Bible Commentaries
San Lucas 10

Versículo 1

Lucas 10:1 . Y después de estas cosas, el Señor designó que los Apóstoles habían regresado a Cristo antes de que estos setenta fueran sustituidos en su habitación. inferido de muchas circunstancias. Los doce, por lo tanto, fueron enviados a despertar en los judíos la esperanza de una salvación próxima. Después de su regreso, ya que era necesario que se elevara la expectativa, se enviaron otros en mayor número, como heraldos secundarios, para difundir universalmente en cada lugar el informe de la venida de Cristo. Estrictamente hablando, no recibieron comisión, sino que fueron enviados por Cristo solo como heraldos, para preparar las mentes de las personas para recibir su doctrina. En cuanto al número setenta, parece haber seguido ese orden al que la gente ya estaba acostumbrada. Debemos tener en cuenta lo que ya se ha dicho acerca de los doce Apóstoles, (30) que este era el número de tribus cuando la gente estaba floreciendo condición, por lo que se eligió un número igual de apóstoles o patriarcas, para volver a reunir a los miembros del cuerpo lacerado, para que la restauración de la Iglesia pudiera completarse.

Había una razón similar para estos setenta. Sabemos que Moisés, encontrándose insuficiente para la carga, tomó setenta jueces asociados con él para gobernar al pueblo, ( Éxodo 18:22). Pero cuando los judíos regresaron del cautiverio babilónico, tuvieron un consejo o συνέδριον —que se corrompió en Sanedrin (31) —compuesto por setenta y dos jueces. Como suele suceder con tales números, cuando hablaron del consejo, los llamaron solo los setenta jueces; y Philo nos asegura, que fueron elegidos de la posteridad de David, que podría haber alguna autoridad restante en la línea real. Después de varias calamidades, este fue el golpe final, cuando Herodes abolió ese consejo y, por lo tanto, privó al pueblo de una participación legítima en el gobierno. Ahora, como el regreso de Babilonia prefiguraba una redención verdadera y completa, la razón por la cual nuestro Señor elige setenta heraldos de su venida parece ser para retener la restauración de su estado caído; y como las personas debían unirse bajo una sola cabeza, él no les da autoridad como jueces, sino que solo les ordena que vayan delante de él, para que pueda poseer el único poder. Y los envió por dos y dos. Parece haberlo hecho debido a su debilidad. Había razones para temer, que individualmente no tendrían la audacia necesaria para el desempeño vigoroso de su cargo; y por lo tanto, para que se animen mutuamente, son enviados por dos y dos

Versículo 2

2. La cosecha es realmente abundante. He explicado este pasaje bajo el noveno capítulo de Mateo; (32) pero fue apropiado insertarlo nuevamente en este lugar, porque está relacionado con un propósito diferente. Con el fin de estimular a sus discípulos para que apliquen con mayor diligencia a su trabajo, declara que la cosecha es abundante: y de ahí se deduce que su trabajo no será infructuoso, sino que encontrarán, en abundancia, oportunidades de empleo. , y medios de utilidad. Luego les recuerda los peligros, concursos y molestias, y les ordena ir y prepararse para atravesar a toda velocidad Judea. (33) En resumen, repite los mismos mandatos que había dado a los Apóstoles; y, por lo tanto, no serviría de nada molestar al lector aquí con muchas palabras, ya que una exposición completa de todos estos asuntos se puede encontrar en el pasaje ya citado. Podemos notar brevemente, sin embargo, el significado de esa expresión, no saludamos a nadie por cierto. Indica prisa extrema, cuando, al encontrarnos con una persona en el camino, pasamos sin hablar con él, para que no nos detenga ni por un corto tiempo. Por lo tanto, cuando Eliseo envió a su sirviente a la mujer sunamita, lo acusó de no saludar a ninguna de las personas que conoció:

si conoces a un hombre, no lo saludes; y si alguno te saluda, no respondas de nuevo, ( 2 Reyes 4:31.)

Cristo no tiene la intención de que sus discípulos sean tan desagradables (34) como para no dignarse a saludar a las personas con quienes se encuentran, sino que les ordena que se apresuren a avanzar pasar por todo lo que los detendría.

