Bible Commentaries
San Lucas 6

Versículos 1-2

Y sucedió que el segundo sábado después del primero, atravesó los campos de maíz

El segundo primer sábado

Esta es una frase muy difícil, y todas las explicaciones deben ser conjeturas, ya que aparentemente no hay un sábado designado con este nombre en ningún escrito rabínico.

Una de las dos siguientes explicaciones parece más probable:

1. O que era el día de reposo que ocurrió durante la octava de Pentecostés - el día de reposo más grande del año era el día de reposo de la Pascua (“ese día de reposo era un día alto” - Juan 19:31 ); y el que ocurriera en la siguiente fiesta más grande, la de Pentecostés, sería la siguiente más grande, o la siguiente, la primera, o la "segunda primera", siendo el sábado de Pascua el primero-primero, o por mucho el más grande. La fiesta de los Tabernáculos sería la tercera.

2. Pero muchos lo toman como un día de reposo en la Pascua, ya sea el primer día de reposo después del segundo día de esa fiesta, a partir del cual se cuentan los días de reposo hasta Pentecostés, o el último día de la fiesta, que debía observarse como un sábado. Cualquiera que sea el verdadero significado, me parece que San Lucas no designa este día como el segundo primero, para marcar la fecha en que ocurrió la transacción, sino para marcar la peculiar santidad del día. Los discípulos, en su opinión, no estaban violando ningún sábado ordinario, sino uno de los más sagrados de todos. ( MF Sadler, MA )

Suplicando impresiones del sábado

Ese domingo de mi niñez; la maravillosa quietud de ese día sobre toda la colina de la ciudad de Lichfield; ese maravilloso repique de la campana; la extraña interpretación que mi joven imaginación daba al canto del gallo y al canto de los pájaros; esa mirada de asombro que solía tener en las cosas; esa extraña elevación a mitad de camino hacia la inspiración, por así decirlo; Esa sensación de la influencia gozosa que a veces se cierne sobre mí como un día de tormenta, y a veces se abre como un día de gala en verano para mí, hizo del domingo un día más marcado que cualquier otro de mi vida juvenil, y se destaca como claro como el cristal hasta esta hora.

Podría haber sido más feliz y mejor si hubiera habido un poco más de adaptación a mi disposición y mis deseos; pero, con todas sus limitaciones, preferiría que los otros seis días de la semana fueran borrados de mi memoria que el sábado de mi niñez. Y esto es correcto. Todo niño debe ser educado de tal manera en la familia, que cuando piense en el hogar, el primer lugar en el que descanse su pensamiento sea el domingo, como el gozo culminante del hogar. ( HW Beecher. )

Observación ejemplar del sábado

El Mayflower, un nombre ahora inmortal, había cruzado el océano. Había llevado a sus cien pasajeros a través de las vastas profundidades y, después de un peligroso viaje, había llegado a las inhóspitas costas de Nueva Inglaterra, a principios del invierno. El lugar que debía amueblar una casa y un lugar de entierro debía elegirse ahora. El shallop no fue enviado, pero necesitaba reparaciones, y pasaron dieciséis cansados ​​días antes de que estuviera listo para el servicio.

En medio del hielo y la nieve se envió luego, con una media docena de peregrinos, a buscar un lugar adecuado donde aterrizar. El rocío del mar, dice el historiador, se les congeló y les hizo la ropa como capas de hierro. Durante cinco días deambularon, buscando en vano un lugar adecuado para aterrizar, se desató una tormenta; la nieve y la lluvia cayeron; el mar se hinchó; el timón se rompió; el mástil y la vela cayeron por la borda.

En esta tormenta y frío, sin una tienda, una casa o el refugio de una roca, se acercaba el sábado cristiano, el día que ellos consideraban santo para Dios; un día en el que no debían "hacer ningún trabajo". ¿Lo que debe hacerse? Cuando se acercaba la noche antes del sábado, avanzaron sobre el oleaje, entraron en un hermoso sonido, se refugiaron a sotavento de una elevación de tierra, encendieron un fuego y en esa pequeña isla pasaron el día en la adoración solemne de su Hacedor. .

Al día siguiente, sus pies tocaron la roca, ahora sagrada como el lugar del desembarco de los peregrinos. Nada marca más llamativamente el carácter de este pueblo que este acto, y no sé si podría referirme a una ilustración mejor, incluso en su historia, mostrando que la suya era la religión de principios, y que esta religión los convertía en lo que eran. . ( A. Barnes, DD )

El campo de maíz

Hay muchas lecciones que enseñan los campos de maíz. El mundo, niños, es un gran campo de maíz y ustedes están creciendo en él. Ahora surge una pregunta: ¿estás cultivando allí como maíz, o como amapola, berberecho y botella azul? Quien pasa por los campos de maíz, ve la flor púrpura y la admira. Pero el granjero no lo ama, porque sus semillas contienen un elemento nocivo, que daña mucho el maíz alrededor y llena su harina con motas negras.

Cuando está madura, la cápsula contiene semillas aromáticas de color negro brillante, y en ellas está la traviesa saponina. Mientras que el trigo ha estado madurando un grano sano, el berberecho del maíz ha estado madurando semillas venenosas. Ambas plantas bebieron del mismo rocío, bañadas por la misma luz del sol, fueron avivadas por las mismas brisas; el trigo hizo poca exhibición de flor, pero ha producido un grano precioso; el berberecho resplandecía de belleza y madura una semilla dañina.

Quiero que ustedes, niños, se decidan temprano qué van a ser en el campo de Dios, trigo o amapolas; si vas a producir grano o florecer; si será rentable u ornamental. Les hablo primero a ustedes chicas. Serás llamado a vivir en el mundo y, hasta cierto punto, a ser un adorno en él. Vestirás más alegremente que los niños, llevarás vestidos elegantes, cintas y plumas, mientras que los niños se vestirán con colores sobrios.

Por tanto, hay mucho más peligro en que crezcas para convertirte en berberecho, amapola y flor azul. Creo que todas las flores más vistosas no tienen frutos comestibles. Vístete con modestia, con cortesía y elegancia, contra eso no hay ley; pero como valoras todo lo sagrado, todo lo eterno, no dejes que el vestido ocupe tus pensamientos. Había un duque de Tirol, que se llamaba Federico de los bolsillos vacíos.

Tenía un poco de dinero en el cofre, así que lo gastó todo en dorar el techo del balcón que dominaba la plaza pública de Innsbruck. Todavía está allí, con parte del oro aún adherido a las baldosas. Hay muchos hombres que actúan como Frederick con los bolsillos vacíos; todo lo que tienen está puesto como dorado exterior, todo vale para hacer una gran exhibición. Si tienen dinero, se exhibe en la profusión más ofensiva y vulgar; si tienen un poco de aprendizaje, lo llevan los oídos en todas las ocasiones; si tienen algún cargo se aprovecha.

¡Reunidos en paquetes para ser quemados! Sí, ese es el terrible final de la hierba. La gran lección que deseo inculcarles hoy, hijos, es vivir para el futuro y no para el presente; preocuparse por qué fruto producirá, no qué espectáculo hará. ( S. Baring-Gould, MA )

Cristo discutiendo con los fariseos

Naturalmente, deberíamos desear saber cómo un Ser Divino discutiría con los hombres. Debemos esperar que sus argumentos sean claros, convincentes e incontestables y, en consecuencia, de la clase que mejor se adapte al tema. Ante tal expectativa, no nos decepcionará.

1. En contra de las opiniones de los fariseos con respecto al sábado, el primer argumento de nuestro Salvador fue tomado del ejemplo de David. David, al participar del pan de la proposición, había violado una ley positiva; pero los discípulos de Jesús no habían violado ninguna ley.

2. El segundo argumento es aún más agudo. Los sacerdotes en el servicio del templo no observaban reposo en sábado; porque, de acuerdo con la estricta letra de la ley, sus deberes no podían realizarse sin violar el sábado; sin embargo, no se les atribuyó ninguna culpa.

3. El tercer argumento avanza un paso más. Dios prefiere los deberes de la humanidad a los mandamientos positivos, cuando es imposible observar ambos. Por lo tanto, incluso si se hubiera prohibido arrancar y comer mazorcas de maíz en sábado, la misericordia de Dios lo habría pasado por alto en caso de necesidad.

4. El cuarto argumento fue que el sábado fue hecho para el hombre; por tanto, era lícito hacer el bien en sábado. Así vemos que, según nuestro Salvador, ningún acto de necesidad ni de misericordia es una infracción del sábado. ( J. Thomson, DD )

Versículo 5

Que el Hijo del Hombre es Señor también del sábado

Un hombre espiritual Señor del sábado

¿Cuándo es un hijo del hombre señor del día de reposo?

¿Para quién puede convertirse el sábado en una sombra segura? Respondo, el que tiene la mente de Cristo puede ejercer un señorío discrecional sobre el día de reposo. El que está en posesión de la sustancia puede dejar ir la sombra. Un hombre sano ha terminado con las prescripciones del médico. Pero que un hombre no espiritual regule sus horas y la cantidad de descanso según sus deseos, es tan absurdo como que un hombre malsano controle sus apetitos mediante sus sensaciones.

Gánate la mente de Cristo, sé como Él, y luego, en la realidad del reposo en Dios, la forma de reposo del sábado será reemplazada. Permanezca apartado de Cristo, y entonces estará nuevamente bajo la ley; el cuarto mandamiento es tan necesario para usted como lo fue para el israelita; el régimen prescriptivo que puede disciplinar su alma a un estado más sano. Es bajo su propio riesgo que el hombre mundano se aparte de la regla del día de descanso. Nada puede liberarnos de la ley sino el Espíritu. ( FW Robertson, MA )

Jesús y los dos ideales

I. EL TÍTULO QUE SE DA A SÍ MISMO. Hijo de hombre. Lo encontramos tanto humillado como exaltado como el Hijo del Hombre. Como Hijo del Hombre, no tiene dónde reclinar la cabeza; y como Hijo del Hombre, reclama autoridad para perdonar el pecado, y es Señor incluso del día de reposo. Se aplicó esta frase a sí mismo en todos los diferentes aspectos de su gran vida. En Él, como Hijo del Hombre, la humanidad está nuevamente en su condición de Hijo de Dios.

II. EL RECLAMO QUE HACE EN SU PROPIO NOMBRE, como Señor aun del día de reposo. La perfección de Dios y la perfección del hombre, como se describe en la Biblia, son dos ideales distintos y, fuera de sus propias esferas, incompatibles. Estos dos ideales parecen haberse encontrado en Cristo. Es humilde y asertivo, receptivo y pleno. La autoridad y la obediencia se encuentran en Él y se mezclan. ( J. Ogrnore Davies. )

El sábado, una economía salvadora

El domingo es el regalo especial de Dios para el trabajador; y uno de sus principales objetivos es prolongar su vida y preservar eficientemente su tono de trabajo. En el sistema vital actúa como un estanque de compensación; reabastece el ánimo, la elasticidad y el vigor que los últimos seis días han agotado, y suministra la fuerza que debe llenar los seis días siguientes. En la economía de la vida responde al mismo propósito que, en la economía de la renta, responde a una caja de ahorros.

El hombre frugal que ahorra una libra hoy y otra libra el mes siguiente, y que, de manera tranquila, siempre está ganando su libra indicada de vez en cuando, cuando envejece y se vuelve frágil, no solo obtiene las mismas libras. de nuevo, pero además muchas libras. Y el hombre concienzudo que tiene como esposo un día de existencia a la semana, que, en lugar de permitir que el domingo sea pisoteado y desgarrado por la prisa y el revuelo de la vida, lo atesora con devoción, encontrará que el "Señor del sábado" se lo guarda, y en largos días y una vejez sana se lo devuelve con usura. La caja de ahorros de la existencia humana es el domingo semanal. ( British Review del Norte. )

Versículos 6-11

Y había un hombre cuya mano derecha estaba seca

La capacidad de Cristo para sanar las energías marchitas del alma humana

El milagro es un cuadro de instrucción moral sublime.

I. LAS MEJORES ENERGÍAS DEL ALMA ESTÁN EN CONDICIONES RETIRADAS.

1. La naturaleza intelectual del hombre se marchitó y no puede alcanzar el significado interno de la verdad divina.

2. La naturaleza moral del hombre se marchitó y no puede alcanzar las ricas bendiciones del evangelio.

3. La compasión compasiva del hombre se marchitó y no fue profundamente sensible al dolor ocasionado por el mal moral.

4. Por tanto, viendo que las mejores energías del hombre se han marchitado, no puede rendir a Dios el servicio que le corresponde.

II. LAS ENERGÍAS DERRIBADAS DEL ALMA HUMANA SON CAPAZ DE RESTAURACIÓN EFICAZ POR CRISTO.

1. Vemos en esta narración que Cristo contempla las energías marchitas del alma humana con tierna compasión.

2. Que hay una conexión íntima entre la palabra de Cristo y la restauración de las energías marchitas del alma.

3. Que la restauración de las energías marchitas del alma es inmediata, visible y completa.

4. Que la restauración de las energías marchitas del alma sólo puede ser realizada por Cristo.

III. HAY MUCHAS PERSONAS QUE TIENEN POCA SIMPATÍA CON CRISTO EN SU OBRA DE RESTAURACIÓN DEL ALMA.

1. Los fariseos eran astutos al vigilar a Cristo.

2. Fueron refutados en su desprecio de Cristo.

3. Fueron considerados por Cristo con sentimientos mezclados de piedad e ira.

IV. ¿POR QUÉ ESTOS FARISEOS SE OPONERON AL ACTO BENEFICIOSO DE CRISTO?

1. Porque no coincidió con sus puntos de vista en cuanto a la manera y el momento de la curación.

2. Porque eran demasiado orgullosos de espíritu para regocijarse por la curación así realizada.

3. Porque no vieron el pleno significado y bendición de la cura. ( JSExell, MA )

La construcción de la mano

Tyndal escribe sobre su ascenso al Weisshorn: “Apenas hay una posición posible para un ser humano que en un momento u otro durante el día no me vi obligado a asumir. Los dedos, la muñeca y el antebrazo eran mi principal recurso y, como instrumento mecánico, la mano humana me pareció hoy un milagro del arte constructivo ... Abrí mi cuaderno para hacer algunas observaciones, pero pronto abandoné el intento. Había algo incongruente, si no profano, en permitir que la facultad científica interfiriera donde la adoración silenciosa parecía el servicio razonable ". ( Horas de ejercicio en los Alpes ) .

Lenguaje de la mano

Con la mano exigimos, prometemos, llamamos, despedimos, amenazamos, suplicamos, suplicamos, negamos, rechazamos, interrogamos, admiramos, contamos, confesamos, nos arrepentimos; exprese miedo, exprese vergüenza, exprese duda; instruimos, mandamos, unimos, alentamos, juramos, testificamos, acusamos, condenamos, absolver, insultar, despreciar, desafiar, desdeñar, adular, aplaudir, bendecir, abusar, ridiculizar, reconciliar, recomendar, exaltar, regalar, alegrar, quejarse, afligir , malestar, desaliento, asombro; exclamar, indicar silencio y lo que no yo con una variedad y multiplicación que van al ritmo de las palabras pronunciadas por la lengua.

Prontitud de fe

Si el hombre de nuestro texto hubiera sido un erudito, lo más probable es que su pensamiento se hubiera levantado en una protesta instantánea contra el mandato de Cristo. Si hubiera sido físico, si hubiera sido un anatomista en particular, difícilmente podría haber sido curado. Habría pensado demasiado. Al instante habría caído en el razonamiento sobre la imposibilidad anatómica y fisiológica absoluta de una mano seca que se estira; y tal pensamiento hubiera sido ruinoso.

Es aquí donde la religión y la ciencia rompen el compañerismo. La ciencia piensa todo. El pensamiento es, por su propia naturaleza, quirúrgico; se corta en pedazos. Es analítico, desarticula y desquicia. Suponga que está en presencia de un hablante que le afecta poderosamente. Te das cuenta de su mano sobre ti y su dominio sobre ti. Esto despierta tu curiosidad y te pone a preguntarte el secreto de su poder, sus elementos.

El pensamiento comienza de inmediato a mostrar cuán quirúrgico es; y antes de que se complete el discurso del orador, usted tiene su talento de oratoria diseccionado con precisión y elegancia; tal porcentaje debido a la figura, tal porcentaje a la manera, a la materia, y el resto. Y, sin embargo, el proceso de analizar su poder, en lo que se refiere a ti, destruyó su poder, y tú te vas a casa con los ingredientes guardados de su poder cuando es posible que te hayas ido a casa con una inspiración.

Pensaste demasiado y demasiado bien. Y es notable cómo Cristo, en su relación con sus discípulos, se esforzó por mantener tranquilos sus pensamientos. Nunca provocó discusiones. No se entrega a ninguna definición. Corta y por qué lo desanimaba regularmente. Nicodemo quería que el asunto del renacimiento se planteara analíticamente. Cristo declinó. Uno de los discípulos quería una declaración de los métodos de operación del Espíritu.

Cristo declinó. Un problema con nuestros poderes de pensamiento es que funcionan a un nivel tal que crean más problemas de los que resuelven. Son como una mosca atrapada en una telaraña, cuyas mismas luchas y zumbidos solo atraen la madeja enmarañada a su alrededor de manera más cautivadora. Todo lo que salvó al hombre de nuestra historia fue que no se detuvo a pensar. Pro-sembró como si no hubiera dificultades; y luego para él no hubo ninguno.

Los hombres inconversos de nuestra congregación pueden ver exactamente dónde presiona esto. Todos los mandamientos de Cristo para ti están en tiempo presente, lo que significa que el mandato se emite sin conceder tiempo para comprender los misterios de la salvación o para adquirir poder para convertirte en un hombre salvo. Simplemente se nivela al rango del instante; no porque el pensamiento no sea ventajoso en algunas circunstancias, sino porque no está en el punto aquí.

El paralítico, sin pensar nunca tanto, nunca habría visto el camino despejado para hacer lo que le decían. Darnos a Cristo no es cuestión de entender lo que estamos haciendo, sino de hacer; algo como cuando le dices a tu chico que levante la mano; él no sabe cómo levanta la mano, y tú no sabes más que él sobre las complejidades fisiológicas del acto. Y si se negara a plantearlo hasta que entendiera el asunto, le diría que lo hiciera primero y lo entendiera en su tiempo libre; su mando estaba dirigido a su voluntad, y su recurso a los entresijos de la fisiología sólo era una cuestión secundaria planteada para desviar su atención de su insubordinación.

Los mandamientos de Dios sobresalen de toda relación con el poder humano para comprender los problemas, morales o teológicos, asociados con la obediencia a esos mandamientos. Los mandamientos de Dios son como la estrella polar, que con rápida intuición descubre la aguja magnética tan fácilmente a la luz de la noche como a la luz del día, y la golpea con implacable compulsión por igual en la oscuridad y en la luz del sol. No se trata de poder, sino de voluntad; y con la voluntad una vez temblando obedientemente al borde de la acción, todo recurso de poder necesario está a su servicio instantáneo.

Ésta es otra lección de nuestro texto. En el caso del paralítico, el poder de Dios llegó justo después de la voluntad del hombre de extender la mano y justo antes del acto de estirar. Como tenía la voluntad de hacer, Dios le dio el poder para hacerlo, y eso hizo el milagro. Fue más o menos lo mismo que se hace divinamente que se hace humanamente cuando un niño va tambaleándose y trepando por una escalera que es demasiado empinada, y el padre toma la mano del niño con fuerza.

El niño tiene la voluntad de subir, y el padre pone algo de su propia fuerza al servicio de esa voluntad; y así la debilidad hace imposibilidades en virtud de una fuerza superior prestada temporalmente. Este es el incidente del paralítico convertido en términos y relaciones de experiencia familiar. Es de suma necesidad que sintamos que este caso del paralítico se encuentra en las Escrituras para representar la acción continua de Dios, el milagro continuo de Dios, si lo desea, al prestarse a nosotros de tal manera que iguale nuestro poder al medida de nuestras intenciones santas, y así hacernos capaces de hacer lo que hay en nosotros una voluntad justa de hacer; precisamente como en nuestra historia, Cristo igualó el poder del paralítico exactamente al nivel de su disposición.

Esto no debe molestarnos porque implica una dependencia familiar y presuntuosa de los recursos y la generosidad Divinos. Solo está haciendo en el reino espiritual lo que todo hombre hace en mayor o menor medida en el físico. Las fuerzas que llamamos naturales, que usamos en cada paso, en el transporte de cada libra de mercancía por el viento o por el vapor, en el transporte de cada lanzadera y revolución de cada huso, estas fuerzas están verdaderamente basadas en Dios. como lo son las influencias que emanan del Espíritu Santo y que obran en nosotros propósitos y afectos de corazón más santos.

Es de Él que desciende todo don bueno y perfecto. Somos Sus beneficiarios en todo. Es tanto hacer uso de Dios para desplegar nuestra vela en la sequía del viento del oeste como para desplegar nuestras capacidades no satisfechas de emoción y acción en la sequía de un Pentecostés espiritual. Es parte de Dios que Él se entregue a sí mismo en toda esta rica diversidad de formas para reparar la enfermedad del hombre.

No hay forma en la que podamos servirle tan bien como dejándolo que nos sirva en nuestra búsqueda de fines santos. Las ideas religiosas obtienen su único valor de su aptitud para servir como conductos para la transmisión del suministro Divino. Tenemos toda la ayuda de nuestra ciudad con conductos de agua, pero los valoramos sólo porque hay agua en el depósito que fluye a través de esos conductos y llega hasta nuestras viviendas.

Las ideas no nos fortalecen más de lo que la tubería de agua refresca o la tubería de gas ilumina. Y la fe no es concebir a Dios como una idea, sino aferrarse a Él como un poder y utilizarlo para los fines de la vida santa y el logro cristiano, de la misma manera enérgica y práctica en la que nos aferramos al viento. presión y fuerza de vapor, y dejar que nivelen nuestros recursos hasta el nivel de nuestra ambición secular.

Si ahora la Iglesia uniera todas sus energías, todos sus devotos deseos tan confiadamente a las influencias espirituales de Dios como el mundo vincula sus ambiciones a Sus energías cósmicas de la tierra, el mar y el aire, difícilmente hay resultados posibles para ser nombrados de esa manera. no podría lograrse para la gloria de Dios y la salvación de los hombres antes del amanecer del próximo siglo nuevo. Y luego, otra lección que se deriva directamente de esto es la posición de mayor responsabilidad y rendición de cuentas en la que nos encontramos.

Es una cosa común que decimos que somos responsables de nuestro uso de los talentos que tenemos; ese poder actual es la medida de la responsabilidad. De lo que hemos visto en nuestra historia y de la deriva general de las Escrituras, de hecho, parece que nuestra responsabilidad está más allá del límite exterior de nuestro poder y talento. El hombre de nuestro texto era responsable no solo de su uso de lo que había en él, sino de lo que, como resultado de su fe, pudo haberle agregado divinamente.

A lo largo de las Escrituras, Dios continuamente ordenó a los hombres que hicieran más de lo que ellos mismos tenían los medios para hacer, exactamente como en nuestro versículo. Uno de los objetivos del milagro fue mostrar que por la fe adquirimos una propiedad en el poder que, para nuestra infidelidad, está totalmente alejada de nosotros. Necesitamos algo de la audacia de antaño, alguna presunción paulina y petrina, que era audaz, no porque no fuera calculadora, sino simplemente porque era calculadora tan grandiosa y perspicaz , y calculada no solo por su propia fuerza intrínseca, sino también por una magnífica incremento de energía trabajando desde lo alto. ( GHParkhurst, DD )

La mano seca

I. Discuta ESA IMPOTENCIA ESPIRITUAL, DE LA CUAL LA MANO DERRADA ES UN SÍMBOLO JUSTO Y APROPIADO, EXPLICANDO QUÉ ES Y EN QUÉ CONSISTE.

II. DEBERÉ SEÑALAR BREVEMENTE LO QUE CRISTO REQUIERE QUE SE HAGA PARA SU REMOCIÓN.

1. "Había un hombre" en la sinagoga "cuya mano derecha estaba seca". A continuación, presentamos tres puntos distintos a destacar en nuestro comentario.

(1) El órgano era una mano. La mano, como saben, es el órgano del tacto. El sentido del tacto, entonces, nos lleva a una conexión más cercana con la materia que cualquier otro sentido. Si tan solo viera un objeto, por muy constante que pudiera permanecer ante mis ojos, podría imaginar que era una visión irreal ". “De nuevo, si escucho un sonido, experimento” de hecho una sensación; pero no es una sensación que me fuerce irresistiblemente a la conclusión de que la materia existe.

Lo mismo ocurre con el gusto, considerado en sí mismo y abstraído del tacto, con el que, como quiera que sea, casi siempre se combina. Un sabor es una sensación que, si no tocáramos el objeto que lo excitó, no nos obligaría irresistiblemente a la convicción de que tal objeto existía. Pero el tacto, el manejo real de cualquier objeto, como creo que usted concederá, impone a la mente tal convicción.

Pero también hay realidades de la eternidad, permanentes y perdurables, que serán sentidas y reconocidas como realidades, cuando el Tiempo y el cuerpo mortal hayan pasado. Estas realidades son las verdades que nos asegura la revelación: las verdades, por ejemplo (selecciono algunos como especímenes de una gran masa) de que un Ojo que todo lo ve está sobre nuestro camino y sobre nuestro lecho, y espía todos nuestros maneras - que Dios es un Dios que escucha y contesta las oraciones - que todos debemos comparecer ante el tribunal de Cristo y recibir las cosas que se hacen en el cuerpo.

¿Se puede decir que los agarre, los toque, que viva bajo la influyente convicción de su realidad? Pese ahora en su mente cuál debe ser infaliblemente el efecto sobre nuestro carácter de la doctrina del juicio futuro y el peligro de los hombres no renovados, si tuviéramos una impresión de su realidad tal que pudiera compararse adecuadamente con las impresiones de las cosas materiales derivadas del sentido del tacto. Su mano estaba seca. Si bien tenía todos los demás sentidos completos, había perdido el poder del sentimiento, en lo que se refería al órgano principal del sentimiento. Y tal es el caso de nosotros con respecto a las cosas del

Espíritu y las realidades de la eternidad. Podemos (por así decirlo) verlos, escucharlos, contemplarlos, contemplarlos, atenderlos, prestarles atención, pero no podemos (por naturaleza) tocarlos. Siento que aquí soy impotente, y estoy seguro de que tú debes sentir lo mismo. Mi entendimiento sigue su evidencia, incluso hasta la más clara convicción mental, pero una persuasión vigorizante y duradera de su profunda realidad, esto no lo tengo, y, lo que es más, soy incompetente de mí mismo para producirlo; mi mano está seca. Y hasta que el Señor hable la palabra de poder, debe permanecer seca.

