Bible Commentaries
San Lucas 6

Versículos 1-5

En el segundo sábado después del primero La expresión original aquí, εν Σαββατω δευτεροπρωτω, dice el Dr. Whitby, “debería haberse traducido, En el primer sábado después del segundo día , es decir, de panes sin levadura; porque después del primer día de la pascua (que era sábado, Éxodo 12:16 ) os contaréis (dijo Dios) siete sábados completos, Levítico 23:15 , contando ese día como el primero de la semana, que por lo tanto fue llamado, δευτεροπρωτον, el primer sábadodesde este segundo día de los panes sin levadura; (el 16 del mes;) el segundo se llamaba δευτεροδευτερον, el segundo sábado a partir de ese día; y el tercero, δευτεροτριτον, el tercer sábado a partir de ese segundo día; y así sucesivamente, hasta que llegaron al séptimo sábado de ese día; es decir, hasta el cuadragésimo noveno día, que fue el día de Pentecostés.

La mención de los siete sábados, que se numerarán en relación con este segundo día, responde a todo lo que Grocio objeta contra esta exposición. Epifanio dice expresamente: Los discípulos de Nuestro Señor hicieron lo que aquí se registra, τω σαββατω, τω μετα την ημεραν των αζυμων, el sábado siguiente al [segundo] día de los panes sin levadura. Y si el pentecostés fue llamado fiesta de la siega, Éxodo 23:16, (como dicen Bochart, el Sr.Mede, el Dr. Lightfoot y los judíos), debido a que luego se recogió la cosecha de cebada y trigo, esta fiesta no podría ser Pentecostés, como conjetura Grocio, porque entonces el maíz debe haber sido recogido en , y por lo tanto, los discípulos de Cristo no podrían haberlo arrancado en el campo ". Hay otras exposiciones de la frase, pero esta parece, con mucho, la más probable. Pasó por los campos de maíz, etc. Este párrafo se explica ampliamente en las notas sobre Mateo 12:1 ; y Marco 2:23 .

Versículos 6-11

Y otro sábado entró en la sinagoga, al servicio al que él y sus discípulos parecen haber asistido generalmente: y había un hombre cuya mano derecha estaba seca. Del milagro aquí registrado, véanse las notas sobre Mateo 12:9 ; y Marco 3:1 ; donde se notan todas las circunstancias de la misma.

Versículos 12-13

Y sucedió en aquellos días , a saber, de su enseñanza cerca del mar de Galilea; que se fue a un monte a rezarJesús, al ver la atención general que se hizo de su aparición, y el deseo que manifestaban las multitudes de estar más informadas sobre el diseño de su venida y la naturaleza de su doctrina, decidió elegir un número de personas que debían asistirlo y sucederlo. en su labor ministerial. Y como el cargo que tenía la intención de asignarles era de gran importancia, incluso en las épocas más remotas, antes de su elección, se retiró a una montaña en las cercanías y, a pesar de todas las labores del día anterior, continuó todos. noche en oración a Dios; tanto fue su corazón agrandado en esta ocasión trascendental. La frase original, εν τη προσευχη του θεου, es singular y enfática, siendo literalmente, en la oración de Dios, lo que implica una devoción extraordinaria y sublime. O, si la palabra προσευχη se toma por el nombre propio de un lugar, la cláusula puede traducirse, continuó toda la noche en el oratorio, o lugar de oración, de Dios; los judíos, que tenían muchas casas en las montañas, a orillas de los ríos, etc., estaban apartados para la oración.

Es bien sabido que estas casas estaban abiertas en la parte superior y plantadas alrededor de árboles. Este es el sentido en el que Drusius, Prideaux, Whitby, Hammond y muchos otros buenos críticos entienden la expresión. Esta interpretación no altera el significado del pasaje, pues mientras Jesús subía al monte a orar, no podemos evitar suponer que pasó la mayor parte de la noche en actos de devoción. Y cuando se hizo de día, llamó a sus discípulos , dice Marcos, a quién le gustaría. Y de ellos escogió a doce, a quienes también nombró apóstolesUn nombre que expresaba bien la oficina para la que fueron diseñadas. En estos se fijaba ahora, para que por algún tiempo estuvieran siempre con él, a fin de que de su propia boca pudieran aprender la doctrina que, a su debido tiempo, predicarían por todo el mundo; “Para que vean su gloria, Juan 1:14 , la gloria trascendente de las virtudes que adornaron su vida humana; y que pudieran ser testigos de todas las obras maravillosas que debía realizar, y por las cuales se demostraría claramente su misión de Dios.

