Bible Commentaries
San Lucas 6

Versículos 1-49

CAPÍTULO 6 Ver. 1. Y sucedió que el segundo sábado después del primero. En el segundo Sábado. La versión árabe.

¿Qué fue este sábado?

1. El octavo día de los panes sin levadura o el último día de la Pascua. Epifanio, Vetablus y otros.

El primer día de los panes sin levadura o el segundo día de la Pascua, y por tanto tanto el primer como el segundo sábado o día de fiesta. Isidoro, Eutimio y otro.

3. La Fiesta de Pentecostés. El segundo o siguiente más grande a la Pascua. Maldonato.

4. Sin embargo, considero que este sábado no era una fiesta sino un sábado en el sentido estricto de la palabra, es decir , un día en el que a los judíos se les prohibía incluso preparar su comida (Ex 35,3), lo cual se les permitía hacer. en otras fiestas ( Éxodo 12:16).

Que esta es la verdadera interpretación está claro por los otros evangelistas, quienes hablan de este día como simplemente un día de reposo.

(De acuerdo con À Lapide, la Versión Revisada dice: "Ahora sucedió en un sábado").

Pero, ¿por qué se llama a este Sábado el segundo después del primero?

1. Porque siguió a una fiesta (Teofilacto); o, como otros sostienen, porque fue seguido por una fiesta, y así se convirtió en el primero antes del segundo, que estaba cerca.

2. Escalígero lo considera como el primer sábado después de la fiesta de la Pascua, llamado segundo después del primero, porque era el primero después del segundo día de los panes sin levadura, desde cuyo día se contaban las siete semanas hasta Pentecostés. Entonces, también Vásquez.

3. S. Crisóstomo y otros piensan que las palabras implican una fiesta o sábado en un doble sentido, un día en el que cae otra fiesta, y que transmiten el mismo significado que la palabra latina "duplitia"; pero a esta interpretación objeta Jansenio.

4. Pero lo más probable es que las palabras se refieran al sábado que cayó dentro de la semana de Pentecostés o en el mismo día de la fiesta. El Sábado Pascual siendo distinguido como el primer o principal Sábado de todo el año. S. Juan 19:31 .

(1.) Esta opinión es confirmada por el hecho de que lo que aquí se narra de los discípulos debe haber sucedido alrededor del tiempo de Pentecostés, es decir . cuando el maíz estaba maduro. De ahí el mandato a los judíos de ofrecer sus primicias, Levítico 23:17 .

(2.) Y porque, como he mostrado, este era un sábado en el sentido estricto de la palabra, y se llamaba segundo, con respecto a algún otro sábado que tenía rango como el primero, y no con ninguna referencia a la Pascua. o cualquier otra fiesta.

(3). Porque, de nuevo, ninguna de las otras opiniones parece probable. Porque, en resumen, las fiestas de la Pascua y Pentecostés están tan estrechamente relacionadas, que, aunque una es la primera en dignidad y orden, la segunda la sigue en todos los aspectos de cerca. Por eso los italianos llaman a Pentecostés la Pascua del Espíritu Santo. Lo mismo puede decirse también de los sábados que caen dentro de estas fiestas; por eso la Iglesia cuenta sus domingos desde Pascua hasta Pentecostés, y desde esta última festividad hasta Adviento.

Pero objetarán que la semana de Pentecostés no fue una fiesta en el mismo sentido que la semana de la Pascua: por lo tanto, el sábado que cayó en ella no fue de mayor importancia que cualquier otro. Respondo que, aunque la ley no ordenaba que la semana de Pentecostés se guardara como fiesta, la piedad de los judíos la guardaba así. Calendario Hebreo de Genebrardus, y en los Salmos.

En sentido figurado , dice S. Ambrosio, podemos entender que este Sábado significa el Evangelio, que es segundo a la ley en cuanto a tiempo, pero primero en dignidad e importancia.

Añade además, comentando el Ps. xlvii., las palabras "segundo sábado después del primero" significan el sábado judío, porque después de la resurrección, el día del Señor tomó su lugar. Desde entonces pasó a ser segundo en dignidad, pero al mismo tiempo fue correctamente llamado primero, por su santidad y por la prioridad de su institución.