(2) Nuestro segundo comentario sobre el caso de este pobre hombre fue que no tenía ambas manos marchitas, sino la mejor y más útil de las dos. Podía manejar y sentir hasta cierto punto, pero era solo con su mano izquierda. Por lo que ya se ha dicho, habrá parecido que la facultad espiritual, correspondiente a la facultad corporal del tacto, es la fe. La fe es la que realiza las cosas eternas.

Y del estudio de él aprendemos que este principio de fe opera y energiza, hasta cierto punto, incluso en aquellos que no han renovado el espíritu de sus mentes. Y ese es, sin duda alguna, el caso. En lo que respecta a sus meros intereses temporales, el hombre no renovado no es ajeno a los trabajos ocasionales, es más, no es ajeno a la vida continua de la fe. Echemos la mirada a nuestro alrededor, y esto será suficiente e incontrovertiblemente evidente.

Aquí hay un hombre que se entrega para su familia, o para sí mismo en la vejez, sometiéndose a mucha abnegación, imponiéndose muchas restricciones, con el fin de encontrarse y prever contra la emergencia futura pero prevista de su propia muerte. o la decadencia natural de sus facultades. Y toda esa provisión da testimonio de la existencia de la fe, da testimonio de la existencia y el funcionamiento de una facultad que se da cuenta de las cosas que no se ven, y ¿qué es esto sino la fe? ¡Pobre de mí! que cuando la fe se acerca a las realidades de la eternidad, las sólidas verdades de la revelación, y se esfuerza por realizarlas, encuentra sus poderes destrozados en cuanto a su más alto y noble ejercicio. La mano derecha del hombre está seca; Él sabe, de hecho, todavía, qué es la sensación del tacto, porque puede tocar burbujas, juguetes y cosas pequeñas, pero cualquier cosa de peso, cualquier cosa de verdadera sustancia y valor,

Ejerce lo suficiente de la facultad para darse cuenta de lo poderoso que sería, si se aplicara a las verdades divinas, y para desear que así se aplicara. Pero esto es todo. No puede hacer más, hasta que Dios lo visite con poder. Cuando nuestro rango de visión se amplía por primera vez con el telescopio, no es de extrañar que huyamos apresuradamente con la impresión de que hemos adquirido un sentido del ahora. Sin embargo, ese no es el caso; es como la renovación de una mano seca, un sentido antiguo hecho competente para recoger cosas.

(3) Un tercer punto que debe notarse en el estado de este hombre es el modo en que se vio afectado el órgano. El hombre originalmente tenía el uso del órgano - era el diseño de la naturaleza que él debería usarlo - pero la enfermedad había frustrado este diseño. El órgano, sin embargo, permaneció inmóvil, aunque colgaba impotente al lado del hombre. No fue cortado, no abolido. Hermanos, en la medida en que el hombre no tiene el poder de comprender las cosas eternas, y las verdades divinas que la Revelación le asegura, es un ser imperfecto, caído.

Este lamentable defecto es una desviación, una desviación de la imagen original en la que fue creado. Sabes cuán influyente es el cuerpo del hombre con la materia, con la naturaleza exterior. No puedo moverme, no puedo levantar los ojos, no puedo caminar al exterior sin un flujo continuo de impresiones de la materia. Supongamos, ahora, que mi espíritu fuera igualmente susceptible de impresiones de las realidades de la eternidad, que en cada uno de sus movimientos fue influenciado e influido por estas realidades, que recibió impulsos de lo invisible a cada paso, esto seguramente sería poco menos que Renovación completa de mi naturaleza.

Sería la recuperación de mí de mi enfermedad adquirida, la restauración de la salud y el vigor del miembro marchito. Y, Abdías 1:1 , en cada alma del hombre existe la capacidad de tal restauración. Nadie está descalificado para la recuperación. En todo está el órgano; si la vida pudiera ser infundida en él desde arriba, todo irá bien.

II. Pero me apresuro a señalar brevemente LO QUE CRISTO NOS REQUIERE QUE HAGAMOS, PARA ELIMINAR ESTA INFIRMIDAD. Hemos dicho que solo Él es competente para esta remoción, que el hombre está completamente desamparado e impotente en la obra de su restauración. Hermanos, Dios exige esfuerzo y energía de nuestras partes antes de que consienta en desplegar ese poder sanador, que es el único que puede recuperarnos de la enfermedad de nuestra alma.

Él nos pide que actuemos como hombres recuperados, antes de que estemos recuperados, y solo en nuestro sincero esfuerzo por actuar, Él nos visitará y bendecirá. Y si hay un ejercicio santo en lugar de otro al que debo dedicarme, es el de la oración. El Señor solo puede restaurarme. ¿No debo acudir a Él para que me restaure? ( Dean Goulburn. )

Cristo conocía sus pensamientos

Recientemente se leyó un artículo ante la Sociedad Asiática Alemana de Japón sobre el espejo mágico de Japón. Realmente no posee ninguna cualidad mágica, pero, debido a la peculiaridad de su estructura, el reflejo del sol en el espejo OH la pared o el techo revela las figuras o letras escritas en el reverso del espejo. Así, los secretos más profundos, los pensamientos ocultos, los propósitos ocultos del corazón son revelados por la luz que Dios vuelve sobre nosotros y se volverá hacia nosotros. Lo que está escrito fuera de la vista en nuestro espíritu será escrito por un rayo de sol en la pared.

No salvar la vida es destruir

Mire allá a los pobres infelices cuyo barco se ha hundido en el mar, han construido una pobre balsa tambaleante, y han estado nadando en ella durante días; su provisión de pan y agua se ha agotado, y están hambrientos, han atado un pañuelo a un poste y lo han izado, y hay una vasija a la vista. El capitán del barco toma su telescopio, mira el objeto y sabe que es una tripulación naufragada.

"¡Oh!" dice a sus hombres, “tenemos prisa con nuestro cargamento, no podemos detenernos a cuidar un objeto desconocido; puede ser alguien pereciendo, y puede que no sea así, pero sin embargo, no es asunto nuestro ”, y sigue su curso. Su negligencia ha asesinado a los que murieron en la balsa. ( CHSpurgeon. )

Salvando una extremidad

Salvar una extremidad es algo grandioso. Un joven pobre estaba en un hospital que se había aplastado el brazo en su trabajo. El médico dijo que no había remedio; su brazo debe ser cortado o debe morir. Pero el joven no pudo soportar la idea de perder su brazo y dijo que prefería morir primero. Pero la señora al frente del hospital hizo todo lo que pudo para curar el brazo del joven. Lo vistió con cuidado, miró día y noche e hizo todo lo que pudo para mantener las fuerzas del joven.

Y por fin se salvó el brazo. El joven se puso bastante bien y solía llamar a ese brazo su brazo, porque ella había sido el medio para salvarlo. Es una gran cosa salvar un miembro, pero salvar un alma es mucho más grande. ( GT Coster. )

Cristo sana sin causar sufrimiento

A mi hermana le descoyuntaron el brazo. Los vecinos del campo entraron y trataron de poner ese brazo en su lugar, se agarraron y tiraron con fuerza; tiraron hasta que ella estuvo angustiada, pero el hueso no volvió a su lugar. Después de un rato llegó el cirujano y con un toque todo se ajustó. Así que salimos al trabajo cristiano, y por la falta de una naturaleza comprensiva, o la falta de esta mansedumbre de Cristo, empeoramos las heridas del mundo, cuando algún espíritu bondadoso y gentil viene detrás de nosotros, y con un toque. cura los ligamentos desgarrados y los huesos perturbadores se vuelven a unir. ( Dr. Talmage. )

El poder de la fe en la palabra del Salvador

Un maestro de escuela dominical, cuando enseñaba su clase en una ocasión, dejó su asiento y se paseó entre sus alumnos con su reloj en la mano. Se lo tendió al primer niño y dijo: "Te doy ese reloj". El chico lo miró fijamente y se quedó quieto. El maestro luego pasó al siguiente y repitió: "Te doy ese reloj". El chico se sonrojó, pero eso fue todo. Uno a uno, el maestro repitió las palabras y la acción a cada uno.

Algunos miraron, otros se sonrojaron, algunos sonrieron con incredulidad, pero ninguno tomó el reloj. Pero cuando llegó casi al final de la clase, un niño pequeño extendió la mano y tomó el reloj que le entregó la maestra. Cuando este último regresó a su asiento, el pequeño dijo amablemente: "Entonces, por favor, señor, ¿el reloj es mío?" "Sí, es tuyo". Los chicos mayores estaban bastante animados en ese momento.

"¿Quiere decir, señor, que él puede vigilar?" "Ciertamente; Se lo di a cualquier chico que lo quisiera ". "Oh, si lo hubiera sabido", exclamó uno de ellos, "lo habría tomado". "¿No te dije que te lo di?" "Oh si; pero no creí que hablaras en serio ". “Tanto peor para ti; me creyó y tiene el reloj ". La fe salvadora es tan simple como esto. Simplemente toma a Dios en Su palabra y confía en Él. ( Theodore Monod. )

Versículo 7

Y los escribas y fariseos lo miraban

Los astutos vigilantes del bien

I. SIEMPRE ESTÁN EN LA PERSPECTIVA FOB UN APARENTE INCUMPLIMIENTO DE ALGUNAS LEYES CONVENCIONALES.

1. Estos hombres son astutos.

2. Son diligentes.

3. Son maliciosos.

II. SU GRAN DESEO ES ALCANZAR A LOS QUE MIRA.

III. NO SE DEBE PERMITIR QUE INTERRUMPLAN EL DEBER DEL BIEN. Lecciones:

1. Nunca dejes que Satanás te ponga a vigilar la conducta de los buenos para encontrar defectos.

2. Trate de encontrar todo lo bueno que pueda en los hombres.

3. Piense en los vigilantes celestiales del bien. ( JS Exell, MA )

No sabático

Los fariseos miran con ojos ávidos y hambrientos a Aquel a quien han marcado como su víctima. Acariciar estos sentimientos, estar tramando un asesinato, no era a su juicio en absoluto descabellado. Su reverencia por la ley de Dios los llevó, por lo que creyeron, a este estado mental. ( FD Maurice. )

Versículo 12

Y continuó toda la noche en oración a Dios

Oración especial prolongada

Si algún hombre nacido de mujer podía vivir sin oración, seguramente era el Señor Jesús.

En algunas partes de la oración no pudo participar, por ejemplo, en la confesión del pecado. Por otra parte, no tenía necesidad de examinarse a sí mismo cada noche, ni de orar para estar protegido del pecado cada mañana. Sin embargo, nunca hubo un hombre más abundante en oración.

1. Note el lugar que Cristo seleccionó para la oración. La soledad de una montaña. ¿Por qué?

(1) Para evitar interrupciones.

(2) Para poder orar en voz alta.

(3) Para evitar la ostentación.

2. El tiempo seleccionado. Las horas silenciosas de la noche. Para algunos de nosotros, la noche puede resultar sumamente inapropiada e inapropiada; si es así, de ninguna manera debemos seleccionarlo, sino que debemos seguir a nuestro Señor en el espíritu y no en la letra.

3. Nuevamente, nuestro Señor nos da un buen ejemplo en el asunto de las temporadas extraordinarias de devoción en el carácter prolongado de Su oración. Continuó toda la noche en oración. No creo que estemos obligados a orar por mucho tiempo como regla general. La fuerza es su estándar más que su longitud. Cuando el alma entera gime en media docena de oraciones, puede haber más devoción real en ellas que en horas de meras trazos de cables y palabras hiladas.

La verdadera oración es el ascenso del alma hacia Dios, y si puede cabalgar sobre un querubín o sobre las alas del viento tanto mejor, sin embargo, en temporadas extraordinarias, cuando el alma está completamente entregada a una intensidad eminente de devoción, es bueno continuarlo por una temporada prolongada. No sabemos que nuestro Señor estaba orando en voz alta todo el tiempo, puede que se haya detenido a contemplar; Es posible que haya examinado todo el campo sobre el que debería extenderse Su oración, meditando en el carácter de Su Dios recapitulando las preciosas promesas, recordando las necesidades de Su pueblo y armándose así con argumentos con los que volver a luchar y prevalecer. . ¡Cuán pocos de nosotros hemos pasado una noche entera en oración y, sin embargo, qué bendiciones podríamos haber tenido por tal petición!

4. Jesús nos ha instruido además en el arte de la devoción especial por la manera de su oración. Fíjense, él continuó toda la noche en oración a Dios, a Dios. ¡Cuánto de nuestra oración no es oración a Dios en absoluto! Ese artillero no hará ningún servicio al ejército que no apunta, pero está contento mientras lo hace, pero dispara; ese barco hace un viaje no remunerado que no se dirige a un puerto, sino que se contenta con navegar de aquí para allá. Debemos dirigir nuestras oraciones a Dios y mantener la comunión del alma con Él, o nuestra devoción se convertirá en una nulidad, un nombre para algo que no lo es.

5. Una vez más, podemos aprender de Jesús nuestro Señor la ocasión para una devoción especial. En el momento en que nuestro Maestro continuó toda la noche en oración, los fariseos lo habían reprendido. Cumplió la resolución del hombre conforme al corazón de Dios. “Sean avergonzados los soberbios; porque me trataron perversamente sin causa, pero meditaré en tus preceptos ”. Así lo hizo David, y también el Señor de David. La mejor respuesta a las calumnias de los impíos es ser más constante en comunión con Dios: ( CHSpurgeon. )

Cristo, un ejemplo para nosotros en la elección de los tiempos de oración.

I. NUESTRO SEÑOR NO QUISO ORAR CUANDO SE COMPROMETE O ESTÁ A PUNTO DE PARTICIPAR EN CUALQUIER ORDENANZA RELIGIOSA ( Lucas 3:21 ). Las ordenanzas de la gracia deben ser santificadas para nosotros por medio de la oración, o no obtendremos ningún beneficio de ellas.

II. NUESTRO SEÑOR ORÓ CUANDO ESTARÁ A PARTIR DE PARTICIPAR EN NEGOCIOS MÁS QUE USUALMENTE IMPORTANTES Y SERIOS. COMO aquí antes de la ordenación de los apóstoles.

III. OTRA TEMPORADA PARA LA ORACIÓN ES UNA TEMPORADA DE EXCEDENTE DISFRUTE O HONOR ( Lucas 9:28 ). Por extraño que parezca, sin embargo, es cierto que los que reciben la mayor parte de la gracia y la bondad del Señor son los que más necesitan de la gracia y la bondad del Señor; necesitan la gracia para usar bien la gracia y la bondad abundantes. El orgullo del corazón a menudo se pone en práctica por ello; o, si no es orgullo de corazón, un amor indebido por esa misericordia - ¡renunciar al alma! al disfrute de ella.

IV. OTRA TEMPORADA DE ORACIÓN ESPECIAL ES CUANDO VEMOS A NUESTROS AMIGOS EN PECULIAR PELIGRO O DOLOR ( Lucas 22:32 ; Juan 17:1 .). ¿Cómo puede haber amor cristiano si los dolores y las necesidades de aquellos a quienes amamos no excitan la oración en nosotros?

V. UNA TEMPORADA MÁS MENCIONO COMO ESPECIALMENTE UNA TEMPORADA DE SUPLICACIÓN - CUANDO NOSOTROS PROBLEMAS O SE ESPERA QUE VENGA Lucas 22:44 ). La aflicción severa es la temporada, de todos los demás, para la oración. ( Charles Bradley, MA )

Devoción privada

Algunos , por la naturaleza de sus empleos, o por la constitución mental o el hábito, no encuentran que puedan continuar a menudo, o continuar provechosamente, mucho tiempo en la devoción de una vez; tal puede suministrar esto, en buena medida, por frecuencia. Sin embargo, lo más evidente es que se debe tomar el tiempo suficiente para que la mente se concentre por completo. Cuando Cristo, después de trabajar todo el día que pasó, y también tener que trabajar tan pronto como amaneció de nuevo, pasó toda la noche en oración, es una vergüenza para cualquiera de sus seguidores profesos, por muy ocupada que sea la vida que carguen, no hacer un punto de reservar de las preocupaciones del día, o puede ser, de los sueños de la noche, tanto tiempo como sea necesario para las devociones matutinas y vespertinas.

Fíjense, cristianos, cómo el aireado insignificante da la vigilia nocturna para devorar el tonto romance; y cómo el pálido estudiante se afana en la lámpara de medianoche; y cómo, por el bien de la ganancia de este mundo, algunos se levantan temprano y se sientan hasta tarde, e incluso trabajan noches enteras; y cómo los devotos del placer disipador a menudo pasan la noche entera, o casi toda la noche en sus búsquedas; y luego, aunque de ninguna manera pensarán que están llamados literalmente a pasar noches enteras en oración, sin embargo, se sentirán avergonzados y confundidos cuando piensen que una demora moderada ante el trono de la gracia debería haber sido alguna vez descuidada innecesariamente por ustedes, o sentida como una carga; y desearás dedicar más de tu tiempo y de tu corazón a los tiempos de comunión con tu Dios. ( James Foote, MA )

Jesús orando toda la noche

En más de una ocasión en la vida de nuestro Señor, se registra que continuó toda la noche en oración a Dios. ¿Qué necesidad había de que sacrificara el descanso y el sueño de esta manera? Sabía que Su Padre siempre escuchaba Su oración. Él nos dio como modelo para nuestra oración una forma que se puede repetir fácilmente en medio minuto. ¿Su Padre no estaba dispuesto a escucharlo? ¿O fue porque no pudo llevar su mente al punto apropiado de oración, y por eso tuvo que orar durante horas para aprender a orar por un momento con verdadera fe? No puede ser por ninguna de estas razones.

Entonces, podemos suponer que nuestro Salvador pasó ese largo tiempo en oración como un trabajo delicioso para Él mismo. Le encantaba tener comunión con nuestro Dios y Su Dios. Para él era mejor que la carne hacer la voluntad del que le envió. Entonces, sin duda, fue más reconfortante y reconfortante que dormir para Él hablar con Su Padre. Jesús orando y el Padre escuchando; esa era una armonía más fascinante que las canciones de los ángeles.

Pero no; Jesús oró toda la noche no solo para disfrutarlo. Sus oraciones fueron vertidas en el corazón profundo de Dios con la misma facilidad con que el agua se derrama sobre la roca en el abismo de abajo. Su corazón se desplegó hacia Su Padre tan suavemente como una flor es besada por la brisa de un amanecer de verano. Pero Cristo tenía un propósito definido en la oración de toda la noche. ( Bautista Nacional )

Una noche de oración

I. EL TEXTO DEBE CONVENCIRNOS DE LA EFICACIA DE LA ORACIÓN.

II. EL TEXTO DEBE IMPRESIONARNOS CON LA NECESIDAD DE LA ORACIÓN.

III. EL TEXTO DEBE INSTRUIRNOS SOBRE LA FORMA DE ORACIÓN.

1. Los cristianos deben tener sus temporadas de oración secreta y de retiro del mundo.

2. Los cristianos deben tener tiempos especiales separados para la oración en vista de un trabajo especial. ( D. MacEwen, DD )

La oración es un paso previo a los pasos importantes de la vida.

Debemos dedicarnos a una oración especial cuando estemos a punto de hacer cambios importantes en la vida:

1. Saliendo de casa.

2. Entrar en un negocio o profesión.

(1) Para que las tentaciones que se acumulan en torno a nuestros llamamientos seculares no nos contaminen y degraden.

(2) Que nuestras bendiciones seculares se conviertan en una bendición para nosotros en el sentido más elevado.

3. Matrimonio. ( B. Wilkinson, FGS )

Una noche de oración solitaria

I. LA NOCHE DE DESCANSO NECESARIO ACORTADA PARA LA ORACIÓN.

II. LA SOLEDAD QUE SE BUSCA PARA LA PREPARACIÓN ESPIRITUAL. La crisis a la que llegó nuestro Señor.

1. Se originó el ministerio cristiano.

2. Comenzó la Iglesia cristiana.

3. Involucrado la selección de su propio traidor.

4. Fue una preparación para la exposición completa de Sus doctrinas.

Sermón de la llanura.

III. LA CONDUCTA DE NUESTRO GRACIOSO SEÑOR NOS CONSEJA.

1. Oración solitaria.

2. Oración preparatoria.

3. Oración de abnegación.

4. Oración tranquila: "Toda la noche".

5. Oración prolongada: "Continuó".

6. Oración dichosa - Toda la noche con Dios. ( WH Jellie. )

Aquí está el gran secreto de mucho de lo que vemos en la vida activa de Jesús.

1. Oración secreta.

2. Larga oración. La oración calma y fortalece el alma. Después de la oración, el hombre desciende a su trabajo en lugar de elevarse esforzándose hacia él. ( J. Parker, DD )

JESÚS ORANDO.
Buscó la montaña y la altura más solitaria,

Porque se encontraría con Su Padre solo,
y allí, con muchos zar y muchos gemidos, se
esforzó en oración durante toda la larga, larga noche.
¿Por qué necesita orar, quien tuvo por derecho filial,
Sobre todo el mundo por igual de pensamiento y sentido,
La plenitud de la omnipotencia de Su Sire?
¿Por qué anhelar en oración lo que era suyo por poder?
Vana es la pregunta: Cristo era un hombre necesitado,
y siendo hombre, su deber era orar.
El Hijo de Dios confesó la necesidad humana,
y sin duda pidió una bendición cada día,
ni cesa aún de suplicar el pecador,
ni lo hará, hasta que pasen el cielo y la tierra.

(Hartley Coleridge.)

Toda la noche en oración

Hay tres clases de mentes que están en peligro de hacer oraciones demasiado largas.

1. Uno es el suelto, desconcentrado, que entorpece los pensamientos con muchas palabras y hace vanas, es decir , vacías, repeticiones de la misma idea.

2. Otro consiste en aquellos que, confundiendo la naturaleza de la importunidad, piensan que cuanto más dicen, más obtendrán, sin ver que al hacerlo hacen virtualmente de sus oraciones un precio de compra, que presentan como pago. de lo que piden - y olvidando, o sin considerar, el verdadero carácter de la oración - que es solo el canal de apertura en la mente de un hombre, a través del cual Dios puede derramar en esa mente Sus dones predeterminados y listos.

3. Y el tercero son aquellos que, con un sentimiento supersticioso, piensan que Dios se enojará si sus oraciones no llegan hasta cierto punto, y así, en su relación con Dios, estiran sus oraciones hasta un grado inconsistente con sus otros deberes, o incompatibles con su propia salud. No saben que muchas veces la mejor oración que hacemos nunca es no orar, sino arrojarnos simplemente en el amor de Dios.

La regla general es, orar de acuerdo con la condición de su corazón. No permita que la oración fuerce los pensamientos, sino que los pensamientos determinen y regulen la oración. Ore cuando se sienta atraído por la oración, o, en otras palabras, como el Espíritu de Dios en usted lo guía y lo dicta. Sin embargo, cuanto más vociferante es un hombre y más cerca del cielo, tanto más, y más continuamente, el hombre podrá estar en comunión con Dios. ( J. Vaughan, MA )

Toda la noche en oración

El reverendo John Welch, de Ayr, estaba acostumbrado a retirarse muchas noches a su iglesia y pasar toda la noche en oración, orando con una voz audible y, a veces, en voz alta. Su esposa, temiendo que se resfriara, fue una noche a su armario donde había estado orando durante mucho tiempo, y lo escuchó decir: “Señor, ¿no me concederás Escocia? "Y, después de una pausa," Basta, Señor, basta ". Una vez llegó a estar tan cerca del Señor en oración que exclamó: “Toma tu mano, Señor; recuerda que tu siervo es una vasija de barro, y no puede contener más ".

Versículos 13-16

Y cuando se hizo de día, llamó a sus discípulos, y de ellos escogió a doce, a los que también llamó apóstoles.

La llamada de los doce

Hasta este momento, difícilmente se puede decir que el reino de Dios fue establecido.

En la hora de Su mayor popularidad, pero en una crisis de peligro creciente, frente al pueblo y al adversario juntos, virtualmente establece Su reino. Fue un momento de decisión. Fue una política de seguridad, porque una política de audacia. Fue un acto de valentía serena y previsora, pleno en su sencillez de lo sublime moral. Reunámonos y reconozcamos las circunstancias.

1. La preparación de nuestro Señor durante toda la noche para este paso es digna de una devota atención. El velo de la soledad y de la noche está sobre esa oración. Pero, ¿no podemos aventurarnos humildemente hasta ahora, al menos en las solitarias y sagradas comuniones de esa noche? Valor para seguir adelante; sabiduría para elegir a los que su Padre había elegido y le había dado para ese fin. ¿Puede el Hijo de Dios ser un verdadero hermano para todos nosotros si en ese momento no necesita pedir estas cosas por sí mismo? Y por ellos, para que puedan elevarse a la altura de su alta vocación.

Y para nosotros, y para que toda la larga línea de generaciones cristianas se edifique sobre estos doce cimientos. ¿No podemos leer esa oración de consagración e intercesión de nuestra larga noche de nuestro Sacerdote y Rey? Una solitaria vigilia oscura en la fresca cima de la colina, con las estrellas de Dios mirándolo con calma, y ​​el gran lago se extendía silenciosamente abajo, tan lejos del cuidado terrenal y del pecado, tan cerca de los cielos en su pureza, como puede ser. He aquí el oratorio del Hijo del Hombre.

2. Cuando amaneció sobre el muro oscuro de la orilla opuesta, lo mostró pálido por el insomnio, pero sereno por la oración. Debajo de él, en la ladera de la colina, estaba la reunión de sus discípulos. Hombre por hombre, llamó por su nombre a quien quería; y hombre a hombre, los doce elegidos dejaron a sus asombrados compañeros para ocupar sus lugares al lado del Maestro, para ser por siempre los consejeros principales de Su reino, los siguientes en honor y los siguientes en peligro.

Ya se ha oído hablar de la mayoría de ellos en la narración: Simón la Roca y su hermano menor, con los dos hijos del Trueno, a quienes había llamado desde sus redes de pesca para ser cuatro socios en el ministerio; Felipe de Betsaida y su amigo Natanael, como juntos hace un año encontraron al Cristo; dos de los propios hermanos del Señor y el publicano de Capernaum recién llamados dos días antes; y un Simón el Zelote y Tomás; y, por último y más extraño de todos, aquel, todavía insospechado por nadie excepto Jesús, que era “un diablo.

”“ La gloriosa compañía de los apóstoles ”, los ha llamado la Iglesia en su himno; pero si los hubiéramos visto ese amanecer, cuando se agrupaban alrededor de su Rey, debimos haberlos considerado una banda extraña, inverosímil e ignominiosa. Doce obreros galileos, con habilidad media y los prejuicios de su clase; atraído ciertamente por la superioridad de este Hombre, y cediendo a Su influencia, pero sin comprender quién era ni qué debía hacer; ignorante, rudo, apasionado, mal clasificado: por estos Doce para sentar los cimientos de la Iglesia de Dios tan amplios y profundos que sobre ellos pudieran construirse las esperanzas de toda la humanidad y los destinos de la tierra salvada y regenerada. ¿Alguna vez los medios parecieron estar en una desproporción más tonta con respecto al fin? Sin embargo, lo hizo.