Por tanto, los doce debían estar capacitados para suministrar a la gente ese alimento espiritual que sus maestros se negaron a darles; y eso tanto antes como después de la muerte de su Maestro. En consecuencia, cuando habían continuado con Jesús todo el tiempo necesario para este fin, los envió de dos en dos a Judea, en la importante obra de preparar al pueblo para su recepción, que era el verdadero pastor. Por eso los nombró apóstoles , es decir, personas enviadas.Pero el nombre les era más peculiarmente aplicable, y su oficio fue elevado a su perfección, después de la ascensión de Cristo, cuando los envió por todo el mundo con la doctrina del evangelio, que les capacitó para predicar por inspiración, dándoles poder al mismo tiempo para confirmarlo con los milagros más asombrosos. Que esta era la naturaleza de la nueva dignidad que Jesús ahora confería a los doce, es evidente en Juan 20:21 , donde lo encontramos confirmándolos en el oficio apostólico: como me envió mi Padre, así yo os envío; Os envío con la misma misión y con la misma autoridad: os envío a revelar la voluntad de Dios para la salvación de los hombres.

Y os concedo tanto el don de lenguas como el poder de hacer milagros, para que podáis predicar la doctrina de la salvación en todos los países y confirmarla como divina, en oposición a todos los contrarios ”. Macknight. De la probable razón por la que se fijó el número de doce en lugar de cualquier otro, y para una mayor aclaración del pasaje, véanse las notas sobre Marco 3:13 ; y Mateo 10:1 . Después de su elección, los doce acompañaron a Jesús constantemente, vivieron con él de un patrimonio común como su familia, y nunca se apartaron de él, a menos que fuera por su designación expresa.

Versículos 14-16

Simón, a quien también llamó PedroMateo, Marcos y Lucas nos han dado un catálogo de los nombres de los apóstoles; y su exactitud en este particular es muy digna de elogio. Porque como el apostolado revistió a la persona a quien se le confirió la alta autoridad de dirigir la fe religiosa de la humanidad, no era de poca importancia para el mundo saber quiénes eran a quién pertenecía esa dignidad. En estos catálogos, se nombra a Simón por primera vez, no porque fuera de mayor dignidad que los demás, sino porque fue uno de los seguidores más tempranos de Cristo, y el primero que fue llamado a una asistencia declarada sobre él, y una persona cuyo El celo y la piedad notables lo convirtieron en una especie de líder entre los demás. Estas razones son tan evidentemente suficientes para que sea nombrado primero, que es extraño que alguien haya intentado probar a partir de esa circunstancia. que Cristo lo investió con autoridad sobre sus hermanos; cuando nunca encontramos tal cosa declarada por Cristo, o reclamada por Pedro, o propiedad de cualquiera de los otros apóstoles, sino más bien encontramos muchas escrituras que parecen tener un aspecto contrario; Mateo y Lucas mencionan a Andrés junto a Pedro, como su hermano y uno de los primeros discípulos de Cristo.

Siguen los nombres de Santiago y Juan, como después de haber sido llamados (véase Mateo 4:21,) y siendo personas de gran eminencia por su piedad y utilidad, y Santiago se coloca antes que Juan, como el hermano mayor. Los nombres de los demás parecen estar colocados casi, al menos, en el orden en que se convirtieron en discípulos. Judas Iscariote, sin embargo, aunque quizás no sea el último llamado, es el último porque fue el traidor. Pero cualquiera que sea la razón de clasificar a los apóstoles en el catálogo en el orden en que los encontramos, estamos seguros de que no están clasificados de acuerdo con su dignidad; porque, si ese hubiera sido el caso, el orden de los nombres habría sido exactamente el mismo en todos los evangelistas, lo cual no es así, ya que Andrés fue colocado en el segundo orden, como hemos observado, por Mateo y Lucas, y el cuarto por Mark; y Tomás fue colocado delante de Mateo por ese apóstol, y después de él por Marcos y Lucas. A esto se puede agregar,

Con respecto al epíteto, o apellido, ( Zelotes, el Celoso ) agregado aquí por Lucas al nombre de Simón; porque había una secta o facción particular, entre los judíos, llamados los Zelotes , quienes, en épocas posteriores, bajo el color del celo por Dios, cometieron todos los desórdenes imaginables, algunos opinan que el apóstol Simón había sido anteriormente uno de estos facción. Pero como no se hace mención de esa secta hasta un poco antes de la destrucción de Jerusalén (Josefo, Bell., Lucas 4:3 ), podemos suponer más bien que este epíteto se agregó a su nombre debido a su celo poco común en cuestiones de verdadera piedad y religión.