Versículo 7

7. Comer y beber las cosas que te darán Esta es otra circunstancia mencionada expresamente por Lucas. Con estas palabras, Cristo no solo les ordena estar satisfechos con la comida común y corriente, sino que les permite comer en la mesa de otro hombre. Su significado claro y natural es: “tendrás la libertad de vivir a expensas de los demás, siempre y cuando estés en este viaje; porque es apropiado que aquellos para cuyo beneficio trabajen, le suministren alimentos ". Algunos piensan que estaban destinados a eliminar los escrúpulos de conciencia, que los discípulos podrían no encontrar fallas en ningún tipo de comida. (35) Pero no se pretendía nada de este tipo, y ni siquiera era su objeto imponer frugalidad, sino simplemente permitirles aceptar una recompensa, por viviendo, durante esta comisión, a expensas de aquellos por quienes fueron entretenidos.

Versículo 16

Lucas 10:16 . El que te oye me oye a mí. Es un error suponer que este pasaje es una repetición de lo que anteriormente conocimos en el Evangelio de Mateo 10:40 el que recibe a usted me recibe a mí (47) Entonces, Cristo estaba hablando de personas, pero ahora, de doctrina. El primero que recibió tenía una referencia a los oficios de amabilidad; pero ahora él recomienda la fe, que recibe a Dios en su Palabra. El significado general es que la piedad de los hombres se determina por la obediencia a la fe; (48) y que aquellos que rechazan el Evangelio, aunque se jactan de ser los más eminentes de los adoradores de Dios, dan evidencia de que lo desprecian impíamente.

Ahora debemos atender al diseño de Cristo. Como una parte considerable del mundo estima tontamente el Evangelio según el rango de los hombres, y lo desprecia porque es profesado por personas de condición cruel y despreciable, nuestro Señor aquí contradice un juicio tan perverso. Una vez más, casi todos están tan orgullosos que no se someten voluntariamente a sus iguales, ni a aquellos a quienes consideran inferiores a ellos. Dios ha decidido, por otro lado, gobernar su Iglesia por el ministerio de los hombres, y de hecho frecuentemente selecciona a los ministros de la Palabra de entre los restos más bajos de la gente. Era, por lo tanto, necesario para apoyar la majestad del Evangelio, para que no parezca degradarse al salir de los labios de los hombres.

Este es un elogio notable (49) del ministerio exterior, cuando Cristo declara que cualquier honor y respeto se presta a la predicación de los hombres, siempre que la predicación sé fiel, Dios reconoce como hecho a sí mismo. En dos puntos de vista, esta recomendación es útil. Nada debe ser un estímulo más fuerte para nosotros para abrazar la doctrina del Evangelio, que aprender que esta es la más alta adoración a Dios, y un sacrificio del olor más dulce, escucharlo hablar con labios humanos y someterse a Su palabra, que nos la traen los hombres, de la misma manera que si descendiera del cielo o nos hiciera saber su voluntad por los ángeles. Nuevamente, nuestra confianza se establece, y toda duda se elimina, cuando nos enteramos, de que el testimonio de nuestra salvación, cuando nos es entregado por hombres a quienes Dios ha enviado, no es menos digno de crédito, que si su voz resonara desde el cielo. Para disuadirnos, por otro lado, de despreciar el Evangelio, agrega una amenaza severa:

El que te menosprecia, me menosprecias; y el que me menosprecia, menosprecia al que me envió. Aquellos que desdeñan escuchar a los ministros, por malos y despreciables que sean, ofrecen un insulto, no solo a los hombres, sino al mismo Cristo y a Dios el Padre. Si bien aquí se pronuncia un magnífico elogio sobre el rango de pastores, que desempeñan su cargo honesta y fielmente, es absurdo para el Papa y su clero tomar esto como un pretexto para encubrir su tiranía. Seguramente, Cristo no habla de tal manera que entregue a las manos de los hombres el poder que el Padre le ha dado, sino solo para proteger su Evangelio contra el desprecio. Por lo tanto, se deduce que no transfiere a las personas de los hombres el honor que se debe a sí mismo, sino que solo mantiene que no puede separarse de su Palabra. Si el Papa desea ser recibido, déjelo presentar la doctrina por la cual puede ser reconocido como ministro de Cristo; pero mientras siga siendo lo que es ahora, un enemigo mortal de Cristo y desprovisto de toda semejanza con los Apóstoles, que deje de cubrirse con plumas prestadas.

