; de modo que no sólo mediante controles externos impuestos a los deseos de los hombres, sino también mediante persuasiones, motivos y argumentos internos, se les quita el enjuiciamiento de los mismos pecados que aún permanecen en ellos inmortalizados y reinantes.

(3) Dios tiene otro método para guardar a los hombres del pecado, y es por Su gracia especial y santificante. Y esto es propio sólo de los hijos de Dios que son realmente santificados y llenos de gracia. Ahora bien, sea cual sea el pecado del que Dios así lo preserva, lo hace excitando el principio interno y el hábito de la gracia para que lo use y ejercite. Hay una doble gracia siempre necesaria para mantener a los mejores cristianos del pecado; habitual y excitante, y Dios, por uno, acelera y agita al otro, que de otro modo permanecería inactivo y adormecido.

Ahora, aquello por lo que oramos en esta petición es:

1. Que si agrada a Dios llevarnos a la tentación, no nos dejará bajo el poder de la tentación; pero, con cada tentación, "Él nos abrirá un camino para escapar, para que podamos soportarlo".

2. Que si, en cualquier momento, la tentación dominara y prevaleciera sobre nosotros para la comisión del pecado, Dios no nos dejaría bajo el poder de ese pecado; pero resuélvanos de nuevo, mediante el verdadero arrepentimiento y el dolor piadoso, para que así, al fin, podamos él ser liberados del gran mal que condena el alma de la obstinación y la impenitencia.

3. Que Dios no sólo nos librará de impiedades groseras y autocondenantes; sino de todo mal camino y obra, y guárdanos sin mancha para el reino celestial de su Hijo.

4. Que le agradaría no sólo librarnos de lo que en sí mismo es malo, sino de todas las ocasiones y todas las apariencias del mal, porque también estas son malas, si no en efecto, pero en tendencia. ( Obispo Hopkins. )

La sexta petición

I. EL SIGNIFICADO DE ESTA PETICIÓN. Guárdanos de todas las ocasiones de pecado, de los objetos que prevalecerían sobre nosotros para cometerlo. No permitas que cedamos a la tentación y caigamos en el pecado al que somos tentados; no nos dejemos solos cuando seamos tentados. Permítanos no caer en ninguna tentación o trampa. Permítanos que no nos enredemos en peligros y dificultades que no podamos soportar fácilmente.

Que Dios nos dé una forma de salir de cualquier tentación que nos sobrevenga. Para que no seamos vencidos por la tentación; o que nos mantengan alejados de cualquier combate en el que exista un gran peligro de ser vencidos. Se nos anima a ofrecer tal petición a Dios con estas palabras en 1 Corintios 10:12 , "El que piensa que está firme, mire que no caiga". Es nuestro deber velar y prestar atención; Esto se requiere de nosotros, pero la gracia de Dios por sí sola es suficiente para evitar que caigamos.

II. QUÉ SUPONE E INCLUYE ESTA PETICIÓN.

1. Una verdadera y sincera creencia de la providencia particular de Dios, y especialmente hacia sus fieles servidores.

2. Confíe en Dios, Su cuidado, Su sabiduría y bondad para dirigirnos.

3. Resoluciones deliberadas, firmes y firmes de seguir la conducta divina.

4. Miedo de ofender a Dios, de reincidir y de caer en un camino suelto y descuidado.

5. Vigilancia contra las tentaciones.

6. Valor para resistirlo, incluso la tentación más fuerte, como la que cae con nuestra mayor debilidad, nos ataca en nuestro lado más débil, así nos promete placer o ganancia mundana.

7. Fortaleza para sostenernos en los problemas, para capacitarnos para soportar la aflicción por causa de Cristo y para sufrir por Él en lugar de negarlo.

III. QUÉ MOTIVOS TENEMOS para esperar que Dios responda a esta petición y no permita que seamos tentados (si nos cuidamos adecuadamente y no lo provocamos para que nos abandone y nos deje a nosotros mismos; lo que podemos hacer, y que en realidad se hace con demasiada frecuencia); o que si debemos caer en tentaciones y trampas (lo cual es inevitable en la vida presente), Dios se preocupará por nuestra confirmación y establecimiento bajo todas esas pruebas de nuestra fe y paciencia. Las bases de la esperanza de una audiencia amable y aceptación, en nuestras humildes peticiones de este tipo, son las siguientes:

1. Que Dios puede fortalecernos, afirmarnos y asentarnos, librarnos del mal y asegurarnos de los mayores peligros.

2. Que hay algunas promesas en la Palabra de Dios que nos animan (al menos como el deseo de ser fieles) a esperar que Él nos conceda esta gracia.

3. Que encontramos en la lectura de la Escritura, que tal gracia ha sido concedida; y ¿por qué Dios no puede ser favorable a nosotros, así como a los demás, si no somos negligentes y descuidados nosotros mismos?

4. Pueden derivar esperanza (de ustedes que son hijos de Dios, déjeme usar el estilo de las Escrituras, pueden derivar esperanza) de su relación filial con Dios, de que Él no permitirá que sean seducidos por completo de Él. por cualquier tentación que te sobrevenga.

5. La intercesión de Cristo les da tal esperanza. ¿Le dirige Él a orar: "Señor, no nos dejes caer en la tentación"? Él mismo intercede por ti: “Padre, guarda en tu nombre a los que me has dado. No ruego que los quites del mundo, sino que los guardes del mal ”.

6. Puedes subir con valentía al trono de la gracia con esta petición, porque se te ha ordenado que lo hagas.

IV. SUGERENCIAS PRÁCTICAS.

1. Oremos para que no seamos tentados más de lo que podemos (por la gracia de Dios con nosotros) sobrellevar; para que nunca caigamos en la tentación y, por nuestra audacia y audacia, y la falta de un sentido justo de nuestra propia debilidad y el debido temor de Dios, quedemos allí; abandonados a nosotros mismos, al diablo y sus instrumentos para seducirnos y conducirnos al pecado y la ruina. Y dejemos que esta petición en nuestra oración proceda de la fe y la confianza en Dios.

2. Vigilemos y oremos contra la tentación.

3. Cuando somos tentados a pecar y lo cometemos, no digamos que somos tentados por Dios; ya sea externamente, al ponernos en circunstancias tales que necesiten nuestro pecado; o internamente, corrompiendo nuestras mentes, suscitando pensamientos pecaminosos en nosotros y excitándonos a prácticas pecaminosas: esto, observé, es obra del diablo, no de Dios.

4. Cuando oramos para que Dios no nos lleve a la tentación, sino que nos libere del mal y del maligno, y no permita que el diablo nos lleve cautivos, no nos tentemos unos a otros. Esto no sería otro que ser instrumentos y servidores del gran enemigo de la humanidad, el gran seductor, que fue la ocasión de la primera ruptura entre Dios y el hombre, y que ha encontrado algunos para promover su interés desde entonces.

5. Cuando caigamos en la tentación, resistámosla con firme resolución y esforcémonos por guardarnos del mal al que somos tentados.

5. Ayudemos a los que son tentados, con buenas instrucciones, consejos serios y persuasión ferviente; para que puedan ser instrumentos para librar a otros del mal y quizás para salvarlos de la muerte. Todos los cristianos deben ser como su Señor y tener compasión de los que están fuera del camino, o que salen, seducidos por la tentación, y hacer lo que puedan para prevenir su error. ( John Whitty. )

No nos dejes caer en la tentación

I. ¿LLEVA DIOS A ALGUIEN EN LA TENTACIÓN?

1. Dios permite las tentaciones que están desprovistas del elemento estrictamente moral: las pruebas ( Santiago 1:2 ).

2. Dios permite las tentaciones que contienen alguna sugerencia pecaminosa, por el bien de nuestra disciplina moral. Trabajo. Las pasiones naturales de Agustín siguieron presionándolo incluso después de la conversión, pero lo llevaron a esconderse más completamente en Dios. Una Dama Cristiana se destacó por la serenidad de su carácter; nadie escuchó de ella una denuncia en cualquier juicio en el que pudiera haber sido. Ella confesó tener un temperamento naturalmente irritable que el Señor nunca le quitó. Tenía tanto miedo de ceder que rezaba sin cesar pidiendo gracia restrictiva. Fue la paz divina que vimos, que descendió a su alrededor como un halo enviado desde el cielo.

3. Dios permite que las tentaciones pecaminosas vengan contra nosotros como consecuencia y, por lo tanto, como castigo por las transgresiones pasadas. Pero al mismo tiempo salva a todos los que lo invocan de su propia ruina.

III. OBSERVE LA CERCA CONEXIÓN ENTRE ESTA Y LA PETICIÓN ANTERIOR, "Perdónanos nuestras deudas". Solo cuando la culpa del pecado ha sido descargada en la Cruz, sigue la influencia santificadora. Esto explicará el fracaso de muchos de nuestros clamores: "No nos dejes caer en la tentación". No hemos establecido una base para la ayuda, porque aún no hemos sido perdonados.

IV. SOMOS SALVADOS DE LA TENTACIÓN MEDIANTE EL USO DE LA ORACIÓN. Sería grandioso resistir el pecado si pudiéramos hacerlo con nuestras propias fuerzas; pero es algo más grandioso estar firmes en la fuerza de Dios, y saber que tenemos la Suya y no la nuestra. ( JM Ludlow, DD )

El peligro de las tentaciones buscadas por uno mismo

Si caminamos sin cuidado y sin vigilancia, si no reconocemos a Dios en nuestros caminos, y tomamos consejo en Ecrón, y no en Sión, dejando la Biblia sin leer y sin visitar el armario, si el santuario y el sábado pierden su antiguo dominio. sobre nosotros, y luego seguimos con torpeza en el camino de nuestros propios ojos, y siguiendo el consejo de nuestro propio corazón, tenemos razón para temblar. Una conciencia rápida y sensible, bajo la presencia del Espíritu que habita en nosotros, es como la lámpara de seguridad del minero, un testigo listo y un guardián misterioso contra la humedad mortal, que invisible pero fatal, se agrupa alrededor de nuestro camino oscuro.

Descuidar la oración y la vigilancia es dejar a un lado esa lámpara, y luego, aunque el ojo no ve ningún peligro y el oído no oye ninguna advertencia, la muerte espiritual puede estar acumulando a nuestro alrededor sus vapores invisibles almacenados en la ruina, y donde abundan las explosiones repentinas. Estamos tentando a Dios, ¿y seremos librados? Y si esto es así con el profesor negligente de religión, ¿no es también aplicable a los abiertamente descuidados que nunca reconocieron las demandas de Cristo sobre el corazón y la vida? Con una naturaleza maligna, un cuerpo mortal y una tierra quebradiza y breve, estás atravesando caminos peligrosos.

Si tuvieras a Dios por tu amigo, tu caso sería muy diferente de lo que es. El peligro y la trampa aún pueden acecharlo; pero los enfrentaría y atravesaría, como los hebreos de antaño lo hacían con el lecho de maleza del Mar Rojo: sus muros de agua protegiendo su terrible camino, el pilar de luz la vanguardia y el pilar de nube la retaguardia de sus misteriosos progreso: el arca y el Dios del arca piloteándolos y defendiéndolos.

Pero sin la bendición de Dios, y comprometido ciegamente con la guía de Satanás, regresando sin oración de un santuario sin oración a un hogar sin oración, y buscando un lecho sin oración por la noche, y comenzando el lunes una semana sin oración, que se encuentra el sábado por la noche todavía sin oración. final: eres como un viajero presuntuoso y torpe, que pasa bajo el arco de las aguas del Niágara. La catarata que cae tronando por encima de ti, una roca resbaladiza y viscosa bajo tus pies deslizantes, el abismo humeante y rugiente que bosteza a tu lado, los vientos aprisionados que te devuelven el aliento, la luz del día que lucha, llegando pero brumosa a los ojos desconcertados ... ¡Cuál es el terror de tu condición, si tu guía, en cuyo agarre te tiemblan los dedos, maligno, traicionero y suicida, decidido a destruir tu vida sacrificando la suya! Él le asegura que lo llevará a salvo, al otro lado de la caída. Y TAL ES SATANÁS. (WR Williams, DD )

¿En qué sentido podemos orar contra la tentación?

Pero puedes decir que si la tentación es la suerte de todos los hombres, no debemos orar como en el texto: "No nos metas en tentación". Esto no sigue: la enfermedad es la suerte de nuestra raza y, sin embargo, podemos orar a Dios por salud, y Dios nos la enviará en la medida en que Él considere que es bueno para nosotros; de hecho, podemos orar por todas las cosas, si usamos la condición que nuestro Salvador agregó a Su oración: "¡Sin embargo, no se haga mi voluntad, sino la tuya!" y así podemos orar contra la tentación, porque es algo peligroso y doloroso de soportar, aunque al final salgamos victoriosos.

Pero después de todo, concibo que el espíritu de la oración contra la tentación es orar tanto por la gracia para resistir la tentación como por la liberación de ella, tanto por la fuerza cuando llega la tentación como por la felicidad de que no llegue en absoluto: la el hombre que ora contra la tentación, que teme encontrarse con Satanás, que siempre está alarmado por no encontrar a su enemigo a su lado induciéndolo a pecar, este hombre seguramente incluirá en su oración a otro pidiendo gracia y fuerza; reza contra la tentación, al mismo tiempo sabe que no es probable que se le exima de lo que le toca a todos, y por eso confía en que por la gracia de Dios se le encontrará siempre listo para el conflicto, armado con el escudo de la fe, el casco de la salvación y la espada del Espíritu;Obispo Harvey Goodwin. )

Las tentaciones que nos rodean

Llevamos a nuestro alrededor un enemigo interno, en ese corazón "engañoso sobre todas las cosas y desesperadamente perverso", un traidor que no conspira afuera y en las puertas, sino en la ciudadela más interna, apreciando incluso allí su propensión a retroceder de Shaddai a Diabolus, y pero demasiado ansioso por vender de nuevo la ciudad de Alma Humana a su viejo usurpador tirano. Estamos rodeados de malas influencias y ejemplos cautivadores en el mundo que limita nuestro camino.

"Mal discurso" no es solo gritar sus proclamas a "Ear-gate"; pero en la literatura frívola y repugnante de nuestro tiempo, este orador y heraldo de Diabolus envía sus cartas misivas a “Eye-gate” también, con incesante profusión. Entonces, recordemos la alquimia maldita del pecado en nosotros y en nuestros tentadores, tanto los visibles como los invisibles, ese corazón infernal de corrupción que puede convertir las obras de Dios y los dones escogidos en ocasiones de tentación para nosotros, y convertir nuestras mismas bendiciones en una maldición. .

Por lo tanto, la bondad de una madre puede dañar al niño a quien se prodiga. La amistad y los parientes, el hogar y el amor, todos pueden atraparnos. La riqueza, en sí misma un regalo de Dios, con qué frecuencia se obtiene, por la codicia del hombre, "ganancia deshonesta". Conocimiento, alimento del alma, cómo puede convertirse en fruto venenoso y funesto del árbol prohibido; y el honor mundano y el poder mundano, qué crímenes han incitado, mitigado y protegido.

La vida, puede llegar a ser - como parece haber sucedido en el caso de muchos de los antediluvianos - aunque cada hora a lo largo de sus largos siglos fue un nuevo favor del Cielo - puede convertirse, como consecuencia de la traición del corazón del hombre malinterpretando sus lecciones, una nueva y más fuerte tentación de perseverar en el pecado; y su extensión puede servir para fomentar las esperanzas de una impunidad prolongada en la maldad. Nuestras Biblias, sábados, santuarios y privilegios religiosos, pueden ser utilizados o confiables de tal modo que se conviertan en un sello de agravación de nuestra culpa y de desesperanza en cuanto a nuestra conversión final.

Las tumbas de los profetas, y Abraham como antepasado, ayudaron a que los fariseos fueran más hijos del infierno. El progreso social puede convertirse en la consigna de la rebelión contra la revelación y Dios - la libertad se pervierte en una ocasión de libertinaje - y las mismas ordenanzas y credos del cristianismo se transmutan en un velo y guarida para el Anticristo. El poder de la transmutación inmoral, de convertir el bien en mal, poseído por nuestra naturaleza caída, es tremendo y espantoso.

Sí, la sangre de un Salvador despreciado puede convertirse, por tu incredulidad y la mía, en el elemento más mortífero de nuestro pecado presente y de nuestra aflicción venidera. A pesar de que se haga al Espíritu de gracia, puede convertir Sus ministerios benignos y los consuelos ofrecidos en el fundamento del pecado que no tiene remisión ante Dios, ni esperanza para toda la eternidad. Y en ningún escenario de la tierra, en ninguna condición, estamos exentos de las incursiones de la tentación.

Si huimos al desierto y no toleramos la vista del rostro de nuestro prójimo, llevamos al demonio de adentro; no podemos construir o excluir al diablo que mora en nosotros. Las rejas del monasterio no pueden excluir las alas del serafín caído, ni la soledad santificar el corazón no regenerado. En el jardín o la arboleda, el palacio o la ermita, la ciudad abarrotada o el desierto aullante, el pecado nos persigue y el yo nos persigue.

Si el pobre es tentado a la envidia y la deshonestidad; los ricos, como testificó Augur, están igualmente amenazados por el orgullo y el lujo. Si el hombre de diez talentos está engreído de confianza en sí mismo y de arrogante impiedad; el hombre de un talento tiende a enterrar perezosamente en la tierra la porción que se le ha confiado, y luego a pelear con su Santo Dador. El gran adversario tiene en cada escena sus trampas, y varía sus cebos para cada edad y variedad de condición y carácter. Cada hombre e hijo de nosotros tiene su pecado que nos asedia fácilmente. ( WR Williams, DD )

La tentación puede ser ventajosa para nosotros

Las tentaciones llevan al cristiano a la gracia y al trono de Cristo. Y la victoria del discípulo quejumbroso, débil y mortal sobre el arcángel orgulloso, sutil y poderoso, pero caído, a pesar de todos los talentos y recursos de ese arcángel, ilustra a todos los mundos la sabiduría, la fidelidad y la bondad de Dios. Según la promesa, "el gusano Jacob" se convierte en un "azote de bronce para trillar los montes".

Nuestra debilidad retorcida, dócil y parecida a una enredadera, se convierte en la mano de Dios en una fuerza rígida, penetrante e irresistible. Incluso aquí, podemos ver a Pablo aprovechándose del mensajero de Satanás, el aguijón en su carne, enviado para abofetearlo. Vemos a Lutero elevándose hacia una nueva audacia de fe, y lanzando como desde los pináculos de la tentación a una altura más elevada el cohete de su testimonio; ya que, con la fuerza de Cristo, va a encontrar las tentaciones de la ira mundana y el odio satánico, en la ciudad de Worms, aunque, como él dice, los demonios que puede encontrar allí son tantos como las tejas de los techos de sus casas.

Ves a Cranmer, salido de la espiral de la tentación que una vez lo había inmovilizado y arrojado, elevándose a un noble martirio y arrojando resueltamente al fuego la mano culpable que una vez había negado las verdades de su Señor. Y, como dijo Lutero, esa disciplina, por dura y aguda que sea por el momento, es necesaria para la utilidad cristiana. “Oración, meditación, tentación”, dijo ese reformador, haz del verdadero ministro de Cristo.

Los hombres aprenden la fuente de su fuerza, el poder de su Ayudador y el amor de su Padre Celestial; y “que el camino del hombre no es en él mismo”, sino que nuestra suficiencia es de Dios. ( WR Williams, DD )

La gran salvación

Esta petición reconoce el hecho de que todo hombre tiene sus debilidades y limitaciones, y que es más seguro ”estar rodeado de buenas influencias que de malas influencias; ese carácter crece mejor en un ambiente agradable que en un ambiente desagradable. Debemos encontrarnos con el mal, nuestro tonto deber nos pondrá a menudo cara a cara con él; pero algunos caminos son más seguros que otros, algunas asociaciones son menos hostiles a la virtud que otras; y la oración es que Dios nos lleve por esos caminos donde el peligro es menor; que, en la medida en que sea compatible con el deber, su bondadosa providencia nos mantendrá alejados de asociaciones donde nuestra virtud sea atacada.

Pedirle a Dios que no nos lleve a tales exposiciones no implica que sea probable que lo haga, y se le debe rogar que no lo haga; significa, simplemente, sacarnos y alejarnos de la tentación. La petición contiene algo así como lo que los lógicos llaman una preñada negativa, en la que lo negativo de una cosa implica la afirmación de lo contrario.

1. La petición implica que Dios nos guiará si le pedimos su guía.

2. También implica que si lo seguimos, Él nos conducirá a lugares seguros y lejos de las trampas que están puestas a nuestros pies.

3. Expresa nuestro deseo de ser guardados, en la medida de lo posible, sin descuidar el deber, de la exposición a las tentaciones del vicio y el pecado; estar rodeado de influencias virtuosas en lugar de viciosas.

4. Confiesa nuestra fe en que Dios nos guardará si ponemos nuestra confianza en Él. ( Washington Gladden, DD )

A los jovenes

Cuando ofrezca la oración del Señor, no olvide dejar que su deseo descanse firme y fervientemente en esta petición. Pídele al Señor que te mantenga alejado de las malas compañías; de la sociedad de los viciosos, corruptos y profanos; de la asociación con aquellos cuyas mentes son sucias y cuyo hablar es vil; de toda comunión con las mentes malas y, en la medida de lo posible, de todo conocimiento de las cosas malas.

La gente habla de ver el mundo, de abrir los ojos y todo eso; pero ¿ves tanto del bien del mundo como puedas y tan poco del mal? Abra los ojos lo más que pueda para contemplar la verdad de la naturaleza y la belleza del Señor, pero ciérrelos con fuerza ante visiones de pecado y vergüenza. Les digo, jóvenes, que la familiaridad con las palabras malas y los caminos perversos no les trae ninguna ganancia, nada más que pérdida y dolor.

Hay un tipo de ignorancia por la que nunca debes avergonzarte: la ignorancia de los nombres, o de las artes, del vicio y el crimen. Si sus compañeros demasiado conocedores se burlan de usted por tal verdad, agradézcale a Dios que no es competente en tal conocimiento. Cuanto menos sepa de las cosas de las que le da vergüenza hablar, mejor para usted. Si por alguna posibilidad ha aprendido tales cosas, olvídelas tan pronto como pueda. Y recuerde siempre que, a menos que busque vencer el mal con el bien, la forma más segura es evitar el mal. ( Washington Gladden, DD )

Una petición de intercesión

No debemos pasar por alto la forma plural de esta petición. No es solo una solicitud personal, es una petición de intercesión. “Guíanos ; envianos." Nuestro pensamiento incluye a otros además de nosotros mismos; el amparo y la liberación que imploramos para nosotros mismos, lo pedimos para todos nuestros semejantes. Y seguramente si le pedimos al Señor que mantenga a nuestro prójimo fuera de la tentación, tendremos cuidado de cómo nosotros mismos hacemos algo para poner la tentación en su camino; Haremos todo lo que podamos sabiamente para que el entorno de sus vidas sea útil y no corrompe su virtud. ( Washington Gladden, DD )

A los padres

Cuando oramos para que nuestros hijos no caigan en la tentación, hagamos lo que podamos para elegir para ellos un lugar donde vivir y una forma de vida en la que estén expuestos a la menor tentación posible. Muchos hombres oran en el altar de la familia: "No nos dejes caer en la tentación", y luego se levanta de sus rodillas, empaca sus bienes muebles y se va con toda su familia, adonde fue Lot, directamente a Sodoma. ( Washington Gladden, DD )

Locura de los padres

En la actualidad, el primer objetivo de todos los padres cristianos es colocar a sus “hijos en circunstancias en las que las tentaciones (que suelen llamar“ oportunidades ”) sean tan grandes y tantas como sea posible; donde la vista y la promesa "de todas estas cosas" en el regalo de Satanás pueden estar brillantemente cerca, y donde el acto de "postrarse para adorarme" puede ser en parte oculto por el refugio, y en parte excusado como involuntario, por la presión de la multitud concurrente. ( John Ruskin. )

Oración contra la tentación

He leído en la historia que dos hombres fueron condenados a morir como mártires en los ardientes días de la reina María. Uno de ellos se jactó en voz alta ante su compañero de su confianza en que debería interpretar al hombre de la hoguera. No le importaba el sufrimiento, estaba tan arraigado en el evangelio que sabía que nunca debería negarlo. Dijo que anhelaba la mañana fatal incluso como novia para la boda. Su compañero de prisión en la misma cámara era un alma pobre y temblorosa, que no podía ni quería negar a su Maestro; pero le dijo a su compañero que le tenía mucho miedo al fuego.

Dijo que siempre había sido muy sensible al sufrimiento, y temía mucho que cuando comenzara a sufrir, el dolor pudiera llevarlo a negar la verdad. Le suplicó a su amigo que orara por él, y pasó mucho tiempo llorando por su debilidad y clamando a Dios por fortaleza. El otro lo reprendía continuamente y lo reprendía por ser tan incrédulo y tan débil. Cuando ambos llegaron a la hoguera, el que había sido tan audaz se retractó al ver el fuego y volvió ignominiosamente a la vida de apóstata, mientras que el pobre hombre tembloroso cuya oración había sido: “No me metas en tentación”, se mantuvo firme. como una roca, alabando y engrandeciendo a Dios como lo redujo a cenizas. ( CHSpurgeon. )

El alcance y el valor de la intercesión cristiana

"No nos dejes caer en la tentación". Oh extraño y misterioso privilegio, que alguna mujer postrada en cama en una buhardilla solitaria, que se siente tentada a desconfiar del amor y la misericordia de Aquel que envió a Su Hijo a morir por los desamparados, luche con esa duda, rezando el Padre Nuestro; y que ella debería estar pidiendo ayuda para los que viven en palacios, que apenas sueñan con la miseria, pero que a su manera corren un peligro tan grande como el de ella; para el estudiante, que, en su habitación, está atormentado por preguntas que a ella le parecerían monstruosas e increíbles, pero que a él le resultan angustiosas; para el divino en sus terribles ataques de la cobardía, el desaliento, la vanidad, el sentimiento de su propia crueldad, la vergüenza de la negligencia pasada, el descubrimiento espantoso de los males en sí mismo que ha denunciado en los demás,

De todo esto, el que sufre no sabe nada, pero por eso ora, y por el estadista que imaginaba que el mundo podía ser movido por sus cables, y de repente descubre que tiene cables propios que se mueven sin que él lo ordene; por su país bajo la presión de calamidades que los más hábiles buscan en vano reparar; para todos los demás países en su agonía de angustia que puede terminar en una segunda muerte o una nueva vida.

Por todos y cada uno de ellos grita: "No nos dejes caer en la tentación". Sus tentaciones y las de ella, diferentes en forma, son las mismas en sustancia.
Ellos, como ella, comieron tentados a dudar de que Dios es, y que Él es el autor del bien y no del mal; y que es más poderoso que el mal; y que Él puede y lo derrocará, y liberará al universo de él. Esta es la verdadera tentación, no hay otra.

Todos los eventos, todas las cosas y personas, nos están trayendo esta tentación; ningún hombre está fuera de su alcance que esté en el mundo de Dios; ningún hombre está destinado a estar fuera de su alcance si es hijo de Dios. No debemos anhelar cuartel del enemigo: elegir por nosotros mismos dónde nos encontraremos con él, es abandonar esa tutela en la que está toda seguridad. Pero podemos clamar: "No nos dejes caer en la tentación", y orando para que oremos contra nosotros mismos, contra nuestras malas tendencias, nuestro anhelo por lo que nos arruinará.

Orando así, lo que parecía veneno se convierte en medicina; todas las circunstancias se vuelven buenas; se recoge miel del cadáver; la muerte misma es nombrada ministra de la vida. ( FD Maurice, MA )

No nos dejes caer en la tentación

El Dr. Talmage una vez se paró en una plataforma de aniversario con un clérigo que contó esta maravillosa historia: “Hace treinta años, dos jóvenes comenzaron a asistir al Park Theatre, Nueva York, para ver una obra que hacía de la religión ridícula e hipócrita. Se habían criado en familias cristianas. Se dirigieron al teatro para ver esa vil obra, y sus primeras convicciones volvieron sobre ellos. Ellos sintieron que no estaba bien irse, pero aun así lo hicieron.

Llegaron a la puerta del teatro. Uno de los jóvenes se detuvo y se dirigió a casa, pero regresó y se acercó a la puerta, pero no tuvo el valor de entrar. Volvió a ir a casa y se fue a casa. El otro joven entró. Pasó de un grado de tentación a otro. Atrapado en el torbellino de la frivolidad y el pecado, se hundió cada vez más. Perdió su puesto comercial. Perdió su moral.

Perdió su alma. Murió de una muerte espantosa, sin otra estrella de misericordia brillando sobre él. Me presento ante ustedes hoy ”, dijo el ministro,“ para agradecer a Dios que durante veinte años se me ha permitido predicar el evangelio. Yo soy el otro joven ".

Tentación

1. No está implícito en la petición que Dios es nuestro tentador. Pero&mdash

2. Implica que, de alguna manera, Dios tiene control sobre las influencias o los poderes que nos tientan.

3. La petición implica por parte de los que la ofrecemos:

(1) Que sentimos nuestra debilidad;

(2) Que estaremos atentos a las circunstancias y condiciones en las que es probable que nos encuentre la tentación;

(3) Que nos mantengamos conscientes de nuestras debilidades particulares;

(4) Que nos animaremos a estar alerta al recordar los tristes resultados que pueden surgir de ceder a la tentación;

(5) Que nos mantengamos conscientes del hecho de que la tentación generalmente viene con algún disfraz justo;

(6) Que estemos atentos a los primeros acercamientos del pecado, los primeros pasos en el mal. ( Campo GW, DD )

No debemos enorgullecernos de que esta petición sea concedida en toda su extensión. No debemos halagarnos a nosotros mismos de que Dios nos permitirá vivir la vida sin estar expuestos a ningún tipo de tentación. Porque este mundo es un lugar de prueba y disciplina. Ahora bien, sin algún tipo de tentación no deberíamos tener pruebas ni oportunidad de ejercer varias de las gracias cristianas. Es solo en la guerra y en la batalla que el soldado - y el cristiano, recuerde, es el soldado de Dios - puede aprender su deber a fondo.

Puede que aprenda a manejar sus brazos en paz; pero la frialdad, la rapidez, la vigilancia, la cautela, el coraje firme e inflexible, que distinguen al veterano del recluta, sólo se obtienen con el servicio real. De modo que es solo mediante el servicio real contra los enemigos de Dios, es solo pasando por tentaciones y pruebas, que el cristiano puede ser entrenado para su trabajo. Necesita que le enseñen la lección de su propia debilidad.

Necesita que le enseñen a vigilar y protegerse de las sorpresas y estratagemas del enemigo. Necesita ser perfeccionado en fe y paciencia. ¿Cómo se puede hacer todo esto, si se lo mantiene, como una planta debajo de un vaso, de todo aliento y toque de tentación? No; sin duda seremos llevados a la tentación ya sea que oremos en contra de ella o no; porque no hay camino terrenal al cielo, sino que tiene sus propias trampas y sus propias trampas. Ésta es una verdad triste pero cierta; y sólo te engañaría si te dijera lo contrario. ( AW Liebre. )

La sexta petición en la oración del Señor

" No nos dejes caer en la tentación". ¿Conduce Dios a la tentación? Dios permite el pecado, pero no lo promueve. El que anima a la santidad no puede ser un patrón del pecado. Dios no tienta a aquello contra lo que siente antipatía. ¿Qué rey tentará a sus súbditos a quebrantar las leyes que él mismo ha establecido? Pero, ¿no se dice que Dios tentó a Abraham? Tentador no había más que intentarlo.

Dios probó la fe de Abraham, como el orfebre prueba el oro en el fuego; pero hay una gran diferencia entre Dios que prueba la gracia de su pueblo y excita su corrupción. ¿De dónde vienen las tentaciones? De nosotros mismos. El corazón es el criador de todos los males. El corazón es un señuelo perfecto.

2. Las tentaciones provienen de Satanás. Se le llama "el tentador"; nos tiende una emboscada para hacernos daño, “siempre está listo para la batalla”; el diablo tiende un tren de tentación para volar el fuerte de nuestra gracia. Toda la vida de un santo, dice Austin, es una tentación. Para que podamos ver el peligro que corremos de las tentaciones de Satanás, considere

(1) su malicia al tentar. Satanás envidia la felicidad del hombre; ver un terrón de polvo tan cerca de Dios, y él, una vez un ángel glorioso, expulsado del paraíso celestial, lo hace perseguir a la humanidad con un odio inveterado. Considerar

(2) La diligencia de Satanás en tentar: "anda alrededor". No descuida el tiempo; el que quiere que nos ocupemos, pero él mismo siempre está ocupado. Al igual que Marcelo, un capitán romano del que habla Aníbal, ya sea que fue conquistado o conquistó, nunca se quedó callado. Más particularmente, la diligencia de Satanás en tentar se ve en esto.

(a) Si obtiene la menor ventaja de la tentación, la persigue al máximo. Si su movimiento para pecar comienza a tomar, lo sigue de cerca y presiona al acto del pecado.

(b) Nuevamente, la diligencia de Satanás en tentar se ve en esta, la variedad de tentaciones que usa. No se limita a un tipo de tentación, tiene más complots que uno. Los tentará a dejar de lado las ordenanzas; fingirá revelaciones. El error maldice tanto como el vicio; una pistolas, la otra venenos. Considerar

(3) El poder de Satanás para tentar. Se le llama "el príncipe del mundo" y el "hombre fuerte". Está lleno de poder, siendo un ángel; aunque Satanás ha perdido su santidad, no su fuerza. El poder del diablo para tentar se ve de varias maneras.

(a) Él, como espíritu que tiene un ser intelectual, puede introducirse en la fantasía y envenenarla con malos pensamientos.

(b) Satanás, aunque no puede imponer la voluntad, puede presentar objetos agradables a los sentidos, que tienen una gran fuerza en ellos.

(c) El diablo puede excitar y avivar la corrupción interna, y obrar cierta inclinación en el corazón para abrazar la tentación; así avivó la corrupción en el corazón de David, y lo provocó a contar al pueblo. Satanás puede convertir la chispa de la lujuria en una llama.

(d) En esto radica gran parte de su poder, que siendo un espíritu, puede trasmitir sus tentaciones a nuestras mentes de manera tan extraña, que no podemos discernir fácilmente si provienen de Satanás o de nosotros mismos; ya sean sus sugerencias o los nacimientos naturales de nuestros propios corazones. Un pájaro puede incubar el huevo de otro pájaro, pensando que es el suyo; a menudo tramamos los movimientos del diablo, pensando que provienen de nuestros propios corazones.

(e) El poder de Satanás para tentar aparece por la larga experiencia que ha adquirido en el arte; ha sido un tentador casi desde que ha sido un ángel. ¿Quiénes son más aptos para la acción que los hombres de experiencia? ¿Quién está más en forma para gobernar un barco que un viejo piloto experimentado?

(4) Considere la sutileza de Satanás al tentar. Tiene varios tipos de sutileza al tentar.

(a) El diablo observa el temperamento y la constitución naturales. El diablo no conoce el corazón de los hombres, pero puede sentir su pulso, conocer su temperamento y, en consecuencia, puede aplicarse. Así como el labrador sabe qué semilla es apropiada para sembrar en tal suelo, Satanás, al descubrir el temperamento, sabe qué tentaciones es apropiado sembrar en tal corazón. De esa manera corre la marea de la constitución de un hombre, de esa manera sopla el viento de la tentación; Satanás tienta al hombre ambicioso con una corona, al hombre sanguíneo con belleza, al hombre codicioso con una cuña de oro. Proporciona carne sabrosa, como la que ama el pecador.

(b) Satanás elige la estación más propicia para tentar. Como un pescador astuto arroja en su ángulo cuándo el pez morderá mejor; el diablo puede llegar justo en el momento en que es más probable que prevalezca una tentación. Hay varias temporadas en las que tenta. En nuestra primera iniciación y entrada en la religión, cuando acabamos de entregar nuestros nombres a Cristo. El diablo tienta cuando nos encuentra ociosos, desocupados.

Cuando una persona se ve reducida a necesidades y apuros externos, ahora es el momento de tentación del diablo. Satanás tienta después de una ordenanza. ¿Por qué vestir Satanás eligió este tiempo para tentar, después de una ordenanza? Uno pensaría que este fue el momento más desventajoso, porque ahora el alma se eleva a un marco celestial. La malicia pone a Satanás sobre eso. Las ordenanzas que causan fervor en un santo, causan furor en Satanás. Así como después de una comida completa, los hombres tienden a adormilarse, así después de haber tenido una comida completa en una ordenanza, podemos adormecernos y sentirnos seguros, y ahora Satanás dispara su flecha de tentación y nos golpea entre las articulaciones de los nuestra armadura.

Satanás tienta después de algunos descubrimientos del amor de Dios. Satanás, como un pirata, se embarca en un barco que está ricamente cargado; así que cuando un alma ha sido cargada de comodidades espirituales, ahora el diablo le disparará para despojarlo de todo. Satanás tienta cuando nos ve más débiles. Rompe el seto donde está más bajo. Una política sutil de Satanás al tentar es que ceba su anzuelo con la religión; el diablo puede colgar los colores de Cristo y tentar a pecar con el pretexto de la piedad.

Ahora es el diablo blanco y se transforma en ángel de luz. La sutileza de Satanás es tentar a pecar gradualmente. La serpiente antigua se va enrollando poco a poco, tentando primero a los pecados menores, para traer los mayores. La política de Satanás es entregarnos las tentaciones de aquellos de quienes menos sospechamos. Algunos, como el spunge, chupan las tentaciones de Satanás. Hay cinco tipos de personas que Satanás visten más aptas para meditar con sus tentaciones.

1. Personas ignorantes. El diablo puede llevarlos a cualquier trampa; puedes llevar a un ciego a cualquier parte.

2. Satanás tienta a los incrédulos. Un incrédulo no se apegará a ningún pecado; lujo ', perjurio, injusticia.

3. Satanás tienta al orgulloso Perseo; de éstos tiene más poder. Nadie corre mayor peligro de caer en una tentación que el que se enorgullece de su propia vanidad.

4. Personas melancólicas. La melancolía es un humor negro, asentado principalmente en el cerebro. La melancolía viste la mente de marta; perturba la razón; Satanás trabaja mucho con este humor. La sutileza de Satanás es dar un pequeño respiro, y parecer dejar de tentar por un tiempo, para que pueda seguir adelante con más ventaja. Satanás, al fingir una fuga y dejar de tentar por un tiempo, genera seguridad en las personas, y ellas piensan que están a salvo y se convierten en vencedores, cuando de repente Satanás cae y las hiere.

La sutileza de la serpiente antigua es apartar a los hombres del uso de los medios o hacer que se equivoquen en el uso de los medios. Satanás se esfuerza por desalentar el deber objetando la falta de éxito. Satanás sabe que los deberes hechos superficialmente son igualmente buenos para dejarlos sin hacer. Esa oración que no traspasa el corazón nunca traspasará el cielo. Satanás puede colorear el pecado con el nombre y la pretensión de virtud. La siguiente sutileza de Satanás es que se esfuerza por atraparnos con las cosas lícitas.

Son más los dañados por las cosas lícitas que los ilícitos, como más se matan con el vino que con el veneno; los pecados graves espantan, pero ¿cuántos se enorgullecen y mueren en el uso desmedido de las cosas lícitas? La sutileza de Satanás es hacer que los deberes de nuestro llamamiento general y particular se obstaculicen y se justifiquen unos a otros. La sutileza de Satanás al tentar es tergiversar la verdadera santidad, para que pueda hacer que otros se enamoren de ella.

Pinta el rostro de la religión lleno de cicatrices y con aparentes imperfecciones, para crear en la mente de los hombres prejuicios contra ella. La sutileza de Satanás al tentar es apartar a los hombres del amor por la verdad para abrazar el error, "para que crean una mentira". Satanás es llamado en las Escrituras no solo un espíritu inmundo, sino también un espíritu de mentira. Como espíritu inmundo, trabaja para contaminar el alma con lujuria; y como espíritu de mentira, trabaja para corromper la mente con el error; y de hecho esto es peligroso, porque muchos errores se parecen tanto a la verdad, ya que la alquimia representa el verdadero oro.

Satanás así seduce a las almas. Otra sutileza de Satanás es hechizar y atrapar a los hombres, poniéndoles cebos agradables: las riquezas, los placeres, los honores del mundo "todo esto te daré". ¡A cuántos tienta Satanás con esta manzana de oro! La sutileza de Satanás al tentar es alegar necesidad. El comerciante alega la necesidad de una ganancia ilícita, de lo contrario no puede vivir; otro alega la necesidad de venganza, de lo contrario su crédito se vería afectado; así Satanás tienta a los hombres a pecar, diciéndoles de la necesidad.

La sutileza de Satanás al tentar es llevar a los hombres a la presunción. La presunción es una confianza sin fundamento; se compone de dos ingredientes, audacia y seguridad; esta tentación es común. La sutileza de Satanás al tentar es llevar a cabo sus designios contra nosotros bajo los más altos pretextos de amistad; así pone azúcar en su cebo y moja sus pastillas envenenadas en azúcar. La sutileza es que, cuando Satanás ha tentado a los hombres a pecar, los persuade para que sigan su consejo; como los que padecen alguna enfermedad repugnante, preferirán morir antes que decírselo al médico.

La sutileza de Satanás es hacer uso de herramientas y máquinas adecuadas para llevar a cabo su trabajo; es decir, hace uso de las personas que pueden ser los medios para promover sus tentadores designios. La sutileza de Satanás al tentar es que él, en su tentación, ataca a alguna gracia más que a otras; como en la tentación, apunta a algunas personas más que a otras, por lo que apunta a alguna gracia más que a otras; y si puede prevalecer en esto, sabe la ventaja que le supondrá.

Si preguntas, ¿qué gracia es la que más golpea Satanás en sus tentaciones? Respondo, es la gracia de la fe; pone el tren de sus tentaciones para volar el fuerte de nuestra fe. “No pelees ni con pequeños ni con grandes, salvo solo con el rey”. Así que la fe es, por así decirlo, el rey de las gracias; es una gracia real y principesca, y realiza los actos más majestuosos y nobles, por lo tanto, Satanás lucha principalmente con esta gracia real.

1. Porque esta es la gracia con la que Satanás más daño; hace la mayor resistencia contra él: "el que resiste con firmeza en la fe". Ninguna gracia lastima más la cabeza de la serpiente que la fe.

2. Satanás golpea más nuestra fe, y la debilitaría y destruiría, porque la fe tiene una gran influencia sobre las otras gracias; la fe pone en acción todas las gracias. Como un rico pañero, que da un stock de lana a los pobres y los pone a hilar, así la fe da un stock a todas las demás gracias y las pone a trabajar. La sutileza de Satanás al tentar es, al abordar esas doctrinas que agradan a la carne.

Satanás sabe que la carne ama ser gratificada, clama por comodidad y libertad; no soportará ningún yugo a menos que esté forrado y ablandado. El diablo seguramente pondrá el cebo de la tentación para complacer y complacer a la carne. El que vende más barato tendrá más clientes; el diablo sabe que esta es una doctrina fácil y barata, que agradará a la carne, y no duda de que tendrá suficientes clientes.

La sutileza de Satanás al tentar al acto del pecado es la esperanza de salir de él mediante un rápido arrepentimiento. La sutileza de Satanás al tentar es persuadir a los hombres de retrasar su arrepentimiento y volverse a Dios. Él dice, "no ha llegado el momento". La sutileza de Satanás al tentar es violar y debilitar la paz de los santos. Si no puede destruir su gracia, perturbará su paz.

¿Con qué artes y métodos perturba Satanás, al tentar, la paz de los santos?

1. Satanás transmite hábilmente los malos pensamientos y luego hace creer al cristiano que provienen de su propio corazón. La copa se encontró en el costal de Benjamín, pero era de José; por eso, un hijo de Dios a menudo encuentra pensamientos ateos y blasfemos en su mente, pero Satanás los ha arrojado.

2. Satanás perturba la paz de los santos, sacando sus pecados en los colores más negros, para asustarlos y prepararlos para entregar el espíritu.

De esta sutileza de Satanás al tentar, permítanme sacar tres inferencias.

1. Puede sorprendernos cómo se salva un alma.

2. ¿Es Satanás sutil? Vea entonces qué necesidad tenemos de orar a Dios pidiendo sabiduría para discernir las trampas de Satanás y fuerza para resistirlas. ¿Por qué Dios permite que sus santos sean tan apresurados y golpeados por las tentaciones de Satanás?

El Señor lo hace para muchos fines santos y sabios.

1. Deja que se sientan tentados a probarlos. "La tentación es la piedra de toque de la sinceridad". Dios prueba nuestro amor mediante la tentación.

2. Dios permite que sus hijos sean tentados para que no se sientan orgullosos. La espina clavada en la carne iba a pinchar la vejiga del orgullo; mejor es la tentación que me humilla, que el deber que me enorgullece.

3. Dios permite que su pueblo sea tentado para que esté más capacitado para consolar a otros que están en la misma angustia; pueden hablar una palabra a su debido tiempo a los que están cansados. Un hombre que se ha librado de un lugar donde hay arenas movedizas, es el más apto para guiar a los hombres por ese peligroso camino.

4. Dios permite que sus hijos sean tentados para hacerlos anhelar más el cielo, donde estarán fuera de alcance; allí serán librados del silbido de la serpiente antigua.

¿Qué piedras de apoyo hay, o qué consuelo para las almas tentadas?

1. Ese no es nuestro caso solo, sino que ha sido el caso de los santos eminentes de Dios.

La segunda roca de apoyo, que puede consolar al alma tentada, es que las tentaciones, donde son cargas, evidencian la gracia.

La tercera roca de apoyo o consuelo es que Jesucristo está cerca y está a nuestro lado en todas nuestras tentaciones.

1. La simpatía de Cristo en nuestras tentaciones.

2. El socorro de Cristo en la tentación. La agilidad de Cristo para socorrer. ¿Cómo y de qué manera socorre Cristo a los que son tentados? Varias formas:

(1) Cristo los socorre, enviando su Espíritu, cuya obra es traer a su mente esas promesas, que son fortalecedoras.

(2) Cristo socorre a los que son tentados por su bendito "intercediendo por ellos".

(3) Cristo socorre a su pueblo quitando al tentador.

4th Rock de apoyo. El mejor hombre puede ser el más tentado.

Quinta Roca de apoyo. Satanás no puede ir más lejos en tentar de lo que Dios "le dará permiso"; el poder del tentador es limitado.

Sexta Roca de apoyo. No es culpable tener una tentación, sino dar consentimiento.

Séptima Roca de apoyo. Que seamos tentados no es señal de que Dios nos odie.

Octava Roca de apoyo. La tentación de Cristo fue para nuestro consuelo.

Novena Roca de apoyo. La tentación de los santos no superará su fuerza. El laudista no estirará demasiado las cuerdas de su laúd.

Décima Roca de apoyo. Estas tentaciones producirán mucho bien. Vea el continuo peligro que corremos. Vea la incapacidad del hombre de sí mismo para resistir la tentación. Aquí es cuestión de humillación, que hay en nosotros tal aptitud y propensión a ceder a la tentación. Por tanto, la vida de un cristiano no es una vida fácil; es militar. Exhortación: Trabajemos para que no seamos vencidos por la tentación.

1. Evite la soledad.

2. Si no quiere dejarse vencer por la tentación, tenga cuidado con el predominio de la melancolía.

3. Si no quiere dejarse vencer por la tentación, estudie la sobriedad; “Sed sobrios, porque vuestro adversario anda por ahí”.

4. Esté siempre en guardia; esté atento a las artimañas y sutilezas de Satanás.

5. Cuidado con la ociosidad; Satanás siembra la mayor parte de su semilla en barbecho.

6. Da a conocer tu caso a algún amigo piadoso; esconder una serpiente en el pecho no es la manera de estar seguro.

7. Haz uso de la Palabra. A esto el apóstol lo llama "la espada del Espíritu"; un arma apta para luchar contra el tentador.

8. Tengamos cuidado de nuestros propios corazones para que no nos atraigan al pecado.

9. Si no quiere ser vencido por la tentación, huya de las "ocasiones de pecado". Las ocasiones de pecado tienen una gran fuerza en ellas para despertar la lujuria interior.

10. Si no quiere ser vencido por la tentación, haga uso de la fe: "sobre todas las cosas, tomen el escudo de la fe".

11. Si no quieres ser vencido por la tentación, ora mucho.

12. Si no quieres ser vencido por la tentación, sé humilde ante tus propios ojos: los más próximos a caer son los que presumen de su propia fuerza.

13. Si no quiere ser frustrado por la tentación, no entre en disputa con Satanás.

14. Si no queremos ser vencidos por Satanás, revistámonos de fortaleza cristiana.

15. Si no queremos vencer una tentación, pidamos la ayuda de otros.

16. Si no queremos vencer la tentación, aprovechemos todos los ánimos que podamos. ( J. Watson. )

"Y no nos dejes caer en la tentación"

I. Este, entonces, es el sentido de la vida: es un período de prueba. El verdadero problema de la existencia de cada hombre es su propio carácter, qué es y cómo surgirá. Y con este fin todo lo está sondeando. La adversidad lo está sondeando; la prosperidad lo está probando; y no sólo la vida en sus generales, sino la vida en cada uno de sus detalles, lo sondea: cada influencia que siente, ya sea del Espíritu Santo, o de los ángeles, o de sus semejantes, o de los demonios, lo sondea. .

II. Observe ahora que nuestro Padre celestial, en Su sabio amor, a veces se complace en someternos a tentaciones, pruebas y pruebas inusuales. Esto está implícito en la petición que su Hijo, nuestro Señor, nos ha enseñado a ofrecer: "¡Padre, no nos metas en tentación!" En esta palabra “dirigir” hay un reconocimiento distintivo y enfático de la administración del Padre o, como decimos, de la providencia. Nuestras circunstancias en la vida no son el resultado de la casualidad por un lado, o del destino por el otro.

Así guió a Abraham cuando le ordenó que ofreciera a Isaac. Aconteció que probó Dios, es decir , probar, probar, Abraham. Y todo esto explica la oración que nuestro Señor nos manda repetir: "Padre, no nos metas en tentación". Es la oración de genuina humildad y la más profunda desconfianza en uno mismo.

III.
Observe ahora que cada uno debe ofrecer esta oración no solo por sí mismo, sino también por el mundo entero.
La sociedad humana es una hermandad de peligro; sea, por tanto, también una hermandad de intercesión y simpatía y ayuda mutua.
Al poner fin a nuestra meditación, permítanme suplicarles que se mantengan alejados de la tentación y que oren para que no se les induzca a caer en ella. Y, sin embargo, nuestro Padre celestial, con el propósito de probarnos, de revelarnos a nosotros mismos, de desarrollar, fortalecer y perfeccionar nuestro carácter, de animar a otros con el ejemplo de nuestra constancia, puede considerar mejor no conceder la petición que Su propia voluntad. Hijo nos ha enseñado: “No nos metas en tentación.

”“ Oración, meditación, tentación, haz el teólogo ”, dijo el gran Agustín; y, añadamos, no sólo al teólogo, sino también al cristiano. Nada refuerza tanto el carácter como una gran victoria sobre un gran enemigo. ( GD Boardman, DD )

Tentación deplorada

Todos los cambios que enfrentan los hombres son pruebas de su carácter. Hero fue un hombre muy diferente cuando fue alumno de Séneca de lo que fue como emperador de Roma. Salomón fue un hombre muy diferente en la primera parte de su reinado de lo que fue en esos voluptuosos períodos de su historia durante los cuales trajo tal reproche al trono. Los hombres no se conocen a sí mismos. Hazael el sujeto era un hombre muy diferente de Hazael el príncipe.

¿Quién hubiera pensado que la joven María, la Reina de Inglaterra, la traductora de los Evangelios, hubiera merecido alguna vez el apelativo de la “María sangrienta”? ¿Quién hubiera pensado que Robespierre, una vez tan sensible a los sufrimientos de sus semejantes que renunció a un lucrativo cargo bajo el gobierno en lugar de condenar a un culpable al cadalso, hubiera llenado París de sangre? ¿O que William Dodd, una vez tan célebre por su utilidad como ministro de Cristo, habría sido ejecutado en Tyburn por falsificación? A veces, un mero cambio de lugar, un conflicto inesperado con un individuo o una parte, una alianza infeliz en los negocios o una alteración inesperada en los asuntos públicos, resulta una piedra de toque para el carácter, ante la cual la verdad y la integridad se marchitan, y da un toque. golpe al espíritu de autoconfianza,

A veces, estos mismos incidentes dan como resultado una integridad y un honor bien probados, preparan a quienes soportan la prueba para conflictos aún más severos y los proporcionan para trabajos y sacrificios ejemplares. Tuvieron este efecto sobre Abraham, José, Nehemías, Job, Jeremías, Daniel, Pablo y miles de personas más en tiempos posteriores.

1. El hombre que ofrece esta petición con un espíritu propicio contempla su exposición. El mundo está lleno de aquellos que han sido llevados por la tentación, quienes, antes de ser descarriados, habrían dicho que no podría haber tenido influencia sobre ellos. La mayor parte de la jactancia entre los hombres procede de la falta de juicio. No se debe olvidar nunca que un pecador perdonado no está más allá de todos los peligros. “Velad y orad”, dice el Salvador, “para que no entréis en tentación; el espíritu en verdad está dispuesto, pero la carne es débil.

Esta exposición al pecado surge principalmente de las siguientes fuentes: En todo ser humano de este lado de la tumba hay una tendencia melancólica al mal. También hay un gran engañador, a quien no solo se le permite tener el poder, sino que también se practica durante mucho tiempo en las artes de la seducción.

2. Esta petición más especialmente contempla una excepción tan grande a esta exposición como sea consistente con los designios y la voluntad de Dios. Mientras que la petición “no nos metas en tentación”, por lo tanto, no contempla una exención total de la tentación, contempla una exención tan grande como sea consistente con la voluntad de nuestro Padre que está en los cielos. ( G. Spring, DD )

De conducir a

Nuestro inglés hace una diferencia manifiesta entre "to" y "into", lo cual vale la pena señalar en este lugar. Este último implica un grado más alto que el primero. Un hombre que no sabe nadar puede ser conducido a un estanque profundo y, sin embargo, estar lo suficientemente seguro; pero si lo llevan a él, correrá un gran peligro de ahogarse, a menos que lo saquen de nuevo. Quienes lo traducen, "No nos arrojes en tentación", expresan bien el sentido. ( W. Gouge. )

De las muchas formas de librarse del mal

¿Cómo puede uno librarse del mal?