Estas tonterías ( 1 Corintios 1:27 ) Dios eligió confundir a los sabios. El poder del espíritu de Jesús los convirtió en apóstoles; ya esa docena de obreros en la colina, toda la cristiandad en todos los tiempos ha mirado hacia atrás en cuanto a los plantadores y padres de su fe. Siempre es el mismo. Para humillar el orgullo humano y practicar la fe cristiana, Dios obra la salvación de los hombres por medios que los hombres desprecian.

¡Mira esa mañana! escena como el acto de Dios nuestro Salvador, y le leerá esta lección, que al usar vasos de barro, incluso sucios y astillados, Él magnificaría el tesoro de Su fuerza, que crece poderosamente para salvar a través de la misma debilidad. Mírelo como una gran aventura del Hijo del Hombre lanzando la causa de Su Padre al mundo, y es el ejemplo más grandioso de fe, poniéndose a sí mismo para lograr lo imposible con la ayuda del Todopoderoso. ( JO Dykes, DD )

El testimonio de los apóstoles

La institución del apostolado abre una nueva y solemne era en el ministerio de Jesucristo, y San Lucas nos dice que nuestro Señor se preparó para ello en soledad, meditación y oración. Pocos días después de uno de esos frecuentes encuentros con los fariseos, que eran como las etapas dolorosas de la fatigosa peregrinación que terminaría en la cruz, Jesús dejó a sus discípulos; Subió a una montaña y allí, bajo el cielo estrellado del Este, durante las largas y silenciosas horas de la noche, se comunicó con Dios.

Luego, cuando llegó el día, seleccionó a doce hombres de entre los que lo seguían y los hizo sus apóstoles. Eligió a doce, para indicar que estos hombres estaban a punto de formar sobre la tierra el verdadero pueblo de Dios, el Israel espiritual del cual el primero no era más que un tipo. Los eligió, pobres, ignorantes, débiles, para mostrar que el poder con el que iban a conquistar el mundo no procedía de ellos, sino que descendía de arriba. Estudiaremos juntos los objetivos de esta institución. ¿Por qué instituyó Jesús a los apóstoles y cómo cumplieron la misión que se les había confiado?

I. Quien dice apóstol, dice MENSAJERO. Los doce serían los primeros misioneros del evangelio. Ignorantes, pobres y sin el menor prestigio personal , se atrevieron a intentar la conquista del mundo sin más armas que la Palabra de la que eran portadores.

II. Sin embargo, este papel de mensajeros de Dios, que los apóstoles cumplieron con tanto poder y fidelidad, no constituye la totalidad de su ministerio original y único. Si estudiamos la cuestión de cerca, veremos que los apóstoles son sobre todo, y en un sentido especial, los TESTIGOS de Jesucristo: los testigos personales, oculares y debidamente acreditados de la persona, los actos y las enseñanzas de su Maestro.

III. LA NECESIDAD DEL TESTIMONIO APOSTÓLICO ES AHORA OBVIA. Vayamos un paso más allá y consideremos si este testimonio es realmente digno de fe.

1. Fueron sinceros. Pero&mdash

2. Un hombre puede estar equivocado aunque sea sincero. ¿Eran ellos? Bueno, en nombre de mi razón, me levanto contra esta repugnante hipótesis, mil veces más milagrosa que los milagros que no poseerá; es en nombre de mi razón que afirmo que el engaño de unos pocos galileos no puede haber producido armonía moral, que la locura no puede haber dado a luz a la razón más elevada, que la alucinación no puede haber inventado a Jesús de Nazaret.

IV. Pero, ¿hay testimonio suficiente para la Iglesia? Evidentemente no. A Dios le agradó que el Cristo eterno, así como el Cristo histórico, tuvieran su testimonio desde los primeros días de la Iglesia, y ese es el significado profundo del apostolado de San Pablo.

V. ¿ Seguirán nuestras iglesias protestantes siendo iglesias apostólicas? Sea ésta nuestra mayor ambición: ser a nuestro turno testigos de Cristo. ( E. Bersier, DD )

El Rey eligiendo a sus ministros

1. Las palabras “cuando era de día” recuerdan el versículo anterior. Cuando la obra expresaba más Su autoridad, todavía renunciaba a toda independencia. Cada oración es una renuncia a la independencia. Cada oración dice: "No podemos hacer nada sin ti". Como Sus oraciones eran las oraciones esencialmente verdaderas, deben haber tenido este significado perfectamente, sin ninguna reserva.

2. Aquella noche en la que no estaba solo, porque el Padre estaba con él, lo preparó para descender en medio de los discípulos que había reunido a su alrededor. Los había reunido; ellos lo sabían. Cada uno de ellos había escuchado una voz, más o menos clara, invitándole a venir. Cada uno se había rendido a Uno que, en su opinión, tenía derecho a mandarle. Y ahora saca doce de ellos. Los llama apóstoles. Deben ser enviados.

3. Claramente se distinguieron de los otros miembros del pequeño rebaño. ¿Qué había causado la diferencia? ¿Quiere decirle simplemente que le gustan más que el resto? ¿Habían merecido un mayor honor de sus manos? ¿Había descubierto alguna capacidad peculiar en ellos? Todas estas preguntas se les ocurrirían a estos pobres pescadores; Se les ocurriría no menos porque fueran pobres pescadores.

4. El número que nuestro Señor fijó para Sus apóstoles, por supuesto, les recordó las tribus en las que estaba dividida su nación. ( FD Maurice. )

Discípulos y apóstoles

Discípulo significa aprendiz. Apóstol significa misionero. Entonces, cuando Jesús convirtió a sus discípulos en apóstoles, ¡ves qué evento fue!

1. Fue realmente el florecimiento de ese evangelio que Él había estado derramando sobre ellos a través de todo su discipulado. La planta se llena de la riqueza de la tierra. No se hace ruido. Toda la transacción radica entre la planta y la rica tierra que la alimenta a través de sus raíces abiertas. Todo es silencioso, privado, restringido. Pero algún día el mundo mira, ¡y he aquí! el proceso se ha abierto de par en par. Sobre la planta alimentada durante mucho tiempo está ardiendo una hermosa flor para que todo el mundo la vea.

El largo suministro de alimento se ha abierto a una gran exhibición de gloria. La tierra ha enviado su riqueza a través de la planta para iluminar y bendecir al mundo. El discípulo se ha convertido en apóstol.

2. Fíjense, cuando Jesús dio este gran paso adelante, no dejó atrás su antigua vida con sus discípulos. Escogió de entre sus discípulos a doce, a quienes también nombró apóstoles. Todavía iban a ser discípulos. No dejaron de ser aprendices cuando Él los hizo misioneros. La planta no deja de alimentarse del suelo cuando abre sus gloriosas flores para que el mundo las vea. Cuanto más necesita suministro, ahora que ha cumplido su vida. Y así, esta gran época en la Iglesia cristiana fue una adición, no una sustitución.

3. Y note otra cosa más. Es del corazón mismo del discipulado que procede el apostolado. Son los mejores, los más escogidos, como decimos, de los discípulos, los que son elegidos para ser apóstoles. Son ellos los que le han escuchado durante más tiempo, con más inteligencia y con más amor. Siempre es lo mejor de la vida interior de cualquier cosa, lo que está más cerca de su corazón y es lo más lleno de su espíritu, lo que florece en el impulso exterior que llega a completar su vida. ( Phillips Brooks, DD )

Los doce apóstoles

No eran grandes hombres, hombres fuertes, hombres sabios, pero debían haber tenido algún tipo de calificación para la posición a la que fueron llamados. ¿Cuáles fueron estas calificaciones?

1. Eran buenos hombres.

2. Eran hombres de mente sensible, listos para las llamadas divinas, abiertos a los impulsos divinos.

3. Eran hombres de corazón sencillo y de niño, hombres que tenían una gran capacidad para la fe. ( J. Foster. )

El testimonio de los apóstoles

1. Como su nombre lo indica, los apóstoles fueron hombres enviados para hacer una determinada obra. Hicieron lo que hicieron porque fueron enviados.

2. Eran hombres con un trabajo definido entre manos; tenían que dar testimonio al mundo de lo que su Maestro había sido, había hecho y había sufrido mientras estaban con Él.

3. Este testimonio lo dieron de tres maneras:

(1) Por sus palabras, predicaron a Cristo;

(2) Por sus obras, edificaron la Iglesia de Cristo;

(3) Por sus sufrimientos, murieron por Cristo. Y si, en cuarto lugar, se pregunta por qué debemos confiar en el testimonio de estos apóstoles, respondo que su testimonio, tal como lo registran ellos mismos o sus reporteros en los evangelios, demuestra que fueron a la vez sinceros y precisos. ( Canon Liddon. )

Simón, a quien también llamó Pedro, y Andrés su hermano, Santiago y Juan.

Hermandad en Cristo

Dos parejas de hermanos. Significativo y sugerente que dos veces en el pequeño número de los doce hubiera ocurrido que el lazo natural de la hermandad fuera enfatizado por una llamada común a la nueva vida, y un trabajo común en el mismo servicio. El mundo está cubierto por una red de hermandades. Esta red de hermandades, como todo hecho evidente de la vida, nos lleva a hacernos tres preguntas:

1. ¿Cuál es su causa inmediata? La causa de esta red entretejida, esta reticulación de la vida con la vida, es todo el sistema de la naturaleza mediante el cual cada ser humano parte de otro ser humano y se mantiene, al menos durante un tiempo, en asociaciones de compañía y dependencia con el ser de quien surgió, y con los otros seres que tienen la misma fuente con él.

2. ¿Cuál es el resultado directo de tales relaciones? Están llenos de ayuda y placer mutuos.

3. ¿Cuál es la razón final de esta relación? Aquí la respuesta no es tan clara y segura. Pero mientras miramos y pensamos, me parece que al menos nos lleva a preguntarnos si una causa o propósito final de este entrelazamiento de la vida con la vida, por parentesco natural e indisoluble, puede no ser solo esto, el proporcionar, por así decirlo. , de comunicaciones abiertas, de un sistema de ejes o canales que atraviesan esta masa humana en todas direcciones, cruzando y reencontrando, a través de los cuales esas influencias superiores, que deben llegar a todos los rincones y a cada individuo de la gran humanidad estructural, pueden ser libremente llevado a todas partes, y ningún átomo más remoto o insignificante de la masa queda total y necesariamente intacto.

Y si miramos el método más amplio de Cristo, la forma en que Su obra continuó después de haber ido más allá de la etapa más temprana entre sus parientes personales, todavía aparece lo mismo. Su verdad corrió por los canales que fueron creados por las relaciones naturales de la humanidad. ( Phillips Brooks, DD )

Reflexiones sobre la lista de apóstoles

En el servicio de Cristo hay lugar y trabajo para todo tipo y condición de hombres, para hombres de genio, para hombres de pensamiento, para hombres de acción.

1. ¿Somos impetuosos, aventureros, originales? Cristo nos ha elegido y llamado. Si somos fieles a Su llamado, seremos firmes como una roca y, mientras nos equivocamos en nuestro camino, anunciaremos la venida y la presencia del Señor.

2. ¿Somos de aquellos en quienes el pálido tono del pensamiento está enfermo de duda? Cristo nos ha elegido y llamado. Si somos fieles a Su llamado, veremos que podemos creer, hasta que podamos creer en cosas aún mayores de las que podemos ver.

3. ¿Somos hombres prácticos, familiarizados con los asuntos, capaces de manejarlos con el propósito que Cristo nos ha elegido y llamado, para que estemos con Él y prediquemos Su evangelio, para que podamos dar testimonio de Él mediante una vida que refleje la Suya? ; y si somos fieles a Su llamado, también estaremos con Él donde Él está ahora, viendo y compartiendo Su paz eterna e indiscutible. ( TT Lynch. )

La elección de los apóstoles de nuestro Señor

I. ¿POR QUÉ ESCOGIÓ NUESTRO SEÑOR LOS APÓSTOLES?

1. Difundir la religión cristiana después de Su ascensión.

2. Registrar y transmitir a las edades futuras los hechos más importantes acerca de Jesús: sus milagros, doctrinas, preceptos.

II. ¿POR QUÉ ERA NECESARIO DOCE?

1. COMO los apóstoles iban a ser testigos del mundo de hechos de la más alta importancia, era apropiado que no fueran pocos. La evidencia consistente de doce hombres debe ser irreprochable. Su completo acuerdo en cuanto a los mismos hechos, doctrinas y preceptos es notable y convincente, especialmente cuando consideramos que después de la ascensión de Cristo fueron tan esparcidos que cerraron toda posibilidad de colusión.

2. Estaban destinados a propagar el evangelio entre muchas naciones. No eran demasiado numerosos, en proporción a las funciones asignadas.

3. Si se pregunta más allá por qué se fijaron doce en, en lugar de once o trece, no podemos dar otra respuesta, pero que esto probablemente se hizo para complacer a los judíos, que podrían preferir doce, como corresponde al número de sus tribus.

III. ¿POR QUÉ JESÚS DIO PREFERENCIA A LAS PERSONAS QUE SELECCIONÓ? ( J. Thomson, DD )

La banda apostólica

La elección de los apóstoles es una de las pruebas más brillantes de la adorable sabiduría del Salvador.

1. Él elige hombres ingenuos, pero ya mediblemente preparados. Para algunos, la instrucción del Bautista, para otros, la laboriosa vida de pescador, o la oficina del publicano activo, ha sido una escuela de preparación más adecuada que una preparación científica de Hillel o Shammal.

2. Pocos hombres, pero muy diversos. Trabaja intensamente antes de comenzar a trabajar extensamente en el reino de Dios que se va a fundar. Preferirá perfeccionar a algunos que entrenar solo parcialmente a muchos. En consecuencia, los capacita unos con otros y también por medio de ellos, y muestra cuán plenamente su evangelio se adapta a cada punto del desarrollo humano, y cómo está perfectamente calculado para las necesidades individuales de cada uno.

3. Algunos prominentes para ir con varios hombres menos notables a quienes Él reúne en una pequeña compañía. Hasta donde podemos ver, el bello lenguaje figurativo usado en 1 Corintios 12:14 , también es completamente aplicable al organismo del círculo apostólico. Si todos hubieran sido tan distinguidos como Pedro, Juan y después como Pablo, la unidad habría sufrido por la diversidad, y la única luz se habría roto en demasiados colores. ( JJ Van Oosterzee, DD )

El catálogo de los apóstoles

1. Una fuente de conocimiento. Este catálogo llena

(1) un capítulo brillante en la historia de la humanidad;

(2) un capítulo sublime en la historia de Jesús;

(3) un capítulo digno de mención en la historia del gobierno divino.

2. Un apoyo de la fe. Es testigo de

(1) la verdad;

(2) la sublimidad;

(3) la divinidad;

(4) lo imperecedero - del evangelio.

3. Una escuela de vida. Muestra la imagen del

(1) condición,

(2) trabajo previsto, y

(3) prerrogativas - de la Iglesia cristiana incluso en nuestros días. ( JJ Van Oosterzee, DD )

¿Por qué se seleccionó a Judas Iscariote como apóstol?

Una circunstancia calculada para excitar nuestro asombro; que Aquel que era perfecto Él mismo, y que vino al mundo para establecer una religión de pureza y santidad, eligiera como uno de Sus asistentes constantes a un hombre; que era incorregible y sin principios. El error por parte de Cristo era imposible ( Juan 2:25 ).

1. El testimonio de Judas a favor de la pureza de Jesús, completa la evidencia. Judas, después de cometer su crimen, se encontraba en esa situación en la que toda falta, toda acusación, toda mancha que pudiera hacer contra su Maestro, tendía a paliar, si no a reivindicarse.

2. Judas testifica a todas las edades que las pasiones dominantes pueden ser tan malas y los hábitos tan empedernidos, que las mejores oportunidades posibles de mejora no pueden ser de ninguna ventaja.

3. La selección de Judas ha brindado una excelente oportunidad para enseñar a los cristianos otra verdad importante: que si se descuidan o pervierten los medios de instrucción y mejora que empleó Jesucristo, no se otorgarán otros medios. ( J. Thomson, DD )

El traidor entre los doce

Es natural preguntar: ¿Por qué había un traidor entre los doce? y qué buen propósito tuvo este desarrollo de la iniquidad, que el que gobierna sobre todo se complació en permitir. Ahora, aquí se cumplió, de la manera más sorprendente, la declaración de que la ira de los hombres alabará a Dios, y el resto de la ira lo refrenará.

I. LA HISTORIA DE JUDAS ISCARIOT PROPORCIONA UNA IMPRESIONANTE PRUEBA DE LA VERDAD DEL CRISTIANISMO.

1. Es una prueba de ello, ya que es un cumplimiento de la profecía ( Salmo 69:1 , Salmo 109:1 .; Zacarías 11:12 , & c.).

2. Presenta el testimonio de un enemigo, y un enemigo perfectamente bien informado, en apoyo del cristianismo.

II. Esta historia nos enseña que LA OCASIONAL OCURRENCIA DE GRAVES OFENSAS ENTRE PROFESORES DE RELIGIÓN, NO DEBE PREJUICIARNOS CONTRA LA RELIGIÓN MISMA. Si incluso entre los apóstoles ocurrió tal caso, no debe sorprendernos mucho que algo similar suceda en la Iglesia de vez en cuando.

III. UNA ADVERTENCIA MÁS HERMOSA PARA TODOS LOS QUE PROFESEN SER DISCÍPULOS

DE CRISTO, TENER CUIDADO DE NO CAER DE MANERA SIMILAR.
( James Foote, MA )

Fanáticos

Simón llamado Zelotes tiene aparentemente dos apellidos en las Escrituras, pero significan lo mismo. Se le llama Simón el cananita en hebreo, no porque fuera un habitante de Caná o un cananeo, pero esa palabra, cuando se interpreta, significa exactamente lo mismo que la palabra griega Zelotes. Fue llamado Simón el Zelote. Supongo que tenía este nombre antes de su conversión. Algunos creen que era miembro de esa secta política judía muy feroz y fanática, llamada los Zelotes, por cuyos medios el sitio de Jerusalén resultó mucho más sangriento de lo que hubiera sido; pero esto no parece muy probable, pues la secta de los Zelotes apenas había surgido en la época del Salvador, y por eso nos inclinamos a pensar con Hackett en su exposición de los Hechos,

Pero me sorprende que él también debe haber sido un fanático después de la conversión, porque dentro de ese círculo sagrado que rodeaba a nuestro Señor, cada palabra era verdad, y el Maestro no habría permitido que ninguno de Sus discípulos llevara un apellido que no fuera expresivo. o veraz. Ojalá actuemos y vivamos de tal manera que podamos llevar verdaderamente el título de fanáticos cristianos.

I. VERTIRAMOS EL ZEALOTO INCONVERTIDO.

1. El celo con frecuencia se gasta en otras cosas además de la religión. Política. Ciencias. Negocio.

2. El fanático inconverso, si su celo se gasta en religión, generalmente es sumamente jactancioso. Jehú.

3. El fanático inconverso es generalmente un fanático ignorante ( Romanos 10:2 ). Probablemente hay más celo entre los profesantes de la falsa doctrina que entre los seguidores de la verdad.

4. El celo de los inconversos es generalmente parcial. Puede ser un celo por algo bueno, pero no por todo lo que es bueno. Es celoso de la secta y el partido cuando el conjunto que la secta puede tener no tiene más valor que el mosquito y, sin embargo, se olvidan grandes verdades doctrinales fundamentales, como si no tuvieran valor alguno. Hermanos, seamos hombres fervientes de Dios, pero ruego que seamos celosos de toda la verdad.

5. El fanático, una vez más, mientras no se convierte, es generalmente (si está en su poder) un perseguidor. "Por el celo que persigue a la Iglesia".

6. Sus objetivos son a menudo siniestros. Cuidémonos del celo por elevarnos. El celo debe ser puro: fuego del altar.

7. El fanático inconverso es generalmente temporal en su celo. “Cuando estaba enfermo”, dice una vieja leyenda, “el diablo sería un monje”; pero cuando se recuperó, ya sabes cómo renunció a sus buenas intenciones.

II. EL VERDADERO ZELOTO CRISTIANO.

1. Cómo se manifiesta su celo.

(1) En sus tratos privados con Dios. Es celoso en el arrepentimiento, sus lágrimas brotan de su corazón. El pecado no es un poco desagradable, pero sí en extremo repugnante para él. Su fe, también, no es meramente un reconocimiento tembloroso de la verdad, sino que es una firme comprensión de las verdades eternas. El fanático cristiano, cuando está a solas con Dios, entrega todo su corazón a Su servicio.

(2) En sus oraciones. Ora como un hombre que habla en serio y no acepta negación.

(3) En su celo por el honor de Dios. Elijah. Phineas. Arriba con la verdad y abajo con la falsedad. Un hombre no es un fanático y no puede ser llamado Zelote, a menos que tenga un santo celo por el honor de Cristo, Su corona y Su verdad.

(4) En la abundancia de sus trabajos y dones. El celo trabaja por Cristo. Para una imagen de celo, tomemos a San Pablo. ¡Cómo ve el mar y la tierra! Las tormentas no pueden detenerlo, las montañas no pueden impedir su progreso. Ojalá pudiéramos vivir mientras vivimos; pero nuestra existencia, así es como podemos llamarla, nuestra existencia, ¡qué pobre cosa! Corremos como arroyos poco profundos: no tenemos la fuerza suficiente para hacer girar el molino de la industria, no tenemos la profundidad suficiente para llevar la vasija del progreso, y no tenemos suficiente inundación para alegrar los prados de la pobreza. Estamos secos con demasiada frecuencia en la sequía del verano y estamos congelados en el frío del invierno.

(5) Por la angustia que siente su alma cuando sus labores por Cristo no tienen éxito. El celo debe mover no solo la lengua, el pie o la mano, sino también el corazón.

(6) Con amor vehemente y apego a la persona del Salvador. Nada puede hacer que un hombre sea más celoso que el apego a una persona. Cuando los soldados de Napoleón obtuvieron tantas victorias, y especialmente en la primera parte de su carrera, cuando contra adversidades tan letales obtuvieron triunfos tan espléndidos, ¿cuál fue la razón? El “pequeño cabo” estaba allí, y siempre que había una carrera desesperada era el primero en cruzar el puente o cargar contra el enemigo, siempre exponiéndose al peligro; y su apego a su persona, y su amor y admiración por su valor, los hizo seguir sus talones, veloces hacia la victoria.

¿No hemos oído hablar de aquellos que se lanzaron en el camino de la bala de cañón para salvar su vida? No podría haber habido tales triunfos si no hubiera habido un hombre que supiera gobernar a los hombres uniéndolos a sí mismo. ¡Y oh, la persona del Salvador! ¿Qué apego puede haber igual al que une a un cristiano con su Señor?

2. Esto nos lleva ahora, en el siguiente lugar, a pensar un rato en cómo se mantiene y se mantiene este celo. Para mantener un buen fuego de celo, debemos tener mucho combustible, y el fuego participará de la calidad del combustible, de modo que debe ser un buen fuego para producir un celo santo.

(1) Si entiendo bien, el celo es el fruto del Espíritu Santo, y el celo genuino extrae su vida y fuerza vital de las operaciones continuas del Espíritu Santo en el alma.

(2) Además de esto, el celo se alimenta de verdades como estas. Se agita por la ruina de los pecadores. El solo hecho de ver a los pecadores hace que un hombre de corazón recto sea celoso por su conversión. Las necesidades de la época son suficientes, si un hombre tiene algún sentido de lo que son las realidades eternas, para hacernos celosos al más alto nivel.

(3) Y luego, el celo cristiano se alimenta de un sentimiento de gratitud. Mire hacia el hoyo del pozo de donde fue excavado, y verá abundantes razones por las que debe gastar y ser gastado para Dios.

(4) El celo por Dios se alimenta del pensamiento del futuro eterno. Siente que todo lo que puede hacer es poco comparado con lo que le falta, y que el tiempo es corto comparado con el trabajo por hacer, y por eso dedica todo lo que tiene a la causa de su Señor.

(5) Sobre todo, el celo por Dios se alimenta del amor a Cristo. Lady Powerscourt dice en alguna parte: "Si queremos estar completamente calientes de celo, debemos acercarnos al horno del amor del Salvador".

(6) Sobre todo, el celo cristiano debe sustentarse en una vigorosa vida interior.

3. Tengo que terminar elogiando el celo. Al elogiar el celo, permítanme decir que creo que debería recomendarse a todos los cristianos sin una palabra mía, pero si deben tenerlo, recuerden que Dios mismo es celoso. "El celo del Señor de los ejércitos hará esto". Cristo fue celoso. Leemos de él que el celo de la casa de Dios lo había consumido, y cuando tomó el azote de cuerdas y purificó el templo, Juan nos dice que está escrito de él: “El celo de tu casa me consume.

”Un profeta nos dice que estaba vestido de celo como con un manto. No tenía celo por una parte de Él, sino que estaba vestido de él como con un gran manto que lo cubría de la cabeza a los pies. Cristo era todo celo. ( CH Spurgeon. )

Versículo 17

Y toda la multitud procuraba tocarle; porque de él salía virtud, y los sanaba a todos.

Cristo, la fuente de la salud

Se encontrará que el tema implica dos consideraciones; ¿Cuál es la virtud que procede de Cristo?

¿por qué medios se lo apropia a los hombres?

I. Comenzamos observando que, además de la superioridad de los milagros de nuestro Señor en número sobre los de todos los demás, también hay una gran distinción en la forma en que se realizan. Los apóstoles, por ejemplo, en ninguna parte pretenden haber realizado los prodigios que realizaron por su propia capacidad. Las palabras de sanación son: “En el Nombre de Jesucristo de Nazaret, levántate y anda.

“La distinción a la que nos referimos es muy obvia; los milagros de los apóstoles fueron obra de un agente que no era el suyo; su toque, su voz, su sombra, no tenían poder inherente para curar; de la propia persona de Cristo salió inmediatamente la virtud que los sanaba a todos. La diferencia es notable. Es como si la Deidad que mora en nosotros impregnara la carne humana con energía vivificante, que ninguna enfermedad o debilidad pudiera permanecer después del contacto con ese cuerpo inmaculado.

En ese cuerpo sin pecado residía una plenitud de gracia. Era, por así decirlo, un manantial de vida para los cuerpos de los demás; la virtud moraba en él, y se manifestaba por un acto de fe en el enfermo. Tal concebimos como el significado original del texto; y así entendido, se encontrará que describe con precisión también la influencia de Cristo sobre nosotros. El hecho no es solo que Dios eligió considerar a la descendencia de Adán como inicua, sino que realmente lo fue.

