Bible Commentaries
San Lucas 6

Versículo 1

Como este capítulo es casi verbalmente como el 5, 7 y 12 de San Mateo, y el 3 de San Marcos, se remite al lector a estos para una explicación más detallada. &mdash- en el segundo-primer sábado. Un pasaje oscuro, en el que San Jerónimo le dice a Nepotiano, [1] que consultó a su maestro, San Gregorio de Nacianceno, pero en vano. San Juan Crisóstomo, Hom. SG. en Mateo, lo toma por una fiesta doble, o un descanso doble: por el cual podemos entender un día de reposo y otra fiesta concurriendo el mismo día; o un día de reposo y una fiesta que se suceden inmediatamente.

Theophylactus dice lo mismo; y que entonces el último día, en el que iban a descansar, fue llamado el segundo primero. Otros dicen que cuando los judíos celebraban su fiesta pascual solemne durante siete días, el último día se llamaba segundo-primero, porque se guardaba con la misma solemnidad que el primer día. Ver Maldonatus. Los intérpretes posteriores han descubierto otras exposiciones, de las cuales parece ser la más plausible, que por el segundo-primer sábado puede entenderse la fiesta de Pentecostés (que también sucedió cuando el maíz estaba maduro en Palestina).

Para entender esto, debemos notar que los judíos tenían tres grandes y solemnes fiestas: 1. La de la Pascua, o la gran fiesta pascual, con los siete días de los panes sin levadura; el 2d. fue la gran fiesta de Pentecostés; y el 3d. era la fiesta, llamada de los tabernáculos. Se supone, entonces, que la fiesta pascual se llamaba primer-primer sábado, que Pentecostés se llamaba segundo-primer sábado, y la de los tabernáculos el tercero-primero, o gran sábado. (Witham)

[BIBLIOGRAFÍA]

En griego Sabbato secundo-primo : en sabbato deuteroproto. Véase San Juan Crisóstomo, Hom. SG. en Matt. en la edición latina, en el griego del griego Savil : om lth p. 262, tom. ii. Griego: otan e argia e, kai tou sabbatou tou kuriou, kai eteras eortes diadechomenes. Véase St. Hieron. [St. Jerome,] ad Nepotianum. Tomás. iv, parte 2, pág. 262. Ed. Ben.

Versículo 2

Los escribas y fariseos se jactaban mucho, al igual que muchos maestros modernos, de su gran conocimiento de las Escrituras, pero nuestro Salvador a menudo muestra su profunda ignorancia. (Bristow)

Versículo 13

Cristo eligió a estos doce como compañeros individuales y domésticos. A estos les confió el cargo de fundar y gobernar su Iglesia. Los envió como legados o embajadores (porque éste es el significado de la palabra apóstol) a todo el mundo. Por tanto, su poder era más universal que el de los obispos, que se limita a sus propias diócesis o distritos. La jurisdicción de los apóstoles no se limitó al lugar.

(Tirino) &mdash- Este poder que Jesucristo delegó a sus apóstoles, y que fue para el beneficio y regulación de la Iglesia universal en todas las edades futuras, los apóstoles, a su vez, delegaron a sus sucesores en el ministerio, con tales regulaciones y limitaciones que han sido juzgadas en el Espíritu Santo necesarias para el gobierno apropiado del reino espiritual de Dios sobre la tierra. Y es el colmo de la presunción cuestionar cualquier ordenación que nos llegue con la autoridad de la Iglesia Católica: porque, "todo lo que la Iglesia dice, es verdad; todo lo que permite es lícito; todo lo que prohíbe, es malo; todo lo que ordena , es santo; todo lo que instituye, es bueno.

"(San Agustín) &mdash- ¡Cuán inútil es entonces la objeción de Calvino, quien pretende que un apóstol, siendo nada más que un legado, no puede hacer leyes, ni prescribir o enseñar nada que no esté expresado en su mandatum! (Calvino, Inst. Lib. Iv. Cap. 8)

Versículo 16

Judas, de apellido Tadeo en San Mateo x. 3. y en San Marcos iii. 18. Al comienzo de su epístola se llama a sí mismo Judas, hermano de Santiago. (Biblia de Vence)

Versículo 17

A una parte más extendida e incluso de la montaña, como aprendemos al comparar este texto con San Mateo v. 1. ya que fue desde la montaña donde Jesucristo dirigió a la gente el siguiente discurso. (Biblia de Vence)

Versículo 20

San Mateo (v. 3. 10.) menciona ocho bienaventuranzas, San Lucas sólo cuatro; pero San Lucas sólo da un resumen en este lugar del discurso, que San Mateo da más extensamente. Debemos señalar también que en estos cuatro están comprendidos los ocho completos, y que ambos evangelistas colocan la pobreza en primer lugar, porque es la primera en rango y, por así decirlo, la madre de las otras virtudes; porque el que ha abandonado las posesiones terrenales, merece las celestiales.