1. Manteniendo alejado el mal que está a punto de caer sobre él. Así fueron los israelitas librados del ejército de los egipcios que los perseguía con impaciencia.

2. Ayudando a aquel sobre quien ha caído el mal, para que no se sienta abrumado y vencido por ello. Para este propósito lea Salmo 69:14 .

3. Al alterar la naturaleza del mal y convertirlo en el bien de un hombre. Así Dios transformó la morada de José en Egipto en mucho bien. Aquí se verifica este proverbio: "Si no hubiera muerto, hubiera perecido".

4. Quitando la fuerza del mal; así como la fuerza del fuego fue quitada, no quemó a Sadrac, Mesac y Abednego. Cristo prometió esta liberación a sus discípulos.

5. Eliminando la maldad limpia. Así libró Dios a Israel de la pestilencia devoradora.

6. Alejándonos del mal venidero. Así el buen hijo del malvado Jeroboam, así el buen rey Josías, así han sido librados muchos justos. ( W. Gouge. )

De los puntos generales por los que se nos enseña a orar en la última petición

¿Por qué debemos orar en virtud de la última petición? Cosas tales como conciernen a toda la petición en general, o las distintas partes de la misma en particular.

1. Con respecto al conjunto, debemos orar por la santificación. Así reza San Pablo por los tesalonicenses: "El mismo Dios de paz os santifique por completo". Así como nuestra propia felicidad nos impulsa a orar por justificación, en la primera petición, para que seamos absueltos de pecado, por el cual de otra manera estaríamos condenados, así el honor de Dios debería impulsarnos a orar por la santificación. Porque esta es la voluntad de Dios, nuestra santificación, y por eso es muy honrado el Dios santo.

2. En cuanto a la manera de expresar negativamente esta petición, se nos enseña a orar por la libertad contra el poder del pecado, como dice el salmista cuando dice: “Límpiame de las faltas secretas; aparta también a tu siervo de los pecados presuntuosos. ; que no se enseñoreen de mí ”. Porque en el pecado hay una culpa que nos hace responsables de la venganza de Dios (contra esto se ora en la quinta petición) y un poder que nos mantiene en servidumbre, y nos hace esclavos de ella que no podemos servir a Dios.

3. Para este fin se nos enseña a orar por la participación del poder de la muerte de Cristo; y&mdash

4. Participación del Espíritu de Cristo. Porque en la muerte de Cristo hay que considerar claramente un mérito y un poder. Su mérito libera de la culpa y el castigo del pecado; el poder de ella del dominio, sí, y gradualmente del acto mismo del pecado, que en los santos, después de la muerte de su cuerpo, cesará por completo. De este poder de la muerte de Cristo así habla el apóstol: “Somos sepultados con Cristo por el bautismo en la muerte”, etc.

Y de nuevo: "Nuestro anciano es crucificado con él, para que el cuerpo del pecado sea destruido, para que de ahora en adelante no sirvamos al pecado". Este poder de la muerte de Cristo nos es transmitido por el Espíritu de Cristo. Porque estamos "muertos en pecado".

¿Cuáles son los detalles por los que se debe orar en la primera parte de la sexta petición?

1. Conocimiento de nuestros enemigos espirituales. Sin conocerlos, no habrá temor de ellos, ningún deseo de ayuda y socorro contra ellos, o de liberarse de ellos.

2. Vista del peligro en que nos encontramos a causa de ellos. Cuando el criado de Eliseo vio el ejército de Aram que rodeaba el lugar donde él estaba, gritó: "Ay, señor mío, ¿cómo haremos?"

3. Sabiduría para discernir sus artimañas, sus muchas estratagemas astutas y tipos de asaltos. David, quien obtuvo tal sabiduría, sin duda oró por ella ( Salmo 119:98 ).

4. Comprensión de nuestra propia debilidad.

5. Conocimiento del omnipotente poder de Dios. Por eso el apóstol ora expresamente en favor de los efesios para que sepan cuál es "la inmensa grandeza de su poder para con los que creen".

6. Limitación del poder de Satanás. Esto lo quiso decir el ángel cuando le dijo al diablo: “Jehová te reprenda” ( Judas 1:9 ).

7. Asistencia de Dios; porque aunque Satanás sea refrenado, no podemos mantenernos firmes por nosotros mismos, sino que caeremos, aun por nuestra propia debilidad.

8. Confianza y coraje en Dios.

9. Gracia suficiente para soportar las agresiones cuando somos tentados; porque a veces es necesario que seamos tentados.

10. Poder sobre la carne.

11. Desprecio del mundo.

12. Paciencia bajo todas las cruces.

13. Remoción de sentencias.

14. Una partida bendita de este mundo. Mientras estemos en este mundo, estamos sujetos a muchos males, que yacen y nos presionan dolorosamente. ( W. Gouge. )

De las cosas por las que debemos dar gracias en la última petición

¿Cuáles son las cosas por las que se debe agradecer en virtud de la última petición?

1. Toda gracia santificante.

2. Libertad del poder de las tinieblas. Para ambos tenemos el modelo expreso del apóstol. Sobre el primero dice: "Doy gracias a mi Dios por la gracia de Dios". Bajo esta palabra indefinida "gracia" comprende cada gracia santificante particular. Por tanto, añade: "En todo" (es decir, en toda gracia) "sois enriquecidos". Y “No estáis privados de ningún don.

En cuanto a este último, también dice: "Doy gracias al Padre, que nos ha librado del poder de las tinieblas". Escuchamos antes que la santificación era la suma de esta petición. Pero las gracias santificantes particulares - de las cuales nueve se cuentan juntas ( Gálatas 5:22 ) - son las partes y miembros que componen esa suma.

De estos, por tanto, debemos tomar nota, y por ellos debemos dar gracias. Ahora bien, debido a que esa suma está implícita en lo negativo, debemos dar gracias por estar libres de lo contrario, que el apóstol llama "poder de las tinieblas". Bajo las tinieblas, comprende el pecado, la muerte, el diablo y la condenación. Mientras estemos bajo el poder de éstos, somos sus vasallos. Por tanto, es una bendición digna de toda alabanza ser liberados de ellos. Otros detalles generalmente se refieren a las distintas partes de esta petición. ( W. Gouge. )

De los datos por los que se debe agradecer en virtud de la primera parte de la última petición

¿Cuáles son los detalles por los que la primera parte de la sexta petición requiere que se den las gracias?

1. Comprensión de la ley, por la cual sabemos qué es el pecado cuando somos tentados a cometerlo, qué espantoso es ceder a tales tentaciones, qué miserable es su caso que se deja al poder de la tentación. "Por la ley es el conocimiento del pecado". Por tanto, lo que nos advierte de un peligro tan grande es algo digno de alabanza, sobre todo si lo entendemos. A modo de agradecimiento, David a menudo reconoce esto.

2. Sabiduría para discernir a nuestros enemigos y sus asaltos. Este procede del primero y va un grado más allá; y en ese sentido nos une a un mayor agradecimiento. Con gratitud le dice el salmista a Dios: "Con tus mandamientos me has hecho más sabio que mis enemigos".

3. La victoria que Cristo obtuvo sobre nuestros enemigos espirituales. Es en alabanza de Cristo que el salmista le dice: "Has llevado cautiva la cautividad". Por cautiverio se refiere al mundo, la carne, el pecado, la muerte, el diablo y todos los demás enemigos de nuestra alma. Si estos no fueran hechos cautivos por Cristo, y así encadenados, restringidos y retenidos, no podríamos oponernos a ellos; pronto nos llevarían cautivos.

Por nuestro bien, Cristo entró en combate con ellos y obtuvo la victoria sobre ellos. Cosechamos el beneficio de ello; Por tanto, debemos dar gracias a Cristo y decir (como lo hacen los espíritus celestiales): "Te damos gracias porque has tomado tu gran poder, y has reinado y destruido a los que destruyen la tierra".

4. Fuerza para resistir a nuestros enemigos. Así como Cristo mismo los ha vencido, así por Su Espíritu nos da poder para vencer, en cuyo respecto se dice: "Nos ha dado el espíritu de poder". Sobre esta base dice el apóstol: "Doy gracias al que me ha capacitado".

5. Resolución de no ceder a ninguna tentación, ya sea que provenga de la carne o del mundo. Una resolución verdadera y firme es un gran medio para mantenernos a salvo. Esto viene de Dios; porque por naturaleza nuestra disposición está totalmente inclinada al mundo ya la carne. Por tanto, así como David bendijo a Dios por mitigar su pasión y evitar que derramara sangre, debemos alabar a Dios (siempre que nuestra mente esté alejada del mundo y la carne) por esa alteración de nuestro carácter.

6. Paciencia para soportar todas las consecuencias. Las aflicciones de nuestra carne débil son dolorosas tentaciones; pero la paciencia nos impide ser devorados por ellos. En ese sentido, el apóstol vio un gran motivo para agradecer a Dios por la paciencia de los tesalonicenses.

7. Poder en todos los conflictos a superar. Los tales, aunque son llevados a la tentación, no son llevados a la tentación. Se nota expresamente de aquellos que habían obtenido la victoria que cantaron un cántico de alabanza. ( W. Gouge. )

De los datos por los que se debe agradecer en virtud de la última parte de la última petición

¿Cuáles son las cosas por las que la segunda parte de la última petición requiere agradecimiento?

1. Arrepentimiento después del pecado cometido. Ésta es una prueba segura de liberación de un gran mal. Por tanto, la Iglesia glorificó a Dios porque le había concedido el arrepentimiento.

2. Rescatar de las garras de Satanás. Si Satanás en algún momento ha obtenido alguna ventaja contra nosotros, como obtiene una gran ventaja contra las brujas y los hechiceros, sí, y contra otros pecadores imprudentes y audaces a quienes tiene en sus garras, para ser rescatado y recuperado de sus manos, se obtiene justo causa de mucho agradecimiento, que María Magdalena, de la cual salieron siete demonios, bien sabía que era el más debido, y por lo tanto, en testimonio de agradecimiento, siguió a Cristo y le ministró de su sustancia.

3. Recuperación fuera del mundo. El apóstol atribuye gloria a Cristo por librarnos de este presente mundo malo.

4. Conquista del espíritu sobre la carne. Porque por la conquista del espíritu somos liberados del dominio de la carne. Por esto, por tanto, el apóstol da gracias expresas.

5. Remoción de sentencias. Los juicios y toda clase de cruces son, en su especie, males; y la eliminación de ellos es una liberación de esos males; con lo cual los santos han estado agradecidos por tales liberaciones. Los israelitas dan gracias a Dios por liberarlos de la esclavitud egipcia; ya David por hacer cesar la plaga; ya Ezequías por curar una enfermedad mortal; ya la Iglesia por devolver su cautiverio.

6. Victoria sobre la muerte. La muerte en sí misma es un mal terrible, la entrada misma a la condenación. Pero por Cristo se le quita el aguijón, se altera su naturaleza. Se convierte en una puerta a la gloria eterna. Ésta es esa victoria por la que San Pablo da gracias.

7. Esperanza de resurrección a la vida.

8. Esperanza de la gloria eterna. Estas son liberaciones completas y definitivas de todo mal. La promesa de Dios de estos a los que creen es como una ejecución de ellos nuestra esperanza, por lo tanto, descansando en la promesa de Dios para estos, brinda una ocasión justa para regocijarse y alabar a Dios, como lo hace San Pedro, y también San Pablo. ( W. Gouge. )

De deberes requeridos en la última petición

¿Qué deberes debemos esforzarnos en virtud de la última petición?

1. Abstenerse de todo pecado; porque esto es lo principal en contra de lo que se ora aquí. Esto es lo que hace que la tentación sea tan dañina como es. Cuanto más nos abstengamos del pecado, menos daño recibiremos de las tentaciones. Muchas, muchas, por lo tanto, son las deshortaciones de la Escritura contra el pecado.

2. Para perfeccionar la santidad; porque bajo la evitación de cualquier mal, siempre está implícito en la Escritura un esfuerzo por el bien contrario; sí, muy a menudo se unen. Ahora, la santidad se perfecciona al agregar una gracia a otra, y también al crecer continuamente en cada gracia. Estos dos deberes surgen de la suma general de la última petición.

3. Tener celos de nosotros mismos, temiendo que en algún momento seamos vencidos por alguna tentación; porque no sólo somos débiles, fáciles de ser alcanzados y derrotados por toda tentación, sino que somos muy propensos a ceder a las tentaciones de Satanás, porque o son agradables a nuestro humor corrupto, o porque tenemos tanto miedo que pensamos que nunca lo haremos. destacarse contra ellos. Este celo cristiano hará que busquemos la ayuda de Dios de manera más instantánea y constante.

4. Evitar todas las ocasiones de maldad. Las ocasiones de maldad son tentaciones de maldad. Entonces, los que oran contra las tentaciones, ¿no deberían evitarlas tanto como les sea posible?

5. Resistir los comienzos. Lo mismo hizo el apóstol cuando no quiso dar lugar a falsos hermanos (que eran tentadores peligrosos), no, ni por una hora. Hasta aquí también se propone en esta exhortación: “No deis lugar al diablo”, que es como si hubiera dicho: “Si Satanás en algún momento te tienta, no cedas ni una pulgada a él; que no obtenga ninguna ventaja, que no puede sino obtener si al principio le cedes algo.

“Se obtiene mucho bien con la debida observación de este deber, y con ello se manifiesta mucha sabiduría; porque ese mal que al principio se evita fácilmente, difícilmente, si es que lo hace, sin mucho daño, puede repararse después de haber encontrado alguna entrada. Ejemplo de enfermedades venenosas y pestíferas, llagas supurantes e irritantes, incendios, brechas de agua y enemigos que entran dentro de los muros de una ciudad.

6. Ver continuamente. Este es un deber al que en las Escrituras se nos exhorta mucho, y no sin motivo; porque nuestros enemigos espirituales están siempre dispuestos a tentarnos, fisgoneando por poco dónde sacar ventaja contra nosotros. Y pronto obtendrán una ventaja demasiado grande si no estamos más atentos. Para mostrar que este deber se infiere adecuadamente de esta petición, Cristo la une expresamente con la oración contra la tentación, diciendo: "Velad y orad para que no entréis en tentación".

7. Ser sobrio y templado. Donde no lo son, cada tentador gobernará como quiera; porque la intemperancia y todo exceso ciegan el entendimiento y abren paso a toda clase de malos deseos y sucias concupiscencias, y nos hacen incapaces de orar, velar, luchar y defendernos de nuestros enemigos espirituales.

8. Para deshacerse de toda carga. Por cargas se entienden no solo las cosas que son simplemente malas en sí mismas, sino también las que son buenas en su naturaleza y pueden ser usadas legalmente, sin embargo, debido a nuestra debilidad e incapacidad para usarlas bien, nos resultan impedimentos en nuestro combate espiritual. ; como las riquezas de ese gobernante a quien Cristo aconsejó que vendiera todo lo que tenía y lo diera a los pobres. Así, si los honores, los oficios, las recreaciones, las compañías que frecuentamos o cualquier cosa mundana que nos deleite, nos resultan una carga y nos hacen incapaces de resistir las tentaciones, sí, más bien nos hacen ceder a las tentaciones, debemos lanzar quitarlos, evitarlos y abandonarlos.

9. Mortificar a nuestros miembros en la tierra. La carne, es decir, nuestra naturaleza corrupta, que contiene la masa de todo pecado, se llama cuerpo. Este cuerpo se compone de varios deseos particulares y malos movimientos, como un cuerpo de miembros. Y así como un cuerpo ejerce todas las funciones por los miembros, así la carne ejecuta todos los males por concupiscencias particulares; y una concupiscencia ayuda a otra, como un miembro a otro, y estas concupiscencias son tan apreciadas para el hombre natural como los miembros de su cuerpo. Por lo tanto, esos deseos particulares son miembros apropiadamente diseñados, y se dice que son miembros de la tierra.

(1) En oposición al espíritu y sus gracias que vienen del cielo y llevan a los hombres al cielo.

(2) En su propia condición, que es, como la tierra, vana, inmunda, corrupta y vana.

(3) En su operación, por medio de la cual hacen que los hombres se humillen y adoren la tierra y las cosas que hay en ella. Al mortificarlos, el cuerpo antes mencionado (que es un tentador peligroso) con el tiempo se verá privado de toda fuerza, y nosotros nos libraremos del peligro de las tentaciones del mismo. Procura, pues, buscarlos con diligencia y hallarlos; no los perdones, como hizo Saúl con las bestias gordas, sino trata con ellos como Samuel hizo con Agag y Josué con los reyes de Canaán.

10. Golpear nuestro cuerpo. Esto se hace evitando consentirnos y satisfacer nuestros deseos carnales, para que la carne no se vuelva desenfrenada y, como un jade mimado, se vuelva rebelde; sino que podamos vivir dentro de la brújula prescrita y limitada por la Palabra de Dios.

11. Renunciar al mundo. El mundo es tan tentador, ya que su amistad es enemistad con Dios. "Si alguno ama al mundo, el amor del Padre no está en él". Demas, ese viejo discípulo Demas, al abrazar el mundo, fue llevado a renunciar a su profesión cristiana. Por lo tanto, es más conveniente que “el mundo sea crucificado para nosotros y nosotros para el mundo”; que nuestros corazones estén limpios, alejados los unos de los otros, y que no tengamos más que hacer unos con otros que los que viven con los muertos. Así estaremos seguros de no ser alcanzados por las tentaciones del mundo.

12. Para resistir al diablo. Ésta es la única forma de escapar de sus tentaciones. Es como un lobo, que persigue ferozmente, y nunca abandona a los que huyen de él con temor, sino que huye de los que se oponen a él con valentía. Así dice el apóstol: "Resiste al diablo, y huirá de ti".

13. Poner nuestra confianza en Dios. ¿Con qué otro fin oramos a Dios?

14. Sufrir con paciencia las aflicciones. Todas las cruces y aflicciones son tentaciones. Si los soportamos con paciencia, evitamos que nos superen. Que la paciencia, por tanto, tenga su obra perfecta. Los últimos doce deberes surgen de la primera parte de la última petición.

15. Evitar lo que es de alguna manera malo. Nosotros, rezando contra esto, debemos evitarlo cuidadosamente. El apóstol exhorta a "abstenerse de toda apariencia de mal".

16. Volver de ese mal en el que hemos caído; porque los que oran para ser librados del mal, no deben caer en el mal. Todas las exhortaciones de la Escritura a arrepentirse tienden a este propósito.

17. Prestar atención a las recaídas. Una recaída en las enfermedades corporales es peligrosa; mucho más en la enfermedad del alma. ( W. Gouge. )

De deberes requeridos en la última petición con respecto a otros

¿Qué deberes nos enseña la última petición a favor de los demás?

1. Considerarse unos a otros.

2. Para mantener a otros del pecado.

3. Edificar a los demás. Los que están bien edificados en la gracia están bien armados contra todas las tentaciones.

4. Animar a otros contra sus enemigos. ¡Qué estímulo tan notable es este del apóstol: "Mirad, estad firmes en la fe, sed como hombres, sed fuertes". Se establece otro similar, pero más grande de aliento ( Efesios 6:10 , etc.).

5. Fortalecer a los débiles. Esto se lo dio Cristo expresamente a Pedro.

6. Para evitar que otros caigan de la gracia de Dios. El apóstol aconseja mirar esto con diligencia ( Hebreos 12:15 ).

7. Restaurar como caer.

8. Para salvar a los obstinados del miedo.

9. Recibir al penitente.

10. Orar por los demás. ( W. Gouge. )

No nos dejes caer en la tentación

Mi primera tarea es mostrar que Dios no es causa de pecado. Porque, ¿hay alguien tan equivocado como para suponer que la fuente clara de toda bondad puede ser el vil sembrador del pecado? ¿Pueden el bien y el mal fluir de la misma cabeza? ¿O puede el Juez de todo el mundo jugar al botín con sus clientes, recibir una oración con una mano y tratar una maldición con la otra? Es cierto que la lengua puede bendecir y maldecir con el mismo aliento; pero Dios, que le dio movimiento, convirtiéndolo en órgano del habla e intérprete del corazón, no hizo el lenguaje perverso que pronuncia la lengua.

Las maldiciones nunca fueron estampadas en su ceca, sino lanzadas por él, quien es el autor de mentiras y falsificaciones. Los contrarios nunca surgieron de un manantial, ni las aguas dulces y salobres fluyen de la misma roca. ¡Qué monstruo, entonces, debería engendrar ese hombre en su imaginación para declarar a Dios el autor del pecado! Si la naturaleza aborrece estar repleta de opuestos en un mismo útero; si la uva y el espino, el higo y el cardo son partos que una cepa no da; si amargo y dulce son cualidades que necesariamente se derivan de un linaje diferente; mucho más son los nacimientos buenos y malos que el Dios de la naturaleza nunca reconcilió en sus actos.

Y antes la naturaleza se opondrá a sí misma, invirtiendo su curso uniforme; Antes que la escarcha congelada se aloje en el fuego, y el invierno se convierta en la madre absurda de la cosecha, antes que el verdadero Padre de la Luz sea llevado al padre el espurio resultado de la noche, el pecado y el error. ( Rey Archidiácono. )

Presunción

No hay barco de construcción tan alta o de nervaduras tan fuertes que pueda estar seguro de que no se hundirá en la próxima tormenta, ni hay ningún hombre de tal confianza que, si una tempestad o tentación se levanta contra él, pueda estar seguro de que en la próxima tormenta. instantáneamente puede invocar tanta razón y religión como para resistirla. ¿No juzgaríais a un loco que, habiendo anclado en un camino seguro, cazaría la tormenta, como el delfín, y optaría por cabalgar en el mar principal, como el delfín? ¿No es suficiente que tengas un antídoto para expulsar veneno, pero debes volverte empírico sobre ti mismo, arriesgarte a potenciar tu propio cuerpo, para probar el poder de tu medicina? No es una religión discreta que busque peligros y se gloríe en las tentaciones; ni es sabio para la salvación quien se presenta a ese riesgo contra el cual Cristo le enseñó a orar.

“Fateor imbecillitatem meam, nolo spe pugnare victoriae ne perdam aliquando victoriam”, dice St. Hierome. Arriesgar una batalla fija con la esperanza de una victoria dudosa es desafiar el juicio de un hombre. Es posible que quien se expone al peligro de una pelea pueda vencer, pero es probable que caiga. El peligro es seguro, la victoria dudosa. En tentaciones innecesarias prefería desconfiar de mí mismo que probar mi fuerza en aparente desventaja. ( Rey Archidiácono. )

Encontrando tentaciones

Son tantas que, si calculamos nuestro peligro, no necesitamos enviar nuestros deseos para hacer frente a las tentaciones o traerlas a casa; vienen demasiado rápido y espontáneamente, como fuertes vientos que soplan desde todos los rincones del cielo; y en ese número, como si cada minuto fuera calculado por ellos, tan abundante es el engendro del pecado en nuestras aguas. ( Rey Archidiácono. )

El diablo enciende sus tentaciones

Para hacer que sea más plausible, su astuta práctica es vestirlos con el vestido y la librea que mejor se adapte al humor y la complexión de cada hombre. A la fantasía de la melancolía no susurra nada más que horror, atormentándolo con todos los objetos que pueden llevarlo a la locura o la desesperación. A la tez sanguínea le presenta esos placeres caprichosos a los que naturalmente se inclina. El flemático, como marismas que desbordan todas las mareas, busca hundirse completamente bajo el agua por el hábito de ese vicio húmedo, que como un diluvio cubre la mayor parte de la tierra: la embriaguez.

Por último, a los furiosos y coléricos los incita a pelearse, acariciando esa llama rebelde durante tanto tiempo que les ha hecho creer que el asesinato es el triunfo de la reputación; lo que les hizo comprar la opinión de un valor infeliz mediante el derramamiento de sangre. En ese período desafortunado los deja a la tortura de una conciencia culpable en esta vida y a la terrible expectativa de venganza en la próxima. Así el diablo, como ingeniero político, nos asedia en nuestras propias obras, volcando nuestras pasiones, como puñales, sobre nuestros propios pechos. ( Rey Archidiácono. )

Pero aunque el diablo sea el principal instigador del pecado, la carne es el instrumento. No, dice Orígenes, “Etiam si, Diabolus non esset, heroínas haberent appetitum ciborum et Venereorum” - Si no hubiera otro demonio, tenemos uno en casa, un demonio invisible que se aloja en la sangre, el apetito sedicioso que nos impulsa a motín perpetuo contra los buenos movimientos del Espíritu de Dios. ( Rey Archidiácono. )

La oración es la única protección

Estamos seguros de que, aunque hay muchas ventanas y puertos y puertas por las que puede entrar la tentación, solo hay una llave para dejarnos salir o para encerrarnos contra ella, el asistente de Dios o la gracia preveniente. ( Rey Archidiácono. )

¿Cuál promesa Él cumple dándonos la capacidad de rechazarlos cuando se ofrecen a nosotros, o aliviándolos de tal manera que se conviertan en medicinas saludables para curar, no venenos para corrompernos, y felices probaciones no para desperdiciar sino para refinarnos? . Así como el oro sale más puro del horno, sin encontrar disminución de la sustancia, sino sólo la escoria, o distribuyéndolos a nuestra fuerza para que no nos superen, así, aunque no nos da paz, sin embargo, nos da los medios, por un guerra defensiva justa, para resistir el asedio contra ellos.

Sea este, pues, nuestro consuelo: que así como la tentación tiene algo de mal, así tiene mucho bien. Se dijo de la conspiración contra Julio César: “Si en esa acción había algo de gloria, pertenecía a Bruto, pero toda la malicia y crueldad del plan fue imputada a Casio. Hago una aplicación más justa: todo lo bueno que es ocasionado por la tentación debemos atribuirlo a Dios, pero la maldad que lo acompaña pertenece al diablo. ( Rey Archidiácono. )

Miedo a la tentación

Dios ha dado a la mayoría de sus criaturas un instinto que las lleva al miedo y, en la medida de lo posible, a evitar el peligro. Si levanta la mano contra cualquiera de los animales inferiores, harán todo lo posible para evitar el golpe. Dios ha hecho de eso parte de su naturaleza. Si ven venir el peligro, intentan apartarse de su camino; y si eso no puede ser, hacen todo lo posible para evitarlo. Es posible que haya visto un rebaño de ovejas, cuando comenzó una tormenta, todos apiñados como para defenderse mutuamente y apresurándose hacia esa parte del campo donde es más probable que estén a salvo de la furia de la explosión.

Tan común y natural es este miedo y deseo de evitar el peligro, que nos preguntamos cuando vemos algo más. Cuando vemos a la polilla revoloteando alrededor de la lámpara de la tarde, atraída por su brillo, sin ser advertida incluso después de que la llama ha tomado una y otra vez el borde de su ala, lanzándose largamente hacia el corazón mismo de la llama y cayendo sin vida sobre la mesa, nos maravillamos de eso; y mientras nos compadecemos, no podemos evitar pensar y llamarlo una criatura tonta y tonta.

Ahora nosotros también tenemos el mismo miedo instintivo al peligro externo. Tememos a las enfermedades y hacemos todo lo posible para mantenernos fuera de su camino. Temblamos ante la idea de que el cólera se acerque a nosotros. Escapes de incendios, escaleras inmensas y otros aparatos en las ciudades, botes salvavidas en tierra y salvavidas a bordo de un barco, y muchas cosas más, dicen cuánto tememos y haremos todo lo posible para escapar, acercándonos al peligro. Una cosa más peligrosa y terrible que cualquiera de estas cosas a la que no tememos, no la evitamos. Me refiero a lo que no es necesariamente pecado en sí mismo, aunque a menudo conduce al pecado: la tentación.

I. UN PELIGRO AMENAZANTE - "tentación". Cuando hablo de peligro, esperas escuchar algo alarmante. Cuando estaba enfermo y el médico venía a verlo dos veces al día, comprendía lo que significaba que había peligro. Pero cuando hablo de tentación, eso alarma a pocos oa ninguno. Si repasas todos los miles que llenan las celdas de nuestras cárceles, todos tendrían algo que decir acerca de haber sido tentados, que si no hubieran sido tentados no habrían cometido el crimen, y por tanto no lo habrían hecho. estado allí.

Cada celda repetía la palabra "tentación" y, al salir de ella, me imagino que te oigo decir: "¡Qué cosa tan peligrosa y terrible debe ser ser tentado!" Estas tentaciones o incitaciones al mal son muy peligrosas.

1. Por la parte de donde vienen: el diablo, el mundo y la carne.

2. Su carácter repentino e inesperado los vuelve peligrosos. Por lo general, no nos avisan; nos toman por sorpresa. Durante el motín en la India, donde se dio una advertencia, se tomaron de inmediato medidas de precaución; y cuando llegó el enemigo, nuestros compatriotas estaban preparados para él y, en más de uno, pudieron resistir. De esta manera, la residencia británica en Nagpore se salvó gracias a la instrumentalidad de ese misionero de noble corazón, Stephen Hislop. Pero las tentaciones, en su mayor parte, no dan ninguna advertencia.

3. Su poder los hace peligrosos.

II. UN GRITO DE AYUDA: "No nos dejes caer en la tentación". Quizás alguien pregunte: "¿No está interfiriendo con la providencia de Dios el hacer esta oración?" Respondo: No. Se me permite orar para que me mantengan fuera del camino de otros peligros, como la enfermedad, la pobreza o la muerte. ¿Y no puedo pedir que me protejan tanto de este peligro como de estos otros? Puede ser necesario y bueno que la tentación o el problema venga, pero puedo orar legítimamente para que me mantengan alejado de ambos.

Quizás alguien pregunte: “¿No es cobarde hacer esta oración? ¿No es retroceder ante la batalla en lugar de luchar con valentía? " De hecho, es un reconocimiento de debilidad. Dice que tengo miedo. Pero el miedo es una cosa y la cobardía es otra. Veamos, entonces, más particularmente lo que pide esta oración.

1. Pide que se nos mantenga fuera del camino de los objetos que puedan atraer al mal. Ver ciertas cosas, estar en ciertos lugares, es suficiente, en muchos casos, para constituir una tentación formidable. Hay una chica de tendencia deshonesta. La mera visión del dinero a su alcance podría volver a asegurar su caída. Seguramente ella puede orar para que las cosas se ordenen de manera que no sea necesario que se acerque a ellas en absoluto.

2. Pide que las oportunidades del mal se mantengan fuera de mi camino. Oh, cuánto a veces depende de que yo haga el mal de que tenga la oportunidad que lo favorece.

3. Pide que no nos lleguen solicitaciones al mal. Puedo ser de naturaleza suave y sumisa, muy fácil de aconsejar, muy abierto a la persuasión, incapaz de decir que no.

4. Pide que los ejemplos de maldad se mantengan fuera de nuestro camino. Cuánto influye el ver el mal hecho en otros para que hagan lo mismo. ( JH Wilson, MA )

Mas líbranos del mal:&mdash

La oración por la liberación del mal

El poeta italiano, al pintar el mundo de la aflicción, extiende sus varias mansiones lúgubres a lo largo de una voluta que se estrecha y desciende. Cuanto más se hundía, más estrecha se hacía en su visión. El escape de la influencia del infierno está, en la estructura del Padre Nuestro, representado por una imagen, la inversa de la del poeta. Cuanto más alto es el camino de escape, más amplio se vuelve. Así como por el camino sinuoso y las etapas sucesivas de esta forma de súplica somos llevados hacia arriba desde las entrañas del pozo en el que nos había hundido la Caída, así encontramos que el camino se ensancha perpetuamente a medida que sigue ascendiendo; a medida que avanzamos de un grado y plataforma de oración a otro, el tema de la solicitud se extiende cada vez más.

A medida que escalamos las alturas celestiales, se abren nuevas y más amplias perspectivas a nuestro alrededor. Comenzamos por deplorar los pecados dentro de nosotros mismos, y andamos a tientas por el angosto y oscuro antro de nuestro propio corazón; luego ampliamos nuestras peticiones haciendo referencia a las tentaciones en el círculo alrededor y fuera de nosotros; y finalmente, en las palabras que ahora tenemos ante nosotros, miramos más allá de los límites del pecado en nosotros y las tentaciones que nos rodean, hacia la tristeza y el dolor que pueden permanecer, incluso donde se renuncia al pecado y donde “se resiste la tentación.

Más allá de este estado de prueba, miramos al mal que será recompensado y perpetuado en el mundo de la retribución, y a otro mundo más, donde todos los efectos y rastros del mal se borran del corazón y la suerte de los bienaventurados. Tomada en este sentido, entonces, la oración incluye una oración por la derogación de la maldición primordial sobre el hombre y la tierra.

I. El grito de nuestro texto, TALMADO, como por el mundo no regenerado y pagano, lo es universalmente. La carga del texto se oye en la voz del recién nacido, que devuelve la primera bocanada de aire que han hecho sus diminutos pulmones, en llanto, al recostarse sobre el brazo de su nodriza; y se encuentra en el estertor de la muerte del abuelo canoso, que exhala su último suspiro después de casi un siglo de experiencia de la vida, sus fatigas y sus aflicciones.

Cada contienda que pone al hombre contra sus semejantes, desde guerras como las de Tamerlán o Napoleón, que llenaron un continente con sus millones de muertos, hasta la refriega callejera o el pleito de la aldea; cada estatuto, tribunal y prisión y pena; cada reunión de fiesta y cada insignia de fiesta; cada forma, voz y mirada de angustia humana; la mano delgada y temblorosa del pobre; el chillido del maníaco y el ojo interrogador del cautivo; la mejilla hundida del enfermo; todas las enfermedades que abarrotan las camas del hospital, y confunden la habilidad del médico, y abarrotan los volúmenes de una biblioteca médica; todos los remedios y desviaciones que buscan distraer el cuidado o reprimir el pensamiento; el cuenco del borracho, y la canción del juerguista, y la caja de dados del jugador: todas las alocadas expresiones de la venganza y el odio humanos; asesinato con el ceño fruncido del hermano cuya presencia no puede soportar, y los celos y la envidia mordisquean el carácter y dan a entender que no les agrada; todos los males de la niñez, la madurez y la vejez; cada gota de sudor que brota de la frente del trabajo honesto; cada lágrima que cae del ojo, y cada suspiro que abandona el corazón agobiado; ¿Cada dolor que siente y cada queja pronunciada? sino flotar hacia arriba hacia Dios o enviar a nuestro prójimo el único grito triste y monótono: "Líbranos del mal".

II. Ese grito ARTICULADO, como por el penitente y cristiano, ahora enseñó a conocer la plaga de su propio corazón; está&mdash

1. Enseñado de la Palabra de Dios, rastrea todo mal, social y físico, hasta el mal moral, y encuentra que la culpa de su introducción en nuestro mundo descansa sobre su raza, y de su continuidad descansa sobre él.

2. Pero, ¿quién satisfará las ofensas pasadas y quién desarraigará las fuertes tendencias al mal que hay en él? ¿Hay ayuda en sus compañeros? Pueden ayudarlo, instruirlo y animarlo a seguir adelante. La Iglesia cristiana, como viajeros en climas árticos, observando para detectar la primera evidencia de que la escarcha se apodera del rostro de un compañero de viaje, su víctima inconsciente, y aplica rápidamente el remedio, puede ayudarlo a vigilar contra la escarcha de la muerte espiritual, que insospechado de lo contrario se apoderaría de él.

Pero no pueden hacer la expiación ni obrar la regeneración que él necesita. ¿Puede mirar más alto que la tierra y el hombre? Él debe; porque el hombre y la tierra no pueden resolver sus dudas ni sofocar sus temores. Está muriendo, ¿quién desatará la muerte? ¿Va a vivir y esperar el día del juicio final? Oh, ¿quién lo absolverá allí? Dios podría, pero ¿lo hará? A Él recurre.

III. Ese grito respondido, tal como está, por Dios, desciende a nuestra liberación. ( WRWilliams, DD )

La gran liberación

" No hay justo, ni aun uno". Tal es la Palabra del Libro. Es verdad. Algo sorprendente para el hombre moral, que cree que está haciendo lo correcto; pagando su camino; solo para todos; no debiendo a nadie; pagando 20 chelines en el f. Pero es verdad. Examinaos a vosotros mismos y ved qué respuesta dará vuestra conciencia. “No soy peor que mis vecinos”, dice uno. Sí, hay mucha de esta bondad negativa en el mundo.

La gente está muy ansiosa por declarar lo que no ha hecho. ¿Pero son hacedores de bien? Pocos, si dicen la verdad, se atreverán a decir, como lo hizo el rabino judío: “Si hay diez personas justas en el mundo, mi hijo y yo pertenecemos a las diez; y si cinco, pertenecemos a los cinco; y si dos, somos los dos; y si uno, yo soy el indicado ". No, la Escritura es verdadera: “No hay justo, ni aun uno.

"Hemos dejado sin hacer aquellas cosas que deberíamos haber hecho, y hemos hecho aquellas cosas que no deberíamos haber hecho". “Todos nosotros, como ovejas, nos hemos descarriado; hemos vuelto cada uno por su camino ”. Bueno, entonces, podemos orar: "Líbranos del mal". "El mal está siempre presente con nosotros". Mira alrededor. Comienza con una apariencia repugnante en las aceras de nuestras calles. Se tambalea desde el deslumbrante palacio de la ginebra en las esquinas de nuestras carreteras.

Alza su forma leprosa, manchada de pecado, tanto en palacio como en choza. Ha dejado sus restos mutilados en nuestros hospitales y enfermerías. Levanta su cabeza de hidra y nos horroriza casi donde quiera que vayamos. Tampoco necesitamos ir muy lejos para encontrarnos con él. Está cerca. Está entre nuestros amigos y conocidos. Separa al padre del hijo y al hijo del padre; madre de hija e hija de madre.

Se trata de amigos, que parecían hechos para unirse, y los separa por el resto de sus vidas. Entra en nuestros propios hogares. Se sienta en nuestras mesas. Está en nuestras fogatas. No, está en nuestros corazones. Bien, entonces, oremos: "Líbranos del mal". Se ha dicho que el mal es una perversión del bien. También se ha definido como ausencia de bien. Pero si aceptamos cualquiera de estas definiciones negativas, la pregunta se presenta naturalmente: "¿Qué es bueno?" La bondad es obediencia a Dios. El mal, entonces, debe ser desobediencia.

I. LA ORACIÓN IMPLICA LA NECESIDAD DE LIBERACIÓN. El pecado surge de tres causas.

1. De la influencia de Satanás o sus emisarios sobre el corazón de los hombres. El pintoresco John Bunyan ha ilustrado bien el poder de Satanás en su “Pilgrim's Progress”. Christian atraviesa el valle, cerca de la boca del infierno; y los malvados se acercan a él y le susurran horribles blasfemias al oído, tan insidiosamente que el pobre peregrino piensa que son las declaraciones de su propio corazón. Que Dios nos libre a todos de este mal.

2. Otra fuente fructífera de pecado son nuestros propios deseos, nuestras propias pasiones. El hombre es, en su estructura y sus apetitos, pero un animal superior, movido por los mismos instintos, por afines y deseos implantados en él, como en los animales inferiores, para su propia conservación y la propagación de su especie. Pero él tiene lo que ellos quieren: el control moral. Dios ha insuflado en su nariz aliento de vida.

El hombre se ha convertido en un "alma viviente". Y ese Dios que lo creó con estas pasiones le dio poder para controlarlas, un poder fatalmente debilitado y perdido en gran parte por un largo curso de pecado heredado, pero que puede ser fortalecido por el sincero deseo expresado en la oración “Líbranos del mal. "

3. Luego están las tentaciones que ofrece el mundo. En nuestro negocio y en nuestros placeres, el mal está continuamente presente en nosotros. Las costumbres de los negocios, las exageraciones del comercio, los modales agresivos de nuestro tiempo, la ansiedad misma, por loable que sea, de estar a la vanguardia en nuestro caminar en la vida, son fuentes fructíferas del mal. Y en la calle, en el tranvía, en el autobús y en el ferrocarril, en el camino hacia y desde nuestro negocio, el mal nos asalta continuamente, en los hábitos y costumbres cotidianos de aquellos con quienes estamos en contacto diario. Nuestros placeres con demasiada frecuencia nos desvían. Las diversiones, inocentes en sí mismas, hacen que descuidemos los serios deberes de la vida y se convierten así en males positivos.

II. LA ORACIÓN IMPLICA LA NECESIDAD DE LIBERACIÓN DE OTRA FUENTE. No podemos librarnos a nosotros mismos. ( El púlpito semanal ) .

Líbranos del mal

I. UNA PETICIÓN MUY GENERAL.

1. Maldades no especificadas, porque&mdash

(1) El catálogo sería interminable.

(2) Las cosas malas en algunas circunstancias no lo son en otras y, por lo tanto, no pueden clasificarse en frases fijas.

(3) Lo que sería un mal por sí mismo puede obrar su propia compensación: tormentas que apresuran el barco, enfermedad que lleva al alma a la fe religiosa, pruebas que tienen su recompensa en el cielo, etc.

2. Todo lo pecaminoso es un verdadero mal en sí mismo.

II. TODOS LOS MALOS MORALES SON UNO.

1. No hay tal cosa como un poco de maldad.

2. Ningún mal que pertenezca solo al individuo.

3. Ningún mal temporal proveniente del pecado.

III. EL PODER DEL MAL ES PERSONAL.

IV. LA UNIDAD Y PERSONALIDAD DEL MAL UN HECHO ESPERANZADO. Jesús ha vencido al maligno. Un "león rugiente" se acobardará ante la mirada de su conquistador. Si estamos con Cristo, el diablo se escapará. ( JM Ludlow, DD )

Líbranos del mal

La revelación de la filiación es también la revelación del mal. Hasta que no sepamos que Dios es Padre, y nosotros, Sus amados hijos, no sabremos cuán malo es el pecado. Puedes ver la razón de esto. El esclavo, que no tiene idea de la libertad, se contenta con llevar sus grilletes. El hombre para quien este mundo es todo no lo siente como una prisión. Pero que venga la revelación: “Vosotros no sois hijo de la esclava, sino de la libre; no habéis recibido el espíritu de servidumbre, sino el espíritu de adopción, por el cual clama: 'Abba, Padre' ”, entonces, cuán irritantes se vuelven las cadenas, y qué anhelo hay por la libertad de los hijos de Dios.

Si le llega la revelación de la verdadera naturaleza y el destino de un hombre, entonces el mundo es demasiado pequeño para él, es asfixiante en su estrechez y cercanía. Su espíritu quiere un lugar para respirar más amplio y elevado. No son las cosas que Dios ha hecho las que pueden satisfacerlo, sino que desea a Dios mismo. Su corazón y su carne claman por Dios, por el Dios vivo. Su oración es: "Muéstranos al Padre, y nos basta". Y mientras el mal se interponga entre él y la luz del rostro de su Padre, su oración debe ser: "Líbranos del mal".

I. LA ORACIÓN DEL HIJO DE DIOS - “Líbranos del mal”.

1. El hijo de Dios malvado ora para ser liberado. Es necesario tener ideas claras sobre este punto. Muchas cosas que llamamos malvadas no lo son en realidad. Puede que no sean más que el ocultamiento de algo bueno, más profundo de lo que nuestras pobres mentes pueden comprender, o las dolorosas conmociones que traen salud y libertad a algún hijo cautivo de Dios. El único mal real es el pecado. Cuando oramos para ser liberados del mal, no oramos para ser liberados del sufrimiento, sino de lamentarnos por el sufrimiento; de la ceguera que no ve la mano de Dios en ella.

No oramos para ser liberados de la pobreza, la calamidad o la muerte, sino del mal que hay en nosotros que nos impediría convertir cada pérdida en ganancia, cada prueba en fortaleza y cada vicisitud de nuestra experiencia transformadora en un medio de espiritualidad. Progreso. En una palabra, queremos ser liberados de los impulsos y el dominio de la vieja naturaleza, para que podamos entrar en la vida y la libertad de la nueva. Queremos escapar de la corrupción que hay en nosotros, convirtiéndonos en "participantes de la naturaleza divina".

2. Esta oración está en perfecta armonía con el propósito de Dios en la redención. El estudiante de la Biblia y de la historia debe ver que la liberación del mal es el gran objetivo de la disciplina y la cultura divinas de nuestra naturaleza. El Antiguo Testamento es una revelación de la justicia de Dios. Su objetivo, de principio a fin, es exponer el mal para que los hombres puedan conocerlo y escapar de su esclavitud. Incluso el juicio que siguió rápidamente a la transgresión tenía en su corazón un anhelo de anhelo por la liberación de los hijos de Dios.

No fue porque Dios se deleitara en la venganza, sino en la misericordia, que apartarse de la justicia trajo dolor y obediencia, bienaventuranza. ¿Y cuál es el propósito del Nuevo Testamento sino la emancipación del mal? Su luz y su amor, la revelación de la mente y el corazón de Dios en Jesucristo, ¿cuál es su objetivo sino la salvación del mal? El ideal de la hombría tal como se realizó en Jesús te muestra que no fuiste hecho para ser esclavo del pecado, sino hijos libres de Dios.

La cruz, la unión entre la humanidad y Dios, le muestra cómo a través de la crucifixión del mal, su naturaleza puede llegar a una armonía completa y receptiva con la de Dios, y así ser liberada del mal.

3. El deseo de la oración se realizará completamente. Ésta es una dichosa seguridad para el hombre cuyo sentido del mal es agudo. Él anhela ser libre de ella, y moriría voluntariamente si pudiera llegar a ser tan inmaculado como la luz, tan puro como el corazón de Dios. Ahora, use esta oración. Jesús no te lo habría enseñado si hubiera querido burlarse de ti. Él no te habría mostrado el mal si no hubiera tenido la intención de librarte de él.

Él no habría llevado la luz a tu prisión y te habría molestado con un descontento divino, si no hubiera tenido la intención de salvar. El mismo espíritu que te hace gritar: "¡Miserable de mí, quién me librará?" pondrá un cántico nuevo en su boca: "Gracias a Dios, que nos da la victoria, por medio de nuestro Señor Jesucristo".

II. LAS RAZONES PARA USAR ESTA ORACIÓN

1. El mal está dentro de nosotros. Un hombre no puede huir de la plaga de su propio corazón yendo a un desierto o encerrándose en una celda. Dore, en su imagen del Neófito, con un toque de genialidad propia, ha demostrado cómo el ideal que ha elegido el joven no está haciendo realidad sus esperanzas. En ese bello rostro suyo, tan maravillosamente expresivo, vemos temblar la esperanza entre el miedo y la decepción; vemos las sombras acumularse sobre la belleza del ideal del joven.

Los rostros brutales de algunos de los hombres que lo rodean, el ceño severo de otros, la mirada sensual de la mayoría, seguramente no pueden expresar la pureza y la belleza del ideal de Dios. No; el joven se ha equivocado. La imagen dice: El claustro no es más sagrado que el mundo. Escapar del mundo no es escapar del pecado. Mira, estos hombres todavía viven en la vieja naturaleza sensual. Escapa de eso.

Sal de la vieja naturaleza a la nueva. Viva, no en la carne, sino en el espíritu. Deje que Cristo sea formado en usted, su espíritu lo posea, y entonces será libre. "Porque donde está el Espíritu del Señor, hay libertad".

2. Entonces el mal es tan sutil. Aquí está nuestro peligro y nuestra necesidad de esta oración.

3. Debemos ser librados del mal antes de que nuestra salvación sea completa. El mal destruye nuestra paz y se interpone entre nuestras almas y Dios. Atenúa nuestra visión de todo lo que es más hermoso en Su carácter y más Divino en Sus obras. ( W. Hetherington. )

Líbranos del mal

I. Esta petición implica QUE ESTAMOS VIVIENDO EN UN MUNDO EN EL CUAL ES LA PRESENCIA DEL MAL.

II. Esta petición implica QUE AQUELLOS QUE LA UTILIZAN ESTÁN BAJO EL SENTIDO DE ESTAR VINCULADOS AL MAL.

III. Esta petición implica QUE NADA MENOS QUE EL BRAZO OMNIPOTENTE DE DIOS PUEDE LIBRARNOS DE ESTE MAL.

IV. Esta petición implica QUE NADA PUEDE SER SATISFACTORIO PARA EL CRISTIANO, SINO LA EXPULSIÓN COMPLETA DEL MAL DEL MUNDO. ( W. Dodsworth. )

Liberación del mal

La primera de estas tres peticiones pide perdón; el próximo que podamos, él evitó los graves incentivos a los pecados que necesitan tal perdón; y la oración siguiente y final abarca la liberación de todo el poder y todas las consecuencias del pecado. Líbranos del mal, de toda la fascinación miserable y de todos los resultados miserables del pecado, de su ceguera e insensibilidad, de su falta de espiritualidad y rebelión, de su dureza y su castigo, de todo lo que deshonra a Dios y arruina el alma, de su la culpa, su poder, su vergüenza y su condenación. ( HR Reynolds, DD )

Vale la pena señalar la diferencia entre la noción del mal que enseña la Biblia y la que enseña el mundo. Si le preguntas a un hombre del mundo qué es el mal, te dirá todo lo que te da dolor, te molesta o te incomoda. La mala salud, por ejemplo, dirá, es un mal; el siervo perezoso, el amo duro, el vecino pendenciero, la casa húmeda, la pobreza, las aflicciones de todo tipo son males.

En resumen, el mal, según el hombre mundano, es todo aquello que perturba el cuerpo o interfiere con nuestra comodidad o prosperidad mundanas. Pero, ¿es esta la noción cristiana del mal? ¿Es esta la respuesta que habrían dado San Pablo o San Juan si alguien les hubiera preguntado qué es el mal? Te dirían que el único mal de alguna consecuencia es lo que está en contra de la voluntad de Dios. De modo que el diablo está sobre todo maligno; porque él es el gran oponente de esa bondad que Dios quiere y en la que se deleita.

Las aflicciones mundanas son realmente graves mientras duran, de modo que podamos orar contra ellas. Pero tal oración debe ofrecerse con un sentido pleno de su relativa insignificancia, no sea que nos turbemos por ellas sin medida. Debe ofrecerse además con humilde confianza en la sabiduría y la bondad de nuestro Padre Celestial, no sea que quizás estemos orando en contra de una bendición. En una palabra, debemos orar contra ellos con un si.

Pero nuestros pecados no necesitan si al orar contra ellos. Su peligro, su carga, su dolor, su vergüenza, su maldición, lo sabemos demasiado bien por la triste experiencia. Dios mismo los ha declarado malvados. Por lo tanto, deberían ser el mal supremo en nuestras mentes cuando decimos: "Líbranos del mal". ( AW Liebre. )

Liberación del mal

Las leyendas más salvajes de la época medieval suelen contener en su interior una incrustación de fábula, un precioso germen de verdad. Aquí hay uno que nos sorprende. Cierta dama noble de Asís había abandonado la casa de su padre a escondidas y se había convertido en franciscana. Su hermana menor Agnes, de diez u once años, llena de amor por su hermana y ardiendo de fervor religioso, la siguió hasta su reclusión.

Naturalmente, los padres no podían soportar que un segundo hijo se perdiera en su hogar. Reunieron a una compañía de hombres armados, atacaron el retiro de la hermana con violencia grosera y se llevaron a la niña a pesar de sus lágrimas y súplicas. Como ella no los acompañaría por su propia voluntad, comenzaron a arrastrarla por la fuerza principal. Los amigos estaban indefensos incluso para intentar un rescate; pero la historia nos cuenta que de repente se puso pesada como el plomo en los brazos de sus captores, de modo que no pudieron llevarla más lejos y se vieron obligados a dejarla tendida en el suelo.

A pesar de sus esfuerzos unidos, parecía haberse vuelto inamovible y se vieron obligados a dejarla en el bosque. Cuando todos se fueron, la niña se levantó alegremente y regresó con su hermana, para nunca más separarse. Despoja toda la historia de su antinaturalidad y sus maravillas supersticiosas, y verás lo que Dios hace por sus hijos cuando el pecado los convertiría en su presa. Al principio, el mundo querría arrastrar al joven converso a sus formas y placeres anteriores.

Viene con la fuerza ruda de la persecución o la tentación, e intenta hacer cautivo a alguien que ha huido de ella. Cuando el joven converso no está dispuesto a dejarse seducir por su consagración a su Señor, no pasa mucho tiempo antes de que se convierta en "una piedra pesada" para aquellos que quieren llevárselo. Hay un peso de carácter, una solidez de gracia, una sobriedad de pensamiento y posiblemente una extrañeza en sus modales, que es demasiado para ellos.

No es una buena compañía; incluso como blanco de sus bromas, es un fracaso. No comprenden la razón, pero abandonan su trabajo desesperado. De ahora en adelante admiten la realidad de la religión que al principio ridiculizaron como una fantasía temporal. Justo liberado con alegría de las nuevas solicitaciones de los mundanos, el converso regresa a sus hermanos y se regocija en la libertad con que Cristo lo ha hecho libre. ( CHSpurgeon. )

Tentación a evitar

El escritor vio en Chicago avisos colocados en varias casas con la advertencia: "La viruela está aquí"; "La fiebre está aquí". Solo aquellos que tuvieran asuntos necesarios, o que estuvieran obligados a hacer diligencias de afecto y filantropía, entrarían en una casa así. Pero, ¿no se puede ver la marca de la pestilencia moral en la frente de muchos compañeros de bendición y sobre la entrada de muchos salones de placer? ¿No está inscrito en cada fascinante tentación de pecar? ¿Deberíamos ser menos cautelosos con la salud del alma que con la del cuerpo? ( Newman Hall. )

Los principales servidores del diablo

El diablo tiene muchos sirvientes, y todos están ocupados y activos. Viajan en los trenes, navegan en los vapores, pululan por las carreteras del campo y las vías de las ciudades; hacen negocios en los concurridos mercados, entran en las casas y abren tiendas; están en todas partes y en todos los lugares. Algunos tienen un aspecto tan vil que uno instintivamente les da la espalda con disgusto; pero algunos son tan sociables, insinuantes y plausibles, que a veces casi engañan a los mismos elegidos.