En sentido figurado , Cristo enseñó y realizó Sus principales milagros en el día de reposo no sólo para prefigurar el día de reposo espiritual, cuando la mente, ya no ocupada por los malos deseos y pasiones, estará libre para servir sólo a Dios, sino debido a la reunión de los pueblo, mientras se reúnen ahora en el día del Señor.

Había también otra razón, a saber, enseñar a los judíos la verdadera observancia del sábado, y que ya no se ofendieran por las obras maravillosas que Cristo hizo en ese día, como lo hicieron los escribas, que lo acusaron de transgredir el ley, y lo entregó a esa muerte por medio de la cual Dios efectuó la redención de la humanidad. Beda.

Versículo 5

El Hijo del hombre es Señor también del sábado. Ver San Mateo 12:8 .

Versículo 11

Y se llenaron de locura . α̉νοίας , privados de entendimiento, no podían responderle palabra; estaban llenos de ira porque no podían contradecir el razonamiento de Cristo, y de envidia, como lo traduce el siríaco, que era la causa de su locura. ¡Sus ojos fueron cegados para que no pudieran ver la verdad! Por eso, añade Francisco Lucas, se comunicaban unos con otros lo que podían hacer con Jesús, es decir , cómo podían deshacerse de Él.

Versículo 12

Salió a un monte a orar, y estuvo toda la noche en oración a Dios en comunión con Dios en oración, rogando al Padre que escogiera para el ministerio a hombres aptos para ser apóstoles, y les alcanzara abundancia de gracia espiritual para capacitarlos para cumplir con los deberes de su cargo; y también para que nos enseñe a orar de la misma manera.

Así la Iglesia en Ember-tide ordena a sus hijos que ayunen y oren para que se escojan personas idóneas para la obra del ministerio, y para que los admitidos a cualquier función sagrada sean llenos de gracia y bendición celestial; porque como con el sacerdote, así también con el pueblo. Cuando un pastor principal es celoso y temeroso de Dios, es una bendición y una fortaleza para su diócesis, pero si es malo de hígado o perezoso, se convierte en piedra de tropiezo y ofensa para los creyentes. De la misma manera, también, un buen sacerdote hace una buena parroquia, pero el malo es para la destrucción de su pueblo.

En sentido figurado , Cristo nos enseña a orar en la noche para que en el silencio y la soledad seamos más capaces de ordenar nuestros pensamientos y elevar nuestro corazón a Dios; para que seamos preservados del terror de la noche y de la pestilencia que anda en la oscuridad, y también para que por nuestras oraciones durante la noche podamos obtener gracias espirituales para beneficio de nuestros semejantes durante el día siguiente.

Por eso Cristo oraba de noche y enseñaba de día. Así lo hizo S. Pablo, Hechos 16:25 ; y muchos otros santos; 1 Timoteo 5:5 .

Por la misma razón, David recomienda con tanta frecuencia la oración durante la noche: "Vosotros que estáis de noche en la casa de Jehová. Levantad vuestras manos en el santuario", Salmo 134:1-2 .

"A medianoche me levantaré para darte gracias", Salmo 119:62 .

“En la noche comulgo con mi propio corazón”, Salmo 77:6 .

“Mis lágrimas han sido mi comida de día y de noche”, Salmo 42:3 .

Véase también Comentario sobre Deuteronomio 6:7 .

Versículo 20

Bienaventurados los pobres ... de espíritu (Ver S. Mat 5:3), porque la pobreza de espíritu es una virtud rica y preciosa. Por lo tanto, S. Ambrosio concluye con razón que la pobreza, las privaciones y el dolor, que el mundo tiene por malos, no sólo no son obstáculos, sino que, por el contrario, han sido declarados por Aquel que no podía engañar ni ser engañado, para ser de gran ayuda para el logro de una vida santa y feliz.