Versículos 17-19

Y bajó con ellos , etc. Después de haber familiarizado a estas doce personas con su plan, y haberles dado las instrucciones privadas que juzgó necesarias para que su atención estuviera subordinada a la ejecución de su importante cargo, bajó de la montaña con ellos y se paró en el llanura vecina; donde estaban reunidos, no solo el resto de sus discípulos, sino una gran multitud de personas reunidas de lugares muy distantes entre sí, es decir, no solo de toda Judea y Jerusalén , sino de la costa de Tiro y SidónMuchos de los cuales vinieron para escuchar y ser instruidos por sus discursos, y otros para ser sanados de sus enfermedades: circunstancias estas que prueban más allá de toda contradicción, cuán universal era la persuasión ahora, de que él era un maestro comisionado por Dios; y que él realizó verdaderos milagros.

Y toda la multitud procuró tocarlo , etc. Para multiplicar las pruebas de su misión y hacerlas indudables, hizo que la virtud saliera de sí mismo y curara a todos, sin excepción, que vinieron y tocaron, aunque no fueran sus ropas, esperando ser curados. ; y eso, en algunos casos, en los que Cristo ni siquiera prestó atención aparente a los casos. Con esta benignidad, puso la cura en el poder de los mismos enfermos; y obró muchos más milagros de los que podrían haberse realizado en el camino de una solicitud formal a él para una curación.

Versículo 20

Y alzó los ojos a sus discípulos.La multitud que se apresuraba a tocar a Jesús para ser sanado, quedando finalmente quieta y en silencio, se volvió a sus discípulos, y a su audiencia, y a la multitud, repitió: de pie en la llanura , muchos pasajes notables del sermón que había pronunciado antes, sentado en el monte;el cual, por la importancia y variedad del tema contenido en él, fue, de todos sus sermones, el más apropiado para ser recordado por los doce discípulos, ahora que fueron constituidos apóstoles y designados para predicar. “El evangelista Mateo, habiendo registrado el sermón anterior en su lugar, consideró innecesario dar esta repetición aquí. Pero si el lector opina que los dos sermones son lo mismo, porque esto en Lucas viene inmediatamente después de la elección de los doce apóstoles, como en Mateo viene después del llamamiento de los cuatro discípulos, Simón, Andrés, Santiago y Juan. Considere, en primer lugar, que el llamamiento de los cuatro discípulos, que precede al sermón de Mateo, es sin duda un hecho completamente diferente de la elección de los doce apóstoles que preceden al sermón de Lucas, y sucedió mucho antes. .

Además, el sermón de Lucas se predicó inmediatamente después de la elección de los doce, mientras que entre el llamamiento de los cuatro discípulos y el sermón de Mateo intervino un gran recorrido por Galilea, que pudo haber durado algunos meses. Y para no nombrar más diferencias, el sermón registrado por Mateo fue pronunciado en una montaña , en una postura sentada; mientras que, cuando pronunció esto, de lo que habla Lucas, estaba en una llanura o valle, donde no podía sentarse debido a la multitud que lo rodeaba, sino que estaba paradocon sus discípulos. Pero aunque no hubo mucho desacuerdo evidente en los hechos que precedieron a estos dos sermones, el lector podría haber admitido fácilmente que fueron pronunciados en diferentes momentos, porque encontrará otros casos de cosas realmente diferentes, a pesar de que en su naturaleza pueden ser similares. , y fueron precedidos, y también seguidos, por eventos similares. Por ejemplo, la comisión y las instrucciones dadas a los setenta eran, en esencia, las mismas que la comisión y las instrucciones dadas a los doce, Mateo 10 , Y fueron introducidas de la misma manera: La mies es abundante , etc., Mateo 9:37 .

Sin embargo, de Lucas mismo parece que eran diferentes, ese evangelista habiendo relatado la misión de los doce como un hecho distinto, Lucas 9:1. De la misma manera, las dos cenas milagrosas no sólo se parecían entre sí en su naturaleza, sino también en sus circunstancias, porque fueron introducidas por los mismos discursos y seguidas por acontecimientos similares; particularmente al concluir ambos, Jesús pasó sobre el mar de Galilea. Sin embargo, al encontrarse ambos en el mismo evangelista, ningún lector puede pensar que sean iguales ”. Macknight. El Dr. Whitby y el Dr. Doddridge ven este tema exactamente de la misma manera. “Casi nada”, dice este último, “que he observado en las armonías comunes me sorprende más que el hecho de que muchos de ellos hagan de este discurso el mismo sermón de la montaña, registrado en general por Mateo. Eso fue entregado por Cristo sentado en una montaña, esta de pie en una llanura; y, lo que me pesa aún más, hay tal diferencia en la expresión,

