Bible Commentaries
San Lucas 7

Versículos 1-50

CAPÍTULO 7 Ver.1. Ahora bien, cuando hubo terminado (o cumplido) todos sus dichos .

Versículo 2

Listo para morir , cerca de la muerte. siríaco.

Versículo 3

Envió a él a los ancianos de los judíos, rogándole que viniera y sanara a su siervo . S. Lucas atribuye la petición de los judíos al mismo Centurión, porque pidieron en su nombre; pero el centurión no buscaba que Cristo viniera a él, sino sólo que se le dijera al Señor: "Mi siervo yace en casa paralítico, gravemente atormentado". S. Mat 8:6-8 Entonces los judíos pidieron lo que sabían que deseaba el centurión, aunque era demasiado humilde para buscarlo.

"Que vendría", es decir , que renunciaría a todo lo demás, y se aplicaría a sí mismo a la curación del sirviente. Expresión equivalente a la palabra hebrea נא, ba, ven.

Así vino Dios a Abimelec, Gen. xx; a Balaam, Núm. XXII.; ya los hebreos, Deut. xxxiii., cuando se les apareció y les dio la Ley. Así se dice del Bautista. Vino Juan, se mostró, sin comer ni beber. La fuerza del pasaje radica, por lo tanto, en la palabra "sana", que él sanaría a su siervo, ya sea que bajara o no a su casa.

Versículo 6

Señor, no te preocupes , no incurras en la fatiga (siríaco) de tal viaje, sino habla solamente la palabra, y sana a mi siervo.

Versículo 11

Y aconteció que al día siguiente entró en una ciudad llamada Naín . Una ciudad de Galilea a dos millas de distancia del monte Tabor, situada en el río Cisón, y llamada Naín, de la palabra hebrea que denota belleza. Así Naomi dice: "No me llames Noemí", es decir . bella o hermosa, "llámame Mara, porque el Todopoderoso me ha tratado con mucha amargura" (Rt 1, 20), palabras que la viuda de Naín, que llora la pérdida de su único hijo, bien podría hacer suyas.

Así también Salmo 133:1 ., “Mirad cuán bueno y cuán agradable (Naín) es que los hermanos habiten juntos en unidad”, y por lo tanto cuán triste y doloroso es para el hermano ser separado del hermano, la madre del hijo, de la mano de la muerte.

El lugar es especialmente mencionado por la confirmación del milagro, y también porque "Jesús recorría todas las ciudades y aldeas, predicando el evangelio del reino, y sanando toda enfermedad y toda dolencia en el pueblo" (S. Mat 9:35). ); y para mostrar la amargura del dolor de la madre, porque la muerte de su hijo en Naín fue una prueba mayor para la madre que si hubieran estado viviendo en algún lugar del campo.

Así como parece más difícil para un hombre ser cortado en la juventud que en la vejez, en la salud que en la enfermedad, en la prosperidad que en la adversidad, en la primavera más que en el invierno de la vida, como está escrito (Ecl. 41:1), "Oh Muerte, cuán amargo es el recuerdo de ti para el hombre que vive tranquilo en sus posesiones, para el hombre que no tiene nada que lo aflija, y que tiene prosperidad en todas las cosas. Oh Muerte, aceptable es tu sentencia al menesteroso y al desfallecido en sus fuerzas, para quien todo es preocupación”.

Versículo 12

Ahora bien, cuando llegó cerca de la puerta de la ciudad, he aquí , habían sacado un muerto , etc. "He aquí", es decir , por accidente, humanamente hablando, Cristo se encontró con el féretro; pero la reunión fue prevista y ordenada por Cristo, para resucitar a los muertos. Quiso, sin embargo, que pareciese accidental y no pensada, para que fuese más estimada; porque como dice el proverbio, "es de poco valor lo que voluntariamente se ofrece en venta".

" Había un muerto llevado " fuera de la ciudad. Porque, por razones sanitarias y de otro tipo, los judíos tenían sus lugares de enterramiento fuera de los muros.

De modo que el sepulcro de José de Arimatea, en el que yacía el cuerpo de Cristo, estaba fuera de Jerusalén. Así también el valle de Josafat, escenario del juicio venidero y de la resurrección general, es el lugar común de sepultura de los habitantes de Jerusalén, con excepción de los reyes, para quienes David había provisto un sepulcro en Sión. 1 Reyes ii. 10. Por razones similares, los romanos, a quienes las doce tablas prohibían enterrar a sus muertos dentro de la ciudad, utilizaron el Campo de Marte como lugar de sepultura, hasta que Teodorico revocó la ley; y hay abundante evidencia para mostrar que los cristianos también, en el tiempo de la persecución, usaron las criptas que habían excavado fuera de la ciudad para fines de entierro, pero después, cuando se les dio la paz a los cristianos,

1. Para que el recuerdo de la muerte se presente continuamente a los fieles como estímulo para una vida santa. Como Licurgo ordenó a los espartanos que enterraran a sus muertos dentro de la ciudad, para enseñar a sus jóvenes que la muerte debía ser honrada y no temida.

2. Para que por su consagración puedan estar seguros contra las asechanzas de los demonios, que suelen morar en las tumbas y poseer los cuerpos de los difuntos. San Lucas 8:27 .

3. Y también para que los fieles, cuando se dirijan a adorar, sean inducidos a orar para que los que yacen enterrados sean liberados del purgatorio y considerados dignos de una gloriosa resurrección en el último día, y también para que puedan ser partícipes de los santos sacrificios ofrecidos en los templos y podrían beneficiarse por los méritos y por las oraciones de aquellos Santos que yacen enterrados, o son de alguna manera especialmente conmemorados en ellos.

Así, Constantino el Grande deseaba ser enterrado en el pórtico de la Iglesia de los Santos Apóstoles en Constantinopla, y Teodosio en la Iglesia de San Pedro en Roma. Y así, como muestran la mayoría de las iglesias en Roma, los cristianos construyeron altares sobre las tumbas de los mártires, por las razones que he dado en mis comentarios sobre el texto, "Vi debajo del altar las almas de los que habían sido muertos". Apocalipsis 7:9 .

El único hijo , μονογενὴς , es decir , el único hijo de su madre, y por lo tanto el único objeto de su amor. Porque él era para ella su esperanza y su futuro, el sostén de sus últimos años y la luz de sus ojos. Por eso el dolor de la madre fue del tipo más amargo, como el que dicen los profetas: "Llorarán por él como se llora por su único hijo", Zacarías 12:10 .

Y otra vez: "Oh hija de mi pueblo, vístete de cilicio y revuélcate en ceniza; hazte luto como por hijo único, llanto amargo". Jeremias 6:26 .

Y mucha gente de la ciudad estaba con ella. Esta viuda parece haber sido una mujer muy estimada por sus conciudadanos, "por respeto a quienes se unieron en la procesión fúnebre". S. Ambrosio. Además, generalmente hay a la puerta de una ciudad una gran multitud de personas que entran y salen, particularmente porque anteriormente la puerta no solo era la plaza del mercado, sino también el asiento del juicio.

Por eso Dios quiso que el milagro se hiciese así públicamente, para que siendo muchos los testigos de él, muchos fuesen inducidos a alabarle. Beda.