El mismo escritor continúa dando la razón por la cual S. Lucas ha reducido el número de las bienaventuranzas a cuatro. Se contentó con que incluyeran las cuatro virtudes cardinales. la justicia, que, no codiciando los bienes ajenos, se goza en la santa pobreza; la templanza, que prefiere sufrir escasez que estar lleno; la prudencia, que elige afligirse aquí, en espera del gozo que se revelará; y Fortaleza, que por Cristo y su Evangelio, soporta la persecución y así triunfa sobre todo enemigo.

Por eso leemos que los pobres, los templados, los que tienen hambre y sed de justicia (S. Mateo), los justos, los que lloran, los prudentes que desprecian las cosas terrenales y buscan las celestiales, los odiados por sus semejantes, no por causa alguna fe, sino por causa del Evangelio, los que, firmes en la fe, buscan la felicidad futura agradando a Dios antes que a los hombres, que éstos son verdaderamente bienaventurados.

Versículo 24

Pero ¡ay de vosotros, los ricos!, porque ya habéis recibido vuestro consuelo. A las cuatro bienaventuranzas Cristo, por antítesis, opone otros tantos estados de miseria e infelicidad.

Los pobres son bendecidos por toda la eternidad, pero los ricos reciben en este mundo su consuelo; los hambrientos serán saciados con cosas buenas, pero los que ahora están saciados serán enviados vacíos. Los que aquí lloran se regocijarán en lo sucesivo, pero para los que ahora ríen está reservado un futuro de luto; y aquellos de quienes sus semejantes hablan bien, se están acumulando una eternidad de aflicción.

Pues Ου̉̀αὶ , el latín væ , como señala S. Gregorio ( Hom . ix. sobre Ezequiel), muchas veces en la Escritura denota la ira de Dios y el castigo eterno. Por lo tanto, esta palabra es utilizada aquí por Cristo en parte como un lamento por la futura y eterna miseria de los mundanos (S. Crisóstomo, Hom . 44 ad pop .); en parte como una profecía de ella (Tito); en parte como amenazando y decretando tal castigo contra ellos (Tertuliano, libro IV contra Marciano).

Tú que eres rico. Así como por pobres entendemos a los pobres de espíritu que aman la pobreza porque por ella son más capaces de agradar a Dios, así también podemos entender por ricos a los que, ávidos de ganancias, amontonan riquezas por cualquier medio a su alcance, y considerar la riqueza como su única felicidad y el único objeto de su vida. De ahí el pecado mortal, el robo, la extorsión, el trato injusto y otros pecados semejantes.

Por eso la denuncia de Cristo. Pero los que son ricos por la herencia y el trabajo honesto, mientras no se corrompan con sus riquezas, sino que las usen para la gloria de Dios y el bien de sus semejantes, en realidad son pobres, como lo fueron los patriarcas, David, y muchos otros de los santos de la antigüedad.

Porque no es la cantidad que posee, sino el uso que un hombre hace de sus riquezas lo que se considera pecado. Así, "los que quieren enriquecerse caen en tentación y lazo, y en muchas codicias necias y dañosas, que hunden a los hombres en destrucción y perdición. Porque raíz de todos los males es el amor al dinero". Véase 1 Timoteo 6:9 .

Habéis recibido vuestro consuelo. Ponéis vuestro corazón en vuestras riquezas, las usáis para vuestra propia gratificación maligna, y las ponéis en el lugar de vuestro Dios. Por lo tanto, se os permite disfrutarlos en esta vida, pero en la vida venidera, como Cristo ha declarado aquí, no tendréis la felicidad eterna, porque aquellos que han recibido su consuelo en este mundo perderán su recompensa eterna. .

Por lo tanto, S. Hieronymus ( Epist. xxxiv.), cuando se esfuerza por persuadir a Juliano, un rico noble, de que abandone el mundo y se dedique a una vida santa y religiosa, usa este poderoso argumento. "Es difícil, no imposible", dice, "disfrutar de la felicidad en ambos mundos para entregarnos a nuestras malas lujurias y pasiones aquí, pero tener una mente espiritual después de la muerte para pasar de un estado de felicidad al otro para adquirir gloria tanto en este mundo como en el venidero.