Por otro lado, no parece la menor dificultad suponer que Cristo podría repetir aquí una parte de lo que había entregado unos meses antes a otro auditorio, y probablemente a una distancia mayor que solo en el mismo vecindario. Porque se desprende de otros casos que esto no es más que lo que a menudo tuvo ocasión de hacer. Compare Mateo 9: 32-34 con Mateo 12:22 ; Mateo 12:24 ; y Mateo 16:21 con Mateo 17:23 ; y Mateo 20:17. " Esto, por lo tanto, por las razones antes expuestas, siendo evidentemente un sermón diferente al pronunciado en el monte, y predicado a un auditorio diferente, y en una ocasión diferente; y habiendo aquí sólo cuatro de las ocho bienaventuranzas mencionadas en ese sermón, y ninguna de ellas está expresada con las mismas palabras que allí se usan; no es necesario que se entiendan en el mismo sentido.

Los pobres aquí pueden significar los pobres en espíritu; los hambrientos , los que tienen hambre de justicia; y los dolientes , los que se afligen según una manera piadosa hasta el arrepentimiento, 2 Corintios 7:9 ; o la condición agregada a la última cláusula, Lucas 6:22 , por amor al Hijo del hombre , puede entenderse como implícita en todas las cláusulas, y que solo aquellos discípulos de Cristo son declarados bienaventurados, quienes están expuestos y sufren pacientemente , pobreza, hambre, dolor o persecución por causa de él, para que obtengan ese reino y esa recompensa en el cielo que él ha prometido a sus fieles siervos. De hecho, las palabras de nuestro Señor solo están dirigidas a sus discípulos, Lucas 6:20 ,alzó los ojos hacia sus discípulos y dijo: Bienaventurados (o mejor dicho, felices , como significa μακαριοι) , pobres sois , etc.

En cuanto a aquellos que no son los verdaderos discípulos de Cristo, sino que son ignorantes y malvados, o carnales y mundanos, por pobres, desamparados, afligidos o reprochados que puedan ser en este mundo, no son felices, sino miserables, y en el manera de ser miserable para siempre. Por lo tanto, debemos decir, en explicación de este pasaje, los pobres son felices si se enriquecen con el conocimiento y la gracia divinos; porque tienen derecho al reino de Dios en todas sus glorias trascendentes y eternas. Aquellos que ahora tienen hambre y están desprovistos de todas las comodidades de la vida, son felices si sienten ese apetito más noble, por el cual el alma piadosa anhela mejoras en la santidad: porque está cerca el tiempo en que serán saciados.con lo que anhelan y serán partícipes de las bendiciones más sustanciales y valiosas. Bienaventurados los que ahora lloran y se lamentan bajo un sentimiento de pecado, o bajo esa sana disciplina de la aflicción, por la cual Dios reduce a sus hijos errantes y los prepara para una virtud superior; porque todo su dolor pasará como un sueño, y pronto se reirán y se regocijarán en una completa liberación de él.

Aquellos a quienes los hombres odian, se apartan de su compañía y reprochan, etc., por causa del Hijo del hombre , son felices, porque esa Persona gloriosa, poderosa y misericordiosa, por cuya cuenta son tratados así, es abundantemente capaz y tan dispuesta. como sea posible, para recompensarlos ampliamente por todo lo que sufren por su causa. Y por lo tanto, lejos de estar consternados y abrumados por problemas y angustias, ante tales abusos y asaltos, deben regocijarse y saltar de alegría , plenamente seguros de que su recompensa en el cielo será proporcional a sus sufrimientos en la tierra. Además, estos seguidores de Cristo perseguidos pueden consolarse con esta consideración de que los siervos de Dios, en todas las épocas, han sido tratados de manera similar.

Versículos 24-25

Pero wo , etc. Aquí vemos que este discurso difiere muy materialmente del sermón del monte; allí nuestro Señor sólo pronunció bendiciones , aquí denuncia maldiciones; o, para hablar con más propiedad, lamenta con compasión la condición de personas de carácter contrario a las que se pronuncian felices en los versículos precedentes. Porque, como observa justamente Grocio, la expresión ουαι υμιν, ay de ti , “vox est dolentis, non irâ incensi”, es la expresión de uno que se lamenta , [o lamenta la condición infeliz de otro,] no de uno inflamado por la ira. . Es como el usado por nuestro Señor, Mateo 24:19 , Mateo 24:19de las que están encinta, etc.., en esos días; expresión que nadie puede entender más que como una declaración de la infelicidad de la mujer en estas circunstancias, en el momento de calamidad general a que se refiere. El pasaje paralelo en Lucas 23:29 donde tenemos la misma profecía, lo hace evidente.