Entre esta última clase se encuentran los cuatro principales servidores del diablo. Aquí están sus nombres. "No hay peligro". Ese es uno. "Sólo esta vez". Ese es otro. "Todo el mundo lo hace". Ese es el tercero. "Por y por." Ese es el cuarto. Cuando te sientas tentado de la senda de la rectitud estricta, y "No hay peligro" te insta a seguir, di: "Apártate de mí, Satanás". Cuando sienta la tentación de entregar el sábado al placer, o de hacer un poco de trabajo en el taller, o en la contaduría, y "Sólo esta vez" o "Todo el mundo lo hace" susurra a su codo, no escuche ni un momento a la consejo peligroso.

Si el Espíritu Santo ha fijado en su conciencia las advertencias solemnes de un maestro o amigo fiel, y le ha recordado las oraciones de una tierna madre por su conversión, no deje que el "poco a poco" le robe la confianza y, al persuadir que guardes cosas serias, te robe la vida. Los cuatro son tramposos y mentirosos. Tienen la intención de engañarlo y estafar su alma del cielo. "¡Mirad!" dice Dios: "Ahora es el tiempo aceptable, ahora es el día de salvación". No tiene promesas para "en el futuro". ( Dr. Talmage. )

Mas líbranos del mal

¿De qué mal rezamos para ser liberados? Primero, en general, “líbranos del mal”: somos presa de ser librados del mal del pecado. No es que oremos para ser liberados inmediatamente de la presencia y el ser del pecado, porque eso no puede ser en esta vida, no podemos deshacernos de esta víbora; pero oramos para que Dios nos libere cada vez más del poder y la práctica, de los escandalosos actos de pecado, que reflejan el evangelio. Que el pecado es el mal más execrable, aparece de varias formas.

1. Considere el pecado en su original; obtiene su pedigrí del infierno. El pecado es del diablo.

2. Considere el pecado en su naturaleza, por lo que es malo.

(1) Vea con qué lo compara la Escritura. El pecado tiene mala fama.

(2) El pecado es malo en su naturaleza, ya que es perjudicial para Dios. Es una infracción de la ley real de Dios; “El pecado es transgresión de la ley”; es alta traición contra el cielo.

(3) El pecado es malo en su naturaleza, ya que es una tontería.

(4) El pecado es una cosa contaminante. El pecado no es solo una deserción, sino una contaminación; es como herrumbre al oro, como mancha a la belleza; se llama "inmundicia de carne y espíritu".

(5) El pecado es una cosa degradante, nos degrada nuestro honor.

(6) El pecado es una cosa esclavizante. Un pecador es un esclavo cuando peca más libremente.

(7) El pecado es una cosa desagradable; “Todos se han ensuciado” - en hebreo, se han vuelto hediondos.

(8) El pecado es una cosa dolorosa, le cuesta a los hombres mucho trabajo y dolores para cumplir sus malvados designios; "Se fatigan a sí mismos para cometer iniquidad". "El pecado es su propio castigo".

(9) El pecado es algo perturbador; todo lo que contamina, perturba.

3. Considere el pecado en el juicio y la opinión de los piadosos, y parecerá ser el mal más prodigioso. Los cristianos primitivos decían que preferían ser devorados por leones por fuera que por lujurias por dentro. Los piadosos testifican que el pecado es un gran mal, en el sentido de que no desean morir por nada más que esto, para poder librarse del pecado.

4. Considere el pecado en el comparativo, y parecerá ser el mal más mortal.

(1) Compare el pecado con la aflicción: hay más maldad en una gota de pecado que en un mar de aflicción. El pecado es la causa de la aflicción, la causa es más que el efecto. El pecado es el Faetón que prende fuego al mundo. La aflicción llega al cuerpo y lo hace miserable, pero el pecado hace miserable el alma. Las aflicciones son buenas para nosotros; “Bueno me es haber sido afligido”. Así que la aflicción es para nuestro bien; pero el pecado no es para nuestro bien, nos oculta las cosas buenas - “Tus pecados te han negado las cosas buenas.

“Un hombre puede estar afligido y su conciencia puede estar tranquila. Así, en la aflicción, la conciencia puede estar tranquila; pero cuando un hombre comete un pecado presuntuoso y escandaloso, la conciencia se turba; al profanar la pureza de conciencia, perdemos la paz de conciencia. En la aflicción podemos tener el amor de Dios.

Las aflicciones son muestras de amor: "Yo reprendo a todos los que amo". Pero cuando cometemos pecado, Dios retira Su amor; es el sol encapotado con una nube, no aparece nada más que ira y disgusto. Hay muchos estímulos para sufrir aflicción. Por tanto, el pecado es peor que la aflicción; hay estímulos para sufrir aflicción, pero no estímulos para pecar. Cuando una persona está afligida, sólo él mismo sufre; pero al pecar abiertamente, daña a otros. La aflicción puede lastimar a un hombre sólo mientras vive, pero el pecado lo lastima cuando está muerto.

(2) El pecado es peor que la muerte. Si no fuera por el pecado, aunque la muerte pudiera matarnos, no podría maldecirnos.

5. Considere el pecado en la forma de su curación; costó caro ser eliminado; la culpa del pecado no podría ser quitada sino por la sangre de Cristo; El que era Dios tenía que morir, y ser hecho maldición por nosotros, antes de que el pecado pudiera ser remitido. ¡Cuán horrible es el pecado, que ningún ángel o arcángel, ni todos los poderes del cielo, pudieron obtener el perdón del pecado, pero costó la sangre de Dios!

6. Considere el pecado en sus lúgubres efectos, y aparecerá el más espantoso y prodigioso mal: “La paga del pecado es muerte”, es decir, “la muerte segunda”. ¿Es el pecado un mal tan mortal y pernicioso, el mal de los males? Vea, entonces, de qué debemos orar más para ser liberados, y eso es del pecado; nuestro Salvador nos ha enseñado a orar, "líbranos del mal". Los hipócritas rezan más contra los males temporales que contra los espirituales.

Si el pecado es un mal tan grande, mira, entonces, la locura de aquellos que se aventuran en el pecado, por el placer que tienen en él, "pero se complacieron en la injusticia". Si el pecado es un mal tan grande, entonces, ¿qué sabiduría tiene apartarse del mal? "Apartarse del mal es entendimiento". Si el pecado es un mal tan grande, entonces, ¿cuán justificables y encomiables son todos esos medios que se usan para mantener a los hombres alejados del pecado? Si el pecado es un mal tan grande, ve, entonces, cuál debería ser el gran cuidado de un cristiano en esta vida para mantenerse alejado del pecado: “Líbranos del mal”. Algunos se preocupan por no meterse en problemas; prefieren mantener su piel íntegra que su conciencia pura; pero nuestro cuidado debe ser principalmente mantenernos alejados del pecado.

(1) Ten cuidado con los pecados de omisión.

(2) Ten cuidado con los pecados secretos.

(3) Presta atención a tu cutis-pecado, ese pecado al que más te inclina tu naturaleza y constitución.

(4) Presta atención a tus pecados que acompañan a tus llamamientos particulares.

(a) Los piadosos tienen algo que puede restringirlos del pecado.

(b) Los pecados del pueblo de Dios son mayores que los de otros, porque pecan contra más misericordia.

(c) Los pecados de los piadosos son peores, y tienen esta agravación en ellos de que pecan contra una iluminación más clara que los inicuos: “Son de los que se rebelan contra la luz”.

(d) Los pecados de los piadosos son peores que los pecados de los no regenerados, porque, cuando pecan, es contra las grandes experiencias.

(e) Los pecados de los piadosos son mayores que los de otros, porque pecan contra su filiación. En segundo lugar, en esta petición, "líbranos del mal", oramos para ser librados de la maldad de Satanás. Él es "el maligno". ¡En qué sentido es Satanás el maligno!

1. Fue el primer inventor del mal; planeó la primera traición.

2. Su inclinación es solo hacia el mal.

3. Su práctica constante es hacer el mal.

4. Todos los males y males que caen en el mundo, él tiene alguna mano en ellos.

(1) Impide el bien.

(2) Provoca al mal. El diablo sopla el fuego de la lujuria y la contienda. En tercer lugar, en esta petición, "líbranos del mal", oramos para ser librados del mal del mundo. ¿En qué sentido es un mundo maligno?

1. Ya que es un mundo contaminante. Es como vivir en un aire infeccioso; se requiere un alto grado de gracia para "mantenernos sin mancha del mundo".

2. Es un mundo maligno, ya que es un mundo que atrapa. El mundo está lleno de trampas. La compañía es una trampa, las recreaciones son trampas, los juramentos son trampas, las riquezas son lazos de oro.

3. Es un mundo malvado ya que es un mundo desalentador. Arroja desprecio y reproche sobre quienes viven virtuosamente.

4. Es un mundo maligno, ya que es un mundo que muere. Embota y amortigua los afectos por los objetos celestiales.

5. Es un mundo maligno, como es un mundo maligno. Asquea y odia al pueblo de Dios: "Porque no sois del mundo, por tanto, el mundo os odia".

6. Es un mundo malvado, como es un mundo engañoso.

7. Es un mundo malvado, ya que es un mundo inquietante. Está lleno de problemas. El mundo es como una colmena; cuando hemos probado un poco de miel, nos han picado mil abejas. Un hombre puede abstenerse del mal, pero puede ir al infierno por no hacer el bien. "Todo árbol que no da buen fruto, es cortado y echado en el fuego". “Líbranos del mal”, es decir, del mal temporal.

Oramos para que Dios prevenga los males temporales o nos libere de ellos.

1. Oramos para que Dios prevenga los males temporales; que Él será nuestra pantalla, que se interpondrá entre nosotros y el peligro: "Sálvame de los que me persiguen".

2. Oramos para que Dios nos libere de los males temporales; que Él quitará de nosotros Sus juicios, ya sea hambre, espada, pestilencia - "Quita de mí tu golpe". Sin embargo, con esto podemos orar para ser liberados de los males temporales solo en la medida en que Dios lo considere bueno para nosotros. En todos los problemas que nos acechan, busquemos a Dios en busca de alivio y socorro: “Líbranos del mal”. "¿No debería el pueblo buscar a su Dios?" ( T. Watson. )

El pavor del pecado

Uno de los medios más eficaces para librarse de este gran mal es la oración. ¿Por qué los hijos de Dios oran así fervientemente para ser liberados del pecado?

1. El pecado en sí mismo es "sumamente pecaminoso". Es "algo malo y amargo". Es la flecha envenenada; el dardo que hiere más amargamente el alma.

2. Cuando los hombres nacen de Dios y se convierten en sus hijos, absorben una parte de su naturaleza y espíritu. Debido a que el pecado es odioso en sí mismo, y aborrecible para Él, es aborrecible para ellos.

3. No es como otros males que les sobrevienen y por los que se lamentan, pero que no tienen vileza moral.

4. A este progreso ascendente el pecado opone los obstáculos más humillantes; actúa sobre la mente del mismo modo que una enfermedad estupefaciente o inflamatoria actúa sobre el cuerpo. En mayor o menor medida, todo pecado hace esto; mientras que el pecado habitual y agravado lo hace en un grado alarmante. El corazón, el gran principio moral, el impulso maestro de la maravillosa maquinaria, en sí mismo desordenado, desordena todas las facultades naturales.

La verdadera religión, dondequiera que se sienta en pureza y poder, siempre produce el efecto más feliz en la mente que la abraza. Tampoco hay nada que impida que estos gozos sean constantes, a menos que sea la influencia escalofriante y fulminante del pecado. El pecado es la atmósfera de la muerte. Es como devolver el invierno al alma cuando los pensamientos pecaminosos, las pasiones pecaminosas y las búsquedas pecaminosas la agitan. El cristiano que incluso se sorprende en el pecado, encuentra difícil volver a su habitual disfrute de Dios.

El pecado también disminuye, si no destruye la utilidad del cristiano. La verdadera piedad es eficaz y operativa. Otra razón para esta solicitud se encuentra en el hecho de que el pecado es tan universalmente destructivo en sus tendencias sobre la felicidad y los mejores intereses del mundo en el que vivimos. Hay todavía otra razón para esta solicitud: se encuentra en las afirmaciones del amor redentor. El suplicante es aquel que se dirige al Dios del perdón. Se ha reconciliado con Él a través de ese poderoso Sufridor que colgó de la cruz. Dios es Su Padre ahora; No heriría ese corazón de amor paterno. ( G. Spring, DD )

Mas líbranos del mal

Debemos admitir que es un mundo maligno. Mira, primero, el mundo físico. ¡Cuántos accidentes hay en él! ¡Cuántas enfermedades y deformidades y agonías y muertes! ¡Qué mundo de salas de enfermos, enfermerías y tumbas! ¿No es ese un mundo perverso en el que la muerte es el resultado inexorable de la vida? Una vez más, mire la naturaleza misma. La naturaleza como máquina es perfecta. Pero entre los productos que resulta del funcionamiento de esa máquina perfecta están el volcán y el terremoto, el pantano y el desierto, la inundación y la sequía, el hambre y la pestilencia, las bestias mortales y la repugnancia de algunas alimañas, accidentes dolorosos y formas deformadas. , agonías y muerte.

Una vez más, mire el mundo intelectual. Vea cuán parciales, asimétricos, son muchos de sus juiciosos. ¿Con qué curso tortuoso y tortuoso se acerca a la verdad, precipitándose hacia ella bajo el preponderante estrés del sesgo propio. Nuevamente, mire el mundo emocional. Qué preocupaciones, aprehensiones y dolores silenciosos irritan, corroen y marchitan el alma del mundo. ¡Cómo lo pica la envidia, la avaricia lo canjea, la pasión lo quema, el odio lo quema con brasas del infierno!

Cuán a menudo se pierden los afectos más puros y se traicionan las confidencias más amorosas. Pero es cuando entramos en la región del mundo distintivamente espiritual que los signos del mal son más densos y oscuros. El hombre, aunque es hijo de Dios, está evidentemente, visiblemente, fuera de armonía con Él. Aquel que es todo puro y todo santo es manifiestamente objeto de la desconfianza y la aversión humanas. Y la oración incesante del mundo, ya sea que se exprese conscientemente o no, es esta: "¡Líbranos del mal!" Así también balbucea el pagano nuestra oración.

¡Contempla sus peregrinaciones y sacrificios y auto laceraciones! ¡Oh, qué grito de liberación es el que surge de las danzas retorcidas, los suttees llameantes y los juggernauts sangrientos del mundo pagano! Así también el cristiano articula nuestra oración, ¡oh, cuán clara, frecuente y fervientemente! Y ahora surge una pregunta trascendental: ¿Será contestada la oración? Seguramente lo hará. Porque, primero, es el mismo Hijo de Dios quien nos invita a ofrecerlo.

Una vez más: esta oración debe ser ofrecida a un Padre, también a un Padre que es celestial. Y así apareció de una vez por todas para quitar el pecado mediante el sacrificio de sí mismo. Y por lo tanto, cuando Él, el Hijo de Dios, estaba a punto de nacer en el mundo, un ángel le ordenó a José que llamara el nombre del niño Jesús que vendría, es decir, Salvador; porque Su Salvador consistiría en esto mismo, es decir, Él salvaría a Su pueblo de sus pecados.

Y la salvación de los pecados es la salvación de las consecuencias del pecado, así como del pecado mismo, del dolor y de la culpa, de la maldad de las circunstancias externas y de la maldad de carácter interno. Y esto nos lleva a nuestro último punto, la plenitud de la liberación que el Padre celestial dará a quienes se acerquen a Él filialmente, en el nombre de Su Hijo, nuestro Divino pariente más cercano o Hermano Mayor.

Es una triple liberación. Y, primero, es una liberación del espíritu: esa parte o lado augusto de la triple naturaleza del hombre, que lo une con la Deidad, que puede conocerlo intuitivamente, por sentido de parentesco, que puede comunicarse con Aquel que es Espíritu y el Espíritu. Padre de los espíritus. Y la liberación que Él ofrece es una liberación completa, completa y eterna: la liberación del espíritu del pecado, de la pena del pecado, del dominio del pecado, de la culpa del pecado; en una palabra, del mal.

En segundo lugar, es una liberación de la Psique, o alma, ese principio misterioso dentro de nosotros que parece ser el centro y asiento de nuestra personalidad; ese sutil lazo de unión que une espíritu y cuerpo; ese pivote inescrutable e indescifrable sobre el que se suspenden las condiciones de la vida, la vida corporal y la vida espiritual; ese asiento de la sensibilidad, el pensamiento y la emoción; esa cosa misteriosa que es la vida misma.

Y esta vida o alma, compartiendo como lo hace la fortuna del espíritu caído, opera y es operada en todas las desventajas. Y la liberación que ofrece el Hijo de Dios es una liberación de la vida y todas sus facultades de estas condiciones desfavorables: una liberación del juicio de todo prejuicio y perversión y ceguera, de la imaginación de todo lo que es impuro y falso, de la memoria de todas las reminiscencias impías o amargas, de los instintos de todas las derivaciones pecaminosas, de los afectos de todo lo que es desgarrador o doloroso; en resumen, de todo mal.

Y, en tercer lugar, es una liberación del cuerpo: esa maravillosa estructura en la que la vida encuentra por igual su hogar, su carruaje y sus avenidas. Compartiendo las fortunas del espíritu caído, el cuerpo comparte su maldición y, por lo tanto, es susceptible a la enfermedad, la angustia y la muerte. Y la liberación que ofrece el Hijo de Dios es una liberación del cuerpo; su liberación de la imperfección, la debilidad, la enfermedad y la mortalidad; en una palabra, del mal. En resumen, la liberación del mal por la cual el Hijo de Dios nos pide que oremos es la abrogación de la maldición del Edén. ( GDBoardman, DD )

Líbranos del mal

Nosotros mostraremos&mdash

1. Qué es ser "librado del mal".

2. Que es obra de Dios solamente.

3. Habiendo sido entregados, debemos ofrecer el sacrificio de alabanza y acción de gracias Jovi Liberatori, “a Dios nuestro Libertador”, y darle toda la gloria de la victoria solo a Él.

1. Cuando nos enteramos de la liberación del mal, podemos concebir tal vez una liberación que nos ponga a tal distancia de él que no se acerque a nosotros. Pero hay una liberación adicional, ut prosit, "para que nos ayude", para que "de este comedor salga carne" ( Jueces 14:14 ), incluso "más dulce que la miel o el panal de miel" ( Salmo 19:10 ).

En verdad podemos decir: “El dedo mismo de Dios está aquí” ( Éxodo 8:19 ). Porque es obra de Dios crear el bien del mal y la luz de las tinieblas, que son heterogéneos y de naturaleza completamente contraria.

1. Primero. Cuando oramos para ser "librados del mal", reconocemos que Dios tiene jus pleni dominii, "tal poder sobre nosotros", que puede, si le place, sin ninguna injusticia entregarnos a Satanás, como hizo con Job. , ser “herido desde la planta del pie hasta la coronilla” ( Job 2:7 ); para que retire Sus bendiciones y nos haga sufrir bajo la cruz.

2. Pero, en segundo lugar, porque somos hombres, no ángeles, y conversamos en la tierra, donde está officina tentationum, “una tienda donde el diablo forja sus terrores y sus encantos, sus tentaciones temerosas y agradables”, enviamos oraciones como en una humilde embajada para anhelar la ayuda y las fuerzas auxiliares de Dios. Porque así como Dios tiene su ejército para luchar contra sus enemigos, su langosta, su oruga y su gusano de palma ( Joel 2:25 ), así tiene su ejército para defender a los que están bajo su protección, sus ángeles y arcángeles, que "son todos espíritus ministradores, enviados para ministrar por los que serán herederos de la salvación".

3. Pero además, en último lugar, rogamos la ayuda inmediata de Dios, su gracia eficaz y salvadora, que no sólo envíe a sus ángeles, sino que nos haga ángeles para nosotros mismos. Porque ningún hombre puede ser "librado del mal", nisi in quantum angelus easy coepit, "pero en la medida en que se convierta en ángel", sí, nisi in quantum Deus esse coepit, "sino en la medida en que se convierta en un ángel". Dios ”,“ participante ”, dice St.

Pedro, “de la naturaleza divina” ( 2 Pedro 1:4 ), y dotado de “sabiduría de arriba” ( Santiago 3:17 ). Andas oramos por la vista, también lo hacemos por la previsión. ( A. Farindon. )

Devoto

A veces se ve que el dolor nos hace elocuentes; Estoy seguro de que el peligro a menudo nos vuelve devotos. La necesidad impulsa a los hombres a buscar alivio, y la aprensión de un enfermo, que está listo para caer sobre nosotros, nos envía a Dios en busca de refugio. ( Rey Archidiácono. )

Líbranos del mal

He oído hablar de diferentes tipos de animales, tanto la liebre tímida como la rata de dientes afilados, cuando son atrapados en una trampa, que en realidad muerden la desafortunada extremidad que había sido apresada, contentos de escapar con vida, aunque dejaron un pie detrás de ellos, proporcionándonos una ilustración de un texto de la Escritura, cuyo significado correcto haríamos bien en recordar: “Por tanto, si tu mano o tu pie te es ocasión de caer, córtalo: mejor te es para entrar en la vida cojo o manchado, en lugar de tener dos manos o dos pies para ser echado al fuego eterno.

Y lo mismo ocurre con los hombres cuando amenaza un peligro externo. Intentarán mantenerse lo más lejos posible de su camino, y cuando se encuentren cara a cara con él, en medio de él, ¡qué desesperados esfuerzos harán para escapar!

I. QUÉ SIGNIFICA LA ORACIÓN: lo que pedimos cuando ofrecemos esta petición. La palabra "maldad" es aquello sobre lo que se vuelve esta cabeza. Si me preguntas qué creo que significa esto, debo darte mi respuesta de una vez, diciendo: "Es el pecado y sus consecuencias, en esta vida y en la próxima". Más particularmente pregunta:

1. Liberación del pecado interior. Si me rompo el brazo, o sufro de dolor de muelas, o estoy enfermo de otra manera, creo que es bastante malo, pero no se parece en nada a lo que es cuando he pecado. El pecado es el gran destructor de la felicidad. Existe una pobreza feliz, una enfermedad feliz, pero no hay felicidad posible en conexión con el pecado. La felicidad y el pecado no pueden coincidir más que la luz y las tinieblas.

Ahora bien, ¿dónde tiene su asiento el pecado, su morada? ¿No está dentro? ¿No está en el corazón, para que en la Palabra de Dios se le llame “corazón malo”? Cuando hablo de maldad, piensas en algo fuera de ti: algún peligro o sufrimiento del que necesitas ser liberado. Y, sin embargo, el más terrible de todos los males con los que tienes que ver, y contra los que necesitas orar, es el pecado que hay dentro de ti.

Con respecto a su maldad, esta oración pide la liberación de dos cosas: el poder del pecado y el amor por él. Un esclavo puede amar su cadena, así como estar atado por ella. Puede que le guste y se sienta orgulloso de él, mientras mira sus eslabones dorados y oye cómo suena. Puede que deje de amarlo, y puede que todavía esté allí: su poder permanece incluso cuando el amor por él se ha ido. Entonces, incluso cuando hayamos dejado de amar el pecado, incluso cuando lo odiamos, como viendo lo malvado que es, aún puede, más o menos, sostenernos en sus garras y obtener ventaja sobre nosotros; y por eso necesitamos que se rompa su poder, así como que se le quite el gusto por él. Ambos están incluidos cuando oramos: "Líbranos del mal".

2. Pide liberación de la tentación exterior.

3. Pide liberación del sufrimiento y la tristeza. Esto es lo que más a menudo pensamos y llamamos "maldad", y de lo que buscamos con más fervor nuestra liberación.

II. Cómo DIOS CONTESTA LA ORACIÓN.

1. Accediendo a la petición, librándonos del mal. Lo hace de diversas formas.

(1) Por su providencia; quitándonos la oportunidad u ocasión del pecado, o alejándonos de él, imponiendo alguna restricción providencial, creando alguna desviación repentina, de modo que la mente se vuelva hacia otra cosa. Hay una joven sirvienta, recién llegada de su casa de campo, donde se ha criado en el temor de Dios. Su compañero de servicio está tratando de desviarla, no está ejerciendo ninguna influencia positiva sobre ella y existe el peligro de que el intento tenga éxito.

Ella reza: "Líbrame del mal". Y cae en mal estado de salud, o ya no se la necesita, o tiene que cambiar su situación de otra manera, para pesar de ella y sus amigos. Es la manera que tiene el Señor de sacarla del alcance del daño y responder a su oración. A veces, se escapa del peligro haciendo otra cosa que hacer. Has visto a un niño divertirse con un cuchillo o navaja, para terror absoluto de su madre.

Es posible que él no se separe de él de otra manera, pero ella le tiende un silbato o un juguete, y el arma peligrosa es arrojada a un lado. O está involucrado en hacer travesuras, y se cura de eso al hacer un trabajo útil.

"Satanás todavía encuentra alguna travesura

Para manos ociosas que lo hagan ".

El hacer el bien es el mejor preservador y cura contra el hacer el mal. El mejor preservativo contra el amor al mal es tener el corazón ocupado con el amor de Dios. Dios, en su providencia, envía a uno en nuestro camino, y así libera al otro.

(2) Por Su gracia. Recuerda cómo fue con Esaú y Labau en el caso de Jacob: Dios obró de tal manera en sus corazones que se les impidió pecar y llevar a cabo sus malas intenciones. A veces tememos al mal y nos libramos de él de otra manera, al verlo en sus verdaderos colores, despojados de su máscara. Has oído hablar de hombres que luchan en duelos. Cuando una persona agraviaba o insultaba a otra, solía ser común decidir el asunto con pistolas cargadas, y una u otra a menudo resultaba herida o muerta.

Se pensó que era varonil y valiente; y la negativa a luchar así fue considerada mezquina y cobarde. Fue llamado un "asunto de honor". ¿Cómo se detuvo el mal? Al verlo como un asesinato. A veces Él hace uso del amor, y esto lo hace mejor y con la mayor frecuencia. Él nos ama fuera de nuestro pecado. He oído hablar de muchachos que asaltan el jardín de una anciana para robar la fruta y los atrapan. Hizo que los llevaran a su salón y, cuando buscaron un castigo, les dijo que “le gustaría que obtuvieran lo que querían de la manera correcta.

En consecuencia, se trajo un plato de cerezas, se les trató amablemente y se les dijo que la próxima vez que quisieran algo por el estilo, debían venir a pedirlo. No necesito decir que no hubo más robos. La bondad mató y curó a estos jóvenes ladrones. La gracia de Dios obrando en el corazón es indispensable para cualquier liberación real y duradera.

2. Dios responde la oración rechazando la solicitud. Me refiero a esto, especialmente en la facilidad de un mal tan aparente, pero realmente bueno, como dije antes. Un niño empieza a aprender latín, y cuando llega a encontrarlo tan duro y difícil, da cualquier cosa por salir de nuevo; ruega que se le permita renunciar a él, y piensa que es muy difícil que lo rechacen. Poco a poco se convierte en un médico o un erudito famoso, y cuantas veces agradece a Dios no se salía con la suya cuando era niño, porque entonces nunca habría sido lo que es. Así que a menudo pedimos liberación de males imaginarios, cuando no sería bueno obtenerla. ( JH Wilson, MA )

Versículos 5-8

¿Quién de ustedes tendrá un amigo?

La oportunidad en la oración

I. UN CASO SUPUESTO. Si hombres reacios y duros de corazón ceden así a la influencia de la importunidad, ¡cuánto más el Dios bendito, que se deleita en otorgar beneficios a los necesitados, concederá las peticiones de los que lo invocan!

II. UNA EXHORTACIÓN DIRIGIDA.

1. La verdadera naturaleza de la oración. Es simplemente una cuestión de pedir y recibir. Hay quienes ven la oración como una referencia a la influencia que ejerce sobre las mentes de quienes la practican. Que tiene tal influencia es indudable; pero además de sus efectos calmantes, elevadores y purificadores, hay bendiciones directas y positivas que debemos buscar en respuesta a nuestras solicitudes. El trabajo del labrador le es provechoso; en sí mismo es así; siendo propicio para su salud y fuerza, para el fortalecimiento de sus poderes tanto del cuerpo como de la mente. Pero no es por eso que trabaja. Espera una cosecha real; y sale y ve, primero hierba, luego espiga, y luego grano lleno en la espiga. Y así con la oración.

2. El espíritu apropiado de oración. Seriedad e importunidad. "Si la flecha de la oración ha de entrar en el cielo, debemos sacarla de un alma completamente inclinada".

3. El éxito seguro de la oración.

III. UN ARGUMENTO EMPLEADO EMPLEADO. "¿Cuánto más?" Cuanto más Dios es más alto que el hombre; tanto más Dios es más santo que el hombre; Cuanto más Dios es mejor que el hombre, mucho más les dará el Espíritu Santo a los que le pidan. ( Contornos expositivos. )

La oportunidad en la oración

LA IMPORTUNIDAD QUIERE ALGO. Literalmente no tenemos nada en la casa. Nuestro único recurso es pedirle a nuestro amigo que nos suministre y, a través de nosotros, a nuestro huésped necesitado. Dios es nuestro amigo. Pedir es oración.

II. LA IMPORTUNIDAD VA PARA DIOS. Ore cuando lo desee. No lo pospongas. No respondería que el anfitrión esperara hasta la mañana. Era medianoche, cierto. Pero el viajero había llegado a medianoche, a esta hora fuera de temporada estaba hambriento en el vestíbulo, podía morir antes de la mañana. Debe irse esta noche. Debe darse prisa.

III. LA IMPORTUNIDAD NO SE PUEDE APAGAR. Al principio, puede parecer que no llega al oído de Dios. Pero todavía llama, hasta que Él responde. Y habiendo hecho esto, puede parecer que ha sido rechazado, como por una voz desde dentro, "No me molestes ... no puedo levantarme y darte", de modo que se verá tentado a retirarse sin una respuesta. Pero si tiene un caso serio y urgente, no se retirará. Es posible que los más sabios no comprendan completamente el tema de la demora en las respuestas a las oraciones.

Algunos lo perciben de la manera más imperfecta. Tenemos conceptos erróneos de Dios. Estos pueden llevarlo a demorarse. Tal concepto erróneo se ve en la oración de nuestra parábola: "Préstame tres panes". Dios no presta, da. El suyo no es un corazón mezquino, que rehúsa su generosidad; Él da gratuitamente. Como heriría a una madre tener un hijo que dijera: "Madre, déjame un poco de pan", y ella, si amara verdadera y sabiamente al niño, idearía alguna manera de enseñarle que lo de una madre no es un préstamo sino un dar. amor; así debe ser con Dios. Una vez más, aunque hay verdadera necesidad en nuestro corazón, es posible que no se exprese con el corazón y la confianza que Dios desea. Pregunte de todo corazón.

IV. LA IMPORTUNIDAD ES ESPECÍFICA. ¡Cuán específico es este hombre al exponer su caso! No desperdicia palabras. "Un amigo mío, fuera de su camino, ha venido a mí, y no tengo nada que ofrecerle". Es bueno orar por toda la humanidad, por toda la Iglesia, por objetos grandes y completos, pero orar específicamente por “un amigo mío”. Él está en tu puerta. La petición aquí fue tan definitiva como la exposición del caso.

"Amigo, présteme tres panes". Fue una gran oferta. "Uno para el amigo", dice un escritor pintoresco, "uno para él, y uno de sobra". Quería pedir lo suficiente. Arregle la solicitud en una gran cantidad, pero hágalo definitivo. Si lo que quieres es pan, pide pan; si quieres tres panes, reza por tres; si las quiere decir para su amigo fuera del camino, ponga su nombre, diga quién es, y Dios se complacerá, si no se hace a la ligera, una inteligencia irreverente en la oración, pero la ferviente sencillez de un deseo agonizante.

V. SE ESPERA IMPORTUNIDAD. "Creed que recibiréis, y tendréis". Este hombre sencillo que llama a la puerta de su amigo no ha admitido la idea de irse a casa sin el pan. Fomente la alta confianza, que siempre vive a la espera de Dios. Él honra esa fe. Un hombre muy mundano era objeto de oración con su esposa. Su pequeña hija se hizo cristiana; Inmediatamente entró en los deseos de su madre y se unió a ella en la oración para que su padre pudiera ser convertido.

Su fe era notablemente sencilla. Ella nos leyó las instrucciones para creer que cuando pedimos el Espíritu Santo lo recibiremos. Ella creyó; le dijo a su madre: "Padre se convertirá". Una noche no regresó a casa a su hora habitual. Pasó una hora, dos horas. Su esposa se puso ansiosa, luego se alarmó. La niña dijo: “Mamá, él va a volver a casa como cristiano esta noche.

Recé para que pudiera ". La madre sonrió con tristeza ante lo que consideraba la ignorante sencillez del niño. La hora se hizo tarde, todavía no llegó. La madre dijo: "Debo sentarme para él". El niño respondió: “Bueno, está bien, madre; debemos confiar en Dios e irnos a la cama ". Se fue a la cama. Cuando el padre, a la medianoche, llegó y le dijo a su esposa cómo había encontrado a Cristo, y, más tarde, se quedaron de pie con lágrimas de alegría mirando el rostro dormido de su pequeña hija, la niña se despertó y los vio, antes de que ninguno de los dos pudiera hablar, con un grito de alegría exclamó: "Ahí, mamá, ¿no llegó a casa como cristiano?" ¡Oh, por el espíritu que hay en todos nosotros de ese niño que ora!

VI. FINALMENTE, PREVALECE LA IMPORTUNIDAD. Toda oración verdadera es contestada. La Biblia tiene solo una enseñanza sobre este tema, experiencia solo una lección confiable. En las Escrituras se dan treinta y cuatro oraciones especiales; todos fueron respondidos. No se promete que la respuesta llegará de inmediato; el tenor de la Escritura es la conclusión contraria. La respuesta es rápida desde el punto de vista de Dios; para él un día es como mil años. Pero se nos enseña a esperar en Dios, a esperar pacientemente en Él, a ser importunos. ( GRLeavitt. )

La oportunidad en la oración

I. LA RAZONABILIDAD E INCUMBENCIA DE IMPORTUNIDAD.

1. La razonabilidad y la incumbencia de la importunidad en la oración surgen de la majestad y santidad de ese Ser al que nos dirigimos, en contraste con nuestra propia debilidad y pecaminosidad. La profundidad del sentimiento y la ansiedad por el éxito con la que nos acercamos para pedir un favor a un prójimo, guardan proporción con su dignidad y valor: qué reverencia, entonces, qué fervor, qué seriedad y perseverancia de súplica, nos hacen al acercarnos. al Rey de reyes y Señor de señores!

2. La razonabilidad e incumbencia de tal importunidad se manifestará aún más, si consideramos el gran valor de las liberaciones y las bendiciones positivas que imploramos. Hablo aquí, por supuesto, principalmente de liberaciones y bendiciones espirituales. ¿Qué más razonable que el hecho de que nuestra ansiedad y perseverancia en la búsqueda estén reguladas por el valor de los objetos que tenemos a la vista? Indiscutiblemente, deberíamos guardar rencor por esa seriedad y perseverancia en la aplicación para evitar un mal insignificante, o para obtener una ventaja insignificante, que aún deberíamos considerar bien gastada para salvar nuestra vida o para ganar un reino.

Pero, pensemos solamente en la importancia de las liberaciones espirituales por las cuales oramos a Dios - liberación de la ignorancia destructiva, error, incredulidad, culpa y contaminación - liberación de la maldición de Dios ahora, y de la ira venidera. - liberación de la miseria eterna - y luego preguntémonos con qué importunidad debemos orar por tales liberaciones. ¡Cómo pedirá ayuda el hombre que perciba que la marea circundante se acerca para abrumarlo! pero, ¿cuánto más debemos clamar a Dios para que nos salve de morir ahogados en la destrucción y la perdición eternas?

II. ANIMOS A LA IMPORTUNIDAD EN LA ORACIÓN.

1. Tiende a preparar la mente para las bendiciones solicitadas, e incluso suele ser el disfrute real de ellas. El Señor “nos previene”, es decir, nos anticipa, “con las bendiciones del bien”; y mientras oramos, así como cuando meditamos, el fuego de la devoción arde.

2. Una vez más, tal oración tiene la promesa de ser contestada. El mandamiento general de orar implica una promesa general de respuesta favorable. Pero hay muchas promesas particulares y expresas de este tipo, especialmente para aquellos que oran con fervor y perseverancia (ver Lucas 11:9 ).

3. Considere también, para su mayor aliento, algunos de los muchos ejemplos bíblicos del éxito de la oración importuna. Permíteme ahora, para concluir, preguntar solemnemente: ¿Eres dado a tal importunidad en la oración? ( James Foote, MA )

La oportunidad en la oración

I. EL CASO EXPLICADO.

1. La apelación.

(1) A quién lo hizo. A un amigo."

(2) Cuando se hace. "A la medianoche."

(3) Cómo se hizo. Definitivamente. Préstame tres panes.

2. El argumento.

(1) El hecho de la necesidad.

(2) La relación implícita. Eres mi amigo."

3. La respuesta.

(1) Muy desalentador.

(a) La actitud desalentadora del entrevistado. "Él desde dentro".

(b) El espíritu desalentador del entrevistado. "No me molestes".

(c) El argumento del encuestado desalentador. “La puerta ahora está cerrada”, etc.

4. El éxito del recurrente.

(1) Negativamente.

(a) No sobre la base de una relación amistosa.

(b) No sobre la base de su necesidad.

(2) Positivamente. Sobre la base de su importunidad.

II. EL CASO APLICADO.

1. A todo discípulo. "Y yo os digo".

2. A las condiciones esenciales para el éxito en la oración.

(1) La oración en sí misma es esencial.

(2) Orar por lo que necesitamos es esencial.

(a) El pan o el pescado se encuentran entre las necesidades de la vida.

(b) Está implícito preguntar esto cuando sea ​​necesario .

(3) Importunidad en la oración.

3. A la perfecta seguridad de éxito para aquellos que así oran.

(1) "Todo aquel" que así "pida".

(2) Este éxito está garantizado por dos motivos para el imprudente demandante.

(a) Nuestra relación. "Tu Padre celestial".

(b) la infinita gracia de Dios. "¿Cuánto más?" Lecciones:

1. El contraste de la parábola aumenta el ánimo del creyente.

(1) Nuestro Padre celestial nunca responde "desde adentro".

(2) Nuestro Padre celestial nunca dice " No me molestes ".

(3) Para el Padre celestial nunca es "medianoche".

2. La oración como condición divina para bendecir una de las más graciosas evidencias del amor divino.

3. La oportunidad es la única evidencia verdadera de la sinceridad de nuestra oración y la realidad de nuestra necesidad sentida y la actualidad de nuestra fe. ( HACER Hughes, MA )

Por qué debemos ser importunos en la oración

Creo que el significado es que Jesús nos enseñaría de esta manera lo que estamos aprendiendo de muchas otras maneras: que las mejores cosas en la vida Divina, como en la vida natural, no nos vendrán simplemente por pedirlas; que la verdadera oración es toda la fuerza de todo el hombre que sale en pos de sus necesidades, y el verdadero secreto para obtener lo que quiere en el cielo, como en la tierra, radica en el hecho de que entrega todo su corazón por ello, o no puede hacerlo adecuadamente. valórelo cuando lo obtenga.

Entonces, “Pide, y se te dará; Busca y encontrarás; llamad, y se os abrirá usted,”medios -‘Poner a cabo todas sus energías, como si tuviera que despertar a los cielos de un sueño de la medianoche, o una indiferencia como la de la juez injusto’. ( R. Collyer. )

El intruso de medianoche

¿Por qué el Señor fija la "medianoche" como el momento en que se llevó a cabo esta transacción?

1. Porque nos aseguraría que Dios está listo para escucharnos en cualquier momento de la vida, incluso en los más inoportunos.

2. Porque nos advertiría de los obstáculos en el camino de una aplicación tardía. El intruso de medianoche representa al pecador que solo se vuelve a Dios cuando es superado por una enfermedad antigua o grave. El arrepentimiento retrasado por mucho tiempo no es un trabajo fácil. ( J. Henry Burn, BD )

Lecciones

1 . Nuestras peticiones nunca pasan de moda.

2. No hay tiempo inadecuado.

3. No hay misericordia espiritual demasiado grande para pedir.

4. Ninguna bendición necesaria excede el poder de Dios.

5. Dios nunca se ha negado a escuchar.

6. Dios nunca está dispuesto a bendecir.

7. Dios está listo para responder.

8. Dios puede conceder.

9. Dios está dispuesto a otorgar.

10. Dios espera ser misericordioso. ( Van Doren. )

Perseverancia en la oración

Dios por un tiempo retiene la respuesta a la oración. Pero la bendición es más dulce cuando se obtiene. Es deber del cristiano pedir con fe y esperar con esperanza. La perseverancia en la oración no produce ningún cambio en Dios, pero produce un cambio en el peticionario. Los milagros cesaron, las maravillas no; la perseverancia en la fe y la oración logrará maravillas. La diligencia, la perseverancia y la importunidad son términos honorables que se aplican a la oración. No ofenden a Dios, sino que son mandados y enseñados con el ejemplo. Dios es urgente con nosotros, para hacernos urgentes con Él. ( Van Doren. )

Dios dando a su pueblo que ora pan para los demás

Debido a que la palabra "importunidad" aparece aquí, la parábola a veces se lee como una oración que refuerza la perseverancia. Su lección, sin embargo, parece no ser tanto la perseverancia como la intercesión. Entonces el tema es, Dios dando a su pueblo pan para otros en respuesta a la oración.

I. Aquí, en primer lugar, tenemos, AMIGO DE DIOS LLAMADO A DAR PAN A LOS HAMBRIENTOS. De hecho, es más que el hambriento. El viajero de la parábola se ha perdido ("fuera del camino", está al margen). Eso representa el llamado que, a menos que esté hundido en una profunda indiferencia espiritual, el cristiano oye: Más urgente que cualquier ruego por el pan que perece es el que por el pan que permanece para vida eterna.

Mientras descansa en las misericordias que trae el evangelio, afuera están algunos que en la oscuridad y la tristeza han perdido el rumbo, y anhelan el pan con cuya fuerza avanzarán hacia la luz y el hogar. El hombre de Dios escucha su llamada a su puerta y su grito debajo de su ventana, y en estos un llamado de una fuente superior para levantarse y dar.

2. Lo escuchamos en la piedad Divina que se produce en nuestro interior. Porque el deseo de salvar un alma de la muerte es "de arriba"; es el espíritu que llevó al Hijo de Dios a encarnarse y morir. Si Él nos ha hecho sentir lástima por los vagabundos hambrientos en la oscuridad, esa lástima es un llamado divino (era un crimen negarse) a dar.

3. Y lo escuchamos en la dirección Divina del alma hambrienta hacia nosotros. Porque con cuánta frecuencia podemos decir: "¡Un amigo mío, fuera del camino, ha venido a mí!" Dios hace de algunos nuestro cuidado especial: los hijos que nos ha dado, los impíos, los despreocupados y los desamparados. Y preguntan; su mirada pregunta si no su discurso. Pero, ¿por qué vienen a nosotros? Por la razón que Cornelio en su necesidad envió a Simón en Jope - porque el cielo les dijo a Dios que crea el hambre, no los deja para satisfacerla como pueden, sino que les dice a dónde ir por el pan, y nos señala , y por eso vienen.

4. Y escuchamos esta convocatoria en el método del trabajo Divino. Asegúrese de que no sirva de nada simplemente orar por nuestros vecinos, ni por nuestros amigos e hijos; Dios está listo para contestar la oración, pero su plan es contestarla a través de nosotros; “Dadles vosotros de comer”, dice. Si permanecemos indulgentes en nuestro reposo espiritual, temerosos de levantarnos debido al frío y al cansancio, y solo oramos ociosamente por los que perecen afuera, la oración no servirá de nada. El mismo método de Dios es el llamado solemne a que nos levantemos y demos.

II. Pero tenemos aquí a continuación, AMIGO DE DIOS SIN PODER PARA CUMPLIR ESTE LLAMADO. Escuchamos la llamada y deseamos obedecerla, nos levantamos y miramos dentro de nuestro almacén, pero ¡no hay nada! "Un amigo mío en su viaje ha venido a mí", decimos, y, por desgracia, "no tengo nada que ofrecerle". Ahora, eso tiende a la idea de que Dios no se refiere al suministro que vendrá a través de nosotros; Creemos que no puede esperar que nosotros, que evidentemente no tenemos nada, dispensemos algo; debe ser un error que los hambrientos se acerquen a nuestra puerta; al menos, como no tenemos pan, es mejor que nos quedemos quietos y dejemos que los demás hagan lo que nosotros no podemos.

Ese razonamiento convierte a cristianos ociosos y miserables. Mientras sus hermanos se esfuerzan en alimentar a los que perecen, muchos cristianos son inútiles, no siempre porque no tengan corazón, sino porque se persuaden a sí mismos de que no tienen ningún don y, por lo tanto, ninguna responsabilidad. Amigos, ¿no hemos aprendido que nuestra responsabilidad no se mide por lo que tenemos, sino por lo que podemos conseguir? Estamos seguros de que llegaremos a eso si tratamos de obedecer el llamado de Dios, porque esta impotencia consciente es una preparación Divina para la obra.

Es Dios preparando al que no tiene nada para recibir algo. Una de las mejores señales cuando sabemos que estamos llamados al servicio cristiano es la convicción de incapacidad personal. Pero luego tenemos aquí, EL AMIGO DE DIOS QUE SE VUELVE A DIOS EN SU DESAFIANZA. Al pensar que no tiene pan, se vuelve para recordar a un amigo que tiene pan, y se dirige a él: “Amigo, un amigo mío en su viaje ha venido a mí y no tengo nada que poner delante de él, prestame tres panes.

“Que este sea el primer pensamiento del ayudante indefenso de los demás: Dios puede darme lo que necesito, la verdad correcta, las palabras correctas, la manera correcta, y (mucho más que estas) a través de ellas, sin que yo lo vea, puede impartirme Cristo. Dios puede hacer esto. Pero el siguiente pensamiento es, Dios lo hará; con confianza podemos volvernos a Él en busca de "panes" cuando lo llamamos, como en la parábola, "Amigo". Y demostramos que Él y nosotros somos amigos cuando, olvidándonos de nosotros mismos, hacemos nuestras las necesidades de los demás.

Nunca podremos estar más seguros de que Dios se mostrará como nuestro amigo que cuando estamos ansiosos por las necesidades de nuestros semejantes, porque Él no puede mirar nada con mayor amabilidad. Suplicar por los demás es agradarle más que suplicar por uno mismo. Oh, no podemos dudar, cuando pensamos así, que Dios, que puede dar el pan que necesitamos para el viajero, lo hará. Entonces el trabajador necesitado va y le pregunta.

III. Porque tenemos aquí, AL AMIGO DE DIOS SUMINISTRADO CON LO QUE QUIERE.

1. Esto, entonces, es un llamado a la oración. Dios se despierta para dar cuando nos despertamos para pedir.

2. Y nuestra oración es respondida si obedecemos.

3. ¡ Entonces vea lo que puede hacer el amigo de Dios que ora! El límite para las ofrendas de Dios es "tantos como necesite". ( C. Nuevo .)

El escenario de la parábola

Como todas esas declaraciones de Cristo, esto extrae su material de la vida ordinaria y los incidentes de la época. La profunda quietud que se asienta sobre una ciudad oriental poco después del anochecer es interrumpida por la llamada urgente de un hombre bajo la ventana de un vecino. "¡Amigo! ¡¡amigo!! ¡Préstame tres panes! un invitado ha llegado a mi casa ". No es un hecho extraño en Oriente, donde tantos viajan de noche para evitar el calor abrasador del día.

“Amigo, présteme tres panes. Mi invitado me ha pillado desprevenido. Es un viajero hambriento. Mi despensa está vacía. No tengo nada que poner ante él ". Y la respuesta es la de un hombre que se preocupa principalmente por su propia comodidad; una respuesta bastante grosera: “No me molestes. Mi puerta está cerrada y con pestillo. La familia se ha ido a descansar. No puedo levantarme, y dártelos." Pero el solicitante no se deshace tan fácilmente.

El vecino descortés no debe dejarse descansar tan cómodamente. Apenas se ha acomodado en su sofá cuando vuelven a llamar a la puerta y se repite la llamada; y una y otra vez; hasta que, por el bien de la paz, se ve obligado a levantarse y darle a su persistente vecino lo que quiere. ( Marvin R. Vincent, DD )

La naturalidad de la ilustración

La curiosa felicitas de la parábola se hará más evidente entrando en un pequeño detalle, primero en referencia a la situación, y luego en referencia a los medios por los cuales la importunidad se hace dueño de la situación. Y para mostrar cuán desalentadora es la situación, no será necesario insistir en la hora de la noche en la que el peticionario del pan se ve llamado a atender a su visitante inoportuno.

Viajar de noche es común en Oriente, y se puede decir que pertenece simplemente al realismo natural de la parábola de que el incidente relacionado se representa como sucediendo a medianoche. Uno no puede dejar de observar, sin embargo, de pasada, que pertenece a la felicidad de la parábola sugerir lo que no enseña expresamente, a saber, que el consuelo que está diseñado para transmitir a la fe probada está disponible para aquellos que se encuentran en la hora más oscura de sus perplejidades espirituales.

Pero más allá de esto, notamos las circunstancias desalentadoras en las que se encuentra el necesitado al llegar a la puerta de su vecino. La dificultad a la que se enfrenta no es física; eso, a saber, de encontrar a su vecino tan profundamente dormido que es imposible despertarlo por cualquier cantidad de golpes, por fuertes que sean. Su desánimo es, como lo requería la naturaleza del argumento, moral; eso, a saber.

, de encontrar a su vecino, después de haber logrado despertarlo a la conciencia, en un estado de ánimo opuesto a complaciente, absolutamente reacio a tomarse las molestias necesarias para cumplir con su petición. El estado de ánimo del hombre en la cama se representa más gráficamente. Es el estado de ánimo de un hombre desalmado y egoísta por la comodidad. Sabemos que las personas cómodas tienden a ser de corazón duro, y las circunstancias cómodas hacen que incluso las personas amables sean egoístas por el momento.

Jesús presenta a nuestra vista un ejemplo ilustrativo. Y la imagen está tan esbozada en la vida que no podemos reprimir una sonrisa ante el humor de la escena, mientras estamos plenamente conscientes de la profunda piedad y el patetismo de los que brota toda la representación. El hombre está hecho para describirse a sí mismo, y para mostrar de su propia boca, lo absolutamente egoísta que es. Primero, se observa una omisión ominosa en su respuesta.

No hay respuesta a la apelación a sus sentimientos generosos contenida en el apelativo de “Amigo” que le dirige su vecino. ¡Cuán cierto es este toque a la naturaleza humana que se manifiesta en todas las épocas! El rico, que no necesita nada, tiene muchos amigos, pero el pobre es odiado incluso por su propio vecino. Las primeras palabras pronunciadas por el hombre en la cama son un rudo, brusco, hosco, "No me molestes". Porque, indudablemente, deberían ser traducidos.

No estaría de acuerdo con toda la situación poner un discurso digno en la boca de un hombre irritado por la alteración inapropiada de su reposo nocturno. Luego viene una descripción detallada, cómicamente seria, de las dificultades que se interponen en el camino para cumplir con la petición del vecino necesitado: "¡La puerta ya está cerrada, y mis hijos están conmigo en la cama!" ¡Pobre hombre, es digno de lástima! Si fuera sólo la mera cuestión de levantarse de la cama, no sería un gran asunto, ahora que está despierto.

Pero abrir la puerta es un asunto problemático, que no se realiza tan fácilmente como girar la manija de una llave, que es todo lo que los europeos y los modernos tenemos que hacer en circunstancias similares. Y luego los queridos niños están durmiendo en la cama; ¿Y si uno los despertara? qué molestia hacer que todos se callaran para descansar de nuevo. Realmente la cosa está fuera de discusión. Y así termina con un malhumorado, arrastrando las palabras: “No puedo levantarme para darte.

"Su" no puedo "significa" no lo haré ". Las circunstancias que obstaculizan, una vez que se ha aprovechado al máximo de ellas, son excusas absolutamente frívolas, y es simplemente despreciable referirse a ellas con seriedad como razones para no ayudar a un amigo necesitado. Pero el mero hecho de que haga esto solo muestra cuán absolutamente renuente está, cuán completamente la comodidad y el sueño han amortiguado cada sentimiento generoso en su corazón.

Pero el egoísmo cómodo por una vez se ve superado por un deseo importuno. La situación es verdaderamente desesperada cuando la persona solicitada por ayuda encuentra en su corazón rechazarla por motivos tan mezquinos. Pero el peticionario tiene el asunto en sus propias manos; puede hacer que el que no quiera quiera darle lo que quiera, ya sean tres panes o treinta; no por la amistad, ciertamente, porque de eso puede haber poca esperanza después de ese despreciable “no puedo levantarme y darte”; pero por el mero egoísmo, para deshacerse de la molestia y ser libre de recaer en el sueño.

¿Entonces como? ¿Cuáles son los medios por los que la necesidad puede dominar la situación? Una palabra responde a la pregunta. Es una desvergüenza. Desvergüenza, no en llamar a la puerta del vecino a tal hora, porque eso puede ser excusado por necesidad, y en todo caso ha fracasado. La desvergüenza que se quiere decir es la que consiste en seguir llamando después de recibir una negativa decidida y aparentemente definitiva. ( AB Bruce, DD )

La lucha por la consecución del bien espiritual

En la interpretación y aplicación de esta parábola, por lo general parece haberse puesto demasiado énfasis en una de las dos personas que se presentan para que se den cuenta, y muy poco en la otra. Imaginar a Dios como no dispuesto a escuchar y contestar la oración, es completamente ajeno al espíritu de la enseñanza y la vida de nuestro Señor; pero enfatizar la necesidad de que actuemos como si la respuesta a la oración no fuera algo que se pudiera obtener fácilmente, está completamente de acuerdo con ello.

El Maestro acababa de proporcionar a sus discípulos una forma de oración muy elevada y completa, una forma que abarcaba peticiones que, por su propia naturaleza, sólo podían concederse con la condición de que los mismos peticionarios cooperaran de todo corazón con Dios; y ahora Él pronuncia esta parábola para reforzar la verdad de que hay muchos obstáculos en el camino, y que no tendremos éxito a menos que demostremos que somos muy serios, buscando y simplemente pidiendo, y llamando además de ambos.