Tampoco puede un hombre razonablemente esperar la vida eterna si no está dispuesto a abandonar todo en afecto, y en efecto también, si se le llama por el amor de Jesucristo. (San Ambrosio) &mdash- No es que todos los que viven en una gran pobreza sean felices, sino que el hombre que prefiere la pobreza de Cristo a las riquezas del mundo, ciertamente debe ser estimado como tal. De hecho, muchos son pobres en sustancia mundana, pero son avariciosos en afecto; para tales como estos la pobreza no es una ventaja.

Nada que esté en contra de la voluntad merece recompensa; por tanto, toda virtud es conocida por la voluntad. Bienaventurados, por tanto, los pobres que soportan la pobreza por causa de Cristo: él mismo ya ha recorrido el camino que tenemos ante nosotros y nos ha enseñado con su ejemplo que conduce a la honra y al gozo. (San Cirilo en Santo Tomás de Aquino)

Versículo 24

Jesucristo, habiendo declarado cuán meritoria era la pobreza de espíritu para la vida eterna, procede a denunciar severos castigos sobre los ricos y orgullosos. (San Cirilo en Santo Tomás de Aquino) &mdash- Aunque en las grandes riquezas hay grandes alicientes al pecado, no faltan aun en ese estado grandes incitaciones a la virtud; ni este ay está dirigido contra los que abundan en opulencia; sino contra "los que abusan de la opulencia que les ha otorgado la Providencia: Non enim census, sed impactus, in crimine est". (San Ambrosio)

Versículo 25

Como antes, prometió bendiciones a los que tienen hambre, a los que lloran, a los marginados por causa de Cristo; así que aquí, y en el siguiente verso, denuncia maldiciones a los que se llenan, que ríen y son alabados; es decir, a aquellos que buscan hasta ahora su bienaventuranza en el disfrute presente, que se vuelven indiferentes con respecto a las cosas buenas del mundo venidero. (Haydock)

Versículo 26

¡Ay de ti, cuando los hombres te bendigan! Los ministros del evangelio no deben valorarse a sí mismos cuando son aplaudidos por los hombres; porque así los antepasados ​​de los judíos, en otro tiempo elogiaron a los falsos profetas, cuando adulaban al pueblo y hablaban cosas que les agradaban. (Witham)

Versículo 30

Jesucristo no nos ordena que nunca rechacemos una petición: pero el significado de sus palabras es que debemos dar lo que es justo y razonable, lo que no será perjudicial para usted ni para su familia; porque lo que se pide injustamente, se puede negar con justicia. (San Agustín, lib. X. Cap. 40. de serm. Dom. In Monte.) &mdash- Pero en esto, el pecado que cometemos está a menudo lejos de ser trivial; particularmente, cuando a la denegación de una solicitud justa, agregamos también reprimendas y quejas.

¿Por qué, decimos nosotros, no trabaja? ¿Por qué se ha reducido a la miseria por su propia indolencia? &mdash- Pero, dime, ¿vives de los frutos de tu propia industria? Suponiendo que sí, ¿no es posible que tenga algún motivo para reprender a otro por el bocado de pan que pide de sus manos? No le das ningún alivio caritativo, luego no le des palabras contundentes: si tú mismo no tienes compasión por él, no evites que otros le muestren conmiseración.

Abraham, en la cantidad de invitados que recibió, tuvo el honor de recibir bajo su techo hasta ángeles. No seamos, por tanto, jueces estrictos y desfavorables con respecto a nuestros vecinos afligidos y afligidos, no sea que acaso nosotros mismos lleguemos a ser juzgados con mayor severidad. (San Juan Crisóstomo recogido de hom. Xxi. En ep. Ad. Rom. &mdash- Hom. Xi. En ep. Ad. Heb. Y hom. Ii. De Lazaro.)

Versículo 35

Sin esperar nada, sino simplemente impulsado por el deseo de hacer el bien. Quienes sólo dan cuando están seguros de tener un mayor retorno, no dan, sino trafican con su generosidad; en el que no hay caridad. (Haydock)

Versículo 37

¿Qué se puede imaginar más bondadoso, qué más misericordioso, que esta conducta de nuestro Señor Soberano, que la sentencia del juez quede en manos del juzgado? (Jansenius, comentario. In sanct. Evang.)

Versículo 38

Aquí se corta toda solicitud de la timidez, todo retraso de la avaricia; porque lo que la verdad promete devolver, la humildad puede gastar con seguridad. (San León, Serm. VI.)

Versículo 48

El que tiene fe y buenas obras edifica con seguridad; mientras que el hombre que confía únicamente en su fe, en su lectura o conocimiento de las Escrituras, y no trabaja ni vive en consecuencia, edifica sobre arena. (Bristow)