Así como nuestro Señor, por tanto, en las frases anteriores, declara felices al pobre, al necesitado, al afligido y al perseguido, así declara aquí al rico, al jovial y al aplaudido, miserable; las circunstancias en las que se encuentran son particularmente insinuantes, y el peligro es grande, de que no se dejen absorber por los placeres transitorios del tiempo, como para olvidar y perder la felicidad eterna. Sus palabras pueden parafrasearse así: Miserables sois vosotros ricos si habéis recibido o buscado vuestro consuelo o felicidad en vuestras riquezas. Miserable eres tú que estás harto de comida y bebida, y bienes del mundo, y tomas estas cosas como tu porción; porque pronto tendrás hambreCaerá en un estado de gran indigencia y miseria, agravado por toda la abundancia de la que disfrutó y abusó. Miserable eres tú el que ríe que gastas tu vida en alegría y alegría, o eres de un espíritu ligero, insignificante; porque lamentarás y llorarás. Tienes razón para esperar una porción en esas regiones tristes, donde, sin interrupción y sin fin, serás abandonado al llanto, lamento y el crujir de dientes.

“La maldición de nuestro Señor”, [declaración,] dice un autor moderno, “no es incompatible con los preceptos del apóstol, que ordenan a los cristianos que siempre se regocijen. Tampoco debe entenderse el júbilo contra el que aquí se denuncia el ay de esa constante alegría de temperamento, que surge a los verdaderos cristianos de las doctrinas confortables y alegres con las que son iluminados por el evangelio, la seguridad que tienen de reconciliación con Dios, la esperanza que tienen de la vida eterna y el placer que disfrutan en la práctica de la piedad y los demás deberes de la religión. Pero debe entenderse de ese júbilo carnal turbulento, esa frivolidad y vanidad de espíritu, que no surge de ningún fundamento sólido, sino del placer sensual, o de esas vanas diversiones de la vida con las que los mareados y alegres se las ingenian para hacer. perder su tiempo; esa clase de alegría que disipa el pensamiento, no deja tiempo para la consideración y les da una absoluta aversión a todas las reflexiones serias ". Las personas que continúan complaciéndose en este tipo de alegría a lo largo de la vida, llorarán y lamentarán eternamente, cuando sean excluidas de las alegrías del cielo y desterradas para siempre de la presencia de Dios, a la luz de cuyo rostro todos los bienaventurados son iluminado y hecho trascendentemente feliz.

Versículo 26

¡Ay de ti! ¡ Miserable eres! cuando todos los hombres hablen bien de ti Porque tal aplauso universal no se gana sin complacencias pecaminosas. “Porque”, como observa el Dr. Whitby, “el que quiera agradar a todos debe decir cosas agradecidas a todos y hacer lo que quieran; Ahora bien, no puede ser bueno lo que agradece a los malos: así los falsos profetas, a quienes los judíos encomiaban, les decían cosas suaves y profetizaban mentiras, porque al pueblo le encantaba que así fuera; profetizaron de paz, cuando la guerra se acercaba; Fortalecieron las manos de los malhechores, Jeremias 23:14 , y embadurnaron el muro en ruinas con argamasa sin templar, Ezequiel 13:10 ”.

Versículos 27-28

Pero os digo a vosotros que me oís, que ahora me oís, y vosotros que en los siglos venideros oiréis mi evangelio. Hasta ese momento, nuestro Señor sólo había hablado a determinados tipos de personas; ahora comienza a hablar con todos en general. Ama a tus enemigos , etc. La disposición que mi evangelio acaricia en sus devotos es la del amor y la bondad, incluso hacia los malos e ingratos; y por lo tanto, todos los que escuchan el evangelio deben ser de esta disposición. Ver Mateo 5:44 . Mateo 5:44 .