¿Quién, que conoce tan poco su propio corazón, puede dudar de que entre la oración y su respuesta hay muchos y serios obstáculos? En primer lugar, está el anciano dentro, el traidor en el corazón mismo de la ciudadela, instándonos a abandonar la lucha y a nadar con la corriente. Entonces, hay un mundo frío y hostil a nuestro alrededor, que siempre nos tienta a cortejar su sonrisa con el sacrificio de los principios y (¿qué es tan querido para nosotros?) La complacencia del yo.

Y, finalmente, el Maligno siempre está al acecho en busca de la oportunidad de cegarnos a nuestros propios intereses verdaderos, y mantenernos alejados de cualquier sospecha de nuestro peligro hasta que sea demasiado tarde para dar marcha atrás. Tales son algunos de los obstáculos que enfrenta el cristiano cuando, poniéndose de rodillas, sale día a día para contribuir con su parte a la santificación del nombre de Dios, la realización de la voluntad de Dios y el avance del reino de Dios.

Sin duda, nada puede ser más seguro que esto; que, en lo que a él se refiere, sus peticiones de esas tres bendiciones primarias quedarán sin respuesta, a menos que se esfuerce con fuerza y ​​empeño, con toda la energía que posee, para provocar, primero en su propio corazón, y luego, en los corazones de los demás, esa completa entrega a Dios, que es la condición absoluta de toda oración aceptable. Entonces puede buscar una respuesta, pero no antes.

La parábola del amigo importuno

Esta parábola está destinada a brindarnos un estímulo eficaz en la oración. Aquellos que primero se desmayan en la oración y luego dejan de orar, comúnmente lo hacen por algún tipo de sentimiento latente de que Dios no los considera. Bien, dice nuestro Señor, aun suponiendo que Él no te considere, no dejes de pedir, porque aun en las circunstancias más poco prometedoras, perseverar ”y la súplica importuna consigue lo que busca. Tome la naturaleza más perezosa y egoísta, el hombre que ni siquiera se levantará de la cama para hacerle un buen favor a un amigo, puede hacer que haga lo que quiera con el simple dispositivo de seguir golpeando hasta que lo cause. a despertar en su cerebro dormido que la única manera de conseguir el sueño que tanto desea es, en primer lugar, satisfacerte. ( Marcus Dods, DD )

El amigo a la medianoche

Esta historia es simplemente una ilustración en la que se basa un argumento; y es de inmensa importancia que tengamos una idea correcta de lo que realmente es ese argumento.

I. HAGAMOS SUPUESTO CLARAMENTE EL CASO ANTE NOSOTROS. La historia. El comentario de Nuestro Señor al respecto: “Os digo que aunque no se levantará y lo dará porque es su amigo, sin embargo por su importunidad” - o más bien, como debería traducirse, “desvergüenza”, o más todavía con fuerza, "descaro" - "se levantará y le dará todo lo que necesite". Luego, el Señor procede a dar la Carta Magna de oración, con las conocidas palabras, "Pide y se te dará", etc.

A esto añade una comparación entre el trato de un padre terrenal con sus hijos y el trato de nuestro Padre celestial con los suyos. Estos últimos versículos, según creo, proporcionan la clave del argumento de la parábola. Como ellos, razona de menor a mayor, o mejor dicho, de peor a mejor. No significa representar a Dios como brusco y desobediente, como el vecino recién despertado de su sueño más temprano; tampoco recomienda al suplicante que use con Dios la desvergüenza o el descaro que su amigo empleó con él.

Pero la inferencia sugerida es esta: si la insolencia de ese llamador de medianoche prevaleció tanto incluso con un hombre enojado y molesto que se levantó y dio lo que se le pidió, cuánto más lo hará la oración humilde, reverente, creyente y perseverante de un verdadero hijo de Dios prevalecerá con el Padre infinitamente bondadoso y amoroso a quien él hace petición? Frente al hombre irritado y renuente, medio despierto, coloca al Padre celestial tranquilo, amoroso, “que no duerme ni duerme”; mientras que, en contraste con la insolencia de su vecino problemático, sugiere una súplica tan ferviente a un Padre como la que acababan de ver en sí mismo, o como la había recomendado en la forma que les había dado.

Y la conclusión a la que llega es: si la apelación en el primer caso finalmente tuvo éxito, ¡cuánto más es probable que lo sea en el segundo! Está lejos de animarnos a confiar en la osadía, la irreverencia o la insolencia en la oración, ya que muchos malinterpretan sus palabras. No seremos escuchados por nuestro hablar frecuente, como tampoco por nuestro hablar mucho. Él no quiere que confiemos en la oración en absoluto, sino en el corazón amoroso y paternal de Aquel a quien oramos.

“Espera en el Señor” - esa es la lección. Pero algunos pueden decir: "Hemos tratado de esperar en Él, y aunque hemos esperado mucho, nuestras oraciones aún no han recibido respuesta". ¿Qué respuesta podemos dar a estos espíritus atribulados? La respuesta nos llevará ...

II. En la consideración de LAS CONDICIONES DE ORACIÓN EXITOSA.

1. El éxito de la oración está condicionado por el carácter del suplicante.

(a) Lo que los hombres desean para la satisfacción de la malicia, o el mimo del apetito, o la satisfacción de la ambición, o el engrandecimiento del egoísmo, Dios no ha prometido otorgar en ninguna parte.

(b) El deseo que simplemente cruza el alma, como la sombra de la nube se desliza sobre la hierba del verano, no es una verdadera oración. Debe apoderarse del espíritu y reunir en sí toda la energía y la seriedad del hombre.

(c) Nadie puede perseverar mucho tiempo en tal oración sin fe; y así, en este punto, la palabra calificativa del Salvador, "creyendo que recibiréis", es apropiada.

(d) Pero más importante que cualquiera de estas condiciones en el carácter del suplicante es la establecida por Jesús, cuando dice: “Si permanecéis en mí, y mis palabras permanecen en vosotros, pediréis lo que queráis, y os será hecho ”. No debemos tomar la primera parte de esa declaración y divorciarla de la segunda.

2. Una segunda clase de condiciones se relaciona con la naturaleza de la cosa solicitada. Lo que pedimos debe estar de acuerdo con la voluntad de Dios. Debajo de cada súplica genuina hay un espíritu de resignación.

3. Esta condición, que se conecta con la naturaleza de la cosa solicitada, es casi similar a la tercera clase de condiciones que surgen del propósito y prerrogativa de Dios mismo. Esta es una visión del caso que no ha sido suficientemente atendida por los cristianos. “El oidor de la oración” no es la única relación en la que Dios se encuentra con su pueblo. Él también es su Padre; y es, además, el gobernador moral del universo inteligente.

Por lo tanto, usa Su prerrogativa al contestar la oración, con propósitos morales; y la acción que toma sobre las peticiones de sus hijos es una parte de esa disciplina a la que los somete. O puede ser que el tipo de respuestas que da esté determinado por la influencia que el ejemplo del suplicante pueda tener sobre los demás.

III. Si estos puntos de vista son sólidos y bíblicos, PUEDEN DEDUCIRSE. ELLOS. TRES INFERENCIAS DE GRAN VALOR PRÁCTICO.

1. Cuán imposible es para nosotros descubrir los resultados de la oración mediante una prueba meramente humana.

2. Para ser suplicantes exitosos debemos ser hombres santos.

3. Cuán necesario es que la oración se caracterice por la total sumisión a la voluntad de Dios. ( WM Taylor, DD )

Por su importunidad

Importunidad

¿Por qué nuestro Señor conecta la importunidad necesaria para despertar los débiles afectos del hombre dormido con la oración a nuestro Padre que está en los cielos, que no duerme y que es el amor mismo? Los discípulos dijeron: “Señor, enséñanos a orar”, y Él les enseñó. Les dio una oración simple pero séptuple. Cada petición era tan clara como la luz del cielo. Juntas, las peticiones eran como siete lámparas encendidas del espíritu de oración que permanecen siempre ante el trono de Dios.

Pero si quieren orar bien, deben ser fervientes, no desmayados. Dios va, en verdad, a dar pan del cielo a sus hijos con más voluntad de lo que los padres terrenales dan a los suyos el pan de este mundo. Pero los padres terrenales no obtienen pan sin crianza, ni pescado sin encuentros tempestuosos con el clima, ni huevos sin un cuidado paciente de las aves. Y aunque el Espíritu de Dios es como el aire generoso, el sol abundante, las gotas de lluvia multitudinarias, sin embargo, como debe haber semilla en la tierra para que la lluvia surta efecto, y transcurrir los días para que la luz del sol madure el crecimiento, y el aire, constante pero cambiante en su funcionamiento, para que el trigo vivo permanezca y obtenga su dulzura, de modo que sólo mediante el trabajo paciente pueden los dones espirituales de Dios efectuar el bien espiritual del hombre.

En nuestro trabajo, Dios sólo puede responder a nuestro esfuerzo mediante nuestra paciencia prolongada; y después, en nuestras oraciones, solo puede respondernos dándonos trabajo. No conoces el esfuerzo importuno que implica tu oración. Dios está dispuesto a dar y dar de una vez; pero no puede dar todas las cosas a la vez. ( TT Lynch. )

Importunidad

Los efectos aquí atribuidos a la importunidad son notables. Nada se atribuye a la amistad o buena vecindad, a la razonabilidad de la solicitud, a la facilidad con que podría otorgarse, el beneficio a conferir, o lo que exigía la necesidad del caso. El éxito se representa como resultado de la naturaleza, la fuerza y ​​la frecuencia de la importunidad, o de los esfuerzos molestos, molestos y vejatorios que han continuado durante mucho tiempo, y de la impaciencia y la irritación que tal conducta nunca deja de producir.

Pero, ¿es posible creer que con tal comportamiento podemos influir en nuestro Hacedor, que su paciencia puede agotarse y que puede ser inducido a ceder al clamor o la repetición incesante? Ciertamente no. Pero debemos considerar lo que es común entre la naturaleza de la importunidad descrita en el texto y lo que incumbe a un verdadero cristiano cuando se dirige a su Padre celestial. Ahora, se requieren dos cosas:

1. Debemos saber lo que se declara en las Escrituras como conforme a la voluntad de Dios; y, en consecuencia, lo que conviene que pidamos a Dios en la oración.

2. Debemos ser tan serios en nuestras peticiones y tan incesantes en hacerlas, como la persona aquí propuso para nuestro ejemplo. ( J. Thomson, DD )

Necesidad de importunidad

La facilidad del deseo es un gran enemigo del éxito de las oraciones de un buen hombre. Debe ser una oración activa, intensa y activa. ¡Consideren qué enorme indecencia es que un hombre le hable a Dios por algo que no valora! Nuestras oraciones reprenden nuestro espíritu cuando suplicamos mansamente por aquellas cosas por las que deberíamos morir, que son más preciosas que los cetros imperiales, más ricas que los despojos del mar o los tesoros de las colinas indias. ( Obispo Jeremy Taylor. )

Hay tres cosas en importunidad

1 . Fervor. Esto no consiste en el volumen de la voz, aunque muchas veces se expresa con un fuerte llanto; el pavo real tiene una voz más fuerte que el ruiseñor. Ni en la oración prolongada, porque Dios no mide la oración por la longitud, aunque las oraciones largas pueden ser oraciones fervientes, sino en el llanto del corazón.

2. Debe haber frecuencia en él. No nos rendimos a la primera negación, no, ni a la segunda, si somos importunos. “Una cosa he pedido al Señor, y la buscaré” ( Salmo 27:4 ); es decir, lo he buscado y lo buscaré una y otra vez. Entonces Salmo 69:3 e Isaías 62:1 .

3. Como nuestro traje debe renovarse, debemos perseverar en él. Así que Jacob no solo luchó, sino que continuó toda la noche y también la mañana. No se rindió hasta que tuvo lo que buscaba. Esto está ordenado ( Colosenses 4:2 ; 1 Tesalonicenses 5:27 ).

Y esa parábola propuso con ese mismo fin que debemos orar, y no desmayar ( Lucas 18:1 ). Si la oración importuna es la oración que prevalece, nunca se sorprenda de que tantos de nosotros oremos y sin embargo no prevalezcamos. Las oraciones de la mayoría no son más que trabajo de labios, y el trabajo de labios es trabajo perdido. Nunca pienses en ser escuchado por Dios en misericordia, ni en obtener ninguna bendición de las manos de Dios, por tu oración fría, descuidada y habitual.

David compara sus oraciones con el incienso, y no se ofreció incienso sin fuego: fue eso lo que hizo subir su humo. Pero, ¿no pasa esto por buenos modales para importunar al Dios del cielo? ¿No se imputará desvergüenza en la criatura presionar al gran Creador para que se condescienda a nuestras peticiones? Los príncipes no lo aman, los hombres no lo afectan, y ¿lo tolerará Dios? Pero los caminos de Dios no son como los del hombre.

Con Él es magis importunus qui importunat minus, lo más problemático, es decir, lo menos problemático, dice Gregory. Pero Austin habla de algunos que rezan, nimis ardenter, con demasiada seriedad. De modo que parece una falta ser demasiado importuno. Hay una doble importunidad, una que surge de un deseo desmesurado de lo que anhelamos, sin respetar la voluntad y la promesa de Dios. Esto fue en Israel que deseaba un rey.

Y hay otra clase de importunidad, unida a la sujeción a la voluntad de Dios, y esto fue en Cristo ( Mateo 26:39 ; Mateo 26:42 ). Pero digamos que deseamos lo que es lícito, ¿podemos orar tanto ferviente e importunamente por una cosa como por otra, tanto por las pequeñas como por las grandes, por las terrenales como por las celestiales? Nuestras oraciones deben ser fervorosas tanto por las cosas pequeñas como por las grandes, tanto por las temporales como por las eternas, pero no con el mismo grado de fervor.

El incienso debe humear y la olla debe hervir; esto no puede ser sin fuego, pero no hacemos fuego como para asar un huevo como para asar un buey. Otras cosas son más comunes y transitorias, siendo mezquinas e inútiles en comparación con las otras, poco dignas de ser nombradas, en las que Dios no se complace en que gastemos el ardor de nuestro celo. Es digno de su atención que nuestro bendito Salvador, en esa plataforma de oración que nos ha dado, antepone el pan de cada día al perdón de los pecados; no para que sea preferible, sino para que antes se despache y se dedique más tiempo al otro que concierne a la salvación de nuestras almas (hay dos peticiones de esta naturaleza para una de la otra).

Porque así como al derramar algunos licores, lo más diluido saldrá primero y el más espeso al final, así es a menudo al derramar el alma a Dios. Y de ahí es que los fieles suelen ser más serios e importunos con el Señor hacia el final de sus oraciones (como lo fue con Daniel y David). Esto lo encontramos a menudo. Aunque nuestra sinceridad no debe ser igual en grado para las cosas pequeñas que para las grandes, sin embargo, nuestra fe debe ser la misma, que sea lo que sea por lo que oremos, ya sea legal, pequeño o grande, temporal o eterno.

Todavía se puede exigir: Si no es una falta apresurar a Dios en el cumplimiento de sus promesas, ¿no debemos esperar su tiempo libre? Entonces, ¿cómo vamos a importunarlo y ser sinceros con él acerca de ellos? Asistir pacientemente al tiempo de Dios y, sin embargo, solicitar fervientemente que se apresuren, bien puede consistir. Drexelius nos cuenta de una visión que tuvo un religioso en sus oraciones en la congregación.

Vio varios ángeles al codo de todos los presentes, dispuestos a escribir sus peticiones. Aquellos que oraban de todo corazón a sus ángeles escribieron sus trajes en oro; los que rezaban pero con frialdad y descuido, sus ángeles también escribían, pero era con agua; los que rezaban habitualmente, sólo de los dientes hacia afuera, tenían a sus ángeles junto a ellos, que parecían escribir, pero era con pluma seca, sin tinta; los que dormían tenían a sus ángeles junto a ellos, pero dejaban sus plumas a un lado; los que tenían pensamientos mundanos, sus ángeles escribieron en el polvo; y los que tenían espíritus envidiosos y maliciosos, escribieron sus ángeles con hiel.

Si es así, me temo que pocos ángeles han escrito este día con letras doradas; pero los bolígrafos de los demás se han ido muy rápido. Tenga cuidado de cómo ora si quiere hacer que se escriban con la pluma de oro. ( N. Rogers. )

Oración ferviente por la expresión

Las palabras añaden más fuerza a nuestra devoción interior; estimulan y acrecientan el afecto del corazón. Así como los rayos del sol se calientan más por reflejo, también lo hacen los deseos del corazón (dice uno) por la expresión. ( N. Rogers. )

Retraso en responder a la oración

Si desea conocer las razones de esta demora y postergación antes de que Él responda, pueden ser estas.

1. Dios tiene un ojo en esto para su propia gloria, la cual es sumamente avanzada en esto.

2. Dios nos demora así para avivar nuestros apetitos, inflamar nuestros deseos y hacernos más fervientes y fervientes en la oración, actuando aquí como lo hace el pescador al retirar su cebo para hacer que el pez esté más ansioso por él.

3. Dios hace esto para probar y descubrir esas gracias que están en nosotros, y para acostumbrarnos a la paciencia, la obediencia y la sumisión de nuestra voluntad a la Suya.

4. De esta manera la misericordia está mejor preparada para nosotros, porque se hace mayor y más dulce; retrasando y posponiendo nuestra demanda, se nos lleva a valorar más la cosa demandada, cuando las cosas que se tienen fácilmente se estiman a la ligera: vengan a la ligera, vayan a la ligera. ( N. Rogers. )

La oración es el mejor medio de provisión

Es el camino más seguro que se puede tomar para suplir nuestros deseos. El mejor remedio en el día de nuestra calamidad. Debe ser así.

1. Porque es santificado por Dios y establecido por la sabiduría divina para obtener todas las cosas necesarias que conciernen a esta vida y la vida venidera. Salmo 50:15 ; Isaías 19:20 ; Filipenses 4:6 ; Hebreos 4:6 ). Ahora que Dios ha prescrito esto (quien es la Fuente de toda bendición y el Autor de toda ayuda), es necesario seguir que es el mejor medio que se puede usar.

2. Esto tiene que hacer arriba. Viene al trono de la gracia, se aferra al nombre de Dios (de quien solo proviene toda nuestra ayuda), cuando como todos los demás medios y ayudas tienen que hacer abajo en la tierra, y con las cosas terrenales, y no pueden ir más allá de los consejos de los hombres. personas o carteras pueden alcanzar.

3. Este es un verdadero catolicon, un remedio general para toda enfermedad (es como la piedra india que cura todas las enfermedades), como aparece, 1 Reyes 8:1 . Cualquier plaga, cualquier enfermedad u otra miseria que nos sobrevenga, la oración la remediará. No hay una ayuda tan universal y general en todos los extremos como esta. Los médicos que tratan diversas enfermedades tienen diversos remedios, pero el cristiano tiene éste que es mejor que todos: la oración.

4. Es el remedio más rápido, siempre a mano; en cualquier lugar donde se encuentre, puede ayudarse a sí mismo ya los demás con él ( 1 Timoteo 2:8 ). Jeremías reza en el calabozo, Jonás en el vientre de la ballena, Pedro en la prisión, Pablo en el cepo. En los campos, en los cables, en la cámara, en el armario, en las cuevas y guaridas de la tierra, se puede tomar y usar.

5. Es el remedio más rápido. Tan pronto como nuestras oraciones salgan de nuestra boca, no, en nuestro corazón, pero están en el cielo, y tan pronto como estén en el cielo, encontraremos el beneficio de ellas ( Daniel 9:21 ; Génesis 24:15 ; Hechos 4:31 ).

6. Es un remedio aprobado. Tiene su probatum est sobre la experiencia constante de los santos de Dios, quienes alguna vez han encontrado que es la mejor palanca en un levantamiento muerto ( 2 Samuel 22:4 , 2 Samuel 22:7 ; Salmo 118:5 ). ( N. Rogers )

Intercediendo por los demás

Quienes aman a Cristo, aman a todos los miembros de Cristo, hasta el más bajo nivel. Oh, la felicidad de un cristiano que tiene acciones en todas partes del mundo cristiano. Es como un rico comerciante que tiene sus factores en todos los países. Algunos en España, otros en Francia, ¿y dónde no donde Dios tiene una Iglesia? Las oraciones de los santos son por el bien común de todo el cuerpo, y el miembro más pobre de ese cuerpo es partícipe de todas las oraciones que se elevan al cielo en nombre de la Iglesia.

Como cuando varios barcos se hacen a la mar, unos trafican en una cosa y otros en otra; algunos traen oro, otros especias y otros otras mercancías; pero todo lo que se trae es para el bien común del país. Así que las oraciones de los piadosos son como estos barcos que se hacen a la mar. Algunos piden esto a Dios, otros eso, pero todo lo que traen a casa es para el bien de toda la Iglesia, de la cual tú, siendo miembro, ciertamente serás partícipe.

Si un Elías puede procurar abundancia y prevalecer para todo un país, si un Isaac por medio de la oración puede hacer fructífera a Rebeca, si la oración de un solo justo puede prevalecer ante Dios, ¿qué harán tantos ojos y manos levantadas al cielo? Las oraciones individuales son como los cabellos de Sampson, cada uno tiene la fuerza de un hombre; pero las oraciones de muchos son como toda su zarza o cabellera, capaz de vencer a todo el ejército del cielo y de atar las manos de Dios mismo, como aparece en el pasaje entre Dios y Moisés. Y si los hombres me fallan, pero Cristo todavía me ama y me ama, no le faltará interceder a su Padre por mí. ( N. Rogers. )

Asaltando el cielo

Podemos ver este principio en acción, si queremos, primero en la naturaleza. Llena toda la distancia entre el paraíso del primer par y esta tierra común tal como la encontramos hoy. En ese viejo Edén no había barrera entre el anhelo y su respuesta, y no se necesitaba ningún esfuerzo para traer la respuesta, excepto el anhelo. Suponemos que la vida amable, relajada y sin esfuerzo continuó como la vida en las Islas Sandwich antes de que Cook las descubriese, si sus habitantes hubieran poseído el secreto de cómo vivir, además de su clima perfecto, y el pan de cada día. que llegó casi sin pedirlo.

En esta vida nuestra, sin embargo, no existe tal respuesta a nuestro clamor natural por lo que necesitamos. La necesidad puede ser, a su manera, divina, y el anhelo tan divino como la necesidad; pero antes de que puedan llegar a su plenitud, deben romperse las barreras que parecen haber sido puestas allí por el mismo Cielo. Tocamos este principio nuevamente de una manera más personal cuando observamos este esfuerzo en las experiencias de los hombres.

Sin mencionar en este momento lo que es más puramente espiritual en estos conflictos, hay una instrucción profunda en observar cómo un hombre se siente movido a hacer algo que es bendecir al mundo de una manera nueva y maravillosa cuando se hace; pero entre la concepción y la conclusión hay barreras poderosas, que sólo el poder supremo de lo que en verdad es una perseverancia Divina puede finalmente vencer. Destella en el alma con algo de la naturaleza de una revelación cuando se hace.

Los hombres dicen que debe haberse inspirado para hacerlo. Su bendición es tan clara que casi podemos ver la pista brillante por la que ha venido de Dios al hombre. Sería natural pensar entonces que el camino debe estar despejado entre la concepción y la ejecución de tal cosa, no solo por la nobleza de la cosa en sí, sino por la urgente necesidad de ella entre los hombres. Golpearon más de doscientos años para la locomotora antes de que se abriera la puerta, y si ha leído esta historia del Sr.

Goodyear, recordarás cómo por fin la revelación completa del secreto llegó en un relámpago, como cuando el buscador de diamantes observa el brillo repentino de su tesoro entre la arena y el sol. Murciélago fue el ojo que había estado buscando con paciencia, persistencia y firmeza durante estos largos años el que encontró el tesoro, como cuando cayó la manzana; si hubiéramos estado allí, habríamos visto caer una manzana donde Newton vio todo el orden del sol y las estrellas, porque había estado fatigando el cielo día y noche durante años para abrirle las puertas a sus ruegos sobre ese asunto.

Una verdadera oración debe ser lo más profundo y doloroso que un hombre pueda hacer; puede ser tan costoso que renuncie, sin un murmullo, a su misma vida, antes de que renuncie a lo que su oración ha arrancado, por así decirlo, del corazón de los cielos; y puede ser tan prolongado, que veinte años no basten para verlo. Porque la oración, en su más pura realidad, es primero el clamor del alma a Dios por su don, y luego es el esfuerzo del alma para asegurarse de lo que anhela, como si viniera por su propio sinuoso. .

Es algo en lo que las palabras que decimos tienen a menudo la menor consecuencia posible, y solo nuestra invencible perseverancia bajo Dios es omnipotente. Una vez fui a ver la catedral de Colonia. Es el florecimiento más maravilloso del arte gótico en el planeta. Hace cientos de años, un hombre, ahora olvidado, lo encontró todo en su corazón y anhelaba hacerlo visible en piedra. Pero debido a que fue tan grande y bueno, cuando el hombre murió, su trabajo aún estaba inconcluso; aún estaba inacabado cuando su nombre fue olvidado; por fin, incluso el diseño de la misma se perdió, y parecía que no había esperanza de que la catedral se terminara alguna vez.

Pero cuando Napoleón atravesó Europa por asalto, sus mariscales iluminaron el antiguo diseño, escondido en algún rincón polvoriento del monasterio; así que regresó de nuevo a Colonia, y cuando estuve allí, toda Alemania se interesó en terminar la noble idea. Ahora, desde que se inició esa iglesia, miles de iglesias se han levantado y caído en Alemania, y no queda rastro de ellas; pero debido a que la Cúpula Kirche es la cosa más grandiosa a su manera que jamás se haya hecho en piedra, o jamás concebida en un alma, se siguen dos cosas: debe haber un lapso poderoso entre la concepción y la consumación, un esfuerzo a través de días oscuros y temibles obstáculos para construirlo y, al mismo tiempo, una vitalidad indestructible en la idea, como la que la ha acompañado.

No es más que una sombra de este gran hecho sobre nuestra vida espiritual. El valor mismo de lo que pedimos a los cielos, porque es tan digno, es la razón más profunda por la que la bendición no puede llegar hasta el tiempo completo, hasta que haya tenido su propio tiempo. ( R. Collyer, DD )

Seriedad en la oración

He oído decir, y me temo que es cierto, que el trabajo peor realizado que hacemos en el día son nuestras oraciones: me temo que muchos de nosotros, quizás la mayoría de nosotros, debemos confesar que esto es cierto. Somos serios en otras cosas, nuestra mercadería, nuestro trabajo, nuestros estudios; pero cuán pocos de nosotros somos diligentes en la oración, cuán pocos de nosotros consideramos esto como nuestro pan de cada día, cuán pocos de nosotros vivimos una vida en algún grado distante que se parezca a la de nuestro Salvador Cristo.

Me temo que lo mismo está arruinando nuestra comunión con Dios que echó a perder la de Adán, un sentimiento de enemistad hacia Dios, una conciencia de que nuestra voluntad no es totalmente como la suya, de que tenemos gustos que Él no aprueba, de que nuestros corazones están puestos en el mundo. ( Obispo Harvey Goodwin. )

Importunidad exitosa

¿Cuántas veces he visto a un niño arrojar sus brazos alrededor del cuello de su padre y ganar, con besos, importunidades y lágrimas, lo que se le había negado? ¿Quién no ha cedido a la importunidad, incluso cuando un animal mudo nos miró a la cara con ojos suplicantes en busca de comida? ¿Es Dios menos compasivo que nosotros? ( T. Guthrie, DD )

Recompensa tras retraso

Cuando el amo de casa se despierta una vez por la importunidad de su vecino, no sólo le da los tres panes, que tal vez pidió por delicadeza como lo mínimo que sería suficiente, sino “tantos como necesite”; suficiente para difundir una abundante comida. Y cuando Dios retrasa el dar, no es solo para alentar la fe para presionar por ese don en particular, sino para presentarlo a una gama más amplia de dones: para que se conozca mejor con Él, en quien están todos los dones.

Un alma que ora, en tales circunstancias, es como un hombre sediento que sigue los serpentines de una corriente clara y fría, pero no puede llegar a la orilla del agua porque las orillas son muy empinadas. Camina milla tras milla a lo largo de las escarpadas costas, y el sol está caliente, y él está débil, y su sed se ve agravada por el agua brillante de abajo; pero poco a poco se encuentra entre los manantiales, en la fuente del arroyo, en lo alto donde las fuentes están resguardadas, claras e inagotables, y se inclina y bebe hasta saciarse.

Dios es mejor que todos sus dones, y el objeto de la oración es familiarizarnos con él. Tu hijo se te acerca y te pide que le compres una caña de pescar; y dice: “Vi uno hoy en una ventana, en una calle así, que era justo lo que quería. ¿No puedo bajar ahora y comprarlo? Y dices: “No, hoy no. Espera un poco. Tendrás tu vara ". Y sin duda el muchacho está decepcionado, quizás un poco malhumorado por el momento, y pasa una semana y no oye nada de su vara, y comienza a decirse a sí mismo: “Me pregunto si papá no lo habrá olvidado por completo.

Entonces, justo al final de la semana, le pones en las manos una caña mejor que la que jamás haya visto, y con ella un atuendo completo para su deporte, y el chico se siente abrumado por la sorpresa y el placer. Y, sin embargo, lo principal de todo esto no es que su hijo haya recibido lo que quería. Querías decir que debería tener eso; pero el regalo ganado, a través de la demora, le ha dado una nueva visión de la sabiduría de su padre y una nueva confianza en su afecto, lo que le hace decir: “De ahora en adelante, cuando quiera algo de este tipo, se lo dejaré todo a mi padre. .

”Ese es el punto principal ganado. Y así, lo principal que gana un hombre cuando Dios finalmente responde a su oración con el don que pidió, no es el don, sino la conciencia más clara de que Dios es mejor que sus dones, que todo lo tiene mal de Dios. ( Marvin R. Vincent, DD )

Poder de la seriedad

Cuando una persona contaba una historia de forma despiadada, Demóstenes decía: "No te creo". Pero cuando la persona repitió la afirmación con gran fervor, Demóstenes respondió: "Ahora sí te creo". La sinceridad y la seriedad son siempre urgentes. La profetisa de Delfos no quería entrar al templo ni una vez cuando Alejandro deseaba consultar el oráculo. Luego la obligó a irse, cuando ella dijo: "Hijo mío, eres invencible"; un comentario que le llevó a creer que siempre debería vencer en la guerra.

Lutero era tan serio en sus oraciones que solía decirse: "No se le negará". Cuando Escocia estuvo en peligro de convertirse en papa, John Knox oró con todas sus fuerzas por su preservación en la fe verdadera. “Dame Escocia”, suplicó, “o me muero”; y sus oraciones han sido contestadas. Epafras "trabajó fervientemente en oración". Cristo “estando en agonía, oró con más fervor”; y ahora, “el reino de los cielos sufre violencia, y los violentos lo arrebatan.

”Dios se complace en la santa importunidad. “Me buscaréis y me encontraréis cuando me busquéis con todo vuestro corazón”. Obtenemos fervor cuando “continuamos instantáneamente en oración”, y nuestra sinceridad envía nuestras peticiones a Dios a través de Cristo, y trae las bendiciones que Dios da a Su propio tiempo y manera. La oración ferviente y perseverante nos capacita para recibir las bendiciones que Dios da. La oración importuna ha dividido los mares, ha tapado las bocas de los leones, ha resucitado a los muertos y ha asegurado toda clase de bendiciones.

Cecil dice de aquellos que oran como deben, "Dios no les niega nada, sino con el propósito de darles un bien mayor". Si nuestro espíritu “se quiebra de mucho anhelo”, entonces “antes de que llamen, responderé, y mientras todavía estén hablando, oiré”. ( HR Burton. )

Versículos 9-10

Pide y te será dado

La ley de la oración

Este texto familiar se suele citar, y con razón, como una de las promesas y estímulos más preciosos para la oración que contiene la Biblia; pero si miras el texto, es mucho más que una promesa que anima a la oración.

Es una declaración de la condición de recibir cualquier buen regalo de Dios. Por razones que pueden no ser del todo comprensibles para nosotros, Dios ha limitado Su misericordia. Allí está la casa del tesoro llena de gracia. Subes a él; las puertas están cerradas. Debes llamar o no se abrirán. El río de la vida está abierto a todos, pero puedes morir de sed en sus orillas a menos que te arrodilles. Pide, dice Cristo, entonces recibirás; Busca y encontraras; llamad, y se os abrirá.

Este es realmente el misterio final de la oración. ¿Por qué necesitamos orar en absoluto? ¿Puede el amor que espera ser pedido ser el amor perfecto? Y el misterio se profundiza cuando recuerdas que las mismas personas que más necesitan la gracia de Dios son aquellas que nunca la piden: gente malvada, gente indiferente, gente inmoral, gente incrédula, gente impía. Son las personas que necesitan la gracia y no la pedirán. Y, sin embargo, Dios dice: "No hay gracia a menos que se busque". No tenéis ... ¿por qué? No porque no lo necesite. No tenéis, porque no pedís. Ese, repito, es el gran misterio de la oración.

I. No pretendo poder ofrecerles una explicación completa del misterio, pero hay tres CONSIDERACIONES QUE AYUDAN A ALIVIAR UN POCO LA DIFICULTAD.

1. En primer lugar, está claro que la oración reconoce la libertad soberana de la voluntad humana. ¡Oh! ¡Es una cosa espantosa esa libertad humana nuestra! Hermanos míos, Dios levanta Su dedo meñique y el corazón más valiente abre su puerta. Pero si Dios entró en un corazón en contra de su voluntad, no entraría en un corazón. Entraría en una ruina. Y hacer de la oración una condición del don de Dios reconoce incluso en el pecado más profundo del hombre la noble libertad de la voluntad humana.

2. Entonces, nuevamente, la oración al menos implica cierta simpatía por la voluntad del que ora con Dios. Sabes que hay cables debajo del Atlántico que conectan este país con América. De vez en cuando lee en los periódicos que se ha producido una interrupción en el cable. No pasa ningún mensaje y la causa de la interrupción es algún defecto en la potencia de transporte en el cable; alguna falla, como lo llaman los electricistas, en el propio cable.

Bien, ahora, para que haya fallas morales en la voluntad que pueden hacer imposible que Dios dé a menos que tengamos simpatía con Él; y hacer oración, por lo tanto, la condición del don de Dios es implicar una simpatía interior de voluntad con Dios.

3. Y luego, por último, no puede dudar, y hablaré de eso en un momento más completamente, que si podemos entender el misterio de la oración o no, hay algo en la oración, completamente aparte de las respuestas. que Dios le da, que justifica la oración. Un gran pensador dijo una vez: "He vencido todas mis dudas, no con mis libros, sino de rodillas". “De rodillas”: ¡ah, sí! Y a veces he pensado que si esas puertas doradas del cielo nunca se abrieran para que pasara ninguna respuesta a la oración, la oración sería suficiente por sí sola.

Hay algo en la actitud refleja y en la influencia y efecto de la oración que hace que la oración en sí misma sea una bendición. Pregunte, y el mismo pedir es una gracia. Busque, y antes de que llegue la respuesta, habrá encontrado algo que vale la pena encontrar. Toc, y ese mismo golpe es una bendición. Pero ya sea que podamos entenderlo o no, esta es la ley: casi podría poner la ley de la oración en una sola oración a la que no hay excepción: mucha oración, mucha bendición; poca oración, poca bendición; sin oración, sin bendición.

II. Ahora, permítanme pasar al lado positivo de este texto y pedirles que consideren por unos momentos algunas de las BENDICIONES QUE VENGAN A LOS QUE OBEDECEN ESTA GRAN LEY DEL REINO. Permíteme animarte a orar por estas bendiciones.

1. En primer lugar, no encuentro una palabra, aunque me he esforzado mucho, para expresar exactamente lo que quiero decir cuando digo que la primera bendición de la oración es esta: la mejilla inconsciente que impone a la vida. Cualquiera de ustedes que pase media hora cada mañana con Dios sabrá a qué me refiero. Tejes en tu vida una red de autocontrol nunca antes vista, más potente, más real, más sentido cuando más se necesita.

San Pablo tenía una palabra, una palabra favorita; y San Pablo era un hombre muy apasionado, un hombre ardiente; pero había una palabra muy favorita con él; se traduce de la manera más inadecuada en nuestra versión, "moderación". La palabra griega menciona “alto dominio de uno mismo”; y eso es lo que la oración le da a un hombre.

2. El otro día estaba leyendo un artículo de uno de nuestros hombres científicos que ha renunciado a toda creencia en lo sobrenatural en cualquier respuesta a la oración, y sin embargo dijo estas palabras: “Si alguien abandona la oración, abandona a uno de los fuerzas superiores que moldean y benefician el carácter humano ". No me extraña. No podrías ir a la presencia de Dios, si Dios nunca respondiera la oración, sin recibir una bendición. Cuando Moisés estaba en el monte, leemos que bajó de él y su rostro resplandeció, aunque no lo sabía.

Hay rostros brillantes en las calles de Londres hoy, si tienes ojos para verlos: hombres, mujeres, no hermosos por naturaleza, pero hermosos por lo que es más que naturaleza, hermosos con la propia belleza de Dios. Los miras y piensas en las palabras del “In Memoriam” de Tennyson:

"Sus ojos eran himnos de oración silenciosa".

Los miras y piensas en esas mejores palabras,

"Vieron Su rostro como si hubiera sido el rostro de un ángel".

3. Y sin embargo, la bendición refleja de la oración no es nada, absolutamente nada, comparada con su bendición principal - y con eso deseo terminar - que la oración tiene poder con Dios. No retrocedo ante las palabras. El profeta Oseas, al describir esa noche de lucha de Jacob con Dios, usa estas palabras (las encontrará en la Versión Revisada): "En su madurez tuvo poder para con Dios". ¿Sabes cuál era ese poder? Era el poder de un hombre cojo luchando en oración: "No te dejaré ir hasta que me bendigas". Era el poder que cada alma en oración tiene hoy con Dios. ( GS Barrett, BA )

Oración certificada de éxito

Nuestro Salvador sabía muy bien que surgirían muchas dificultades en relación con la oración que podrían hacer tambalear a Sus discípulos, y por lo tanto, ha equilibrado toda oposición con una certeza abrumadora.

I. NUESTRO SALVADOR NOS DA EL PESO DE SU PROPIA AUTORIDAD. "Yo os digo".

1. Ninguna ley de la naturaleza puede impedir el cumplimiento de la propia palabra del Señor.

2. Ningún decreto divino puede impedir la eficacia de la oración.

3. No obstante la majestad de Dios y tu debilidad y pecaminosidad, tu oración moverá el brazo que mueve al mundo.

II. NUESTRO SEÑOR NOS PRESENTA CON UNA PROMESA.

1. Note que la promesa se da a varias variedades de oración.

2. Observe que estas variedades de oración se colocan en una escala ascendente. "Preguntar" - la declaración de nuestros deseos. "Buscar" significa que organizamos nuestros argumentos. "Knock" - importunidad.

3. Estos tres métodos de oración ejercitan una variedad de nuestras gracias. La fe pide, la esperanza busca, el amor llama.

4. Estos tres modos de oración nos convienen en diferentes etapas de angustia. Ahí estoy yo, un pobre mendigo a las puertas de la misericordia, pido y recibiré. Pierdo mi camino, de modo que no puedo encontrar a Aquel a quien una vez le pregunté con tanto éxito; bien, entonces, puedo buscar con la certeza de que encontraré. Y si estoy en la última etapa de todos, no solo pobre y desconcertado, sino tan contaminado que me siento excluido de Dios como un leproso excluido del campamento, entonces puedo tocar y la puerta se me abrirá.

5. Cada una de estas diferentes descripciones de la oración es sumamente simple.

III. JESÚS TESTIFICA EL HECHO DE QUE SE ESCUCHA LA ORACIÓN. ( CHSpurgeon. )

Es el sentido del deseo lo que nos hace buscar

Fue la necesidad la que causó que Abraham descendiera a Egipto ( Génesis 12:10 ), Isaac a Gerar ( Génesis 26:1 ), que Jacob enviara a sus hijos a Egipto ( Génesis 42:2 ).

Primero, la naturaleza es orgullosa y detesta contemplar cualquier necesidad de labranza: todo hombre ama naturalmente en primer lugar contemplarse a sí mismo en cualquier extremo; y si su propio ingenio, o su propio bolsillo, o sus propios proyectos, o esfuerzos lo ayudan, no buscará más; prefería pagar que rezar. Entonces otra vez; la vida es cara, y la naturaleza se ve obligada a buscar la preservación de sí misma, cuando se la necesita y se la pone, la buscará antes de sufrir demasiado y romperá los muros de piedra en lugar de pasar hambre.

De ahí que podamos concluir que hay algo bueno que nos llega por falta, y que podemos obtener algún beneficio por ello. Nos enseña el valor de las cosas de la manera más sincera y nos hace valorar la misericordia como deberíamos (al menos mucho mejor de lo que lo haríamos de otra manera). Es el frío invierno el que hace que la primavera sea dulce y agradable; y las tinieblas de la noche que hacen deseable la luz del sol: así la enfermedad hace más agradecida la salud; dolor, placer más delicioso; quiero, mucho más cómodo; y contribuye en gran medida a la preservación del amor y la unidad entre los vecinos, y al mantenimiento de la sociedad civil y el comercio entre los cristianos.

Y esta es una de las razones por las que ha agradado a la multiforme sabiduría de Dios enriquecer a varios países con varios bienes; Diversos obsequios a varias personas, no todas a cualquiera, para que nuestras necesidades puedan ser suplidas por su plenitud, y que uno contemple a otro en busca de un suministro de su necesidad, que de otra manera no sería. Lais era un pueblo seguro y descuidado, y la razón se traduce en que "no tenían necesidad" ( Jueces 18:10 ).

La plenitud nos hace despreciar y despreciar a aquellos a quienes en nuestras necesidades nos alegramos de aprovechar. Así leemos ( Jueces 11:6 ). ( N. Rogers. )

La verdadera oración debe ir acompañada de un sentimiento de falta de aquellas cosas que anhelamos.

Cuando nos acercamos a Dios por medio de la oración, debemos traer con nosotros un sentido de las cosas que pedimos. Esto es obligatorio ( Santiago 1:5 ). “Si alguno carece de sabiduría”, es decir , si alguno se da cuenta de la falta de ella y la desea. En el sentido de necesidad, los siervos de Dios han venido continuamente ante Él. Entonces Jehosophat, “No sabemos qué hacer” ( 2 Crónicas 20:12 ).

Entonces Ana ( 1 Samuel 1:6 ). Entonces David ( Salmo 60:11 ). Entonces el hijo pródigo ( Lucas 15:17 ). Así que todos los piadosos de vez en cuando. Esto es lo que nos pone en una condición de oración; porque primero, nadie pedirá lo que suponga que no necesita ( Mateo 9:12 ); el orgulloso fariseo no suplicó nada, aunque fingió estar agradecido.

En segundo lugar, esto es lo que nos humilla y hace que seamos humildes ante nuestros propios ojos; es el tener algo de bien lo que se envanece, no su falta. En tercer lugar, sin un sentido de la falta de lo que pedimos, nunca lo desearemos fervientemente ni utilizaremos los medios para obtenerlo. Es el deseo lo que nos lleva a buscar, como lo hizo aquel hombre del que oímos antes, que fue a ver a su amigo a medianoche. En cuarto lugar, si tuviéramos lo que anhelamos, pero sin la sensación de falta de misericordia, nunca deberíamos valorarlo.

Ahora bien, hay una necesidad triple a la que debemos prestar especial atención cuando nos acercamos a Dios por medio de la oración. Primero de la bendición misma que deseamos tener, sea externa o interna, corporal o espiritual, temporal o eterna; sea ​​del tipo que sea, debemos ser sensibles, sentirlo y valorarlo en consecuencia. Un segundo deseo del que debemos prestar atención es nuestra propia discapacidad para ayudarnos a nosotros mismos, y la discapacidad de cualquier otra criatura en el cielo o la tierra para suplir nuestros deseos. En tercer lugar, de nuestra propia indignidad para obtener lo que anhelamos, debemos ser sensibles. ( N. Rogers. )

La eficacia de la oración importuna

I. ¿QUÉ ES LA ORACIÓN IMPORTANTE?

1. Está inquieto.

2. No aceptará ni el “no” privativo del silencio ni el “no” positivo de la negación.

3. Tampoco requerirá un repugnancia contundente.

4. Impudente de una manera santa. Recuerdo una historia de una mujer pobre en Essex condenada a muerte: se pone a llorar y chillar, como si quisiera perforar los cielos; el juez y los que estaban en el estrado le pidieron que se callara. “Oh mi Señor”, dijo ella, “es por mi vida que te ruego, te lo suplico; es por mi vida ". Entonces, cuando un alma se presenta ante Dios y pide misericordia, debe considerar que es para su vida.

II. POR QUÉ DEBEMOS BUSCAR IMPORTANTE.

1. A Dios le encanta que lo busquen.

2. No debemos ser tibios en la búsqueda de misericordia. Era una costumbre entre los romanos, cuando alguien era condenado a muerte, si buscaba misericordia, debía traer a padre y madre, y a todos sus parientes y conocidos, y todos debían venir con lágrimas en el rostro y con andrajos vestidos, y arrodillarse y suplicar ante el juez, y llorar con fuerza; y luego pensaron que se honraba la justicia. Así honraron la justicia en el hombre, por un hombre condenado a muerte; y así el Señor ama, su misericordia debe ser honrada, etc.

y, por tanto, pedirá que la oración sea importuna, para que se manifieste en gemidos cuán altamente estimamos la gracia; nuestras almas deben jadear y jadear tras la gracia, el aliento del Señor es el alma de nuestras almas, nuestros corazones morirán sin él. Esto es para el honor de la misericordia, por lo tanto, el Señor hará que seamos importunos.

3. Así como la importunidad debe ser respecto a la misericordia de Dios, así debe serlo respecto a nosotros mismos; de lo contrario, no podemos decir cómo estimarla. Pronto llegará, pronto se irá; ligeramente adquirido, repentinamente olvidado; Lo tengo, ven, seamos joviales y gastémoslo, cuando esto se acabe, ya sé dónde tener más; pero si hubiera trabajado para ello y también tuviera que trabajar por más, si pretendiera tener más, lo estimaría mejor. Entonces, ¿cuál es la razón, dirá alguien, por qué tan pocos son importunos en la oración? Contesto&mdash

1. Porque los hombres consideran la oración como una penitencia.

2. Los hombres se contentan con la formalidad.

3. Porque son señores-mendigos. Sus corazones están llenos de orgullo.

4. Porque tienen una concepción errónea de la oración.

(1) Tienen alta vanidad de sus propias oraciones; no pueden orar en una mañana, entre la almohada y las mantas, medio dormidos y medio despiertos, pero creen que le han hecho un buen servicio a Dios; de modo que no puede permitirse el lujo de condenarlos. Señor, ¿cómo abuso del trono de la gracia? ¿Cómo abusaré de tus sábados, de tu casa, de tu nombre y de todas las ordenanzas santas por las que ando? El hombre importuno en la oración se avergüenza; pero cuando piensan muy bien en sus oraciones, son insolentes, sus oraciones son condenadas, y ellos también.

(2) Así como los hombres tienen alta vanidad en sus oraciones, así como tienen mezquindad en sus pecados, no creen que sus pecados sean tan malos como ellos.

(3) Así como los hombres tienen pensamientos mezquinos de sus pecados, también tienen pensamientos bajos de Dios. No puedo pensar que Dios sea tan estricto. Piensan que Dios los perdonará, y por eso, los hombres no son importunos con Dios.

(4) Porque tienen ideas erróneas de importunidad. Si un hombre llama una o dos veces, o tres, y nadie contesta, pronto se habrá ido; esto es por falta de modales; Llamarás siete veces, si eres importuno con ellos; ellos de dentro pueden decir, cállate, vete, etc., pero no serás respondido. Amados, los hombres son muy estrictos, se resisten a dar; y también son de corazón cerrado, son reacios a tomarse la molestia de pedirle a Dios; odian que otros sean importunos con ellos, y por lo tanto son reacios a ser importunos con Dios. ( W. Fenner, BD )

Oración importuna

I. SEÑALES DE ORACIÓN IMPORTANTE.

1. La oración de un corazón piadoso.

2. La oración de conciencia pura.

3. Una oración llena de fuertes argumentos.

4. Una oración enérgica.

5. Una oración de vigilia.

6. Una oración que no se callará hasta que tenga la seguridad de que Dios la ha escuchado.

II. ORACIONES QUE NO SON IMPORTANTES.

1. Una oración perezosa. Ese hombre que ara su campo y cava su viña, ese hombre ora por una buena cosecha; si un hombre ora a Dios nunca tanto, sin embargo, si no usa los medios, no puede obtener aquello por lo que ora. Aun así sucede con la gracia; un hombre puede orar por todas las gracias del Espíritu de Dios y, sin embargo, nunca obtener ninguna, a menos que trabaje por ellas en el uso de los medios. Dios no puede soportar a los mendigos perezosos, que no pueden seguir su llamado, pero si pueden obtener algo mendigando, nunca se pondrán a trabajar.

Entonces, hay muchos, que si pueden obtener el perdón del pecado por mendigar, entonces lo tendrán; pero que sepan que el Señor no lo dará por una oración tan perezosa. Dios no da a los hombres arrepentimiento, fe, etc. por milagros, sino por medios. Entonces debes usar los medios, y velar y proteger tu propia alma, para que puedas obtener la gracia por la que oras.

2. Una oración que no es una oración completa, nunca corre con Dios; pero una oración importuna es una oración plena, es un derramamiento del corazón, sí, de todo el corazón ( Salmo 62:8 ).

3. La oración de arrebato no es una oración inoportuna; cuando los hombres rezan a ratos, debido a la lentitud o porque sus corazones están ansiosos por otros asuntos.

4. Las oraciones en silencio nunca son importunas. Muchos van a Dios y le dicen a Dios que necesitan tener misericordia, y que desean tener misericordia, y sin embargo, guardan silencio al confesar el pecado que deberían. ¿Has sido un borracho y piensas que el Señor te perdonará por clamar: "Señor, perdóname", etc. No, no, debes insistir en ello y decir: "En contra de tu palabra he sido un borracho, mi conciencia me lo dijo, pero no quise escuchar; He sentido los movimientos de Tu Santo Espíritu moviéndose contra mí, y no los presté atención; ahora bien, si me convirtieras en el infierno, estaría bien recompensado; tantos sermones he descuidado; He hecho daño a otros de este tipo, y he sido la causa de que muchos estén ahora en el infierno si no se arrepienten.

He rezado por misericordia, pero con el perro a su vómito he vuelto, y por tanto, por todas mis oraciones, puedes arrojarme al infierno para siempre; y ahora he orado, sin embargo, son cien contra uno, pero volveré a encontrar mi antiguo pecado; sin embargo, como espero el perdón, deseo hacer un pacto de abandonar todos mis derroteros pecaminosos, y estoy condenado con justicia si vuelvo a ellos ”. Esa clase de oración que ama el Señor.

5. Rara vez la oración no es una oración importuna; cuando el alma se contenta con presentarse pocas veces ante el trono de la gracia; un alma importuna está siempre frecuentando el camino de la misericordia y la puerta de Cristo; a menudo se encuentra en el umbral ante Dios, en toda oración y humillación.

6. La oración tibia no es una oración importuna; cuando un hombre ora, pero no es ferviente, cuando un hombre se esfuerza por no entregar su alma a Dios en oración.

7. Los pensamientos de despedida en la oración evitan que la oración sea importuna; como cuando un hombre ora y deja que su corazón se agite. Recuerdo la historia de un orador indigno, que iba a hacer una aclamación, ¡oh tierra! ¡Oh cielo! cuando dijo Oh cielo, miró hacia la tierra; y cuando dijo Oh tierra, miró al cielo. Entonces, cuando oran a Dios en el cielo, muchos piensan en la tierra: estas oraciones nunca pueden ser importunas.

Cuando un hombre ora, el Señor espera que su corazón esté fijo en su oración; porque nuestros corazones se derramarán, y el mejor hijo de Dios, haga lo que pueda, tendrá pensamientos de adiós en la oración. Considera, oh Señor (dice David) cómo estoy de luto ( Salmo 55:1 ). Había algo en la oración del profeta que lo irritaba, y eso lo hacía llorar aún más ante Dios.

Pero en cuanto a usted que puede tener pensamientos de adiós en la oración y dejar que permanezcan con usted, sus oraciones no son importunas; las naciones se levantarán contra ti y te condenarán. Recuerdo la historia de cierto joven, que estando en el templo con Alejandro, cuando iba a ofrecer incienso a su dios, y el joven sosteniendo el incensario de oro con el fuego en él, un carbón cayó sobre la mano del joven y le quemó. muñeca; pero el joven, considerando lo sagrado que era, a pesar de todo sintió que se quemaba la muñeca, no se movió, sino que continuó hasta el final.

De esto hablo para avergonzar a los que pueden dejar que cualquier cosa, aunque no sea tan pequeña, los perturbe, sí (si fuera posible) cosas menores que nada; porque si nada llega a apartar sus corazones, ellos mismos emplearán su corazón.

III. Cómo CONSEGUIR IMPORTUNIDAD EN LA ORACIÓN.

1. Trabaja para conocer tu propia miseria.

2. Debes ser consciente de tu miseria.

3. Observe las oraciones del pueblo de Dios.

4. Obtenga una reserva de oración.

5. Trabaja para estar lleno de buenas obras.

6. Trabaja para reformar tu hogar. ( W. Fenner, BD )

La oración de fe

La oración de fe incluye los siguientes atributos:

1. Deseo ferviente.

2. Presentación.

3. Dependencia.

4. Un uso serio y diligente de los medios.

5. Profunda humildad.

6. Fe.

7. Perseverancia.

8. Una consideración absorbente por la gloria de Dios.

( La Tesorería del Predicador ) .

El valor de la oración

Sin lugar a dudas, tenemos toda la razón para considerar inalterable la regla de acción de Dios en la naturaleza; establecida como una base de expectativa inflexible y fiel, y hasta ahora encarnando las condiciones esenciales de la vida intelectual y moral, y, por esa razón, no está abierta a la variación perpetua sobre la sugerencia de contingencias morales ocasionales. Peticiones, por lo tanto, para eventos puramente físicos distintos a los que ya están en camino - p. Ej., G.