Así, repetimos, no basta con considerar que la culpa de Adán colocó a sus descendientes en la posición de criminales; realmente los volvió corruptos. ¿Y qué ha hecho Cristo por la vasta familia del hombre así contemplada? Respondemos, en las palabras del texto, la virtud sale de Su cuerpo para sanarlos a todos. El Redentor, se nos dice, no asumió la naturaleza de los ángeles, sino de los hombres.

Cristo Jesús, el segundo Adán, se presenta como el Restaurador de la naturaleza humana. Elimina la enfermedad inherente, destruye la contaminación natural. De él comienza un nuevo período; para todos sus discípulos, él es el nuevo linaje, la raíz, el tallo.

II. Resta que aludimos muy brevemente a LOS MEDIOS POR LOS CUALES LA VIRTUD SANADORA QUE RESIDE EN CRISTO, ES APROPIADA PARA EL HOMBRE. Ahora bien, en lo que respecta a la comunicación de la virtud sanadora de la humanidad de Cristo a nuestras almas, no dudamos en colocarla en los dos sacramentos del Bautismo y la Cena del Señor. Estos son entre nosotros y el segundo Adán, lo que la procreación carnal es entre nosotros y el primer Adán.

Hay virtud sanadora en el Segundo Adán; obtenemos una parte de ella a través de nuestra unión con Él por medio de Sus ordenanzas designadas. Por los sacramentos estamos conectados espiritualmente con Cristo, tan estrechamente como estamos conectados carnalmente con Adán y Eva. "Somos miembros de su cuerpo, de su carne y de sus huesos". En Él estaba la vida, pero ¿cómo se comunicaría esta vida a los demás? En Él estaba la pureza, pero ¿cómo debía transmitirse? Él era el Ser establecido para hacer nuevas todas las cosas, pero ¿cómo se establecería una conexión entre Él y nosotros? De hecho, no mediante una alianza carnal, sino de una manera nueva y viva.

Por estos sacramentos, debidamente administrados y tomados fielmente, sale de él virtud para la curación de las naciones. Y en relación con el presente tema de discurso, parece apropiado recordarles, en conclusión, que si bien la Encarnación de nuestro Señor en su conjunto está llena de virtudes sanadoras para todas las generaciones de creyentes, también lo son los diversos eventos de Su vida, tomados por separado. , imbuido de una eficiencia similar.

Nos ha impresionado mucho esa parte tan solemne de la Letanía, en la que invocamos a Dios Hijo para que nos libere, haciendo mención de los diversos dolores que sufrió. “Por tu santa Natividad y Circuncisión; por tu bautismo, ayuno y tentación ”; y luego, en una tensión más profunda y emocionante, “By Thine Agony and Bloody Sweat; por Tu Cruz y Pasión; por tu preciosa muerte y sepultura, líbranos, buen Señor.

”Es probable que muchos consideren el pasaje sólo como un conjuro a la Segunda Persona para que sea misericordioso con nosotros, por la fuerte súplica de lo que Él ha hecho y sufrido. La Iglesia le recuerda a su Señor, si podemos hablar así, de Sus propios dolores, y al pensar en ellos reclama Su gracia. ¿Pero esto es todo? Creemos que no. Creemos que está implícita en la terrible súplica la verdad, que cada uno de los actos del Redentor, recordados uno por uno, está lleno de su propia y peculiar virtud.

Por lo tanto, al orar para ser salvos por Su Natividad, oramos para que podamos nacer de nuevo a la santidad. Las Colectas de los días en que se conmemoran estos actos únicos de Cristo, nos enseñan qué poder apropiado corresponde a cada acto. Dirígete a la colecta de la circuncisión. Encontramos la mención de la circuncisión de Cristo relacionada con la verdadera circuncisión de nuestro espíritu, la mortificación, es decir , de nuestro corazón y de todos nuestros miembros.

El ayuno y la tentación del Salvador, como nos fue presentado el primer domingo de Cuaresma, son para capacitarnos para someter nuestra carne al Espíritu. Su Cruz y Su Pasión deben transmitirnos la gracia de la paciencia como la Suya. Su Entierro es para calificarnos para ser sepultados con Él, para que a través del sepulcro y la puerta de la muerte pasemos a nuestra alegre resurrección. Y así debemos considerar todo lo que hizo; cada acto Suyo es como si fuera sacramental en su naturaleza, asociado con su propia gracia apropiada.

Verás enseguida la estupenda importancia que se concede así a la menor acción de Cristo. Aquí, entonces, está la Fuente de nuestra vida; no hay pecado tan grande que Cristo no pueda limpiar; ninguna debilidad tan inherente que no fortalezca. Ni el tiempo ni la distancia pueden poner límites a esas corrientes sanadoras que fluyen de Él. ( Obispo Woodford. )

Sanación para el alma

I. Entonces, en lo que respecta al alma del hombre, HAY UNA ENFERMEDAD QUE ES COMÚN A TODOS NOSOTROS; Y LA ANALOGÍA ENTRE EL ALMA Y EL CUERPO DEBE SER AQUÍ MANIFESTADA AL OBSERVADOR MÁS SUPERFICIAL. En la gran mayoría de los casos, no es necesario informar ni siquiera a un niño de la existencia de una enfermedad corporal en cualquier individuo; pues, por incompetente que sea para investigar la causa, está perfectamente familiarizado con el efecto.

A veces la afección mórbida desfigura el rostro, a veces distorsiona la forma, a veces impide el movimiento y paraliza las extremidades; en uno afecta la expresión, en otro oscurece las facultades de la mente, en un tercero es traicionado a intervalos por arranques convulsivos y espasmos de agonía repentina, en un cuarto antecede el paso detenido y la forma de la edad perdida antes de que el El mediodía de la vida ha pasado, y hace que su víctima camine entre los vivos, impresionado en su vista por los horribles rasgos de la muerte.

¿Y no son los efectos o síntomas de la enfermedad espiritual exactamente similares? Pero aquí, nuevamente, se nos presenta un rasgo importante en la analogía, por los recursos que emplean los hombres, ya sea por negocios o por placer, o por intemperancia o exceso, para sofocar el pensamiento. Estas cosas actúan sobre el alma como opiáceos sobre el cuerpo; mitigan el sufrimiento actual, pero agravan los síntomas de la enfermedad; oscurecen la percepción del peligro, pero aumentan y aceleran el peligro mismo.

Además, bajo este epígrafe, podemos aprender otra lección, a saber, que el conocimiento de la enfermedad es un requisito previo para la búsqueda del remedio. Los que llevaban al Señor Jesús a todos los enfermos, presentaban a los enfermos en las calles; pero tampoco los enfermos hubieran consentido en ser llevados si no hubieran sido conscientes de la enfermedad interna, ni sus amigos y parientes los hubieran traído si no hubieran discernido los síntomas de la misma, tal como se desarrollaron y exhibieron en el exterior.

II. Entonces, siendo tal la enfermedad, ¿CUÁL ES EL REMEDIO EN EL SIGUIENTE LUGAR? AHORA, no puede haber ninguna duda razonable, que en la ocasión a que se refiere mi texto, y en otras ocasiones similares, muchos efectos tristes de las enfermedades y sufrimientos humanos, no pocos de ellos incurables, y así lo reconocen todos los seres humanos. habilidad, porque inaccesible a todos los remedios conocidos, se exhibió en la presencia del Señor. Debemos ponernos en serio para aplicar a la conciencia purulenta y palpitante el bálsamo de la expiación de Cristo, y para incorporar en la vida los rasgos del ejemplo de Cristo.

III. Ya que, entonces, EL REMEDIO PARA NUESTRA ENFERMEDAD ESPIRITUAL ES TAN UNIVERSAL COMO SU MEDIDA - porque “todos los que creen son justificados gratuitamente” por la gracia de Dios - y puesto que también es infalible en su eficacia, porque “la sangre de Jesucristo limpia de todo pecado ”; la narrativa del contexto es para enseñarnos, a continuación, el proceso de su aplicación. Con toda facilidad hicieron lo que pudieron; y al menos deberíamos aprender, de su ejemplo, esta lección, que lo que podemos hacer no debemos dejarlo sin hacer.

IV. Solo queda, entonces, que completemos nuestra visión de esta analogía tan instructiva e interesante, mirando EL RESULTADO DE LA APLICACIÓN DE TAL REMEDIO: ese remedio es la sangre de Cristo aplicada por la oración de fe, o, si lo harás, la oración contra la incredulidad. Lo que será esto, podemos deducirlo de la narración de cualquiera de los evangelistas, que habla de una recuperación a la vez universal y completa.

“Todos los que lo tocaron”, dijo San Mateo, o más bien, como dice el margen, “todos los que lo tocaron” (es decir, el borde del manto), “fueron sanados”; y como has escuchado por San Lucas en el texto, aunque había una multitud a su alrededor, "salió de él la virtud, y los sanó a todos". Si los enfermos no hubieran venido o no hubieran sido llevados a Jesús, no habrían sido sanados; muchos ciegos había en Israel, muchos cojos, muchos paralíticos, muchos leprosos, muchos endemoniados, muchos locos, que no vinieron y por lo tanto no fueron curados.

Pero la cantidad de nuestra responsabilidad individual depende de la cantidad de nuestro conocimiento individual y de nuestra oportunidad individual; y si sabemos que todos los que vinieron, o incluso los que fueron traídos, con fe fueron sanados, ¿qué mayor aliento e incentivo podemos desear para nosotros mismos? ( T. Dale MA )

Cristo sanando enfermedades corporales emblemáticas de las funciones de la Iglesia

“ Toda la multitud procuró tocarle; porque de él salió virtud, y los sanó a todos ”.

1. Por familiar que nos resulte esta declaración, hay algo en ella verdaderamente maravilloso y digno de admiración: quiero decir, que hay en el evangelio este poder universal para adaptarse al hombre. Constituye quizás su rasgo más maravilloso y distintivo. Buscaremos en vano en cualquier otro sistema su semejanza. En muchos sistemas, más o menos de invención humana - en los sistemas de filosofía, así llamados - podemos encontrar intentos de remediar algunos de los males bajo los cuales trabaja el hombre; uno se aplica a un tipo y otro a otro; pero a menudo el remedio para uno es fatal para el otro.

Pero el evangelio es un remedio universal. En una palabra, realmente no hay forma de maldad que el evangelio de Cristo no satisfaga y rectifique; ningún deseo que no satisfaga; ningún bien real que no imparta.

2. Y no es menos notable observar cómo se apodera de todas las formas naturales del carácter y las toma en cuenta; cómo se alista en el lado de lo bueno incluso en los temperamentos naturales de los hombres. El celo ardiente de un Pedro, la energía inquieta de un Pablo, el fervor y la impetuosidad de un Juan y un Santiago: los toma a todos, los santifica a todos, los concentra a todos en un fin santo.

Éstas y otras disposiciones humanas similares, abandonadas a su curso natural, se habrían ramificado en diversas formas de maldad. ¡Pero he aquí! son tocados por el Espíritu de Dios desde arriba, el evangelio derrama sobre ellos sus influencias santificadoras, convierte la escoria en oro y hace que lo que hubieran sido imperfecciones naturales (por decir lo mínimo) se conviertan en rasgos nobles del carácter cristiano. Así, hermanos míos, es el poder del evangelio; tal es la virtud que sale de Cristo para sanar.

Porque si preguntamos cómo el evangelio posee y ejerce esta influencia, la respuesta ciertamente es: Haciéndonos conocer a Cristo. Y aquí, también, el incidente que tenemos ante nosotros es sorprendentemente emblemático. La multitud que se agolpaba fue sanada al tocar a Cristo; y para nosotros, el evangelio se convierte en “poder de Dios para salvación”, simplemente poniéndonos, por así decirlo, en contacto espiritual con Cristo. El poder de sus benditos sacramentos consiste en esto: el santo bautismo que nos une a Cristo y nos da vida espiritual en él, la santa Eucaristía sostiene esa vida a través de la comunión del cuerpo y la sangre de Cristo. Y así, la Palabra del evangelio es eficaz hasta el fin señalado al testificar de Cristo. Él es el centro y la fuente de todas sus bendiciones.

3. Pero ahora llevemos este estilo emblemático de las enseñanzas de nuestro bendito Señor un paso más allá. Si estudiamos el carácter de Su ministerio, no hay rasgo en él que encontremos más prominente que este: que tenía en su frente el aspecto de la misericordia, y esto no solo con respecto a la salvación del alma del pecado. y miseria, pero también en un cuidado compasivo por las necesidades corporales de los hombres.

Y ahora, hermanos míos, consideremos la aplicación de este asunto a nosotros mismos. Es la alta y santa prerrogativa de la Iglesia ser en la tierra la representante de su Divino Maestro. Su función más elevada y gloriosa, es más, podemos decir que su única función, es continuar y perfeccionar la obra de misericordia que Él inició; de difundir el conocimiento de la salvación por todo el mundo y de bendecir a todos los que están bajo la influencia de la esfera de la Iglesia.

Todos sabemos, por la historia de los Hechos de los Apóstoles, lo bien que la Iglesia primitiva sostuvo este bendito oficio; no solo obrando milagros mientras duró ese poder, sino también por su caridad abnegada - por un fondo común, abundantemente sostenido por la liberalidad de los primeros cristianos, para el alivio de cada necesidad y de cada ay, a la que nuestros caídos la naturaleza humana está sujeta. Dondequiera que se plantara la Iglesia, allí se abría una fuente de misericordia y bondad; allí se plantó un árbol, “cuyas hojas eran para la curación de las naciones.

”Trajo, en verdad, misericordias más ricas de las que el ojo natural podría ver o el oído natural podría oír: salvación para el alma inmortal, liberación de las ataduras del pecado y la muerte, y“ la gloriosa libertad de los hijos de Dios ”; pero en su celo por la salvación del alma inmortal, no pasó por alto los sufrimientos pasajeros del cuerpo que perece. No esperó hasta que los ojos ciegos y los corazones apagados pudieran percibir y apreciar las bendiciones más elevadas que tenía que otorgar; pero acompañó la Palabra de gracia con actos de misericordia más ostensible. ( W. Dodsworth, MA )

El poder sanador de Cristo

Los milagros, según los registros de la vida de Cristo, eran de ocurrencia más frecuente, no ocasional. Eran los detalles simples de Su vida, provenientes de Él con tanta naturalidad como los actos de bondad del corazón benevolente o los obsequios de los caritativos. Así fue como expresó su simpatía por los pobres y los que sufrían. De esta manera, Cristo mostró su mensaje de misericordia al hombre y reveló la naturaleza de esa redención de la raza que comenzó viviendo y muriendo por el mundo. De ninguna otra manera Él pudo haber impresionado tan profundamente al mundo con el carácter distintivo de Su poder redentor.

I. EL PODER DE CRISTO PARA SANAR EL ALMA ESTÁ SOLO EN SÍ MISMO. No es fácil entender esto: que Cristo, y solo Cristo, es la fuente de toda curación. Podemos entender que una doctrina recibida por la mente devolverá la salud a la mente; o que el corazón pueda descansar en algún objeto sobre el que depositará sus afectos; pero que es sólo de Cristo de donde viene este poder sanador; por qué, es difícil de concebir.

Los hombres no pueden aprehender la verdad de Dios, como Jesús la revela, sin la ayuda divina. La razón es fuerte, la voluntad vigorosa, el entendimiento claro; pero se necesita el poder del Espíritu de Dios, y eso solo puede venir a través de nuestro contacto personal con Cristo. El poder sale de Él, cuando el alma recibe el Espíritu Santo.

II. EL PODER DE CRISTO PARA SANAR NO ES EJERCIDO INDISCRIMINADAMENTE, SINO SOLO SOBRE LOS QUE VAN A ÉL. ¿Siempre hay muchos que lo ven y, sin embargo, no lo conocen y no son sanados por Él? ¿Por qué? Porque no buscan tocarlo. Debes ir a Él, no confiar en las oraciones de una madre, debes ir tú mismo. Observe aquí también que el toque fue eficaz; Tocar Su cuerpo y la enfermedad corporal fue curada, porque era el toque de la fe.

No el toque accidental, sino el toque a propósito; no el toque que se puede dar por curiosidad, ni para escapar de las malas consecuencias de su pecado; sino el toque del alma que quiere ser sanada.

III. EL PODER DE CRISTO ES EJERCIDO PARA SANAR A TODOS LOS QUE LO TOCAN. Ninguno quedó decepcionado. Ninguno estaba demasiado enfermo, demasiado enfermo. No hubo preguntas: “¿Cómo llegaste a este estado? Sus propias faltas,” & c . ( Carnicero HW. )

La filantropía del cristianismo

El poder que Jesucristo ejerció sobre las enfermedades físicas fue una garantía de que mientras viviera estaría rodeado de una gran multitud de personas. Aquellos que nunca acudirían a Él en busca de dones espirituales, seguramente lo encontrarían en el momento del dolor físico y el miedo. Así es como, incluso ahora, Dios une a la raza humana consigo mismo. Tienen hambre y sed; están en dolor y gran angustia; les sobrevienen tiempos de empobrecimiento y desolación; y en tales circunstancias, la mejor naturaleza se levanta y anhela protección y consuelo.

La Iglesia debería crearse una gran esfera de servicio práctico, porque hay muchos que no pueden comprender la metafísica del cristianismo y que pueden sentirse afectados por su filantropía. El plan de Jesucristo era apoderarse de la naturaleza humana al elegir presentarse a su atención; por lo tanto, lo encontramos no solo hablando verdades esenciales a Nicodemo, sino atendiendo las necesidades corporales de aquellos que no tenían ningún entendimiento del reino espiritual que Él vino a establecer. ( Dr. Parker. )

Versículo 19

Y toda la multitud procuraba tocarle; porque de él salía virtud, y los sanaba a todos.

Cristo, la fuente de la salud

Se encontrará que el tema implica dos consideraciones; ¿Cuál es la virtud que procede de Cristo?

¿por qué medios se lo apropia a los hombres?

I. Comenzamos observando que, además de la superioridad de los milagros de nuestro Señor en número sobre los de todos los demás, también hay una gran distinción en la forma en que se realizan. Los apóstoles, por ejemplo, en ninguna parte pretenden haber realizado los prodigios que realizaron por su propia capacidad. Las palabras de sanación son: “En el Nombre de Jesucristo de Nazaret, levántate y anda.

“La distinción a la que nos referimos es muy obvia; los milagros de los apóstoles fueron obra de un agente que no era el suyo; su toque, su voz, su sombra, no tenían poder inherente para curar; de la propia persona de Cristo salió inmediatamente la virtud que los sanaba a todos. La diferencia es notable. Es como si la Deidad que mora en nosotros impregnara la carne humana con energía vivificante, que ninguna enfermedad o debilidad pudiera permanecer después del contacto con ese cuerpo inmaculado.

En ese cuerpo sin pecado residía una plenitud de gracia. Era, por así decirlo, un manantial de vida para los cuerpos de los demás; la virtud moraba en él, y se manifestaba por un acto de fe en el enfermo. Tal concebimos como el significado original del texto; y así entendido, se encontrará que describe con precisión también la influencia de Cristo sobre nosotros. El hecho no es solo que Dios eligió considerar a la descendencia de Adán como inicua, sino que realmente lo fue.

Así, repetimos, no basta con considerar que la culpa de Adán colocó a sus descendientes en la posición de criminales; realmente los volvió corruptos. ¿Y qué ha hecho Cristo por la vasta familia del hombre así contemplada? Respondemos, en las palabras del texto, la virtud sale de Su cuerpo para sanarlos a todos. El Redentor, se nos dice, no asumió la naturaleza de los ángeles, sino de los hombres.

Cristo Jesús, el segundo Adán, se presenta como el Restaurador de la naturaleza humana. Elimina la enfermedad inherente, destruye la contaminación natural. De él comienza un nuevo período; para todos sus discípulos, él es el nuevo linaje, la raíz, el tallo.

II. Resta que aludimos muy brevemente a LOS MEDIOS POR LOS CUALES LA VIRTUD SANADORA QUE RESIDE EN CRISTO, ES APROPIADA PARA EL HOMBRE. Ahora bien, en lo que respecta a la comunicación de la virtud sanadora de la humanidad de Cristo a nuestras almas, no dudamos en colocarla en los dos sacramentos del Bautismo y la Cena del Señor. Estos son entre nosotros y el segundo Adán, lo que la procreación carnal es entre nosotros y el primer Adán.

Hay virtud sanadora en el Segundo Adán; obtenemos una parte de ella a través de nuestra unión con Él por medio de Sus ordenanzas designadas. Por los sacramentos estamos conectados espiritualmente con Cristo, tan estrechamente como estamos conectados carnalmente con Adán y Eva. "Somos miembros de su cuerpo, de su carne y de sus huesos". En Él estaba la vida, pero ¿cómo se comunicaría esta vida a los demás? En Él estaba la pureza, pero ¿cómo debía transmitirse? Él era el Ser establecido para hacer nuevas todas las cosas, pero ¿cómo se establecería una conexión entre Él y nosotros? De hecho, no mediante una alianza carnal, sino de una manera nueva y viva.

Por estos sacramentos, debidamente administrados y tomados fielmente, sale de él virtud para la curación de las naciones. Y en relación con el presente tema de discurso, parece apropiado recordarles, en conclusión, que si bien la Encarnación de nuestro Señor en su conjunto está llena de virtudes sanadoras para todas las generaciones de creyentes, también lo son los diversos eventos de Su vida, tomados por separado. , imbuido de una eficiencia similar.

Nos ha impresionado mucho esa parte tan solemne de la Letanía, en la que invocamos a Dios Hijo para que nos libere, haciendo mención de los diversos dolores que sufrió. “Por tu santa Natividad y Circuncisión; por tu bautismo, ayuno y tentación ”; y luego, en una tensión más profunda y emocionante, “By Thine Agony and Bloody Sweat; por Tu Cruz y Pasión; por tu preciosa muerte y sepultura, líbranos, buen Señor.

”Es probable que muchos consideren el pasaje sólo como un conjuro a la Segunda Persona para que sea misericordioso con nosotros, por la fuerte súplica de lo que Él ha hecho y sufrido. La Iglesia le recuerda a su Señor, si podemos hablar así, de Sus propios dolores, y al pensar en ellos reclama Su gracia. ¿Pero esto es todo? Creemos que no. Creemos que está implícita en la terrible súplica la verdad, que cada uno de los actos del Redentor, recordados uno por uno, está lleno de su propia y peculiar virtud.

Por lo tanto, al orar para ser salvos por Su Natividad, oramos para que podamos nacer de nuevo a la santidad. Las Colectas de los días en que se conmemoran estos actos únicos de Cristo, nos enseñan qué poder apropiado corresponde a cada acto. Dirígete a la colecta de la circuncisión. Encontramos la mención de la circuncisión de Cristo relacionada con la verdadera circuncisión de nuestro espíritu, la mortificación, es decir , de nuestro corazón y de todos nuestros miembros.

El ayuno y la tentación del Salvador, como nos fue presentado el primer domingo de Cuaresma, son para capacitarnos para someter nuestra carne al Espíritu. Su Cruz y Su Pasión deben transmitirnos la gracia de la paciencia como la Suya. Su Entierro es para calificarnos para ser sepultados con Él, para que a través del sepulcro y la puerta de la muerte pasemos a nuestra alegre resurrección. Y así debemos considerar todo lo que hizo; cada acto Suyo es como si fuera sacramental en su naturaleza, asociado con su propia gracia apropiada.

Verás enseguida la estupenda importancia que se concede así a la menor acción de Cristo. Aquí, entonces, está la Fuente de nuestra vida; no hay pecado tan grande que Cristo no pueda limpiar; ninguna debilidad tan inherente que no fortalezca. Ni el tiempo ni la distancia pueden poner límites a esas corrientes sanadoras que fluyen de Él. ( Obispo Woodford. )

Sanación para el alma

I. Entonces, en lo que respecta al alma del hombre, HAY UNA ENFERMEDAD QUE ES COMÚN A TODOS NOSOTROS; Y LA ANALOGÍA ENTRE EL ALMA Y EL CUERPO DEBE SER AQUÍ MANIFESTADA AL OBSERVADOR MÁS SUPERFICIAL. En la gran mayoría de los casos, no es necesario informar ni siquiera a un niño de la existencia de una enfermedad corporal en cualquier individuo; pues, por incompetente que sea para investigar la causa, está perfectamente familiarizado con el efecto.

A veces la afección mórbida desfigura el rostro, a veces distorsiona la forma, a veces impide el movimiento y paraliza las extremidades; en uno afecta la expresión, en otro oscurece las facultades de la mente, en un tercero es traicionado a intervalos por arranques convulsivos y espasmos de agonía repentina, en un cuarto antecede el paso detenido y la forma de la edad perdida antes de que el El mediodía de la vida ha pasado, y hace que su víctima camine entre los vivos, impresionado en su vista por los horribles rasgos de la muerte.

¿Y no son los efectos o síntomas de la enfermedad espiritual exactamente similares? Pero aquí, nuevamente, se nos presenta un rasgo importante en la analogía, por los recursos que emplean los hombres, ya sea por negocios o por placer, o por intemperancia o exceso, para sofocar el pensamiento. Estas cosas actúan sobre el alma como opiáceos sobre el cuerpo; mitigan el sufrimiento actual, pero agravan los síntomas de la enfermedad; oscurecen la percepción del peligro, pero aumentan y aceleran el peligro mismo.

Además, bajo este epígrafe, podemos aprender otra lección, a saber, que el conocimiento de la enfermedad es un requisito previo para la búsqueda del remedio. Los que llevaban al Señor Jesús a todos los enfermos, presentaban a los enfermos en las calles; pero tampoco los enfermos hubieran consentido en ser llevados si no hubieran sido conscientes de la enfermedad interna, ni sus amigos y parientes los hubieran traído si no hubieran discernido los síntomas de la misma, tal como se desarrollaron y exhibieron en el exterior.

II. Entonces, siendo tal la enfermedad, ¿CUÁL ES EL REMEDIO EN EL SIGUIENTE LUGAR? AHORA, no puede haber ninguna duda razonable, que en la ocasión a que se refiere mi texto, y en otras ocasiones similares, muchos efectos tristes de las enfermedades y sufrimientos humanos, no pocos de ellos incurables, y así lo reconocen todos los seres humanos. habilidad, porque inaccesible a todos los remedios conocidos, se exhibió en la presencia del Señor. Debemos ponernos en serio para aplicar a la conciencia purulenta y palpitante el bálsamo de la expiación de Cristo, y para incorporar en la vida los rasgos del ejemplo de Cristo.

III. Ya que, entonces, EL REMEDIO PARA NUESTRA ENFERMEDAD ESPIRITUAL ES TAN UNIVERSAL COMO SU MEDIDA - porque “todos los que creen son justificados gratuitamente” por la gracia de Dios - y puesto que también es infalible en su eficacia, porque “la sangre de Jesucristo limpia de todo pecado ”; la narrativa del contexto es para enseñarnos, a continuación, el proceso de su aplicación. Con toda facilidad hicieron lo que pudieron; y al menos deberíamos aprender, de su ejemplo, esta lección, que lo que podemos hacer no debemos dejarlo sin hacer.