Versículos 29-31

Lucas 6:29 ; Lucas 6:31 . Para él , etc. Ustedes que escuchan mi evangelio deben ser pacientes con las injurias, así como benevolentes con los desagradecidos. Al que te hiere en la mejilla y te quita el manto, estas parecen ser expresiones proverbiales, para significar una invasión de los más tiernos puntos de honor y propiedad. Ofrezca el otro, etc. No prohibas tu abrigo. Es decir, antes cede a que él repita la afrenta o la injuria, que gratificar el resentimiento al enderezarte, en cualquier método que no se convierta en amor cristiano. Dale a cada hombre, amigo o enemigo, lo que puedas ahorrar y él realmente quiera; y del que toma prestado tus bienes ; no les preguntes de nuevo Si es insolvente: o, no los exija si a la persona interesada le angustiará reembolsarle: mejor perderlos, si es compatible con otros deberes, que exigirlos por un proceso legal.

El Dr. Doddridge traduce y parafrasea la cláusula así: “ De lo que te quite las posesiones , de una manera perjudicial, no inmediatamente exigir de nuevo en las formas de la ley, sino que procurará, mediante métodos suaves, para reducir el delincuente a la razón . " La expresión griega, του αιροντος τα σα, aquí traducida, quita tus bienes, propiamente significa, los quita violentamente o por fraude. Pero, como observa el Dr. Macknight, “Cualquiera que sea el sentido que le demos al precepto de nuestro Señor, debe entenderse con las limitaciones que el sentido común nos ordena hacer; a saber, que damos y prestamos gratuitamente a todos los que piden, o les permitimos retener lo que han tomado injustamente, siempre que sea una cosa de poca importancia, que podamos prescindir fácilmente, y las personas que pidan o tomen tales cosas estar en verdadera necesidad ". Y como quisieras que los hombres te hicieran , etc. Ver nota sobre Mateo 7:12 .

Versículos 32-36

Si amáis a los que os aman, ¿qué mérito tenéis ? ¿ Qué agradecimiento tenéis por eso? Porque hay algunos sentimientos de gratitud comunes incluso a los peores hombres, que inclinan a los pecadores más escandalosos a amar a quienes los aman y a profesar una consideración afectuosa por aquellos por quienes han sido tratados con respeto y bondad. Aquí, dice Teofilacto, “si solo amas a los que te aman, solo eres como los pecadores y los paganos; pero si amas a los que te hacen el mal, eres como Dios; por tanto, ¿cuál elegirás? ser como los pecadores o como Dios? " Aquí vemos que el Señor tiene tan poca consideración para una de las más altas instancias de naturalesvirtud, es decir, el amor devuelto por el amor, que ni siquiera lo considera digno de agradecimiento. Porque incluso los pecadores , dice él, hacen lo mismo los hombres que no miran a Dios en absoluto. Por tanto, puede hacer esto quien no haya dado un paso en el cristianismo. Y si prestáis a aquellos de quienes esperáis recibir Y eso, quizás, con considerable ventaja para vosotros; ¿Qué gracias tenéis? ¿Qué favor muestras con eso? o, ¿qué agradecimiento extraordinario se le debe por ese motivo? porque los pecadores también prestan a los pecadores, para recibir , τα ισα, favores iguales , a cambio.

Pero amen a sus enemigos los que profesan ser mis discípulos. Ver Mateo 5:43 . Haz el bien y presta, sin esperar nada más. Haz el bien a aquellos de quienes no esperas recibir ningún favor a cambio; y preste, en casos de gran angustia, incluso cuando tenga pocas razones para esperar que lo prestado sea reembolsado. Porque la expresión griega, μηδεν απελπιζοντες, no tiene, en ningún autor griego, el sentido que se le da aquí, y en la mayoría de las traducciones, a saber, no esperar nada más; muchos comentaristas se han pronunciado a favor del significado que le atribuyen las versiones siríaca, árabe y persa; neminem desperare facientes, haciendo que ningún hombre se desespere:las copias a partir de las cuales se hicieron estas traducciones con la lectura μηδεν ', con un apóstrofo, para μηδενα. Pero, como observa el Dr. Whitby, “esto está ejerciendo una doble fuerza sobre las palabras; Primero, lectura, sin la autoridad de ningún MS., Μηδενα, ningún hombre , por μηδεν, nada; y, 2d, interpretar απελπιζειν, causar desesperación; de cuyo sentido no dan ningún ejemplo ". Evidentemente, el contexto parece justificar nuestra traducción de la cláusula; porque las palabras anteriores son: Si les prestas, παρ 'ων ελπιζετε απολαβειν, de quien esperas recibir de nuevo , es decir, lo que prestas, o un favor similar, qué gracias, porque los pecadores también prestan a los pecadores para recibir otro tanto más. Entonces, naturalmente sigue,Pero haz el bien y presta, sin esperar nada más.Es decir, no te prestes en una cuenta tan mezquina, pero aun cuando no esperes que te devuelvan lo que prestaste, o recibir en algún momento futuro un favor similar del persona a la que le prestas.