, por el arresto de un cuerpo celeste, el desvío de una tormenta, la omisión de una marea, debe ser condenado, ya que está en desacuerdo con el método conocido de gobierno providencial. Pero una gran proporción de los eventos temporales no son como éstos, nos son tratados a partir de meros elementos físicos; vienen a nosotros con un origen mixto, desde el mundo natural de hecho, pero a través de las líneas de la vida humana, y como afectados por la voluntad humana.

Las enfermedades que padecemos nos visitan de conformidad con el orden de la naturaleza, pero a menudo son autoinducidas. El naufragio que asola quinientas casas se debe a fuerzas que pueden ser nombradas y contadas, pero también, puede serlo, a la negligencia que no las tuvo en cuenta a tiempo. Dondequiera que estos elementos del carácter entren en el resultado, de modo que difiera de acuerdo con la actitud mental del agente moral, es evidente que no está más allá del alcance de una influencia puramente espiritual modificar un evento temporal.

El grito de súplica de la cabecera de la fiebre no reducirá la temperatura del paciente ni disipará su delirio; pero si hay un tratamiento humano del que depende la crisis, que ilumine la mente, temple el corazón y endulce toda la escena a su alrededor, como para posarse sobre el cambio curativo y hacer a un lado la sombra de la muerte. La oración de los soldados de Cromwell, arrodillados en el campo, no podía disminuir el número o embotar las armas de los caballeros, pero podía dar tal fuego de celo y frialdad de pensamiento que convirtiera a cada hombre en un órgano de la justicia todopoderosa, y llevaría la victoria que imploró.

Dondequiera que el contacto vivo entre el espíritu humano y lo Divino pueda poner en funcionamiento nuestro considerable control sobre las combinaciones y procesos del mundo natural, todavía queda un margen, prácticamente indefinido, para la oración, para que la amarga copa del sufrimiento externo pueda fallecer, sólo que nunca sin la confiada recaída: "No se haga mi voluntad, sino la tuya". ( James Martineau, LL. D. )

¿La oración de fe es siempre contestada?

No tengo tiempo para responder a esa pregunta como me gustaría hacerlo; pero la fe debe tener una garantía. Mucha gente piensa que tiene suficiente fe cuando pide ciertas cosas; sin embargo, sus oraciones no reciben respuesta y se preguntan por qué. El problema es que su fe no tenía garantía. Por ejemplo, si saliera a encontrarme con el ejército de Madián a la cabeza de trescientos hombres con cántaros vacíos, probablemente sería derrotado.

Gideon tenía una orden judicial. Dios le dijo que se fuera, y él se fue, y Madián no pudo pararse. Debemos tener algún fundamento para nuestra fe, alguna promesa de Dios sobre la cual basar nuestra fe. Por otra parte, si no obtenemos respuestas a nuestras oraciones tal como las queremos, no es señal de que Dios no responda a las oraciones. Por ejemplo, mi pequeño cuando tenía ocho años quería un pony. Obtuvo su respuesta; fue "No.

¿Fue respondida su oración? Por supuesto que lo fue. Le compré una cabra. Un poni podría haberle pateado la cabeza. Una cabra era mucho mejor para un niño de ocho años que un pony. Es una idea tonta pensar que Dios tiene que hacer todo lo que le pides. Notará que las personas cuyas oraciones están registradas en la Biblia no siempre obtuvieron respuesta a sus oraciones como ellos querían, sino a menudo de alguna otra manera.

En toda oración verdadera dirás: “No se haga mi voluntad, sino la tuya”; y toda oración verdadera será contestada si la ha hecho con ese espíritu. A Dios le gusta que sus hijos pidan exactamente lo que quieren, aunque la respuesta que dará puede ser muy diferente de lo que esperan. Quiero que mis hijos me pidan lo que quieren, pero no les doy todo lo que piden por mucho. Por tanto, da a conocer tus peticiones a Dios, y la paz de Dios te guardará.

Mire a esos tres hombres de las Escrituras que ocupan más espacio que cualquier otro hombre en toda la Biblia: Moisés, Elías y Pablo. Mire a Moisés y Elías en el Antiguo Testamento. No obtuvieron respuesta a sus oraciones de la manera que ellos querían, y sin embargo, Dios respondió a sus oraciones. Recuerda que Moisés quería ir con los hijos de Israel a la tierra buena, la tierra prometida. Puedes imaginar lo fuerte que era ese deseo después de haber estado con ellos durante cuarenta años vagando por el desierto.

Quería ir a la tierra prometida y ver a sus hijos asentados en su hogar. Pero no era la voluntad de Dios que Moisés se fuera. Y eso no fue porque Dios no amaba a Moisés, porque lo llevó a Pisga y le mostró todo el país. Muchos años después, Moisés se paró en la tierra prometida, en el Monte de la Transfiguración. Su oración no fue respondida a su manera. Dios tenía mejores cosas reservadas para Moisés; y ciertamente preferiría estar en el Monte de la Transfiguración con Jesucristo, y Pedro, Santiago y Juan, que tener que ir y pelear como lo hizo Josué.

Así que no debemos pensar que Dios no responde nuestras oraciones porque no las responde de la manera y en el momento en que queremos que sean respondidas. Toma a Elijah. Si alguna vez hubo un hombre que supiera orar, ese fue Elías. En el poder de la oración se presentó ante Acab y obró maravillas. Después de todo eso, oró para poder morir bajo el enebro. ¿Fue respondida su oración a su manera? Bueno, él era el único hombre bajo esa dispensación que debía ir al cielo sin morir.

Escuché de un niño de cuatro años que le pidió a su padre que le dejara tomar una navaja en la mano. Su padre dijo: “Oh, no, muchacho; te cortarás. " Entonces ese pequeño se sentó y lloró como si su corazón fuera a romperse. Una gran cantidad de personas adultas son así: están orando por navajas de afeitar. Elijah oró por una navaja, quería que le cortaran la garganta. Pero su oración no fue respondida de esa manera.

Dios no iba a quitarle la vida ni a dejar que él se la quitara. Tenía algo mejor para él. Y ahora mira a Paul. Nadie ocupa tanto espacio en el Nuevo Testamento como Pablo, y si alguna vez hubo un hombre que tuvo poder ante Dios, él lo tuvo; y sin embargo oró tres veces para que el Señor le quitara el aguijón de la carne. El Señor dijo: “No lo quitaré, pero te daré más gracia”; y Pablo dijo: “¡Gracias a Dios! No me lo quitaría ahora si pudiera.

Tengo más gracia con eso ". Si tiene un aguijón en la carne, recuerde que Dios lo ha enviado con algún propósito sabio. Dios nos envía tribulaciones para nuestro bien. Pablo dijo que se gloría en las persecuciones porque lo acercaron más a Dios y lo hicieron más parecido a Jesucristo. ( DL Moody. )

El avivamiento siempre es posible

Un hombre sencillo y astuto, en una de las reuniones de oración diarias, dijo que orar por un avivamiento es “como cavar en busca de agua. Supongamos que una comunidad ignora tanto los términos para obtener agua como nosotros las condiciones del avivamiento. Se aplican a un científico para saber si hay alguna forma de obtener un suministro constante de agua viva. Más bien infieren, del hecho de que a veces llueve tremendamente sin su ayuda, que el suministro de agua es uno por el que están ordenados a esperar pasivamente, y que cuando no llueve en sus vasijas, deben esperar con tanta paciencia como desean. mayo.

Pero si hubiera agua disponible de otra manera en un tiempo seco, harían cualquier esfuerzo para llegar a ella. "Ciertamente hay", responde su maestro, "agua por todas partes, agua sin límite, debajo de tus propios pies". "¿Cómo lo conseguiremos?" "Cavando en su busca". "¿Hasta dónde debemos cavar?" “Cinco, diez, veinte o incluso cien pies; en algunos lugares, mil pies no lo alcanzarán. Pero no importa; si está a cinco mil pies de profundidad, la excavación invariablemente lo traerá. Todo lo que tienes que hacer es cavar hasta encontrarlo ".

Buscando y encontrando

Una joven estaba sentada en una cabaña en el noroeste de España, tratando, en un español muy imperfecto y recién adquirido, de dejar claro el camino de la salvación a un grupo de aldeanos pobres que se habían reunido para escucharla. Ella acababa de decir: “Jesús puede salvarte hoy; ¿Hay alguien aquí que realmente desee la salvación? " Inmediatamente un hombrecillo de aspecto curioso se levantó de su asiento y, arrodillándose en el centro de la habitación, con las lágrimas corriendo por sus mejillas curtidas por la intemperie, gritó: “¡Oh, quiero ser salvo! Preferiría tener la salvación de mi alma que todas las cosas buenas de este mundo.

Incapaz de expresarse como lo haría, dijo: “Solo Jesús puede salvar. Busquen a Jesús ". En su ignorancia y superstición, el pobre campesino tomó sus palabras literalmente, y partió después de la reunión a buscar a Jesús, escalando montañas, cazando pinares y la orilla del mar, lo hizo durante tres días y tres noches. Por fin, cansado y descorazonado, se arrojó al suelo, en un campo, y, con el rostro en tierra, gimió su agonía de alma al Dios del cielo.

En Su tierna compasión, escuchó el clamor de este pobre y llenó su alma de gozo y alegría, permitiéndole confiar en el Señor invisible. Había buscado la presencia corporal de Cristo, un error muy natural en un hombre que siempre ve imágenes de los santos, mientras que el Salvador viviente, por Su Espíritu Santo, quitó el velo de su entendimiento y se reveló a Sí mismo, la Luz de la vida, más presente y real que cualquier objeto terrenal. Cuando volvió a aparecer en la reunión, su rostro resplandeció con el gozo del cielo, al contar el maravilloso cambio que Dios había obrado en su alma.

Los hijos de Adán son una generación de buscadores

pero no todos se alegran de encontrar lo que buscan: pero debes saber que hay una doble búsqueda; uno justo y verdadero, cuando en él se observan todas las circunstancias debidas; que no falla. Y hay otro tipo de búsqueda, que es falsa e hipócrita; no es de extrañar que no tenga éxito.

1. Hay algunos que buscan lo que no deben buscar, sino que lo evitan.

2. Otros buscan recta, pero no recte : cosas correctas, pero no buscan correctamente.

3. Algunos fallan en el quando ; buscan, pero fuera de tiempo.

4. Algunos vuelven a buscar, pero no en el lugar correcto.

5. Otros fallan en el sicut; puede ser que busquen a su debido tiempo, y también en el lugar correcto, pero fracasan en la manera de buscar, no buscan como deberían. Algunos buscan sin ojos; tienen ojos de sentido y razón, pero les falta el de la fe; buscan con ignorancia e incredulidad, sus ojos no se abren, no saben lo que pertenece a su paz. Algunos buscan, pero sin luz.

Algunos buscan, pero sin humildad, con orgullo y jactancia; no de rodillas, sino de puntillas. Algunos buscan, pero sin sinceridad; ficticia e hipócritamente. Algunos buscan, pero no pura y castamente; no buscan la gracia por causa de la gracia, ni a Cristo por causa de Cristo Oseas 7:14 ; Isa 6:26). Algunos buscan, pero no con fervor y sinceridad: “No buscan como plata” ( Proverbios 2:4 ).

Por último, algunos no buscan constante y perseverantemente: “Buscad al Señor y su fuerza, buscad su rostro para siempre”, dice David ( Salmo 105:4 ). Por tanto, anímese a “poner nuestro corazón en buscar correctamente al Señor” ( 1 Crónicas 22:19 ).

Busque lo que debe buscar, busque donde debe buscar, busque cuando debe buscar, busque como debe buscar y tenga la seguridad de que su trabajo no será en vano; encontrarás. Al buscar las cosas terrenales en manos del hombre, a menudo fracasamos; pero si buscamos lo mejor de las manos de Dios, siempre aceleramos. Podemos ir al médico y buscar salud, pero encontrarnos con la muerte; podemos acudir al abogado y buscar la ley y la justicia, y encontrarnos con la injusticia y la opresión; ¡podemos buscar a los amigos en busca de bondad y favor, y encontrar enemistad y odio de ellos! Todos los que buscan hombres no se apresuran, aunque sus peticiones nunca sean tan justas y honestas (como encontramos Lucas 18:1 ).

Pero, ¿a quién envió Dios con un corazón triste que lo buscó con sinceridad? Suetonio informa de Tito que solía decir que nadie debería dejar de hablar con un príncipe de corazón triste. A Dios no le gusta que nos alejemos de Él con un espíritu abatido: es nuestra culpa si lo hacemos. ( N. Rogers. )

La teoría subjetiva de la oración

[Eso, es decir, que restringe el valor de la oración a la influencia que ejerce sobre el hombre que ora.] Sobre esto, el Dr. Bushnell dice: “La oración se convierte en una especie de ejercicio tonto, bueno como ejercicio, pero no para ser respondido ". Dejemos que las palabras del Salvador se lleven a cabo en las diversas figuras utilizadas, en esta teoría, y su absurdo se hace evidente de inmediato.

1. Nos invita a "pedir". Imagínese a un niño pidiendo algún favor, o el alivio de alguna necesidad, y parado, hora tras hora, repitiendo sus peticiones y el padre le dice: “Sigue preguntando, hijo mío; te hace mucho bien preguntar. Cuanto más lo pidas, más te beneficiará. Sin embargo, no espere recibir nada, ya que el principal beneficio de pedir es que, poco a poco, no querrá nada y dejará de hacer ninguna solicitud ".

2. Jesús nos invita a "buscar". Imagínese una madre que busca un hijo perdido. Mira a través de la casa ya lo largo de las calles, luego busca en los campos y bosques, y examina las riberas del río. Un vecino sabio se encuentra con ella y le dice: “Busca; mira por todas partes; busca en todos los lugares accesibles. No encontrarás, de hecho; pero entonces buscar es algo bueno. Pone la mente en el estiramiento; fija la atención; ayuda a la observación; hace que la idea del niño sea muy real. Y luego, después de un tiempo, dejarás de querer a tu hijo.

3. La palabra de Cristo es "Toc". Imagínese a un hombre llamando a la puerta de una casa, largo y fuerte. Después de haber hecho esto durante una hora, se abre una ventana y el ocupante de la casa asoma la cabeza y dice: “Eso es, amigo mío; No abriré la puerta, pero luego seguiré llamando. Es un ejercicio excelente y estarás más saludable por ello. Golpear hasta la puesta del sol, y luego volver, y golpear a todos mañana.

Después de pasar algunos días así, alcanzará un estado mental en el que ya no le importará entrar ". ¿Es esto lo que Jesús quería que entendiéramos? Sin duda, pronto se dejaría de preguntar, de buscar y de llamar, pero ¿no sería por disgusto? ( WW Patton, DD )

Urgencia en la oración

La enfática reduplicación de la orden judicial marca el énfasis que le puso el Portavoz. También lo hace la escala creciente de intensidad en las palabras empleadas: preguntar - buscar - llamar. Buscar es una forma de pedir más laboriosa, solícita y animada. Pedimos lo que queremos; buscamos lo que hemos perdido: y esta sensación de pérdida agudiza a la vez nuestra necesidad y nuestro deseo. De nuevo: llamar a la puerta es una descripción de buscar a la vez lo más impotente y lo más importuno; ya que el que busca ser admitido en la puerta de sus amigos no tiene más que hacer que seguir llamando hasta que le respondan.

El solicitante estudiará mejor cómo exponer su alegato una vez que obtenga una audiencia, pero es posible que nunca le interese buscar otra oportunidad. El buscador buscará, o esperará, oportunidades de acceso al patrón cuyo oído favorable espera obtener, pero, a menudo desconcertado, puede cansarse en sus esfuerzos. El que llama debe simplemente confiar en la fuerza de la paciencia y de la repetición, seguro de que si llama el tiempo suficiente será escuchado y de que, si sigue golpeando el tiempo suficiente, debe ser atendido.

Sería imposible enseñar con mayor énfasis la idea de que la oración es un ejercicio laborioso y duradero del espíritu humano, al cual debemos ser movidos por una experiencia viva, incesante e interminable de nuestra propia necesidad, y en la que debe ser sostenido por una certeza fija de que Dios nos escuchará al final. ( JO Dykes, DD )

La razonabilidad de la oración

La principal objeción que el pensamiento de nuestro tiempo hace a la eficacia de la oración se basa en la idea científica de la ley. La ley, se dice, reina en todo el universo y es inmutable y sorda a todos los ruegos. La verdad de todo esto debe ser admitida a regañadientes. Si no fuera cierto, si el orden de la naturaleza no fuera invariable, no podría haber ciencia. Ninguna prueba más fuerte de que existe un Poder inteligente y benévolo, que sostiene y dirige el curso de la naturaleza, se le puede dar a una mente reflexiva, que su orden ininterrumpido y los métodos invariables de la voluntad divina.

Así, pues, es el Reino de la Ley, y ningún hombre, se dice, puede captar la concepción y entrar en una simpatía inteligente por ella, sin abandonar la afectuosa presunción de que Dios concederá un favor a una de sus criaturas cuando se le pida que lo haga. hazlo. Puede haber sido perdonable orar por la lluvia, por la salud, por la liberación de la peste y el hambre, cuando se suponía que estas cosas dependían del capricho de una voluntad omnipotente, pero la idea científica de la ley hace que estas oraciones sean absurdas.

Bueno, ahora no pretendo dar una respuesta completa a esta objeción; pero tengo una respuesta suficiente. Es el hecho más común de la vida humana que el hombre hace que las fuerzas y los métodos inmutables de la naturaleza sean sirvientes de su voluntad. De esta manera, hace que las fuerzas naturales realicen logros que, en comparación con cualquier acontecimiento meramente natural, podrían llamarse estrictamente sobrenaturales. Ahora bien, si el hombre, con su conocimiento limitado de las leyes del mundo material, puede hacer que sirvan a su turno de tantas maneras ingeniosas y sorprendentes, mientras su orden continúa inquebrantable, seguramente un Dios Todopoderoso y omnisciente, mediante hábiles combinaciones. de las fuerzas existentes, y sin apartarse de un solo método al que está comprometida Su sabiduría, puede ejecutar los mandatos de Su propia voluntad. Seguramente no le ha dado al hombre mayor libertad de la que se ha dejado a sí mismo.

1. Se dice que la interferencia del hombre con el orden de la naturaleza es obvia, es una interposición visible, pero ¿quién ha marcado alguna vez el punto donde Dios se interpone? Si contrarrestara una ley de la naturaleza por otra para satisfacer las alegaciones de Sus peticionarios, ¿no habría detectado la ciencia Su agencia sobrenatural? Ciertamente no. Ningún científico puede explicar qué es la Fuerza, de qué dependen sus variaciones de intensidad o cómo se producen sus cambios de forma.

2. Pero luego, hay otra objeción: que es inconsistente con la sabiduría de un Dios omnisciente suponer que Él alguna vez alteraría Su plan a pedido de Sus criaturas. Sin insistir en la respuesta de que, como Dios que tiene la intención de alcanzar fines morales, es parte de Su plan dejar espacio para las respuestas a la oración, existe el hecho obvio de que Dios realmente permite que los seres humanos alteren Su plan, porque Su plan significa aquí el orden original de la naturaleza.

El libre albedrío, el capricho, si se quiere, de los seres humanos está constantemente originando cambios en la naturaleza que no habrían sido si no hubieran sido, o habrían sido diferentes si hubieran sido otros de los que son. Ahora bien, lo que al hombre se le ha permitido hacer con el propósito de su educación y progreso, Dios, teniendo en cuenta el mismo propósito, debe tener la libertad de hacerlo Él mismo. Las objeciones contra la razonabilidad de la oración desde el punto de vista de la concepción científica del derecho, si son válidas en absoluto, son válidas en demasía.

Todos implican que el hombre no es libre, que cada pensamiento de su mente y cada acto de su voluntad están tan determinados para él por leyes fijas como el curso del viento o el avance de la marea. Y si esto fuera una verdadera responsabilidad se acabaría; la benevolencia y el asesinato serían simplemente aspectos diferentes de la naturaleza, como la luz del sol y la tormenta. La religión sería un mero sueño, que se asemejaría a las formas fantásticas de la niebla que atrapa las corrientes cambiantes de la brisa que pasa.

Pero son muy pocos los que no rechazarían apasionadamente una conclusión que contradice nuestra conciencia y escribe “vanidad” sobre todos los pasajes más nobles y patéticos de la historia humana. ( EW Shalders, BA )

Pide y te será dado

Este es un mundo muy defectuoso. Todo el mundo lo dice. Aquí solo tenemos los rudimentos de las cosas. Hay belleza y hay bendición; pero solo en fragmentos. La consecuencia es que escuchamos interminables murmuraciones y quejas.

1. “Pide y se te dará”, es la respuesta de Dios. Te he dado la mitad; la otra mitad está en mi mano. Construyes una casa y falta una piedra para completarla; buscas por todas partes y te enfadas porque no lo encuentras. Está conmigo; Lo he guardado a propósito, para que tu casa no se edifique sin mí. Construyes un barco; pero el timón no llega. Lo he guardado para que pidas y recibas, y descubras que el todo es Mi regalo ”.

2. Pregunte en el cuarto correcto y se le dará.

3. Pregunte de la manera correcta. Dejemos que Dios prescriba cómo le pediremos.

4. Pregunte primero por los regalos más esenciales. Los hombres en un naufragio pedirían una vela, no una prenda bordada.

5. Pregunte por gustos y deseos regulados. Este único regalo cortará a la vez mil ocasiones de murmurar.

6. Pregunte con importunidad.

7. Pide con fe. ( G. Bowen. )

Pide y te será dado

Tal vez te acobardes ante la sola idea de mencionar tus deseos a Dios. Usted conoce lo suficiente del carácter de Dios como para darse cuenta de que los deseos que ocupan un lugar tan grande en su mente, son tales que no se le podrían comunicar sin vergüenza. Después de todo, lo mejor, de hecho lo único bueno que puedes hacer con estos deseos, es llevárselos a Dios y exponerlos a Él, y pedirle con infinita misericordia que te libere de ellos.

Esos deseos erróneos son tus peores enemigos, y hasta que no seas liberado de ellos no puede haber el amanecer de la salvación para ti. La muerte entró en el corazón de Eva en forma de deseo por el fruto prohibido; y bendito hubiera sido para ella si se hubiera apresurado al árbol de la vida en busca de liberación de ese enemigo interno. Pide, entonces, que el Espíritu de poder y de verdad entre en tu corazón y domine los vanos deseos que luchan contra el alma.

Haber sido llevado a desear lo que es bueno es en sí mismo una ganancia infinita, mucho más estimable que las minas de oro y plata. Sí, un hombre con buenos deseos y nada más, está al pie de una escalera que conduce a un trono de vida, luz e inmortalidad; y ángeles inclinados le tienden sus manos amistosas.
Mientras que un hombre con malos deseos, aunque mil camellos no puedan transmitir sus riquezas, va por un camino que desciende cada vez más precipitadamente hacia la noche y la confusión eterna. ( G. Bowen. )

El principio del texto ilustrado

“Queremos un ferrocarril a Italia”, grita el mundo, “y no podemos ir más lejos por esta montaña. ¿Qué haremos para encontrar el camino? “No hay manera”, responde el Cielo, “excepto por tu perseverancia; pero si buscas, encontrarás; si llamas, se te abrirá ”. Y así, la búsqueda de la respuesta a esa oración de las naciones se confía a la vista aguda de hombres cuya búsqueda nunca se cansará hasta que se encuentre el camino.

El golpe es con acero duro en la dura roca, y es sólo una cuestión de persistencia y resistencia; luego, por fin, ha sucedido que incluso el corazón de la montaña reacia ha sido conquistado, y su sueño de medianoche se ha desvanecido; y donde durante incontables edades ha habido sólo un silencio absoluto e indecible, ahora existe la poderosa respuesta de una oración contestada en el trueno de la locomotora. ( R. Collyer. )

Todo el que pide, recibe

No tenemos aquí una mera conjetura de nuestra parte en cuanto a qué será de las oraciones que presentamos; es una afirmación distinta sobre ellos por parte de Dios mismo a quien se los presentamos. Hay algo muy definido y preciso en estas palabras; No hay manera de explicarlos ni de atribuirles ningún otro significado que el claramente obvio, todo el que pide , recibe, y todo el que busca , encuentra.

La oración, sin embargo, es necesariamente un asunto que afecta a dos; y, como tal, solo hemos escuchado lo que Dios tiene que decir al respecto. ¿Qué tenemos nosotros que decir al respecto? ¿Podemos, desde nuestro corazón, hacernos eco de las palabras de Dios y testificar de nuestra propia experiencia de su verdad? O, mejor dicho, la triste y desconcertante experiencia de todo hombre que ora no es esta: "¡Cuántas veces he pedido y no he recibido, he buscado sin encontrar y he llamado sin que se me abriera ninguna puerta!" ¿Cómo, entonces, reconciliaremos estas dos declaraciones: la de Dios, a quien dirigimos nuestras oraciones, y la de nuestra propia experiencia, mientras esperamos en vano una respuesta a nuestras oraciones? Debemos recordar que las palabras en Lucas 11:10son palabras de Dios en cuanto a la oración, y no del hombre; y debemos admitir la probabilidad de que Dios, desde la posición desde la que ve la oración, pueda tener leyes relacionadas con ella que quizás deban estar ocultas para nosotros.

Debemos recordar que en Lucas 11:10 no se nos dice que los que piden verán que reciben; que los que busquen tendrán de inmediato la evidencia de que han encontrado; sino simplemente que no reciben, que no encuentran. Cristo nos lo revela para que, sea cual sea nuestra experiencia , sepamos si no podemos ver, que todo el que busca encuentra.

No nos dice que de ahora en adelante nuestra experiencia ya no parecerá estar en desacuerdo con la gran declaración del pasaje; a menudo debe parecer estar en desacuerdo con él, mientras vivamos en esta tierra. Lo que Cristo hace es, misericordiosamente, explicarnos cómo esta aparente variación puede en realidad cubrir una respuesta real y abundante a nuestras oraciones. ( WF Herbert. )

Si un hijo pide pan

La ilustración del huevo y el escorpión no se encuentra en el pasaje paralelo de San Mateo. No introduce ningún pensamiento nuevo, solo refuerza el énfasis de lo que ya se ha dicho. Se puede observar que la piedra representa para nosotros dones inútiles, la serpiente y el escorpión, cosas realmente perniciosas. Si los padres humanos no quisieran dar ni lo uno ni lo Otro a sus hijos, es inconcebible que nuestro Padre celestial se burle de las oraciones de Sus hijos que lo invocan.

Y si no se burla de ellos, ¿qué dará en respuesta a las oraciones de sus hijos? En el Sermón del Monte, nuestro Señor dice que dará “cosas buenas”; aquí el lenguaje es más definido, "el Espíritu Santo". La comparación de los dos sugiere que lo mejor que podemos pedirle a Dios son bendiciones espirituales; podemos pedir muchas cosas que nos parecen buenas, y pueden no serlo realmente; pero el Espíritu Santo es un don perfecto; siempre nos conviene pedirlo; nunca puede ser en detrimento nuestro recibirlo; por lo tanto, si bien somos cautelosos en la forma en que pedimos otros dones, siempre podemos ser instantáneos en oración para obtener influencias cada vez mayores del Espíritu Santo sobre nuestros corazones. ( Obispo H. Goodwin. )

Ustedes, hijos tontos e ignorantes del gran Padre celestial, dudan y lamentan porque las cosas por las que oran a menudo se les niegan; pero ponte, por un momento, en el lugar de Dios, hasta el punto de considerar las oraciones de tus pequeños hijos para ti, niños cuya locura, comparada con tu sabiduría, no es nada para tu locura comparada con la sabiduría de Dios.

1. Su hijo viene a usted un día con hambre y pidiendo pan, y al ver una piedra redonda y plana a su lado que se parece a un pan, se la pide, no de comida, sino de piedra, suponiendo que sea pan. No se lo das, sino que lo tomas de la mano y lo llevas a casa, donde hay pan en abundancia. El niño tiene hambre y, mientras lo guias, no solo tiene hambre, sino que también está afligido y triste.

"Mi padre", dice, "a quien me han enseñado a amar y a confiar, ni siquiera me concederá algo tan simple como una barra de pan para calmar mi hambre". No le das lo que pidió, pero ¿no estás respondiendo completamente la oración del niño? Lo que él pidió en realidad fue pan, y es pan que estás a punto de darle; la causa del dolor del niño radica simplemente en su propio error infantil acerca de la piedra.

2. Pero Cristo toma un caso más allá, y no del todo paralelo. Tu hijo, de nuevo hambriento, se te acerca mientras deambulas por el prado junto al río y te pide un pescado; y al ver una cosa brillante junto a ti que él toma por un pez, te pide eso, para que pueda saciar su hambre. Una vez más lo rechazas, y nuevamente él se entristece y perplejo por tu negativa mientras lo conduces a la mesa bien distribuida en casa; pero esta vez has sacado a tu hijo no meramente, como antes, de una piedra, que simplemente no hubiera podido satisfacerlo, sino que le has rechazado una serpiente, que lo habría envenenado.

3. Y ahora, diría Cristo, estas son precisamente la clase de oraciones que se elevan constantemente de nosotros a nuestro Padre celestial, y la aparente falta de respuesta a la cual despierta en nosotros tanta duda, murmuración y queja constante.

(1) Una piedra puede parecerse mucho a un pan para un niño pequeño, y la salud o la riqueza pueden parecernos una paz mental; pero ¿y si Dios sabe mejor que nosotros?

(2) Una serpiente puede parecerse mucho a un pez para un niño, y la prosperidad mundana en cualquier forma puede parecerse mucho al bienestar para nosotros; pero, ¿y si Dios sabe que la prosperidad sería para nosotros, neta sólo como una piedra dura para un niño hambriento, completamente insatisfactoria y completamente inofensiva, pero como una serpiente venenosa que tiene un aguijón mortal? Eso es precisamente lo que la prosperidad ha sido para muchos hombres: ha envenenado su alma. Y eso, podemos estar muy seguros, es lo que sería la prosperidad para nosotros, si Dios nos la negara.

4. Hasta ahora hemos estado considerando los denims de Dios para nuestras oraciones, porque ciertamente son ellos los que más nos dejan perplejos. Pero, ¿Dios simplemente responde nuestras oraciones negándolas? ¿Es Su cuidado meramente protegernos del daño, sin otorgarnos ningún bien real y positivo? No tan. “Todo el que pide, recibe. ”No solo se niega la solicitud tonta, sino que se otorga una verdadera y abundante bendición.

Si le niegas la piedra o la serpiente a tu hijo, aún así no lo dejas morir de hambre. "Si, pues, ... ¿Espíritu Santo a los que le preguntan?" “Sí”, dices, “el Espíritu Santo; pero observe nuestras múltiples necesidades diarias mientras se aglomeran en nuestras oraciones matutinas; ¿Este único don del Espíritu Santo suplirá y satisfará a todos estos? " No todos tus deseos, pues deseas piedras y serpientes, que te romperían los dientes y envenenarían tu vida; pero todas sus necesidades las puede suplir el Espíritu Santo; y, más que eso, de ninguna otra manera, excepto a través del Espíritu Santo, pueden sus necesidades ser suplidas de esa manera generosa en la que Dios se deleita en suplirlas, es decir, de la manera que enriquece su vida espiritual al mismo tiempo. tiempo, y de la misma manera que se enriquece su vida natural. ( WF Herbert. )

Los alimentos comunes a orillas del lago de Tiberio eran pescado, pan y huevos. Los pobres no buscan nada más hoy. ( E. Grapadora, DD )

Un escorpión

Este miembro de la articulata con forma de cangrejo es muy común en Palestina, donde se conocen más de ocho especies. La variedad más peligrosa es el escorpión de roca negro, del grosor de un dedo y de cinco o seis pulgadas de largo; otros son amarillos, marrones, blancos, rojos o rayados y con bandas. Durante el tiempo frío, permanecen dormidos, pero cuando vuelve el calor, se arrastran desde debajo de las piedras bajo las cuales se han escondido, o salen de las grietas de las paredes y grietas de otro tipo, y se dirigen, no solo a los senderos. por donde pasan los hombres, sino por las casas, donde se meten debajo de las colchonetas, las alfombras o la ropa, o se meten en zapatos o pantuflas. Son carnívoros por naturaleza, se alimentan de escarabajos, insectos y similares; pero pican todo lo que les asusta o les irrita. Ocasionalmente, la picadura causa la muerte. (C. Geikie, DD )

El objeto dominante de la oración

He estado agradecido mil veces porque Dios no promete absoluta e incondicionalmente en Su Santa Palabra, ninguna bendición temporal, mundana y sensible en respuesta a la oración, sino solo el don del Espíritu Santo. El orden de su reino se habría subvertido si lo hubiera hecho. No sé si en ese caso habría habido alguna oración verdadera por el Espíritu Santo. La única gran, incondicionada e incondicional promesa del don del Espíritu Santo es puramente personal, individual.

No hay promesa absoluta en ninguna parte de que un santo recibirá el Espíritu Santo para otros pidiéndolo, o que al orar de manera aceptable, se le dará a otro que no sea el que ora. "A los que le preguntan". ( GFMagorm, DD )

El carácter de Dios visto a través de la naturaleza superior del hombre

Considere el uso que aquí hace nuestro Salvador de la naturaleza humana en la interpretación de Dios. Por analogía directa, nuestro Maestro nos enseñó a inferir la naturaleza de Dios. Entonces, si sois malos, egoístas, imperfectos, dad buenos regalos a vuestros hijos; si el amor paterno, pobre como es, no es tan pobre pero le dará al niño lo que el niño quiere y pide, dentro de los límites de su propio beneficio; si vosotros, estando abatidos en dar poder, hacéis estas cosas; si es simplemente imposible para un niño apelar a un padre o una madre por cosas necesarias sin una respuesta, y sin el beneficio, cuánto más lo hará su Padre celestial, etc.

Jesús se pone de pie y dice: "Vuestro Padre es inefablemente más Padre que tú". Aquí, entonces, está nuestro Maestro tomando los grandes hechos de la experiencia humana, y poniéndolos como parte del argumento en contra de la naturaleza Divina, y diciendo: “Esto que en ti existe en miniatura, en la condición imperfecta, existe en Dios. en medida trascendente, magnificada, aumentada, profundizada, enriquecida, más fecunda y más poderosa. Si tenemos los productos de la zona templada de nuestros afectos a medio desarrollar, Dios es verano tropical, eterno. ( HW Beecher. )

El espíritu santo

En el griego del Nuevo Testamento, la palabra traducida "Espíritu" es la palabra que se emplea constantemente para denotar "viento"; y la idea que sugiere es la de una influencia en el reino de las almas correspondiente al viento en el mundo material - sutil, imposible de rastrear, pero sentida en todas partes, todo penetrante, todopoderoso - con una diversidad de operaciones también ; ahora una brisa susurrante, luego un torrente de aire; ahora respirando tranquila contemplación, luego inspirando un poder ante el cual los poderes del mal se dispersan y se rompen. ¿Preguntas en qué es este Espíritu? Pregunte más bien en lo que no es.

I. HAY UN ESPÍRITU SANTO EN LA NATURALEZA. Lejos de nosotros la teología que relega la creación al pasado mítico. Dios crea tan verdaderamente como creó los cielos y la tierra.

II. EL ESPÍRITU DE DIOS TAMBIÉN ESTÁ EN SU PROVIDENCIA y en toda nuestra experiencia de vida.

III. EL ESPÍRITU SANTO DE DIOS ESTÁ EN TODAS LAS VIDAS PURAS, BUENOS EJEMPLOS E INFLUENCIAS HUMANAS BENEFICIOSAS QUE NOS RODEAN.

IV. EL ESPÍRITU SANTO ESTÁ EN JESUCRISTO. La vieja fórmula litúrgica, “El Espíritu Santo procedente del Padre y del Hijo”, no es el “mero dogma de un credo, sino la verdad fundamental de la vida cristiana.

V. Pero esto no es todo. Entre los seres humanos la presencia es COMUNIÓN. Sin palabra ni acto, la influencia, claramente sentida y reconocida, pasa de uno a otro, especialmente del espíritu más poderoso de los dos, si el más débil es confiado y amoroso, de modo que siempre se sienta como una presencia venerada y querida. un poder. Así debe ser necesario con la presencia Divina, y así lo han sentido todos los que así lo desean sentir.

VI. Si esta influencia Divina, este Espíritu Santo, no es un mero dogma, sino una realidad vital y presente, NOS PERTENECE BUSCARLO, PREPARARLO, DAR LA BIENVENIDA. ( AP Peabody, DD, LL. D. )

El don del espiritu santo

I. EL REGALO. El Espíritu Santo es la esencia de todas las cosas buenas; Él es el bien supremo. Esta es la primera promesa del don a los discípulos.

II. EL DADOR. El Padre celestial es el Dador, y lo único que noto de Él es la gran disposición con la que nuestro Señor dice que da esta bendición.

III. EL RECEPTOR DEL ESPÍRITU.

1. ¿Quién puede recibir en su alma el Espíritu Santo? Un hombre puede ser imperfecto y, en algunos aspectos, “malo” y, sin embargo, recibir el Espíritu. Los discípulos eran "malvados". El Salvador lo dice aquí. Sin embargo, los anima a pedir y esperar el Espíritu. Aparta de tu mente el pensamiento de que debes esperar hasta ser santo antes de poder obtener el Espíritu. Nunca serás santo hasta que recibas el Espíritu.

2. ¡ Cómo ha de ser recibido! Simplemente preguntando. Digamos: “Señor, enséñanos a orar” y, habiendo aprendido a orar, solo necesitaremos pedir el Espíritu y se nos dará. ( A. Scott. )

El Espíritu Santo en relación con la obra misional

Tratemos de darnos cuenta de nuestra dependencia del Espíritu Santo para cada poder espiritual esencial para el cumplimiento de nuestra obra misional. Considere nuestra dependencia del Espíritu Santo.

I. Como FUENTE DE TODA ILUMINACIÓN ESPIRITUAL.

II. COMO FUENTE INMEDIATA DE TODA SANTIDAD.

III. COMO FUENTE DE NUESTRA UNIDAD ESPIRITUAL.

IV. COMO FUENTE DE ALEGRÍA ESPIRITUAL. Y ahora hay tres preguntas que deseo plantear.

1. ¿Estamos llenos del Espíritu Santo?

2. ¿Es posible para nosotros un nuevo Pentecostés?

3. ¿Cómo se obtiene la plenitud del Espíritu? ( Griffith John. )

Simplemente para preguntar

Hace poco un joven que había estado en Escocia me dijo que llegó un día a una puerta, cuando la niña del portero bajó corriendo y la cerró diciendo: “No tienes que pagar nada para pasar; sólo tiene que decir: 'Por favor, déjeme pasar' ”. El joven hizo lo que se le indicó y simplemente repitió:“ Por favor, déjeme pasar ”, y la puerta se abrió de inmediato. El propietario solo deseaba preservar el derecho de entrada; eso fue todo. Entonces, simplemente “pide, y te dará; Busca y encontrarás; llamad, y se os abrirá ”. ( CHSpurgeon. )

Oraciones respondidas

Si en toda una generación decenas de miles de hombres están orando a Dios por las cosas que necesitan, y si el resultado de sus oraciones, en períodos prolongados, es darles mayor juicio, mejor equilibrio, más de esas cualidades que van a hacer virilidad, entonces estos resultados son una respuesta a sus oraciones. Puede que no sea una respuesta a la oración individual; puede que no sea una respuesta específica a la oración; pero es más grande y mejor que eso: es una respuesta a la oración que Dios considera que se adapta mejor a los deseos de los que oran.

Sostengo que su oración es contestada quien se eleva a la presencia de Dios de tal manera que por el momento se siente en la presencia divina. En otras palabras, creo que todo el tono del sentido moral de un hombre y de su vida intelectual se verá alterado por haber estado conscientemente en presencia de la Sabiduría, la Pureza, la Bondad y el Poder Supremos. Un día, cuando estaba con el señor Hicks, el pintor, vi en su mesa unas piedras de colores vivos y le pregunté para qué eran.

Dijo que debían estar atentos al tono. Explicó que cuando trabajaba con pigmentos, insensiblemente su sentido del color se reducía o se debilitaba, y que al tener un color puro cerca de él lo volvía a plantear, tal como el músico, por su tenedor de prueba, se levanta a sí mismo. el tono correcto. ( HW Beecher. )

Nuestro privilegio de preguntar en gran medida

No hay el menor indicio de que podamos traspasar una solicitud demasiado frecuente. Es un desafío a nuestra fe. "Pedir"; y mira al infinito. Depende de nuestra fe extenderlo y aplicarlo a los tesoros de gracia y bondad que queramos. ¿No podemos ver que ese gran pedido y gran expectativa de nuestra parte honra a Dios? Supongamos que algún amigo nuestro, cuya riqueza se sabe que es prácticamente ilimitada, declara que está dispuesto y dispuesto a suplir todas nuestras necesidades; supongamos que debería poner en nuestras manos un talonario de “cheques”, todos firmados por su propia mano, y dejar las cantidades en blanco para que las sumemos en necesidad con las sumas que satisfagan todas las exigencias posibles; y luego supongamos que andamos medio muertos de hambre, gimiendo de flaqueza y debilidad, o sólo medio vestidos, temblando en finos harapos,

¡Cómo tal demostración de nuestra parte avergonzaría la verdad y la generosidad de nuestro amigo! Pedir mucho a Dios (como Eliseo le pidió a Elías) nos preparará para recibir una gran bendición. Controlará nuestro trabajo; dará forma a nuestros planes; honrará a Dios. ( AL Stone. )

La oración es un refugio infalible

Cuando estoy descorazonado, sigo el ejemplo de David y vuelo en busca de refugio para la oración, y Él me proporciona una reserva de oración. Debo reconocer que siempre he descubierto que mis oraciones han sido escuchadas y contestadas. En casi todos los casos he recibido lo que pedí. Por lo tanto, me siento autorizado a ofrecer mis oraciones por todo lo que me concierne. Me inclino a imaginar que no hay pequeñas cosas con Dios.

Su mano se manifiesta tanto en las plumas del ala de una mariposa, en el ojo de un insecto, en el plegado y empaquetamiento de una flor, en los curiosos acueductos de los que se nutre una hoja, como en la creación del mundo, y en las leyes por las que se mueven los planetas. Entiendo literalmente el mandato: “En todo, da a conocer tus peticiones a Dios”, y no puedo dejar de notar cuán ampliamente se han cumplido estas oraciones. ( Fowell Buxton. )

Versículo 13

¿Cuánto más tu Padre celestial dará el Espíritu Santo?

El don del espiritu santo

I. QUÉ SIGNIFICA EL ESPÍRITU SANTO.

1. Es una persona y puede estar entristecido.

2. Intercede por los creyentes.

3. Él guía, escucha, habla y muestra lo que vendrá.

4. Es una persona divina y verdaderamente Dios.

(1) El pecado contra él es imperdonable.

(2) Mentirle es mentirle a Dios.

(3) Los templos del Espíritu Santo son templos de Dios.

5. Todos los creyentes disfrutan del Espíritu Santo.

(1) Probado por la declaración del apóstol ( Romanos 8:9 ).

(2) Evidente de la promesa de nuestro Señor ( Juan 7:37 ).

(3) Y del método de comunicar la salvación ( Tito 3:5 ).

II. PARA QUÉ PROPÓSITO SE DA EL ESPÍRITU SANTO.

1. Como espíritu de penitencia y oración.

2. Como espíritu de poder.

3. Como espíritu de consolación.

4. Como Espíritu de pureza.

5. Como Espíritu de sabiduría.

6. Como Espíritu de fecundidad.

III. LA FORMA DE PEDIR AL ESPÍRITU SANTO.

1. Deben pedir con sinceridad.

2. Deben pedir evangélicamente.

3. Pregunte importunadamente.

4. Pregunte con fe.

IV. LAS PALABRAS DE NUESTRO TEXTO ANIMAN LA ESPERANZA. "Entonces, si vosotros, siendo malos, sabéis dar buenos dones a vuestros hijos, ¿cuánto más vuestro Padre celestial dará el Espíritu Santo a los que le pidan?"

1. Aquí notamos que la humanidad es mala. Sin embargo, "saben dar buenos regalos a sus hijos".

2. Dios es el Padre de su pueblo.

(1) Él es su Padre celestial.

(2) Padre del Pacto.

(3) Bueno.

(4) Sabio.

(5) Gracioso. ( TB Baker. )

La eficacia de la oración para obtener el Espíritu Santo

La fuerza de ese argumento depende de una doble comparación, de la calidad de las personas que dan y de la naturaleza del regalo.

I. Mostraré lo que se comprende en este don del Espíritu Santo, y cuán grande es la bendición y el beneficio. San Mateo expresa esto de manera algo diferente: "¿Cuánto más vuestro Padre que está en los cielos dará bienes a los que le pidan?" ( Mateo 7:11 ). Lo cual, comparado con la expresión aquí en San Lucas, nos da a entender que el Espíritu de Dios es la principal bendición, o más bien la suma de todas las cosas buenas.

II. A continuación, consideraremos qué tipo de pedido, para obtener esta gran bendición, es requerido aquí por nuestro Salvador, cuando dice: "Dios dará su Espíritu Santo a los que le pidan". Debe tener estas tres calificaciones:

1. Debe ser cordial y sincero, en oposición a las peticiones formales e hipócritas.

2. Debe ser sincero, ferviente e importuno, en oposición al pedido frío, débil y descuidado.

3. Debe ser en fe y con la certeza de que Dios nos escuchará, en oposición a la duda y la desconfianza.

III. Para confirmar e ilustrar la verdad de esta proposición, que Dios está muy dispuesto a dar el Espíritu Santo a quienes le pidan.

1. De la promesa y declaración gratuitas de Dios. Y además de eso aquí en el texto, podría presentar varios otros, pero mencionaré sólo uno, que es muy sencillo y expreso, y que está concebido en términos tan amplios y universales como se pueden concebir ( Santiago 1:5 ).

2. De la comparación aquí utilizada.

Es un argumento sencillo e innegable, apto para todas las capacidades, porque se basa en dos suposiciones que todo hombre debe reconocer como verdaderas.

1. Que los padres terrenales sienten por lo general un afecto tan natural por sus hijos, que los inclina fuertemente a darles las cosas buenas que les son necesarias y convenientes, y que no les permitirán, en lugar de cosas buenas, darles tales cosas. cosas que no son útiles para ellos o que les hacen daño. Se trata de una experiencia común, cierta y sensible, que nadie puede negar.

2. La otra suposición, que es tan evidente en la razón como la primera en la experiencia, es ésta: que Dios es mejor que los hombres, y que hay infinitamente más bondad en Él que en el mejor hombre del mundo; porque la bondad en su grado más exaltado y máxima perfección es esencial para esa noción que todos los hombres tienen de Dios; y siendo este un principio común, en el que los hombres están universalmente de acuerdo, nadie puede contradecirlo.

Pero, para una ilustración más amplia de este argumento, consideraremos un poco más en particular los términos de la comparación que nuestro Salvador usa aquí; nuestro Padre terrenal y celestial; cosas buenas temporales y espirituales.

1. Nuestro Padre terrenal y nuestro Padre celestial; en qué términos se compara a los donantes. Ahora bien, hay tres consideraciones en un dador que lo hacen capaz de ser generoso y lo predisponen a ello.

(1) Que él tiene donde ser liberal, y puede separarse de él sin daño ni perjuicio para sí mismo.

(2) Que sea bondadoso y tenga una mente para dar.

(3) Que se relacione con aquellos a quienes da y se preocupe por su bienestar. Ahora bien, todas estas consideraciones están más eminentemente en Dios, y con mucha mayor ventaja, que en cualquier padre sobre la tierra.

2. Comparemos igualmente las cosas buenas temporales y espirituales; en qué términos se comparan los dones. De modo que toda la fuerza del argumento viene a esto: que si creemos que los padres terrenales tienen buenas inclinaciones hacia sus hijos y están dispuestos a otorgarles lo necesario para la vida, tenemos muchas más razones para creer que Dios nuestro celestial El Padre está mucho más dispuesto a “dar su Espíritu Santo a los que le pidan”; si consideramos la calidad del dador o la naturaleza del regalo.

Solicitud:

1. Este es un motivo de gran aliento para nosotros bajo el sentido de nuestra propia debilidad e impotencia.

2. Roguemos fervientemente a Dios Su Espíritu Santo, ya que es tan necesario para nosotros, y Dios está tan dispuesto a otorgarnos el mejor de los dones.

3. Tengamos cuidado de “contristar al Espíritu de Dios” y provocarle a que se aparte de nosotros.

4. La disposición de Dios para brindarnos la gracia y la ayuda de Su Espíritu Santo, para capacitarnos para el desempeño de nuestro deber y la obediencia de Sus leyes, hace que todo pecado y desobediencia deliberados sean imperdonables. ( Arzobispo Tillotson. )

Respuestas correctas a solicitudes correctas

En este capítulo hay un progreso evidente. Se abre cuando los discípulos le piden al Señor que les enseñe a orar. A eso dio una respuesta completa y suficiente; Les preparó un bosquejo de lo que debería ser la oración completa. Luego, el capítulo avanza un poco más para responder una pregunta: se nos muestra cómo orar, pero ¿realmente Dios nos responderá? ¿La oración solo tiene el propósito de hacer el bien al suplicante? ¿Termina con el beneficio que obra en nosotros, o realmente afecta el corazón de Dios? Nuestro Señor da la respuesta con gran claridad.

Tenemos una parábola para mostrar que así como la importunidad afecta evidentemente a los hombres, la importunidad también obtendrá una respuesta de Dios, que se complacerá en darnos lo que necesitamos si lo hacemos, pero sabemos cómo, con incesante seriedad, volver y de nuevo a Él en oración. Se nos asegura que pedir va acompañado de recibir, que buscar va acompañado de encontrar, que llamar a la puerta lleva a abrir, que no es en vano orar.

La verdad aquí enseñada no es que Dios nos rechazará las cosas malas si en nuestro error las pedimos; eso es una verdad, pero no se alude a ella aquí; la única afirmación de este versículo es que las oraciones por cosas buenas serán contestadas, y que no serán contestadas con regalos que tengan la mera apariencia de bondad, sino con las cosas buenas realmente deseadas. Me esforzaré por explayarme sobre ese simple pensamiento en el discurso de esta mañana.

I. ORACIONES CORRECTAS, RESPUESTAS CORRECTAS. El niño pide pan, su padre no le da una piedra. Tendremos cuando oramos por cosas necesarias, las cosas realmente necesarias en sí mismas, no la imitación de ellas, sino las bendiciones reales. Y si nuestra fe se hace un poco más fuerte, y habiendo obtenido pan pedimos pescado, no absolutamente necesario, sino un consuelo y un deleite; si nos atrevemos a pedir consuelos espirituales, dones consoladores y gracias ennoblecedoras, algo más allá de lo absolutamente necesario para salvarnos, nuestro Padre celestial no se burlará de nosotros dándonos consuelos superficiales que pueden ser perjudiciales como una serpiente; Él nos dará todo el consuelo que podamos soportar; y será un consuelo puro, santo y saludable.

Y si, ganando aún más confianza, pedimos un huevo, que supongo que fue en los días de Cristo un lujo más raro, no nos engañará su falsificación. Ese es nuestro primer punto: la oración por cosas buenas se encuentra con una buena respuesta.

II. Entonces surgirá la pregunta en cada corazón: "¿Parece entonces que sólo tengo que asegurarme de que mi oración es por algo realmente bueno, y lo tendré?" Así, y por tanto, en segundo lugar, LA ORACIÓN POR LO MEJOR ES UNA RESPUESTA SEGURA, porque, dice el texto, "¿Cuánto más vuestro Padre celestial dará el Espíritu Santo a los que le pidan?"

1. No hay duda de que el Espíritu Santo es algo bueno; por lo tanto, cuando le pedimos por Él, por Su presencia e influencia Divinas, podemos estar seguros de que Dios se lo dará. Haga que nuestro primer punto bajo este encabezado: Dios les dará el Espíritu Santo a los que lo pidan.

2. De la conexión en la que se encuentra el texto, deduzco la siguiente observación, a saber, que verdaderamente será el Espíritu Santo. Regrese de nuevo a ese primer pensamiento. El niño pide pan y no recibe una piedra; le pides al Espíritu Santo y recibirás el Espíritu Santo.

3. Pero parece bastante claro en el texto que este Espíritu Santo debe ser dado en respuesta a la oración. Él te dará el Espíritu real: ningún entusiasmo que pueda engañarte, ningún fanatismo que pueda lastimarte, ningún engreimiento que pueda llegar a ser como un escorpión mortal para ti, sino Su propio Espíritu Santo, amable, veraz e infalible que Él dará. a los que le preguntan.

III. Ahora para nuestro último punto. LA MEJOR DE LAS ORACIONES, QUE ES SEGURO SER OÍDO, TAMBIÉN ES LA MÁS COMPLETA. Vaya al pasaje paralelo del evangelio de Mateo ( Mateo 7:11 ). Ahora bien, ¿qué dice nuestro texto: "¿Cuánto más vuestro Padre celestial dará el Espíritu Santo a los que le pidan?" ¿No está claro entonces que el Espíritu Santo es el equivalente de “cosas buenas” y que, de hecho, cuando el Señor nos da el Espíritu Santo, nos da todas las “ cosas buenas ”? Entonces, qué oración tan completa es la oración por el Espíritu de Dios. ( CH Spurgeon. )

El buen regalo

I. EL HECHO QUE AQUÍ SE DA POR CONCEDIDO - que los padres terrenales, aunque malvados, saben cómo dar buenos regalos a sus hijos. No se dice que los padres sepan elegir siempre lo mejor para sus hijos. Nuestro Señor tampoco afirmaría que el afecto de los padres nunca está dominado por otros principios. La mala conducta prolongada a veces ha inducido a un padre a desheredar a su hijo. Tal y tan fuerte es el afecto natural: un principio, en verdad necesario para la conservación de la especie; y tan profundamente implantado por nuestro Creador omnisciente, que todavía sobrevive al naufragio de todo lo que alguna vez fue bueno en el hombre.