Versículo 13

Y cuando el Señor la vio, tuvo compasión de ella y le dijo: No llores. No, más bien comienza a regocijarte, porque yo devolveré la vida a tu hijo, no llores como muerto a quien pronto verás resucitado. Beda. Le prohíbe llorar por él, que estaba a punto de resucitar de entre los muertos, S. Ambrosio.

Versículo 14

Y acercándose, tocó el féretro, y dijo Joven, a ti te digo, levántate. El féretro , seguramente un féretro abierto, como es común entre los judíos.

Surgir. Elías, Eliseo y otros devolvieron la vida a los muertos por medio de la oración a Dios, pero Cristo en una palabra, como Señor de la vida y de la muerte, y por lo tanto Dios mismo. Tocó el féretro, dice Cirilo, para mostrar que su cuerpo era eficaz para la salvación de los hombres, porque como el hierro calentado en el fuego hace la obra del fuego y enciende la paja, así la carne unida a la Palabra da vida a la humanidad. .

Versículo 15

Y el que estaba muerto se incorporó y comenzó a hablar. Se incorporó , se incorporó en una postura sentada y así volvió a la vida; porque sentarse y empezar a hablar son señales seguras de una recuperación de la animación.

Y lo entregó a su madre , es decir, lo tomó de la mano y lo puso sobre sus pies, luego lo llevó a su madre. ¡He aquí tu hijo! Llévalo a casa contigo, para que te regocijes por él y te rinda verdadera obediencia filial.

versión 16 _ Y vino un miedo sobre todos.

Versículo 17

Y se difundió este rumor de El por toda Judea, y por toda la región de alrededor. Miedo, es decir , reverencia, y un temor sagrado, mezclado con admiración y alegría.

Un gran profeta. El Mesías, de cuya venida todos estaban en ansiosa expectativa.

Alegóricamente. La viuda es la Iglesia que llora a sus hijos por los que han caído en pecado mortal y han perdido la gracia de Dios como muertos, y busca con sus lágrimas su restauración; y en respuesta a sus oraciones, Cristo 1. Hace que los portadores se detengan, frena las malas pasiones que dominan a los jóvenes y quebranta su poder. 2. Toca el féretro, es decir , el madero de la Cruz, y por él resucita a los muertos.

Porque en virtud de Cristo los pecadores son movidos al arrepentimiento y restaurados al favor de Dios. Por tanto, 3. El muerto se sienta y comienza a hablar, comienza a llevar una vida nueva y a dar alabanza a Dios, de modo que los que son testigos de este maravilloso cambio se llenan de admiración y son llevados a dar gloria a Dios. Así S. Ambrosio y otros.

De esto tenemos un ejemplo vivo en Santa Mónica, porque lloraba incesantemente por su hijo, que estaba muerto en delitos y pecados, pero recordó por sus oraciones a tal santidad de vida que luego se convirtió en doctor principal de la Iglesia. S. Agustín, Confesiones.

De nuevo, más particularmente, la viuda es la Iglesia, el hijo el pueblo de los gentiles encerrado en el féretro de la concupiscencia, y llevado al infierno como a un sepulcro. Por el toque del féretro, es decir , por el madero de la Cruz, Cristo dio vida al mundo

Figuradamente. Por el ejemplo de la viuda vemos cómo debe actuar un sacerdote o director cuando alguno de sus hijos espirituales ha caído en pecado mortal y está siendo llevado a la tumba de la miseria eterna. Debe seguir el féretro con llanto y mucha lamentación, porque así recibirá consuelo del Señor quien (1.) Tocar el féretro hará que los portadores se detengan, es decir . haz cesar las malas lujurias y pasiones; (2.) traerá a los muertos a la vida; y (3.) lo elevará a la realización de buenas obras, para que confiese sus pecados y hable de la bondad amorosa de Dios.

Así al fin es restituido a la Iglesia, su madre, cuyo dolor pasado será eclipsado por su alegría presente, y así también muchos serán llevados a ensalzar la bondad de Dios.

De nuevo, la viuda representa el alma, su hijo el entendimiento, inactivo y muerto. Cuando tal alma lamenta su muerte espiritual, especialmente si otros también se unen a su duelo, Cristo le concederá un despertar. El féretro es una conciencia en estado de falsa seguridad. Los portadores, las perversas tentaciones y halagos de los compañeros que se detienen, es decir , se refrenan al toque de Cristo. Beda. O, como lo interpreta Teofilacto, la viuda es el alma que ha perdido a su marido, es decir . la palabra de vida; el hijo es el entendimiento; el cuerpo, el ataúd o el féretro.

Para resumir. Leemos que Cristo en tres ocasiones llamó a la vida a los muertos.

1. La hija del principal de la sinagoga en la casa, es decir , quien peca en pensamiento e intención.

2. El hijo de la viuda en la puerta, es decir , uno que peca abiertamente, e imparte su culpa a otros.

3. Lázaro en la tumba, el pecador habitual que yace como enterrado en el pecado sin esperanza de recuperación o liberación.

El primero, Cristo resucitado por la oración secreta aparte de los demás; el segundo por una palabra; el tercero clamando a gran voz: ¡Lázaro, ven fuera! Por lo tanto, diferentes grados de pecado tienen diferentes remedios, pero para rescatar al pecador habitual de la muerte del pecado, se necesita nada menos que la voz de Cristo hablando en voz alta al corazón del pecador.

Versículo 29

Y los publicanos justificaron a Dios. Confesó la bondad de Dios al enviar al Bautista, y al ofrecerles la salvación por medio de su bautismo y predicación. Véase el versículo Lucas 35; 1 Timoteo 3:16 ; y S. Mateo 11 11:19.

Existe la duda de si este versículo y el siguiente dan las palabras del evangelista o de nuestro Señor mismo. Pero como las palabras de apertura del versículo 31, "y el Señor dijo," están ausentes de los mejores manuscritos, podemos concluir, con Maldonato, que estos dos versículos son parte del discurso continuo de Cristo.

Versículo 30

Pero los fariseos y los abogados rechazaron el consejo de Dios contra ellos mismos , ya sea dentro de ellos mismos, es decir . en sus corazones, porque no se atrevieron a contravenir abiertamente Sus palabras, o contra ellos mismos, es decir . para su propia condenación. Beda.

Versículo 36

Y uno de los fariseos pidió que comiera con él, y entró en la casa del fariseo y se sentó a la mesa.

Versículo 37

Y he aquí una mujer en la ciudad. He aquí una cosa maravillosa y un ejemplo maravilloso de penitencia. Una mujer llamada María Magdalena. San Lucas 8:2 . Se cuestiona si se trata de la misma mujer mencionada por los otros dos evangelistas. S. Crisóstomo piensa que fueron dos; Orígenes, Teofilacto y Eutimio, tres que así ungieron a nuestro Señor, y que cada evangelista escribió de una persona diferente. San Mateo 26:7 ; San Juan 12:3 .

Pero yo sostengo que fue una y la misma mujer María Magdalena, hermana de Marta y de Lázaro, la que ungió a nuestro Señor, como leemos en los Evangelios, en dos pero no en tres ocasiones; y esto es claro,

1. Porque esta es la interpretación general de la Iglesia, que en sus Oficios acepta lo aquí escrito por S. Lucas como referido sólo a la Magdalena.