Y mientras que se nos dice que la palabra απελπιζω no tiene tal sentido, “espero”, dice el médico, “el mérito de Stephanus, que dice que la palabra está correctamente traducida por la Vulgata, nihil inde sperantes, sin esperar nada de allí; y de Casaubon, quien dice que απελπιζειν es esperar algo de una persona o materia; puede ser suficiente para respaldar el crédito de nuestra traducción; especialmente cuando leemos, en la Vida de Solón, que no hizo ninguna ley contra los parricidas, δια το απελπισαι, porque no esperaba que se cometiera tal crimen; y encontrar esta como composición de la palabra

απεχειν, cuando significa απο τινος εχειν, recibir de alguien; y en la palabra απεσθιειν, que se usa para απο τινος εσθιειν, comer de cualquier cosa ". Debe reconocerse, sin embargo, que el significado más común y clásico del término es, desespero, desesperación; y, en consecuencia, el Dr. Campbell, con muchos otros, hace que la cláusula, en absoluto , o no desespere:observando, entre varios otros argumentos en apoyo de esta traducción, “Que lo que comúnmente demuestra el mayor obstáculo para nuestros préstamos, particularmente a las personas necesitadas, es el temor de que nunca seremos reembolsados. Es, imagino, para evitar la influencia de una desconfianza tan cautelosa, que nuestro Señor nos advierte aquí que no cerremos nuestro corazón ante la petición de un hermano en dificultades. Presta alegremente, como si lo hubiera dicho, sin temer la pérdida de lo que así será otorgado. A menudo sucede que, incluso contrariamente a las apariencias, el prestatario afortunadamente devuelve el préstamo; pero si no es así, recuerda (y deja que esto acalle todas tus dudas) que Dios se carga con lo que le das por amor a él y por amor al prójimo: él es la fianza del pobre ”. Puede que no sea incorrecto agregar que varios manuscritos latinos.nihil desperantes, "nada desesperante". Nuestro Señor refuerza la exhortación añadiendo, y tu recompensa será grande , probablemente incluso en este mundo, en la prosperidad temporal con la que Dios, en el curso de su providencia, te bendecirá; porque para el que tiene , usa correctamente lo que él tiene, se le dará , y tendrá más en abundancia, Mateo 13:12 .

Pero si no eres recompensado en este mundo, ciertamente estarás en el mundo venidero: porque Dios no es infiel para olvidar nuestra obra y labor de amor, que mostramos a su nombre. Y seréis hijos del Altísimo, sus verdaderos hijos, semejantes a él, llevando la imagen de su bondad; porque es bondadoso con los ingratos y malvados, haciendo que los beneficios inmerecidos del sol y la lluvia desciendan sobre ellos, y otorgándoles de su inmerecida generosidad gratuita otros innumerables beneficios diarios. Sed, pues, misericordiosos ; misericordiosos , bondadosos, benéficos con los indignos; como también vuestro Padre es misericordiosoDándote continuamente ejemplo de bondad gratuita; como declaran ampliamente todas sus obras, sean de la creación, de la providencia o de la gracia. Ver notas sobre Mateo 5:44 .

Versículos 37-38

No juzgues , etc. Ver notas sobre Mateo 7:1 ; Mateo 6:14 . Brinde generosamente a aquellos que necesitan su ayuda; y se te dará porque tu bondad y generosidad naturalmente te harán ganar amor y respeto; y Dios también, por su gracia sobrenatural, influirá en los corazones de los hombres a tu favor. Buena medida, apretada, batida y rebosante “Nuestro Señor utiliza estas tres frases para expresar todos los diferentes tipos de buena medida, según la diferente naturaleza de las cosas medidas. Algunos de ellos, para hacer buena la medida, deben ser aplastados y pisoteados; algunos de ellos deben ser sacudidos, como las diversas clases de cereales; y algunos de ellos deben estar desbordados , como todo tipo de licores.

La figura de dar esta buena medida en el pecho, es una alusión a los hábitos orientales, que eran largos trozos de tela envueltos alrededor de sus cuerpos y ceñidos con un cinto. Siendo sus prendas de este tipo, podían recibir en su regazo o en el pecho una cantidad considerable de productos secos que vendían por medida ”. Macknight. Porque con la misma medida con que medís se medirá , etc. ¡Bondad asombrosa! ¡Así que incluso se nos permite tallar por nosotros mismos! Nosotros mismos estamos, por así decirlo, para decirle a Dios, ¡ cuánta misericordia nos mostrará! ¿Y podemos contentarnos con menos de la medida más grande? Da, pues, al hombre lo que tú quieras recibir de Dios.