II. LA DOCTRINA, PARA LA ILUSTRACIÓN A LA QUE SE ALUDE ESTE HECHO. La doctrina es que es mucho más probable que su Padre celestial dé el Espíritu Santo a los que se lo pidan. Ahora, siguiendo la comparación que hace nuestro Señor en el texto, veremos abundantes razones para concluir que Dios no solo es tan afectuoso, sino infinitamente más que cualquier benefactor humano. Porque puedo preguntar, en primer lugar, con Moisés:

1. “¿No es él tu Padre, que te compró? ¿No te hizo y te estableció? ¿No os ha hecho la creación sus hijos? ¿Y te hizo para destruirte? "¡Pero piensas en tus pecados!" Lo haces bien; pero piensa también en las insondables minas de amor, que esos pecados han sacado a la luz.

2. ¿Qué puede este Padre celestial conferir a sus hijos más digno del nombre de un “buen regalo” que su Espíritu Santo? Ha dado a su Hijo; sin embargo, ni siquiera ese don nos sirve hasta que el Espíritu sea añadido.

3. ¿Se limita la generosidad espiritual de nuestro Padre celestial, como el afecto de los padres terrenales, a aquellos que puedan demostrar que son Sus hijos? No, es mucho más amplio y expansivo. Se ofrece a todos los que son Sus hijos por la Creación; sin detenerse a considerar si lo son por regeneración o no. Porque aquí nuevamente nuestro Señor hace un cambio en Su lenguaje. No es: "¿Cuánto más vuestro Padre celestial dará el Espíritu Santo a sus hijos?"; sino - "a los que le preguntan". ( J. Jowett, MD )

El mejor regalo

I. En el texto se habla del Espíritu Santo como el mejor regalo que Dios, en su rica generosidad, puede otorgar al hombre. Y, si consideramos quién es el Espíritu Santo y lo que hace por aquellos que verdaderamente creen en Cristo, no debemos sorprendernos de que nuestro Señor hable así de este don inefable. Él es nuestro Guía, nuestro Consolador, nuestro Santificador.

II. Es una manera sencilla y sencilla que Dios nos ha designado para obtener este don precioso: Él "dará su Espíritu Santo a los que le pidan". Se nos dice "en todo por oración" que "dejemos" que nuestras "peticiones se den a conocer en Dios". ( E. Blencowe, MA )

El don del espiritu santo

I. NUESTRO PRIVILEGIO como seguidores de Cristo.

1. Qué se entiende por Espíritu Santo.

2. Todos los verdaderos cristianos disfrutan del Espíritu Santo.

3. ¿Con qué propósitos lo reciben?

(1) Como espíritu de penitencia y oración.

(2) Como espíritu de poder.

(3) Como espíritu de consuelo.

(4) Como Espíritu de pureza.

(5) Como espíritu de sabiduría.

(6) Como espíritu de fecundidad.

II. NUESTRO DEBER. Pedir como Dios lo requiera.

1. Atentamente.

2. Evangélicamente.

3. Es importante destacar que.

4. Con fe.

III. Estas palabras también ALENTAN NUESTRA ESPERANZA. Solicitud:

1. Recuerde su privilegio con actos de piedad adecuados. Como: autoexamen. ¿Disfrutas de este regalo como espíritu de penitencia, etc.? ( 2 Corintios 12:5 ). Humillación: por no disfrutar más de ella Santiago 4:2 ; Santiago 4:8 ).

Santo cuidado: para apreciar y mejorar la influencia Divina que disfrutas. Obedeciendo a Cristo ( Apocalipsis 3:2 ); e imitando a San Pablo ( Filipenses 3:13 ).

2. Recuerda tu deber con perseverancia en él ( Colosenses 4:2 ).

3. Recuerde su estímulo con firme esperanza - de recibir el Espíritu Santo en todas sus influencias; como Espíritu de oración, penitencia, poder, etc. ( Cuaderno de bocetos teológicos ) .

La disponibilidad del Espíritu Santo

Por cada virtud moral, por el primer germen de vida espiritual, por el crecimiento, el desarrollo, la utilidad y el aumento, dependemos del Espíritu Santo. La gran carencia de los tiempos.

I. ¿ESTÁ DISPONIBLE EL ESPÍRITU SANTO? ¿Puede asegurarse su presencia? Seguramente.

1. Si consideramos el carácter de Dios, Su beneficencia universal, Su deseo de hacer felices a Sus criaturas sensibles e inteligentes, no tenemos ninguna duda.

2. Este argumento gana fuerza a la luz del gran amor de Dios al dar a su Hijo para la recuperación de su raza perdida. Si está dispuesto a hacer el mayor sacrificio, ¿no estará dispuesto a hacer el menor?

3. Nuestro argumento en cuanto a la disponibilidad del Espíritu Santo se vuelve absolutamente concluyente cuando consideramos que Él es el don especial y prometido tanto del Padre como del Hijo.

II. ¿CÓMO Daremos cuenta conscientemente de la presencia del Espíritu Santo?

1. Interés y simpatía comunes y oración unida.

2. Evitación de todos los pecados conocidos.

3. Un sentido de necesidad, de dependencia, de mansedumbre, de indignidad, de arrepentimiento y un ferviente clamor por ayuda. ( SD Burchard, DD )

El don del espiritu

Cuatro principios centrales subyacen a este pasaje; de ​​hecho, subyacen a la Biblia y a todas las religiones del mundo.

1. El hombre tiene una capacidad para Dios tan verdaderamente como el estómago para la comida. Dios es una necesidad tan imperativa para nuestra naturaleza espiritual como lo es el pan para el cuerpo.

2. El hombre tiene una clara necesidad de Dios impresa en él. El cuerpo está inquieto si se le niega la comida. El alma está inquieta sin Dios.

3. La Paternidad de Dios es una prenda y garantía de que estos anhelos más profundos de la naturaleza del hombre serán gratificados. Un padre juicioso prefiere el carácter de su hijo en lugar de la fama, el genio o la riqueza. Dios también desea, sobre todas las cosas, nuestra santificación.

4. Dios da el Espíritu Santo al alma entusiasta, ardiente, persistente e importuna. ¿De verdad lo quieres? Pidiendo honesta y seriamente, recibirás. Debes desear el Espíritu Santo más que los hambrientos y sedientos de comida y agua; más ansiosamente de lo que el marinero agitado por la tormenta anhela el puerto. Con este espíritu, puede estar seguro de una respuesta, y mucho más seguro de que Dios es mejor que el mejor padre humano. ( HLThompson. )

Cómo se siente Dios por la humanidad

Esto es lo que el Redentor nos dice a usted ya mí; y todo: si quieres saber cómo se siente Dios por ti, y qué tan dispuesto está Dios para darte todo lo que es realmente bueno: aquí tienes algo para seguir. Usted sabe cuánto haría por sus hijos: sabe lo ansioso que está por cuidarlos en todos los sentidos. Sabes cómo trabajará un padre y cómo cuidará una madre, todo por el bien de sus pequeños.

Sabes cuánto del trabajo que hacen los hombres en este mundo, y cuánto del cuidado que se siente, no es para ellos en absoluto, sino para sus hijos: todo para ellos. Después de que el sueño de la fama ha pasado, después de que la ambición ha pasado, el hombre trabaja con tanta determinación y seriedad como en sus días más esperanzados y aspirantes, para poder mantener a sus pequeños; para que los vea con comodidad y felicidad; para que él pueda empujarlos (como él confía y ora) para ser mucho mejor y más feliz que nunca él mismo.

El corazón humano es siempre el mismo: hagan eso ahora, amigos míos; y así puede estar seguro de que la gente hizo eso hace mucho tiempo, en los días en que Cristo estaba aquí. Bueno, dice Cristo, tú sabes todo eso. Ustedes saben todo eso, dice Su bendita voz: y ahora escúchenme y créanme cuando les digo que el gran Padre de arriba es así; solo mil veces mejor. Si incluso tú, pecador y malvado, desgastaras los dedos hasta los huesos, perdieras el descanso, cortaras toda complacencia egoísta, para que pudieras ver satisfechas las necesidades de tus hijos, para que vieras las pequeñas cosas felices y buenas, entonces Lleva esta bendita verdad a tu corazón, que en todo lo que sientes por tus hijos, tienes un reflejo débil y lejano de cómo el gran Dios de arriba se siente hacia ti. Él siente por nosotros así: se preocupa por nosotros, nos ama, nos desea lo mejor, trabaja para nosotros. (AKH Boyd, DD )

Oración por el Espíritu respondida

1 . Nuestro privilegio aquí expuesto.

2. Nuestro deber prescrito.

3. nuestra esperanza animada. ( Anon. )

El cuidado de Dios por sus hijos es mucho mayor que el del hombre.

Consideremos ahora la verdad de que Dios se diferencia de un padre terrenal por ser mucho más bondadoso, más sabio y mejor. Oh hermanos, hay un trato inmenso sugerido por ese "¡cuánto más!" Sería un consuelo indescriptible para nosotros, sería una verdad gloriosa y reconfortante, que Dios estuviera tan dispuesto a darnos todo lo que necesitamos como ustedes, personas de buen corazón, están a dar lo que es necesario para su pequeño hijo.

Creo que conozco hombres y mujeres que tienen corazones tan buenos y amables; que están tan dispuestos a hacer lo que puedan para hacer felices a sus propios hijos, o para aumentar la felicidad de cualquier niño pequeño; que me sienta lo suficientemente seguro y lo suficientemente seguro al ir, pecador, cansado, al Dios Todopoderoso, para pedir Su misericordia y Su Espíritu bendito, incluso si no supiera más que esto, que encontraría tal bienvenida en Su trono de la gracia que estos hombres y mujeres buenos le darían a cualquier niño indefenso y que sufre, incluso si no fuera el suyo.

Pero "¡cuánto más!" ¡Qué referencia silenciosa a una profundidad inconcebible de amor y piedad en el corazón de Dios! Es como si Cristo les hubiera dicho a aquellos a quienes se dirigió: No pueden entender la diferencia; las palabras no pueden explicar la diferencia; aquí está el tipo de cosas, en ustedes mismos; pero en Dios "¡cuánto más!" Sin embargo, no es un tipo de cosa diferente, el mismo tipo de sentimiento que tiene hacia sus hijos, solo que se intensifica hasta un tono que nunca puede conocer.

1. Dios sabe lo que es bueno para nosotros, como ningún padre humano puede saber lo que es bueno para su hijo. Con las más amables intenciones, todos sabemos lo imprudentes que suelen ser los padres; con qué frecuencia se equivocan por exceso de severidad o de hipersensibilidad; cuán completamente confunden a veces lo que conduce al verdadero bien o felicidad de sus hijos; de hecho, no es exagerado decir que una gran proporción de todo el dolor que hay en este mundo proviene de la mala gestión de los padres en la juventud, o de las consecuencias de esa mala gestión en los años posteriores.

Ahora Dios nos conoce; sabe lo que somos y lo que podemos hacer; sabe para qué somos aptos y cómo nos afectan las cosas; conoce todas nuestras peculiaridades de temperamento y disposición. Él sabe lo que realmente necesitamos; Sabe cuándo darnos lo que deseamos y cuándo negarlo; Él sabe cómo hacer que “todas las cosas ayuden a bien” a los que lo aman.

2. Otro punto en el que aparece la superioridad del gran Padre a quien Cristo nos señala sobre todos los padres terrenales, es su poder. Puede hacer todo lo que quiere. Él tiene todo el poder para darnos todas las cosas buenas; para ayudar y ahorrar. Sabes lo diferente que es con nosotros; cuán bien sabemos a menudo lo que nos gustaría hacer por nuestros hijos, para hacerlos sabios, buenos y felices; sin embargo, cuán poco podemos hacer.

3. Entonces Dios siempre es bondadoso. Hay padres antinaturales, esperemos, muy pocos. Hay personas que rechazan la confianza de sus hijos; que por principios equivocados o por mal corazón hacen todo lo que pueden para hacer miserables a sus hijos; que señalan con orgullo la miseria de un niño, que las cosas han sucedido tal como dijeron que vendrían; quienes actúan de tal manera que nos hacen pensar que un rastro de afecto natural deba dejarse en el corazón de sus hijos.

No me extenderé sobre un tema tan miserable, salvo para recordarles que nuestro Padre celestial ha anticipado tal caso: “¿Puede la mujer olvidar a su hijo de pecho, para no tener compasión del hijo de su vientre? Sí, pueden olvidarse, ¡pero yo no te olvidaré de ti!

4. Y ahora, el último asunto que nombraré, en el que nuestro Padre celestial supera al mejor terrenal, es que Él está siempre cerca. Siempre al alcance del oído; siempre al alcance; nunca abandonando, nunca abandonando; Padre de los huérfanos, Amigo de los sin amigos; sí, "¡Cuando padre y madre me abandonen, entonces el Señor me llevará!" ¡Oh Padre de misericordias, recuerda esta palabra a Tus siervos, en la cual Tú nos has hecho esperar! ( AKH Boyd, DD )

El don del espiritu

Cotton Mather, cuyos esfuerzos como padre fueron muy bendecidos, dice: “Que mis oraciones por mis hijos sean diarias, con constancia. Sí, por nombre, permítame mencionar a cada uno de ellos todos los días ante el Señor. Importante suplicaría que se les concedieran todas las bendiciones adecuadas; que Dios les conceda gracia y gloria, y no les niegue nada bueno; que Dios sonreiría por su educación y les encargaría a sus ángeles buenos y los guardaría del mal, para que no los entristeciera; para que cuando su padre y su madre los abandonen, el Señor los recoja.

Con importunidad suplicaría esa promesa en su nombre: 'El Padre celestial les dará el Espíritu Santo a los que le pidan:' ¡Oh, hijos felices, si al pedir puedo obtener el Espíritu Santo para ellos! ' que todo hombre natural, todo hombre que se deja solo y vive prácticamente sin Dios, sin Cristo, en el mundo, tiene en él un espíritu mudo, y sólo puede perder ese espíritu bajo el toque sanador de Cristo.

1.Podría hablar, pero no afectaría ni sería cierto para todos los que me escuchan, de esa calamidad, esa maldición, que llamamos mal genio. ¿Alguno de los presentes tiene mal genio? ¿No le han recordado alguna vez, en esa experiencia, el espíritu mudo del que se habla en el texto? Ese silencio hosco; esa frente nublada; esa reserva lúgubre, taciturna y sumamente irritante; esa nube creciente, amenazadora y colgante de desagrado sordo, oscuro y mudo, por el cual una larga velada se ha vuelto miserable, y sobre la cual la noche y el sueño han llegado sin alivio y sin alivio; esa obstinada atención y aprecio de un rencor indecible, que vuelve a despertar por la mañana al mal humor de la última noche, y casi parece enorgullecerse de su tenacidad y perseverancia; ¿No fue este en verdad un ejemplo de posesión por un espíritu mudo?

2.Fíjense en ese hombre - su nombre de hecho es Legión - que vive lo que se llama una vida completamente preocupada y absorta en sí mismo; quien tiene su negocio y lo sigue, tiene sus intereses y los persigue, tiene incluso sus placeres y los disfruta, pero en todo esto no tiene en realidad socio ni asociado; se mira a sí mismo como a todo lo que le toca más íntimamente, y sólo a él mismo; excluye de su verdadera confianza tanto al amigo como al hermano, tanto al hijo como a la esposa; da en la conversación social las meras superficialidades de sus pensamientos, y en las relaciones domésticas la más pura escoria y desperdicio de su ser; encierra en su propio seno los afectos que Dios le dio para bendecir, propone el egoísmo en los demás porque lo siente en sí mismo, y no confiará en ninguna otra alma esa confianza que sabe que no puede recibir ni reciprocidad en los suyos. .

3. Está hecho en las Escrituras tanto el deber como la prueba del cristiano, que su discurso no sólo sea inocente, sino beneficioso; no sólo amable y franco, sino también coherente y edificante. Ahora bien, si esto es así, ¿con qué nombre podemos designar ese uso del habla que en conjunto pasa por alto o rechaza este elevado objeto? Hermanos míos, miremos todos atrás esta mañana a nuestro empleo pasado del don del lenguaje.

¿Qué diremos de él? ¿No es la revisión más descorazonadora? ¿A quién podemos señalar como beneficiado por nuestra posesión de esta maravilla? No, porque los efectos son de Dios, no nuestros, ¿cuándo nos propusimos seriamente hacer el bien con nuestra conversación? ¿No es verdad, ay! que en cuanto a cualquier valor, cualquier valor contenido en el don de la palabra, bien podríamos habernos quedado privados de él. En el juicio de Aquel que oye y ve en secreto, el espíritu que nos ha poseído no ha sido mejor que un espíritu mudo.

4. Así ha sido con el hombre. No hemos hecho ningún bien con nuestro discurso. ¿Y cómo ha sido con Dios? El texto está en conexión inmediata con un pasaje de la Sagrada Escritura sobre la oración. Se ha dado un gran estímulo a nuestra fe vacilante y fallida, en referencia al deber de buscar a Dios en oración. Se ha dado una forma de oración, en respuesta a la petición de los discípulos: Señor, enséñanos a orar; y se han añadido palabras que demuestran más allá de toda duda que no es en Dios, sino en nosotros mismos, que se limita la obra de la oración.

Luego sigue inmediatamente la breve narración del texto: "Jesús echaba fuera un diablo, y era mudo". Si la posesión del maligno nos vuelve mudos (en cuanto a todo lo valioso) para con el hombre, también lo hace con Dios. ( Dean Vaughan. )

Tonta

Mire la palabra griega aquí traducida como "mudo"; porque, si se considera que la mente de Dios nos es inspirada de alguna manera a través de las palabras de la Escritura, 'esas palabras llevarán una investigación cuidadosa de su significado. Esa palabra griega significa, en su primer uso, contundente, obtuso; y así un hombre embotado o cojo en la lengua. Marque aquí, entonces, la primera lección consagrada en la pequeña palabra. El poder del habla estaba en esa lengua, pero ese poder no estaba disponible actualmente.

La maquinaria de articulación era perfecta, se había utilizado una vez, pero una mano intrusa había agarrado el volante y la maquinaria estaba quieta. El poder estaba allí, digo, pero se mantuvo en suspenso; necesitaba un tercio de potencia más fuerte para expulsar al intruso y poner en movimiento nuevamente la rueda que giraba suavemente. Sin embargo, fíjense, ¿qué dirección tomaría el poder cuando la lengua suelta dijera los pensamientos internos? ¿Estaría la lengua en los delirios directos de la blasfemia impotente, o hablaría alabanzas con un corazón convencido? Depende de esto, si el espíritu intruso dentro inició el movimiento, o si Dios evocó nuevamente el poder dormido. ¿Cuál debería ser? ( Canon Wilberforce. )

El curso descendente

Nunca podré olvidar un cuadro que vi una vez de Satanás tentando a Judas para que traicionara a su Maestro, un cuadro en el que el pintor había pintado el rostro del tentador como una horrible caricatura del tentado; como si el hombre, si tan solo pudiera volverse repentinamente y mirar por encima del hombro, pudiera ver en el rostro y la forma de Satanás en lo que él mismo se convertiría un día si cediera a la tentación y echara su suerte con demonios.

El pintor había captado la lección, creo, que enseña este milagro. ¿Estamos vivos para ello? A veces es bueno verse a uno mismo tanto desde fuera como desde dentro: subir una colina, por así decirlo, y desde allí mirarse a sí mismo; así como miramos una gran catedral desde una colina vecina, y desde esa elevación vemos un aspecto completamente diferente al que obtenemos con solo mirarla desde adentro.

Miren, entonces, hermanos míos, muy brevemente algunas de las causas que inducen este terrible cambio, y los remedios que Dios provee. El cambio es triple: una lengua embotada, una audición defectuosa, una mente embotada, todo esto está implícito en esa única palabra griega. Una lengua que no puede hablar con Dios, un oído que no puede escuchar Su palabra, una mente demasiado embotada para recibirlo, ¿cómo te llegan estas cosas? ¿Cómo es posible que el espíritu mudo se preocupe tanto ahora por muchos? Hermanos, es porque hay un gran engaño aún mantenido por el padre de la mentira, porque encuentra un aliado en nuestros pechos “en esa infección de la naturaleza que permanece; sí, en los que son regenerados.

“Hay muchos asuntos externos en la religión en la actualidad; Hay mucha necesidad de que aquellos que están así ocupados se pregunten: "¿Mi corazón está callando o está callado ante Dios?" Hoy en día hay mucha conformidad exterior a la Cruz de Cristo; Seguramente hay mucha necesidad de que los conformistas averigüen si sus corazones y sus vidas están contando la historia que sus labios repiten con tanta frecuencia. Hablo con los que luchan, aunque sea débilmente; que están orando, aunque sea en silencio; que se vuelven a Dios, aunque con incertidumbre.

Observe entonces, primero, el proceso de silenciamiento empleado por Satanás, mediante el cual apaga el poder de respuesta del espíritu a los dibujos de Dios. En primer lugar, es un proceso gradual, un ligero impedimento a la libertad de acción, un pequeño veneno del pecado que impide suavemente la circulación de la vida espiritual. Seguramente, a medida que el músculo no utilizado o la extremidad vendada pierde fuerza, el alma impedida pierde su poder de comunicarse con Dios.

Una facultad descuidada se convierte en una facultad marchita. Una religión que se vuelve mecánica se detiene a sí misma. El poder de la fe hacia Dios sin usar, sin ejercitar, mengua, decae, perece, hasta que por fin uno a veces oye en el lecho de muerte esa terrible sentencia auto-pronunciada: - “No puedo orar - He olvidado cómo: no puedo creer - Hace tanto tiempo que no pensaba en Dios ". Nuevamente, toda complacencia de los gustos que nos alejan de Dios debilita la aprehensión espiritual y deforma el entendimiento, o se pierde el poder de todo juicio sano que vemos tan notablemente en los pecadores.

Se cumplen las antiguas palabras de Salomón. “Se equivocan los que traman el mal”. Consideran todas las cuestiones de moralidad desde sus propios puntos de vista, lo cual es un punto cada vez más bajo. Ahora no ven ningún daño en lo que una vez los habría conmocionado, ningún pecado en lo que una vez los habría horrorizado. Están satisfechos; y la satisfacción con un estándar moral bajo es uno de los signos más seguros de un espíritu mudo. No tienen gratitud hacia Dios, y la incapacidad de agradecer a nuestro Dios es un síntoma infalible de una lengua silenciada.

Y si es así, hermanos, en conclusión, ¿cuál es la cura? La vieja filosofía pagana confesó honestamente que no podía encontrar cura. “Platón”, dijo Sócrates (leemos), “quizás los dioses puedan perdonar el pecado deliberado, pero no veo cómo”. En la vida y muerte de Cristo Salvador se resuelve el misterio y se aclara la curación. La dificultad en este caso es que el sordo no puede oír las palabras de Cristo, el mudo no puede orarle, el espíritu embotado no puede levantarse hacia Él.

Y sin embargo, oh hermanos míos, hay un sentido que puede usarse incluso en los casos más extremos. Mire una vez más a Cristo cuando está a punto de obrar el milagro del que he hablado esta noche. Observe cómo ha captado la mirada muda y atrayente en los ojos del hombre sin voz, mientras se vuelve instintivamente a Cristo en busca de protección del temible habitante de su interior, del inquilino sobre el cual ha perdido hace mucho tiempo el poder de control o la posibilidad de ser expulsado.

Nosotros, mis hermanos, podemos mirar a Cristo incluso cuando nuestro espíritu está más apagado, incluso cuando nuestras oraciones son más pesadas, incluso cuando toda el alma parece abrumada, oprimida, silenciada por el pecado en nuestra naturaleza. Podemos mirarlo cuando comenzó a luchar por el dominio con el mal hábito de toda una vida, con la frialdad de los años, con el descuido de una larga duración. Podemos presentarnos ante Él (¡Oh, bendito sea Su nombre por ello!), Confiando en Sus palabras fecundas de promesa fiel.

"Al que a mí viene, no le echo fuera". Si existe la voluntad de ser liberado, Cristo lo sabrá. Él conoce todo el Buffering, porque los dolores que afectan al miembro llegan hasta la Cabeza. En virtud de la misteriosa simpatía que nos une al Dios encarnado, Él lo sabe; pero, hermanos míos, mientras luchan con su pecado, Cristo su Dios lo sabe. Él solo quiere que usted se ponga completamente bajo Su cargo; Él solo le pide que obedezca todas sus instrucciones, y completará la cura en su propio tiempo.

Él puede hacerlo, Él puede hacer que este espíritu mudo sea elocuente con alabanza; Puede hacer que este oído sordo se estremezca con el sonido más dulce; Puede hacer que este espíritu obtuso sea rápido y atento a la Palabra de Dios; Él puede liberarnos una vez más, para que comprendamos en qué medida las cosas divinas trascienden las terrenales; Él puede liberarnos, para que con San Agustín entendamos que es porque Dios ha creado el alma humana para Él mismo que esa alma no puede descansar hasta encontrar su reposo ilimitado en el seno de Dios; libéranos, para que con St.

Bernardo, podemos entender que los hombres permanecen inconversos simplemente porque siguen ignorando el carácter de Dios y se lo imaginan a sí mismos como ellos mismos. Él puede pedir a la lengua desatada que confiese el pecado, y mientras la confesión completa brota de las profundidades de un corazón arrepentido, borra la culpa. ( Canon Wilberforce .)

Un diablo tonto al este

Un amigo en Londres, que ahora habla con una voz tan clara como una campana, y predica una salvación plena, me habló con gran dificultad algunos años después de su conversión. “Sabes que soy tan tonto; Tengo miedo de hablar. El otro día llamaste a alguien para que orara y me estremecí hasta los zapatos, tenía tanto miedo de que me preguntaras. No podría haber rezado si me hubieras pagado por ello ". Este diablo tonto estaba en plena posesión de él.

Entendió todo; no podrías enseñarle mucho. Le dije: “Tienes un diablo tonto. ¿Crees que el Señor Jesús puede echarlo fuera? "Sí, creo que puede". “Sí, el diablo mismo cree eso, pero ¿crees que lo hará? " "Tengo miedo." “Estoy muy contento de ello; ahora arrodillémonos y veamos si el Señor echa fuera al diablo mudo ”. Estábamos juntos solos en un vagón de tren.

Nos arrodillamos en el carruaje y rezamos. Apenas podía oír mi voz por el ruido; Creo que Wag es un estímulo para él. Seguí orando al Señor para que soltara la cuerda de su lengua para que pudiera hablar claramente para la gloria de Dios. Él dijo: "Amén". "Gracias a Dios", dije, "el diablo tonto se va". Empecé a rezar de nuevo. Él dijo: "Señor, responde la oración". “Amén”, dije.

“¡Aleluya! el diablo se va ”, y efectivamente comenzó a orar por sí mismo. Empecé a alabar y él también. El tren se detuvo, pero no sabíamos nada al respecto; Seguimos rezando y alabando. El cobrador se acercó a la puerta y dijo “Entradas”, pero no nos detuvimos: seguimos alabando a Dios. ¡Oh, éramos felices! El guardia cerró la puerta y se fue; ¡Supongo que pensó que éramos dos locos! Oh, desearía que hubiera más gente tan loca. Este hombre había obtenido su libertad y, gloria a Dios, la ha usado desde entonces. ( W. Haslam. )

Cómo se puede expulsar a los demonios

En Life de Charles Kingsley hay una historia de un loco que declaró que el diablo se había apoderado de él y no lo dejaba dormir. “El cirujano”, dice Kingsley, “vino a mí y me dijo: 'Como no puedo curar la mente de un hombre haciendo que su hígado actúe, debes hacer que su hígado actúe curando su mente'. Así que fui al paciente y estuve totalmente de acuerdo con él en que el diablo estaba en él. 'Y les diré', dije, 'por qué lo está.

Es porque has sido un sinvergüenza. Pero si llevas una vida nueva y honesta, puedes chasquear el dedo al diablo '”. El“ diablo ”lo dejó al momento, y el hombre fue curado. Así que la resolución puede expulsar al diablo de la preocupación, incluso después de que los nervios estén más o menos rotos. ( TM Coan, MD )

Tercer domingo de Cuaresma

Y como este milagro indicó la verdadera naturaleza de la misión y los nombramientos de Cristo, fue al mismo tiempo una demostración completa de su capacidad y aptitud para la obra. Y, sin embargo, afectó de manera muy diferente a diferentes clases de testigos.

1. Hubo algunos a quienes asombró mucho. "Aconteció que cuando el diablo había salido, los mudos hablaban y la gente se maravillaba". Éstos eran la clase de personas más comunes que vieron lo que se logró. La gente común con sentido común es el mejor jurado del mundo en casi todos los casos sometidos a arbitrajes humanos. La verdad de Dios nunca es infructuosa.

2. Una segunda clase de personas que presenciaron este milagro consistió en ciertos espíritus rebeldes, que estaban dispuestos a captar cualquier absurdo y a comprometerse con cualquier tipo de inconsistencia y auto-contradicción, en lugar de admitir que Jesús era el Cristo.

3. Hubo una tercera clase, sin embargo, que asumió una actitud de fingida modestia en el caso, apenas menos reprobables. No dirían si el milagro fue de Dios o del diablo, pero asumieron que eran inquietos serios, muy dispuestos a creer si tan solo el Salvador les mostrara alguna "señal del cielo". Y evidentemente se consideraron muy buenos y encomiables en la actitud que asumieron.

Para ellos era bastante extremo y duro atribuir los milagros de Cristo al diablo. No serían culpables de una oposición tan atrevida ni se comprometerían con tal ultraísmo. No no; serían moderados y razonables en su curso. Es cierto que aún no podían considerar que la cuestión estuviera lo suficientemente aclarada como para tomar una decisión decidida. Las cosas eran un poco incipientes e imprecisas todavía. Querían tenerlos más libres de vergüenza y objeciones antes de moverse.

Existía una gran cantidad de amargos sentimientos y controversias, y no deseaban mezclarse prematuramente con ellos. Por lo tanto, mantendrían su decisión en suspenso y esperarían nuevos desarrollos, mientras tanto, poniéndose un poco del lado de ambas partes, consintiendo con lo peor, pero manteniendo un espectáculo justo a favor de Cristo y la verdad. Pero el Señor conocía sus pensamientos, les quitó la máscara pintada y les dio a entender exactamente dónde los colocaba su pretendida neutralidad. "El que no es conmigo, contra mí es; y el que conmigo no recoge, desparrama". La justicia de esta sentencia es manifiesta. La evidencia ante estas personas fue amplia.

4. Pero había otra clase más representada entre los testigos de este milagro. “Mientras él decía estas cosas, una mujer de la compañía alzó la voz y le dijo: Bienaventurado el vientre que te dio a luz, y los bultos que mamaste”. Hablaba como una madre y hablaba bien y con verdad. Su sentimiento hacia Cristo era de un tipo muy diferente al que tan vilmente lo calumniaba, o tan hipócritamente lo dejaba a un lado al amparo de la piadosa amistad.

Ella había visto el milagro y se sintió conmovida con reverencia y admiración por él. Demasiado carnales y sentimentales eran los pensamientos y emociones de esta mujer. Aunque lo suficientemente bien hasta donde llegaron, no penetraron en la verdadera bienaventuranza en Jesús, ni en las condiciones adecuadas en las que descansa su disfrute. Ella no se elevó a ese evangelismo que hace que Su verdad en nuestros corazones sea algo mucho más sublime que tener nuestra sangre en Sus venas.

Y es precisamente aquí donde la religión de muchos se queda corta. Tienen gran admiración por Cristo, la excelencia de su espíritu, la belleza de sus enseñanzas y la beneficencia de sus obras. Y está bien hasta donde llega; pero no es religión. Es un mero sentimentalismo terrenal que no logra ningún efecto salvador. De este tema, entonces, aprendamos la verdadera gloria y el oficio de Jesús. Viene a nosotros como verdaderamente el mensajero y Cristo de Dios.

Viene a nosotros con el gran poder de los cielos. En Él se nos acercan las potencias del reino eterno. Y todo es por nuestra liberación de la servidumbre y las discapacidades que Satanás nos ha infligido. Viene a nosotros para abrirnos los ojos ciegos; para destapar nuestros oídos sordos; para desatar nuestras lenguas atadas; y liberarnos. Viene para echar fuera de nosotros el espíritu inmundo e incapacitante. A partir de este tema, seamos amonestados también de los peligros que nos acechan de anular nuestros elevados privilegios.

Las demostraciones más sublimes del poder y la gracia de Cristo fueron la ocasión de la condenación más profunda de los escribas y fariseos; y tenemos en nosotros la misma clase de corazones depravados que ellos tenían. Y, sobre todo, aprendamos de este tema cuál es nuestro gran deber bajo el evangelio. No se da por mera inferencia, sino en palabras claras y positivas, por el Salvador mismo. Es, "escuchar la Palabra de Dios y guardarla". ( JASeiss, DD )

Versículo 16

Una señal del cielo

Deseando una señal del cielo

I. “Vinieron los fariseos y los saduceos y le pidieron tentando que les mostrase una señal del cielo”. No tomaron lo que nosotros consideraríamos un milagro en el cuerpo humano como una señal suficiente, pero en presencia de muchas obras grandes y maravillosas, todavía le dijeron a Jesús: “Muéstranos una señal del cielo”. Aquí encontramos el espíritu que no puede ver en Cristo, o en la religión de Cristo, su propio valor, y que siempre está saliendo de él en busca de alguna señal o evidencia de su valor.

Hay personas para quienes toda religión es algo ajeno a ellos; y lo reciben, no porque satisfaga alguna necesidad en sus corazones, o porque lo necesiten, sino porque viene con una autoridad y un espectáculo externos. ¿Qué había tan mal en buscar una señal del cielo, para que se criticara a la gente por exigirla? Ahora bien, hay muchas cosas en las que las personas podrían estar justificadas al no creer hasta que hayan visto alguna señal del cielo.

Pero las grandes verdades que Cristo enseñó fueron verdades que llegaron al corazón y la conciencia de los hombres. Estos no necesitan señales del cielo ni de la tierra; son sus propios testigos para todo el que los oye. Cuando Cristo enseñó a la gente, como acababa de hacer, que las cosas que verdaderamente contaminaban a un hombre no eran las cosas que tocaba y comía, sino las cosas que había en su corazón, sus pensamientos y deseos, y las cosas que hablaba y hizo, que la enseñanza no necesitaba señal, no podía tener ninguna señal, del cielo más grande que él mismo.

Si tuvieras que convencer a un hombre de que ha hecho algo malo, y si le pidieras que se arrepintiera del mal, ¿qué dirías? Supongamos que responde: "Muéstrame una señal del cielo de que debo arrepentirme". ? Supongamos, nuevamente, que un hombre fuera sacado de la oscuridad y se le permitiera mirar a su alrededor en la colina, el cielo y el mar, ¿cómo recibiría usted su demanda: “Muéstrame una señal del cielo de que estas cosas son lo que son”? La luz en la que vive es la señal permanente del cielo, la única y la mejor.

Y de la misma manera, la única y mejor señal del cielo en las cosas del espíritu, es la verdad que actúa sobre la conciencia y el corazón. Si un hombre no puede ver nada allí, ¿quién puede iluminarlo? Si un hombre siempre te está pidiendo una señal externa para demostrar que un hecho moral o religioso es cierto, si no tiene una piedra de toque en su propia vida interior a la que pueda llevarla, ¿cómo es posible que encuentre esa piedra de toque fuera de ¿él? Esta era la condición de las personas que acudían a Cristo para pedirle una señal del cielo.

Y Su respuesta a ellos procede del hecho de que tenían señales a su alrededor para su guía en la religión, tan verdaderamente como tenían señales para su guía en los asuntos comunes de la vida. Jesucristo convierte lo que con demasiada frecuencia se considera un objeto de investigación secular en uno de los más religiosos. Con demasiada frecuencia se da por sentado que el estudio de los signos de los tiempos no es tanto “un trabajo religioso como político.

La enseñanza de Cristo fue en sí misma una señal del cielo. Era una señal que ningún hombre que mirara a la sociedad humana podía permitirse despreciar. Llegó a casa en los corazones de los hombres; trajo nueva vida, nuevo consuelo, nuevas fuentes de esperanza y fortaleza a la humanidad.

II. Por parte de los discípulos y amigos, así como de los enemigos, a menudo hay un malentendido de las palabras de Cristo. Y el hecho del héroe es ilustrado de una manera llamativa. Jesús dijo a los discípulos: "Mirad y guardaos de la levadura de los fariseos y saduceos". ¿Qué palabras podrían ser más simples o más inteligibles? Por el momento, no relacionaron Su advertencia con ningún incidente anterior.

"Es", dijeron, "porque no hemos comido pan". Sus mentes estaban en un nivel muy diferente; estaban absortos en cosas de un tipo muy diferente de las que preocupaban a Cristo y, naturalmente, consideraban sus palabras desde su propio punto de vista e interpretaban su enseñanza a través de su propio estado de ánimo y sentimiento. “Guardaos de la levadura de los fariseos y de la levadura de los saduceos.

”Tanto el fariseo como el saduceo habían perdido la seriedad y la sinceridad que son esenciales para una vida verdadera; y nuestro Señor advierte a sus discípulos contra su hipocresía, su falta de sinceridad, su religión superficial y exterior, su desprecio interior de todo lo que es realmente bueno y digno en la religión y en la vida humana. Lo que se desea principalmente para hacer que la enseñanza religiosa sea inteligible y valiosa es este espíritu de simpatía entre los que hablan y los que escuchan.

A falta de esto, mucho de lo que de otro modo sería evidente se malinterpreta por completo. De hecho, a menudo se da cuenta de que no son las palabras, sino los pensamientos y las cosas, los que son extraños para los hombres que no entran en el espíritu de ellos. Hay numerosos obstáculos, quizás, en nuestra propia vida y en su espíritu general para la recepción de la enseñanza cristiana y su poder. La impresión que deseo transmitir con todo lo que he dicho es principalmente esta:

1. Que debemos buscar la gran evidencia de toda religión en la religión misma. Cree que la luz es su mejor evidencia, y que la verdad por su poder sobre el alma humana es suficiente.

2. Y esa simpatía por el Divino Maestro es necesaria para comprender Su enseñanza; y que esta simpatía se produce mejor y se mantiene fuerte haciendo que todo el tono y el espíritu de Su vida sea el tono familiar y el espíritu de nuestras propias vidas, y tomando en serio más que nunca los grandes hechos que son tan prominentes en la vida y el espíritu. de Jesucristo. ( A. Watson. )

La señal del evangelio dirigida a la fe

Ahora bien, lo que hace que esto sea un tema de interés para nosotros es que nuestro Señor promete expresamente a todos los cristianos una cierta manifestación de gracia de Él mismo, que es natural, a primera vista, suponer una sensible: y muchas personas lo entienden como tal. , como si no fuera más bienaventurado creer que ver. Ahora, que este gran regalo, cualquiera que sea, es de una naturaleza para impartir iluminación, santidad y paz al alma a la que viene, lejos de disputar, lo mantendría fervientemente.

Y, de esta manera indirecta, sin duda, es en cierto sentido aprehendido y percibido; percibido en sus efectos, con la conciencia de que esos efectos no pueden provenir de sí mismos, sino que implican un don del que provienen, y una presencia de la que son, por así decirlo, la sombra, una voz de la que son el eco. Pero hay personas que desean que la manifestación interior de Cristo sea mucho más sensible que esto.

No estarán contentos sin alguna señal sensible y evidencia directa de que Dios los ama; alguna seguridad, en la que la fe no tiene parte, de que Dios los ha elegido; y que puede responder a sus anticipaciones de lo que la Escritura llama “el secreto del Señor” y “ese maná escondido” que Cristo nos invita a participar. Algunos hombres, por ejemplo, sostienen que su conciencia no tendría paz, a menos que recordaran el momento en que se convirtieron de las tinieblas a la luz, de un estado de ira al reino de Dios.

Otros van más allá y piensan que sin una clara seguridad interior de su salvación, el hombre no se encuentra en un estado salvador. Esto es lo que los hombres conciben a menudo; sin considerar que cualquiera que sea la manifestación prometida a los cristianos por nuestro Señor, no es probable que sea más sensible e inteligible que la gran señal de su propia resurrección. Sin embargo, incluso eso, como el milagro obrado en Jonás, fue en secreto, y los que creyeron sin verlo fueron más bienaventurados que los que vieron.

Todo esto concuerda con lo que se nos dice sobre manifestaciones divinas particulares en otras partes de la Escritura. Los santos reflexionaron sobre ellos después y los dominaron, pero difícilmente pueden considerarse sensibles a ellos en ese momento. Así, después de la visión, Jacob dice: "Ciertamente el Señor está en este lugar y yo no lo sabía". Manoa le dijo a su esposa, después de que el ángel se hubo ido: “Ciertamente moriremos, porque hemos visto a Dios” Génesis 28:16 ; Jueces 13:22 , Jueces 6:22 ; Hechos 12:9 ).

Que nadie piense que es extraño decir que Dios puede estar en comunión con nosotros sin que lo sepamos. ¿No proceden de él todos los buenos pensamientos? Sin embargo, ¿somos conscientes de que vienen así? ¿Podemos decir cómo vienen? Comúnmente hablamos de ser influenciados por la gracia de Dios y resistir Su gracia; esto implica cierto intercambio espantoso entre el alma y Dios; sin embargo, ¿quién dirá que él mismo puede decir en casos particulares cuándo Dios lo mueve, y cuándo está respondiendo de esta o aquella manera? 7 Una cosa es, entonces, recibir impresiones, otra es reflexionar sobre ellas y ser consciente de ellas.

He estado hablando de las señales que Él mismo prometió; pero sus siervos anunciaron otros acerca de él, y estos, debe observarse, también son secretos y están dirigidos a la fe. El profeta Isaías recibió el encargo de prometerle a Acaz una señal: "Pídele una señal al Señor tu Dios", dice, "pídela en lo profundo o en lo alto". Cuando Acaz no quiso hablar, el profeta prosiguió: “El Señor mismo os dará una señal; he aquí, una virgen concebirá y dará a luz un hijo, y llamará su nombre Emmanuel.

“Sin embargo, ¿podría haber un signo más secreto, menos expuesto a los sentidos, menos dirigido a la razón, que la concepción de Cristo? Fue un milagro, pero no una evidencia. Y así, nuevamente, cuando nació nuestro Señor, el ángel les dio una señal a los pastores; pero, ¿cuál fue la mayor evidencia, el ángel mismo y la multitud del ejército celestial, o la señal misma que les envió a ver? “Esto os será por señal”, dijo; “Veréis al Niño envuelto en pañales, acostado en un pesebre.

¿Fue esto una evidencia de grandeza o de mezquindad? ¿Probó que Él era Dios, o fue una prueba de fe? Y de nuevo, aunque no se llama una señal, sin embargo, se había publicado a la manera de una señal, que el Señor vendría repentinamente a Su templo, el "Mensajero del Pacto", que "la gloria de este último la casa debería ser mayor que la anterior ”, y que Dios“ glorificaría la casa de su gloria.

Pero, ¿cómo llegó a cumplir estas profecías? Como un niño en brazos, reconocido por una o dos personas santas, y eso por medio de la fe, sin pompa ni ostentación de grandeza. Sin embargo, Simeón dijo sin duda alguna: Mis ojos han visto Tu salvación; una luz para alumbrar a los gentiles, y la gloria de tu pueblo Israel ”. Lo que es cierto en estos casos es cierto en todas las partes de la economía de la gracia de nuestro Señor.

Él fue “manifestado en carne, justificado en espíritu, visto por ángeles predicado a los gentiles, creído en el mundo, recibido arriba en gloria”, pero ¿cuál fue la naturaleza de la manifestación? La anunciación fue secreta; la natividad era secreta; el ayuno milagroso en el desierto fue secreto; el secreto de la resurrección; la ascensión no lejos del secreto; el secreto de la presencia permanente. Una sola cosa era pública ya los ojos del mundo: Su muerte; el único evento que no hablaba de su divinidad, el único evento en el que parecía un signo, no de poder, sino de debilidad.

No busquemos, pues, señales y prodigios, ni pidamos señales internas sensibles del favor de Dios; no nos dejemos llevar por el entusiasmo, ni seamos esclavos de la superstición, que son hijos de Dios por la fe. Solo la fe puede introducirnos a la presencia invisible de Dios; Aventurémonos a creer, hagamos la prueba antes de ver, y la evidencia que otros exigen antes de creer, la ganaremos más abundantemente al creer.

Dios Todopoderoso se nos oculta; el mundo no nos lo descubre; podemos ir a la derecha y a la izquierda, pero no lo encontramos. A esta fe generosa y vigorosa se oponen la ceguera carnal y la grosería del corazón, de las que habla la Escritura con tanta frecuencia. Todo lo que hay de luz espiritual dentro de nosotros se apaga complaciendo nuestros gustos y apetitos naturales. Nuestro Señor dice: “No podéis servir a Dios ya Mammón.

”Él nos pide que velemos y oremos, y que nos cuidemos de comer y beber, comprar y vender, casarnos y darnos en matrimonio. No podemos tener nuestros ojos a la vez en este mundo y en el otro, Aquellos que viven en el resplandor del sol, no pueden ver nada en el crepúsculo: pero aquellos cuando los ojos están acostumbrados a la sombra, ven muchas cosas que los demás no creerán que pueden. ver. Así es con nuestras almas; la mente de la carne apuntando a los bienes de este mundo, buscando ascender o tener éxito en la vida, contemplar la grandeza, el rango, la distinción, la abundancia, la pompa y el espectáculo, codiciar la riqueza, medir las cosas por la riqueza, comer y beber sin restricciones, sin poner freno sobre las pasiones, sin dominio propio, viviendo sin dominio, siguiendo indolente y débilmente la primera idea que se presenta, el primer impulso, la primera tentación, todo esto hace que el corazón sea irreligioso. Entonces es cuando los hombres piden pruebas más claras y rechazan la verdad; luego dicen: "¿Cómo pueden ser estas cosas?" (JHNewman. )

Versículos 17-20

Todo reino dividido contra sí mismo es asolado

El poder del Rey sobre el archienemigo

I. LA CONDICIÓN DEL PECADOR. ¡Qué condición es! Se resume en ese versículo veintiuno, "Cuando el hombre fuerte armado guarda su palacio, sus bienes están en paz". Le pediré que observe los cinco detalles aquí especificados en el dominio de ese orgulloso usurpador: primero, su personalidad; segundo, su poder; tercero, su panoplia; cuarto, su palacio; quinto, su paz.

II. EL PODER DEL SALVADOR. Satanás es fuerte, pero el Maestro Divino es más fuerte. Sobre esa ciudadela el Señor Cristo no duda en avanzar. Se invoca al hombre-alma. Efectúa una entrada, y más que eso, logra la victoria. No solo vendrá sobre él, sino que lo vencerá. Y luego tiene lugar una poderosa transformación en el alma del creyente. Divide el botín. Las facultades del hombre no deben ser destruidas; deben ser alterados.

¿Qué le diremos? Sea lo que sea, nos enseña que todos los poderes del hombre restaurado deben ser puestos a los pies de este Salvador. Fíjense en lo que se dice acerca de Satanás: que mantiene sus puertas en paz. Bendito sea Dios, cuando se efectúa la transformación, uno más grande y más fuerte que él también puede mantener sus puertas en paz.

III. Cierro con una palabra de ADVERTENCIA. Conoces esa palabra de advertencia. Continúa inmediatamente para decir: "El que no está conmigo, contra mí es; y el que conmigo no recoge, desparrama". Nos está diciendo: Cuidado con las concesiones; cuidado con el trabajo a medias en este asunto de la entrega total de su ser a Él. ¿Qué quiere decir? Me esforzaré con una historia para ilustrar lo que dice.

Hace algunos años había un hombre rico que poseía todo el pueblo en el que vivía, con excepción de una casucha pobre, pequeña y sucia. Estaba muy dispuesto a poseer el todo. Preguntó el precio. El pobre, avaro y astuto, probablemente pidió una suma exorbitante. "Es demasiado", dijo el posible comprador; “Pero les diré lo que haré - cubriré esta mesa con soberanos.

”“ No, ”dijo el otro; "¡No, debo tenerlos de punta!" “Es demasiado”, dijo el comprador. “No”, dijo el otro, “debo tenerlos de punta”; y así prosiguió la negociación, hasta que el posible comprador abandonó el negocio. Al salir de la habitación, el avaro, mirándolo con una mueca en su rostro, dijo: "Recuerda que la ciudad nos pertenece a ti y a mí". Mis queridos hermanos, Satanás, si puedo expresarlo así, hizo un trato más difícil con el Capitán de nuestra salvación que ese avaro.

Somos redimidos, no con cosas corruptibles como plata y oro, sino con la sangre de Cristo. ¿Será que ese cruel enemigo se acercará a nuestro Señor y, señalando la ciudadela de tu corazón o de mi corazón, dirá: "Recuerda, la ciudad nos pertenece a ti y a mí". Pero, ¿no hay lección en el pasaje que sigue? “Cuando el espíritu inmundo sale de un hombre, anda por lugares secos, buscando descanso, pero no lo encuentra”, y si puede encontrar un punto de apoyo en ti y en mí, lo usará.

Es mi casa, dice, y vuelve otra vez; viene pidiendo admisión, y si encuentra un lugar en nuestra ciudadela, lo ocupa. Puede ser expulsado como un espíritu inmundo, pero puede regresar transformado como un ángel de luz, pero todavía un espíritu inmundo. ¿No hay peligro de esto? Creo que lo hay. Tengan cuidado de no ser engañados. ¿Cuál es el remedio? Solo conozco uno. Es estar poseído por Dios. Es dejar que esa bandera del Calvario flote desde el techo hasta la torre. Es dejar que Dios esté en posesión. La luz expulsa las tinieblas, la salud expulsa la enfermedad, Dios convierte a Satanás. ( EW Moore. )

La personalidad y el poder del diablo

I. SATANÁS ES UNA PERSONA. Vea cómo lo describen. Es un hombre activo, inteligente, resuelto, que comprende su posición, preparado para defenderse de todos los interesados, para mantener su lugar a cualquier riesgo. ¿Podría haber algo más exactamente en armonía con los propósitos y designios del archi-adversario que hacer circular un informe de que no existe? Recuerdo que hace años el difunto Rev-Canon Conway dijo que, si una banda de ladrones entraba en un vecindario, podría haber algún posible informe más adecuado para sus propósitos que un anuncio, que generalmente se creía, de que no había tales personas como ladrones, que si ocurrieron robos, o se perdieron vidas, se debió exclusivamente a la locura y el carácter descarriado de los internos de las casas, pero que no se podía atribuir ninguna culpa a los ladrones,

II. Pero pasaremos a notar desde su personalidad, su PODER. No es solo un hombre, es un hombre fuerte. Hermanos míos, ningún buen soldado desprecia a su enemigo. Satanás no es un duende de la guardería, como alguien ha dicho, un nombre fácil que podemos pronunciar en broma. Satanás es un ser terrible. ¿No has experimentado su poder? No dudo que hablo con cientos de personas que lo han hecho. Si lo dejas en paz, lo más probable es que él también te deje en paz.

Si adoptas una actitud de hostilidad hacia él, pronto descubrirás su poder. En el quinto capítulo del Evangelio de Marcos, verá el poder del endemoniado y el poder que tenía a ese hombre. Su poder está respaldado por su panoplia. Lo tienes aquí; no solo es fuerte, sino que es un hombre fuerte armado. No se contenta con su propia fuerza, por así decirlo, para la defensa de su ciudadela, sino que arma la pobre ciudadela con armaduras defensivas: el casco de la presunción, la coraza del orgullo y el escudo de red de la incredulidad. y la cota envuelta del pecado secreto, y los dardos ardientes del veneno, el rencor, la envidia, la lujuria y la codicia, que lanza contra todos los intrusos.

Un palacio es la morada de los reyes. ¿De quién es este palacio? ¿Qué es esta vivienda? Hermanos míos, ¿nos hemos dado cuenta de que ustedes y yo no estábamos destinados a ser más que residencias de la Deidad? ¿Hemos captado completamente el gran pensamiento de que esta es la culminación del trato de Dios con nosotros? ¿Dios ahora cultiva los corazones de su pueblo con gozo y el Espíritu Santo? Satanás puede llenar el corazón de Ananías para mentirle al Espíritu Santo.

El paralelo está completo. ¿Crees en las casas encantadas, las historias de fantasmas y los espectros con cadenas ruidosas? Pueden ser fábulas, pero detrás de ellas hay una verdad terrible y solemne. ¿Alguna vez se nos ha ocurrido a usted y a mí que, a menos que sea de noche, estamos poseídos por Dios, mientras nos sentamos en esta habitación somos casas encantadas, usos en los que viven los demonios? Es una de las descripciones más sorprendentes que la Escritura da de la condición del pecador, que Satanás no está simplemente cerca de él; Satanás está en él.

Qué palabra tan terrible es la de Lucas 22:3 , donde leemos que Satanás entró en Judas de apellido Iscariote, siendo del número de los doce. ¿Qué es esto, un ser humano en casa de un maligno? Cada hombre puede hacer lo que quiera en su propia casa. La casa de un inglés es su castillo. ¿Cuál es esta descripción que se da? Pues que Satanás reina y gobierna en el corazón humano de sus esclavos; que entra y sale; que él abre y nadie cierra, y cierra y nadie abre.

¡Qué descripción tan espantosa! y lo más notable de todo son los detalles con los que cierra. Mientras el hombre fuerte armado guarda su palacio, sus bienes están en paz. Que paz Paz, sí hay paz. ¡Es la paz de la muerte! ¿Es esa la paz que tú y yo deseamos? Hace apenas media hora escuché a una señora que viajaba por la Riviera, escenario de los últimos terremotos, decir que antes del estruendo que trajo el terrible desastre sintió que había una quietud, una quietud solemne.