Versículo 17

17. Y los setenta regresaron. Es evidente, que la fe de los setenta discípulos en las palabras de Cristo no había sido plena y completa, cuando regresaron, exultantes como algo nuevo e inesperado, que habían expulsado a los demonios por el poder de Cristo. No, habían recibido este poder acompañado de una orden. Al mismo tiempo, no tengo dudas de que, cuando se marcharon, estaban convencidos de que nada de lo que el Maestro les había dicho dejaría de cumplir; pero luego, cuando el asunto procedió a un punto que superó sus expectativas, se asombraron al verlo. (51) Y este es frecuentemente el caso con los creyentes, que reciben de la palabra pero una ligera percepción del poder Divino, y luego se entusiasman con la admiración de experiencia real Cuál fue la naturaleza de ese gozo aparecerá más claramente en la respuesta de Cristo.

Versículo 18

18. Contemplé a Satanás. De una vez, Cristo los guía a toda la clase; porque ordenó que su Evangelio se publicara con el solo propósito de derrocar el reino de Satanás. (52) Entonces, mientras los discípulos descansaban únicamente en esa demostración que habían obtenido de la experiencia, Cristo les recuerda que el poder y la eficacia de su doctrina se extiende más lejos, y que su tendencia es extirpar la tiranía que Satanás ejerce sobre toda la raza humana. Ahora hemos comprobado el significado de las palabras. Cuando Cristo ordenó que se predicara su Evangelio, no intentó en absoluto un asunto de resultado dudoso, sino que previó la ruina inminente de Satanás. (53) Ahora, dado que el Hijo de Dios no puede ser engañado, y este ejercicio de su previsión se relaciona con todo el curso del Evangelio, no tenemos motivos para dudar , que cada vez que críe maestros fieles, coronará su trabajo con éxito próspero.

Por lo tanto, inferimos que nuestra liberación de la esclavitud de Satanás se efectúa de otra manera que a través del Evangelio; y que esos solo tienen dominio real en el Evangelio, en quien Satanás pierde su poder, de modo que el pecado es destruido, y comienzan a vivir para la justicia de Dios. También debemos prestar atención a la comparación que él emplea, que el trueno del Evangelio hace que Satanás caiga como un rayo; porque expresa el poder divino y asombroso de la doctrina, que derriba, de una manera tan repentina y violenta, al príncipe del mundo armado con fuerzas tan abundantes. Expresa también la condición miserable de los hombres, sobre cuyas cabezas caen los dardos de Satanás, que gobierna en el aire, y mantiene al mundo sujeto bajo sus pies, hasta que Cristo aparezca como un Libertador.

Versículo 19

19. Mire, le doy poder. Esto se dice a modo de admisión. Cristo no afirma que el don del que ahora se jactan no es ilustre, pero les recuerda que deben vigilar principalmente algo aún más elevado y no quedar satisfechos con los milagros externos. No condena por completo su alegría, como si no tuviera fundamento, pero muestra que es defectuoso a este respecto, que estaban encantados con un favor temporal y no elevaron sus mentes más alto. A esta enfermedad, incluso los piadosos son casi todos responsables. Aunque la bondad de Dios es recibida por ellos con gratitud, los actos de la bondad Divina no los ayudan, como deberían hacerlo, al convertirse en escaleras para ascender al cielo. Esto hace que sea necesario que el Señor, por así decirlo, extienda su mano para levantarlos, para que no descansen satisfechos con la tierra, sino que aspiren a una renovación celestial. El poder del enemigo es el nombre que él le da a todo tipo de molestia; porque todo lo que nos es hostil es ejercido contra nosotros por Satanás. No quiero decir que todo lo que tiende a dañar a los hombres se ponga a su disposición; pero que, armado con la maldición de Dios, se esfuerza por convertir a nuestra destrucción todos sus castigos y los toma como armas con el propósito de herirnos.

