Bible Commentaries
San Lucas 8

Versículos 1-56

CAPÍTULO 8 Ver. 1. Y los doce (apóstoles) estaban con Él, es decir , acompañaron a Jesús mientras iba predicando por las ciudades y aldeas.

Versículo 2

Y unas mujeres que habían sido sanadas de malos espíritus y de enfermedades, María, llamada Magdalena, de la cual salieron siete demonios. Estas mujeres siguieron a Cristo (1.) por gratitud, porque Él había sanado sus enfermedades y echado fuera los demonios que las poseían. (2.) Por seguridad, no sea que si estuvieran lejos de su médico, sus enfermedades anteriores pudieran volver a alcanzarlos. (3.) Por motivos piadosos, que de Su compañía y predicación puedan avanzar en la santidad.

María. En hebreo, María significa un "mar amargo" de arrepentimiento. Beda.

llamada Magdalena. Como hemos explicado antes, desde el castillo o fuerte cerca de Betsaida y Capernaum. S. Agustín infiere que era una mujer casada ( Hom. 33), y por eso la llama no ramera sino adúltera. Pero según S. Jerónimo, el autor del comentario de S. Marcos la llama viuda, que es casi lo mismo; así también Jansenio, Lucas y otros. Que ella era una habitante de Judea, y como Lázaro y Marta vivían en Betania, está claro en S.

Juan xii. 1. Adricomio, en su descripción de Tierra Santa, nos dice que la casa de la Magdalena estaba situada a orillas del mar de Galilea, y hacia el nordeste se asomaba a una extensa llanura, y que se llamaba Magdala del almenas y torres con que se fortificaba. Por eso San Jerónimo afirma que con razón se la llamó Magdalena, es decir, "torreta" a causa de su celo y de su amor. Josefo hace mención de este castillo y nos dice que Agripa envió infructuosamente una expedición contra él.

Entonces, en hebreo, Magdalena significa (1.) con torre, o con torre, de la raíz מגרל migdol, una torre; porque era alta de estatura y de una mente aún más elevada. “Tu cuello es como la torre de David”, Cantares de los Cantares 4:4 . (2.) O "magnífica" (Origen), o "magnificada", según Pagninus, porque, dice Orígenes, ella siguió a Jesús, le sirvió y contempló el misterio de Su Pasión.

Porque la raíz צרל gadal significa "ser grande y magnífico", y la Magdalena fue grandemente exaltada por Cristo. (3.) Pagninus dice que Magdalena significa "notable por el estandarte", "llevar o levantar el estandarte", de la raíz רצל deghol, que, cuando se transponen las letras ghimel y daleth, significa un estandarte. Porque la Magdalena levantó el estandarte de la penitencia y del amor, y de la vida contemplativa.

Como leemos, "Su estandarte sobre mí fue el amor", Cantares de los Cantares 2:4 . (4). O de lo contrario, como comenta el mismo escritor, el nombre significa "criado, nutrido", es decir . guiados por la enseñanza de Cristo a una vida santa y virtuosa. Para el hebreo ברל gadal significa lo mismo que nutrir y criar.

De los cuales salieron siete demonios, es decir, siete pecados capitales, soberbia, avaricia, gula, lujuria, ira, envidia y descuido. Bede, Theophylact y S. Gregory. Porque en sentido literal hemos de entender que ella había sido poseída por demonios o espíritus malignos, como antes he dicho, y que habían salido de ella, o (S. Mar 16:9) habían sido echados fuera. Así enseñan S. Ambrosio, Eutimio, Jansenio y otros.

Podemos concluir, por lo tanto, que la Magdalena, a causa de su maldad y pecados, había sido poseída por siete demonios, y que con otros demonios había sido sanada por Cristo; que en su arrepentimiento había obtenido perdón y perdón, y, ya no bajo el poder de Satanás, sino llena del espíritu de Dios, dedicó toda su vida después de la muerte al servicio de Cristo. Juan de Rochester y otros.

Siete demonios , ya sea siete en número real, o "siete" en el sentido de muchos, o todos; porque, como he señalado a menudo, "siete" es el signo de multitud o totalidad.

Versículo 3

Y Joanna, la esposa de Chuza, mayordomo de Herodes (gerente o tesorero, según la versión árabe) y Susana y muchos otros que le servían de sus bienes. Porque eran ricos y agradecidos con su libertador, y por lo tanto buscaron promover su predicación y difundir la fe.

Entonces SS. Plautilla, Priscilla y muchas otras ricas y nobles matronas sirvieron a SS. Pedro, Pablo, Clemente y otros Romanos Pontífices, y otras órdenes del clero.

Y Susana , una mujer ilustre que, curada por Cristo, se había convertido en su discípula. Su nombre en hebreo significa "un lirio". En, cuenta del dulce resplandor de una vida celestial (Interlinear Gloss), y el fervor dorado de su afecto interior. Beda.

Versículo 15

los cuales con corazón bueno y recto, habiendo oído la palabra, la guardéis. El Concilio de Basilea observa que para la correcta escucha de la palabra de Dios se requiere,

1. Un lugar adecuado para recibirlo, es decir , un corazón honesto y bueno.

2. Una disposición adecuada, para "guardar" la palabra cuando se escucha; y

3. Ese mejor retorno, fruto producido con paciencia.

Un corazón es honesto y bueno, dice Lyranus, debido a la fe que lo ilumina, y bueno (óptimo) en un sentido superior debido a la gracia que obra en él; o, como otros sostienen, es "bonum" porque es disciplinado y ejercitado en la virtud, y "óptimo" por la paz interior y el consuelo. Nuevamente, es "bonum" porque está purificado del pecado, y "óptimo" porque está conforme a la voluntad de Dios (Albertus Magnus); o "bonum" en el discernimiento de la verdad, y "optimum" en su deseo de lo que es justo (Buenaventura); o, según S. Agustín en Ps. vii., "bonum" por el amor que siente por su prójimo y por sí mismo, "optimum" por su gran amor a Dios.

Por lo tanto, podemos tomar el griego, καλη̃ καί α̉γαθη̃ , para significar lo mismo que la Vulgata "bono et optimo", porque la cópula καί , o "et", significa gradación y aumento. Por tanto, los que guardan la palabra de Dios en un corazón recto y bueno, dan frutos en proporción: buenos frutos si el corazón es bueno, mejores si el corazón es mejor, y los mejores frutos si el corazón es perfecto, i.

mi . treinta veces, sesenta veces o cien veces. S. Matt. XIII. 8. Y no se sigue necesariamente, como sostiene Toletus, que estas palabras se aplican a diferentes personas, porque el corazón de un creyente puede crecer en la gracia, hasta que al final sea "óptimo", perfecto a la vista de Dios.

Con paciencia , ὲν ύπομονη̃ , es decir , en la paciencia del trabajo, la desilusión y el dolor en el arado, la siembra y el desgarramiento del alma, y ​​en la larga espera de la cosecha.

Versículo 26

Y llegaron a (navegaron hacia) el país de los gadarenos, que está enfrente de Galilea.

gadarenos. Gergesenos (S. Matt.), o como está escrito en algunos manuscritos, Gerasenes. Algunos piensan que aquí se significa un mismo lugar, pero Adricomius muestra que Gadara y Gerasa o Gergesa eran dos ciudades distintas, pero que el país circundante recibió el nombre indistintamente de cualquiera de las dos.