2. Porque S. Juan (Jn 11,2) escribe: "Fue María la que ungió al Señor con ungüento, y le secó los pies con sus cabellos, cuyo hermano Lázaro estaba enfermo", aludiendo así claramente a este pasaje de S. Lucas, y dando a entender que sólo una mujer ungió al Señor. Porque si hubiera habido más de una, las palabras que acabamos de citar no la habrían descrito suficientemente. Pero el significado es, "cuando digo María, me refiero a la penitente que ungió los pies del Señor, como cuenta S. Lucas, quien todos saben que es María Magdalena".

3. Porque la María mencionada por S. Juan (Jn 12,2-3) es claramente la misma María Magdalena, la hermana de Marta y de Lázaro, que ungió a Cristo aquí, como lo describe S. Lucas, y nuevamente en Betania, seis días antes de la pascua. Pues S. Mateo (Mat 26:6) y S. Juan ( Juan 12 :i) se refieren ambos al mismo evento, como es evidente si se comparan los dos relatos. Por lo tanto, fue María Magdalena quien ungió a Cristo, no tres veces, como Orígenes quiere hacernos creer, sino sólo dos veces, una como lo registra San Lucas, y otra vez seis días antes de su muerte.

4 Lo mismo testifican la historia y la tradición de la Iglesia, y también la inscripción en la tumba de la Magdalena, que se dice que construyó Máximo, uno de los setenta discípulos.

5. Y esta es también la opinión de S. Agustín, S. Cipriano y muchos otros intérpretes de las Escrituras.

Pero se puede objetar que esta Magdalena siguió a Jesús desde Galilea (S. Mat 27:55), y era galilea, y no puede haber sido la misma que María, la hermana de Marta, que vivía en Betania, y por lo tanto era de Judea. Respondo que ella era de Judea por descendencia, pero parece haber vivido en Galilea, puede ser en el castillo llamado Magdala, ya sea porque se había casado con el señor de ese lugar, o porque le había sido asignada como su parte de la propiedad familiar. Por eso se la llamó Magdalena por el nombre del lugar, Magdala. Entonces Jansenio y otros.

En la ciudad. Algunos piensan en Jerusalén. Pero Jerusalén estaba en Judea, y parece que estas cosas se hicieron en Galilea, donde Cristo predicaba. Por lo tanto, es muy probable que la ciudad fuera Naín, el escenario del milagro de Cristo, como conjeturan Toletus y otros; pero algunos piensan que era el pueblo de Magdala en el que ella vivía, una idea que apoya Adricomius sobre la palabra Magdalum.

Pecadora. Algunos escritores recientes, para honrar a la Magdalena, piensan que ella no era impúdica, sino sólo engreída y vanidosa, y por eso llamada pecadora. Pero en la medida en que honran así a la Magdalena, restan valor a la gracia de Dios y a la penitencia que la capacitó para vivir una vida santa. Porque por la palabra pecador entendemos generalmente a aquel que no sólo peca, sino que también induce a otros a pecar.

La palabra pecador, por lo tanto, aquí significa una ramera, es decir . la que tiene muchos amantes aunque no haga un mercado público de sus encantos, y esta interpretación es aceptada por S. Agustín, S. Jerónimo, Isidoro de Pelusio, S. Ambrosio, Gregorio, Beda y S. Crisóstomo, quien sostiene ( Hom. 62 ad Pop .) que a ella se refieren las palabras de nuestro Señor: "De cierto os digo, que los publicanos y las rameras van antes que vosotros al reino de Dios". San Mateo 22:31 . De ahí el himno de la Iglesia: Así ella, que ha cometido tantos pecados,

Ahora de las mismas fauces del infierno regresa;

Incluso hasta el umbral de una Vida eterna,

Después de su vida irregular de culpa y vergüenza.

Ella, de un caldero hirviente de ofensas,

Se ha convertido ahora en un jarrón hermoso y perfumado;

De un indecoroso vaso de deshonra

Traducido a un vaso lleno de gracia.

Sin duda, Cristo permitió que ella se enredara en toda la inmundicia de una vida lasciva, para poder mostrar el poder de su gracia en recuperarla de nuevo a la pureza, ya que cuanto peor era la enfermedad, mayor era la habilidad del médico para curarla. Tampoco esto quita el honor debido a la Magdalena, porque cuanto mayores sus pecados, más admirable su penitencia, y más fuerte su resolución de abandonarlos.

Dios quiso que ella fuera un ejemplo de penitencia, que nadie desesperara del perdón por la fealdad de sus ofensas, sino que confiara en la infinita compasión de Dios, recordando el dicho de S. Pablo: "Palabra fiel es esta, y digno de toda aceptación, que Cristo Jesús vino al mundo para salvar a los pecadores, de los cuales yo soy el primero. Empero por esto alcancé misericordia, para que Jesucristo mostrase en mí, el primero, toda clemencia, para ejemplo de ellos. en lo sucesivo creed en él para vida eterna". 1 Timoteo 1:15-16 .

"Verdaderamente", dice S. Gregorio, "una vida ansiosa por expiar las faltas cometidas es muchas veces más agradable a Dios que esa inocencia que descansa en una seguridad aletargada".

Grande, en verdad, es el don de la inocencia por el cual somos preservados del pecado, pero mayor es la gracia de la penitencia y de la remisión del pecado, y esta gracia es mayor en proporción a la grandeza del pecado, porque así se concede el perdón a más indigno, y así el grado se le hace mayor, como enseña Santo Tomás. Por lo tanto, los pecadores que verdaderamente se arrepienten superan a sus hermanos en humildad, austeridad y santidad de vida, y a menudo realizan actos de heroísmo que aquellos que han pecado menos profundamente no pueden hacer.

Como se ve en el caso de muchos santos, y especialmente en el de uno que de ladrón se convirtió en el espejo mismo de los monjes. Porque la bajeza de su vida anterior, la bajeza de su pecado, el castigo debido a sus ofensas y el amor perdonador de Dios, son para el penitente otros tantos incentivos para una vida mejor y más santa.

Por eso la perla es el emblema de la penitencia. Porque así como se decía que el sol, con sus rayos, convertía la sustancia de la ostra en una joya preciosa, así Cristo, con su gracia transformadora, transformó a la mujer pecadora en una perla, una santa penitente.

Cuando supo que Jesús estaba sentado a la mesa en casa del fariseo. No convenía que la Magdalena, cuya vida pecaminosa era de todos conocida, ungiera a Cristo en su propia casa, sino en casa ajena, para que no hubiera sospecha de maldad. Por lo tanto, no se avergonzó de actuar como lo hizo en la casa del fariseo; porque, como dice S. Gregorio ( Hom. 33), Estando llena de vergüenza por dentro, no creía que hubiera causa alguna para mostrar la vergüenza por fuera.

Y S. Agustín ( Hom. 58 de Temp .) escribe: La pecadora que lavó los pies del Señor con sus lágrimas, y se los secó con los cabellos de su cabeza, cuando supo que había venido el médico celestial, entró en la casa un invitado no invitado; y así ella, que había sido desvergonzada en el pecado, se volvió aún más audaz en buscar la salvación, y así mereció oír que sus pecados fueron perdonados. Y de nuevo ( Hom.