Versículo 20

20. Sus nombres están escritos. Como fue el diseño de Cristo para retirar a sus discípulos de una alegría transitoria, para que pudieran gloriarse en la vida eterna, él los lleva a su origen y fuente, es decir, que fueron elegidos por Dios y adoptados como sus hijos. De hecho, podría haberles ordenado regocijarse de que habían sido regenerados por el Espíritu de Dios, ( Tito 3: 5 ), y convertirse en nuevas criaturas en Cristo, ( 2 Corintios 5:17;) que habían sido iluminados ( Efesios 1:18) con la esperanza de salvación, y habían recibido la garantía de la herencia, ( Efesios 1:14. ) Pero tenía la intención de señalar que la fuente de la que habían derivado todos estos beneficios era la libre elección de Dios, que no podían reclamar nada por sí mismos. Las razones para alabar a Dios son indudablemente proporcionadas por esos actos de su bondad que sentimos dentro de nosotros; pero la elección eterna, sin nosotros, muestra más claramente que nuestra salvación descansa en la bondad pura (54) de Dios. La expresión metafórica, sus nombres están escritos en el cielo, significa que fueron reconocidos por Dios como sus hijos y herederos, como si hubieran sido inscritos en un registro. (55)

Versículo 24

Lucas 10:24 . Muchos Profetas y Reyes han deseado ver. La condición de la Iglesia, en la actualidad, es justamente pronunciada como preferible a la de los santos padres, que vivían bajo la Ley; porque para ellos se exhibía, solo bajo sombras y figuras, lo que ahora se manifiesta abiertamente en el rostro brillante de Cristo. El velo del templo se está rompiendo, ( Mateo 27:51), entramos por fe en el santuario celestial, y se nos permite acercarnos libremente a Dios. Aunque los padres estaban satisfechos con su suerte y disfrutaban de una paz bendita en sus propias mentes, esto no impidió que sus deseos se extendieran más. Así, Abraham vio el día de Cristo a lo lejos y se regocijó ( Juan 8:56) y, sin embargo, anheló disfrutar de una vista más cercana, pero no obtuvo su deseo. Simeón habló los sentimientos de todos, (191) cuando dijo: Ahora envías a tu siervo en paz, ( Lucas 2:29). Y, de hecho, era imposible que, bajo la carga de esa maldición por la cual la raza humana es aplastada, se sintieran de otra manera que completamente inflamados con el deseo de una liberación prometida. (192) Aprendamos, por lo tanto, que respiraron después de Cristo, como personas hambrientas, y aun así poseían una fe serena; para que no murmuraran en contra de Dios, sino que mantuvieran sus mentes expectantes hasta el momento completo de la revelación.

Versículo 26

Lucas 10:26 . ¿Qué está escrito en la ley? Recibe de Cristo una respuesta diferente de lo que esperaba. Y, de hecho, Cristo no prescribió ninguna otra regla de vida santa y justa que la que había sido establecida por la Ley de Moisés; porque el perfecto amor de Dios y de nuestro prójimo comprende la máxima perfección de la justicia. Sin embargo, debe observarse que Cristo habla aquí acerca de obtener la salvación, de acuerdo con la pregunta que se le había planteado; porque él no enseña absolutamente, como en otros pasajes, cómo los hombres pueden llegar a la vida eterna, sino cómo deben vivir, para ser considerados justos ante los ojos de Dios. Ahora es cierto que en la Ley se prescribe a los hombres una regla por la cual deben regular su vida, para obtener la salvación ante los ojos de Dios. Que la Ley no puede hacer nada más que condenar, y por lo tanto se llama la doctrina de la muerte, y Pablo dice que aumenta las transgresiones, ( Romanos 7:13) no surge de ninguna falta de su doctrina, sino porque es imposible para nosotros realizar lo que ordena. Por lo tanto, aunque la ley no justifica a ningún hombre, la Ley en sí contiene la más alta justicia, porque no ofrece falsamente la salvación a sus seguidores, si alguien observó completamente todo lo que ordena. (72) Tampoco debemos considerar esto como una forma extraña de enseñanza, que Dios primero exige la justicia de las obras, y luego ofrece una justicia gratuita sin obras ; porque es necesario que los hombres estén convencidos de su justa condenación, para que puedan unirse a la misericordia de Dios. En consecuencia, Pablo ( Romanos 10:5) compara ambos tipos de justicia, para informarnos que la razón por la cual Dios nos justifica libremente es que no tenemos justicia propia. Ahora, en esta respuesta, Cristo se acomodó ante el abogado y atendió a la naturaleza de su pregunta; porque él no había preguntado cómo debía buscarse la salvación, sino por qué obras debía obtenerse.