La Vulgata traduce "el país de los gerasenos", porque este era el nombre más conocido.

versión 27. Y cuando salió a tierra, le salió al encuentro de la ciudad un hombre que tenía demonios desde hacía mucho tiempo, y no vestía ropa, ni moraba en casa alguna, sino en los sepulcros.

" Un hombre ". S. Matt. dice que eran dos. Pero como éste era el más feroz y poseído por una legión, S. Lucas y S. Marcos lo mencionan solo.

Pero en las tumbas . 1. Los judíos, como he dicho antes, tenían sus lugares de enterramiento fuera de sus ciudades. Sus tumbas eran cámaras grandes y elevadas, por así decirlo, para permitir el entierro de muchos y para que fueran de fácil acceso para los amigos y parientes de los difuntos. Esto queda claro por lo que leemos de la sepultura de Cristo, de Abraham, Sara y otros.

Este endemoniado entonces fue empujado por los demonios que lo poseían a morar entre las tumbas. Por estas razones:

1. Para excitarlo a mayor ferocidad, y para que sea causa de mayor temor a los transeúntes.

Probablemente era como la fábula francesa de un "loup-garou", es decir , un hombre que, a la manera de un lobo, sale de noche y depreda a hombres y animales, mientras que de día se esconde en tumbas y en huecos de las rocas. “Para que nadie pasara por ese camino” (S. Mat 8:28), porque los transeúntes eran atacados y heridos por él. La mayoría de los espíritus malignos solían atacar a los que tenían una disposición mental melancólica, ya que los conducían más fácilmente a la locura de la desesperación.

2. Porque a los espíritus inmundos les encanta morar en lugares inmundos. Por lo tanto, las brujas celebran sus sábados debajo de la horca.

3. Porque los demonios se regocijan con la muerte de los hombres, y triunfan sobre las almas de los condenados al infierno.

4. S. Crisóstomo, Eutimio y Teofilacto añaden que habitaba entre las tumbas para persuadir a los hombres de que las almas de los muertos se transforman en demonios, que moran en los sepulcros donde sus cuerpos están enterrados. Por eso los endemoniados han clamado de vez en cuando: Yo soy el alma de Pedro, o de Pablo, o de Juan. versión 28. Cuando vio a Jesús, dio un grito y se postró ante él. S. Marcos (cap. v.

6), añade: "Y cuando vio a Jesús de lejos, corrió y lo adoró", es decir , se arrodilló ante él. Porque sintió el poder de la presencia de Cristo, y por lo tanto se vio obligado a acercarse y adorarlo, por temor a que, si no reconocía al Señor, pudiera recibir un castigo mayor; y nuevamente, Cristo hizo que él actuara así para que se le diera la oportunidad de curarlo.

Hijo de Dios altísimo. Objeciones por las que parece que el diablo, que en la tentación no había reconocido a Cristo, ahora, después de tantos milagros, lo reconoce como el Mesías, el Hijo de Dios; sin embargo, cegado por el orgullo y el odio, vaciló en creer que el Hijo de Dios se había rebajado a tomar sobre sí nuestra carne, y pensó que era imposible que por su muerte en la cruz toda la raza humana pudiera ser redimida, porque, como dice Santo Tomás de Aquino , de muchas maneras Dios le había impedido reconocer la verdad. Ver San Marco 4:12 .

No me atormentes. No me eches fuera y átame para siempre en campana. Ver San Mateo 8:31 . versión 29. Porque había mandado salir del hombre al espíritu inmundo. De este y otros pasajes similares queda claro que Dios permite que los demonios moren en la tierra y tienten a la humanidad. Por lo tanto, es costumbre de la Iglesia enterrar los cuerpos de los fieles en terreno consagrado para que descansen allí libres de los asaltos de los malos espíritus y puedan aprovechar las oraciones de los vivos.

versión 30. Y Jesús le preguntó a él, es decir, a uno de los demonios, diciendo: ¿Cuál es tu nombre ? Porque Cristo quiso que el espíritu maligno declarara su nombre, para que de él se supiera el número de los demonios, y de ahí la potencia del poder que los expulsaba.

Y dijo, Legión. Una legión estaba compuesta de 6000 hombres, y S. Ambrosio piensa que ese era el número exacto de los diablos; otros, siguiendo las Escrituras, toman la palabra generalmente como que significa "muchos", "porque muchos demonios entraron en él".

S. Gregorio de Nyssa agrega: "Los demonios, imitando a la hueste angélica, se llaman a sí mismos Legión; es más, se asemejarían al mismo Dios, que se llama el Señor Dios de Sabaoth, es decir , el Señor de los ejércitos. Porque Satanás es el falsificación y escarnio de Dios".

Aprende entonces cuán grande debe ser el número y la malignidad de los demonios, para que tantos posean a un hombre. Así leemos en la vida de Santo Domingo, que muchísimos demonios fueron expulsados ​​de un hombre por sus oraciones y súplicas.

Por tanto, ya que estamos rodeados por todos lados de tantos enemigos espirituales, debemos entregarnos continuamente a la vigilia y a la oración, para obtener la victoria sobre ellos, como Antonio, que solía decir que todas las tentaciones pueden ser vencidas por el cruz de Cristo, invocándolo y orando en el espíritu.

Por tanto, si alguno se determina a servir perfectamente a Dios1, esté bien seguro de que se ha alineado contra él, no una sola legión de demonios, sino muchas, aun el mismo Satanás, y todos los moradores del infierno. De ahí el Apóstol (Ef 6,12): "No tenemos lucha contra sangre y carne, sino contra principados, contra potestades, contra los gobernadores de las tinieblas de este mundo, contra la maldad espiritual en las alturas".

Siguiendo el ejemplo de Cristo, se dice que S. Hilarión sanó a un endemoniado poseído por Legión. Se dice que después que oró al Señor para que librara de su miseria al afligido, se oyeron varias voces que salían de la boca del endemoniado, y como el clamor de mucha gente. E inmediatamente el endemoniado fue sanado, y no mucho después se presentó con su mujer e hijos en el monasterio, trayendo presentes en agradecimiento por su curación.

Versículo 31

Y le rogaron que no les mandara remar mar adentro . Porque aunque los demonios, mientras van y vienen en la tierra, son consumidos por los fuegos del infierno, sin embargo, es una gratificación para ellos que no están encerrados en prisión, sino que se les permite tentar a los hombres a pecar, y hacerlos ellos partícipes de su condenación. Porque aborrecen a Dios y envidian a los hombres, porque los hombres son herederos de ese reino del cual cayeron por orgullo.

Emmanuel Sa comenta muy acertadamente: "Dios ha designado un castigo adecuado para cada pecado. El infierno para los deseos de la carne; el crujir de dientes para la risa obscena; la sed de autocomplacencia y gula; el gusano para un corazón mal dispuesto; las tinieblas para ignorancia y autoengaño; el abismo por soberbia, y por tanto por el diablo y sus ángeles".

Versículo 32

Y había allí una manada de muchos cerdos (como dos mil, S. Mar 5:2) paciendo en la montaña (cerca de la montaña, S. Marcos, ibíd .). Pero, ¿para qué eran estos cerdos, si la ley de Moisés les prohibía a los judíos? Gadara, aunque era una ciudad de Judea o más bien de Galilea, según Josefo, había sido asignada por César como lugar de residencia para los sirios y los gentiles; que no tenían prohibido criar cerdos.

Y nuevamente, los judíos podrían haber estado alimentando a los cerdos, no para su propia alimentación, sino para otros propósitos: para venderlos a los gentiles para uso de la soldadesca romana, o para proporcionar manteca para engrasar las ruedas de sus carros. .