23), has visto cómo una mujer de notoria mala reputación entró, sin ser invitada, en la casa donde su Médico se sentaba a la mesa, y aunque poco apta para un banquete, era apta para la bendición que tan audazmente (piâ impudentiâ) buscaba obtener . Porque sabía cuán grande era su necesidad, y que Aquel a quien había acudido, podía concederle alivio. Porque Cristo aceptó la invitación del fariseo, para proporcionar a los que se sentaban a la mesa el banquete espiritual de la Magdalena arrepentida.

De ahí S. Crisóstomo ( Serm. 93): Cristo se sentó en la fiesta, no para beber copas de vino sazonado con miel y perfumado con flores, sino las lágrimas amargas del arrepentimiento; porque Dios anhela las lágrimas del pecador. Porque, como dice S. Bernardo, las lágrimas de la penitencia son el vino de los ángeles, y les dan deleites sin límites. Y nuevamente ( Serm. 30 in Cant .), Las lágrimas son una señal de arrepentimiento y un regreso a la bendición y el favor de Dios, y por lo tanto, de olor grato para Sus ángeles.

Una caja de alabastro de ungüento. Ver San Mateo 26:6 .

versión 38. Y se paró a Sus pies detrás de Él llorando, y comenzó a lavar Sus pies con lágrimas, y los secó con los cabellos de su cabeza, y besó Sus pies, y los ungió con el ungüento.

A sus pies. Los antiguos en sus banquetes se reclinaban en lechos, con la cabeza apoyada en las manos, los pies apartados de la mesa, para que hubiera lugar para otros en el mismo lecho. De ahí que a la Magdalena le resultara fácil cumplir su piadoso propósito, pues la tradición la presenta como una mujer de elevada estatura.

Ella se puso de pie. Estar de pie no indica la postura, sino la presencia de cualquiera.

Se puso de pie, es decir , vino y cayó de rodillas a los pies de Cristo. Porque arrodillarse es la postura de la penitencia.

Ella se acercó, dice S. Agustín ( Hom. 23), a los pies del Señor, y ella, que durante mucho tiempo había tomado malos caminos, ahora busca enderezar bien sus pasos. Por humilde contrición llora, y lava los pies de Cristo, y en la devoción con que los secó y los ungió, aunque callada, habla.

En la Magdalena, pues, se cumplió lo que está escrito: Dime, oh tú a quien ama mi alma, dónde apacientas, dónde haces descansar tu rebaño al mediodía; también, "Mientras el Rey está sentado a su mesa, mi nardo lanza su olor" (Hijo 1:7-12); y además, "Me levantaré ahora y recorreré la ciudad por las calles, y por las calles buscaré al que ama mi alma" (Hijo 3:2), que ven.

Note aquí: 1. La reverencia y modestia de la Magdalena, que es la gracia de la juventud y de la penitencia. Se acercó a Cristo, no delante de Él, porque se consideraba, a causa de sus pasadas fechorías, indigna de su santa presencia, sino a sus pies. Por lo tanto, San Bernardo considera la reverencia o la modestia ( Serm. 86, en Cantares ) como el fundamento de todas las virtudes. "¡Cuán grande", dice, "es la gracia y la belleza que un rubor modesto presta a la mejilla!"

2. S. María Magdalena, como observa S. Crisóstomo ( Hom . 11 , sobre S. Matt .), fue la primera que acudió a Jesús en busca de perdón y perdón. Los que la precedieron habían buscado únicamente la restauración de la salud corporal. Por eso, herida como un ciervo, ella, herida por el dardo del amor de Cristo, corre a Él en busca de socorro. Cristo le había mostrado su miseria; por lo tanto, vencida por el dolor y el remordimiento, no pudo soportar ni por un momento más la carga de sus pecados, sino que inmediatamente buscó de Él el perdón y la liberación.

Por lo tanto, sin esperar a que Cristo hubiera salido de la casa del fariseo, ella irrumpió sin ser invitada a la fiesta. Tan asqueroso y repugnante es incluso un solo pecado mortal. Como afirma S. Anselmo ( De Similit. cap . cxc.), "Si por necesidad tuviera que elegir entre el pecado y los tormentos del infierno, preferiría arrojarme de cabeza al infierno, que dar al pecado el dominio sobre mí"; y añade: "Prefiero entrar en el infierno limpio de la mancha del pecado, que reinar en el cielo presa de sus contaminaciones".

3. El acto de S. María Magdalena parece como inspirado por las palabras del Bautista: "He aquí el Cordero de Dios, que quita el pecado del mundo", S. Juan 1:29 ; o por la invitación de Cristo, "Venid a mí todos los que estáis trabajados y cargados, y yo os haré descansar", S. Mateo 11:28 .

Además, estaba persuadida de que Él, que la había librado de la posesión de los siete demonios (S. Lucas 8:2 ), también la libraría de la esclavitud del pecado. Por tanto, en profunda contrición se acerca a Cristo, reconociéndolo como un profeta enviado de Dios con poder para perdonar los pecados, y en plena esperanza de que Él perdonaría la culpa que había contraído; porque, dice S. Gregorio, Cristo la atrajo hacia sí por la gracia interior, y la recibió exteriormente con piedad y compasión.

Y comenzó a lavarle los pies con sus lágrimas. Observa cuán abundantes fueron las lágrimas del penitente, en cuanto pudieron lavar y limpiar los pies del Señor manchados de polvo. Ver San Mateo 10:10 . Sobre su poder y eficacia ha escrito S. Crisóstomo ( Serm. de Pœnitentia ), y S. Ambrosio: "Cristo no se lavó sus propios pies, para que nosotros los laváramos con nuestras lágrimas. Benditas lágrimas, no sólo porque son pueden lavar nuestra culpa, sino porque rocían las primicias de la Palabra celestial, e inclinan sus pasos hacia nosotros".

Benditas lágrimas, porque no sólo obtienen perdón para el pecador, sino fortaleza y refrigerio para el justo. Porque verdaderamente está escrito: Mis lágrimas han sido mi comida de día y de noche, Salmo 43:3 . Y S. Gregorio ( Hom. 33): "Mientras reflexiono sobre la penitencia de la Magdalena, deseo callar y llorar. ¿Qué corazón tan duro, como para no ablandarse por las lágrimas de este pecador penitente, que consideraba lo que había hecho, y no se preocupó de lo que haría cuando entró sin ser invitada a la fiesta, y lloró entre los que estaban comiendo. Aprende entonces cuán grande debe haber sido la compunción y el dolor que la impulsaron a llorar en tal ocasión ".

y los secó con los cabellos de su cabeza. Otros medios estaban a la mano, pero en su profunda penitencia, la Magdalena dedicaría al servicio de Cristo el mismo cabello que una vez se enorgulleció de adornar. De ahí que S. Cyprian ( De Ablutione ), usó su cabello como servilleta, sus ojos como cántaro y sus lágrimas como agua. Su contrición se manifestó en sus lágrimas; su fe lavó los pies del Señor, su amor los ungió.

Hizo de su cabeza un escabel para los pies y se secó los sagrados pies con sus cabellos sueltos. Sin reservas se entregó a Cristo, y Él, más en la intención que en el acto, ungió al que la ungía, limpió a la que estaba limpiando y enjugó sus pecados.