Versículo 28

Lucas 10:28 . Haz esto y vivirás. He explicado un poco antes, cómo esta promesa concuerda con la justificación otorgada libremente por la fe; porque la razón por la cual Dios nos justifica libremente no es que la Ley no señale la justicia perfecta, sino porque fallamos en mantenerla, y la razón por la cual se declara que es imposible para nosotros obtener la vida es que

es débil a través de nuestra carne, ( Romanos 8:3.)

Entonces, estas dos declaraciones son perfectamente consistentes entre sí, que la Ley enseña cómo los hombres pueden obtener la justicia por las obras, y sin embargo, ningún hombre está justificado por las obras, porque la culpa no está en la doctrina de la Ley, sino en los hombres. Mientras tanto, la intención de Cristo era reivindicarse a sí mismo de la calumnia que, según él sabía, fue ignorada por ignorantes e ignorantes, que dejó a un lado la Ley, en la medida en que es una regla perpetua de justicia.

Versículo 29

29. Pero él desea justificarse a sí mismo. Esta pregunta puede parecer no tener importancia para justificar a un hombre. Pero si recordamos lo que se dijo anteriormente, que la hipocresía de los hombres es detectada por los ancianos mediante la segunda tabla, ya que, mientras fingen ser adoradores eminentes de Dios, violan abiertamente la caridad hacia sus vecinos, será fácil inferir de esto, que el fariseo practicara esta evasión, para que, oculto bajo la falsa máscara de la santidad, no pudiera ser sacado a la luz. Entonces, consciente de que la prueba de caridad le resultaría desfavorable, busca ocultarse bajo la palabra vecino, para que no se descubra que es un transgresor de la Ley. Pero ya hemos visto que, en este tema, la ley fue corrompida por los escribas, porque no consideraban que fueran sus vecinos, sino aquellos que lo merecían. Por lo tanto, también, este principio se recibió entre ellos, que tenemos derecho a odiar a nuestros enemigos, ( Mateo 5:43.) El único método al que pueden recurrir los hipócritas para evitar la condena de ellos mismos es alejarse lo más que puedan, para que su vida no sea juzgada por el juicio de la Ley.

Versículo 30

30. Y Jesús respondiendo dijo. Cristo podría haber dicho simplemente que la palabra prójimo se extiende indiscriminadamente a cada hombre, porque toda la raza humana está unida por un vínculo sagrado de comunión. Y, de hecho, el Señor empleó esta palabra en la Ley, por nada más que para atraernos dulcemente a la bondad mutua. El mandamiento habría sido más claro así: Ama a cada hombre como a ti mismo. Pero a medida que los hombres están cegados por su orgullo, de modo que cada hombre está satisfecho de sí mismo, apenas se digna admitir a otros en un rango igual, y les niega los deberes que les debe, el Señor declara a propósito que todos son vecinos de la misma relación. puede producir amor mutuo. Para hacer de cualquier persona nuestro vecino, por lo tanto, es suficiente que él sea un hombre; porque no está en nuestro poder borrar nuestra naturaleza común.

Pero Cristo tenía la intención de sacar la respuesta del fariseo, para poder condenarse a sí mismo. Como consecuencia de la decisión autorizada que generalmente se recibe entre ellos, que ningún hombre es nuestro prójimo a menos que sea nuestro amigo, si Cristo le hubiera hecho una pregunta directa, nunca habría hecho un reconocimiento explícito de que bajo la palabra vecino todos los hombres están incluidos, lo que la comparación adelantada lo obliga a confesar. La verdad general transmitida es que el mayor extraño es nuestro prójimo, porque Dios ha unido a todos los hombres, con el propósito de ayudarse mutuamente. Sin embargo, mira brevemente a los judíos, y especialmente a los sacerdotes; porque, si bien se jactaban de ser hijos del mismo Padre, y de estar separados por el privilegio de la adopción del resto de las naciones, para ser la herencia sagrada de Dios, sin embargo, con un desprecio bárbaro e insensible, se despreciaban mutuamente , como si ninguna relación hubiera subsistido entre ellos. Porque no hay duda de que Cristo describe la cruel negligencia de la bondad fraternal, con la que sabían que eran imputables. Pero aquí, como he dicho, el diseño principal es mostrar que el vecindario, que nos obliga a las oficinas mutuas de amabilidad, no se limita a amigos o familiares, sino que se extiende a toda la raza humana.