Y le rogaron que les permitiera entrar en ellos. Los demonios hicieron esta petición:

1. A fin de que, en la medida en que no pudieran dañar directamente a los hombres, pudieran dañarlos indirectamente a través de sus bienes o posesiones.

2. Para que, como sucedió en realidad, suscitaran la mala voluntad de los habitantes contra Cristo.

3. Porque los espíritus inmundos se deleitan en cosas inmundas. Por eso se dice que el diablo es adorado por las brujas en forma de macho cabrío. Pero de esta súplica S. Antonio, según S. Atanasio, infiere la impotencia de los demonios. “Pues ¿cómo”, dice, “pueden los que fingen pedir permiso para entrar en la manada de cerdos, tener algún poder real sobre el hombre, hecho a la imagen de Dios? Grandes, hermanos míos, son nuestros medios de defensa contra las huestes de Satanás: una vida honesta y pura, y una fe no fingida en Dios.

Créanme, Satanás teme la oración y el ayuno, la mansedumbre y la abnegación, la humildad y el desprecio de la vanagloria, la compasión y el dominio propio, y sobre todo el corazón purificado por el amor de Cristo, de aquellos que están viviendo una vida piadosa. . Porque la serpiente antigua, el peor enemigo del hombre, sabe que está bajo los pies de los justos, conforme a la palabra del Señor que dice: He aquí os doy potestad de hollar serpientes y escorpiones, y sobre toda la tierra. poder del enemigo.'" S. Lucas 10:19 .

Y Él los sufrió. Cristo concedió la petición de los demonios: 1. Para mostrar que Él tenía poder sobre los malos espíritus, y que ellos sin Su permiso no podían hacer mal a los cerdos, mucho menos a los hombres. Por eso, como hemos visto, dice S. Antonio que no hay que temerles. 2. Para demostrar el número, la fuerza y ​​la malevolencia de los demonios, y manifestar mediante su expulsión la grandeza de Su poder y gloria.

S. Crisóstomo, Teofilacto y Eutimio. 3. Para refutar el error de los saduceos, que dicen que no hay "ni ángel ni espíritu", Hechos xxiii. 8. Hilario. Rupert añade: Que los gadarenos eran judíos, que criaban cerdos en contra de las leyes, y que la destrucción de la manada era un castigo por su desobediencia; pero he demostrado que esta interpretación es incorrecta.

místicamente. Cristo hizo esto para mostrar a los hombres que, a la manera de los cerdos, se revuelcan en los deseos y placeres carnales, que de la misma manera se precipitan al abismo del infierno, y también para enseñarnos que debemos considerar la pérdida de nuestras posesiones terrenales como de poca importancia en comparación con la destrucción del alma. Porque Él permitió que los demonios entraran en la piara de cerdos para librar a los endemoniados de su poder; y para mostrar cuán impuras eran las mentes de los gadarenos, y por lo tanto cuán aptos estaban para ser poseídos por los demonios; y aún más para insinuar que aquellos que viven a la manera de los cerdos caen presa fácil del poder de Satanás.

Versículo 33

La manada corrió violentamente por un lugar empinado hacia el lago (el lago de Genesareth o el mar de Galilea) y se ahogaron. S. Jerónimo escribe que el lugar donde sucedió esto era bien conocido en su día. El siríaco da esta traducción: "Toda la manada se apresuró montaña arriba, y de allí se precipitó al mar".

Versículo 34

Cuando los que los alimentaban vieron lo que pasaba, huyeron (para que no perecieran ellos también. Tito), y fueron y lo contaron en la ciudad y en el campo. A los dueños, para que exigieran reparación a Cristo, que había entregado los cerdos al poder de los demonios, y no culparan de su pérdida a los que estaban a cargo de la manada.

Versículo 35

Entonces ellos (los habitantes de la ciudad y de los alrededores) salieron para ver lo que pasaba; y vino a Jesús. Primero deseaban determinar el alcance de su pérdida. Entonces "vinieron a Jesús" para ver al autor del mal que les había sobrevenido, y al hombre de quien habían sido expulsados ​​los demonios. Porque su pérdida fue tan grande que estaban ansiosos por ver si había alguna posibilidad de reparación.

Y halló al hombre de quien habían salido los demonios, sentado a los pies de Jesús, vestido y en su sano juicio. Es muy probable que el hombre, tan pronto como los demonios fueron echados fuera, cayera de rodillas a los pies de Cristo para darle gracias, y que cuando se le pidió que se sentara, con reverente humildad se puso a los pies de Jesús.

Y tenían miedo. Para que Cristo no los castigue a causa de su ira y sus murmuraciones contra Él, y tal vez los entregue al poder de los demonios.

Versículo 37

Entonces toda la multitud (toda la ciudad, S. Matt.) de la tierra de los gadarenos alrededor le rogaron que se apartara de ellos. No hicieron su petición por humildad, porque se consideraban indignos de la presencia de Cristo, como piensa S. Jerónimo, sino por desconfianza y temor, de que su permanencia entre ellos les causara más pérdida. Porque sabían que Jesús era judío por nación, varón santo y poseedor de poder divino, y que ellos eran gentiles de una raza extranjera.

Por lo tanto, temieron que Él pudiera infligir más castigo sobre ellos debido a su religión diferente y sus pecados pasados. Temieron como la viuda de Sarepta, cuando exclamó: "¿Qué tengo yo que ver contigo, oh hombre de Dios? ¿Has venido a mí para recordarme mi pecado y matar a mi hijo?"

1 Reyes 17:18 .

Por lo tanto, no por mala voluntad, sino más bien por un temor reverencial, le rogaron a Jesús que se fuera de sus territorios. Porque los pecadores, sabiendo que la justicia y el pecado no pueden existir juntos, temen la presencia de los hombres santos, por el celo con que buscan la corrección de los pecadores y el castigo del pecado.

Y subió a la barca, y volvió de nuevo , de la tierra de los gadarenos a Cafarnaúm. S. Matt. ix. i. Porque Él no se impondría a Sí mismo ni Su ministerio sobre aquellos que no estaban dispuestos a recibirlos.

Versículo 38

Ahora bien, el hombre de quien habían salido los demonios le rogaba que pudiera estar con él. En agradecimiento por la misericordia que había recibido, y con la esperanza de mayores beneficios.

Pero Jesús lo despidió diciendo :

Versículo 39

Vuélvete a tu casa, y demuestra cuán grandes cosas ha hecho Dios contigo por medio de mí, para que, reconociéndome como el Mesías, y dejando a un lado su amargura por la pérdida de sus cerdos, puedan creer y ser salvado.

Y se fue, y publicó por toda la ciudad (en Decápolis, S. Marco 5:20 ) cuán grandes cosas le había hecho Jesús. Esta ciudad estaba en la vecindad de Gadara, y cerca de ella estaban las tumbas en las que solían morar los endemoniados. Es muy probable que, además de judíos, algunos de sus habitantes fueran gentiles e incrédulos; a ellos, por tanto, les hablaría de su fe en Cristo, para llevarlos a reconocer al Hijo de Dios. S. Ambrosio y S. Crisóstomo.

místicamente. S. Gregorio explica ( Moral lib. vi. cap. xvii.), que Cristo aquí nos enseñaría a preferir la vida contemplativa a la activa. de nuevo con preocupaciones terrenales, y nos negamos a ser agobiados por las necesidades y deseos de nuestros prójimos. Buscamos la quietud de la contemplación, y anhelamos nada más que aquello que sin trabajo refresca la mente. Pero la verdad nos invita a regresar a casa, y mostrar qué grandes cosas se han hecho con nosotros para que la mente se ejercite primero en el trabajo y luego se refresque en la contemplación.