Versículos 39-40

Y contó una parábola , etc. Nuestro Señor a veces usaba parábolas, cuando sabía que las declaraciones claras y abiertas inflamarían demasiado las pasiones de sus oyentes. Por eso usa esta parábola. ¿Pueden los ciegos guiar a los ciegos? ¿Pueden los escribas enseñar así, que ellos mismos no conocen? ¿No perecerán juntos ellos y sus eruditos? El discípulo no está por encima de su maestro. ¿Pueden hacer que sus discípulos sean mejores que ellos mismos? Si el maestro es ignorante, necio y malvado, ¿no lo será también el erudito o el discípulo? Pero cada uno que es perfecto o perfeccionado, como κατηρτισμενος significa: es decir, perfectamente instruido por la doctrina de Cristo y perfectamente renovado por su gracia: cuya mente está completamente iluminada y su corazón completamente cambiado: hecho sabio para la salvación por la palabra de Dios, y dotado de todas las gracias de su Espíritu ; será como su Maestro llegará a la medida de la estatura de la plenitud de su Maestro, será conforme a la imagen del Hijo de Dios, y como era , será en este mundo, 1 Juan 4:17 .

Versículos 41-42

¿Y por qué miras la paja? Véanse notas sobre Mateo 7:3 . No seáis como los discípulos de los fariseos, censurando a los demás y sin enmendaros a vosotros mismos.

Versículos 43-45

Porque el árbol bueno no da frutos corruptos , etc. Ver notas sobre Mateo 7:16 ; Mateo 12:33 . Porque de la abundancia del corazón habla su boca. El significado de todo este pasaje es que, como se sabe que un árbol es bueno o malo por su fruto, así se sabe que un hombre es bueno o malo por sus palabras; especialmente cuando habla de los personajes y acciones de otros, o pretende reprenderlos. En tales ocasiones, ya sea por las construcciones caritativas y suaves que pone sobre las acciones dudosas de otros, se mostrará como un buen hombre; o, por sus interpretaciones poco caritativas y duras, demostrar la maldad de su propio corazón.

Versículos 46-49

¿Y por qué me llamáis Señor, Señor, y no hacéis lo que digo? ¿De qué servirán las profesiones justas sin una vida que responda a ellas? Las palabras de nuestro Señor también pueden referirse a lo que acababa de decir en alabanza de buenas palabras. Como si hubiera dicho: Aunque he hablado así, deben tener en cuenta que es en un caso particular especialmente en el que sus buenas palabras manifestarán que el estado de sus corazones es bueno, es decir, cuando el carácter y las acciones de los demás son hablado y censurado. Las buenas palabras, en muchas otras ocasiones, no sirven de nada; por los mejores consejos dados a los demás, Lucas 6:42, o los discursos más bellos imaginables dirigidos a mí, tu Maestro, y que me concedas los más altos títulos de respeto, no tienen ningún significado, si no guardas mis mandamientos, y posees las gracias y practicas los deberes que describo. y ordenar. Y surgió la inundación. Aquí hay una alusión a las violentas lluvias y las fuertes inundaciones en los países del este, en el invierno.

“Aunque las lluvias no son muy frecuentes en esa época, sin embargo, cuando llueve, el agua cae con gran violencia durante tres o cuatro días y noches juntos, lo suficiente como para ahogar a todo el país. Lluvias tan violentas en un país tan montañoso como Judea deben ocasionar inundaciones muy peligrosas para los edificios a su alcance, al lavar la tierra debajo de ellos y ocasionar su caída ”. Harmer. Vea las notas sobre Mateo 7:21; donde se explica el contenido de este párrafo. “¡Ojalá que estas hermosas, sorprendentes y repetidas advertencias que nuestro Salvador nos da sobre la vanidad de toda profesión que no influya en la práctica sean atendidas con reverencia y temor! Estamos construyendo para la eternidad; ¡Que nunca guardemos rencor por el tiempo y el trabajo de una investigación muy seria sobre los grandes principios fundamentales de la religión! Que descubramos el fundamento seguro y levantemos sobre él una noble superestructura, que permanecerá hermosa y gloriosa cuando los hipócritas sean arrastrados a la ruina eterna, en ese día terrible en el que el cielo y la tierra huirán del rostro del que se sienta en él. ¡el trono!

Apocalipsis 20:11 ”. Doddridge.