.. y ser distinguidos por igual en el cielo y en la tierra. Por lo tanto, Abraham no le dio otra respuesta al hombre rico que esta: 'Hijo, acuérdate que tú en vida recibiste tus bienes, e igualmente Lázaro males, pero ahora tú eres consolado y atormentado'". Véase el capítulo xvi. 25 .

Así también se dice que Cristo le ofreció a Santa Catalina de Siena dos coronas, una engastada con joyas y la otra rodeada de espinas, pidiéndole que eligiera cuál usaría en esta vida y cuál en la venidera. Ella eligió la corona de espinas y, a pesar de la angustia, la presionó firmemente sobre su cabeza.

Versículo 25

¡Ay de vosotros los que estáis saciados , &c. vosotros que vivís sólo para comer y beber, porque tendréis hambre en la eternidad.

Los verdaderos malhechores ciertamente soportarán un castigo más severo, pero aquellos que son glotones sufrirán tormento por la ausencia de aquellas cosas en las que se deleitaba. De ahí que Dives rezara por una sola gota de agua para refrescar la lengua que había acostumbrado a la comida más rica y al vino más selecto. S. Eutimio.

Pues, como escribe San Basilio, vivir sólo para el placer no es más que hacer del propio vientre un dios (Fil 3,19). Del único vicio de la gula surgen otros innumerables que luchan contra el alma. Dominad, pues, este único vicio, y al mismo tiempo dominaréis muchos otros, porque innumerables son los impulsos de la lujuria, que siguiendo la estela de la glotonería, prometen placer, pero conducen a la miseria eterna. S. Gregorio en lib. regum, lib. v. tapa 1.

La mente que siempre está acostumbrada al placer, y nunca despejada del mal por la disciplina, contrae mucha corrupción moral (S Bernard, Epist. 152); y de nuevo ( Serm. 48, en Cantares ), "Una vida gastada en placer es a la vez muerte y sombra de muerte, porque así como una sombra sigue de cerca a aquello que la proyecta, una vida de placer, indiscutiblemente, bordea sobre la destrucción".

Por el contrario, el ayuno y la abstinencia dan lugar a pensamientos castos, deseos razonables y consejos saludables, porque con la abnegación voluntaria se mortifica la carne y se fortalecen y renuevan las virtudes espirituales. S. León, ( serm. 11, de jejunio ).

Por eso Cristo le dio a Santa Catalina esta regla de vida: "Elige lo amargo como dulce, evita lo dulce como amargo". Véase también Eclesiastés 2:1 .

¡Ay de vosotros que ahora reís, porque os lamentaréis y lloraréis en esta vida, y mucho más en la vida venidera! San Basilio parece en sus reglas prohibir toda risa, porque esta es una vida de penitencia y dolor, pero la futura de gozo y alegría. Cierto es, como señala S. Agustín, que nunca se dice que Cristo se rió, aunque a menudo lloró.

Sin embargo, la alegría con moderación no está prohibida a los seguidores de Cristo. "El necio levanta la voz con la risa, pero el sabio apenas sonríe un poco" (Ec. 21:20; y Ec. 2:2), "Dije de la risa: Es una locura; y de la alegría: ¿Qué hace?" ¿eso?" Comentando qué pasajes, he mostrado que es la risa inmoderada la que está condenada, y no esa alegría moderada que es la marca de una disposición amable y una mente bien regulada.

¡Ay de ustedes que se ríen, es decir, de ustedes que se ríen con los borrachos y se divierten con el placer pecaminoso, porque llorarán y se lamentarán para siempre en el infierno!

Versículo 26

¡Ay de vosotros cuando todos los hombres hablen bien de vosotros , etc., cuando los hombres, que en su mayor parte son de mente carnal, hablen bien de vosotros como predicadores de lo que es agradable a sus oídos, porque aborrecen la verdad y persiguen los que reprenden el vicio y refrenan al malhechor, pero alabad a los que excusan la iniquidad, a quienes Dios aborrece. Así hablaron bien sus antepasados ​​de los falsos profetas de la antigüedad, y por eso todos ellos han entrado en condenación.