Versículos 39-56

versión 39. Respondieron , &c. Como Cristo parecía dar a entender que tenían otro padre, deseaban saber de Él quién era. Somos dueños de Abraham, y de ningún otro como nuestro padre.

Jesús les dijo: Si sois hijos de Abraham, las obras de Abraham haced. Es así en la Vulgata. Pero algunos manuscritos griegos. leer como en la versión en inglés. No niega su extracción, pero condena sus acciones. Dice S. Agustín: "Tu carne puede ser de Abraham, pero no así tu vida".

Versículo 40

Mas ahora buscáis , &c. Abraham no hirió a nadie, sino que salvó a Lot y a todos los que pudo. Pero los judíos estaban ansiosos por matar a Cristo. Los judíos ( Perke. Avoth. cap. v.) trazan el mismo contraste entre un discípulo de Abraham y de Balaam.

Versículo 41

Vosotros hacéis las obras de vuestro padre. Insiste en decir que no eran hijos de Abraham, pero no dice de quién eran hijos.

Entonces le dijeron: No somos nacidos de fornicación, etc. Orígenes, Cirilo y Leoncio piensan que en estas palabras le reprochaban implícitamente su propio nacimiento. Una declaración atroz, que los fariseos propagaron cuidadosamente, para desmerecer el crédito y la autoridad de nuestro Señor. Pero hubiera sido una blasfemia atroz. (2.) Euthymius y Rupertus suponen que es solo una afirmación de su descendencia de Sarah, y no de Agar, y por lo tanto no es espuria, o en un rango secundario.

(3.) No nacemos de la fornicación espiritual, es decir , la idolatría. No somos agarenos, que eran idólatras. Rupertus objeta que para descifrar este significado debería haberse insertado la palabra "pero". Pero Maldonato sostiene que tales partículas a menudo se omiten, y agrega que la fornicación en los profetas significa idolatría, como fornicación espiritual, alejando el alma de su verdadero Esposo (ver Os 1:2).

Theophylact explica que significa: "No nacemos de matrimonios mixtos de judíos y gentiles, que estaban prohibidos y considerados ilegítimos por los judíos". (4.) Los judíos responden de manera directa, Abraham es nuestro verdadero padre terrenal; y uno es nuestro Padre, aun Dios en el cielo. Por lo tanto, su acusación es falsa. Injustamente reclamas al Dios de Abraham para ti solo, y nos excluyes de la filiación con Él, y nos entregas a otro padre, el diablo, haciéndonos espurios, y por consiguiente infames.

Versículo 42

Jesús dijo, etc. Expresado silogísticamente, el argumento de nuestro Señor dice: "El que ama a Dios, ama también al Hijo de Dios. Pero vosotros no me amáis a mí, que soy el Hijo de Dios. Por tanto, no amáis a Dios. Así como los arrianos, que negando Cristo para ser el Hijo de Dios, niega también al Padre; porque si no tiene un Hijo, no puede ser llamado Dios Padre.

Porque salí ( ε̉ξη̃λθον ) y vine ( ήκω ), estoy aquí. S. Agustín, S. Hilario ( de Trin. vi.), consideren que aquí se presenta la doble generación de nuestro Señor. Salí por generación eterna. He venido al mundo por Mi Encarnación. "Que el Verbo procediera de Dios, es su eterna procesión" (dice S. Agustín), pero vino a nosotros, porque se hizo carne; Su advenimiento fue Su hacerse hombre.

Pero Jansen, Maldonatus y otros refieren ambas expresiones a la Encarnación, pero aún implican y presuponen Su generación eterna. “Salí de Dios y vine al mundo, aunque antes había salido de Dios y estaba en el cielo como Dios” ( Juan 16:27).

Porque no vine de Mí mismo, sino que Él me envió. Enseña que no se originó a sí mismo, dice S. Hilary ( de Trin. vi.). Orígenes añade, dice esto a causa de algunos que vinieron por sí mismos, y no fueron enviados del Padre (ver Jer 33:21). Una advertencia para los luteranos, calvinistas y otros, que no tienen una verdadera misión.

Versículo 43

¿Por qué no entendéis , &c. Porque aferrándose a su orgullo, avaricia, odio y enemistad contra Mí, no me escucharán ni entenderán. "No podían oír", dice San Agustín, "porque no querían ser corregidos por lo que oían"; pero (como dice la Glosa) sois del diablo, y habéis elegido seguir con él. S. Gregory Nazianzen ( Orat . iv., de Theol .) nos dice que en la Escritura "no puedo" a veces significa "no quiero".

(Ver Mat. xix. 12.) Pero en segundo lugar, y más apropiada y contundentemente, "No entendéis Mis palabras porque no podéis soportar Mi enseñanza, y no dejáis que Mis palabras entren en vuestros oídos, tan odioso soy para vosotros, y tan obstinadamente por odio habéis endurecido vuestros corazones contra Mí.” Así Emmanuel Sa.

Versículo 44

Vosotros sois de vuestro padre el diablo. "No por descendencia sino por imitación", dice S. Agustín, citando a Ezequiel. xvi. 4; y agregando: "Los judíos, imitando sus impiedades, hallaron para sí mismos padres, no de quienes nacer, sino con quienes se perderían, siguiendo sus malos caminos".

S. Epifanio ( Her . 38, 40) por diablo en este lugar entiende Judas Iscariote, a quien nuestro Señor llama también diablo. Pero el autor de "Cuestiones sobre el Antiguo y Nuevo Testamento" ( apud S. Agustín) entiende a Caín. Pero es cierto que debe tomarse literalmente en el sentido de Lucifer. Porque los judíos, al perseguir a Jesús, lo siguieron como a su padre; “no por sucesión en la carne, sino en el pecado”, dice Ambrosio ( Lib. iv . in 1oc .)

Vosotros sois de, &c. "Para matarme". Explica que son del diablo, siguiendo su sugerencia. S. Crisóstomo dice que no habla de "obras", sino de deseos (o lujurias), mostrando que ambos mienten y se complacen mucho en los asesinatos. Porque el diablo tiene un ardiente deseo de destruir a todos los hombres, tanto porque les reniega de la gloria de la que él mismo cayó, como también para dañar a Dios, a quien odia como su verdugo, y quiere apartar a los hombres de Aquel a quien Él creó en Su propia imagen, y llamado y predestinado a Su propia gracia y gloria eterna.

Era un asesino , etc. Porque tan pronto como Adán fue creado, Lucifer, el mismo día, por envidia lo destruyó a él y a toda su posteridad, persuadiéndolo a comer del fruto prohibido. Y de la misma manera él se esfuerza a través de ustedes, oh judíos, para matarme, por quien todos los hombres han de ser redimidos de la muerte. Porque él siempre persiste en su ardiente deseo de destruir a los hombres, como el leopardo y el lobo, que se alimentan de carne humana.

Instó a Caín a matar a Abel ya los hermanos de José a destinarlo a muerte. E incluso ahora instiga a todos los asesinos a cometer sus asesinatos. Y mucho más tiene sed de la muerte y destrucción de las almas, aunque aquí se quiere decir más propiamente la muerte corporal, porque esto fue lo que tramaron contra Cristo. Eutimio y S. Agustín ( Contra Petib. ii. 13).