IV. Solo queda, entonces, que completemos nuestra visión de esta analogía tan instructiva e interesante, mirando EL RESULTADO DE LA APLICACIÓN DE TAL REMEDIO: ese remedio es la sangre de Cristo aplicada por la oración de fe, o, si lo harás, la oración contra la incredulidad. Lo que será esto, podemos deducirlo de la narración de cualquiera de los evangelistas, que habla de una recuperación a la vez universal y completa.

“Todos los que lo tocaron”, dijo San Mateo, o más bien, como dice el margen, “todos los que lo tocaron” (es decir, el borde del manto), “fueron sanados”; y como has escuchado por San Lucas en el texto, aunque había una multitud a su alrededor, "salió de él la virtud, y los sanó a todos". Si los enfermos no hubieran venido o no hubieran sido llevados a Jesús, no habrían sido sanados; muchos ciegos había en Israel, muchos cojos, muchos paralíticos, muchos leprosos, muchos endemoniados, muchos locos, que no vinieron y por lo tanto no fueron curados.

Pero la cantidad de nuestra responsabilidad individual depende de la cantidad de nuestro conocimiento individual y de nuestra oportunidad individual; y si sabemos que todos los que vinieron, o incluso los que fueron traídos, con fe fueron sanados, ¿qué mayor aliento e incentivo podemos desear para nosotros mismos? ( T. Dale MA )

Cristo sanando enfermedades corporales emblemáticas de las funciones de la Iglesia

“ Toda la multitud procuró tocarle; porque de él salió virtud, y los sanó a todos ”.

1. Por familiar que nos resulte esta declaración, hay algo en ella verdaderamente maravilloso y digno de admiración: quiero decir, que hay en el evangelio este poder universal para adaptarse al hombre. Constituye quizás su rasgo más maravilloso y distintivo. Buscaremos en vano en cualquier otro sistema su semejanza. En muchos sistemas, más o menos de invención humana - en los sistemas de filosofía, así llamados - podemos encontrar intentos de remediar algunos de los males bajo los cuales trabaja el hombre; uno se aplica a un tipo y otro a otro; pero a menudo el remedio para uno es fatal para el otro.

Pero el evangelio es un remedio universal. En una palabra, realmente no hay forma de maldad que el evangelio de Cristo no satisfaga y rectifique; ningún deseo que no satisfaga; ningún bien real que no imparta.

2. Y no es menos notable observar cómo se apodera de todas las formas naturales del carácter y las toma en cuenta; cómo se alista en el lado de lo bueno incluso en los temperamentos naturales de los hombres. El celo ardiente de un Pedro, la energía inquieta de un Pablo, el fervor y la impetuosidad de un Juan y un Santiago: los toma a todos, los santifica a todos, los concentra a todos en un fin santo.

Éstas y otras disposiciones humanas similares, abandonadas a su curso natural, se habrían ramificado en diversas formas de maldad. ¡Pero he aquí! son tocados por el Espíritu de Dios desde arriba, el evangelio derrama sobre ellos sus influencias santificadoras, convierte la escoria en oro y hace que lo que hubieran sido imperfecciones naturales (por decir lo mínimo) se conviertan en rasgos nobles del carácter cristiano. Así, hermanos míos, es el poder del evangelio; tal es la virtud que sale de Cristo para sanar.

For if we inquire how the gospel possesses and exerts this influence, the reply assuredly is&mdashBy making Christ known to us. And here, too, the incident before us is strikingly emblematic. The thronging multitude were healed by touching Christ; and to us the gospel is made “ the power of God unto salvation,” simply by bringing us, so to speak, into spiritual contact with Christ. The power of His blessed sacraments consists in this: holy baptism uniting us to Christ and giving us spiritual life in Him&mdashthe holy Eucharist sustaining that life through the communion of thebody and blood of Christ. And so the Word of the gospel is effectual to its appointed end by testifying of Christ. He is the centre and the source of all its blessings.

3. Pero ahora llevemos este estilo emblemático de las enseñanzas de nuestro bendito Señor un paso más allá. Si estudiamos el carácter de Su ministerio, no hay rasgo en él que encontremos más prominente que este: que tenía en su frente el aspecto de la misericordia, y esto no solo con respecto a la salvación del alma del pecado. y miseria, pero también en un cuidado compasivo por las necesidades corporales de los hombres.

Y ahora, hermanos míos, consideremos la aplicación de este asunto a nosotros mismos. Es la alta y santa prerrogativa de la Iglesia ser en la tierra la representante de su Divino Maestro. Su función más elevada y gloriosa, es más, podemos decir que su única función, es continuar y perfeccionar la obra de misericordia que Él inició; de difundir el conocimiento de la salvación por todo el mundo y de bendecir a todos los que están bajo la influencia de la esfera de la Iglesia.

Todos sabemos, por la historia de los Hechos de los Apóstoles, lo bien que la Iglesia primitiva sostuvo este bendito oficio; no solo obrando milagros mientras duró ese poder, sino también por su caridad abnegada - por un fondo común, abundantemente sostenido por la liberalidad de los primeros cristianos, para el alivio de cada necesidad y de cada ay, a la que nuestros caídos la naturaleza humana está sujeta. Dondequiera que se plantara la Iglesia, allí se abría una fuente de misericordia y bondad; allí se plantó un árbol, “cuyas hojas eran para la curación de las naciones.

”Trajo, en verdad, misericordias más ricas de las que el ojo natural podría ver o el oído natural podría oír: salvación para el alma inmortal, liberación de las ataduras del pecado y la muerte, y“ la gloriosa libertad de los hijos de Dios ”; pero en su celo por la salvación del alma inmortal, no pasó por alto los sufrimientos pasajeros del cuerpo que perece. No esperó hasta que los ojos ciegos y los corazones apagados pudieran percibir y apreciar las bendiciones más elevadas que tenía que otorgar; pero acompañó la Palabra de gracia con actos de misericordia más ostensible. ( W. Dodsworth, MA )

El poder sanador de Cristo

Los milagros, según los registros de la vida de Cristo, eran de ocurrencia más frecuente, no ocasional. Eran los detalles simples de Su vida, provenientes de Él con tanta naturalidad como los actos de bondad del corazón benevolente o los obsequios de los caritativos. Así fue como expresó su simpatía por los pobres y los que sufrían. De esta manera, Cristo mostró su mensaje de misericordia al hombre y reveló la naturaleza de esa redención de la raza que comenzó viviendo y muriendo por el mundo. De ninguna otra manera Él pudo haber impresionado tan profundamente al mundo con el carácter distintivo de Su poder redentor.

I. EL PODER DE CRISTO PARA SANAR EL ALMA ESTÁ SOLO EN SÍ MISMO. No es fácil entender esto: que Cristo, y solo Cristo, es la fuente de toda curación. Podemos entender que una doctrina recibida por la mente devolverá la salud a la mente; o que el corazón pueda descansar en algún objeto sobre el que depositará sus afectos; pero que es sólo de Cristo de donde viene este poder sanador; por qué, es difícil de concebir.

Los hombres no pueden aprehender la verdad de Dios, como Jesús la revela, sin la ayuda divina. La razón es fuerte, la voluntad vigorosa, el entendimiento claro; pero se necesita el poder del Espíritu de Dios, y eso solo puede venir a través de nuestro contacto personal con Cristo. El poder sale de Él, cuando el alma recibe el Espíritu Santo.

II. EL PODER DE CRISTO PARA SANAR NO ES EJERCIDO INDISCRIMINADAMENTE, SINO SOLO SOBRE LOS QUE VAN A ÉL. ¿Siempre hay muchos que lo ven y, sin embargo, no lo conocen y no son sanados por Él? ¿Por qué? Porque no buscan tocarlo. Debes ir a Él, no confiar en las oraciones de una madre, debes ir tú mismo. Observe aquí también que el toque fue eficaz; Tocar Su cuerpo y la enfermedad corporal fue curada, porque era el toque de la fe.

No el toque accidental, sino el toque a propósito; no el toque que se puede dar por curiosidad, ni para escapar de las malas consecuencias de su pecado; sino el toque del alma que quiere ser sanada.

III. EL PODER DE CRISTO ES EJERCIDO PARA SANAR A TODOS LOS QUE LO TOCAN. Ninguno quedó decepcionado. Ninguno estaba demasiado enfermo, demasiado enfermo. No hubo preguntas: “¿Cómo llegaste a este estado? Sus propias faltas,” & c . ( Carnicero HW. )

La filantropía del cristianismo

El poder que Jesucristo ejerció sobre las enfermedades físicas fue una garantía de que mientras viviera estaría rodeado de una gran multitud de personas. Aquellos que nunca acudirían a Él en busca de dones espirituales, seguramente lo encontrarían en el momento del dolor físico y el miedo. Así es como, incluso ahora, Dios une a la raza humana consigo mismo. Tienen hambre y sed; están en dolor y gran angustia; les sobrevienen tiempos de empobrecimiento y desolación; y en tales circunstancias, la mejor naturaleza se levanta y anhela protección y consuelo.

La Iglesia debería crearse una gran esfera de servicio práctico, porque hay muchos que no pueden comprender la metafísica del cristianismo y que pueden sentirse afectados por su filantropía. El plan de Jesucristo era apoderarse de la naturaleza humana al elegir presentarse a su atención; por lo tanto, lo encontramos no solo hablando verdades esenciales a Nicodemo, sino atendiendo las necesidades corporales de aquellos que no tenían ningún entendimiento del reino espiritual que Él vino a establecer. ( Dr. Parker. )

Versículo 20

Bienaventurados los pobres, porque vuestro es el reino de Dios.

Bienaventuranza, más que felicidad, la falta del hombre

No es meramente felicidad, digan lo que digan nuestros moralistas superficiales, que es “el objetivo y fin de nuestro ser.

La felicidad implica meramente el goce ininterrumpido del hombre. Puede pertenecer al niño o al devoto egoísta del mundo. Se puede hablar del oro del avaro, o de los premios exitosos de la ambición, o ¡oh! los adornos dorados de la locura social. No tiene ningún significado moral. Pero es la bienaventuranza lo único que puede satisfacer la mente y el corazón, que viven para otro fin que el yo; bienaventuranza, que no tiene suerte, ninguna posibilidad, ningún éxito meramente externo. ( EA Washburn, DD )

El espíritu de la moralidad del evangelio

Todo el espíritu del evangelio de Cristo está en estas bienaventuranzas. Es a la vez una religión y una moral. Nos enseña la esencia de toda la verdad cristiana, que está en ese amor real de Dios, que se manifiesta en el amor a los hombres y en la santidad. Sin embargo, es una moralidad divina, perfecta. Ninguna otra fe se reveló jamás en una enseñanza tan personal, en una belleza tan viva, no de palabra, sino de carácter. La humanidad divina de Cristo y Su religión se destaca aquí en este código, humana pero más que hombre.

Si tuviera que poner en lenguaje la moralidad de la humanidad, escribiría el catálogo de bienaventuranzas opuesto: Bienaventurados los ricos. Bienaventurados los que no lloran. Bienaventurados los altruistas. Bienaventurados los que tienen hambre y sed de ganancias egoístas. Bienaventurados los que no necesitan misericordia. Bienaventurados los astutos y fríos de corazón. Bienaventurados los que ganan la batalla de la vida. Bienaventurados los que son lo suficientemente prudentes para escapar de la persecución.

Es esta misma excelencia la que siempre hace que a la masa de hombres egoístas les parezca algo irreal. Tome cualquiera de esas reglas e intente durante una hora seguirlas en la práctica, y el final sería que el cristiano sería el hazmerreír de la multitud. ¿Y cuál es la inferencia? Bueno, el Autor y Fundador de este reino fue probablemente uno de los entusiastas ideales de corazón puro de Su tiempo: Su religión tuvo éxito sin duda por un tiempo, mientras que fue la fe de unos pocos devotos pobres.

Pero en la medida en que entró en el mundo, perdió necesariamente esta severidad moral; y el cristianismo de la Iglesia y del mundo es poco más que un paganismo civilizado. Podemos admirar mucho en el Nuevo Testamento que es puro y hermoso. Pero no podemos llamar a su moral una base en ningún sentido de la conducta humana, un estándar divino o autorizado para la humanidad. Ese es el argumento. Y hay mucho de plausible en ello.

Cae en dudas que a veces surgen naturalmente en nosotros mientras leemos el evangelio. Necesita un pensamiento cuidadoso. Porque, si es realmente así, es evidente que el evangelio ya no es una norma de acción y no puede ser Divino. Ahora, me esforzaría por afrontarlo de tal modo que descartara esas dudas y para convencerte de que tu religión no es un evangelio de soñadores, sino una moralidad real y práctica para el hombre y el Estado.

1. Empezaré por conceder gratuitamente todo lo que se diga con justicia de la pureza divina, absoluta e ideal de la moral de Cristo. No, lo reclamaré como su carácter más noble. Él nos presenta el ideal más elevado de conducta personal. Y sostengo que no hay dominio, donde se emplean la mente y la voluntad del hombre, que no reconozca y exija tal ideal. Es así en la ciencia. Es solo como el hombre, que siempre presenta ante sí el nivel más noble de conocimiento, una perfección más allá de lo que cualquiera ha alcanzado, que nunca reconoce un límite a su crecimiento, es él quien alcanza una estatura por encima de la multitud.

Es así en el arte. Un Thorwaldsen trabaja en el modelo de arcilla, consciente de que en su mente hay un ideal que guía sus dedos mientras ve lentamente cómo la arcilla va tomando forma. Es así en el orden social. ¿Y no es cierto, no es mucho más cierto, de la ley moral de la vida? Debe haber, no para el monje en su celda, no para el recluso soñador, sino para el hombre en su esfera diaria, un ideal por encima del estándar común del mundo en el que vive.

Si tiro mi flecha a la marca, apunto por encima de ella; ¿y por qué? Porque el poder de gravitación necesario lo llevará a un grado por debajo de la línea recta; sólo el objetivo superior puede orientarlo correctamente. Si llego a la orilla, me dirijo por encima de ella, porque la marea empuja el bote hacia abajo y mi rumbo está compuesto por las dos fuerzas. Pero esta ley de la física está igualmente verificada en la moral. Hay en la atmósfera del mundo, en nuestra propia debilidad y el peso de la pasión egoísta que nos rodea, fuerzas que siempre arrastran la voluntad, los afectos, por debajo incluso de la marca de la bondad alcanzable.

Si no hay un objetivo más noble que el derecho común de la sociedad, el miedo exterior a la justicia, el imperio de una prudencia egoísta, nos convertirá en un carácter inferior. Y así la religión de Cristo nos da la norma ideal y perfecta. Lo planta en el motivo. Reclama el puro deseo de un corazón desinteresado. Prueba que su verdad es Divina, porque no transige con nuestras falsas pasiones, con nuestros apetitos terrenales, con nuestros disimulos mundanos.

2. Esta moral ideal no es irreal, sino más real, desde este mismo personaje. Ha entrado en toda vocación humana. Ha inspirado a todas las clases de la humanidad. Ha enseñado al trabajador más humilde a ahorrar honestamente. También ha enseñado la más alta humildad. Ha purificado los vicios del comercio. Ha alimentado el amor doméstico. No ha presidido menos los consejos de Estado que el corazón privado.

Solo ella ha inspirado el entusiasmo de la humanidad. Incluso en sus extravagancias, el evangelio de Jesucristo ha sido la fuente de todo lo que es heroico, bello, puro, Divino en la humanidad. Sin embargo, no es menos real. Si sus mareas alcanzan así, por marcas de agua tan altas, el poder sobrehumano que a veces puede alcanzar, no es menos en su flujo ordinario que debemos calcular la anchura de su canal.

3. Y así alcanzo su testimonio más noble, en la vida de la sociedad. ¿Me ha dicho el escéptico que es este ideal impotente, este evangelio del anacoreta, esta moralidad elevada pero infructuosa de una época desvanecida? Den testimonio por mí, de este milagro, más grandioso que todo el Nuevo Testamento, de la cristiandad misma. ( EAWashburn, DD )

La tendencia ascendente de la moralidad del evangelio

A menudo se nos dice que la tendencia de la enseñanza religiosa es hacer a los hombres indiferentes a la mejora social; instar a los pobres a someterse a falsas distinciones; para halagar a los ricos con la idea de que pueden conservar su riqueza, si son caritativos en la limosna. Este no es el evangelio. No hay un sentimiento más contradictorio. No es una causa de justicia, de sabias reformas, no es un verdadero canal de bien social que no haga cumplir; no es una barrera falsa de casta que no desaprueba.

Le dice a los ricos que él es el mayordomo de Dios; le dice a los pobres que debe trabajar en toda vocación honesta, pero que recuerde que su objetivo es la riqueza de una conciencia pura y una vida santa. Hace a todos los hombres uno en el espíritu de igualdad desinteresada. Es nuestra disposición, no nuestra posición, lo que marca la diferencia real entre hombre y hombre en el estándar de la moralidad del evangelio. Es el principio cristiano de unión social.

¿Quién tiene el intelecto cristiano? Es él quien busca el conocimiento en el deseo, no de la reputación personal, sino de una verdad que hará al mundo más sabio y más feliz por su trabajo; y en esa pobreza de espíritu, ya sea un Kepler estudiando las estrellas, o un Rafael pintando su Madonna, o un Hooker exponiendo las leyes de su Iglesia, es un llamado sagrado. ¿Quién es el gran hombre en la definición de Cristo? El que, si Dios lo ha hecho gobernante del Estado, gobierna en Su temor y ama la justicia y la misericordia más que su ambición.

Es así en todos los llamamientos. Podemos perseguir nuestro oficio o profesión por el noble fin de una vida cristiana, o para obtener dinero y sus rivalidades. Es aquí donde queremos nuestra religión. ( EAWashburn, DD )

Relación de este discurso con el Sermón de la Montaña

Los hombres han dudado si el discurso en Mat_5: 1-48; Mat_6: 1-34; Mat_7: 1-29, debe considerarse como un relato más amplio de lo que comienza con este versículo. Muchos pasajes ocurren en ambos. El alcance general y el propósito son los mismos. Sin embargo, como San Mateo dice expresamente que Jesús hablaba sentado, en la montaña, y San Lucas que hablaba de pie y en la llanura, no parece muy antinatural suponer que el uno (el dado por S.

Mateo) fue un discurso entregado, por así decirlo, al círculo íntimo de sus discípulos, aparte de la multitud de oyentes externos; el otro (el que conserva San Lucas), un ensayo más breve y popular de los principales temas del primero, se dirigió, inmediatamente después, al descender de la cima de la colina, a la multitud promiscua. Y la formación del cerro que la tradición ha señalado como el Monte de las Bienaventuranzas se presta naturalmente a esta suposición.

Porque los viajeros modernos han marcado, en su cima oriental, una pequeña llanura circular exactamente adecuada para la reunión de una audiencia más pequeña y más selecta; y de nuevo, en la cresta inferior, entre ese cuerno oriental y otro occidental de la misma montaña, un espacio más grande, aplanado también a una llanura, correspondiente, al parecer, con singular exactitud a la escena descrita por San Lucas, y a la presencia de ese concurso más amplio al que, por tanto, se concibe que se ha dirigido el segundo y más breve discurso. ( Dean Vaughan. )

Una descripción de un hombre de espíritu pobre

Pero ahora, digo, supongamos que Dios ha dado gracia, pero todavía hay mucha pobreza.

1. Como, en primer lugar, Esa gracia que tienes, necesita un suministro continuo. Ningún cristiano puede vivir de la gracia que tiene sin un nuevo suministro. Dios no te confiará el acervo de la gracia; no está en tu mano, sino en la mano de Cristo: y esta es la condición del hombre piadoso más fuerte del mundo; debe ir diaria y continuamente a Cristo para buscar nuevos suministros, o no podrá subsistir. Y esta es la mala condición en la que estamos, esta pobreza espiritual incluso de los santos.

2. La pobreza de los santos consiste en esto: las gracias que tienen son pequeñas. Tu gracia es como una pequeña chispa envuelta en un montón de brasas, de modo que la criada está rastrillando un buen rato antes de que pueda verlo. Seguramente eres pobre, entonces.

3. Incluso los que son piadosos, son muy pobres, porque siempre están necesitados. Solemos decir de un hombre o una mujer que siempre está necesitado, y siempre se queja, seguro que es gente pobre.

4. Sus servicios son servicios muy deficientes que realizan.

5. De nuevo, pobres son los mismos santos, los piadosos, porque pequeñas tentaciones los vencen; al menos, desestabilizarlos y sacarlos de marco.

6. Pobres son, además, porque tienen poca capacidad para ayudar a los demás. ( J. Burroughs. )

Pobreza de espíritu que ayuda a la oración

Hombres que son terratenientes y hombres ricos, cuando llegan a una puerta por negocios, si es que no pueden tener lo que desean al momento, se irán; no se quedarán esperando. ¿Por qué? Porque son ricos y muy orgullosos de una manera adecuada de sus riquezas. Pero ahora, uno que es pobre y viene por una limosna, se contenta con esperar, especialmente si sabe que no hay otra puerta a la que pueda ir en ese momento; si, de hecho, piensa que puede tenerlo en alguna otra puerta, no esperará, pero si viene por una limosna y debe tenerla aquí o en ninguna parte, entonces se contenta con esperar.

Entonces, aquellos que son verdaderamente pobres en espíritu, se contentan con esperar a las puertas de Dios, sabiendo que no hay otra puerta donde puedan tener su limosna solo a las puertas de Dios. ( J. Burroughs. )

La razón por la que Dios considera la pobreza de espíritu

1. La gran razón por la que el Señor tiene tal consideración hacia tales personas es porque esta disposición sirve mejor al gran designio que Dios tiene de glorificarse a sí mismo en el mundo, a saber, la elevación de su gracia gratuita. Dios quiere su gloria de los hijos de los hombres. ¿Pero qué gloria? El levantamiento de la gracia inmerecida, esa es la gloria que Dios desea tener sobre todas las demás. Dios quiere la gloria de Su poder, la gloria de Su sabiduría, la gloria de Su generosidad, de Su paciencia; sí, pero esa no es la gloria que Dios mira más; pero para magnificar Su gracia gratuita en Su Hijo, esa es la gloria en la que más se deleita Dios.

Ahora, de todas las disposiciones del mundo, esta disposición de pobreza de espíritu es la que mejor sirve al fin y al diseño de Dios; y por lo tanto, no es de extrañar que Dios lo acepte tanto.

2. Tal disposición hace que el alma sea conforme incluso a Jesucristo. Ahora, cuando Cristo vea un espíritu que tiene una conformidad con el Suyo, Cristo lo mira y dice: “Aquí hay uno que es conforme a Mi Espíritu. Estaba dispuesto a ser pobre; y también uno así. Estuve dispuesto a vaciarme de Mí mismo y ser cualquier cosa para el adelanto de la gloria de Mi Padre; y así veo aquí a una criatura tan pobre que está dispuesta a vaciarse de todo lo que tiene, y está dispuesta a entregarse para la gloria de Mi Padre y de Mí. ¡Oh, benditos sean estos pobres! " ( J. Burroughs. )

Promesas a los pobres de espíritu

1. La primera es esta, que a Dios le encanta honrar a aquellos que están dispuestos a degradarse.

2. Que la bienaventuranza no consiste en nada mundano: "Bienaventurados los pobres". No hay nada en este mundo que pueda bendecirlos; es el reino de los cielos el que debe hacerlos bienaventurados. Si quieres ser feliz, debes mirar más allá del mundo.

3. Por lo que se dice en tiempo presente, de ellos es el reino de los cielos. De donde proviene la nota, que los santos de Dios viven no solo de las comodidades que tendrán en el futuro, de la seguridad de lo que tendrán, sino de las comodidades presentes. Tienen lo suficiente por el presente para sostener sus corazones, en toda su pobre y mezquina condición en la que se encuentran con respecto al mundo.

4. Que el cielo es ahora para los santos. ¡Ciertamente hay consuelo! Ciertamente, ningún hombre o mujer sobre la tierra irá jamás al cielo que no haya bajado a ellos el cielo. Primero: abrirte cuál es el significado de esto; ¿Qué quiere decir Cristo con el reino de los cielos? Y luego, en segundo lugar, aplicar el reino de los cielos a los pobres de espíritu.

I. EL REINO DE LOS CIELOS. Está el reino del poder de Dios mediante el cual Él gobierna el mundo; y luego está el reino que le ha dado a su Hijo el Mediador. Es el segundo reino al que se refiere aquí. Cuando Dios hizo este mundo, Él mismo reinaba sobre él y era el Rey de él. Pero el mundo que Él hizo fue echado a perder por el pecado, por lo que Dios no pudo obtener esa gloria del mundo para el que lo hizo.

Por lo tanto, al Señor le agradó erigir un mundo nuevo, otro mundo espiritual, celestial, para glorificarse a Sí mismo de otra manera, más espiritual y celestial que en el mundo anterior; y Él hace que Su Hijo sea el Rey de ese mundo espiritual, ese nuevo mundo del que habla la Escritura cuando dice: "Todas las cosas viejas se acabaron, y todas son hechas nuevas", en el cual el nuevo mundo comienza en la obra de gracia en los corazones de los santos, y así continúa hasta que llega a la gloria eterna. Jesucristo, Él es el Rey de ese mundo. ¿Por qué se llama el reino de los cielos?

1. Se le llama el reino de los cielos porque Cristo es del cielo, quien es su Rey.

2. En distinción y oposición desde o hacia los reinos del mundo.

3. Porque Cristo, su asiento, está ahora en el cielo.

4. Porque el camino de Su gobierno es espiritual y celestial, no de una manera externa.

5. Porque ciertamente traerá por fin alma y cuerpo al cielo.

Hay una bienaventuranza infinita en este reino de los cielos.

1. Porque es Cristo el Mediador quien da las leyes. Pero en este reino de los cielos, es una bendición que tengas una ley de Aquel que te ama más que a Su vida; Estuvo dispuesto a dar su vida por ti que te da tu ley.

2. La segunda cosa en la bienaventuranza de este reino de los cielos es esto, que Jesucristo ahora gobierna en los corazones de Sus santos, por Su palabra y Espíritu, mucho más plenamente de lo que lo hizo en los tiempos de la ley, o de cualquier forma se puede concebir.

3. Todas las transacciones entre Dios y ellos son en este reino, y no deben salir de este reino. Así que ahora, si estuvieras en el reino del poder de Dios, como Él es el Creador del cielo y la tierra, y así gobierna el mundo, ciertamente cualquier ofensa tuya sería para ti muerte eterna; Y es así con todos esos hombres y mujeres que están, digo, sólo bajo el reino del poder de Dios, es decir, son criaturas de Dios, y Dios es su Creador, y por eso tienen que tratar con Dios como bajo el poder de Dios. reino de su poder; si ofenden como criaturas, Dios en ese reino actúa de una manera de justicia exacta, para castigar con la muerte toda ofensa.