Para probar esto, Cristo compara a un samaritano con un sacerdote y un levita. Es bien sabido qué odio mortal tenían los judíos hacia los samaritanos, de modo que, a pesar de vivir cerca de ellos, siempre estaban en la mayor variación. Cristo ahora dice que un judío, un habitante de Jericó, en su viaje desde Jerusalén, después de haber sido herido por ladrones, no recibió ayuda ni de un levita ni de un sacerdote, quienes se encontraron con él en el camino, y medio -dead, pero que un samaritano le mostró gran amabilidad, y luego pregunta: ¿Cuál de estos tres era vecino del judío? Este sutil doctor no pudo escapar de preferir al samaritano a los otros dos. Porque aquí, como en un espejo, contemplamos esa relación común de hombres, que los escribas intentaron borrar por su malvada sofistería; (77) y la compasión, que un enemigo mostró a un judío, demuestra que la guía y la enseñanza de la naturaleza son suficientes para demostrar que el hombre fue creado por el bien de hombre. Por lo tanto, se infiere que existe una obligación mutua entre todos los hombres.

La alegoría ideada aquí por los defensores del libre albedrío es demasiado absurda para merecer una refutación. Según ellos, bajo la figura de un hombre herido se describe la condición de Adán después de la caída; de lo cual deducen que el poder de actuar bien no se extinguió por completo en él; porque se dice que solo está medio muerto. Como si hubiera sido el diseño de Cristo, en este pasaje, hablar de la corrupción de la naturaleza humana y preguntar si la herida que Satanás infligió a Adán fue mortal o curable; no, como si no hubiera declarado claramente, y sin una figura, en otro pasaje, que todos están muertos, pero aquellos a quienes aviva por su voz, ( Juan 5:25. Como poca plausibilidad pertenece a otro alegoría, que, sin embargo, ha sido tan altamente satisfactoria, que ha sido admitida por consentimiento casi universal, como si hubiera sido una revelación del cielo. Este samaritano se imaginan que es Cristo, porque él es nuestro guardián; y nos dicen que se vertió vino, junto con aceite, en la herida, porque Cristo nos cura por arrepentimiento y por una promesa de gracia. Han ideado una tercera sutileza, que Cristo no restaura inmediatamente la salud, sino que nos envía a la Iglesia, como posadero, para que se cure gradualmente. Reconozco que no me gusta ninguna de estas interpretaciones; pero deberíamos tener una reverencia más profunda por la Escritura que reconocernos en libertad para disfrazar su significado natural. Y, de hecho, cualquiera puede ver que la curiosidad de ciertos hombres los ha llevado a idear estas especulaciones, en contra de la intención de Cristo.

Versículo 38

38. Y sucedió que entró en cierta aldea. Esta narración muestra que Cristo, dondequiera que vino, no se dedicó a sus preocupaciones privadas, ni consultó su propia comodidad o comodidad; pero que el único objeto que tenía en mente era hacer el bien a los demás y cumplir con el cargo que le había sido encomendado por el Padre. Luke relata que, habiendo sido recibido hospitalariamente por Marta, tan pronto como entró en la casa, comenzó a enseñar y exhortar. Como este pasaje se ha distorsionado basicamente en la recomendación de lo que se llama una vida contemplativa, debemos investigar su verdadero significado, del cual parecerá, que nada estaba más lejos del diseño de Cristo, que alentar a sus discípulos a disfrutar indolencia, o en especulaciones inútiles. Es, sin duda, un viejo error (253) , que aquellos que se retiran del negocio y se dedican por completo a una vida contemplativa, llevan una vida angelical. Por los absurdos que los sorbonnistas (254) pronuncian sobre este tema, parecen haber estado en deuda con Aristóteles, quien coloca el bien supremo y el fin último de los humanos. La vida en la contemplación, que, según él, es el disfrute de la virtud. Cuando algunos hombres fueron impulsados ​​por la ambición de retirarse de la relación sexual ordinaria de la vida, o cuando los hombres malvados se entregaron a la soledad y la indolencia, la resolución de adoptar ese curso fue seguida por tal orgullo, que se imaginaron a sí mismos como los ángeles, porque no hicieron nada; porque tenían un desprecio tan grande por la vida activa, como si los hubiera alejado del cielo. Por el contrario, sabemos que los hombres fueron creados con el expreso propósito de ser empleados en labores de diversos tipos, y que ningún sacrificio es más agradable para Dios que cuando cada hombre se aplica diligentemente a su propio llamado, y se esfuerza por vivir en tal una manera de contribuir a la ventaja general. (255)