Y no permanecieron en la verdad, es decir , en la integridad y perfección, la gracia, la justicia y la santidad en la que fue creado. Verdadero significa puro y sin adulterar. Como Nathaniel es llamado "un verdadero israelita, en quien no hay engaño". De nuevo, "en verdad" significa en lo que era su deber. En San Juan, David y Salomón "la verdad" comúnmente significa esto (ver Juan 3:21). Hay una verdad triple, en corazón, palabra y obra.

La verdad del corazón se opone al error; la verdad de palabra se opone a la mentira, la verdad de obra es cuando un hombre obra conforme a lo que es prácticamente recto, y esto se opone a la iniquidad y al pecado. Ahora bien, el diablo no se mantuvo firme en la verdad porque no perseveró en lo que debía haber hecho. Se negó a estar bajo Dios. Afirmó ser Su igual, una especie de segundo dios, y se levantó contra Él por orgullo.

Por lo tanto, cayó de su estado de gracia y fue arrojado al infierno (ver Isa 14:12). Y así S. Crisóstomo ( Hom. liv.; S. Leo, Ser. de Quadr. , y otros). Por lo tanto (1.) S. Agustín ( contr. Adimantum iv. 4), entiende por la "verdad", la ley, lo que significa que el diablo no acató en la Ley de Dios. Otros por "verdad" entienden la fidelidad, o la obediencia debida a Dios como Creador.

(2.) S. Ireneo (v. 22, 23) entiende que significa "veracidad", como dice nuestro Señor a continuación que es "un mentiroso, y el padre de la mentira". Cristo parece acusar a los judíos de dos faltas que habían aprendido del diablo: asesinato, mendicidad y calumnia.

(3.) Orígenes ( Tom. xxiv.) entiende que significa "verdad en asuntos prácticos", que Lucifer abandonó cuando pecó por orgullo, lo que prácticamente fue un paso en falso. Esto resultó de no permanecer en la verdad de los actos, y así se apartó de la verdad en corazón y palabra, y así con sus mentiras engañó a la humanidad.

De ahí que S. Agustín ( de Civ. xi. 13) infiere correctamente que fue creado en gracia y justicia, y que los maniqueos se equivocaron al afirmar que era naturalmente malvado o creado por un dios maligno. Infirieron esto erróneamente de 1 Juan iii., "El diablo peca desde el principio". El verdadero significado de este pasaje se explica in loco.

Porque no hay verdad en él. Ni en pensamiento, ni en palabra, ni en obra, porque esas tres clases de verdad tienen una relación fraternal entre sí. Pero aquí "verdad" significa más bien veracidad.

Cuando habla mentira , etc. Cuando cayó de su belleza original como un ángel y se convirtió en un horrible demonio, fue innato en él engañar; su negocio especial y propio era mentir, ya esto se dedica por completo.

(2.) "Por su cuenta", significa de su propia invención especial. Pero los hombres mienten por imitarlo y por su sugerencia.

(3.) "De lo suyo", de su propio deleite interior en él. Se deleita en él, como un ladrón en sus hurtos.

Porque es un mentiroso. Por su hábito constante de mentir, está completamente hecho de mentiras. Y si alguna vez dice la verdad, es por compulsión, o bien por medio de la verdad para persuadir a los hombres de lo que es falso.

Y el padre de la misma. "Su padre", dice Nonnus. Los herejes cainios entendieron que el diablo significaba Caín. Pero los maniqueos, con la autoridad de S. Agustín ( in loco ), decían que el diablo tenía un padre, incluso el dios del mal, y que tanto él como su hijo eran mentirosos. Pero sostengo que "de ella" se refiere a la palabra "mentira", que se entiende en el término mentiroso que aparece justo antes. Y es el padre de una mentira.

(1.) Porque primero inventó el acto de mentir. (2.) Porque moldea y forma mentiras, como el alfarero moldea el barro. Así S. Agustín y otros. Es un hebraísmo. Orígenes dice: "El diablo engendró una mentira. Fue seducido por sí mismo, y en esto fue peor, porque otros son engañados por él, siendo él el autor de su propio engaño". Y S. Agustín, "No todo el que miente es padre de una mentira, sino sólo aquel que, como el diablo, no la recibió de ninguna otra parte".

Y por lo tanto el diablo es el padre y autor de las herejías, y por lo tanto los heresiarcas han tenido un diablo a su lado que sugirió sus herejías, así como argumentos para defenderlas. Así confesó Lutero de sí mismo. Tales sugerentes tenían Arrio, Eunomio, Calvino, etc. El Apóstol (1 Tim. iv. 1) habla de las herejías como "doctrinas de demonios" (ver notas in loco ).

versión 45 .&mdash- Mas si digo la verdad, no me creéis. Su argumento es el siguiente: "Todo aquel que cree la mentira es hijo del diablo. Y vosotros creéis la mentira, y sois, por tanto, hijos del diablo". Pero "si" puede significar "porque", como dicen algunas copias griegas y latinas. Y entonces significaría, "Porque digo la verdad al reprender verdaderamente sus pecados, y afirmar verdaderamente que soy el Mesías, y pruebo esto con milagros, sin embargo, no me creerán porque no abandonarán sus pecados, y No creáis lo que digo y enseño, sino creed al diablo que os persuade de que soy un falso profeta, y mis milagros son meros juegos de manos.

Versículo 46

¿Quién de vosotros , etc. Esto es para anticipar una objeción de los judíos. Porque podrían decir: "No te creemos, porque violas nuestra ley al sanar a los enfermos en el día de reposo". Presenten cualquier otra acusación contra Mí, y Me someteré a su incredulidad. Mi curación en sábado no fue una violación, sino una santificación del sábado. Dejo cualquier otro cargo para que lo decidan ustedes, que son mis enemigos jurados.

Cristo confiaba tanto en su inocencia que nadie podía acusarle de algo que tuviera la más mínima semejanza con el pecado. Porque él mismo era sin pecado, tanto por la visión beatífica de que gozaba, como los bienaventurados del cielo son incapaces de pecar por la misma razón (porque viendo a Dios como sumo bien, le aman necesariamente con todas sus fuerzas, y odia lo que le desagrada) y también de la unión hipostática con el Verbo.

Porque debido a que Su humanidad existió en la Persona de la Palabra, la Palabra mantuvo Su humanidad libre de todo pecado y en perfecta santidad. Porque si la humanidad de Cristo hubiera pecado, la Persona del Verbo habría pecado; lo cual es imposible Porque las acciones virtuosas o viciosas se refieren a las personas y se les atribuyen. Por eso San Ambrosio (sobre el Salmo xl. 13) introduce a Dios Padre dirigiéndose así a Cristo: "Tú te relacionaste con los pecadores, tomaste sobre ti los pecados de todos, te hiciste pecado por todos, pero no practicaste el pecado podía alcanzarte. Habitaste entre los hombres como entre los ángeles, hiciste la tierra como el cielo, para que también allí quitaras el pecado".

Si digo la verdad , &c. Aquí descarta otra objeción de los judíos. Porque podrían haber dicho: No te creemos, no por algún pecado que hayas cometido, sino porque las cosas que dices y enseñas no son verdaderas". Cristo responde a la objeción diciendo: "Os he probado mi doctrina tantos argumentos y milagros, que ninguna persona prudente que no esté cegada por el odio podría cuestionar su perfecta verdad. Entonces, si mi vida es la más inocente y mi doctrina la más verdadera, ¿por qué no me creéis?" Recibid entonces la verdad no como una mera afirmación, sino como demostrada por la razón.