Pero ahora un creyente traído a otro reino, el reino del Mesías, allí llega a tener otros privilegios; de modo que cuando un creyente ofende, no va a responder a ese tribunal suyo, a saber, el reino de su poder, sino que debe responder ante el tribunal de Jesucristo, y Cristo debe ser el juez, y Cristo ha de tratar con ellos en esa administración suya que ha recibido del loather, y así viene un creyente a estar de pie con consuelo delante de Dios, a pesar de todas sus ofensas y debilidades, porque la transacción es entre Dios y él dentro de este reino. , y no sin él.

4. Y luego, además, de ahí tienes protección. Aunque seas pobre y mezquino en ti mismo, tienes a Jesucristo, el Hijo de Dios, que se compromete a protegerte, a librarte del mal y a suplirte en todas tus necesidades; esa es la obra de un rey.

5. En este reino Cristo se compromete a someter a todos los enemigos que se oponen a tu bien espiritual y eterno.

6. Él, como rey, da ordenanzas, dones y administraciones. Todas las ordenanzas, dones y administraciones de la Iglesia son dadas por Jesucristo como Rey de ella, y tú, que eres pobre de espíritu, tienes derecho a ellas.

7. Todo el mundo está sujeto a este reino.

8. Porque esto te llevará por fin a reinar con Cristo. ( J. Burroughs. )

Consuelo para los pobres de espíritu

1. Considere al que es el Rey de este reino de los cielos, él mismo era pobre; tu Rey era pobre.

2. Considere esto, la pobreza de Cristo fue para santificar su pobreza.

3. Este reino de los cielos, está ordenado en su mayor parte, que los pobres del mundo son los súbditos de este reino.

4. El Señor ha ordenado las cosas de tal manera que las grandes transacciones de este reino de los cielos, que les ha sido abierto, las han llevado a cabo los mezquinos y pobres, no los grandes del mundo.

5. De aquí se sigue, por tanto, en quinto lugar, que la pobreza no es obstáculo en el más alto grado en este reino de los cielos. De hecho, la pobreza es un obstáculo para los grados en los honores de un reino mundano.

6. Incluso aquellos que son aparentemente pobres, si son piadosos, tienen derecho a todas las cosas de este mundo en la medida en que sea bueno para ellos. Se dice de Abraham Romanos 4:13 ) que él era "el heredero del mundo".

7. En este reino hay riquezas espirituales que pueden contrarrestar la plenitud y son infinitamente buenas más allá de todas las riquezas externas.

8. Y luego de todo esto se sigue, que de ahí las grandes tentaciones con las que se afligen los pobres pueden ser quitadas de la consideración de la bendición del reino.

¿Qué son?

1. Como, primero, tengo miedo de que Dios salga contra mí y no me bendiga en todo lo que hago; y por eso tienen miedo y están bajo gran servidumbre.

2. La segunda es que estoy en malas condiciones y, por lo tanto, me desprecian.

3. Y luego una tercera tentación es que son inútiles en el mundo. No, este texto responderá a esta tentación, Tuyo es el reino. ( J. Burroughs. )

El primer texto de nuestro Señor

Un texto apropiado para el primer sermón de Cristo, porque vino a esta tierra para bendecir. Su vida fue una vida de bendición; Su único pensamiento cómo podría bendecir a otros, hacer felices a otros. Murió para bendecir, y Sus brazos extendidos sobre la cruz, Sus manos bien abiertas, contó cómo anhelaba bendecir hasta el final. Se levantó para bendecir, y con palabras de bendición saludó a los que lo lloraban como muertos. Y cuando ascendió, seguía siendo fiel a la obra de su vida, porque lo último que sus discípulos vieron de él cuando desapareció fue sus manos extendidas en bendición.

Y aún vive para bendecir; en lo alto vive siempre para interceder por las almas; aquí en la tierra se acerca para bendecir en cada sacramento, en cada acto de adoración, en cada meditación, en cada sermón, en cada hora de oración, siempre presente por su Espíritu para bendecir.

I. LA FELICIDAD FUE EL FIN PARA EL CUAL FUE CREADO EL HOMBRE. La intención de Dios para el hombre fue una vida de bienaventuranza. De Dios no le llegó nada más que bendición. Que la maldición tomó el lugar de la bendición, la miseria de la felicidad, no fue obra de Dios, sino del hombre, al abusar del poder del libre albedrío. Pero Dios no dejaría al hombre en su propia miseria. Y entonces Jesús vino a quitar la maldición del pecado y a bendecir a la humanidad.

II. ESTA BENDICIÓN SOLO PUEDE SER NUESTRA EN CIERTAS CONDICIONES,

1. Es una bendición encontrarse solo en Dios. Para alcanzarlo, debemos trepar. Sobre la ciudad de Edimburgo hay una gran roca que sobresale como un león agazapado. Es un día oscuro, brumoso, brumoso, como a veces envuelve incluso a la moderna Atenas del Norte. Dejamos las calles concurridas, salimos de la ciudad y nos encontramos en el camino que conduce al costado del asiento de Arthur. Apenas hemos dado unos pasos cuando sentimos que la niebla es más fina y respiramos con más facilidad.

Seguimos subiendo, porque la cima está muy por encima de nosotros; lo podemos ver a través de la niebla sobre nosotros destacándose nítido y claro contra el cielo. Aún ascendimos, y el aire se vuelve a cada paso más agudo y vigorizante, y nuestros pulmones lo beben más libremente, hasta que por fin nos paramos en la cima bajo el resplandor del sol de Dios, mientras a nuestros pies se encuentra la ciudad enterrada en el neblina. ¿No puedes leer la parábola? Siempre buscamos la felicidad; no podemos evitarlo.

Es un anhelo de nuestro ser tan irresistible como el del hambre o la sed. No será aplastado ni destruido. Y hay momentos en los que pensamos que lo hemos logrado, y reímos y cantamos mientras estamos bajo el sol. Pero es de corta duración. La bruma vuelve a arrastrarse sobre nosotros, temblamos al sentir su fría humedad, y murmuramos y nos quejamos de nuestra decepción. ¿Qué está mal? ¡Ah! nos hemos olvidado de escalar. Hemos pensado en encontrar lo que queremos en la tierra, aparte de Dios, y hemos fallado, como miles de almas han fallado antes que nosotros.

2. Jesús nos dice que esta bienaventuranza puede ser nuestra ahora. Habla de las bienaventuranzas en tiempo presente. Algunas personas nos dirán que las inocentes alegrías de la tierra, los puros afectos del hogar, los placeres del intelecto, las bellezas de la naturaleza o el arte, son solo como los tintes que se desvanecen de la puesta del sol o las doradas hojas otoñales que caen. ¡Ah! pero olvidan que hay un Poder que fijará estos colores fugaces, permanizará estas alegrías pasajeras. Úselos como Dios quiere, como guías para Él mismo.

3. Pero Jesús nos dice que esta bienaventuranza es también en el más allá. Si habla en tiempo presente, habla aún más en el futuro. Sí, debe ser así, porque la verdadera bienaventuranza está en Dios, en Dios conocido y realizado; y aquí vemos a través de un cristal oscuramente, aquí solo conocemos en parte; es allí donde en un conocimiento más completo de Dios encontraremos una mayor bienaventuranza.

4. La bienaventuranza nunca puede ser egoísta. Nadie puede ser feliz si no busca compartir su felicidad con los demás.

5. Hay grados de bienaventuranza. Es una montaña que tenemos que escalar. ( CJ Ridgeway, MA )

Felicidad verdadera

La bienaventuranza es el ser perfecto de toda criatura. Es esa condición en la que no queda nada que desear, nada que obtener.

I. EL HOMBRE FUE HECHO EXPRESAMENTE PARA ESTA PERFECTA BELLEZA. Es porque fue creado para ello, que dedica toda su vida a conseguirlo. El alma humana debe esforzarse por alcanzar la felicidad, no puede evitar hacerlo, porque la felicidad es su objetivo necesario. Lo busca con la energía con la que la piedra desprendida de la montaña rueda hasta su pie, arrastrada por la gravitación. No solo eso, sino que el mismo pecador, en todos sus errores, busca la felicidad.

Se equivoca en el lugar donde busca, pero es la felicidad lo que busca; y cuando descubre que no ha obtenido lo que deseaba, vuelve a caer en el disgusto y lo busca a tientas en otra parte. El viajero en el desierto se apresura hacia adelante cuando ve el espejismo, creyendo que es agua, y se sumerge entre colinas de arena; se equivoca al buscar agua allí, pero es una verdadera sed la que lo ha impulsado hacia el lugar.

II. TODO LO QUE ES BUENO Y HERMOSO, EN ESTE MUNDO ES BUENO Y HERMOSO PORQUE DERIVA SU BIEN Y BELLEZA DE DIOS. Las riquezas, el placer, la alegría, etc., no son malos en sí mismos, sino sólo cuando se buscan como fines finales, sin pensar en Dios. Cuando se buscan como fuentes de felicidad y no como reflejo de las perfecciones que hay en Dios, entonces son malas. Las criaturas que Dios hizo son buenas, pero si nos contentamos con amar y entregarnos a las criaturas, nos estamos alejando del Creador.

Un gran obispo y doctor de la Iglesia (Belarmino) escribió un libro muy hermoso, llamado "El ascenso de la mente por la escalera de la criatura a Dios". Las criaturas de Dios son postes de guía para Dios, no metas a las que debemos correr y en las que debemos recostarnos para descansar.

III. LA FELICIDAD PERFECTA O LA BELLEZA SOLO SE ENCUENTRA EN DIOS. Todas las cosas buenas secundarias son imperfectas porque fueron creadas y por la misma razón no son imperecederas. El alma debe tener lo que es perfecto y duradero. Lo que es perfecto y perdurable está solo en Dios. ( S. Baring-Gould, MA )

El estandarte de Cristo y el mundo

Cuán completamente la concepción de la bienaventuranza de Cristo contradice la estimación popular de la felicidad. Este Predicador parece revertir cuidadosamente el juicio del mundo. Enmarca sus palabras de manera que se opongan a la opinión pública y al consentimiento de los hombres. Esta sorprendente contradicción entre Cristo y el mundo se basa en una diferencia radical en su forma de ver la vida humana. No quieren decir exactamente lo mismo con sus bienaventuranzas.

Es de condición que el mundo esté pensando; Cristo de carácter. Cuando la sociedad aplaude al grito: "¡Oh, Félix!" "¡Oh, amigo afortunado!" "¡Oh, raro éxito!" son las circunstancias afortunadas de la suerte de un hombre en las que la sociedad está pensando. Es la bienaventuranza de tener mucho dinero, de estar siempre cómodo, de estar rodeado de lo que puede ministrar al placer y de poder siempre mandar lo que uno desea; es esta bienaventuranza de condición que la sociedad corona con sus bienaventuranzas, y al que los hombres pagan el tributo de disfrutarlo.

¡Ay de esta bienaventuranza que está fuera del hombre! la bienaventuranza de las circunstancias, el accidente y la condición transitoria; ¡La bienaventuranza que la guadaña del Tiempo corta como hierba para echarla al horno! Jesús no bendice la condición, sino el carácter. El hombre feliz es el buen hombre. No lo que un hombre tiene, sino lo que es, es la base de su bienaventuranza. ( J. Oswald Dykes, DD )

La gracia de Dios es la fuente de la bienaventuranza

Nuestro Señor no crea la base de la bienaventuranza para que descanse en la posesión del carácter mismo, sino en la gracia prometida de Dios, cuya condición es el carácter. Algunas de las cualidades aquí ( Mateo 5:1 ) llamadas bienaventuradas pueden parecernos incluso su propia recompensa. Podemos entender cómo debería ser una bendición ser misericordioso, puro o pacífico, aunque no se adjuntó ninguna promesa a estos estados del corazón en absoluto.

Con otros no es así. No es bueno en sí mismo ser pobre, llorar o tener hambre; pero para nosotros es bueno, porque de otra manera no podemos ser enriquecidos, consolados o llenos. Aquí la bendición no está claramente en el estado del corazón, sino en ese don divino apropiado que satisface y responde a tal estado de corazón. En toda comodidad, por lo tanto, hay una razón divina más profunda para la bienaventuranza, que el ojo de Cristo ve, donde el hombre no ve nada.

La suma de todas las bendiciones que aquí se dejan caer a lo largo del curso de la vida de un cristiano, o más bien, esa bendición integral que se abre cuando el hombre la necesita en muchas formas: que se convierte en consuelo para el doliente, para la herencia mansa, alimento para los hambrientos, y misericordia para los misericordiosos; que da a los puros de corazón la visión de Dios, y la adopción a los pacificadores: esta fórmula inclusiva de la bienaventuranza es “el reino de los cielos. ( J. Oswald Dykes, DD )

El carácter distintivamente cristiano de las bienaventuranzas

Las bienaventuranzas pueden considerarse verdaderamente como una exposición de moralidad puramente cristiana; y al intentar examinarlos un poco, debemos considerarnos a nosotros mismos como bajo la luz plena de la verdad y la gracia cristianas, no tratando con la moralidad abstracta o general, sino con lo que pertenece a los santos de Dios en la Iglesia de Cristo, y sólo es posible para ellos, y para ellos sólo es posible con la ayuda de ese Espíritu Santo de cuya bendita influencia los santos pueden beber en la Iglesia. ( Obispo Moberly. )

Virtudes pasivas primero

Observe cómo Jesús pone las virtudes pasivas en primer lugar. Podemos entender fácilmente por qué hace esto.

1. Son los cimientos sobre los que solo se puede construir la superestructura de las virtudes activas.

2. Están fuera de la vista y, por lo tanto, se pasan por alto fácilmente, se olvida su importancia.

3. Se pensaba poco en ellos en los días en que Jesús vivió en esta tierra. ( CJRidgeway, MA )

Versión de San Lucas de las Bienaventuranzas

En la versión de Lucas de las Bienaventuranzas parecen referirse literalmente a la pobreza, el hambre y la tristeza. Si se pregunta cuál de las dos formas es la más original, nuestro juicio se inclina al de Lucas. Hablando en general, la forma más precaria y parecida a un grano de cualquier dicho de Jesús es siempre más probable que haya sido la que Él realmente usó. Entonces, la amplitud misma de los anuncios en Lucas está a favor de que sean las auténticas declaraciones de Jesús.

Es intrínsecamente creíble que tuviera algo en su doctrina de la felicidad para muchos, para millones; algunas de las palabras que Lucas pone en Su boca. Los pobres de espíritu, los dolientes por el pecado, los hambrientos de justicia, son un grupo muy selecto; solo algunos de ellos probablemente se encontrarían entre la multitud que escuchó a Jesús predicar. Pero los pobres, los hambrientos, los tristes, son siempre una gran empresa; probablemente abrazaron a las nueve décimas partes de la audiencia a la que se pronunció el Sermón de la Montaña.

No tenía nada que decirles; para captar sus oídos y despertar esperanzas en sus corazones cargados? ¿Quién puede creer que recuerde que en su mensaje a Juan, Jesús mismo describió su evangelio como uno especialmente dirigido a los pobres? Por lo tanto, podemos asumir con seguridad que el Predicador de la Montaña comenzó su discurso pronunciando palabras de buen ánimo a los presentes, a quienes se aplicaban los epítetos pobre, hambriento, triste, diciendo, en efecto, a los tales: “Bienaventurados los vosotros a quienes el mundo tiene por miserables.

“Fue una mentira extraña y sorprendente, que podría necesitar mucha exposición para demostrar su veracidad y razonabilidad, pero fue bueno para empezar; bueno para fijar la atención, provocar el pensamiento y despertar la esperanza. Pasando ahora a considerar la importancia de estas sorprendentes declaraciones, entendemos:

1. Que nuestro Señor no quiso declarar “bienaventurados” a los pobres, hambrientos y llorando, simplemente en virtud de su pobreza, hambre y lágrimas.

2. La conexión entre estas clases y el reino de los cielos y sus bendiciones no es tan inmediata. Sin embargo, Cristo no se estaba burlando de sus oyentes con palabras vanas. Hablaba con seriedad, sinceridad, teniendo en mente verdades importantes, cada una de las cuales preocupaba mucho a los hijos de la miseria y el dolor. Uno de ellos, el más inmediatamente obvio, fue que las clases a las que se dirigía estaban en Su corazón, que se preocupaba por ellas, se compadecía de ellas, deseaba su bienestar; en una palabra, que era el Amigo del pobre. Esto al menos está implícito en la oración inicial del sermón, "Bienaventurados los pobres". El mero hecho de que esta fuera la oración inicial fue más significativo.

3. Pero Jesús quiso decir más que esto a los pobres y afligidos; más que "lo siento por ti"; o, "La felicidad del reino es posible para ti". Quería decir esto más; “Solo porque sois pobres, hambrientos y tristes, el reino de los cielos está más cerca de vosotros que de los demás”. ( AB Bruce, DD )

La enseñanza paradójica de Cristo

El que enseñó en parábolas también enseñó en paradojas. Sus pensamientos no son nuestros pensamientos. Es como si hubiera dicho: Felices los infelices, honorables los deshonrados, grandes los pequeños y ricos los pobres. Bueno, debemos seguirlo. Debemos aprender Su idioma, debemos juzgar Su juicio, si alguna vez queremos regocijarnos en Su salvación. ( Dean Vaughan. )

El título del reino

Sin duda, esta primera apertura de Su boca en una enseñanza sistemática fue a la vez un evangelio. ¡Cuanto más pobres somos, más ricos somos! ¡Oh anuncio bendito y vivificante para los afligidos y desesperados! Tu sentido de pobreza es el título de propiedad de tu reino. ( Dean Vaughan. )

La posesión del reino

El reino es de ellos. Ya son de ellos, por derecho propio. En esta vida lo poseen. Porque ellos, los únicos entre todos los hombres, viven su ciudadanía. Saben que sin su Rey son mendigos; sin su franquicia son forajidos; sin su hogar arriba, son desamparados, desamparados y exiliados sin comodidades. Cualquier cosa que otros puedan hacer, no pueden hacerlo sin su reino. Declaran claramente, en cada paso del viaje de la vida, que están buscando un país.

Por tanto, Dios no se avergüenza de ser llamado Dios de ellos; porque les ha preparado una ciudad. Y a medida que se acercan a sus puertas de oro, y no tienen nada entre ellos y ellos, excepto esa estrecha corriente de muerte que un Salvador una vez cruzó por ellos, es muy posible que la propiedad de la que habla el texto se convierta finalmente en una fe. que una vista; pueden captar los mismos sonidos del cántico celestial y discernir las formas brillantes de aquellos que una vez fueron fieles hasta la muerte, y ahora siguen al Cordero adondequiera que vaya. ( Dean Vaughan. )

El reino de los pobres

El reino de Dios desciende al encuentro del pecador lo más bajo posible; pregunta lo mínimo; nos lleva justo donde el pecado y la ley nos dejaron, desnudos y heridos; y al principio, cuando un hombre es más pobre, lo enriquece con sus riquezas reales. ¿Eres solo "pobre"? Todavía no hay duda de lo que algunos maestros humanos están lo suficientemente dispuestos a poner en primer lugar, expresar o vehementemente el duelo por el pecado.

La semilla de eso, de hecho, está en la pobreza de espíritu. Pero las almas ansiosas a menudo impiden su propia venida a Cristo, exigiéndose una cierta agudeza de sentimiento, tanta tristeza de corazón o tantas lágrimas. Estar contento. El duelo vendrá muy pronto en el orden de Jesús. No es nuestra pobreza en sí misma, sino la gracia de Dios para con nosotros en nuestra pobreza, lo que hace fluir el dolor. Jesús no pide lágrimas antes de bendecir; Solo pide pobreza.

Si eres tan pobre en gracia que no puedes llorar, no puedes esperar o tener hambre como lo harías, apenas puedes orar, solo puedes estar en una muda y desolada necesidad espiritual ante Dios, entonces eres lo suficientemente pobre. Lo suficientemente pobre como para traer nada más que manos vacías a Dios y un corazón vacío; lo suficientemente pobre como para recibir el reino celestial como un regalo del más rico y generoso Señor de él; lo suficientemente pobre como para tener una fe sencilla de aceptación cuando dice: "¡Es tuyo!" ( JODykes, DD )

La pobreza atraviesa cada acto de ciudadanía espiritual

La pobreza de espíritu atraviesa todo acto de ciudadanía; es el secreto de su comienzo, continuación y fruto final. Es el secreto de la entrada al reino, porque es la esencia misma del bautismo. Traemos al infante para que sea bautizado porque no es nada, no tiene nada, no puede hacer nada, y por eso le pedimos a Dios, de Su gran misericordia, que haga del niño un heredero del reino de los cielos.

Es el secreto de la perseverancia, porque la pobreza de espíritu es la única idoneidad para el uso correcto de todos los medios de gracia. En confirmación, el que viene insta a esto como su súplica: "Soy débil, fortaléceme en tu Espíritu, oh Padre mío". En la santa comunión, los comulgantes rezan: "No somos dignos de recoger las migajas debajo de tu mesa". En la oración, nuestra misma postura nos recuerda que somos suplicantes ante el trono de la gracia.

En todo esfuerzo por alcanzar la santidad, las palabras del Maestro siempre suenan en nuestros oídos: "Sin mí no podéis hacer nada". En cada obra de amor solo podemos esperar que sea aceptada con las palabras: "Ella ha hecho lo que pudo". En cada limosna debemos decir con David: "Todo proviene de ti, y de lo tuyo te hemos dado". Y en la bienaventuranza final, la actitud de los redimidos nos dice que la pobreza de espíritu pertenece a los súbditos del reino celestial, porque miren, caen sobre sus rostros y arrojan sus coronas a los pies de Aquel que está sentado en el trono; y esta es la canción que cantan, “digno eres tú”, etc. ( Apocalipsis 4:11 ). ( CJ Ridgeway, MA )

Cómo se puede alcanzar la pobreza de espíritu

No podemos alcanzar la humildad esforzándonos directamente por llegar a serlo; debe ser atrapado por la astucia, no tomado por asalto. Puede ser nuestro solo por el poder de la fe. ¿Qué es la fe? Es el ojo de la vista espiritual por medio del cual vemos a Dios. Esto es lo que necesitamos, ¿no es así? Hacemos una estimación falsa de la vida; nos calculamos mal a nosotros mismos y lo que somos; pesamos con balanza falsa lo que tenemos; medimos con un estándar imperfecto lo que hacemos; seguimos nuestro camino engañados en cuanto al verdadero valor de todo lo que nos rodea por las brumas del valle por el que transitamos; descuidamos escalar, para tratar de entrar en la atmósfera más clara donde está Dios; es más, nos olvidamos de Dios, lo dejamos fuera de nuestras vidas, descuidamos darle su derecho legítimo; incluso en nuestros actos de adoración, a veces está ausente de nuestros pensamientos.

Y así debe ser con nosotros hasta el final de la vida, a menos que con la ayuda de Dios logremos el espíritu de recogimiento de la presencia de Dios, en cuyo poder cantaba David: “Siempre he puesto a Dios delante de mí; porque él está a mi diestra, por tanto, no caeré. ”… Recuerde, esta fe ya es nuestra. Es el regalo de Dios para cada uno de nosotros en nuestro bautismo. Pero necesita ejercitarse, desarrollarse, entrenarse mediante el uso; si se deja solo, se debilitará hasta morir. ( CJ Ridgeway, MA )

Pobreza favorable a la piedad en los primeros tiempos

La palabra "pobre" admite diferentes grados de extensión. Al oponerse aquí a la palabra “rico” en Lucas 6:24 , probablemente incluye vagamente a todos los que no suelen ser llamados ricos. Naturalmente, se preguntará: ¿Cómo pueden esas personas ser declaradas bienaventuradas, felices o afortunadas? ¿Puede surgir alguna felicidad de la mera indigencia? No, desde luego, si por felicidad entendemos sentimientos presentes de placer.

Pero, ¿no podría haber circunstancias asociadas a la indigencia que pudieran tener consecuencias beneficiosas o felicidad futura? Que este es el significado de nuestro Salvador es evidente por lo que se agrega: "Porque el reino de Dios es de ellos". Entonces, ¿qué debemos entender por esto? Todo lo que podemos concluir es, simplemente, que hubo ciertas circunstancias en la condición de los pobres que los dispusieron a recibir la invitación de Cristo con más voluntad que los ricos.

Un hombre rico no estaría dispuesto a hacer esos sacrificios y a exponerse a los sufrimientos a los que todos los cristianos, durante las primeras edades, fueron responsables. Por otro lado, era relativamente fácil para un pobre convertirse en cristiano; porque podría perder poco en este mundo y ganaría mucho en el mundo venidero. ( J. Thomson, DD )

El amor de nuestro Señor por la pobreza

Veamos cómo Jesús con su ejemplo y palabra enseña el amor a la pobreza, y en qué consiste esa pobreza que Él ama con tanta ternura.

I. Su EJEMPLO. Ninguno de nosotros ha elegido las circunstancias de su nacimiento. Uno nace en una choza pobre, otro en un palacio magnífico. Nuestro Salvador, siendo tanto Dios como hombre, podría haber rodeado Su naturaleza humana con un esplendor que sobrepasara los poderes humanos de concepción. El que viste de tal modo los lirios del campo que ni siquiera Salomón, en toda su gloria, se vistió como uno de ellos, podría haber revestido Su cuerpo humano con una belleza que trascendiera con mucho la de todos los lirios y flores de la tierra.

El que creó las piedras preciosas y el oro reluciente en las venas de la tierra, y que da al sol y a las estrellas su esplendor, podría haberse construido un palacio, en comparación con el cual todos los palacios de los hombres eran meras chozas. Pero más que la belleza de las flores, más que el espléndido brillo de los diamantes y el oro, más que la magnificencia de los palacios, más que el esplendor del sol, amaba la pobreza.

Nacería como la esposa de la pobreza y el hermano de los pobres en espíritu. En la pobreza llegó al mundo lo esperado de las naciones; en la pobreza vivió toda su vida; en la pobreza, murió en la cruz. Toda su vida nos enseña su amor por la pobreza.

II. Su palabra. Así como Jesús comenzó Su vida terrenal con pobreza, así Su primera doctrina predicada en Su Sermón del Monte fue: "Bienaventurados los pobres en espíritu, porque de ellos es el reino de los cielos", dando a entender que, a menos que seamos pobres de espíritu, ni siquiera podemos entender Su doctrina. También señaló a sus discípulos en los términos más enérgicos el peligro de las riquezas mundanas.

III. LA NATURALEZA DE LA POBREZA CRISTIANA. Ahora surge la pregunta: ¿En qué consiste propiamente la pobreza, sin la cual no podemos salvarnos?