Parecía como si la naturaleza contuviera la respiración; parecía antinatural; era antinatural; era un presagio de la tormenta que se avecinaba. Y este letargo mortal en el que el príncipe de las tinieblas deja las almas, un letargo en verdad, y una paz como es, es un presagio del terrible despertar de la tormenta que algún día estallará sobre un mundo culpable. ( EW Moore. )

Jesús refuta a los fariseos

¡Cuán concisa y enérgica expresa Su argumento! Es imposible exhibirlo de una manera rara y sorprendente. Pero, aunque no se puede mejorar, se puede decir lo contrario. Por lo tanto, presupone imposibilidades absolutas en el carácter de Satanás:

1. En los motivos que le influyen. Porque se supone que, primero, desea extender su poder y luego socavarlo.

2. En los medios que emplea, que de ese modo se calculan para lograr propósitos opuestos.

3. En los objetos que tiene a la vista, que presuponen el deseo de hacer el bien y el mal al mismo tiempo. Nuestro Salvador expresa felizmente estas contradicciones cuando representa a Satanás expulsando a Satanás y dividido contra sí mismo: en otras palabras, como poseedor de dos caracteres opuestos o formando dos personas con cualidades contrarias. ( J. Thomson, DD )

"Dividido contra sí mismo"

Si dos barcos en el mar, pertenecientes a la misma escuadra, se dispersan por la tormenta el uno del otro, ¿cómo se aliviarán el uno del otro? Si, de nuevo, chocan y caen mal, ¿cómo pondrá uno en peligro al otro y a ella también? Era, antiguamente, el dispositivo holandés de dos vasijas de barro nadando sobre el agua, con este lema: "Si golpeamos juntos, nos hundimos juntos". Y lo más cierto es que si el bazo o el descontento nos alejan demasiado el uno del otro, o el cólera o la ira nos acercan demasiado, no puede sino que esa intención o designio, sea el que sea, como la calabaza de Jonás, perecerá en un momento, especialmente si el vípero y odioso gusano de la disensión no hace más que herirlo. ( Spencer. )

Versículos 21-22

Un hombre fuerte armado

El fuerte expulsado por uno más fuerte

I. UNA IMAGEN DEL HOMBRE EN SU PECADO ESTADO. Observe que aunque el oído del hombre estaba destinado a ser el trono de Dios, ahora se ha convertido en el palacio de Satanás. Se dice, además, de este hombre fuerte que está armado. Verdaderamente, el príncipe del poder del aire nunca está sin armas. Su principal arma es la mentira. Luego se nos dice que lleva armadura, porque leemos que el guerrero más fuerte “le quita toda la armadura en la que confiaba.

“Cierto es, el espíritu maligno está bien vestido en aquello que es a prueba de todo acero terrestre. Prejuicio, ignorancia, educación maligna: todo esto es una armadura de cadena con la que Satanás se ciñe. Un corazón duro es el pectoral impenetrable que lleva este espíritu maligno; una conciencia cauterizada se vuelve para él como grebas de bronce; la costumbre en el pecado es un casco de hierro. Fíjense, nuevamente, en este hombre fuerte: además de estar armado y revestido de armadura, es muy vigilante; porque se dice que “él guarda su palacio”, lo guarda como el fiel guardián que con incesante vagabundeo y ojo insomne ​​vigila la muralla del castillo.

No se pone la armadura para dormir con ella. Puede encontrar santos durmientes, pero nunca demonios durmientes. Tenemos en el texto una buena razón que explica por qué Satanás vela así por el hombre en cuyo corazón habita, porque considera que el hombre es de su propiedad: “él guarda sus bienes”. No son suyos en justicia; todos los bienes que haya en la casa de la humanidad deben pertenecer a Dios, que construyó la casa y que tenía la intención de arrendarla.

Pero Satanás establece un reclamo y llama a todo en el hombre sus bienes. La memoria del hombre hace un almacén de malas palabras y malas canciones; pervierte el juicio del hombre, de modo que la balanza y las pesas son falsas; el amor del hombre lo prende fuego con carbones del infierno, y su imaginación se deslumbra con repugnantes engaños. Afirma que todo el hombre es suyo; y es maravilloso cuán fácilmente se permite su reclamo.

A los hombres les gusta la música en las cadenas con que Satanás los ata y abrazan los grilletes que les sujeta. Tampoco esto es todo; Satanás no solo reclama posesión, sino soberanía. Percibes que se dice, "su palacio". Un palacio suele ser la morada de un rey, por lo que Satanás se considera un gran rey cuando habita en el corazón humano. No debo dejar esta imagen hasta que haya observado que se dice, “mientras él guarda su palacio, sus bienes están en paz.

”Este es el signo más terrible de todo el asunto. El hombre está bastante tranquilo, la conciencia no lo pincha: ¿por qué debería hacerlo? Dios no lo alarma: ¿quién es Dios para que escuche su voz? Los pensamientos del infierno nunca lo perturban. Los hombres que están estupefactos con láudano pueden estar desnudos, pero no tienen frío; pueden tener el estómago vacío, pero no tienen hambre; pueden estar enfermos en el cuerpo, pero no sienten el tormento: están borrachos y no conocen su miseria: y así es con la mayoría de los hombres carnales: nada los despierta.

II. UNA REPRESENTACIÓN DEL HOMBRE PARA UN TIEMPO REFORMADO. Observe, entonces, que en el caso que tenemos ante nosotros, el espíritu inmundo sale por su propia voluntad. ¿Por qué el espíritu maligno deja a un hombre por un tiempo? ¿No tiene a la vista algún propósito infernal? Ciertamente lo ha hecho. Creo que a menudo es porque siente que si no sale será expulsado, pero piensa que al ceder por un tiempo satisfará la conciencia hasta que se adormezca más rápido que nunca.

Así, se inclinará para conquistar, se retirará para llevar a su oponente a una mala posición; dejad que se estremezca su trono, para que pueda restablecer su dominio para siempre. Además, piensa que al dejar que el hombre se entregue a una pequeña religión durante un tiempo y luego se aparte de ella, lo volverá permanentemente escéptico de modo que lo sujetará con la cadena de hierro de la infidelidad y lo arrastrará hacia abajo. al diablo con ese libro en sus mandíbulas.

Ahora, después de un tiempo, parece que el espíritu maligno regresó; no podía encontrar descanso para sí mismo, excepto en los corazones de los malvados, y por eso regresó. No hay oposición a su entrada, la puerta no está cerrada, o si es que tiene la llave del pestillo. Entra, no hay inquilino, ningún hombre en posesión, ningún otro propietario. Mira a su alrededor y grita: “Aquí está mi casa. Lo dejé cuando salí a caminar al exterior, y he vuelto, y aquí está listo para mí.

"El diablo grita su" ¡Hola! " y hay un eco a través de cada habitación, pero no se inicia ningún intruso. "¿Está Cristo aquí?" Sin respuesta. Él sale y mira el dintel, porque la marca de Cristo seguramente estará allí si Jesús está adentro. “No hay mancha de sangre en el poste, Cristo no está aquí”, dice, “está vacío, me sentiré como en casa”; porque si Jesús hubiera estado allí, aunque hubiera estado escondido en un armario, sin embargo, cuando saliera, reclamaría la posesión, echaría al traidor y le diría: “¡Vete! este no es lugar para ti; Lo he comprado con Mi sangre, y pienso poseerlo para siempre.

“Pero está vacío, y por eso Satanás lo llena con reservas de maldad. Lo siguiente que nota el demonio es que es barrido; como se dice: "Barrido, pero nunca lavado". Barrer quita la suciedad suelta, lavar quita toda la suciedad. ¡Oh, ser lavados en la sangre de Jesús! Aquí hay un hombre cuya casa es barrida: los pecados perdidos se han ido. No es un borracho; hay una prenda sobre la repisa de la chimenea. Ya no es lujurioso; odia ese pecado o dice que lo hace, que es tanto como el diablo quiere que haga.

El lugar está tan ordenado, tan pulcro, que no sabrías que es el mismo hombre que solía ser; y él mismo está tan orgulloso de pensar que tiene su casa tan limpia, y se para en el umbral mientras se encuentra con el diablo con un "Buenos días", y dice: "No soy como los demás hombres. no soy extorsionador ni borracho; ni siquiera como ese cristiano de allá, que no es ni la mitad de lo que debería ser, ni un diezmo tan consistente como yo.

Y cuando el diablo mira a su alrededor y encuentra el lugar barrido, también lo encuentra adornado. El hombre ha comprado algunos cuadros; no tiene verdadera fe, pero tiene un cuadro hermoso sobre la chimenea; no ama la cruz de Cristo, pero tiene un hermoso crucifijo colgado en la pared. No tiene las gracias del Espíritu, pero tiene un hermoso jarrón de flores sobre la mesa, de las experiencias de otras personas y de las gracias de otras personas, y huelen tolerablemente dulces. Hay una chimenea sin fuego, pero hay uno de los adornos más bonitos para la chimenea que jamás se haya comprado por dinero. Se barre y se adorna.

III. UN RETRATO GRÁFICO DEL HOMBRE COMPLETAMENTE CONQUISTADO POR EL PODER DEL GRAN REDENTOR. AHORA, observe que aquí hay un "más fuerte que él". Este no es el hombre mismo, el hombre es la casa, el hombre no es tan fuerte como el diablo - ¿quién es este? Este es Jesucristo, quien viene por Su Espíritu al corazón del hombre, y el Espíritu de Dios es inmensamente superior al poder satánico, tanto como el Creador infinito mismo debe ser siempre superior a la criatura finita.

“Se le acerca”, es decir, lo ataca; y ah, cuán vehementemente se lanza Cristo al gran enemigo de las almas. Un corte de espada corta la pluma del orgullo; otro golpe quita el consuelo del pecado; y otro destruye el poder reinante del pecado. Tan pronto como el hombre más fuerte ha conquistado al enemigo, ¿qué hace? Toma su espada de rebelión, la cruza sobre su rodilla y le quita la armadura de la espalda al espíritu inmundo.

El prejuicio, la ignorancia, la dureza del corazón, todo esto se le quita al viejo enemigo. Cristo Jesús luego procede a repartir el botín. “Ahí está el corazón del hombre, lo tomaré”, dice Él, “eso será una joya en Mi corona. El amor de este hombre pondré como joya en mi brazo para siempre. Su memoria, su juicio, su poder de pensamiento, expresión y obra, todo esto es mío ”, dice Cristo. Empieza a repartir el botín, pone la flecha ancha del Rey sobre cada habitación de la casa, sobre cada mueble.

Él saca la guarnición; "Lo adornaré mucho mejor que esto", dijo. “No habrá imágenes de fe, sino fe; no habrá adorno en aquella puerta, excepto el adorno del fuego resplandeciente del celo ferviente; no habrá flores prestadas, pero adornaré alrededor de esta ventana las dulces rosas y el jazmín del amor y la paz espiritual; Lavaré lo que solo fue barrido, con Mi sangre lo haré blanco, dulce y limpio; y golpearé el dintel y los dos postes laterales con el hisopo y con la marca de sangre, y luego el ángel destructor cuando pase por allí envainará su espada, y el demonio negro, cuando entre, verá la marca allí, y vuelve temblando a su guarida maldita. Esto es conversión, lo otro fue sólo convicción; este es un cambio de corazón, el otro fue solo un cambio de vida. (CH Spurgeon. )

El hombre fuerte armado

I. Mire LAS INFLUENCIAS DEL DIABLO PARA EL MAL.

1. Su posesión puede ser más o menos aparente.

2. Su posesión puede ser más o menos opresiva.

II. MIRA BIEN LOS ELECTRODOMÉSTICOS DEL SEÑOR.

1. El Señor Jesús viene sobre Satanás. La liberación es de afuera, de arriba.

2. El Señor Jesús se opone a Satanás.

3. El Señor Jesús se eleva por encima de Satanás.

(1) Lo despoja de su poder.

(2) Lo priva de su presa.

(3) Lo expulsa de su autoridad usurpada en el alma.

Lecciones:

1. Ya sea que los hombres lo digan en serio o no, lo hacen y deben tomar partido.

2. A menos que la expulsión del mal sea por Cristo, será un alivio temporal seguido por un aumento de daño.

3. Cuando los espectadores escépticos comentan sobre las aparentes dificultades, el alma desposeída sabe y prueba que el espíritu mudo se ha ido.

4. Cuando los observadores sin prejuicios son testigos de lo que está haciendo el Señor, saben quién lo ha hecho. ( John Richardson, MA )

Cristo derrocando a Satanás

I. CRISTO AFIRMA EL ANTIGUO DOMINIO DEL MALVADO EN SU FUERZA Y SEGURIDAD.

1. El reino de Satanás se mantuvo a fuerza de gran fuerza.

2. Por medio de muchas y diversas agencias.

3. Con toda la seguridad de la antigüedad y las costumbres.

4. Y como consecuencia del desconocimiento de los súbditos sobre los que reinaba.

5. Sin embargo, este dominio fue inicuo.

II. CRISTO SE DECLARA A SÍ MISMO COMO EL PODEROSO, QUE DERROTA Y DESMORRA AL TIRANTE ESPIRITUAL DEL HOMBRE. La figura es pintoresca y vigorosa. Cuando ves a un guerrero en el palacio de su enemigo, capturando sus brazos y apropiándose de sus bienes, sabes que la batalla se ha perdido y ganado, que el hombre fuerte se ha rendido ante el más fuerte y ahora está atado en la mazmorra o muerto en el campo.

Entonces, cuando veas una victoria como la de Cristo sobre el demonio que posee a este miserable sufriente, sabrás que la batalla en nuestro favor se ha librado, que Aquel que vino a liberar a los prisioneros ya se ha enfrentado al terrible enemigo que los ha hecho cautivos. , ha demolido su poder y humillado su orgullo.

1. Cristo es más fuerte debido a su propia naturaleza divina.

2. Se demuestra que Cristo es más fuerte, como lo demuestra la evidencia de un hecho histórico. Los acontecimientos de su ministerio son testigos; incluso entonces vio a Satanás como un rayo caer del cielo.

3. Sus victorias sobre la tierra fueron una prueba de su completo triunfo sobre su enemigo y el hombre. Todo enemigo debe poner bajo Sus pies. Aplicación: Cada corazón humano es un campo de batalla entre los dos poderes. ¿Ha obtenido Cristo la victoria en nuestra naturaleza espiritual? ( Familia eclesiástica. )

Satanás vencido por Cristo

I. EL ESTADO AQUÍ DESCRITO.

1. La descripción, "hombre fuerte armado", se aplica a Satanás:

(1) Porque fue creado como un ser de un orden superior al hombre y, por lo tanto, superior a él en fuerza.

(2) Porque tiene la fuerza de una multitud disponible para la ejecución de sus diseños.

(3) Porque la habilidad que debe haber adquirido por la larga práctica que ha tenido, le permite aplicar esa fuerza, ya que le servirá mejor para la realización de sus propios designios.

2. Los corazones de los hombres no regenerados son el "palacio" de Satanás.

(1) Los mantiene en un estado de terrible cautiverio, ajenos al Dios que los hizo y enemigos del Salvador que los redimió.

(2) Los mantiene bajo el engaño más poderoso.

II. EL CONCURSO.

III. EL TRIUNFO.

1. Satanás queda indefenso, con referencia a todos aquellos que son liberados de su dominio; para que la victoria lograda por ellos pueda ser mantenida incluso por los más débiles entre ellos.

2. Cuando Cristo recupera su interés en el hombre y su dominio sobre él, dispone de él, todo lo que tiene y es, para la destrucción del pecado, el bien de la Iglesia y la gloria de Dios. ( J. Fowler. )

El conflicto entre Cristo y Satanás por el alma del hombre

I. LA CONDICION NATURAL DEL ALMA HUMANA. Bajo el dominio de Satanás; un dominio que es

1. Absoluto.

2. Degradantes.

3. Destructivo.

II. EL CAMBIO PRODUCIDO EN LA CONDICIÓN DEL ALMA HUMANA POR&mdash

1. El carácter del agente.

2. El método del ataque.

3. La victoria del Salvador implica el rescate del hombre de la culpa del pecado; "No hay condenación para los que están en Cristo Jesús".

III. LOS DEBERES QUE DEBE IMPRESIONAR PROFUNDAMENTE Y UNIVERSALMENTE LA CONTEMPLACIÓN DE LA CARGA FORJADA EN LA CONDICIÓN DEL ALMA HUMANA POR LA GRACIA MEDIATORIAL.

1. Debe haber un humilde reconocimiento de la suprema majestad de Cristo.

2. Otro deber debe considerarse como la formación de una estimación impresionante en cuanto al valor del alma humana.

3. Es un deber aspirar sinceramente a la aplicación de entregarnos poder.

4. Existe la dedicación total y absoluta a Aquel por quien eres entregado. ( J. Parsons. )

Recursos del adversario y medios de su destrucción

I. LA DEFENSA Y RECURSOS DEL ENEMIGO.

1. Idolatría.

2. Impostura.

3. Superstición.

4. Despotismo.

5. Delito en sus diversas formas.

6. Falsa liberalidad en religión.

7. Corrupción de avivamientos religiosos.

II. ¿CÓMO SERÁ DESAPARECIDO EL ENEMIGO?

1. Por los juicios del cielo, en los cuales el Hijo del Hombre vendrá sobre el hombre fuerte armado y le quitará la armadura.

2. Por la propagación universal del evangelio; ante cuya luz, la idolatría, la impostura y la superstición, se retirarán avergonzados. Y&mdash

3. Por avivamientos frecuentes y, por fin, generales de la religión; dando poder irresistible al evangelio, tal como se predica a toda criatura.

Conclusión:

1. Debe haber más fe en la Iglesia de Dios.

2. Debe haber un amor más intenso por Cristo en Su Iglesia.

3. Debe haber una era de acción más decidida, antes de que la tierra pueda ser sometida a Cristo.

4. Para este glorioso logro, se exige más valor del que ha manifestado la Iglesia de Dios en la actualidad.

5. Debe haber esfuerzos nuevos y más vigorosos para aumentar el número y el poder de las iglesias evangélicas en nuestra tierra.

6. Se requiere un esfuerzo especial para asegurar a la nueva generación una educación libre de la influencia del mal ejemplo y más decididamente evangélica.

7. Debe aumentarse mucho el vigor del esfuerzo caritativo.

8. Los celos de los cristianos que están sustancialmente unidos en sus puntos de vista de la doctrina y la religión evangélicas, y que están divididos sólo por localidades, ritos y formas, deben ceder y dar lugar a las gloriosas exigencias de la actualidad.

9. Permítanme agregar que debemos protegernos contra los peligros propios de un estado de prosperidad religiosa. ( La Tesorería del Predicador ) .

Lección

Nota aquí:

1. Que Satanás es un espíritu inmundo, que ha perdido su pureza original, su naturaleza santa con la que fue creado, y por el pecado se ha vuelto universalmente pecador e impuro; Dios no le permite ningún medio para purgar su naturaleza inmunda e impura; sí, es un enemigo perfecto de la pureza y la santidad; difamando a todos los que lo aman y lo promovería.

2. Que Satanás es un espíritu inquieto e inquieto, siendo expulsado del cielo no puede descansar en ninguna parte; cuando sale de un hombre por política o por poder, no tiene contento ni satisfacción hasta que regresa a un corazón inmundo, donde se deleita, como los cerdos en lugares lodosos.

3. Que los pecadores impíos y profanos tienen este espíritu inmundo morando en ellos; sus corazones son la casa y habitación de Satanás, y los deseos del orgullo y la incredulidad, la malicia y la venganza, la envidia y la hipocresía, estos son los adornos y el mobiliario de la casa de Satanás: el corazón del hombre era la casa de Dios por creación, ahora es de Satanás por usurpación y poder judicial tradicion.

4. Que Satanás, por la predicación del evangelio, parezca salir de las personas, y se vuelvan sobrias y civilizadas; sin embargo, puede volver de nuevo a su antigua morada, y el último fin de ese hombre puede ser peor que el principio. ( W. Burkitt. )

La división del botín

Aquí se representa al conquistador divino como no destruyendo, sino "repartiendo el botín", es decir, empleando para Su propia causa y gloria todo lo que, antes de la conquista, Satanás había estado usando para sus propios propósitos malvados. Ahora, este es el punto pasado por alto y aparentemente sin importancia en la parábola que deseamos considerar en la práctica como planteando esta simple proposición: que Cristo Jesús, en las victorias de Su gracia, ya sea individual o universal, se vuelve en Su propio beneficio y emplea para Su propia gloria, todos esos poderes físicos y dotes intelectuales, todo ese conjunto de influencia y motor que previamente el gran adversario había pervertido y hecho poderoso para el mal.

I. Comenzamos con el INDIVIDUO, como ciertamente la referencia más obvia de la lección: el caso de un alma pecadora conquistada por Cristo en el proceso de regeneración. Y así sirve para rectificar algunas concepciones erróneas que a menudo se tienen sobre la naturaleza de la regeneración. Aquí la representación del gran cambio operado en el alma regenerada, es solo un cambio en la soberanía que anula su cambio, no en los muebles y adornos de la casa, sino en sus usos y propiedad.

El hombre más fuerte no ha venido a destruir lo que había en la fortaleza, sino a rescatarlo todo de las manos del hombre fuerte y convertirlo en sus propios propósitos. Esas mismas dotes de razón, imaginación, ingenio, riqueza, poder, adquisiciones que antes se ejercitaban de manera pecaminosa, porque sin piedad, Cristo las emplearía ahora para el bien del hombre y la gloria de Dios; no destruyendo, sino sólo “dividiendo el botín.

“Ser cristiano, es simple y verdaderamente ser el estilo más alto de hombre - tener todas las facultades e impulsos de su naturaleza levantados de las cosas perecederas de la tierra. Oh no; Solo entraría para conquistar y atar al déspota que te esclaviza, para abrir las ventanas oscurecidas y dejar entrar las metas celestiales, los olores y la luz del sol; y, reviviendo en toda su belleza original, y reemplazando en toda su gloria original, sus magníficos adornos, ¡transfórmalo de la guarida de un demonio en el hogar de un Dios! Pero ahora pasemos del individuo a considerar:

II. LA APLICACIÓN MÁS AMPLIA Y UNIVERSAL DEL TEXTO. Este despotismo satánico sobre el corazón humano tiene una analogía exacta con su despotismo sobre la tierra como morada del hombre. La Biblia en todas partes representa a este espíritu caído prácticamente como "el dios de este mundo". Pero llegará un día en que "el hombre fuerte" será dominado por "uno más fuerte que él". Los reinos y dominios bajo todos los cielos serán de Emanuel, y este mundo volverá a ser manifiestamente la morada de un Jehová universalmente reconocido.

De todo esto estamos seguros. Pero entonces, no creemos que, como resultado de esto, la tierra se vaya a transfigurar repentinamente, como en otro planeta. Aquí, en lo universal como en lo individual, buscamos esta gran ley de conquista: que, habiendo atado al hombre fuerte y despojado de su armadura, nuestro glorioso Redentor no destruirá el botín, sino que sólo “repartirá el botín. " Juzgamos que el mundo, bajo el reinado del Mesías, será el mundo como es, solo redimido del pecado y restablecido y lleno de toda justicia.

Físicamente será el mismo mundo, pero en lugar de obrar desobediencia a los preceptos de la ley divina, todos los agentes y procesos naturales serán consagrados a Cristo; y santidad al Señor "estará escrita en las campanillas de los caballos". Intelectualmente será el mismo mundo, y todas las ciencias y artes florecerán, y la poesía verá visiones y la elocuencia profetizará profecías; pero la literatura embalsamará con especias aromáticas el nombre del Crucificado, y la ciencia avanzará por todos sus anchos caminos, buscando sólo a Dios.

Social y políticamente será lo mismo; y aunque cesarán todos los despotismos y se romperá la vara de todo opresor, así como bajo la antigua teocracia hebrea se obtuvieron sucesivamente diferentes políticas civiles, entonces puede haber todas las formas actuales de gobierno. Pero muy por encima de la magistratura finita se levantará una entronización omnipotente, y monarcas, príncipes, presidentes y valientes serán valientes, presidentes y reyes para Dios. ( C. Wadsworth, DD )

El hombre fuerte armado

¿Entonces que es? Pues, el corazón del pecador es la casa de Satanás; el lugar donde habita, no cerca de él ni en sus alrededores, sino dentro de él. Ahora, para dejar esto en claro, todos saben lo que es su propia casa para ustedes, van de un lado a otro por su propia voluntad y placer, ordenan todo en ella, exactamente a su gusto, le dan órdenes a sus sirvientes o sus hijos, y ellos se ven obligados a obedecerle - usted camina de un lado a otro por sus diversas cámaras y las amuebla como le convenga - se relaja y disfruta allí, y nadie le interrumpe - llama a la puerta la puerta y se abre instantáneamente para usted; la cierra, y nadie puede tener una entrada allí, sin su consentimiento.

En una palabra, que es mejor que la descripción más larga que se pueda dar, te pertenece, es tuya; hacéis lo que os apetezca con él, es parte de vosotros mismos; ¡y sientes de inmediato cuánto contiene eso! Así es el corazón del pecador para Satanás; tanto su propiedad. ¡Pecador! ¡Satanás está dentro de ti! ¡El corazón impío es el hogar del espíritu maligno! Pero bien vale la pena señalar que nuestro Señor describe el lugar donde habita el hombre fuerte, no como una simple casa ordinaria, sino como un palacio, la mansión de un rey.

Y, sin embargo, desde cierto punto de vista, es difícil imaginar algo menos parecido a una morada real que el alma del pecador inconverso. Porque, ¿quién es el que vive en él? Tómalo, en su propia demostración - es él mismo; él es dueño de eso. Sea así: ¡pero qué vil es este yo! Aunque los hombres lo disfrazan, como los salvajes lo hacen con sus feos ídolos, para darle cierta apariencia de hermosura y cierta apariencia de belleza, es verdaderamente una cosa mezquina y, en el mejor de los casos, despreciable.

Y como es el supuesto maestro, así es todo sobre él. Todo el mobiliario de la vivienda es de la misma descripción. Pensamientos bajos, pasiones miserables, fines y propósitos miserables; Doralas y conviértelas como quieras, ¡son todas de la tierra, terrenales! Ninguna fe noble que elevaba las esperanzas. Estaba destinado a ser un palacio; porque, cuando el Dios Todopoderoso lo enmarcó por primera vez, lo hizo para Él mismo para morar y poner allí Su gloria, Su pureza y Su justicia, y todas las gracias que asisten a Su presencia, y, como tantos rayos de luz el sol, están siempre saliendo y brillando a su alrededor.

E incluso la vivienda más pequeña que jamás haya existido, si un gran rey la hiciera su casa y viviera en ella, sería apropiadamente diseñada como un palacio. Nadie pensaría en la pequeñez del lugar, sino solo en la grandeza de su habitante. En cualquier caso, los bienes que están dentro de esta morada y que la proveen, son posesión de quien reside allí como señor y amo, sea Dios o Satanás. Y el que os hizo, magníficamente os proporcionó a este respecto.

Hay una mente de hombre; los pensamientos de un hombre, que puede girar como le plazca; dirigiéndolos a las cosas buenas o malas. Una vez más, existe lo que llamamos nuestros afectos, el poder de amar o sentir un fuerte apego por tal o cual objeto. Luego está el poder que todos los hombres poseen, en mayor o menor grado, de influir en las mentes de otros hombres y persuadirlos con sus palabras, o con sus obras y ejemplo, para que sirvan a Dios, o para que se sirvan a sí mismos y al mundo. ! Y, en muchísimos casos, hay, todo este tiempo, un estado de paz.

Todo está tranquilo en el alma del pecador; El reinado de Satanás no se discute. ¡Cuántas dispensaciones solemnes se envían para despertarlo, frecuentemente en forma de visitas a sus amigos y vecinos, muertes súbitas, etc.! ¿Cómo es que ni se conmueve ni cambia, pero sigue siendo el mismo? ¡El hombre no es su propio amo! Satanás se ha apoderado de él; y lo trata como quiere. El hombre fuerte guarda su palacio, y sus bienes están en paz, los suyos sin dificultad ni disputa.

Y, si consideras en contra de cuántas obras y apelaciones de todo tipo se mantiene esta posesión, no podrás ni podrás dudar de que se necesita una gran cantidad de poder para el hombre fuerte, para Satanás con quien tenemos que tratar. Y es fuerte de dos formas. Él es poderoso en sí mismo; de hecho, todavía no es capaz de destruir absolutamente ni el cuerpo ni el alma, como constantemente desea hacerlo, limitado en muchos sentidos por los obstáculos que Dios pone en su camino, y por los cuales continuamente lo anula, pero aún así muy poderoso para tentar y destruir. No es de rango insignificante. Él es el príncipe de este mundo, seduciendo a los hombres con riquezas y placeres.

2. Él también es poderoso, no solo en sí mismo, sino en las debilidades y corrupciones de aquellos a quienes se propone destruir, se enrolla en ellos. "Paz", le dice a otro; “Ustedes no son pecadores abiertos - no escogen, ni roban, ni matan. ¡No sois borrachos, ni blasfemos, ni adúlteros! ¿Por qué deberían preocuparse por amar a Dios con todo su corazón y hacer que Él reine en todos sus pensamientos? " O nuevamente les dice a los demás: “¡Paz! es verdad que Dios requiere verdad y santidad en las partes internas.

Es cierto, como testifica su corazón alarmado, que el Dios Todopoderoso es fuego consumidor y obedece exactamente a Sus leyes. Pero claro, Él no es tan estricto y severo como, en su primer terror, se inclina a suponer. No digo que atesores todos los pecados, pero uno no es mucho para guardar ". Si, digo, un hombre está claramente convencido de que en verdad es el sentido claro e incuestionable de las Escrituras, y el verdadero consejo de Dios hacia los pecadores, como debe ser cualquier hombre sincero y razonable, entonces, habría peligro de tal una persona está escapando de su autoridad, si Satanás niega directamente lo que es innegable para una conciencia despierta.

Por tanto, sabiamente, no lo intenta. Él dice: “Paz, todo esto es verdad. Pero aún queda mucho tiempo para ello. ¡No necesitas tener prisa! " Entonces hay paz de nuevo; se cree al tentador, y todo se calla en su casa. Queridos hermanos, la primera señal de que el poder del hombre fuerte está a punto de ceder es esta lucha interior. Es el Espíritu de arriba, que desciende a la batalla y te despierta de tu sueño, para ponerte la armadura y luchar por tu vida. ( J. Garbett, MA )

La armadura del hombre fuerte

I. Y, si reflexionas por un momento sobre ese ser bendito, en quien está nuestra vida; el hombre sin pecado; el Dios encarnado; ¡Inmediatamente discernirá qué aptitud peculiar hay en Él para nuestra liberación de esta batalla espiritual! una aptitud que no se puede encontrar ni imaginar en ningún otro lugar. Como el Dios verdadero y eterno, Él tiene todo poder, igual al Padre, todo resplandor y gloria, y todas las perfecciones indecibles que moran dentro de Él, como en una fuente inagotable y siempre fluyendo sobre los objetos de Su amor.

Como hombre, de nuevo, uno con nosotros, es nuestro hermano, unido por lazos indecibles en cualquier palabra que la naturaleza humana pueda suplir, con aquellos por cuya causa descendió del seno de la gloria eterna. Cristo por sí mismo lo ha combatido todo antes que nosotros, con el mismo enemigo, y contra las mismas armas y armas que se dirigen contra nosotros. Y así es que así debería haberse ordenado.

Como la primera victoria de Satanás se obtuvo sobre carne y sangre, en la misma carne y sangre le pareció bien al Dios Todopoderoso que él fuera conquistado. Cristo, entonces, es el hombre más fuerte que conquista al fuerte para nosotros y libera el alma de su cautiverio, que es el primer punto que el texto sugiere a nuestra consideración.

II. El siguiente es el uso que hace de su victoria.

III. TOMA DE ÉL, es decir, de Satanás, LA ARMADURA EN LA QUE ÉL CONFIÓ. El significado evidentemente es que Él lo priva de esas armas de fuerza espiritual y engaño espiritual, al hacer uso de las cuales pudo mantener un dominio ininterrumpido durante tanto tiempo. ¿Qué es la armadura de Satanás? ¿En qué, de hecho, en el alma del pecador, confía principalmente para evitar su escape a la libertad de los hijos de Dios? Evidentemente, este es un punto muy importante, necesario para que entendamos claramente si queremos entrar en la sabiduría secreta de este misterio de iniquidad y ponernos en guardia eficaz contra él. Ahora, creo que esos brazos de Satanás son principalmente tres.

1. Nuestro amor propio.

2. Nuestra incredulidad. Y&mdash

3. Nuestra indulgencia en alguno de nuestros pecados favoritos.

Mientras permitamos que Satanás posea estas armas, es imposible expulsarlo; mantiene un control firme y seguro, a pesar de cualquier lucha ocasional, de su casa y de todos los bienes que en ella hay. Y estoy seguro de que debes confesar que, dondequiera que esto esté presente, cualquier doctrina esencial de la verdad tal como está en Jesús, elige no acreditar, ¡allí la posesión de Satanás es bastante segura! Y es, en verdad, un poderoso instrumento de guerra en su mano, con el cual repele los ataques del evangelio contra el corazón e impide que Cristo, el legítimo dueño, entre y tome posesión. ( J. Garbett, MA )

La división del botín

Y si a alguno de ustedes les parece extraño que tales cosas les den tanto placer, y si me preguntan la razón, es precisamente de lo que he estado hablando. La razón es que el corazón está en él, tal como podría haber estado en el mundo y antes al servicio de Satanás. Ahí está toda la diferencia. Sólo imaginen un gusto tan poderoso por las cosas de Dios, como algunos de ustedes probablemente sienten por las cosas del mundo; y un deseo tan fuerte por el favor de Dios y el crecimiento en todas las gracias celestiales, y el pleno disfrute de Su presencia, ya sea en el cielo o en la tierra, como los pecadores tienen por las vanidades terrenales; y se explica la maravilla.

Satanás está echado a perder, y lo que una vez fue suyo, el corazón, ahora es de Cristo, eso es todo. Y la consecuencia es que los afectos que se comprometen, las mismas cosas, como adorar a Dios en su santa casa, que practican por igual los cristianos nominales y los verdaderos, son muy diferentes en el sentimiento que producen y los frutos que dejan. ¡detrás!

1. Mire, entonces, sólo la diferencia práctica que esto produce. ¿Se nos ha dado la oportunidad de promover la gloria de Dios y la difusión del evangelio, digamos, dando algo de nuestra sustancia? Solíamos tratar de dar lo menos posible y nada más; para inventar toda clase de dudas, dificultades, escrúpulos y vacilaciones, llenos de prudencia y sabiduría mundanas.

Ahora le damos gracias por tal privilegio. Estamos llenos de gratitud por ser considerados dignos de alimentar o vestir a los miembros de Cristo, o de ayudar en la extensión del glorioso evangelio. Es solo dar de lo que no es nuestro, sino de Él. Si debemos renunciar a algo, no deben ser estos hechos de amor. Satanás está echado a perder, y ahora hacemos por Dios lo que una vez hicimos por él.

2. Nuevamente - ¿Se nos ha presentado, solemne y afectuosamente, de la santa Palabra de Dios, alguna gracia por obtener, en la que nunca antes habíamos pensado? algún temperamento santo que nunca hemos cultivado, o algún deber para con nosotros mismos, nuestra familia o nuestro prójimo, que nunca se nos ha impuesto en tiempos pasados. ¿Es esta la facilidad, como debe ser, con todos nosotros? Mire el resultado de nuestra elección en las cosas celestiales.

Ya no decimos: “No, las viejas formas eran lo suficientemente buenas para mí; Me molesto bastante en ir a la iglesia y llevar una vida recta, y no haré más ”. No. Decimos: “Está bien; esto nunca me llamó la atención; pero está en las Escrituras, está en la práctica de los santos, los santos de Dios. Es, no puedo negarlo, una cosa buena y cristiana que hacer, y sobre la que caerá la bendición de Dios, si hay algo de verdad en las sencillas palabras del evangelio, y alguna realidad en la gracia divina.

Entonces estoy dispuesto a seguirlo a donde quiera que me lleve, y aún a hacer más y más a medida que la luz creciente me guíe. Con su ayuda haré este bien y confiaré en él para bendecirlo ”. Aquí, nuevamente, el cristiano sólo está haciendo en las cosas divinas lo que ha hecho toda su vida en las mundanas; aprovechando cada nueva luz, y cada nueva instrucción, y sin permitir que pasara ninguna oportunidad por la que pudiera avanzar en su interés o mejorar sus posibilidades de éxito final. Satanás está echado a perder y ahora hacemos por Dios lo que solíamos hacer por él.

3. Nuevamente - Puede ser que, en el cumplimiento de este o aquel deber para con Dios, y de la obediencia a uno u otro de los mandamientos que Él nos ha impuesto, puede haber inconvenientes que encontrar, dificultades en el arreglo familiar, quizás haya que someterse a algún trabajo, abandonar algún placer o relajación, sacrificar alguna ganancia mundana o supuesta ganancia y ventaja mundanas. En tal caso, no teníamos escrúpulos en sacrificar a Dios instantáneamente por el mundo o por nosotros mismos.

"Tengo cuentas urgentes en mis manos", dice un hombre; “ Por tanto, no puedo ir a la iglesia, ni leer la Biblia, ni meditar en mi alma; hay que hacer negocios, sea o no, eso es lo principal en el mundo, y Dios no podía tener la intención de que yo me molestara tanto en mi propia desventaja ". "Tendré mucho menos al final del año si doy esto o aquello, y ¿de qué me servirá el amor de Cristo en tal asunto?" Esto es ahora; "DiosProhibido que yo viole su santa ley, sea sábado, sea oración, sea limosna, sea lo que sea; ¿Cómo haré esta maldad y pecaré contra Dios? Mi alma tiene sed de Dios, sí, incluso del Dios viviente, y estoy contento si puedo complacerlo y obedecerlo; ¿Dónde o qué estaré si pierdo Su amor, que es mi todo? " Aquí, nuevamente, como ve, el cristiano solo hace en las preocupaciones de su alma y en el servicio de Dios lo que los hombres del mundo siempre están practicando para fines y objetivos terrenales. Satanás ha sido despojado de sus viejas armas, eso es todo; ahora hacemos por Dios lo que solíamos hacer por él.

3. Nuevamente, nos encontramos con una prueba dolorosa. Encontramos, tal vez, cuando menos lo esperábamos, que algo muy querido para nosotros debe ser abandonado, algún sacrificio penoso, de algo que no es malo en sí mismo, tal vez; pero no reconciliarse con una devoción del alma a Dios en Cristo. Antiguamente, nunca se nos hubiera pasado por la cabeza entregarlo. Pero ahora es: “Tómalo todo, oh Señor, pon esto y todo lo demás sobre nosotros, si es tu buena voluntad; Se haga tu voluntad, oh Señor, y no la nuestra.

“Renunciamos a lo menor por lo mayor, y confiamos donde sabemos que debe depositarse la confianza, exactamente como lo hacen los hombres en el mundo. Satanás está echado a perder y ahora hacemos por Dios lo que solíamos hacer por él. ( J. Garbett, MA )

Versículo 23

El que no es conmigo, contra mí es

La neutralidad en la religión es imposible

No hay mecanismo por el cual el dios de este mundo engañe más fatalmente a las almas de los hombres desprevenidos que induciéndoles a suponer que pueden tomar terreno neutral con respecto al carácter y la causa de Cristo.

Ahora, en prueba de la afirmación de que la neutralidad con respecto al carácter y la causa de Cristo es imposible, permítanme:

1. Aducir el testimonio de la Palabra de Dios. El texto es explícito. “El que no es mío, contra mí es; y el que conmigo no recoge, desparrama”. Lo mismo se enseña en un lenguaje no menos explícito en el sermón del monte de nuestro Salvador. “Nadie puede servir a dos señores, porque o aborrecerá a uno y amará al otro; o se aferrará a uno y despreciará al otro; no podéis servir a Dios y a Mammón ”. Toma otro pasaje igualmente decisivo. "La amistad del mundo es enemistad con Dios". Por tanto, todo aquel que quiera ser amigo del mundo, es enemigo de Dios.

2. Lo mismo es evidente por la naturaleza de la mente humana y las leyes bajo las cuales actúa. Todo hombre tiene algún principio dominante de acción, algún objeto supremo de afecto y persecución; y sólo puede tener uno de esos objetos.

3. La verdad de nuestra doctrina se prueba a partir de la naturaleza de los requisitos divinos. Estos requisitos son de carácter positivo y no pueden satisfacerse con una mera obediencia negativa.

4. El carácter y la causa de Cristo son en su naturaleza tales que hacen imposible que alguien se sienta indiferente o tome terreno neutral con respecto a ellos.

5. Las revelaciones y decisiones del día del juicio prueban que la neutralidad con respecto a Cristo y la religión es imposible.

En conclusión, me veo obligado a comentar:

1. Se puede esperar que aquellos que asumen terreno neutral lo tomen con crueldad cuando se expongan su engaño y peligro.

2. Si todos los que no están a favor de Cristo están en su contra, entonces es inmensamente importante que esta verdad se establezca claramente y se conozca plenamente. ( J. Hawes, DD )

Oposición a Cristo

I. La DESAGRADABILIDAD de estar en contra de Cristo. Para que esto parezca un poco, observará:

1. Nada muestra más a los hombres que sus atracciones y aversiones. Marque los objetos de su elección y de su preferencia; ver con quién se asocian más fácil y agradablemente; y luego recuerde el adagio: "Dime la compañía de un hombre y te diré su carácter". La simpatía es el incentivo y el vínculo de unión. Estar en contra de algunas personas lo expondría a una indignación generalizada. ¿Quién de ustedes quisiera oponerse a un Thornton, un Reynolds, un Howard, un Leighton, un Fenelon? Pero aquí tenemos el brillo de la gloria de Dios y la imagen expresa de Su persona.

2. Nuevamente: nada es más irracional, vil y vergonzoso que oponerse a un Benefactor y Amigo, que te ha puesto bajo obligaciones peculiares, sobre el cual no tenías ningún derecho, y que aún no ha escatimado en gastos, ni en dolores, con el fin de servirte.

II. El PELIGRO de nebulizar contra Cristo.

1. ¿Puedes vencerlo?

2. ¿Puedes soportarlo?

3. ¿Puedes escapar de Él?

III. La POSIBILIDAD de estar en su contra.

1. Tiene un pueblo, y los que lo persiguen lo persiguen.

2. Tiene una causa en este mundo: el evangelio de nuestra salvación. ¡Y cómo se ha opuesto! Ofende porque es enemigo del yo y del pecado, y por su influencia santificadora.

3. También tiene una agencia providencial en la tierra; y las dispensaciones de Su providencia están diseñadas para promover los propósitos de Su gracia. Sin embargo, para algunos todo esto es en vano. No tendrán nada de Él.

IV. La evidencia de estar en su contra. La pregunta es, ¿estás con él? ¿Estás con Él en sentimiento, en disposición, en acción, en persecución? ¿Estás con Él como los eruditos están con su maestro, como los sirvientes están con su amo, como los soldados están con su comandante, como los súbditos están con su soberano? ocupar el lugar más alto en tu consideración? ¿Habita Él en vuestros corazones por fe? ¿Decís: "Otros señores fuera de ti se han enseñoreado de mí, pero de ahora en adelante haré mención de tu nombre"? ¿Y sienten lo que se ha hecho contra Él como hecho contra ustedes mismos? ( W. Jay ) .

La neutralidad cristiana imposible

I. EL DISEÑO CRISTO ESTÁ CONTINUANDO. Redención.

II. QUE NINGÚN HOMBRE PUEDE SER INDIFERENTE HACIA ELLA.

1. El diseño que persigue Cristo es el más grande de todos los diseños posibles desde todos los puntos de vista.

(1) Es excelente en su origen.

(2) De gran alcance.

(3) Excelente duración.

2. El gran designio que persigue Cristo se opone totalmente a todos los designios egoístas de la humanidad.

3. Cristo, al llevar a cabo su designio grande, comprensivo y benévolo, emplea a toda la humanidad como instrumentos para promoverlo.

4. Ninguno de los habitantes del mundo invisible es indiferente al gran e interesante designio que Cristo ha emprendido y está decidido a realizar.

1. Si nadie puede ser indiferente hacia el designio que Cristo está llevando a cabo, entonces nadie tiene ningún motivo para imaginar que es neutral en religión.

2. Si nadie puede ser indiferente hacia el designio que Cristo está llevando a cabo, entonces todos los que no actúan por Él, actúan contra Él. Como todos deben estar a favor o en contra de él en sus corazones, así todos deben estar a favor o en contra de él en su conducta.

3. Si todos los que están con Cristo están unidos a él en su gran y glorioso designio, entonces todos los que están unidos a él están más firmemente unidos entre sí que cualquier otra persona en el mundo.

4. Si todos los que no están a favor de Cristo están contra él, entonces los pecadores más regulares y amables pueden estar tan contra él como cualquier otro pecador.

5. Aprendemos de lo dicho la gran criminalidad de los pecadores. Todos están en contra de Cristo en su corazón y en su conducta, sin una sola excepción. Y al oponerse a este gran y glorioso propósito, se oponen a la gloria de Dios y a toda la santidad y felicidad del universo. ¿Es esto un pequeño error, o una mera falta venial? ¿No es un pecado de primera magnitud? ¿Pueden ser culpables de una mayor?

6. Este tema muestra el peligro inminente de todos los que están en contra de Cristo y se oponen a su gran y glorioso designio. ( N. Emmons, DD )

Sin neutralidad en la religión

Todos somos "recolectores" o "dispersores"; o obreros en la construcción de un vasto tejido espiritual, o destructores que depositan su honor en el polvo.

1. Le recordamos, entonces, en primer lugar, que está “esparciendo” la simiente de Cristo en el mundo, si no la está “recogiendo”. La ausencia del temperamento cristiano en su conducta diaria, la ausencia de la caridad cristiana en el juicio de sus semejantes; es más, la mera ausencia de toda preocupación por la gloria y difusión de los triunfos del Redentor, todo será, en efecto , una adhesión absoluta a la fuerza de su adversario; y eso por esta sencilla razón: que la guerra que está llevando a cabo Cristo es esencialmente agresiva. Por lo tanto, permanecer quieto en las cosas espirituales es ayudar a Satanás. Si "no está con Cristo", está "contra él"; si “no recoges con Él”, estás “esparciendo”.

2. Nuevamente: están “esparciendo” el rebaño de Cristo en sus familias, si no los “recogen”.

3. Nuevamente: están “esparciendo” los preciosos dones de Cristo en sus propios corazones, si no los están “recogiendo”. Considere, entonces, qué uso está haciendo de los dones que Cristo le ha dado.

4. Pero este texto debe tener una ilustración aún más espantosa. Los esparcidores de Cristo y los recolectores de Cristo deben tener una reunión más todavía; y solo uno. La semilla recolectada se expandirá y madurará, hasta que sea apta para los graneros y los depósitos del cielo. El rebaño reunido se levantará de la tierra y del mar, y pasará por debajo de los portales de la cúpula eterna. Las gracias reunidas del Redentor serán purificadas de su escoria terrenal, formando por su brillo agrupado el “nuevo nombre” en Su frente.

Pero la semilla esparcida que no recogiste, el rebaño esparcido que no quisiste alimentar, las gracias esparcidas que no buscarías, ni guardarías ni atarás, se levantarán en juicio contra ti, y a su vez te esparcirán. Cristo mismo será entonces el único recolector. ( D. Moore, MA )

Qué es estar "con" Cristo

¿Qué pueden significar las palabras para nosotros? No una comunión real, personal y visible con Él. Eso es imposible ahora, o mientras estemos en la carne. Sin embargo, a veces le decimos a cualquier maestro o líder que se haya ganado nuestra confianza: "Estoy contigo en eso", lo que significa que aceptamos la misma doctrina, abrigamos las mismas convicciones, tenemos los mismos objetivos prácticos que él sostiene. y está tratando de alcanzar. Y eso es sustancialmente lo que se quiere decir, supongo, por estar “con” Cristo: estamos con Él, es decir, si es que lo estamos, en simpatía, en afecto y en un esfuerzo activo. La fe, el amor, la obediencia, en otras palabras, constituyen el triple cordón que une a los hombres con Cristo. ( JH Rylance, DD )

Un medio cristiano

"El que no está conmigo". Tal es la descripción que hace nuestro Señor de un medio cristiano. Pensemos lo que somos. Y luego consideremos por qué se debe decir que una persona así que no está con él está en contra de Él. Entonces, ¿quién no está con Cristo? Por supuesto, y lo más obvio, el que nunca visita a Cristo, el que nunca busca a Cristo, no está con Él. Podemos hacer ambas cosas y, sin embargo, no vivir con Él. Podemos orarle y comunicarnos con Él de vez en cuando, y sin embargo no estar con Él.

Eso es muy posible. Pero es demasiado claro que, si nunca oramos seriamente a Él, o buscamos Su presencia en nuestro corazón por fe, no podemos estar con Él. Aquellos de nosotros no estamos con Él que no oramos con el corazón y el fervor tan bien como con regularidad. Aquellos de nosotros no estamos con Él que, habiendo sido confirmados, no vienen habitualmente a Su santa mesa para que su fe sea fortalecida y refrescada por Su Espíritu Santo.

Pero esto no es suficiente para explicar las palabras. Estar con Cristo es estar de Su lado. Implica que hay una lucha diaria donde estamos, y que Cristo es una de las dos partes en ella. Implica que la vida, nuestra propia vida, es una lucha, y que Cristo está interesado en esa lucha; interesado en su progreso e interesado en su fin. Y si este es el significado de las palabras, “El que está conmigo”, todos podemos entender el significado de su opuesto, “El que no está conmigo.

Verá que no implica necesariamente una oposición activa a Cristo. No es necesario que haya frustrado o ridiculizado a uno de los siervos de Cristo para exponerlo a la acusación de no estar con Él. Es una expresión negativa. Solo implica que no ha sentido un interés profundo en ser usted mismo, o en inducir a otros a ser, como Cristo quisiera que usted y ellos. Solo implica que no te has tomado la molestia de apreciar el pensamiento de Dios con reverencia y amor, reclamar tu posición como Su hijo y vivir de acuerdo con ella.

Solo implica que no ha sido un gran y constante objetivo para ti llegar al cielo por fin y, mientras estás en la tierra, vivir como un expectante, como un heredero, del cielo. Pero debíamos preguntarnos por qué se dice que los que no están con Cristo están en contra de él. Las dos ideas parecen ser diferentes. Seguramente existe una diferencia entre la falta de decisión y una decisión adversa; entre ser un soldado pusilánime o incluso cobarde por un lado, y estar positivamente alistado y alistado por el otro? Sí, hay una diferencia; no lo negamos.

Pero lo que nos impresiona el texto es esto, que, para muchos propósitos prácticos, y en lo que concierne al tema personal final, el soldado de Cristo pusilánime, cobarde y traicionero es más un enemigo de Él que un amigo. ( Dean Vaughan. )

Desperdicio espiritual y riqueza

En los asuntos espirituales nos encontramos con que estamos sujetos a esta condición con respecto a un Espíritu Supremo: que si no le estamos sirviendo, le estamos haciendo mal; si no estamos reuniendo con Él, reuniendo sabiduría, fuerza, pureza y mayor capacidad para el bien y otros “frutos para vida eterna”, entonces estamos desperdiciando lo que le pertenece. Estamos en una mayordomía necesaria, y esta es una de sus leyes.

La ley puede parecer exigente en la declaración, pero es gloriosa en su funcionamiento. La neutralidad, no solo en la postura de nuestros afectos, sino en el uso de nuestros poderes activos, es imposible. No muy lejos de cada una de las grandes escenas del ministerio de nuestro Salvador había un tercero, que aparentemente no participaba en la transacción. Aquellos que se pusieron abiertamente del lado de Él y confesaron públicamente su lealtad, por un lado, y aquellos que se opusieron expresamente a Él, por el otro, se volvieron, por supuesto, conspicuos en los conflictos que surgieron en torno a Él.

Por su oposición directa entre sí, los Apóstoles y Fariseos, la familia en Betania y el Concilio de Jerusalén, Juan y Judas, Zaqueo y Herodes, José de Arimatea y Pilato, inmediatamente nos sugieren dos clases distintas de personas: los amigos y los enemigos del Hijo de Dios. Las convicciones decididas siempre colocan a los hombres en posiciones definidas. Cerca, sin embargo, siempre puede encontrar otra clase, probablemente más numerosa que cualquiera de ellos.

No se les da a conocer, porque ningún interés o elección real los llevó visiblemente a la lucha que se estaba librando. Otras cosas absorbieron su atención. Habla con esa gran tercera clase entre ustedes hoy. Si hay alguna duda acerca de esa posición, en cuanto a su legitimidad, o su seguridad, o a dónde pertenecen realmente aquellos que están tratando de mantenerla, ¿no resuelve Él esa pregunta con el texto? “El que conmigo no recoge, desparrama.

“Es notable, en todo el evangelio, cuán invariable y cuán clara Cristo hace esta doctrina de separación absoluta y necesaria. No hay ningún tercero después de todo. No hay lugar para uno. La no profesión no implica no lealtad o neutralidad. Hace lealtad al enemigo. Hace deslealtad. “El que no es conmigo, contra mí es”. La siguiente verdad que debemos recordar es nuestra peligrosa posibilidad de ser engañados justo en ese momento: i.

e., considerar como inofensivos o seguros cursos de vida que son realmente anticristianos. Si hay alguno, aquí o en otro lugar, que piense que hacen lo suficiente porque no son oponentes positivos, burladores o infieles; que piensan que, porque nunca persiguen, injurian, o toman la plata de un traidor, o se reúnen para conspirar con escribas y fariseos para Herodes, por lo tanto, no están luchando secretamente contra su Rey eterno, Cristo aquí les asigna su lugar con terrible distinción.

A diferencia de los líderes políticos de los reinos terrenales, él arroja sin temor a este partido intermedio, para que así sea verdaderamente suyo. Todos son esparcidores que no son recolectores con Él. Hay un registro sorprendente, en el Libro de los Números, de un profeta que, en días peligrosos, trató de no estar de ningún lado, y trató con una doble lengua entre el Dios verdadero y Sus enemigos; pero al final el conflicto entre los dos ejércitos ya no pudo ser evadido y, después de la batalla, el cuerpo de este neutral comprometido, Balaam, fue encontrado del lado del enemigo, donde cayó luchando contra el Señor.

Es en este sentido que Cristo viene a poner a los hombres y las familias de los hombres "en desacuerdo" - entre sí - algo extraño que se escriba de él. No es por causa de la división, sino sólo para que la verdad no se confunda con la mentira, las tinieblas se llamen luz, y el fundamento mismo de toda honra culpa. No puede haber armonía duradera, ni paz saludable, sino en Aquel en quien todas las cosas en su unidad consisten.

Entonces se desperdicia todo lo que no se hace con un corazón de amor y eso hacia Dios; todo el tiempo que no se gasta para Él - estos días de ajetreado trabajo en oficios y profesiones; estas insatisfactorias contorsiones del esfuerzo por ser un poco más rico, o un poco más notado, o por subir una ronda más en la escalera que resbalarás en el instante en que la muerte toque tus dedos; Estos planes, esquemas, viajes, negocios, edificios, parecen una reunión, pero solo se están dispersando, a menos que en medio de ellos todo tu carácter se edifique diariamente, una casa espiritual, siendo Jesucristo mismo la principal piedra angular. .