Versículo 47

El que es de Dios, &c. Aquí asigna la verdadera razón de la incredulidad de los judíos, porque no nacieron de Dios, sino del diablo; es decir, no escucháis el espíritu e instinto de Dios, sino del diablo. Porque el diablo ha cegado vuestros corazones con avaricia, odio y envidia de Mí. Y vosotros, por tanto, no escucháis las palabras de Dios que yo, que soy enviado de Él, os anuncio, porque no las oiréis ni entenderéis.

Porque, pues, vosotros no sois hijos de Dios, que es veraz, sino del diablo, que es mentiroso; escucháis sus sugerencias mentirosas, pero no daréis oído a las verdaderas palabras de Dios que son pronunciadas por Mí.

Además S. Agustín y S. Gregorio ( Hom. xviii.) entienden estas palabras de los elegidos y réprobos. El que es predestinado y elegido oye las palabras de Dios, vosotros no las oís porque sois réprobos. Pero este no es el sentido literal y genuino de la palabra, sino meramente adaptado. Porque como observan Toletus y Maldonatus, muchos de los que en ese tiempo no creían en Cristo creyeron después en la predicación de San Pedro y los Apóstoles; y por otro lado, algunos que entonces creyeron en Cristo después se apartaron de la fe y se convirtieron en réprobos (ver Juan 6:67).

Por último, los maniqueos infirieron erróneamente del pasaje (como afirma S. Agustín) que algunos hombres son buenos por su propia naturaleza, en cuanto creados por Dios bueno, pero otros son naturalmente malos, en cuanto creados por el principio del mal.

Moralmente: S. Gregorio infiere así de este dicho de Cristo: "Que cada uno se pregunte si toma la palabra de Dios con el oído de su corazón, y entenderá de dónde es. La verdad nos invita a anhelar el cielo". patria, para aplastar los deseos de la carne, para rehuir la gloria del mundo, para no codiciar los bienes ajenos, para ser liberal con los propios. Que cada uno de vosotros considere si esta voz de Dios ha prevalecido en el oído de su corazón, y reconocerá que es de Dios.

Y justo debajo, "Hay algunos que de buena gana escuchan las palabras de Dios hasta ser movidos por la compunción hasta las lágrimas, pero que después de las lágrimas vuelven de nuevo a su pecado". Y éstos ciertamente no oyen las palabras de Dios, porque desdeñan realizarlas en los hechos.” De ahí S. Gregorio infiere que es señal de predestinación divina si el hombre obedece las santas inspiraciones de Dios, y de reprobación si las rechaza. ellos (ver Prov. 1:24).

Y Juan 10:27 , "Mis ovejas oyen mi voz". Los que oyen la voz de Cristo su Pastor se salvan, los que no la oyen son devorados por el diablo. Así también Cristo dice claramente: "Bienaventurados los que oyen la palabra de Dios y la guardan" ( Lucas 11:25 ).

Y San Bernardo (Serm. 1 , in Septuag .) dice a sus monjes que la mayor prueba de la predestinación es la provechosa escucha de la palabra de Dios. Porque era su alimento constante, mediante la lectura, la meditación y la oración, examinar todo lo que sale de la boca de Dios y cumplirlo en sus vidas.

Versículo 48

Respondieron los judíos y dijeron , etc. Solían decirlo, aunque no está escrito en ningún otro lado. Pero, ¿por qué lo llamaron samaritano? (1.) Porque se asoció con los samaritanos. (2.) Porque vino de Galilea, que estaba cerca de Samaria. (3.) Porque los samaritanos eran en parte judíos y en parte gentiles, y Cristo les parecía ser lo mismo que traía una nueva fe y religión; y así parecía estar mezclando las tradiciones de los ancianos con el Evangelio. (4.) Y por último, porque parecía estar haciendo un cisma, como los samaritanos. Un samaritano era, además, un término de reproche.

Y tiene un diablo. (1.) Porque decían que echaba fuera los demonios por Beelzebub, el jefe de los demonios. (2.) Porque se hizo a sí mismo Dios, transfiriéndose a sí mismo la gloria debida a Dios, como se esforzó por hacer Lucifer. Entonces Leoncio. Nuestro Señor así lo entendió y respondió: "No busco mi propia gloria". (3.) Estás loco, como los lunáticos y los endemoniados (ver x. 20 y vii. 20). Esta fue una blasfemia atroz. ¡Qué maravillosa, entonces, la paciencia de Cristo! Porque Él respondió,

Versículo 49

No tengo un demonio, &c. Como verdad amorosa, Él niega la falsa acusación, pero aunque todopoderoso, no devuelve su reproche. “Dios, aunque recibe una injuria, no responde con palabras de desprecio; y tú, cuando eres insultado por tus vecinos, debes abstenerte de sus malas palabras, para que el ejercicio de la reprensión justa no se convierta en armas de ira”. Y Crisóstomo, "Cuando fue necesario enseñar, y vituperar contra su orgullo, Él fue severo.

Pero al soportar a los que le reprochaban, ejerció una gran dulzura, para enseñarnos a resentir cualquier daño hecho a Dios, a pasar por alto los daños causados ​​​​a nosotros mismos ". Y S. Agustín: "Imitemos su paciencia, para que podamos alcanzar a sus poderes".

Cristo no hizo caso del término samaritano , porque era un reproche dirigido solo contra sí mismo, y no contra Dios. Por lo tanto, rehusó vengar sus propios errores, sino que defendió el honor de Dios. Todos sabían que era galileo, y no samaritano, y al decir que no tenía demonio, refutó al mismo tiempo la acusación de ser samaritano. Porque los samaritanos, como cismáticos, eran esclavos del diablo.

S. Gregory (Hom. xviii.) da una razón mística para su silencio. "Un samaritano", dice, "significa un guardián, y Él es verdaderamente nuestro guardián, de quien habla el salmista: 'Si el Señor no guarda la ciudad, en vano velan los que la guardan' (Sal 127:2); de quien además dice Isaías: 'Centinela, ¿qué hay de la noche?' Por lo tanto, no diría: 'No soy samaritano', para no negar también que Él era nuestro guardián".

No tengo un demonio. Pero tienes uno. Lejos de desmerecer la gloria de Dios, o reclamarla para Mí mismo, como lo hizo Lucifer, honro continuamente al Padre y digo que todo lo saco de Él, que soy enviado de Él, que le obedezco en todo, que Refiero todo lo que tengo a Él, y dirijo todo a Su honra y gloria. Antes bien, deshonráis a Dios Padre, porque me deshonráis a mí y me asecháis con los más amargos reproches, siendo yo su Hijo y su embajador en el mundo. Entonces Leoncio. Otros lo explican más generalmente del pecado. Honro a mi Padre con buenas obras, vosotros lo deshonráis con vuestros pecados. Así S. Agustín.

Versículo 50

No busco, &c. Es Dios Padre quien castigará más severamente a aquellos que no buscan Mi gloria, sino que en todo Me deshonran y desacreditan. S. Crisóstomo.

Puede decirse: "Esto es contrario a lo que dice Cristo (v. 22): El Padre juzga al hombre ". Pero allí Cristo habla del juicio público y general, aquí habla del juicio privado y diario con el que venga los agravios hechos a su Hijo y a sus santos, como por la destrucción de Jerusalén por Tito por la muerte de Cristo; como Él aquí parece insinuar. Así Maldonatus y otros.