Distinguimos cuatro clases de hombres.

1. La primera clase comprende a aquellos que poseen tanto las riquezas como el amor por ellas. Estos hombres son, en la mayoría de los casos, avariciosos también. Los hombres de esta descripción son los más alejados de Jesucristo.

2. La segunda clase comprende a los enamorados de los bienes terrenales, que, sin embargo, no poseen; los que viven en la miseria, pero con vehemencia y con inquietud, anhelan las riquezas de las que carecen. Estos hombres están en peores condiciones que los que pertenecen a la primera clase, porque sólo tienen el tormento de un deseo no gratificado.

3. La tercera clase comprende a aquellos que, aunque dotados de riquezas mundanas, conservan, sin embargo, la pobreza de espíritu; que abundan en bienes temporales, pero hacen buen uso de ellos, y están libres de un apego duradero, vehemente e inquietante a sus posesiones.

4. La cuarta clase comprende a aquellos que a la pobreza temporal unen pobreza en espíritu. ¡Oh! que los pobres reconozcan cuán invaluable se esconde un tesoro en su pobreza, si se contentan con su condición y abrazan con alegría la pobreza por Cristo. El mundo no tiene alegrías ni consuelos para los pobres, doblemente infelices los que pierden la bendición de la pobreza, por el descontento y la injusticia. Cristo los repudia por su maldad; el mundo por su pobreza. ( Obispo Ketteler. )

Música principalmente la herencia de los pobres

Es un hecho curioso que casi toda la gran música del mundo se ha producido en la vida humilde y se ha desarrollado en medio de entornos de pobreza y en la dura lucha por la existencia. La aristocracia ha contribuido muy poco a la música, y ese poco se puede ahorrar sin detrimento. La música perdurable ha sido hija de la pobreza, fruto del dolor, apoteosis del sufrimiento.

Sebastian Bach era hijo de un músico asalariado. El padre de Beethoven era un cantante disipado. Cherubini provenía de los rangos más bajos y más pobres de la vida. Gluck era hijo de un forestal. Lulli, en su infancia, era paje y dormía en las cocinas de palacio. El padre de Haydn era carretero y su madre, antes del matrimonio, era cocinera en la cocina del conde Harrach. El padre de Mozart era músico en circunstancias humildes y su abuelo encuadernador.

Handel era hijo de un barbero y cirujano. Meluel era hijo de cocinera. El padre de Rossini era un trompetista paseante miserable. Schubert era hijo de un maestro de escuela pobre. El padre de Cimarosa era albañil y su madre lavandera. Schumann era hijo de un librero y Verdi de un campesino lombardo. El padre de Weber era un actor y músico ambulante. Entre todos los compositores destacados, tres nacieron en la abundancia: Auber, Meyerbeer y Mendelssohn.

Alegra la herencia de los pobres

Los corazones más alegres que he encontrado en mis rondas pastorales a menudo se han alojado en casas tan pobres y oscuras que ni siquiera el recaudador de impuestos los encontró. Eran personas que tenían muy poco de este mundo, pero mucho del próximo. Tomaron breves vistas de esta vida; pero largas de la vida por venir. Al vivir prácticamente “al día”, aprenden a confiar en Dios mucho más que en sus prósperos hermanos, que confían en secreto en sus propias cuentas bancarias y bonos del gobierno.

El corazón más feliz que encuentro en Brooklyn pertenece a un anciano lisiado, que vive de la caridad en un cuarto piso. Es anciana y pobre, y no tiene parientes, y hace veinte años que perdió incluso la capacidad de hablar. A fuerza de un gran esfuerzo, puede hacer inteligibles algunas palabras. Pero nunca vi ese rostro marchito deformado por un ceño fruncido; y unos pocos sábados desde que, cuando la llevaron a la mesa de la comunión, miré desde el púlpito hacia el rostro de esa vieja santa, y “brillaba como el rostro de un ángel.

“Vive todos los días en el lado soleado de Providence y se alimenta hambrienta de las promesas. Jesús sabe dónde vive. Él "a menudo recurre allí". Ella es una de sus escondidas. Esa vieja discípula no tendrá que ir muy lejos cuando la citación venga de la casa de su Padre. Ahora vive cerca de las puertas y capta los olores y la música de esa “cena de bodas” para la que tiene puesto su traje de boda.

¡Ojalá que algunos de los cristianos de espíritu agrio, taciturno y melancólico que conocemos pudieran visitar la buhardilla de esa anciana de vez en cuando y pedir prestado un frasco de su sol! ( Dr. Cuyler. )

Versículo 21

Bienaventurados los que ahora tenéis hambre; porque seréis llenos

Hambre y sed

Considere cuánto se transmite en esta figura.

1. El hambre y la sed son cosas reales. No necesitamos ningún argumento para probar esto; todos los hemos sentido por nosotros mismos, aunque puede haber sido en un grado muy leve. ¡Ay, cuán reales son Aquel que habló de ellos bien lo sabía, porque no había terminado ahora Su largo ayuno de cuarenta días en el desierto?

2. Son sentimientos activos que se impondrán. El pobre puede conocer su pobreza y, sin embargo, estar tan acostumbrado a ella que no desee escapar de ella. El enfermo puede estar demasiado enfermo para querer mejorar, su único deseo es que lo dejen solo y muera en paz. Pero el hambre y la sed hablan de una necesidad interior, de alcanzar aquello sin lo cual no pueden ser acallados.

3. Son intensos, abrumadores, y dominan al hombre, haciéndolo actuar en contra de los instintos de la razón. Qué historias hemos escuchado o leído sobre las terribles extremidades a las que el hambre o la sed han reducido a los hombres. Enloquecidos por el deseo de beber, han bebido agua salada, se han sumergido en el mar para poner fin a sus sufrimientos, o han echado suertes que deben morir para salvar con vida a los demás. Impulsados ​​por el hambre, los hombres se han enfrentado a la desgracia y se han rebajado a robar en lugar de sufrir por más tiempo.

4. Son universales, porque son sentidas tanto por ricos como por pobres; son inseparables de nuestro ser, constituidos como somos; son instintos implantados por Dios.

5. Son de por vida. El hombre que se muere de sed, incapaz de hablar más, abre su pobre boca reseca, o mira su añoranza con sus ojos febriles. El hombre que muere por falta de comida extiende sus manos delgadas y demacradas y sin una palabra pide pan. Pero no es necesario que se nos diga que Jesús no está hablando de hambre corporal, como tampoco de pobreza corporal o duelo corporal. Así como la pobreza de la que él habla puede existir en medio de la abundancia de riquezas, y así como el duelo que él recomienda puede encontrarse donde los ojos nunca han derramado una lágrima, así el hambre y la sed pueden estar donde hay abundancia de comida y bebida.

Porque todo hombre es una especie de sacramento vivo. Tiene una parte externa y visible: su cuerpo; pero también tiene una parte interior y espiritual. Y existe una estrecha analogía entre ellos. Cada uno tiene sentimientos, deseos y anhelos similares. Y así, el espíritu de un hombre tiene hambre y sed. Y esta hambre y sed espirituales son cosas reales, ¿no es así? Son activos, se afirman, se niegan a ser ignorados; son intensos, angustiosos, traen, cuando no se satisfacen, angustia y tormento; son universales, se encuentran en hombres de todas las edades y circunstancias; son para toda la vida, con el hombre quieto mientras el aliento de vida abandona su cuerpo. ( CJ Ridgeway, MA )

El hambre se adapta al hombre para abrazar el reino

La metáfora aquí elegida por nuestro Salvador es la mejor y más adecuada que se puede concebir para expresar un principio activo, poderoso y fuerte; porque el hambre es uno de los principios más fuertes que conocemos: es un deseo importuno, nunca satisfecho hasta que obtiene los medios de gratificación. La sensación de sed es, quizás, aún más fuerte; porque es suficiente absorber todos los demás sentimientos, todos los demás pensamientos, y limitar la atención a los medios más inmediatos de eliminar el dolor angustioso.

Por la misma razón, que aquellos que no eran ricos estuvieran en un estado favorable para abrazar el cristianismo, los hambrientos, que también son pobres, estarían en una situación similar; porque, al abrazar el cristianismo, todos sus deseos más nobles serían satisfechos. ( J. Thomson, DD )

Tiempos de justicia prometidos a la Iglesia

Primero, revelaremos cuál es esta justicia de Jesucristo que los santos tienen hambre y sed. En segundo lugar, mostraremos cuál es su hambre y sed; la obra de sus corazones en su hambre y sed de esta justicia. En tercer lugar, qué objeto tan deseable es esta justicia; qué hay en esta justicia que hace que los santos la deseen. En cuarto lugar, aquellos que así lo desean son bendecidos. Están bendecidos por el momento. En quinto lugar, que ciertamente serán llenos de esta justicia.

I. Para el primero, ¿Qué es esta justicia de la que ahora estamos hablando? Es la justicia la que sirve para la justificación.

II. Ahora, la segunda cosa que ha de abrirse, es la obra del alma en los hambrientos y sedientos de esta justicia.

1. El alma comprende claramente y está completamente convencida de que necesita una justicia que le permita estar delante del Dios santo y justo. Eso es lo primero que aumenta el hambre y la sed.

2. El alma llega a estar convencida de la insuficiencia e imperfección de su propia justicia.

3. El alma llega a ver que hay otra justicia más allá de la suya.

4. Asimismo, el alma debe ser iluminada en la forma en que el evangelio transmite esta justicia a la criatura.

Luego observe cómo el alma se manifiesta en el hambre y la sed de esta justicia.

1. En primer lugar, lo siente, se asegura de ello, siente un gran dolor por no quererlo; como saben, en el hambre y la sed hay un gran dolor en el cuerpo hasta que la naturaleza se abastece.

2. Todas las demás cosas que puedas ofrecerle a un hombre que quiere pan o bebida, que está a punto de morir por falta de esas cosas, ofrece lo que quieras, no son nada para él; él las considera como nada, no hay nada. ningún sabor en nada; ven y tráele bolsas de oro o plata, es pan lo que debe tener; ven y tráele valientes trajes de raso y terciopelo, ¿qué es eso si está dispuesto a morir por falta de pan?

3. Como todas las cosas son nada para él hasta que esto llega, así en el hambre y la sed hay una fuerza, un deseo fuerte, un deseo tan fuerte como el cuerpo está listo para desmayar si el deseo no se satisface, incluso para desmayarse y morir. Así sucede con el alma aquí; si no tengo esta justicia, muero, desmayo y muero; sí, muero eternamente.

4. Hay grandes esfuerzos después de esto; que debe estar en el hambre y la sed. Solemos decir que el hambre traspasará los muros de piedra; No hay trabajo considerado difícil para un hombre para conseguir pan.

5. Aquel que tiene hambre y sed, sus deseos son resueltos; hay poder y esfuerzos, y están resueltos; no se basa en condiciones para sangrar de esta o aquella manera, sino que deja que los esfuerzos sean los que serán, y de hecho, esta es la obra de la gracia en el corazón donde un hipócrita falla.

6. Lo cual es muy observable: el alma está insatisfecha en este hambre y sed hasta que venga esta justicia. Un niño que sólo juega con su carne, o cuyo estómago está lleno, puede estar llorando por algo que ve, pero usted puede desanimar a un niño con un sonajero cuando su estómago está lleno; pero si está completamente hambriento, entonces ofrécele los cascabeles que quieras; sin embargo, su hambre debe ser saciada si en verdad tiene hambre: y así es con el alma. ( J. Burroughs. )

El hambre es un signo de salud

Es una buena señal de un cristiano próspero; no sólo de un cristiano vivo, sino de un cristiano próspero. Como lo encuentras por experiencia en el cuerpo, cuando un hombre o una mujer comienza a tener buen apetito por su carne, a tener hambre, decimos, entonces se cura. Un hombre que comienza a tener estómago, a tener hambre y a probar su cerveza, comienza ahora a prosperar: así es con el alma. No tienes el crecimiento que tu alma desea, pero tienes estómago para tu comida, puedes saborear tu bebida, puedes saborear las aguas de la vida, puedes decir: Estas son dulces, oh si pudiera tener más, soy sed y ganas de más? Cuando vienes a la Palabra, obtienes un poco de leche para nutrirte, y tienes hambre de más.

Es un argumento que estás en una condición próspera, es un signo de salud, que tu alma está sana, que no tienes esos malestares y corrupciones que tienen otros hombres. ( J. Burroughs. )

Los deseos se encuentran

Tus deseos y el encuentro de Dios. No hay nada en el mundo que Dios conceda con más libertad que la justicia. ( J. Burroughs. )

Sin vacíos en madura

Si Dios llena los vacíos de la naturaleza y escucha a los cuervos cuando claman a Él, ¿no llenará el vacío de tu alma? Dios ha ordenado las cosas en la naturaleza de tal manera que no habrá vacío. Los filósofos dicen “que el mundo antes se hundirá en la nada de lo que debería haber el menor vacío en el mundo”, pero debe llenarse con una cosa u otra. Ahora bien, el Señor ha designado de tal manera que no debe haber el más mínimo vacío en la naturaleza, pero debe haber algo para llenarlo, seguramente el Señor no sufrirá un vacío en un alma inmortal; pero Él tiene algo para llenar esa alma tuya que está vacía por el momento, y la Escritura nos dice que el Señor llena todo ser viviente con Su bendición, y no un alma que tenga hambre de justicia, y la imagen de Dios, y la gracia del Espíritu de Dios, ¿no será satisfecha? (J. Burroughs. )

Hay muchos que desean, pero sus deseos son deseos fríos y perezosos, que nunca les harán bien; y por tanto falsos deseos pueden ser conocidos por estos personajes:

1. Sus deseos son falsos quienes se satisfacen con deseos ignorantes. ¿Ha iluminado Dios vuestros corazones para que vean la excelencia de la gracia, que es más preciosa que los rubíes, más valiosa que el oro de Ofir? Si no proviene de estos motivos, no son más que falsos deseos. Muchos tienen un apetito falso.

2. Tales deseos son falsos quienes se satisfacen con deseos necios. ¿No consideraremos a ese hombre como un hombre necio que deseará comida? ¡Oh, si encontrara algo para comer! ¡Oh, si tuviera pan o carne! - pero no lo buscaré, no se esforzará por conseguirlo?

3. Cuando los deseos de los hombres son absurdos, esos deseos son falsos. Desean la gracia y, sin embargo, viven en lo que es completamente contrario a la gracia.

4. Los que se satisfacen a sí mismos en deseos fríos y débiles, cuyos deseos se convierten todos en deseos y anhelos; podrían desear tener gracia, y oh, que tuvieran justicia, oh, que fueran librados de la ira venidera, pero no son tan perentorios al respecto como para concluir, debo tenerla o moriré. Ahora estos deseos se vuelven nada, no crecerán.

5. Cuando los deseos de los hombres son condicionales. Los deseos condicionales son falsos deseos; es decir, tendrían gracia y santidad en la medida en que pudieran sostenerse con tales y tales fines, y llevar a cabo tales y tales designios propios, como para mantener sus propiedades y su libertad, su comodidad y crédito en el mundo. .

6. Cuando los deseos de los hombres son deseos fugaces e inconstantes, tienen deseos de buen humor y algunos remordimientos de conciencia cuando los terrores de Dios se apoderan de sus espíritus. Pero deseos como estos son hipócritas; ellos desean la gracia simplemente para servir a su propio turno, para tapar la boca de la conciencia, y no por la gracia.

7. Cuando sus deseos son deseos perezosos, tales son deseos falsos; no están dispuestos a esforzarse por lo que desean. ( J. Burroughs. )

Bienaventurados los que ahora lloráis, porque reiréis

La bienaventuranza de las lágrimas y el duelo

Parece una paradoja. Solemos considerar el duelo y las lágrimas como cosas malas que surgen del dolor y el sufrimiento. Pero aquí se nos habla de un duelo que, proveniente de alguna fuente oculta, fluye hasta derramarse en el océano del consuelo eterno. ¿Qué puede significar? Ciertamente no es que a Dios realmente le guste que estemos siempre tristes. El mundo de las cosas que vemos a nuestro alrededor, tan brillante, tan hermoso, cuenta una historia muy diferente.

Y, sin embargo, creo que también nos dice que las lágrimas y las bendiciones tienen que ver entre sí. La naturaleza tiene sus tormentas y lluvias; tiene los vientos sombríos de la primavera, los nubarrones del verano, las hojas que caen

del otoño, los días fríos y oscuros del invierno, y ahora sabemos que este lado triste de las cosas no es la evidencia de la existencia de deidades enojadas que habitan en lo invisible, sino que bajo la mano dominante de un Dios sabio y amoroso allí Hay en estas cosas una bendición que nos traen a nosotros y al mundo en que vivimos. Ah, sí, es cierto. La risa continua no es rentable. Hay momentos en los que la risa no es razonable.

Incluso el mundo declara felices a los que pueden llorar. Demasiada tranquilidad, placer y felicidad, ya que el mundo cuenta la felicidad, aleja el espíritu de Aquel en quien solo se puede encontrar la verdadera bienaventuranza. Es necesario que el dolor nos lleve de regreso a Salmo 119:67 ). Dios castiga para bendecir. Sus castigos son siempre correctivos, nunca vengativos.

Pruebe con esta piedra de toque todo lo que los hombres dicen sobre el trato de Dios con la humanidad. Ay, responda con él a las turbulentas inquietudes de su propia conciencia en la hora de la prueba y el duelo. ( CJRidgeway, MA )

La seriedad del reino

Esto se expresa en la misma forma proverbial que las dos bienaventuranzas precedentes; y en los proverbios, debe observarse, que se selecciona un ejemplo para representar una clase, o un rasgo para sugerir un carácter completo. Por lo tanto, como el llanto generalmente va acompañado de un estado de ánimo serio, o es el síntoma externo de dolor, probablemente se empleó para representar tal estado (ver Eclesiastés 7:2 ).

Nunca ningún maestro presentó la religión al mundo con un aspecto tan prohibitivo como lo hace nuestro Salvador en este pasaje. Los judíos esperaban que el reinado del Mesías se distinguiera por la riqueza, la grandeza y el gozo. Nuestro Salvador, por lo tanto, aprovechó una oportunidad temprana para desengañarlos, mostrándoles que aquellos que poseían pocas o ninguna de las cosas buenas de este mundo estaban mucho mejor capacitados para ser súbditos en ese reino, e incluso para ejercer autoridad, que aquellos que poseían pocas o ninguna de las cosas buenas de este mundo. fueron favorecidos en un alto grado con opulencia y abundancia. ( J. Thomson, DD )

La bendición para los lloradores cristianos

Es obvio que esta bendición no puede aplicarse a todo tipo de llanto; porque se derraman lágrimas por razones totalmente terrenales, y hay un dolor del mundo que produce la muerte. Pero sobre todos los que lloran como discípulos de Cristo, o por Cristo, o por cualquier sentimiento penitencial o verdaderamente cristiano, sobre todos ellos descansa esta bendición. Todos los tales "reirán", es decir, se regocijarán grandemente. ( James Foote, MA )

El verdadero gozo del cristianismo

Incluso les pidió que se regocijaran; no meramente resignado, sino jubiloso, y aquí dio esa nota clave de triunfo resonante y regocijo que sigue siendo hasta el día de hoy el signo más original y característico de la vida cristiana. Alegría inextinguible en la mazmorra, en la hoguera, en medio de la ruina y el dolor físico y la pérdida; eso es el cristianismo. El estoico lleva; el epicúreo se somete; sólo el cristiano se regocija: "triste, pero siempre gozoso ". ( HR Haweis, MA )

Duelo espiritual

Para el primero, puedo exponer el punto y el texto ambos bajo uno. Ves la proposición lo que es, todo buen doliente está en una condición feliz. Consideremos aquí un poco los términos para explicarlos. ¿Quién es el partido en el discurso? “Bienaventurado el que llora”, dice Cristo en Mateo; “Bienaventurados”, dice Él en Lucas 6:21 , “son los que lloran.

”Ambos, el luto y el llanto, son frutos del mismo árbol y raíz. Hay un duelo carnal, cuando un hombre llora por la presencia del bien y por la ausencia del pecado, porque está restringido y no puede ser tan malo como sería. Hay un duelo natural, cuando un hombre se lamenta por motivos naturales, cuando las pérdidas naturales y las cruces se apoderan de él. Hay un duelo espiritual, cuando un hombre llora de una manera espiritual, por cosas espirituales, por motivos espirituales, como luego mostraremos; cuando llora, porque las cosas buenas que son buenas espiritualmente están tan lejos de él, y los males espirituales están tan cerca de él.

Este es el duelo del que habla Cristo aquí, y este es el duelo que tiene la bendición. Otro duelo puede ocasionar esto a través de la bendición de Dios, y puede dar alguna obertura a este duelo, pero la bendición pertenece al doliente espiritual y al duelo espiritual. "Bienaventurados los que lloran, porque ellos recibirán consolación". Esta razón no se mantendrá en todo tipo de duelo y todo tipo de consuelo.

No es un buen argumento decir, Bienaventurado el hombre que sufre, porque será refrescado y aliviado; Bienaventurado el hombre que tiene hambre, porque será alimentado y sus necesidades serán satisfechas. Pero, sin embargo, este argumento es válido: "Bienaventurados los que lloran, porque ellos recibirán consolación"; es decir, con las comodidades de Dios, con las comodidades del Espíritu, con las comodidades de la Palabra, las comodidades del cielo.

Los consuelos de Dios están más allá de todas las miserias y dolores que un hombre puede soportar en esta vida; y aunque se lamenta y llora por ellos, sin embargo, las comodidades, el salario, excederán tanto a todos sus dolores que es feliz en esto. No puede comprar comodidades espirituales demasiado caras, no puede tenerlas posiblemente en términos duros. Sí, además, el duelo espiritual conlleva consuelo, además de la cosecha de consuelo que permanece después del doliente. Aquí hay primicias de consuelo para cosechar, así que cuanto más se lamenta un hombre espiritualmente, más se regocija; cuanto mayor es su dolor, mayor es su consuelo.

1. El que llora espiritualmente tiene buen juicio y, por tanto, es feliz. Afecto espiritual argumenta un juicio y entendimiento espirituales. Porque los afectos funcionan según reciben información. Una criatura que se deja llevar por la fantasía tiene afectos brutales; un hombre que se guía por la razón tiene afectos racionales, como los llamamos; pero el que tiene la mente iluminada y santificada tiene santos afectos.

2. También argumenta un buen corazón.

(1) Un corazón tierno y tierno. Porque una piedra no puede llorar, sólo el corazón carnoso es el que puede sangrar.

(2) Como su corazón es tierno, así también es sano. Es un alma saludable y un temperamento saludable, por así decirlo, lo que tiene. Porque el duelo procede del amor y del odio; por concordancia, si es un duelo espiritual, con lo bueno, y por contrariedad y oposición entre nosotros y lo malo. Y esta es una constitución correcta y un temperamento de alma que hace feliz a un hombre.

3. Así como él es feliz en la causa, también será feliz en el efecto de su duelo piadoso. Porque la tristeza y el duelo según Dios produce frutos y efectos benditos; el apóstol en 2 Corintios 7:10 , ss., libera a varios de ellos, como puede ver.

(1) Esto es una cosa en el duelo espiritual; asegura y excluye al hombre del duelo carnal e infernal; sí, esto le ordena y lo salva inofensivo de todos los demás dolores. Cuanto más pueda un hombre llorar por sus pecados, menos llorará por otros asuntos. De modo que este duelo evita una gran cantidad de duelo inútil. Cuando un hombre sangra de forma insoportable e insaciable, la forma de desviarlo es abrir una vena y dejar que sangre en otra parte, y así salvar al hombre. Si llora de una manera santa y espiritual, será protegido y protegido de las lágrimas venenosas y dañinas.

(2) Este es otro efecto feliz del duelo piadoso, que el duelo espiritual y piadoso siempre hace bien al hombre y nunca daña. La tristeza mundana, dice el apóstol, causa la muerte. Cuanto más muere un hombre de esta manera, más vive; cuanto más llora, más se ríe; y cuanto más puede llorar por Jesucristo, más alegre y alegre es su corazón, y más cómodamente pasa su tiempo.

(3) Este dolor y duelo espiritual y piadoso es un dolor del que nunca se debe arrepentir, como lo implica el apóstol. Todos los demás dolores que un hombre debe despenar de nuevo.

(4) El duelo espiritual obra el arrepentimiento, dice el apóstol: es decir, obra reforma y enmienda; aleja al hombre de su pecado y lo acerca más a Dios y lo acerca más a la bondad.

4. Él está feliz con respecto al evento y el resultado de su duelo, porque todo terminará bien con él, y todas sus lágrimas serán enjugadas un día, y el gozo y la alegría vendrán en su lugar; sí, es feliz en esto, ese duelo espiritual siempre va acompañado de alegría: ese es un estado feliz que tiende a la felicidad.

Uso 1. Si es un hombre feliz el que llora correctamente, tenemos razones, primero, para lamentar nuestra infelicidad; Los tiempos desdichados y los hombres desdichados bien podríamos decir, tocándonos a nosotros mismos, que difieren tanto de la mente y la prescripción de nuestro bendito Salvador. “Bienaventurados”, dice nuestro Salvador Cristo, “los que lloran, porque ellos recibirán consolación”. "Ay de ustedes", dijo Él, "que ahora ríen". Nosotros, al otro lado, decimos: ¡Ay de los que aquí lloran! Felices los que aquí pueden reír y alegrarse.

Y a medida que variamos en nuestro juicio de nuestro Salvador, mucho más variamos en nuestra práctica de Su dirección y consejo. Dios dice: "Humillaos para ser exaltados". Nosotros, del otro lado, decimos: ensalzaos y no seremos humillados. Dios dice: Echaos abajo; decimos, asegurarnos a nosotros mismos. Dios dice: Afligíos, y entonces tendréis consuelo. El Señor dice: Deja que tu risa se convierta en duelo, para que puedas reír.

Nosotros, por otro lado, decimos: Que nuestro duelo se convierta en risa, para que no lamentemos. Y por lo tanto, cuando cualquier dolor, natural o espiritual, comienza a engendrar o crecer en nosotros, pronto nos buscamos en compañía, en deportes y ejercicios, que pueden ahogar el ruido de la conciencia, que pueden sacar de nuestra mente los motivos del dolor espiritual. y tristeza, y eso puede provocarnos a la carnalidad, o en el mejor de los casos a la alegría natural y el regocijo.

Muchas veces pensamos que el dolor carnal, que en verdad no es más que veneno, nos hará bien, nos aliviará mucho; y cuando los hombres se hayan cruzado con nosotros y nos hayan defraudado, o nos hayan tratado mal, pensamos que iremos y lo lloraremos; y cuando hemos llorado y lloriqueado por un tiempo, pensamos que damos tranquilidad a nuestra alma y contentamiento a nuestro corazón. Pero cuando llegamos al duelo espiritual, que solo es un duelo cómodo, pensamos que nos deshace.