San Eutimio asigna la causa: "Él hace instrumentos del pecado, instrumentos de justicia". Y más particularmente S. Gregorio ( Hom . 33), “Lo que ella había entregado al servicio del pecado, ahora lo ofrece para la gloria de Dios. de arrepentimiento Su cabello, que una vez se sumaba a la hermosura de su rostro, ahora lo usaba para secar sus lágrimas.

Con su boca, que solía hablar con orgullo, besa ahora la tierra que pisaron los pies del Señor. Todas sus indulgencias pecaminosas las sacrifica por el amor de Cristo, y haciendo que sus vicios anteriores den lugar a las virtudes, con las que ofendió, ahora sirve a Dios".

Oíd también a S. Crisóstomo ( Hom . 6, sobre S. Mat .): "Así la mujer pecadora, inflamada con los fuegos del amor, y limpiada con su torrente de lágrimas de las manchas y deshonra del pecado, excedió incluso la virtud de las vírgenes, porque en el calor de su penitencia se regocijaba en sus anhelos de Cristo, lavando sus pies con sus lágrimas, enjugándolos con los cabellos de su cabeza y ungiéndolos con ungüento de precio. cuánto más fervientes eran los pensamientos de su corazón, que sólo Dios conocía".

Y besó sus pies. Ella, que una vez se deleitaba en los besos del deseo impúdico, ahora besa castamente los pies de Cristo, y busca con ello el perdón y el perdón de sus pecados. Porque un beso es un signo de perdón, así como de bondad y de amor. S. Ambrosio.

místicamente. Los dos pies de Cristo, dice S. Pedro Damián, son misericordia y juicio. Besar uno sin el otro produce una temeraria seguridad o una perversa desesperación. Públicamente, en una fiesta pública, en presencia de todos los invitados, la Magdalena realizó su acto de penitencia, para que su arrepentimiento abiertamente declarado pudiera expiar el escándalo público de su vida anterior.

y los ungió con el ungüento. Los antiguos hacían uso frecuente de ungüentos o perfumes. Véase Eclesiastés. ix. 8. Y estos eran generalmente preparados por mujeres. 1 Samuel 8:13 .

La Magdalena entró audazmente en casa de su amigo Simón a la hora de la fiesta, para mostrar así el calor de su amor por Cristo. Tito. Porque, como dice S. Paulino ( Epist. 4, ad Severum ), el Señor no miró el ungüento, sino el amor que la impulsó, sin temor al reproche o rechazo, a entrar sin ser invitada en la casa del fariseo, y con esa violencia por que el reino de los cielos es arrebatado, corrió a los pies de Cristo, y los hizo, si puedo expresarme así, su santuario y su altar.

Allí consagró sus lágrimas, hecha ofrenda de olor fragante, e hizo sacrificio de sus afectos y pasiones; un corazón quebrantado y contrito, un sacrificio que complace a Dios. Por tanto, ella no sólo obtuvo el perdón de sus pecados, sino que dondequiera que se predique el Evangelio, allí se contará lo que hizo para memoria de ella.

Místicamente . S. Pedro Damián explica que este ungüento fue hecho de nuestros pecados; porque ella, mezclada y macerada en el mortero del arrepentimiento, rociada con el aceite del discernimiento, y ablandada en el caldero de la disciplina por los fuegos del remordimiento, es aplicada un ungüento precioso y aceptable a los pies del Salvador. Añade también que este ungüento era cuádruple, por cuanto estaba compuesto 1. de devoción; 2. muchas virtudes; 3. piedad; y 4. Lástima.

Nótese qué noble ejemplo de penitencia y de virtud presenta la Magdalena.

1. Su notable fe en creer que Cristo era capaz de perdonar los pecados, un poder que los escribas y fariseos le negaron, y que ningún otro profeta poseía. Por eso, si podemos dar crédito a S. Agustín ( Hom. 33), ella creía que Aquel que tenía poder para perdonar los pecados, era más que hombre, y fue llevado por la iluminación divina a reconocer a Cristo como Dios; porque, como sigue diciendo S. Agustín, creer que Cristo puede perdonar los pecados, es creer que Él es Dios; y añade: "Ella se acercó al Señor impura, para volverse pura; enferma, para volverse sana; confesora de pecados, para volverse discípula de Cristo".

2. Su maravillosa devoción al continuar besando los pies de Jesús, y lavándolos con sus lágrimas hasta escucharlo decir: "Tus pecados te son perdonados; vete en paz".

3. Su gran sabiduría al no buscar el perdón por las palabras de su boca, sino por los profundos anhelos de su corazón.

4. La profundidad de su penitencia, en cuanto que durante treinta años, después de manifestar así públicamente su contrición, vivió en el desierto una vida entregada a las austeridades ya la práctica de las buenas obras. Por eso Petrarca escribe:

"El amor y la esperanza asentados profundamente en el corazón hicieron frío y el hambre dulce, y convirtieron la dura roca en un lecho agradable"; y agrega: "Aquí, invisible para los hombres, pero rodeado de bandas de ángeles y apoyado por los oficios diarios, se te permitió escuchar los cantos de respuesta de los coros angelicales". Y así Cristo le reveló a S. Brígida que había tres santos que le agradaban especialmente: la Santísima Virgen, Juan Bautista y María Magdalena, de los cuales habló así: Cuando María Magdalena se convirtió, los demonios dijeron: '¿Cómo vamos a volver a tener poder sobre ella, porque hemos perdido una buena presa? No podemos mirarla a causa de sus lágrimas; tan cubierta y protegida está ella por las buenas obras, que ninguna mancha o suelo de pecado puede manchar su alma; tan santa es su vida, tan ferviente su amor por Dios, que no nos atrevemos a acercarnos a ella'".

En sentido figurado , S. Ambrosio ( lib. de Tobia, cap. xii.), dice: "Quien se compadece de los pobres unge los pies de Cristo. Porque los pobres son sus pies, y sobre ellos camina inofensivamente".

Versículo 39

Al verlo el fariseo que le había convidado, habló dentro de sí, diciendo: Este, si fuera profeta, sabría quién y qué clase de mujer es esta que le toca; porque es pecadora , y por tanto indigno de tocar a un santo profeta. Este fariseo era, como dice S. Agustín (Serm. 23), uno de esos fariseos, de los que escribe Isaías, cap. lii. II.

Pero el razonamiento de Simón era falso, porque los inmundos tocaron a Cristo para que pudieran ser limpiados por Él. Por esta causa vino al mundo, para que como buen médico, pudiera curar toda clase de enfermedades, ya sea del cuerpo o del alma. Se ofendió, pues, porque, como dice Eutimio, no sabía que Cristo, siendo Dios mismo, se hizo hombre para salvar a los pecadores. Y, de nuevo, la Magdalena no estaba ahora inmunda, porque había sido limpiada por contrición, como Cristo procedió a mostrar.

Simón fue engañado, porque juzgó del pasado, y no del presente. Porque María era la misma, otra más. Otro, sin embargo ella misma, dice Crisólogo ( Serm. 74). Por lo cual el penitente humilde era más santo que el fariseo orgulloso, quien, si no hubiera pecado ya tan profundamente como la Magdalena, estaba expuesto por su orgullo espiritual a caer en lo mismo. gran pecado. S. Agustín ( en loc. cit. ).