Pero la Glosa dice: "Hay un juez que distingue mi gloria de la tuya; como dice David: 'Júzgame, oh Dios, y distingue mi causa de la del pueblo impío'" ( Salmo 43:1 , Vulg .)

Versículo 51

De cierto, de cierto, digo . No dice esto por indignación sino por piedad de los judíos, mostrando que no busca su propia gloria, sino la salvación de ellos. "Digo con toda verdad", y como piensa S. Agustín, quiere decir "juro ", que si guardáis mis mandamientos, nunca moriréis de muerte del alma; nunca pecaréis, porque el pecado es la muerte del alma. .Pero viviréis para siempre, aquí en la gracia de Dios, y en el cielo en Su gloria.Ciertamente moriréis en el cuerpo, pero Yo os resucitaré en el día del juicio, y viviréis en la felicidad del cuerpo y espíritu por toda la eternidad". Así S. Agustín.

Versículo 52

Ahora sabemos , &c. "El demonio te sugiere tan orgullosa y absurda jactancia, que tu palabra alejará la muerte de los que creen en ti, cuando vemos que los profetas y los hombres santos, como Abraham, murieron todos. Pero como dice S. Gregorio ( Hom. xviii.), mirando sólo a la muerte del cuerpo, estaban oscuros a la palabra de la verdad. Porque como dice Beda, "Abraham, aunque muerto en el cuerpo, estaba vivo en su alma.

"Aprende de esto, tú Religioso, tú Predicador, tú cristiano, de tu Maestro a recibir calumnias por tus buenas obras, maldiciones y malas voluntades por tus bondades. Aprende también a ser bueno con los ingratos. Porque Cristo, aunque incansablemente enseñando el Los judíos, curándolos, librándolos de los malos espíritus, sin embargo soportaron con paciencia estas injurias y oprobios, ingratitud a cambio de bondades, blasfemias por milagros, y por su enseñanza burla y reprensión, y sin embargo no cesaron de beneficiar a los ingratos, los el punto más alto de la paciencia y la caridad.

Abraham ha muerto, etc. Blasfemas, pues, haciéndote mayor que Abraham y los profetas, sí, incluso mayor que Dios mismo, ya que la palabra de Dios no pudo librar de la muerte a Abraham y los profetas. Pero, sin embargo, la palabra de Dios, pronunciada por los labios de Cristo, fue más poderosa que la palabra de Dios que fue pronunciada a Abraham y los Profetas. Y, además, Abraham y los profetas no estaban muertos en sus almas, y aunque estaban muertos en el cuerpo, serían resucitados por Cristo a la vida eterna.

versión 53. ¿Eres tú mayor? &C. Consideraron absurdísimo, y hasta blasfemo, que Cristo se prefiriera a Abraham, como realmente lo hizo; porque Él era tanto Dios como hombre, aunque los judíos no lo supieran, o más bien se negaran a creerlo.

Versículo 54

Jesús respondió , etc. Esto fue en respuesta a su pregunta : ¿Quién te haces a ti mismo? Él refiere toda Su gloria a Su Padre de quien Él es, y quien es Dios. Lo que digo de Mí mismo no tiene valor ni peso, y eso no sólo con vosotros, como dice S. Crisóstomo, sino con los demás. Porque en cada tribunal a nadie se le cree por su propia palabra, sino por el testimonio de otros, que dan testimonio por él (ver cap.

v. 31). Salomón también dice: "Que otro te alabe, y no tus propios labios" (Prov. 27:2). Los arrianos objetaron que el Padre glorifica al Hijo. Él es, por tanto, mayor que el Hijo. S. Agustín responde: "Tú, hereje, ¿no lees que el Hijo mismo dijo que glorifica a su Padre? Pero también glorifica al Hijo, y el Hijo glorifica al Padre. Deja a un lado tu enseñanza perniciosa, reconoce su igualdad, corrige tu perversidad. ."

Versículo 55

Mas vosotros no le habéis conocido, &c. (1.) No conocéis al verdadero Dios a quien adoráis; conocéis que Él no es uno en esencia y triple en persona, porque pensáis que Él es uno en Persona, como Él es uno en esencia. No sabéis que Dios es Padre, y que Él me engendró a Su Hijo, y que nosotros dos por nuestro Aliento engendramos el Espíritu Santo. Porque si lo supierais, ciertamente me habríais conocido y creído que soy el Mesías, el Hijo de Dios; ya la inversa, "si me hubierais conocido, ciertamente habríais conocido a mi Padre", dice S. Crisóstomo.

(2.) S. Agustín dice: Creéis que hay un solo Dios, aunque no lo veáis ni lo oigáis (ver cap. v. 37). Vosotros, pues, debéis igualmente creer en Mí, Su Hijo, a causa de las muchas señales y prodigios que hago, aunque no veáis la Deidad que está escondida dentro. (3.) No lo conocéis, no creéis en su testimonio: Este es mi Hijo amado; porque no sabíais, o más bien no queríais saber, que ésta era la verdadera voz de Dios.

(4.) Eutimio explica: "No habéis demostrado que le conocéis, porque vivís impíamente, no como adoradores de Dios, sino como gentiles idólatras, profesando, como dice San Pablo, conocerle (Tit, i. 16). ), sino en obras negándolo".

Y si digo , &c. Maldonato piensa que Cristo llamó a los judíos "mentirosos", porque le dijeron: "Tú eres samaritano y tienes un demonio". Porque estas eran dos falsedades muy groseras, es más, incluso blasfemias. Pero S. Crisóstomo, Amonio y Teofilacto tienen más razón al afirmar que fueron llamados "mentirosos", porque mintieron al decir que conocían a Dios. Porque no creían que tuviera un Hijo, y que fuera triple en Su personalidad.

Pero yo le conozco , &c. Teofilacto lo explica así: “Demuestro con mi vida y conducta que conozco, reverencio y adoro a Dios, porque observo con reverencia y cumplo constantemente su palabra. O puede explicarse, aún mejor, de esta manera. Porque reconozco a Dios Padre, y percibo claramente Su Majestad, Poder y Santidad; por eso yo, como hombre, le reverencio grandemente, y observo clara y plenamente Su precepto, que vosotros judíos no observáis, porque no conocéis ni comprendéis Su Majestad, y por tanto no lo reverencias.

Así Teofilacto. Además, S. Agustín dice: "Él hablaba como el Hijo, la Palabra del Padre, y era la misma Palabra del Padre que hablaba a los hombres". Y dijo apropiadamente la " palabra ", no la " precepto, "porque Él mismo era la Palabra del Padre, y el Padre le había mandado que anunciara a los hombres esa misma verdad, que reconocieran, creyeran y adoraran a Dios Padre y a Dios Hijo.

Versículo 56

tu padre Abraham , etc. Lo anhelaba con mente exultante; "Él no temía, sino que se regocijaba", dice S. Agustín. “Creyendo, se regocijó con esperanza, para poder ver con entendimiento”. Es una catacresis. pero que dia S. Agustín entiende por ella, aquel día de toda la eternidad, en que desde toda la eternidad el Hijo fue engendrado del Padre. "Él deseaba conocer Mi generación eterna y Mi Deidad, para creer en ella y ser así salvo.

"Él vio", dice S. Agustín, " Mi día porque reconoció el misterio de la trinidad". (Beda lo sigue, como de costumbre.) S. Jerónimo (sobre Dan. viii.) y S. . ) dicen que fue el día en que, por medio de los tres ángeles que se le aparecieron, de los cuales uno solo le habló, le fue revelado por símbolos el misterio de la Trinidad; vio a tres pero adoró a uno (Gen. xviii. 2).