Yo también os condeno por cuanto seguís su ejemplo. Este "ay" es lo contrario de la bendición prometida a los verdaderos profetas, que por causa del evangelio soportan la persecución, v. 22. Así San Pablo: "Si agradara a los hombres, no sería siervo de Cristo". Ver Gálatas 1:10 . Porque el que predica falsa doctrina y cosas que agradan a la mente carnal, hace que sus oyentes continúen en la maldad y cometan muchos pecados, y por tanto recibirán mayor condenación.

De nuevo, el predicador que busca el aplauso en vez de la conversión de sus oyentes, y mira esto como el fin y objeto de su ministerio, será condenado; porque buscó obtener la alabanza de los hombres en lugar de promover la gloria de Dios, e hizo de la vanagloria del mundo el único objeto de su vida, destruyendo así las almas de los que estaban encomendados a su cuidado.

Tales eran los falsos maestros que Jeremías y los demás profetas fueron llamados a refutar con tanta frecuencia. “Los profetas profetizan mentira, y los sacerdotes gobiernan por medio de ellos, y mi pueblo ama tenerlo así”, Jeremias 5:31 . versión 27. Pero yo os digo que oís, amad a vuestros enemigos. Cristo, después de advertir solemnemente a los que viven sólo para el placer, ahora se dirige a sus propios discípulos.

“He denunciado el ay de los impíos, pero a vosotros que escucháis mis palabras y buscáis la salvación de vuestras almas, os doy como primer y principal mandamiento que améis a vuestros enemigos”. Ver San Mateo 5:44 .

Versículo 30

Da a todo hombre que te pida. No sólo si está necesitado de lo necesario para la vida, sino si necesita consejo, consejo o ayuda de cualquier tipo, porque así estaréis mostrando misericordia y piedad tanto a las almas como a los cuerpos de vuestros semejantes. Ver San Mateo 5:42 . S. Lucas añade aquí las palabras "a todo hombre", que S. Matt.

omite, de lo cual debemos entender que debemos dar en la medida de lo que podamos honesta y correctamente a todo el que pida, pero no al que pida algo o todo. Porque un hombre puede pedirnos que le demos dinero para un propósito indebido, o incluso para cometer un pecado real. Por lo tanto, sólo estamos obligados a dar lo que, hasta donde sabemos, no será dañino para nosotros ni para el que recibe el regalo: y en caso de que nos neguemos a dar, debemos justificar nuestra negativa, para que el que pide pueda no te vayas descontento.

Por tanto, a todo el que te pida, no le des siempre lo que pide, sino muchas veces lo que es mejor negar si la petición es tal que podemos demostrar que sería incorrecto cumplirla. S. Agustín.

Y al que te quita tus bienes, no se los vuelvas a pedir , ni por poder de ley ni de otra manera, como explica S. Agustín. Lo cual es una orden, en el caso de alguien que, bajo la presión de la necesidad, te ha despojado, pero por lo demás es un consejo. Así leemos, "Vosotros exigís todos vuestros trabajos", Isaías 58:3 .

Y de nuevo en la parábola, el siervo despiadado, por no tener piedad, fue entregado a los verdugos hasta que pagara toda la deuda que le había sido perdonada. S. Matt. xviii. Entonces Spiridion, y muchos ermitaños de la antigüedad, entregaron a los dueños las ovejas que habían robado. versión 34. Y si prestáis a aquellos de quienes esperáis recibir (un beneficio similar), ¿qué gracias tendréis ?" Porque esto no es bondad sino comercio, el intercambio de bondad por bondad.

Das por lo que esperas recibir, no por amor a Dios; y así la esperanza de una devolución del beneficio conferido priva al acto del favor de Dios. Brillo interlineal. versión 35. Prestar, sin esperar nada de nuevo. "De los hombres", agrega el siríaco, "para que podáis recibir vuestra recompensa de Dios".