Reúna con Él y con todas las partes de su vida que aún son ajenas o enfermas. Él atraerá constantemente a la unidad de Su propio cuerpo, haciéndolo fuerte, puro e inmortal, entrelazándose y aumentando mediante la edificación de Su amor. ( Obispo FD Huntington. )

La neutralidad imposible en la religión

"No querrás llamarme enemigo de la religión, ¿verdad?" dijo un granjero a un caballero que lo instaba a convertirse en amigo de Cristo. “'El que no es mío, contra mí es', son las palabras de Cristo. ¿No son decisivos para tu pregunta? " respondió el caballero. “Pero soy amiga de la religión”, replicó el granjero. "¡Simpático! ¿Cómo? No injurias a Cristo, lo sé; pero ¿le sirves? ¿Te declaras discípulo suyo? ¿Eres su discípulo? ¿Declara usted con su vida y con su discurso que la fe en Cristo es necesaria para la salvación? " “No profeso fe en Cristo, señor”, dijo el granjero; “Y, por supuesto, no puedo instar constantemente esa fe a los demás.

“Entonces, ya ve”, respondió el caballero, “que su influencia está en contra de la aceptación de Cristo por otros. Su voz es: 'La fe personal en Cristo no es un asunto muy importante; si lo fuera, debería buscarlo '”. El granjero fue silenciado. Sintió que su amigo tenía razón. Vio que no estar del lado de Cristo era estar en su contra; no marchar con sus peregrinos al cielo era marchar con sus enemigos al infierno. Él estaba en lo correcto. No hubo un curso intermedio.

Neutralidad imposible

A Pitágoras, cuando le preguntaron qué era, respondió que si Hierón asistía alguna vez a los juegos olímpicos, conocía la manera: que algunos venían a probar fortuna por los premios, y otros venían como comerciantes a presentar sus mercancías, y algunos venían a probar suerte. animar y conocer a sus amigos, y algunos vinieron a mirar; y que él fue uno de los que vino a mirar. Pero los hombres deben saber que, en este teatro de la vida del hombre, está reservado sólo para que Dios y los ángeles sean espectadores. ( Lord Bacon. )

Versículos 24-26

Cuando el espíritu inmundo se apaga

El peligro de perder convicciones de conciencia

I. LA MISERIBLE CONDICIÓN DE UN PECADOR IMPENITENTE, ANTES DE DESPERTARSE A UNA GRAVE CONDICION DE SU CULPA.

II. LAS CONDENAS DE PECADO CONSTITUYEN, A LOS OJOS DE DIOS, UN CAMBIO IMPORTANTE EN EL ESTADO DEL HOMBRE.

III. AQUÍ SE NOS ENSEÑA QUE LOS SERES ABSOLUTAMENTE PECADORES NO ENCUENTRAN DESCANSO NI DISFRUTE SINO EN HACER EL MAL. La maldad es un espíritu absolutamente solitario. Todo su carácter social, toda su simpatía, no es más que la disposición que une a los bandidos en el cruel propósito del saqueo, la contaminación y el asesinato. Con otros se une, únicamente porque no puede lograr sus sucios fines solo. Incluso con estos no tiene unión de corazón, ningún sentimiento de compañerismo, ninguna sociabilidad real. No atrae nada ni a nadie. Todo lo repele. El infierno con todos sus millones es una perfecta soledad para cada uno de sus habitantes.

IV. LAS PERSONAS CONDENADAS SIEMPRE ESTÁN EN PELIGRO DE CAER DE NUEVO DUREZA DEL CORAZÓN.

V. EL ALMA, DE LA CUAL LAS CONDENAS DE PECADO HAN SIDO FINALMENTE DESALOJADAS, ESTÁ MÁS PERFECTAMENTE PREPARADA PARA CONVERTIRSE EN EL SEDE DE LA MALDAD ABSOLUTA QUE ANTES DE QUE EMPEZARAN ESTAS CONDENAS.

VI. EL ALMA, DE LA CUAL LAS CONDENAS FINALMENTE SON DESALOJADAS, SE CONVIERTE MUCHO MÁS SINFERA QUE ANTES DE QUE EMPEZARAN SUS CONDENAS. Siete se pone aquí para un número indefinido, y puede considerarse que representa a muchos. Al menos, denota un número mayor que uno y, en proporción, una serie mayor de tentaciones y peligros. Estos siete son también universalmente más malvados que el inquilino original de esta impura habitación, más absolutamente poseídos del carácter diabólico que él mismo. Para cada uno, su peligro es, por supuesto, mayor; de todos, ¡qué grande, qué espantoso! Lecciones:

I. La inconmensurable importancia de albergar en el corazón las convicciones de pecado.

II. Aprendemos de estas observaciones el gran interés que tienen las personas en esta situación en ser dirigidas en su deber por una sana sabiduría.

III. También aprendemos de esta parábola la miserable situación de los pecadores que no despiertan. ( T. Dwight, DD )

Descripción y peligro de condena cuando no va seguida de conversión

I. El primero es el estado de un hombre cuando el espíritu inmundo ha salido de él. Todos los inconversos son espiritualmente esclavos de Satanás.

II. “Cuando el espíritu inmundo sale del hombre, anda por lugares secos, buscando descanso; y no hallando ninguno, dice: Volveré a mi casa de donde salí; y cuando viene, la halla barrida y adornada . "

1. En medio de todas sus convicciones, no ha sentido la maldad del pecado. Nunca lo ha visto en sus verdaderos colores, ni lo ha odiado por su naturaleza maligna. Ha sentido su miseria; pero nunca ha confesado sinceramente su culpa.

2. Ha dado una prueba más de que éste es todavía el estado de su corazón, por la confianza que ha depositado en su propia fuerza y ​​bondad. En verdad, ha resuelto abandonar todo pecado; pero ha tomado esta resolución, confiando enteramente en sus propias fuerzas. No ha tenido miedo de su propio corazón, ni ninguna noción de su total depravación. Es evidente que su corazón permanece inalterado; la misma habitación impura que siempre ha sido.

III. “Entonces tomó para sí otros siete espíritus peores que él, y entraron y habitaron allí”. Estas palabras describen la terrible recaída del pecador bajo el poder de Satanás. Los hábitos consentidos exigen en voz alta sus satisfacciones habituales. Los deseos inmortal reviven y renuevan su fuerza. Los viejos compañeros en el pecado seducen.

IV. "El último estado de ese hombre es peor que el primero". Es peor en tres aspectos.

1. Su culpa es mayor. Ahora tiene más por qué responder de lo que tenía antes. Ahora no peca por ignorancia, como quizás lo hizo una vez.

2. Su miseria será mayor. Esta consecuencia debe seguir naturalmente. Aquellos cuya culpa es mayor recibirán justamente una mayor condenación.

3. Su peligro es mayor. Todavía puede convertirse y encontrar misericordia. Al volverse a Dios con verdadera fe y arrepentimiento, aún puede ser liberado de la culpa y la miseria. Pero ahora es menos probable que se produzca la conversión que antes. Mientras no resista la convicción, tenga cuidado de descansar en ella. No serás salvo por la convicción de tus pecados, sino por una conversión de ellos. No confunda una de estas cosas con la otra. ( E. Cooper. )

El último estado de ese hombre es peor que el primero

Al recaer en el pecado

I. CAER EN EL PECADO ES LA MAYOR INGRATITUD.

1. Es la obra de la gracia únicamente, si nuestro Señor, después de haber cometido un pecado, nos recibe de regreso en Su casa.

2. ¿Qué dirías del hijo pródigo si, poco después del banquete, hubiera vuelto a salir de la casa de su padre, tirado el anillo y los zapatos, y pisoteado la mejor túnica? Si hubiera abusado de los regalos de su padre por nuevos delitos?

3.Como el médico se llena de desprecio por un enfermo, a quien había curado con gran cuidado, y que por desobediencia se había sumergido de nuevo en peligro de muerte, así el Médico celestial se apartará de un alma que comete repetidamente los mismos pecados. de nuevo.

II. CAER EN EL PECADO ES LA MAYOR LOCURA.

1. El pecado es como una enfermedad que se vuelve más peligrosa con los ataques repetidos.

2. A medida que aumenta el poder del pecado, disminuye la fuerza de la voluntad del hombre.

3. El tiempo de conversión es cada vez más corto.

III. La recaída es la precursora de la eterna perdición. La conversión depende en parte de la buena voluntad del pecador y en parte de la gracia de Dios. Hemos visto que la fuerza de la voluntad se relaja con cada nuevo pecado y, por lo tanto, el recaído no puede confiar en él. Y la mayor energía por sí sola no puede realizar el trabajo de conversión. Sin una medida plena de gracia, la conversión del recaído es imposible.

1. Es de temer que las gracias ordinarias no le produzcan ningún efecto. Dios por su gracia muestra al pecador la deformidad del pecado, lo aterroriza con sus consecuencias y castigo, y se esfuerza por ganarse sus afectos indicándole la infinitud de la caridad divina. Pero si el hombre recae continuamente en sus antiguos pecados, ¿es probable que estos motivos le causen una impresión duradera?

2. ¿ O tenemos derecho a esperar de Dios gracias extraordinarias para el pecador que recae? ¿Debería Dios mostrarnos mayor misericordia porque hemos sido tan ingratos con él? Cuando continuamente abrimos viejas heridas, ¿crees que tú, el Médico Celestial de nuestras almas, nos preparará un remedio más fuerte? ( Obispo Ehrler. )

El regreso del espíritu maligno

Un joven entra en la vida con toda la confianza de la juventud, la pasión y la fuerza. Es llevado por las corrientes del mundo y pronto bebe profundamente en su contaminada alegría. Primero un espíritu de alegría, y luego un espíritu de inmundicia toma posesión de su corazón, y su alma, por un tiempo, está hechizada por la fascinación del mundo, y se envuelve en sus placeres prohibidos. Actualmente le agrada a Dios arrestar a ese joven.

Está acostado en un lecho de enfermedad y come de su propia siembra amarga. Se siente muy abatido por la vergüenza, la miseria y el remordimiento; detesta sus caminos anteriores, se aparta de ellos con disgusto, y toma sus resoluciones y registra sus votos; el espíritu que está en él es echa fuera, y el joven se levanta de su angustia como un carácter reformado. Mientras tanto, ¿dónde está el espíritu maligno? ¿Se ha ido? Por un momento parece dejarlo solo; pero todo el tiempo se está preparando para otra tentación y un asalto más feroz.

Viene y ve a ese joven que aborrece los pecados de su juventud; pero sin la influencia de la gracia, sin ser tocado por el amor de Dios; ve su corazón en silencio en oración, y su mente todavía apunta al mundo. Y el espíritu maligno ejerce sobre ese hombre una nueva y más poderosa seducción. Ya no es para él el tentador de alguna satisfacción pecaminosa; pero entra en él un espíritu de cálculo mercenario: se convierte en un hombre frío, laico, aspirante.

El dinero, la política, la grandeza, la discusión, el escepticismo, ocupan su mente - ahora está a favor del establecimiento y la reputación - capta y sostiene el mundo - no es inmoral, es un formalista - no es un libertino, es codicioso, sin Cristo - su corazón está más lejos de Dios que nunca - no ha comenzado de nuevo - no siente pecados - es un censor amargo de otros hombres - se vuelve prejuicioso - es un infiel práctico - está sellado en su confianza en sí mismo - "y el último estado de ese hombre es peor que el primero". ( J. Vaughan, MA )

El reforzamiento séptuple

No es como los invasores de un país o los sitiadores de una ciudad, que el espíritu maligno, con su refuerzo séptuplo, se eleva ante el ojo de la mente con una grandeza terrible. Es cuando lo vemos llamando a la puerta solitaria de la que una vez fue expulsado en desgracia y angustia. La escena, aunque impresionante, se recupera fácilmente. Una vivienda solitaria en el margen de un desierto, alegremente iluminada a medida que se acerca la noche, cuidadosamente barrida y adornada, y aparentemente el hogar de abundancia, paz y comodidad.

Los vientos que barren el desierto lo pasan desatendidos. Pero, a medida que la oscuridad se espesa, algo más que viento se acerca desde ese lugar. ¿Cuáles son las formas sombrías que parecen salir de los lugares secos del desierto y acercarse sigilosamente a la morada? Uno de los números guía al resto, y ahora llegan al umbral. ¡Escuchar con atención! él llama pero solo para asegurarse de que no hay resistencia.

A través de la puerta abierta vislumbramos el interior, barrido y adornado, barrido y adornado; pero ¿para qué uso? - ¿su legítimo dueño? ¡Pobre de mí! no; porque está ausente; y ese hogar feliz ya ha comenzado a sonar con risa diabólica ya resplandecer con llamas infernales; y si el bien o la aflicción de algún hombre se centra en él, el último estado de ese hombre es peor que el primero. ¿Consideras esto como una mera escena elegante? ¡Pobre de mí! Quienes me escuchan, esas escenas fantásticas están sucediendo todos los días dentro de ustedes o alrededor de ustedes, sólo que se vuelven más terribles por la ausencia de todas las indicaciones sensibles, del mismo modo que nos encogemos con un terror peculiar a los peligros invisibles si se consideran reales, y nos afecta menos la destrucción que asola al mediodía, que pestilencia que anda en tinieblas.

Ven conmigo y déjame mostrarte uno o dos ejemplos de cambios espirituales familiares que, si no son obra de espíritus malignos, al menos pueden ser representados adecuadamente por las imágenes presentadas en el texto y el contexto. A los ojos de la memoria o de la imaginación surge la forma de alguien que fue esclavo de una iniquidad particular, que dio color a su carácter y vida. Quizás fue un vicio abierto y notorio, que lo rebajó directamente en la estimación pública.

O puede haber sido un hábito secreto e insidioso que se ocultó con éxito durante mucho tiempo o que nunca se conoció en general. Pero se vieron sus efectos. Incluso aquellos que eran ajenos a sus hábitos podían percibir que algo andaba mal, y sospechaban y desconfiaban de él. Lo sintió y, desesperado, fue de mal en peor. Pero en el curso de la providencia se produce un cambio. Sin ningún cambio real de principio o de corazón, descubre que el pecado que lo acosa está minando su salud, su reputación o su fortuna.

"Fuerte" como es el poder de la tentación, el apetito y el hábito, alguna forma de egoísmo es "más fuerte" aún. El hombre se reforma. El cambio se reconoce de inmediato. Es otro hombre. Después de los primeros actos dolorosos de abnegación, el cambio le parece placentero. Una vez más, parece caminar erguido. Se ha dado una nueva dirección a sus esperanzas y deseos y, como Saulo, se regocija de que el espíritu maligno se haya apartado de él.

Al principio tiene miedo de su regreso y vigila estrictamente las incursiones del enemigo. Poco a poco se vuelve más seguro y sus vigilias se relajan. La tentación se presenta de alguna forma, tan despreciable y poco temible, que se sonrojaría de no encontrarla. Lo encuentra. Él lo combate. Parece triunfar por un momento, pero finalmente es superado. La próxima victoria es más fácil.

El siguiente es aún más fácil. Intenta recordar los sentimientos que precedieron y produjeron su reforma; pero el hechizo se acabó. Él sabe que una vez han demostrado ser ineficaces para salvarlo, y ya no confía en ellos. Incluso las mejillas que una vez lo controlaron en su anterior curso de pecado ahora están relajadas; está cansado de la oposición y busca refugio de su autodesprecio en una complacencia desesperada. Si le preguntas al espíritu maligno que al principio tiene posesión, ¿cuál es tu nombre? puede recibir por respuesta, borrachera, avaricia o lujuria.

Pero pregunte lo mismo después de la recaída, y la respuesta debe ser: Mi nombre es legión. ¿No has visto en la vida real este terrible intercambio de un pecado acosador por varios? ¿No ha conocido a hombres, que antes parecían vulnerables sólo en un punto, comienzan a parecer vulnerables, por así decirlo, en todos los puntos, quizás con la excepción del primero mencionado? Ahora bien, cuando este es el caso, además del poder que cada apetito y pasión ejerce distintamente sobre el alma, hay una influencia degradante y debilitante que surge del conflicto que existe entre ellos.

Dejemos que el libertino reformado se convierta a la vez en ambicioso, avaro y vengativo, y que estas serpientes hambrientas le roen el alma, y ​​pronto será visto por otros, si no por la víctima miserable, que el espíritu maligno que lo había dejado por un tiempo. ha vuelto la temporada con otros siete peores que él; y cuando los vemos en la imaginación entrar en la vivienda barridos y adornados para su uso, podemos leer, inscrito sobre el portal que se cierra después de ellos, "El último estado de ese hombre es peor que el primero". ( JA Alexander, DD )

La tendencia del pecado a aumentar si una vez admitido

Estos pequeños pecados, si son así, darán paso a mayores. Pequeñas cuñas abren paso en la madera más nudosa para más grande. Como ladrones, cuando van a robar una casa, si no pueden forzar la apertura de las puertas, o atravesar las paredes, dejen entrar a un niño por la ventana, que destraba y abre la puerta y deja entrar a toda la chusma; así el diablo, cuando los hombres se asustan de pecados mayores, y por ellos no tiene esperanzas de apoderarse de sus almas, los pone sobre aquellos pecados que ellos piensan poco, y por estos entra insensiblemente; porque ellos, una vez admitidos, abren las puertas de los ojos, de los oídos y también del corazón, por donde entra toda la legión, y gobierna y domina en sus almas hasta su ruina.

Los hombres no se imaginan, de hecho no pueden, imaginar las lamentables consecuencias de descuidar su vigilancia contra el menor pecado. ¿Cuántos que han sido tan modestos y solterones al principio, que ni siquiera quisieron escuchar a una persona lasciva cuando ha hablado sin sentido? sin embargo, al ceder a sus propios pensamientos necios, por fin se han prostituido para su placer sin ninguna vergüenza. Los pecadores ”aumentan a más impiedad; cuando una vez se aventuran cuesta abajo, no saben dónde ni cuándo detenerse.

Los obreros hacen agujeros con pequeños wimbles, que dan paso a clavar grandes clavos. Cuando Pompeyo, dice Plutarco, no pudo prevalecer con una ciudad para allanar a su ejército, los persuadió para que acogieran a unos pocos soldados débiles y mutilados; pero aquellos pronto recobraron fuerzas y dejaron entrar a todo el ejército para mandar y gobernar la ciudad. Así Satanás, por los pecados de enfermedad, prevalece al fin por los pecados de presunción.

Grandes tormentas surgen de pequeñas ráfagas; y nubes no más grandes que la palma de la mano de un hombre llegan a tiempo para cubrir todo el cielo. El río más grande se alimenta de gotas y la montaña más grande está formada por átomos. Como dijo Sylla, cuando en su tiempo de proscripción, que mató a tantos, uno suplicó por la vida de César, In uno Caesare multi Marii : "En un pequeño joven, muchos viejos hombres sutiles", así que en un pequeño pecado, puede haber ser muchos grandes. Cuando un espíritu maligno se aloja en el corazón, lo prepara y deja lugar para siete más malvados y peores que él. ( G. Swinnock. )

Versículos 27-28

Bienaventurados los que escuchan la Palabra de Dios y la guardan

Bendición desde el punto de vista divino

I. EXCLAMACIÓN DE LA MUJER.

1. Implicando, de una manera indirecta pero muy fuerte, la bienaventuranza de nuestro Señor mismo; la idea era que de Él se reflejaba una bienaventuranza en Su madre. En esto no hay nada más que lo que es totalmente encomiable y merecedor de imitación.

2. La exclamación estaba destinada directa y principalmente a proclamar la bienaventuranza de la madre de nuestro Señor. Tampoco, en este sentido, debe ser condenado. Jesús mismo no lo niega, y no debemos cuestionar su verdad. La felicidad de los padres está muy involucrada en la conducta y la historia de sus hijos. La relación es de lo más íntima y tierna. Su descendencia está tan estrechamente entrelazada en torno a su corazón, que les ocasiona la angustia más aguda o el placer más exquisito. Pero, si es una verdad general que los padres son felices en la felicidad de sus hijos, cuán grande debe haber sido la felicidad de una mujer como la

¡Virgen María, por tener un hijo como Jesucristo! ¡Realmente enormes eran las bendiciones y el honor que eran suyos! Y, así como María fue bendecida al dar a luz a un hijo así al principio, también fue bendecida en Su carácter y hazañas futuras. Ella fue bendecida por su conducta obediente como hijo: porque “descendió a Nazaret y se sometió” a sus padres. Ella fue bendecida en el mejoramiento progresivo de su naturaleza humana, porque “Jesús aumentó en sabiduría y estatura, y en el favor de Dios y de los hombres.

Ella fue bendecida en todo el tenor de Su santa vida, ya que Él estaba perfectamente libre de toda mancha de pecado y exhibía un patrón de toda gracia. Ella fue bendecida al escuchar muchos de Sus deliciosos discursos, ya que asistía con frecuencia a Sus ministraciones, y fue uno de los muchos oyentes que “dieron testimonio de Él y se maravillaron de las palabras llenas de gracia que salían de Su boca”. Ella fue bendecida al ver muchas de las obras maravillosas que Él realizó; porque en muchas otras ocasiones de este tipo se podría haber dicho, como se dijo en Caná de Galilea, que “la madre de Jesús eran ellos.

Ella fue bendecida en su gloriosa resurrección y ascensión, cuando resucitó vencedor de la muerte y el infierno, y cuando fue llevado al cielo y se sentó a la diestra de la majestad en las alturas, para esperar hasta que todos sus enemigos fueran hizo el estrado de sus pies. Allí todavía sigue siendo bendecida al contemplar Su bienaventuranza y al escuchar las bendiciones que se multiplican en Su nombre.

II. LA ENMIENDA DE NUESTRO SEÑOR SOBRE LA EXCLAMACIÓN DE LA MUJER, No contradice lo que había dicho la piadosa mujer. Solo lo modifica y lo explica, y lo agrega. Ahora, Su enmienda sobre las palabras de la mujer nos enseña:

1. Que la felicidad de María misma consistía más en ser creyente en Cristo que en ser madre de Cristo.

2. Que todos los verdaderos creyentes, como tales, son más bienaventurados que la madre de Cristo, como tal. ¿Fue ella honrada en su relación maternal con Él? Todos están conectados con Él por una relación aún más estrecha, incluso por esa unión a consecuencia de la cual Él y ellos se dice que son uno. Son bendecidos con luz, perdón, santificación, consuelo y todos los privilegios presentes; y todas estas son prendas seguras de la eterna bienaventuranza del cielo.

Hay todavía otra idea incluida en esta enmienda de nuestro Señor; porque, en su sentido más amplio, establece una comparación, no sólo entre la ventaja de la religión verdadera y la de haber sido la madre de Jesús, sino también entre la ventaja de la religión verdadera y todas las demás ventajas. Aquí se nos enseña, entonces ...

3. Que los que son creyentes son más bendecidos por eso que por cualquier otro. ¿Eres rico? ¿O, al menos, en circunstancias fáciles? - entonces es cierto que puede ser, en cierto grado, feliz en la libertad de la ansiedad acerca de sus necesidades temporales, y en el disfrute moderado del bien terrenal: pero ¿qué son esas posesiones en comparación de tus tesoros espirituales, las inescrutables riquezas de Cristo? “Todas las cosas son tuyas.

”Otras posesiones son inciertas y temporales: pero las tuyas son las mejores, las“ riquezas duraderas ”; tuya es la "herencia incorruptible, sin mancha, que no se marchita". ¿Está usted erudito en el conocimiento humano? Hasta ahora bien, porque en él puede encontrar mucho disfrute racional. Más bien, bienaventurado eres porque eres enseñado por Dios en la sabiduría que es de arriba, y se te instruye para que conozcas las Sagradas Escrituras, que han resultado suficientes para hacerte sabio para la salvación por la fe que es en Cristo Jesús. ( James Foote, MA )

Creyentes tan bendecidos como la Santísima Virgen

I. UNA BENDICIÓN QUE NO SE DEBE NEGAR. La Virgen Madre fue bendecida entre las mujeres. Solo a Dios debemos rendir culto; pero la memoria de esta santa mujer debe ser venerada. El ángel no se equivocó cuando dijo: "Alégrate, muy favorecida; bendita eres entre las mujeres". Tampoco se equivocó cuando dijo: "Desde ahora todas las generaciones me llamarán bienaventurada". La llamamos bienaventurada de todo corazón, porque así era.

1. La bendición que recibió había sido el deseo de todas las edades.

2. Cuando por fin se otorgó la bendición a la humilde virgen de Nazaret, que era de la casa de David, fue un gran favor. No debemos, entonces, tratarlo como algo liviano. El “sí” del Salvador fue enfático cuando la mujer habló de Su madre como sumamente bendecida.

3. Ella misma recibió este honor como una gran bendición. No fue en vano para ella hacerse cargo de la infancia de nuestro Señor. Ella sintió que era una gran bendición estar en tal relación con el santo niño Jesús.

4. Ella estaba, debe haber sido, Enredada entre mujeres, y esta mujer que habló de ella como tal no se equivocó; porque piensa en las bendiciones que ha recibido todo el mundo a través del maravilloso niño de la Virgen. “En él serán benditas todas las naciones de la tierra”. Si todas las generaciones llaman bienaventurada a María, es solo porque ella trajo al mundo a alguien que es una bendición para todos nosotros. Y debió haber sido una gran bendición para el corazón de María pensar que “esa cosa santa” que nació de ella fue el canal de tal bendición para toda la humanidad.

5. Sin embargo, debo recordarles que cualquiera que sea la bienaventuranza que esta santa mujer obtuvo por ser la madre de la humanidad de nuestro Salvador, ella lo necesitaba todo, porque fue llamada a una gran batalla de aflicción a causa de ello.

II. Eso nos lleva a nuestro segundo encabezado: Escuchar la Palabra de Dios y guardarla es UNA BENDICIÓN PREFERIBLE a haber sido la madre de nuestro Señor.

1. De esto estamos seguros, porque en la ponderación de las bendiciones el bendito Maestro de las Bienaventuranzas tiene la balanza. Jesús mismo ajusta la balanza de la bienaventuranza. Aquel que comenzó Su ministerio con la palabra “Bendito”, repetida tan a menudo, sabe mejor cuál bendición es la mejor.

2. Felizmente esta preferencia tan verdaderamente dada por el Maestro pone la mayor bienaventuranza al alcance de todos los que estamos aquí esta mañana. En este momento estamos en condiciones de "escuchar la Palabra de Dios y guardarla". Si se da la gracia, solo existen estos dos pasos para la bienaventuranza.

3. Ahora les pido que se den cuenta de que esta bendición preferible se encuentra de una manera muy sencilla. “Bienaventurados los que oyen la Palabra de Dios y la guardan”. El proceso está despojado de toda ambigüedad o misterio; no hay nada en esto que sea difícil o difícil: "Escucha la palabra y consérvala, eso es todo".

III. Así que ahora cerramos considerando esto como UNA BENDICIÓN PARA SER DISFRUTADA DE INMEDIATO. Inspiro al cielo esta ferviente oración, para que ahora podamos entrar en esta bienaventuranza. Veamos si no podemos sentarnos un rato en nuestros asientos y beber este vino con lías bien refinado.

1. Esta bienaventuranza pertenece al presente. Bienaventurados los que oyen la Palabra de Dios y la guardan. No es una bendición remota, sino inmediata. Mientras escuchas y guardas la Palabra de Dios, entonces eres bendecido. La bienaventuranza es para este mundo y para ti. "Pero estoy tan abatido". ¡Sí, pero estás bendecido! "¡Pobre de mí! Llevo tanta carga de aflicciones ". Sí, pero estás bendecido.

"¡Pobre de mí! Últimamente no he conocido un buen momento ". No, ¡pero estás bendecido! Tu bienaventuranza no depende de tus fantasías y sentimientos. Si escuchas la Palabra de Dios y la guardas, en este momento eres bendecido. La fe encuentra una bienaventuranza presente en la Palabra de Dios, que escucha y guarda.

2. Esta bienaventuranza radica, en gran medida, en el acto mismo de escuchar y guardar la Palabra de Dios.

3. Esta bendición no depende de circunstancias externas. Si escuchas el viento de Dios y lo guardas, puedes estar muy enfermo y, sin embargo, estarás bien en espíritu; puede que seas muy débil y, sin embargo, serás fuerte en espíritu; puedes estar muriendo, pero no morirás, porque el que oye la Palabra de Dios nunca verá la muerte. Al escuchar al Señor, has llegado a una región desde la cual contemplas el polvo y el humo del tiempo y el sentido. ( CHSpurgeon. )

Bienaventuranza

I. EXCLAMACIÓN DE LA MUJER. Podemos notar la causa de su exclamación, el hablar de Jesús. Su palabra, aunque poderosa, no es un huracán, sino armonía.

II. EN LO QUE GIRÓ SU ADMIRACIÓN - “Jesús”. El fariseo de corazón frío podría haberse sentido dispuesto a exclamar: “¡Qué irregularidad! ¡Qué incumplimiento del orden! " Jesús, sin embargo, no corría peligro de desconcertarse en su discurso por cualquier interrupción casual, pero en todo momento tuvo plena libertad para aprovechar cada evento que pasara.

III. LA RESPUESTA DE NUESTRO SEÑOR. “Más bien bienaventurados los que oyen la Palabra”, etc. Esta respuesta naturalmente incluye estos detalles:

1. Su admisión de la verdad que ella declaró.

2. Su afirmación: "Bienaventurados los que oyen la Palabra y la guardan".

3. La descripción - Los que la guardan. Desafortunadamente, muchos se contentan con escuchar (Eze_30: 30; Eze_30: 32).

Yo concluyo&mdash

1. Escuchar la Palabra de Dios no es guardarla. Muchos parecen creer que la religión consiste en escuchar.

2. Escuchar es solo un instrumento para la salvación.

3. La promesa no se hace al oír, sino al hacer. Escuchen, y sus almas vivirán. No seas un oidor, sino un hacedor; de lo contrario,

4. La bendición resultará una maldición. ( W. Jay. )

La bendición de quienes escuchan y guardan la Palabra de Dios

I. LA NECESIDAD DE CONOCER LA PALABRA DE DIOS. Una gran causa a la que se puede atribuir nuestra caída tan frecuente en el pecado es la falta de atención a los deberes que nos incumben. Ahora bien, es evidente que si tuviéramos que hacer nuestra práctica diaria el meditar en la Palabra de Dios, tendríamos nuestro deber continuamente ante nosotros. Deberíamos tener las promesas y las amenazas del Todopoderoso siempre ante nuestros ojos: esto necesariamente produciría tal impresión en nuestro corazón, que nos haría temer y temer toda iniquidad, y apartarnos de los pecados a los que naturalmente estamos inclinados, y más fuertemente adicto.

II. Cómo SE ADQUIERE EL CONOCIMIENTO DE LA PALABRA DE DIOS, tan necesario para nuestra salvación. Los dos medios principales para el logro del conocimiento divino son la lectura de la santa Palabra de Dios y el escucharla predicada. Las Sagradas Escrituras son el gran medio de convertir a los pecadores y de edificar a los santos en su santa fe. La historia está llena de conversiones que han ocasionado la lectura y el oído de la Palabra de Dios.

Ese eminente padre de la Iglesia, Agustín, nos dice que debe su conversión a la lectura de la Epístola de San Pablo a los Romanos 13:11 . Otros se han convertido al oír y leer estas palabras: "Arrepentíos, porque el reino de los cielos se ha acercado". "En el principio era la palabra." Otro en la lectura de los Hechos de los Apóstoles; y otro de estas palabras de S.

Pablo a Timoteo: "Palabra fiel y digna de ser recibida por todos: que Cristo Jesús vino al mundo para salvar a los pecadores". Si tales son sus poderosos y magníficos efectos, ¡cuán necesario es ser conocido, estudiado y comprendido por los hombres! Cada parte de la Escritura, por ser de inspiración divina, debe ser estudiada a fondo y digerida internamente; aunque, sin duda, hay algunos libros y capítulos que reclaman nuestras meditaciones y requieren nuestra lectura estudiosa, más que otros.

Y luego, para que podamos obtener un beneficio y una ventaja reales de la lectura de los sagrados Oráculos, es necesario que, como el eunuco etíope, los leamos con atención y aplicación, ya que contienen el verdadero conocimiento de la salvación.

III. QUE LA LECTURA Y EL OÍDO DE LA PALABRA DE DIOS NO SON SUFICIENTES PARA LA SALVACIÓN, A MENOS QUE SE REDUZCA A LA PRÁCTICA, es evidente en estas palabras de nuestro Señor Jesucristo mismo ( Mateo 7:24 ).

IV. LA BENDICIÓN Y FELICIDAD QUE ACOMPAÑAN A LOS QUE ESCUCHAN LA PALABRA DE DIOS Y LA GUARDAN. La bienaventuranza de un verdadero creyente, de un fiel siervo de Cristo, es aún mayor que la de la madre del Salvador. ¡Qué noble, qué glorioso privilegio es este! Al escuchar y meditar en la Palabra de Dios, los creyentes experimentan un placer y una satisfacción que los hombres del mundo no pueden estimar ni tienen idea alguna. ( J. Rudge, DD )

La bienaventuranza de la obediencia

DIOS TIENE SU PALABRA PARA BENDECIR AL HOMBRE. Se envía con este fin. La verdad es la mayor bendición de Dios para el hombre.

II. SI ES ASÍ, ENTONCES LA BENDICIÓN VIENE OBVIAMENTE SUFICIENTE OYENDO. La forma más natural de transmitir la verdad es mediante el habla. Es el más temprano, el más listo, quizás sea el último. En muchos sentidos, siempre será el mejor. En un discurso sencillo y serio se obtienen todos los requisitos, la verdad misma en su pertinencia, puntuación, énfasis y, sobre todo, el alma viviente transmitida por la voz viviente.

III. INCLUSO CUANDO LA PALABRA ES PURA, Y EL PREDICADOR UN HOMBRE VERDADERO, EL PREDICADOR Y LA VERDAD NO SON SUFICIENTES. PARA TENER LA BENDICIÓN DEBE HABER LA AUDICIÓN HACIA ADENTRO TAMBIÉN LA HACIA AFUERA. Nada servirá sino el contacto real de la verdad con la inteligencia espiritual, la recepción cordial de la Palabra vivificante y su verificación en la quietud de las profundidades del alma. El Espíritu da vida a la Palabra al vivificar al hombre y, de nuevo, al hombre por la Palabra. Las palabras de Cristo dejaron entrar el Espíritu a los corazones que escuchaban, porque eran espíritu y vida.

IV. LA VERDAD DEBE SER MANTENIDA PARA LA BENDICIÓN. Debe mantenerse, en primer lugar, por medios espirituales, mediante la oración, la meditación y el esfuerzo constante del alma por mezclar y asimilar la verdad consigo misma, hasta que se conviertan, por así decirlo, en uno. Pero nada da a la verdad una mayor fijeza en nuestra naturaleza y la hace nuestra tan verdaderamente como encarnarla en acto y obra. Está a la mano, hay que agarrarlo; flotando como sentimiento y sentimiento, hay que asegurarlo, organizarlo, convertirlo en hechos y, por tanto, en historia. La verdad está destinada a ser practicada; de otro modo, no puede pasar a la vida.

1. Cuando el corazón ha aprendido a respaldar la verdad, la acción externa es más natural y fácil.

2. La naturaleza que guarda la Palabra es bendecida por ser ella misma ennoblecida. A medida que aprendemos a vivir por la verdad y por la verdad, sentimos simpatía por Dios.

3. Y el poder de bendición de la verdad así escuchada y apreciada es continuo.

V. ¿PERO QUÉ PASA CON OIR Y NO GUARDAR? No se puede concebir nada más triste. La audición prepara al hombre para una prueba superior. Vamos a ser examinados en nuestra propia clase, y de allí partimos a nuestro propio lugar. Y la más trágica de todas las demás tragedias de la tierra me parece que necesariamente está muy lejos de esta espiritual. ¡Haber mirado a lo más alto y hundido hasta lo más bajo, haber tenido los asuntos más nobles a nuestro alcance y haber preferido estas miserables cáscaras de autocomplacencia y autocomplacencia! ( T. Islip. )

El elogio de Cristo por cierta mujer

Éstas son las partes de mi texto; y de estos en orden.

I. "Bienaventurado el vientre que te dio a luz", etc., dice la mujer.

1. Y lo que le ocasionó y la movió a alzar su voz fue el poder de las obras y palabras de Cristo. No se engañe - toda buena lección debe ser para usted como un milagro que lo impulse a dar sentencia por Cristo contra los fariseos y todos los enemigos que Él tiene; contra el orgullo que lo desprecia, el lujo que lo contamina, la desobediencia que lo pisotea. Toda buena moción (porque en ella Cristo nos habla) debería engendrar una resolución; cada resolución, un buen trabajo; toda buena obra, amor por la bondad; y el amor al bien debe enraizarnos, afirmarnos y edificarnos en la fe.

2. Y así paso del motivo y la ocasión a la persona, que por lo que vio y escuchó dio este testimonio gratuito. La verdad no falla, aunque un fariseo se oponga a ella, pero tiene la fuerza suficiente para hacer vencedor al más débil de sus campeones. Porque “la locura de Dios es más sabia que los hombres, y la debilidad de Dios es más fuerte que los hombres” ( 1 Corintios 1:25 ).

Ni el número ni el sexo tienen tanto poder sobre la verdad como para alterar su complexión. Y como no prejuzgaba la verdad de que ella era una, tampoco era una mujer. Porque, ¿por qué no podría una mujer, cuyo ojo era claro y sencillo, ver más en Cristo que el fariseo más orgulloso que usaba su filacteria más amplia? Todo está, no en el milagro, sino en el ojo, en la mente, la cual, con los ojos saltones o mal colocada, o empañada por la malicia o el prejuicio, no percibe las cosas como son, sino que, a través de falsos médiums, se burla. a ellos, en la forma que le place, no recibe las especies verdaderas y naturales que presentan, sino que las ve en casa en sí mismo como en un espejo falso, que regresa con un reflejo engañoso. Y esta es la razón por la que no solo los milagros, sino también los preceptos doctrinales, encuentran un entretenimiento tan diferente.

Cada uno se aferra a ellos y los arrebata para su propio propósito, los trabaja en su propio yunque y los modela según sus propios caprichos y afectos; como de la misma masa, Fidias podría hacer una diosa y Lisipo un sátiro. El prejuicio hará que un hombre se persuada a sí mismo de que es falso lo que no puede sino saber que es más cierto. Lo que para un ojo claro es un pecado grave y parece horror, para una mente corrupta puede ser como la belleza de la santidad.

Los fariseos lo vieron y la mujer lo vio: uno no vio nada más que lo que no se veía, un diablo echando fuera a otro; la otra vio el dedo y el gran poder de Dios, y cuando lo vio, "alzó la voz y le dijo:" Bienaventurado el vientre que te dio a luz, y las papilas que mamaste ".

3. Y así descendemos a lo que propusimos en tercer lugar, la vehemencia y el ardor de su cariño, que no pudo contenerse en su corazón, sino brotar de su boca. Y aquí ”consideraremos&mdash

(1) Que ella habló.

(2) Lo que ella dijo. “Ella alzó su voz y le dijo: Bienaventurado el vientre que te dio a luz, y los bultos que mamaste”.

(a) “De la abundancia del corazón habla la boca”, dice nuestro Salvador ( Mateo 12:34 ). "Se evapora en el hábito exterior, rompe en voz, abre su tienda y sus mercancías, para que pueda contemplar su propia provisión y riquezas en el exterior". El amor de la verdad afina el corazón, y el corazón la lengua.

Y esta es la ventaja que el amor tiene del conocimiento. El conocimiento puede ser ocioso e inactivo, pero el amor es algo inquieto y llamará y empleará cada parte del cuerpo y cada facultad del alma para alcanzar su fin. El amor es activo y lo guiará hacia donde el conocimiento sólo se para y mira. El conocimiento no siempre domina nuestra lengua; es más, muchas veces hablamos y actuamos en contra de nuestro conocimiento; pero ¿quién habla contra lo que ama?

(b) Ahora, en el siguiente lugar, ¿qué fue lo que engendró su amor sino la admiración de la persona de Cristo, Su poder y Su sabiduría? Ella había oído hablar de Moisés y sus milagros; pero contempla uno más grande que Moisés aquí. Solicitud&mdash

1. Y, primero, aprendamos de esta mujer aquí presente a recordar las maravillosas obras de Cristo, a mirarlas con ojos firmes y fijos, para que se nos aparezcan en toda su gloria y nos llenen de admiración. Porque la admiración es una especie de voz del alma. He aquí, estas son las cosas maravillosas de Cristo: unir a Dios y al hombre, unirlos por un nuevo pacto, levantar polvo y ceniza al cielo: ¡este es un gran milagro en verdad!

2. Al levantar su voz y bendecir el vientre que llevó a Cristo, que fue una especie de adoración (porque la admiración no había encerrado tanto su devoción y su amor, sino que era vocal y reverente), se nos enseña a magnificar nuestra Salvador con la lengua, la mano y la rodilla, y todo miembro que tenemos, como habla David. Pero solo golpeo el aire y trabajo en vano. Por ahora es religión no expresarlo; y el más devoto es el que menos lo muestra.

Oh, ¿cuándo será expulsado este diablo mudo? ¡Qué extraño es que todo lo demás, incluso nuestros vicios, sean ruidosos y vocales, y la religión sea lo único que necesite una lengua! ¡Que la devoción se esconda y se esconda y se retire al hombre interior!

3. Por último: la voz de esta mujer aún se ha elevado, y nos pide que elevemos la nuestra, incluso ante los fariseos. Si nuestro miedo no fuera mayor que nuestro amor, entre ellos deberíamos "alzar nuestra voz como una trompeta" y avergonzar a estos monstruos, quitarles la visera con ruido y hacer que la verdad rasgue el velo de su hipocresía. . Porque, ¿por qué no alzaremos nuestra voz por la verdad sino cuando ella tiene la mayoría de las voces de su lado? ¿Debe la verdad nunca ser publicada sino en tiempos de paz? ¿O no debe cantarse nunca un cántico de alabanza sino en un coro de ángeles? Un fariseo ante nosotros es una tentación, la dificultad y el peligro no son más que una tentación, que por tanto se pone en nuestro camino, para intentar si algo puede separarnos del amor de Cristo y de su verdad.

Si partimos hacia atrás en silencio, hemos traicionado la verdad a nuestros temores y hemos dejado que un fariseo la pisotee. El que puede jugar con su Dios, al final lo blasfemará en Su cara. Ya hemos tratado las partes circunstanciales del texto; ahora vamos a tratar de lo sustancial: el discurso de la mujer y el de nuestro Salvador.

4. Comenzamos con la mujer, "Bendito el vientre que te dio a luz", etc. Y que la madre de Cristo fue bendecida, no debemos dudar. Porque no solo tenemos la voz de esta mujer para demostrarlo, sino la voz de un ángel: "Bendita tú entre todas las mujeres". “Todas las generaciones la llamarán bienaventurada” ( Lucas 1:48 ).

(1) Bendito, como ocasión de tanto bien. Porque cuando vemos un arroyo claro y plateado, bendecimos la fuente; y, para la gloria y el poder vivificador de los rayos, algunos han hecho del sol un dios. Todo lo que se nos presenta en belleza o excelencia, no solo nos toma y nos deleita, sino que, en medio del asombro, obliga a nuestros pensamientos a mirar hacia atrás, a las costas de donde vino.

(2) De nuevo: si es una especie de maldición engendrar un hijo malo, o, como hizo Salomón, “la locura del pueblo” (Sir 47:23). El historiador observa que muchos hombres famosos entre los romanos murieron sin hijos o dejaron a tantos niños atrás que hubiera sido mejor que su nombre hubiera sido borrado y que no hubieran dejado posteridad. Y hablando de Tully, que tuvo un hijo borracho y un imbécil, agrega: “Mejor hubiera sido para él no haber tenido ningún hijo que uno así”.

II. A continuación, llegamos al suave correctivo de nuestro Salvador: "Sí, mejor dicho". Y este “sí, mejor dicho” llega según la temporada. Porque el ojo está listo para ser deslumbrado con un bien menor, si no se desvía hacia uno mayor; como se maravillará de una estrella que nunca vio el sol. Nos quedamos muchas veces y meditamos con deleite en aquellas verdades que son de menor aleación, y no nos acercamos a aquello que es salvador y necesario.

1. El filósofo nos dirá que el que compare dos cosas juntas, debe conocer las dos. ¡Qué resplandor tiene el honor de cegar al que no ha gustado el favor de Dios! ¡Qué paraíso es el placer carnal para él que una buena conciencia nunca festejó! ¡Qué sustancia es para él una ceremonia que convierte los preceptos de la ley en sombras! Por lo tanto, es el método de la sabiduría misma presentarnos ambos en su peso justo y apropiado; no para negar lo que es verdad, sino para sacar nuestros pensamientos y dirigirlos hacia algo mejor; para que no amemos tanto a uno como para descuidar y desechar el otro.

En mi texto, la mujer había descubierto la excelencia de Cristo; y Cristo le descubre Su voluntad, la voluntad de Su Padre, cuya realización la unirá a Aquel a quien ella admiraba, y la hará una con Él, como Él y Su Padre son uno. “¡Benditos padres! sí, más bien, bendita tú, si escuchas mi palabra y la guardas ”. Ésta es una gracia oportuna, para llevarla aún más cerca del reino de los cielos; el alzar su voz era demasiado débil para levantar esas puertas eternas. Esta fue una temporada - "reprensión", ¿debería llamarlo, o "dirección"?

2. Y ahora, si miramos dentro de la Iglesia, encontraremos que la mayoría de los hombres necesitan un “Sí, mejor dicho”; quien también magnificará a Cristo ya su madre, pero no hará su voluntad; Harán lo que deben hacer, pero dejarán sin hacer aquello para lo que se ordenó aquello que hacen. "¡Bendito sacramento de la Cena del Señor!" Es verdad; sino, "Más bien, bienaventurados los que moran en Cristo". "¡Bendita profesión del cristianismo!" “Más bien, bienaventurados los que son de Cristo.

"¡Bendita cruz!" Los padres lo llaman así. “Sí, más bien, bienaventurados los que han 'crucificado su carne con los afectos y las concupiscencias'”. “¡Bendita iglesia!”. “Más bien, bienaventurados los que son miembros de Cristo”. "¡Bendita Reforma!" “Más bien, bienaventurados los que se reforman a sí mismos”.

3. Esta determinación de la sabiduría misma, al enfriar y moderar nuestros afectos hacia los favores y bendiciones exteriores y temporales de Dios, hacia los de su mano ligera y hacia los de su izquierda, los proyecta y los aviva hacia lo que es una verdadera bendición. Nos pone un vaso, esa "ley real" ( Santiago 2:8 ), "esa ley perfecta de la libertad", que si "miramos y continuamos en ella, no siendo oidores olvidadizos, sino hacedores de la obra, seremos bendecidos en ella ”( Santiago 1:25 ).

“Bienaventurados los que oyen la Palabra de Dios”, no llega a casa; y por tanto hay una conjunción copulativa para acercarla y vincularla con la obediencia: “Bienaventurados los que oyen la Palabra de Dios y la guardan”. Porque, primero, Dios nos ha preparado para esto. Porque, ¿podemos imaginar que Él debería edificarnos así, y estampar Su propia imagen sobre nosotros, para que seamos morada de búhos y sátiros, de imaginaciones salvajes y brutales? que nos dio entendimiento para descubrir un arte de placer, un método y oficio de disfrutar lo que es sólo por una temporada? ¿Fue el alma hecha inmortal por aquello que pasa como una sombra y ya no existe? De hecho, la fe, con respecto a la lejanía del objeto y su elevación por encima del conocimiento de la naturaleza, puede parecer una lección dura, pero en el alma hay una capacidad para recibirla; y si la otra condición,

En segundo lugar. Así como los preceptos de Cristo son proporcionados al alma, así abrazados la llenan de luz y alegría, y le dan un sabor del mundo venidero. Porque como el "yugo" de Cristo es fácil, pero no hasta que se pone; de modo que sus preceptos no son deleitables hasta que se guardan. La felicidad de Aristóteles en sus libros no es más que una idea, y el cielo mismo ya no es para nosotros hasta que lo disfrutamos. Los preceptos de Cristo en la carta pueden agradar a la parte comprensiva, que siempre está bien afectada e inclinada a lo que aparentemente es verdad; pero hasta que la voluntad haya puesto en libertad los pies y las manos, hasta lo que aprobamos desagradamos, y lo que llamamos "miel" nos resulta amargo como la hiel.

La contemplación puede deleitarnos por un tiempo y traernos algo de contentamiento, pero la perversidad de nuestra voluntad engendra ese gusano que pronto se lo comerá. Es una pobre felicidad pensar y hablar bien de la felicidad, como desde un monte contemplar esa Canaán que no podemos disfrutar. Un pensamiento no tiene suficiente fuerza y ​​alas para llevarnos a la dicha. Pero cuando la voluntad se somete y se hace obediente a la verdad, entonces los preceptos de Dios, que son “del cielo, celestial”, llenan el alma con un gozo de la misma naturaleza, no grosero y terrenal, sino refinado y espiritual; gozo que es prenda y garantía, como lo llama el apóstol, de lo que ha de venir. ( A. Farindon, DD )

La encarnación

Porque, en primer lugar, ella sabía en general que era una bendición ser un instrumento o un medio para transmitir un gran bien a los demás. “Bendita será la cárcel entre las mujeres la mujer de Heber, bendita será ella sobre las mujeres en la tienda” ( Jueces 5:24 ). Ella había hecho su parte para lograr la liberación de Israel. Una cisterna que contiene las aguas que se vierten en ella es muy inferior a una fuente que las envía.

No hay nada tan loable en que se trabaje como en hacer lo que es honorable. Incluso los padres que han enriquecido al mundo con los que son adornos para él, la bendición se refleja en ellos, porque son conductos de la felicidad pública. Sin embargo, todos aquellos que han hecho felices a los demás con sus dones y cualidades, habrían sido infelices para siempre si el niño que nació este día no hubiera chupado los pechos de una virgen.

Oh feliz padre yo, cuyo vientre contenía todo el tesoro que mantiene a toda la tierra. Algo que colineó con este significado que le dijo a nuestro Salvador, "Bendito", etc. Y cada padre participa en esta razón, que es un gozo y un honor para ellos tener un Hijo de renombre. Toda fecundidad debe ser felicitada, pero la de ella especialmente: "Bendita sea la matriz", etc. No tengo ningún escrúpulo en afirmar que este fue el pensamiento y la fantasía de la mujer que pronunció estas palabras, que la madre fue la más honrada, llena de fama y gloria, que tuvo un Hijo que habló tan divinamente y obró tan celestial milagros.

Es una gran recompensa que Dios da a los padres cuidadosos en la tierra cuando sus descendientes viven sobria y moderadamente para ser su consuelo y honor. El temor al Señor que se inculca en los niños desde la infancia no es solo la felicidad de los niños, sino también de los padres. Las raras dotes que aparecieron en Cristo hicieron que cierta mujer heroína lanzara la alabanza sobre la madre, "Bendita", etc.

Y hasta ahora, en el sentido literal, hasta donde la carne y la sangre le pudieron revelar; pero si ella pudo haber visto las Escrituras, como el Espíritu Santo nos ha permitido verlas, hay otras bases de observación más evangélica. Y, en primer lugar, tenga en cuenta que la bienaventuranza que se atribuye al vientre que llevó a nuestro Salvador repercute en todos los miembros de Su cuerpo místico. Incluso en cuanto a ese dicho de nuestro Salvador a S.

Pedro, "Bendito eres", etc. ( Mateo 16:1 .). El Padre eterno hizo más por nosotros cuando lo hizo carne que cuando hizo el cielo y la tierra al lado; sin Su encarnación, la tierra había sido nuestra maldición, todos los elementos nuestra plaga, el cielo por encima de nuestra envidia y el infierno por debajo de nuestra porción para siempre.

Un hombre en una familia que tiene un avance afortunado hace que toda su sangre y sus parientes sean afortunados con él; cuánto más hará feliz Cristo a toda la humanidad siendo hecho uno de nosotros. Él se ha acercado a todos nosotros por esa naturaleza que asumió como nuestra; y nos ha redimido a todos por esa gloriosa Deidad que siempre fue Suya. Finalmente, hubo una concurrencia de todo tipo de bendiciones en esta encarnación más misteriosa.

II. Terminé con la primera parte general del texto, la aclamación, tanto como cierta mujer aprehendió las palabras en su entendimiento natural, y en ese sentido profético que estaba por encima de su entendimiento. Ahora será de lo más importante observar cómo el Maestro de toda sabiduría la corrigió y refinó, "Sí, más bien, bendito", etc. Oh Virgen sagrada, mucho más feliz de albergar la fe de Cristo que de concebir la carne de Cristo.

No debo (y si quisiera, no tendría tiempo) exponer ante ustedes la fecundidad de error que hay en el corazón del hombre acerca de la noción de bienaventuranza. Nuestro Salvador limita nuestra imaginación desordenada a esta regla, que nada bueno de una condición subordinada puede hacer feliz a un hombre; es un título que se le debe dar a esa inmensa comunicación del bien, cuando el alma gozará de la plenitud de Aquel que lo llena todo en todo.

Y esto se prueba con dos detalles: primero, si atesoramos las cosas preciosas de Dios en nuestro oído, luego si las transmitimos a un lugar más interior y más seguro, y las atesoramos en nuestro corazón. De modo que la comprensión de la ley de Dios no consiste en conocimiento y especulación, sino en práctica y ejecución. Debemos ser tanto siervos como discípulos. ( Obispo Hacket. )

Manteniendo la Palabra de Dios

El reverendo Sr. Erskine menciona un hecho que puede brindar una pista muy útil para todo oyente del evangelio. Otro miembro de la familia que no había estado allí le preguntó a una persona que había asistido al culto público y que había regresado a casa quizás algo antes de lo habitual: "¿Está todo hecho?" "No", respondió él, "¡todo está dicho, pero no todo está hecho!" ¡Qué poco se hace comúnmente de todo lo que se oye! “Bienaventurados los que oyen la Palabra de Dios y la guardan”.