(1.) Pero otros generalmente lo refieren al día de Su Humanidad, y así lo entienden del día de Su Pasión, Crucifixión y muerte. Ver S. Crisóstomo, &c. (2.) Es más sencillo entenderlo del día de Su Encarnación. Porque todos los Profetas y Patriarcas anhelaban ardientemente la venida de Cristo, para liberarlos de sus pecados y de su estado imperfecto ( limbo ). "Ver" (dice John Alba) "es disfrutar de la felicidad y las bendiciones traídas por Cristo". La palabra tiene a menudo ese significado, como en el Salmo "ver la bondad del Señor en la tierra de los vivientes", es decir , disfrutarla.

El lo vió. Por fe, y nuevamente en una figura cuando Dios le ordenó ofrecer a su hijo Isaac, que era un tipo de la ofrenda de Cristo en la Cruz. Así S. Crisóstomo y S. Agustín, y S. Bernardo ( Serm. vi . de. Vigil Natalis ) añaden que al herirle en el muslo significaba que Cristo vendría de su raza.

(2.) Él sabía por revelación profética. Pero esto no sería "ver".

(3.) El significado genuino es que vio desde su propio lugar ( en el limbo ). Sabía el día en que Cristo se encarnó y nació, no solo por lo que le dijo Simeón, cuando lo encontró en el lugar de abajo ( en el limbo ), sino también por lo que Ana la Profetisa, Zacarías, Ana, la Madre de la Virgen, y S. Juan el Bautista se lo dijo, pero él lo vio por percepción intuitiva. Lo vio todo, tal como los Bienaventurados en el cielo contemplan todas las cosas sobre la tierra y debajo de la tierra, y como S.

Anselmo vio con los ojos levantados por Dios lo que hacía detrás de un muro. Abraham ansiosamente deseaba ver esto, como si estuviera presente. Porque Dios le había hecho con frecuencia la promesa de que Cristo nacería de él. Y se debió a él, en consecuencia de su fe, obediencia y muchos méritos, que como padre de los fieles, que durante tanto tiempo, sin culpa suya, estuvo tanto tiempo detenido en la prisión ( limbo ) , buscando ansiosamente a Cristo para que lo libere, pudiera para su propia consolación y la de sus compañeros patriarcas, y en consuelo de su larga y ansiosa expectativa, saber el día exacto en que Cristo se encarnó y nació.

Durante dos mil años esperó ansiosamente a Cristo y suspiró por Su nacimiento. Y por eso Dios se lo reveló por Su Espíritu, y entonces Abraham y todos los santos en la cárcel se regocijaron y se alegraron. Así que Jansen, Maldonatus y otros. Por último, los ángeles que consuelan las almas del Purgatorio, consolaron mucho más las almas de Abraham y de los Patriarcas ( en el limbo ), así como los mismos ángeles anunciaron el tan ansiado nacimiento a los pastores.

Cristo dijo esto, (1.) Para mostrar que Él era más grande que Abraham, y que Él era Dios, (2.) para mostrar cuánto lo valoraba, aunque ausente, Abraham, aunque los judíos lo despreciaban cuando estaba presente entre ellos. a ellos. (3.) Y también para punzar sus conciencias indirectamente de esta manera: "Abraham tenía un gran anhelo por mí, pero me habéis rechazado. Por tanto, no sois verdaderos hijos de Abraham, sino falsos y degenerados". Él dice: "Abraham , vuestro padre", cuyos hijos os gloriáis en ser, aunque yo no me glorío en él, sino que él se gloría y se regocija en mí.

Versículo 57

Todavía no lo eres , &c. Para que Abraham, por su parte, te viera y se regocijara al verlo. Ireneo de ahí infiere que Cristo vivió cincuenta años en la tierra ( adv. Hær. ii. 39, 40). Pero es la opinión común que Él estuvo en la tierra por sólo treinta y cuatro (y no completos) años. S. Crisóstomo y Eutimio leen cuarenta años, pero la lectura común es cincuenta. Los judíos parecen haber estado pensando en el jubileo.

"No has llegado a un jubileo, ¿cómo entonces puedes decir que has visto a Abraham, que vivió cuarenta jubileos antes?" (Así Severo de Antioquía en Catena .) Pero Eutimio piensa que Cristo les pareció a los judíos, por la madurez de su juicio y la gravedad de su porte, y también por los trabajos que había sufrido en sus viajes y predicaciones, como cincuenta años. Pero se puede decir fácilmente que los judíos, para evitar excepciones o errores, pusieron Su edad mucho más alta de lo que sabían que había alcanzado.

Versículo 58

Jesús dijo , etc. Es decir, yo soy Dios. La palabra am denota la eternidad, que está siempre presente y no tiene pasado ni futuro. Soy eterno, inmutable y siempre el mismo. Así S. Agustín, Beda, S. Gregorio. Yo como Dios excedo la edad de Abraham no por cincuenta años, sino por infinitas duraciones de años. Porque como dice Tertuliano ( de Trinit .), si no hubiera sido Dios, no podría haber sido antes que él, como descendiente de Abraham.

Escuche a S. Agustín sobre este pasaje, " Antes de que Abraham fuera hecho , eso se refiere a la naturaleza humana, pero yo soy pertenece a la Sustancia Divina; fue hecho (Vulg.), porque Abraham era una criatura. Él no dijo: 'Antes de que Abraham fuera , Yo soy', pero antes de que Abraham fuera creado, Yo soy. Tampoco dijo: 'Antes de que Abraham fuera creado, Yo fui creado'. Porque en el principio hizo Dios los cielos y la tierra, pues en el principio era el Verbo.

Antes de que Abraham fuera creado, yo soy . Reconocer al Creador, distinguir a la criatura. El que hablaba era de la simiente de Abraham; y para que Abraham pudiera ser hecho, Él fue (existió) antes de Abraham".

Versículo 59

Entonces miran hacia arriba , etc., como un blasfemo, que se colocó por encima de Abraham, y se hizo igual a Dios. Se ordenó apedrear a los blasfemos (Lv 24,16). Es claro que estos judíos no eran los que se decía que creían en Él (como supone Teofilacto), sino los otros que se oponían a Cristo. "¿Y a qué se debe tal dureza sino a las piedras?" dice S. Agustín ( in loc .) "Querían aplastar a Aquel a quien no podían entender", dice S. Gregorio ( Hom. xviii.)

Pero Jesús se escondió , &c. Se hizo invisible, y así pasó ileso por en medio de ellos. Así Leoncio y otros. San Gregorio dice: "Si hubiera querido ejercer su poder, los habría atado en sus pecados, o los habría hundido en las penas de la muerte eterna. Pero el que vino a sufrir, no ejercería el juicio". Y S. Agustín, “Prefiere recomendarnos Su paciencia, que ejercer Su poder.

Él los abandona, ya que ellos no aceptarían Su corrección. Él no se esconde en un rincón del templo, como si tuviera miedo, o corriera hacia una cabaña, o se desviara detrás de una pared o columna: pero por. Su Divino Poder haciéndose invisible, Él pasó por en medio de ellos. Como hombre huyó de las piedras, pero ¡ay de aquellos de cuyos corazones de piedra huye Dios!

Moralmente, este ejemplo nos enseña (dice S. Gregorio) a evitar humildemente la ira de los soberbios, incluso cuando tenemos el poder de resistirlos.