Por lo tanto, en muchas cosas ofendió el fariseo, como muestra Toletus. Por eso, S. Gregorio ( Hom. 33), concluye así: "Debemos en la caída de otro lamentar nuestro propio pecado; porque tal vez, en circunstancias similares, debamos ofender de la misma manera, y aunque el castigo debe seguir siempre al pecado, debemos hacer una distinción, ser duros y severos en nuestro tratamiento del vicio, pero ser compasivos con la debilidad de la naturaleza humana. Porque aunque el pecador debe ser castigado, debe ser tratado con suavidad, como nuestro prójimo ".

Versículo 40

Y respondiendo Jesús (los pensamientos secretos de su corazón) le dijo: Simón, algo tengo que decirte.

S. Agustín, Teofilacto, Beda y otros, piensan que este Simón no era Simón, el leproso, en cuya casa la Magdalena volvió a ungir los pies de Jesús. S. Juan 12:2 , S. Mateo 26:6 . Otros son de opinión contraria, porque el nombre es el mismo, y porque las circunstancias de la segunda unción son muy similares.

Pero parece que este Simón se convirtió cuando Cristo iba de Galilea a Judea (S. Mat 19,1); y que siguió a Jesús, y se asentó en Betania, cerca de S. María Magdalena, que le era conocida, para gozar con ella de la presencia y enseñanza de Cristo.

Tengo algo que decirte. Vea cuán sabiamente Cristo reprende a Simón con estas palabras suaves pero significativas, que apelaron a sus mejores sentimientos y de inmediato llamaron su atención. Porque, como dice S. Agustín, Cristo quiso corregir el error de sus pensamientos, a cambio del entretenimiento que le había dado. Y S. Lucas da a entender que Simón reconoció de inmediato su falta, porque respondió con modestia: Maestro, continúa.

Como Tu discípulo, con gusto aceptaré Tus palabras como la enseñanza de mi Maestro. versión 41. Había un cierto acreedor que tenía dos deudores. Los deudores, dice S. Ambrosio, son los que deben a Dios, el acreedor celestial, no dinero real, sino una retribución de buenas obras y de virtud. Nuestras deudas, por lo tanto, son nuestros pecados, por los cuales despreciamos a Dios, y por los cuales debemos hacer expiación. Pero no podemos hacer expiación ante Dios, y por lo tanto estamos en peligro del fuego del infierno.

Porque acreedor siríaco implica lo mismo que usurero, y la palabra griega δανειστὴζ responde a la hebrea נשה, nosche, y significa el que da, ya sea directamente o a usura. Deuteronomio 15:6 ; Deuteronomio 28:12 ; Eclo 29:1-2.

Uno debía quinientos peniques y el otro cincuenta.El denario o penique romano, originalmente del valor de diez asnos, valía unos ocho peniques de nuestro dinero moderno. En esta parábola debemos entender por los dos deudores, María Magdalena y Simón el fariseo; quien no se menciona por su nombre, para que no se ofenda o se desanime. Esto queda claro en los siguientes versículos en los que la Magdalena es tres veces, por antítesis, comparada con Simón y preferida a él. Ella, por tanto, es la deudora que debía quinientos denarios, que consideraba que ella debía a Dios mucho más por sus pecados que Simón; y por eso, para obtener el perdón, amó más y dio mayores pruebas de su amor. Pero Simón le debía sólo cincuenta denarios, sus pecados eran veniales, y por eso consideraba que le debía poco a Dios. Era farisaico,

Pero S. Agustín observa con razón que precisamente por eso debe reconocer que era deudor de Dios, que lo había preservado de cometer ofensas mayores. No fuiste adúltero (como la Magdalena) en esa vida pasada tuya que ignoras. Pero fue Dios quien te guardó de pecar, te preservó de la tentación y del poder del tentador. Reconoce, pues, lo que debes a Aquel que te ha guardado del mal. Porque no hay pecado que un hombre haya cometido que otro hombre no pueda cometer, si Dios retira Su guía de él.

Versículo 42

Y cuando no tenían nada que pagar, francamente los perdonó a ambos. Dime, pues, ¿cuál de ellos lo amará más ? (lo ama más, Vulg.) es decir . "en verdad" o "debería" amarlo más. Para un hebraísmo similar, véase Amós 5:13 . Los prudentes guardarán silencio en ese tiempo, es decir . estaban callados o les convenía callar.

El significado es, así como a quien se le ha perdonado mucho, se le considera que ha recibido el perdón debido a sus merecimientos, así los deudores que deben mucho, suelen mostrar la mayor deferencia a sus acreedores, para obtener de ellos, si no el perdón. de su deuda, al menos condiciones favorables de pago. Asimismo, Simón, debiste saber que la Magdalena me amaba con mayor amor que el tuyo.

Porque ella mostró mayores pruebas de su amor, y por eso sus pecados, que son muchos, le son perdonados, porque amó mucho. Por tanto, ya no es pecadora, ni, como tú piensas, indigna de tocar mis pies; pero más santo que tú, y más digno de ser tocado por mí. La parábola, por lo tanto, nos enseña claramente que cuanto más amamos, más seremos perdonados.

Así San Agustín ( Hom . 23), "Cuanto más me amaba, y me mostraba su amor, más la perdono". Pero si tomamos la traducción griega α̉γαπήσει y la traducimos de acuerdo con la versión en inglés, el argumento se invierte. Porque aunque el amor del acreedor, como se muestra en el perdón de la deuda, excita a cambio el amor del deudor, sin embargo, al mismo tiempo es el amor del deudor, al tratar de hacer el pago de la deuda, lo que causa el acreedor a perdonar.

Así De Lyra, Francis Lucas y otros. Por eso la parábola nos enseña en un sentido, que como el deudor que ha sido más perdonado, ama más a su acreedor, así Cristo, por haber perdonado los muchos pecados de la Magdalena, será el más amado por ella. Pero Cristo también quiso mostrar, no sólo que sus pecados fueron perdonados, sino la razón y la manera de su perdón, es decir , a causa de su amor, para que nosotros, tomando ejemplo de ella, podamos obtener el perdón de la misma manera. .

Otra explicación la da S. Ambrosio ( De Tobia, cap. xxii.). Cristo perdonó los pecados de la Magdalena, lo que aumentó su amor y gratitud hacia Él; pero Cristo previó este aumento de amor, y por eso la perdonó desde el principio. De nuevo S. Gregorio ( lib. vi. epist. 22), y después de él Toletus: Cuanto mayor es la deuda que se perdona, mayor es la gratitud del deudor.

Cuando, pues, oh Simón, viste en la Magdalena tan grandes signos de amor, debiste inferir cuánto le había sido perdonado. Porque así como la causa puede inferirse del efecto, así su amor fue el resultado de su perdón. Mira, pues, con qué precipitación has condenado a esta mujer, cuando debías saber, por las abundantes muestras de amor y gratitud que ella había mostrado, que todos sus pecados, por grandes que fueran, le habían sido perdonados.

Pero esta interpretación está en desacuerdo con el versículo 47: "Sus muchos pecados le son perdonados, porque amó mucho". La palabra "por" o "porque" muestra que su amor no fue el efecto sino la causa de su perdón. Véase infra , v.47.