Cuán absurdamente han pervertido las palabras de Cristo para apoyar su propia invención, se manifestará cuando hayamos determinado el significado natural. Lucas dice que María se sentó a los pies de Jesús. ¿Quiere decir que no hizo nada más durante toda su vida? Por el contrario, el Señor ordena a sus seguidores que hagan una distribución tan grande de su tiempo, que el que desea dominar la escuela de Cristo no siempre será un oyente ocioso, sino que pondrá en práctica lo que ha aprendido; porque hay un tiempo para escuchar y un tiempo para actuar. (256) Es, por lo tanto, un intento tonto de los monjes tomar este pasaje, como si Cristo estuviera haciendo una comparación entre un contemplativo y un activo vida, mientras que Cristo simplemente nos informa para qué fin, y de qué manera, desea ser recibido.

Aunque la hospitalidad de Marta merecía elogios, y se elogia, hubo dos fallas que Cristo señaló. La primera es que Martha llevó su actividad más allá de los límites apropiados; porque Cristo hubiera preferido entretenerse de manera frugal y a un costo moderado, que la mujer santa debería haberse sometido a tanto trabajo. La segunda falla fue que Marta, al distraer su atención y realizar más trabajo del necesario, se privó de la ventaja de la visita de Cristo. Lucas señala el exceso cuando habla de mucho servicio; porque Cristo estaba satisfecho con poco. Era como si uno fuera a dar una magnífica recepción a un profeta y, sin embargo, no se preocupara por escucharlo, sino que, por el contrario, hiciera preparativos tan grandes e innecesarios como para enterrar todas las instrucciones. Pero la verdadera forma de recibir a los profetas es aceptar la ventaja que Dios nos presenta y nos ofrece a través de su agencia.

Ahora vemos que la amable atención de Marta, aunque merecía elogios, no estaba exenta de imperfecciones. Hubo este mal adicional, que Martha estaba tan encantada con sus propias operaciones bulliciosas, como para despreciar el piadoso entusiasmo de su hermana por recibir instrucciones. (257) Este ejemplo nos advierte que, al hacer lo correcto, debemos tener cuidado de no pensar más en nosotros mismos que en los demás.

Versículo 42

42. Pero una cosa es necesaria. Algunos dan una interpretación muy escasa de estas palabras, como si significaran que un tipo de plato es suficiente. (258) Otros hacen preguntas ingeniosas, pero aparte del propósito, sobre la Unidad. (259) Pero Cristo tenía un diseño completamente diferente, que era lo que los creyentes se comprometen a hacer, y en cualquier empleo que puedan comprometer, hay un objeto para que todo debe ser referido. En una palabra, lo hacemos pero vagamos sin ningún propósito, si no dirigimos todas nuestras acciones a un objeto fijo. La hospitalidad de Martha fue defectuosa a este respecto, que descuidó el negocio principal y se dedicó por completo a los asuntos domésticos. Y, sin embargo, Cristo no quiere decir que todo lo demás, con la excepción de esta única cosa, no tenga importancia, sino que debemos prestar la debida atención al orden, para que lo que sea accesorio —como dice la frase— se convierta en nuestra principal preocupación.

María ha elegido la parte buena. Aquí no hay comparación, como sueñan los intérpretes inexpertos y equivocados. Cristo solo declara que María está comprometida en un empleo sagrado y rentable, en el cual no debe ser molestada. "Tendrías un buen derecho", dice, "culpar a tu hermana, si ella se entregó fácilmente, si se entregaba a ocupaciones insignificantes, o apuntaba a algo inadecuado para su puesto, y te dejaba todo el cargo de la asuntos de la casa Pero ahora, cuando está empleada de manera adecuada y útil en la audición, sería un acto de injusticia retirarla de ella; porque una oportunidad tan favorable no siempre está en su poder ". Hay algunos, de hecho, que le dan una interpretación diferente a la última cláusula, que no le será quitada, como si Cristo tuviera la intención de decir, que María ha elegido la parte buena, porque el fruto de la doctrina celestial nunca puede perecer. Por mi parte, no tengo ninguna objeción a esa opinión, pero he seguido la opinión que me pareció más acorde con el diseño de Cristo. (260)