Nada, es decir, no hay prenda ni devolución de ningún tipo. Cristo quiere que prestemos, no solo sin exigir usura por el préstamo, sino también sin esperar una bondad similar a cambio. Porque ¿qué es sino egoísmo y avaricia si presto a otro para que él a su vez me preste a mí? Cristo aquí ordena la verdadera benevolencia que presta libremente, conforme a que en el momento señalado debe devolverse el préstamo.

Algunos, de hecho, piensan que no debe haber retorno, pero las palabras de Cristo no soportan esta construcción. Pues lo que se presta sin esperar nada a cambio, se da, no se presta, y no se convierte en préstamo sino en don. Toletus, Lessius, Valentia y otros.

Por lo tanto, tratar de sacar provecho de un préstamo es contrario al significado de la palabra y la naturaleza de la transacción. Pues la palabra mutuum (en griego δανείζητε , mutuum date , Vulgata), implica que son mutuo animo , los que dan por deber (Varro); o, como mejor lo explica Verius Marcellus, mutuum significa lo mismo que meum tuum , porque por sentimiento amistoso lo mío se vuelve tuyo para las necesidades y necesidades presentes.

De ahí que S. Gregory Nyssen escriba: "El que exige intereses sobre un préstamo, es condenado como usurero"; porque un préstamo es una transacción amistosa, dada gratuitamente y para ser restituida gratuitamente . Cicero, Epist. anuncio Metelo .

El hombre de buen corazón, por tanto, prestará al necesitado, aunque tenga motivos para creer que nunca se lo pagará, porque hay muchos pobres que no pueden, y muchos indignos que no devolverán lo que es les prestó

De ahí un ingenioso escritor: "Si le prestas a tu amigo y le pides que te devuelva el préstamo, perderás lo uno o lo otro"; y otra vez: "Al prestar dinero, me compré un enemigo y perdí un amigo". El que presta, por tanto, debe prestar por amor a Dios, quien pagará con creces, como está escrito: "El que se apiada del pobre, para el Señor presta". Ver Proverbios 19:17 .

De ahí S. Crisóstomo: "Los pobres reciben el don, pero Dios se convierte en el deudor"; y S. Basilio ( conc. 4 de Eleemosyna ) "Aquello que vas a dar a los pobres por amor de Dios, se convierte tanto en un don como en un préstamo, un regalo, porque no hay expectativa de devolución de un préstamo, porque de la bondad de Dios, que recompensará ricamente en su nombre a los que hayan socorrido las necesidades de los pobres".

Por lo cual podemos tomar en sentido cristiano lo que está escrito: "Pierde tu dinero por tu hermano y tu amigo". Véase Ecclus, xxix. 10, y mis comentarios al respecto. Pero cuando los hombres toman lo prestado, sin pensar en devolverlo, nadie está dispuesto a convertirse en prestamista.

Versículo 38

Dad, y se os dará. Muchos son pródigos en sus promesas, pocos son liberales en sus dones. Por lo tanto, Antígono, como nos dice Plutarco, se llamaba comúnmente Doson, porque siempre estaba listo para decir δώσω , daré, pero nunca cumplió su promesa de dar. Por lo tanto, Cristo nos pide "dar", es decir . da una vez y sin demora, y se te dará.

Porque Dios pone en el corazón de los hombres abundantemente para recompensar al dador liberal. Se dice que cierto monasterio se enriqueció a causa de las grandes cantidades gastadas en caridad, pero que, cuando éstas se retuvieron, quedó reducido a la pobreza. Cuando el mayordomo se quejaba de esto a uno a quien estaba invitando, el invitado dijo que Date y dabitur son hermanas: echas fuera a la primera, y pronto la siguió su hermana y compañera inseparable.

Si deseas que regrese el segundo, recuerda al primero y da tanto como solías hacerlo. Véase el versículo 27, S. Mateo 5:42 y en otros lugares. Porque la limosna enriquece y no empobrece. Por eso dice S. Crisóstomo que es el más provechoso de todos los actos. Y Cristo ha declarado que los misericordiosos son bienaventurados, porque alcanzarán misericordia. Ver San Mateo 5:7 .