Versículo 43

Respondió Simón y dijo: Supongo que aquel a quien más perdonó. Y le dijo: Bien has juzgado. Cristo alaba la respuesta, para que Simón pueda aceptar más fácilmente la reprensión y las lecciones que de ella se derivan. versión 44. Y se volvió hacia la mujer y dijo a Simón: ¿Ves a esta mujer ? Se volvió, porque la Magdalena estaba detrás de Él, porque consciente de su culpa, no se atrevía a mirarlo. ¿Ves a esta mujer? ya no, como piensas, un pecador, sino un penitente reconciliado con Dios.

Entré en tu casa, pero no me diste agua para mis pies. Era costumbre en aquellos días lavar los pies de los invitados antes de sentarse a comer, tanto para limpiar como para refrescarse. Así Abraham lavó los pies de los Ángeles, Gen. xviii. 4, y Lot, Génesis 19:2 . Véase también Jueces 19:21 .

De donde S. Pablo considera que una viuda puede ser apartada para el servicio de Dios, "si ha lavado los pies de los santos", 1 Timoteo 5:10 .

Cristo había venido como invitado a la casa, y por lo tanto Simón debería haberle lavado los pies. Cristo, por tanto, le reprocha su falta de consideración y cuidado, y contrasta su conducta con el amor de la Magdalena. Pues Tito dice: "Es cosa fácil dar agua, pero difícil dar tanta abundancia de lágrimas".

Versículo 45

No me diste beso, pero esta mujer, desde que entré, no ha cesado de besar mis pies , "con reverencia y temor piadoso". Tito. Antiguamente se recibía a los huéspedes con un beso en señal de cariño y bienvenida. Pero Simón omitió este saludo. Por lo tanto, "Era tu deber, oh Simón, recibirme a mí, tu invitado, con un beso de bienvenida, pero la Magdalena ha compensado con creces tu descuido, porque ha seguido besando, no mi rostro, sino mis pies". , desde el momento en que entré en tu casa".

Versículo 46

Mi cabeza no ungiste con aceite: mas esta mujer ungió mis pies con ungüento. Cuanto más apreciado el huésped, más preciosos los perfumes con los que fue ungido. Tú no ungiste Mi cabeza, pero ella ha ungido Mis pies con ungüento muy precioso. Mira de nuevo cómo te supera en amor y devoción. "No que el Señor", como dice Ambrosio, "valorara el ungüento, sino el amor, la fe y la humildad". Por lo tanto Cristo concluye,

Versículo 47

Por lo cual te digo que sus muchos pecados le son perdonados; porque amaba mucho . griego, α̉φέωνται , han sido perdonados. ¿En qué momento, podemos preguntar, fueron perdonados sus pecados?

1. Francisco Lucas piensa en el momento en que el Señor le dijo: "Tus pecados son perdonados", v. 48.

2. Otros opinan que sus pecados fueron perdonados cuando nuestro Señor en este versículo presente le declaró a Simón el hecho de su perdón.

3. Pero parece más probable que sus pecados fueron perdonados en algún momento anterior, es decir . cuando sintió verdadera contrición por sus ofensas. Porque cuando por la gracia de Dios fue llevada a ver la grandeza de su pecado, tan profunda fue su contrición y dolor, que recobró así el favor divino, y así el amor de Dios y el dolor de sus pecados la impulsaron a mostrar abiertamente la realidad de su arrepentimiento, y por lo tanto, antes de que Cristo pudiera decirle: "Tus pecados te son perdonados", ella había obtenido el perdón a causa de su completa penitencia.

Sin embargo, podemos tomar las palabras "sus pecados le son perdonados" como dichas en el mismo sentido en que el sacerdote pronuncia la absolución sobre un penitente, quien ya está reconciliado con Dios por su perfecto arrepentimiento. El sacerdote absuelve al que ya está absuelto, y esta absolución es tan eficaz como para eliminar cualquier pecado que aún pueda adherirse al penitente. Además, un pecado repetido muchas veces puede ser perdonado muchas veces, si el penitente confiesa su culpa tantas veces como la comete, y busca la absolución de manos de la Iglesia. Por eso Cristo perdona por tercera vez los pecados de la Magdalena. Por tanto, la libró no sólo de la culpa, sino también del castigo del pecado, y le concedió libertad gratuita.

Esto es lo que el ángel le dijo a cierto obispo de la Iglesia: La penitencia y la confesión devuelven al penitente al número de los elegidos". Nuevamente, "Las lágrimas de un penitente bien pueden llevar el nombre de un bautismo". Barlaam. Y Paladio nos dice, que cierta virgen que había caído en el pecado "agradó más a Dios en su penitencia, que en su pureza anterior." Ver también S. Jerónimo ( De pœnitentia Fabiolæ ); y Climacus ( De pœnitentia .)

Porque amaba mucho. Toletus y algunos otros piensan que la palabra "por" no significa la causa sino que proporciona la prueba de su perdón. "Podrías haber sabido, oh Simón, que sus pecados fueron perdonados, porque estos signos abiertos de amor me son otorgados en gratitud por el perdón de sus pecados".

Pero esta explicación es defectuosa, porque la Magdalena no sabía que había sido perdonada, hasta que escuchó a Cristo pronunciar el perdón de sus pecados. Y Cristo no dice: aprended de sus actos de amor que sus pecados han sido perdonados, sino al contrario, sus pecados son perdonados por su amor.

Por lo tanto, la causa del perdón de Magdalena fue su gran amor a Dios, que la llevó a odiar y aborrecer sus pecados anteriores. Porque el amor es la muerte del pecado, y la vida de justicia. San Agustín ( De laudibus charitatis ). Por eso todos los teólogos sostienen con él que el acto o contrición perfecta que incluye la entrega total del corazón a Dios, precede, pero al mismo tiempo trae consigo la justificación y el perdón de los pecados como su resultado final. , del mismo modo que una cierta cantidad de calor ( calor ut octo ) aplicada a la madera, produce como resultado un fuego real en esa madera.

Así el Concilio de Trento ( Sess. xiv. cap .iv.), distinguiendo entre el desgaste causado por el miedo al castigo y la contrición que sigue al amor de Dios, decide que esta última, en conjunción con el sacramento de la penitencia, reconcilia el pecador con Dios, lo que aquél de ninguna manera puede hacer; porque "un corazón quebrantado y contrito, oh Dios, no despreciarás", Sal. Levítico 17 .

Por eso S. Gregorio ( Hom . 33) explica: "Sus pecados, que son muchos, le son perdonados, porque amó mucho, es decir , quemó las corrupciones del pecado, porque estaba inflamada con el fuego del amor. Por cuanto más el corazón del pecador arde con el amor de Dios cuando es purificado de la lujuria y corrupción del pecado".

Pero a quien se le perdona poco, poco ama. Esto se refiere al fariseo, porque no obtuvo el perdón, ya que no dio muestras de arrepentimiento ni de amor a Dios. Nuestro Señor, bajo reserva, dice poco o "menos", como lo traduce la Vulgata, es perdonado, aunque podría haber dicho que "nada" es perdonado. Pero por las palabras "a quien se le perdona poco, poco ama", podemos entender:

1. Que, según los principios sobre los que Dios perdona los pecados, "un solo pecado mortal, aunque sea el más pequeño, no puede ser perdonado sin que también sean perdonados los pecados que lo acompañan, y siempre que uno es perdonado, los demás son perdonados en cuanto se trata de la culpa, pero se reparte más o menos castigo, según el grado de amor que llena el corazón del penitente".

2. Que quien no ama a Dios, o sólo ese amor natural que casi todos los hombres poseen, ama a Dios menos que aquel cuyo amor es divinamente inspirado. De ahí que a uno le sean perdonados muchos, es decir , todos sus pecados; al otro se le perdona menos, es decir , nada. Todo se le perdonó a la Magdalena porque verdaderamente se arrepintió y buscó el perdón por todos los medios a su alcance; pero el fariseo no recibió perdón, porque no sentía dolor por el pecado, y ni siquiera había dado la fiesta con ningún deseo de obtener misericordia de Cristo.

Porque Cristo diseñó la parábola para aplicarla a Santa María Magdalena y también al fariseo, y quiso mostrar por qué uno fue perdonado pero el otro no. S. Agustín agrega: "La parábola se dijo porque el fariseo pensó que tenía pocos pecados, si es que tenía alguno, no porque no tuviera amor, porque mostró algo de amor al invitar a nuestro Señor". Y otra vez: "Oh fariseo, amas poco, no porque se te perdone poco, sino porque pensabas que era poco lo que necesitaba perdón.

Toletus comenta: “Poco se le perdonó a Simón, porque por la gracia de Dios había sido preservado de cometer pecado, porque había hospedado a Cristo, y no lo persiguió como los otros fariseos. Por tanto, es muy probable que después este fariseo se convirtiera en un verdadero seguidor de Cristo.” Véase además Suarez, Parte iii ., de Gratia , lib. viii. cap. x.

Versículo 48

Y El le dijo: Tus pecados te son perdonados. FrancisLucas piensa que los pecados de la Magdalena fueron perdonados en este momento y por estas palabras. Véase el verso anterior. Cristo se vuelve ahora a la Magdalena, y repite lo que poco antes le había dicho a Simón, para consolar su dolor, confirmar su perdón, y mostrar que Él tenía poder y autoridad para perdonar los pecados, y que por lo tanto era el Mesías. , y Dios. Eutimio.

Versículo 49

Y los que estaban sentados a la mesa con Él comenzaron a hablar dentro de sí mismos, es decir, a razonar en sus corazones, porque no se atrevían a expresar sus pensamientos para no ser reprendidos.

¿Quién es éste que también perdona pecados ? ¿Es el Mesías? ¿Es Dios, porque sólo Dios puede perdonar los pecados? Cristo les deja presa para el asombro y la duda, a fin de que sean inducidos a indagar en Su vida, doctrina y milagros, y vean en Él al Hijo de Dios. versión 50. Y dijo a la mujer: Tu fe te ha salvado; ve en paz. La fe, no sola, como sostienen los innovadores, sino fecunda en buenas obras, como la que había desplegado la Magdalena, y el amor.

Porque un poco antes, v. 47, Cristo había atribuido su perdón a su amor. Aquí debemos entender, por lo tanto, no una fe estéril, sino una fe que se manifestó en sus actos de contrición y amor.

te ha salvado, es decir, te ha librado del pecado y te ha hecho apto para la salvación. Tu amorosa fe te ha puesto en el camino de la salvación, y si continúas en él, echarás mano de la vida eterna, porque la prontitud para servir a Dios es el camino a la gloria.

Ve en paz. No estés más abatido y angustiado por tus pecados: ya no tienen poder para hacerte daño, ni para atemorizar tu conciencia. Eutimio. El fruto del arrepentimiento, del perdón y de una conciencia libre de ofensas, es la paz y los gozos espirituales, que superan con mucho a los que el mundo puede dar, como está escrito: Justificados por la fe, tenemos paz con Dios. ROM. v. 1; y otra vez: "La paz de Dios, que sobrepasa todo entendimiento, guardará vuestros corazones y vuestros pensamientos en Cristo Jesús", Fil. IV. 7. Así también, "El de corazón alegre tiene un banquete continuo", Proverbios 15:15 .

San Bernardo, en su sermón sobre la Magdalena, muy acertadamente comenta: "El gozo que un corazón perfecto busca de una conciencia tranquila es una felicidad duradera. Porque el corazón que está limpio de las corrupciones de este mundo, y cuyos deseos están fijados en Dios, sólo se goza en el Señor, y se goza sólo en Dios su Salvador.El alma del tal desprecia las amenazas del enemigo, desecha el miedo, no es presa de falsas esperanzas, sino que, segura contra todo mal, descansa en paz perfecta".

Esta paz perfecta Cristo la dio a la Magdalena, porque la obra de Dios es perfecta (Dt 32:4), y por lo tanto aquellos a quienes Cristo limpió quedaron perfectamente sanos. Él por lo tanto,

1. Arrancó del corazón de la Magdalena todos los hábitos viciosos, todos los malos recuerdos y las concupiscencias carnales, y le devolvió la verdadera paz mental.

2. La dotó, no sólo de castidad, humildad y penitencia, sino también de,

3. Desprecio por las cosas terrenales y amor por las celestiales; y

4. Encendió en su corazón un amor ardiente, que la motivó a dedicarse con todo lo que tenía a su servicio.

Por lo tanto, siguió a Cristo cuando Él andaba predicando por las aldeas, y le ministraba de sus bienes, dejando los cuidados de la familia a su hermana Marta, para que ella pudiera dedicarse por completo a la enseñanza del Señor.

Por eso oyó de sus labios las palabras: "María ha escogido la buena parte, que no le será quitada", S. Lucas 11:42 . Por eso también se puso al pie de la cruz y vio a Cristo lavar con su sangre los pecados que ella había lavado con sus lágrimas, y después, con un amor aún más ferviente, retirándose al desierto se entregó a sí misma. la contemplación de su vida, de su pasión y de su resurrección, y, enteramente consagrados a su servicio, vividos en adelante para el cielo y no para la tierra.

Tal fue también la conversión de S. Pablo, y por eso fue revestido de todas las virtudes cristianas y apostólicas. Ver Hechos ix. Se nos dice que S. Cipriano experimentó una conversión similar de corazón y mente en su bautismo ( Lib. ii. Epist. 2, ad Donat .); y por S. Agustín ( Confess. lib. ix. cap. i., lib. viii. cap. ii.)

Por lo cual Orígenes, en su noble Homilía sobre la Magdalena, dice en sentido figurado: "Podemos seguir el ejemplo de esta mujer, para obtener una bendición similar. Porque nos acercamos confiadamente a Jesús, ya que Él no se apartó del pecador". que lo buscaba. Aprende entonces de ella, oh pecador, a llorar la ausencia de Dios en tu alma, y ​​a buscar de nuevo su presencia. Aprende de María a amar a Jesús, a esperar en Jesús, y buscándolo a encontrarlo. Aprendan de ella a no temer oposición, a rehusar ser consolados sin Él, y a considerar todas las cosas como pérdida por Él. Por lo tanto, vean el poder de la gracia y del amor de Cristo”.

"El amor vence todas las cosas". "El amor puede dominar al león salvaje, y sólo el amor tiene poder para llevar cautivos los corazones de los hombres", porque "el amor es fuerte como la muerte", Cantares de los Cantares 8:6 .