Más de un hombre piensa que pierde todo su gozo, toda su paz, toda su libertad, toda su felicidad, y nunca volverá a ver un día feliz en este mundo si deja paso al duelo por el pecado, al arrepentimiento sano, a las obras de Dios. humillación y examen de su propio corazón y de sus caminos.

Use 2. Bueno, en el siguiente lugar, tenemos otro uso, tomar la dirección de Cristo para consolarnos. ¿Quién, quién puede estar sin él? La vida es muerte sin consuelo. El objetivo de todo hombre es llevar una vida cómoda. Marque el camino que Cristo marcó con tiza: "Bienaventurados los que lloran, porque ellos recibirán consolación".

1. Primero debemos mostrarle en qué se diferencia el duelo espiritual y cómo se distingue de otro duelo.

2. Cómo se obtiene.

3. Cómo se ejerce.

1. Por el primero de esto: el duelo espiritual es conocido por los objetos. Tal como es el objeto, tal es la facultad. El duelo espiritual tiene objetos espirituales, ya sea material o formalmente, como se habla en las escuelas. Este duelo espiritual se ocupa de los bienes espirituales y los males espirituales. Instalaremos en este primero. Porque, primero, si un hombre quiere saber si su dolor es dolor espiritual o no, que vea cómo se lamenta por la ausencia de las cosas buenas espirituales, cómo se lamenta por la ausencia de Dios, el bien principal.

Eso es dolor espiritual, cuando un hombre llora porque ha perdido a Dios en sus gracias, en su comunión y en sus comodidades. Ahora, en el siguiente lugar, ¿cómo debe hacer un hombre para obtener este duelo espiritual? Primero, debe esforzarse por tener un corazón capaz de sufrir dolor y dolor que sea espiritual, un corazón tierno y blando. Debe ver que tiene una disposición para el duelo santo, capaz e inclinado a hacerlo, cuando se le ofrece la oportunidad y la ocasión.

Ahora bien, ¿cómo conseguirá un hombre este tierno corazón? Por qué, sin duda, debe acudir a Dios en sus medios y ordenanzas, quien ha prometido, como oyeron, en el pacto, quitar "la piedra de nuestro corazón y darnos un corazón suave y carnoso".

1. Considere un método que debe usar; y luego&mdash

2. De los motivos para incitarlo a ello.

1. Por método.

(1) Debe respetar el tiempo, no dejar que su corazón permanezca en barbecho por mucho tiempo. Jeremias 4:3 , se dice: "Arad tu terreno en barbecho". El suelo, si permanece sin excavar durante mucho tiempo, requerirá muchos esfuerzos para criarlo y recogerlo, pero si se hace con frecuencia, será más fácil. Con este fin, el hombre debe ejercitarse todos los días en el deber de un duelo piadoso, contar todas las noches el paso de ese día y decir contigo mismo: ¿Qué pecado he cometido? ¿Qué he hecho?

(2) Por el momento, un hombre debe asegurarse de tomarse el tiempo de Dios. Cuando Dios lo llama, cuando Dios les da el corazón, y está listo para cerrar y unirse a él, entonces aproveche la ventaja y emprenda un duelo piadoso. Así que cuando la naturaleza del dolor se agita por la ocasión de la Palabra, entonces aproveche esto, aproveche esto para el uso del rey; enfóquese en el dolor mientras esté allí, conviértalo en la corriente correcta, en el canal correcto; conviértelo por el pecado, llore por el pecado, y no por las pérdidas y cruces externas. Hasta aquí por el momento.

2. Hay otra cosa que debe hacerse por la orden, y es esta, que un hombre debe estar seguro de entregar alegría carnal y duelo carnal, si va a llorar espiritualmente. Su risa carnal debe convertirse en duelo, como habla Santiago 4:9 ( Santiago 4:9 ); y su alegría carnal también debe convertirse en duelo espiritual, o de lo contrario nunca llegará a un duelo espiritual. Los motivos son muchos. El que llore debe mirar a estos. Ahora, en particular, considere estos motivos.

1. Es necesario que estemos de duelo.

2. Es oportuno que estemos de duelo.

3. Es rentable. Y&mdash

4. Es cómodo.

1. Es necesario llorar de manera espiritual. Todo aquel que tenga pecado, debe llorar.

2. Como es necesario, también es muy estacional. El mismo tiempo tiende de esa manera, por así decirlo; la temporada es el tiempo del llanto; la Iglesia de Dios llora en el exterior. Porque el pecado ha crecido ahora hasta su plenitud, hasta su madurez.

3. Como es oportuno, es provechoso: porque el duelo piadoso nunca duele, siempre ayuda. El dolor carnal deja a un hombre peor de lo que lo encuentra. Lo enferma y lo debilita más de lo que lo encuentra. El dolor espiritual lo deja mejor.

4. Es muy cómodo. Refresca maravillosamente a un hombre. Pasamos, por lo tanto, de la doctrina aquí presentada, "Bienaventurados los que lloran", y llegamos a la razón de ello, "porque ellos recibirán consolación". Unámoslos y veamos cómo dependen.

El punto será tanto ...

1. Ese duelo espiritual termina en alegría espiritual. El que puede llorar espiritual y santamente, indudable y ciertamente será consolado.

Santas lágrimas, son las semillas de la santa alegría. Para aclararlo aún más, háganos saber que tenemos buena seguridad para ello,

1. La promesa de Dios: y luego ...

2. La experiencia del pueblo de Dios. Las mejores pruebas que pueden ser.

Primero, el Señor asume en Su promesa dos cosas relacionadas con nuestro consuelo.

1. Que todo nuestro dolor según Dios termine en verdadero consuelo. El siguiente es ...

2. Que todos nuestros dolores piadosos sean atendidos y acompañados con consuelo por el presente.

1. Para el primero de estos, sabes que la promesa, la tristeza y el llanto volarán, y el gozo y la alegría vendrán en su lugar ( Isaías 35:1 ., Último versículo), cuyo lugar te remitirá a muchos más. Dios ha hecho sucesión de estas cosas, como de día y de noche. El día de sus hijos comienza en la noche y en la oscuridad y termina en el día.

Dios ha prometido que así será; Dios nombró a Cristo, lo capacitó y lo capacitó para esta palabra, para que así sea. Dios se quitará el manto del luto y se pondrá el manto de la alegría a su debido tiempo.

2. A esta promesa de Dios agreguemos la experiencia del pueblo de Dios.

Si todo esto no es suficiente, consideremos estas razones, y entonces veremos que no es más que una razón para hacerlo.

1. La primera razón se deriva de la naturaleza del dolor y el duelo. El dolor es una especie de cosa imperfecta, por así decirlo. No está hecho para sí mismo, sino para un fin superior y posterior, para servir a otra cosa, como ocurre con todos aquellos que llamamos los afectos en declive. El odio es siervo del amor; el miedo sirve a la confianza; así también el dolor se convierte en gozo. Porque Dios no ha designado la tristeza por causa de la tristeza, sino para dar paso al gozo y al verdadero consuelo.

El médico no enferma a un hombre por enfermedad, sino por salud. Pero ahora el gozo de un cristiano, un gozo espiritual, es un gozo seguro. A nadie le hace daño, pero al hombre le hace bien; tranquiliza la mente de un hombre, fortalece sus pensamientos, perfecciona su ingenio y comprensión. Le hace tener un buen juicio; contribuye a la salud de su cuerpo; contribuye a la preservación de su vida; le hace bien al hombre en todos los sentidos.

No hay provocación en ello, no hay peligro en ello. En tercer lugar, así como el gozo de un cristiano es mejor en ese sentido, es el más seguro, así también en esto, es el gozo más seguro. Porque este gozo es un gozo eterno. El justo, entonces, tiene el comienzo de los malvados en materia de consuelo y gozo. Tiene un gozo más sólido, más seguro y seguro, un gozo más dulce, un gozo más razonable mucho que el otro.

Así como está más allá de él en su alegría, así, en el siguiente lugar, también está más allá de él en su dolor. Nuestra vida debe tener consuelo y dolor. Está compuesto de agridulce. Así como el año se compone de invierno y verano, y el día del día y la noche, la vida de cada hombre se compone de estos dos. Tiene algunos días hermosos y otros malos, algo de gozo y algo de tristeza. Ahora, así como el justo está más allá de los malvados en su gozo y consuelo, así él está más allá de él en su dolor.

Primero, su dolor es mucho mejor; es un dolor más provechoso y más cómodo que el de los demás. Están más allá de los dolores de los malvados en todas las causas y en todas las circunstancias de ellos.

(1) El dolor de los justos procede de una fuente y manantial mejores que el dolor de los impíos. El dolor de los piadosos proviene de una mente sana, de un corazón puro, de un interior que está purificado de la hipocresía, del amor propio, de los respetos privados. Mientras que, por otro lado, el dolor de los malvados proviene de la alteración del cerebro, de un error absoluto. Una vez más, su dolor proviene del malestar del corazón, del orgullo, de la pasión, de la maldición de corazón y espíritu, que no puede rebajar.

(2) El dolor de los justos, como tiene una mejor fuente, así se ocupa y se ocupa de mejores objetos, de mejores asuntos. Un hombre malvado aúlla y llora, y muchas veces toma por una bagatela, por una chuchería; sí, muchas veces, porque está desilusionado y atravesado en sus concupiscencias, en sus bajos pecados. El hijo de Dios se encuentra a sí mismo en algo más que hacer que llorar y llorar, y asumir por nimiedades y vanidades. Él mira a Dios y se arrepiente de haberlo desagradado.

(3) Mejor es el dolor de los justos que el dolor de los impíos por la forma de su duelo. Porque el luto de los justos es una especie de tristeza compuesta. Llora en silencio; llora al Señor; lo lleva con juicio y discreción. Su dolor es un dolor moderado; lo mantiene dentro de los bancos y los límites. Mientras que el dolor de los impíos es una especie de luto y lamento tempestuoso, bullicioso y furioso. No conoce el medio. Es sin esperanza.

(4) Por último, difieren mucho al final y el resultado de su duelo. La tristeza de Dios le hace bien al hombre. Le humilla, como dijimos. Lo aleja de todo propósito, de toda práctica del pecado; lo hace resuelto contra el pecado. Este dolor de los impíos, no tiene tan buen resultado. Existe una gran diferencia cuando una mujer engendra una enfermedad y cuando engendra un hijo. Bien, entonces, para callar esta primera razón, para obtener información, sobre la cual nos hemos mantenido por más tiempo, porque el juicio carnal no acreditará este punto, es claro, el justo en la prosperidad es mejor que el malvado, y en la adversidad mejor.

De donde tiene ocasión de regocijarse. El cirujano no lanza y quema a los hombres porque quisiera hacerles sufrir, sino porque les daría alivio. El Señor del cielo no se deleita en herir y afligir a sus hijos; pero por eso los llama al dolor, para que puedan venir a consolarlos.

2. La segunda razón puede derivarse de la naturaleza de este consuelo y gozo espiritual del que hablamos. Porque el gozo espiritual es muy fuerte: “El gozo del Señor es vuestra fuerza” ( Nehemías 8:10 ). Una cosa fuerte es el gozo espiritual y, por lo tanto, superará, vencerá y beberá, por así decirlo, todos nuestros dolores y temores a su debido tiempo, como el sol vence la oscuridad de la noche y la neblina de la niebla en la mañana.

3. Una tercera razón puede extraerse de la causa de nuestro duelo y gozo espirituales; porque estos son frutos que crecen ambos de la misma raíz. Gozo espiritual y duelo espiritual, provienen de la misma fuente, del mismo Espíritu. El mismo Espíritu nos hace llorar por Aquel a quien traspasamos, y también nos hace regocijarnos en el Señor a quien traspasamos: “El fruto del Espíritu es gozo”, dice el apóstol Gálatas 5:22 ).

El mismo Espíritu gobierna y guía tanto a uno como a otro. Las pasiones y los afectos carnales se oponen, se pelean, porque se llevan de cabeza, sin guía ni orden alguno. Pero los afectos espirituales están subordinados y subordinados unos a otros; uno se esfuerza por hacer avanzar y hacer avanzar al otro. Así, cuanto más se alegra un hombre, más se aflige; y cuanto más se aflige, más se alegra. La alegría derrite el corazón y le da un suave deshielo; el dolor, por otro lado, alivia el corazón y lo hace alegre y alegre.

4. Por último, se puede extraer una razón de los efectos del duelo piadoso. Si se consideran, se aclarará que el que llora espiritualmente terminará en el consuelo al final; por este duelo espiritual, ¿qué hará? Primero, quita el poder y la fuerza de la corrupción. Debilita el pecado, pincha la vejiga del orgullo y deja escapar nuestra corrupción. El duelo espiritual derriba al hombre, lo humilla; y un corazón humilde es siempre un corazón alegre, en la medida en que se humilla.

El duelo espiritual, de nuevo, abre paso a la oración. Porque el duelo espiritual envía a un hombre a Dios. Le hace expresarse en petición, en confesión y quejas a su Padre; para derramarse en el seno de su Dios en discursos, suspiros y lágrimas, en lamentarse de una manera u otra. Todo esto tiende a reconfortar. Cuanto más ora un hombre, más consuelo tiene. “Orad”, dice Cristo, “para que vuestro gozo sea pleno” ( Juan 16:24 ).

Ahora, cuanto más se lamenta un hombre espiritualmente, más ora; y por lo tanto, más se llena de verdadera alegría. Una vez más, este duelo espiritual es una maravillosa ayuda de fe. Es un duelo esperanzador; ayuda a un hombre a tener fe en las promesas relacionadas con la remisión de los pecados. Ahora, cuanto más se fomenta la fe y la esperanza de un hombre, más se fomenta su gozo. Sin embargo, el apóstol dice que deben regocijarse al creer.

Ahora, cuanto más se lamenta, más razón tiene para creer que eso fomenta su fe; y por lo tanto avanza su gozo y consuelo. Entonces, aclarado este punto, hagamos un poco de uso de él. El uso es triple.

1. Aquí hay un uso de la información que afecta a otros. ¿Quién es el hombre más feliz del mundo? Y para decidir esta cuestión no debemos acudir a Solón, a Platón oa los filósofos, sino acudir a un juez, el Señor Jesús. ¿Y qué dice Él al grano? Bienaventurados y felices, dice Él, los que lloran. Su razón es, "porque ellos serán consolados". Entonces, aquí está la prueba del estado de un hombre que es bendecido. De modo que ese hombre, entonces, que tiene el mayor dolor y la mejor alegría, ese hombre, entonces, es el hombre más feliz. Ahora el hombre cristiano es este hombre.

(1) En muchos aspectos, este gozo es un gozo más sólido que el gozo de los malvados. El impío se regocija en el rostro, pero no en el corazón. Este gozo es más un espectáculo que un fondo. Su alegría no tiene sus raíces en sí mismo.

3. El impío no tiene ningún consuelo dentro de sí mismo, pero sus comodidades dependen de las cosas externas. Su consuelo a veces está en el fondo de una olla; a veces se encuentra en el fondo de un plato; a veces en los talones de un caballo; a veces en las alas de un pájaro; a veces en alguna lujuria vil, o en algún pecado tan inmundo. Aquí está el consuelo del impío; pero ahora el consuelo de los piadosos no es así.

El gozo de los justos, es un gozo masivo y sustancial. Sus aflicciones son en verdad leves y momentáneas, pero luego su gozo es eterno, como mostraré más adelante. Es un gozo que tiene sustancia. El gozo de los malvados, en el mejor de los casos, está un poco vidriado, está dorado, pero no es nada por dentro; pero el gozo de los justos es un gozo dorado, es oro batido, es macizo, sustancial y precioso.

Como dijimos antes, la raíz de su gozo la tiene en sí mismo, tiene en sí mismo la comodidad. Hay fe y gracia, hay verdad. Es más, no está arraigado solo en él, sino que tiene su raíz en el cielo, en su Cabeza, en Cristo.

(2) El gozo de los justos, ya que es un gozo más sólido, por lo que es un gozo más seguro que el gozo de los impíos. Un gozo carnal es muchas veces perjudicial para un hombre en su seguridad, por lo tanto, podemos concluir con seguridad que el hombre más piadoso es el hombre más feliz.

2. Ahora el siguiente uso es para los piadosos. Primero, una palabra de exhortación y luego una palabra de consuelo. Detén, hermanos míos, todos los pasajes, encárgate de ellos si puedes, que abran paso al dolor mundano y al dolor carnal, porque esto vendrá demasiado rápido sobre ti; pero, por el otro lado, abre las compuertas y abre todos los pasajes, y cede todo el camino al duelo espiritual ya las lágrimas piadosas.

(1) Trabaja para lamentar cosas espirituales y personas espirituales.

(2) Una vez más, ¿es así que el Señor se retrae en Sus ordenanzas, que no oímos la voz de Su palabra, que no vemos nuestras señales? “No hay profeta entre nosotros que nos diga hasta cuándo” ( Salmo 74:9 ); pongámonos, pues, a lamentarnos, como Iglesia en ese salmo. "Señor, no vemos nuestras señales".

(3) ¿Es así, de nuevo, que en nuestro duelo, vemos a la Iglesia de Dios, esos hombres de espíritu apesadumbrado, que están angustiados y afligidos? Lloremos por estos también.

(4) ¿Es así que la Iglesia de Dios es frustrada en cualquier momento por los adversarios? Asumamos, como lo hizo Josué, "rasguemos sus vestiduras, y postrémonos delante del Señor, y digamos: ¿Qué diremos cuando Israel dé la espalda y huya ante sus enemigos?" ( Josué 7:8 ).

(5) En resumen, ¿está la Iglesia de Dios en aflicción y lamentación? Oh, pero ¿cómo sabré que mi duelo es un duelo espiritual? Lo sospecho mucho de esta manera. ¿Y por qué? En primer lugar, mi dolor comienza en la carne; Nunca lloré, nunca fui a Dios en oración y ayuno, ni en ningún ejercicio de religión, hasta que Dios me domesticó y me derribó con cruces y aflicciones; luego, cuando me cargó, fui hacia él, y no antes.

Bien, hermanos míos, así puede ser: tu dolor puede comenzar en la carne; pero, si termina en el Espíritu, todo está bien. Sí, pero, dirán algunos, mi dolor es más por cosas externas que por asuntos espirituales. (lamento cuando estoy enfermo, pero es más por el dolor que por el pecado. Lamento cuando soy pobre, pero es porque soy pobre en dinero, porque soy pobre en estado, más que en lo que respecta a mis necesidades espirituales; y así también para otros asuntos.

Hermanos míos, esto se concede fácilmente. Aquí no hay suelo, pero hay paja y trigo. No hay una mina preciosa aquí tan rica, pero hay algo de escoria y buen oro, así como buen metal. Así sucede con un cristiano. Hay una mezcla de carne y espíritu. Y si es así, es dolor espiritual, que puedas derramar algunas lágrimas, desahogar algunos suspiros y gemidos a Dios en aspectos espirituales, por pérdidas espirituales, por males espirituales.

Aquí es cuestión de consuelo, hay tanto consuelo espiritual, tanto gozo espiritual te pertenece. Pero, ¿cómo sabré que mi duelo es un duelo espiritual, cuando no puedo llorar por el pecado? Tengo lágrimas en abundancia por las pérdidas, las cruces y las crueldades; pero estoy seco, estéril y sin lágrimas, cuando se trata de pecado y ofensa, y transgresión contra Dios. ¿Está bien esto, que un hombre debe tener lágrimas al mando por las pérdidas y cruces externas, y no derramar una lágrima en la oración y en el arrepentimiento por el pecado? No, hermanos míos, no está bien; pero, ¿cómo haremos para enmendar esto? Seguramente, incluso acude a Dios y confiesa cómo es; quéjate de ti mismo y deséale que lo enmiende; y, si nos condenamos a nosotros mismos, Dios está listo para recibirnos.

Sí, pero los hijos de Dios abundan en lágrimas por el pecado que por las cosas externas. Ay, ¿en qué sentido? No en lo que respecta al volumen, sino al valor, al valor de sus lágrimas. Una lágrima gastada por el pecado vale ríos de lágrimas por asuntos externos. Además, se dirá: ¿Cómo sabré que mi dolor es un dolor espiritual? Yo respondo en una palabra:

1. Mire el objeto, que sea universal, así que en las cosas espirituales: el que se arrepiente espiritualmente se lamenta por la falta de bondad dondequiera que la ve, ya sea en sí mismo o en otros hombres, no, ya sea en sus enemigos. .

2. Nuestro dolor será espiritual y santo si va acompañado de oración; porque el duelo santo abre paso a la oración.

3. De nuevo, es tristeza espiritual, cuando va acompañada de agradecimiento. Un hombre carnal, cuando está pellizcado y punzado, y no sabe en qué dirección dirigirse, se alegrará de llorar, cuando vea que no hay otro refugio en el mundo, pero debe llorar o hundirse. Pero un hombre que está de luto espiritual, estará agradecido y orará. ( R. Sibbes, DD )

Los dolientes piadosos serán consolados

1 . Hay un luto tonto, en el que los hombres y las mujeres no son bendecidos, es decir, lloran sin saber por qué.

2. Un duelo natural; cuando hay un duelo simplemente porque la naturaleza está pellizcada, y algún mal le ha sobrevenido, y no sigues adelante. Esto no tiene nada de bienaventurado.

3. Un duelo mundano; el dolor mundano causa la muerte; lamentar la pérdida de las cosas mundanas como la mayor y principal pérdida de todas. Esto no es bendito, causa muerte; y&mdash

4. Un duelo envidioso; cuando los hombres lloran y se entristecen por el bien de los demás. Seguramente esto no es una bendición, sino una maldición.

5. Y hay, además, un duelo diabólico; cuando los hombres y las mujeres se lamentan porque no pueden tener la oportunidad de satisfacer sus concupiscencias.

6. Y por último, hay un duelo infernal y desesperado; cuando hombres y mujeres lloran desesperados. Esto es infernal y no bendecido. Estos dolientes no son bendecidos. Y luego todos los que lloran con gracia. Dirás: ¿Cuándo se lamenta uno con gracia y gracia? Ahora, la base de la bienaventuranza surge, primero, del duelo mismo; en segundo lugar, de la promesa.

Sin duda, es una bendición estar tan de luto.

1. Porque cuanto más bajo es nuestro corazón en nuestra sujeción a Dios en esta condición de duelo, más altos son nuestros respetos a Dios que nos lleva a esta condición.

2. Una condición de duelo, cuando es ordenada por la gracia, es un medio de mucho bien en el alma; es eso lo que quita el rango en los corazones de los hombres. Como las malas hierbas crecen mucho en el verano, ahora en el invierno la helada corta las malas hierbas y las mantiene debajo; pero si es una helada prolongada, los mata.

3. Eso es lo que libera de muchas tentaciones. Piensas que la alegría y la valentía es la única vida feliz, pero sabes que hay muchas más tentaciones en esa vida que en una condición de duelo.

4. Son bienaventurados los que se encuentran en una condición de duelo, porque Dios ha elegido para ellos esa condición de duelo en el tiempo más oportuno. Sabes que cuando un hombre está enfermo, las cosas amargas son más apropiadas que las dulces. Ahora todos somos pobres criaturas enfermizas, y es una gran misericordia de Dios en este momento de nuestras vidas elegir para nosotros una condición de duelo: cosas amargas en lugar de cosas dulces y deliciosas.

5. Y luego especialmente aquí en este texto, porque serán consolados; no es más que hacerte más dulce el consuelo cuando te llegue. Ustedes saben que cuando un hombre quiere construir una estructura, un edificio majestuoso, las piedras que se propone construir principalmente con ellas son cortadas y talladas, para que sean bonitas y adecuadas para su edificio; pero en cuanto a otras piedras, no se consideran las que así se pulen y que él pretende colocar.

Así que es un argumento que el Señor tiene grandes cosas para ti, grandes consuelos para ti; Él ahora te está preparando en esta tu lúgubre condición para grandes comodidades.

1. Serán consolados. ¿Cuándo? Pues, serán consolados cuando los impíos se entristezcan ( Isaías 65:13 ).

2. Y entonces, serás consolado; Hay un momento en que el Señor les comunicará la más selecta de Sus misericordias. Ahora el Señor se comunica a Sí mismo, pero de una manera muy pequeña y pequeña en comparación con lo que Él quiere. Y este consuelo que tendrán los dolientes será, ante todo, puro consuelo. Tenemos algo dulce, pero hay mucha mezcla con nuestro dulce.

Y luego son comodidades espirituales. Sus consuelos vendrán más en primer lugar en sus almas, y así ellos tendrán consuelo para sus cuerpos por medio de la erradicación, como puedo decir, del consuelo que tendrán para sus almas.

3. Consuelos divinos son los que tendrán, es decir, todo consuelo es de Dios, uno húmedo o de otro, pero de Dios más inmediatamente. Aquí tenemos nuestro consuelo de segunda, tercera o cuarta mano, pero ahora habrá consuelo que vendrá de Dios más inmediatamente. Y los consuelos que provienen de la naturaleza misma de Dios mismo, es decir, el consuelo en el que Dios es consolado, el gozo en el que Dios se regocija, y Dios se regocija con ellos en 2: 4. Es un completo consuelo: "Pide y tendrás, para que tu gozo sea completo".

5. Y entonces será un gran consuelo ( Hebreos 6:18 ).

6. Un consuelo eterno; así que lo tienes en 2 Tesalonicenses 2:16 ; en 2 Timoteo 2:11 . Como leemos sobre Egipto, como había más criaturas venenosas allí que en otros países, no había en ningún país más antídotos para curarlas que en el suyo. Entonces, aunque la religión puede traer dolor y problemas, no hay nada que traiga más cura y más ayuda. ( J. Burroughs. )

La locura de los hombres reprendidos que están todos de alegría

1 . Si tu lamento es compasivo, tus mismas lágrimas y dolores son mucho mejores que el vino de los hombres del mundo; Tus lágrimas son más dulces y agradables a Dios que el júbilo de los impíos.

2. Considera esto para tu consuelo, puede ser que si no hubieras estado de luto, hubieras estado pecando, hubieras estado haciendo aquello por lo cual habrías oscurecido la gloria de Dios.

3. Considera que todos tus dolores son medidos por Dios, que es tu Padre; no mientes a disposición de los impíos para llorar cuánto quieran o cuándo quieran, sino que estás a disposición de Dios, que es tu Padre.

4. Considera para tu consuelo que Cristo fue un varón de dolores, y en tu dolor sólo eres conforme a Él; ¿Y por qué habrías de pensar que es una carga en la que eres semejante a Jesucristo?

5. Sea esto para tu consuelo, considerar que tienes interés en Aquel que es el Dios de todo consuelo; la oscuridad de tu condición no puede obstaculizar tu interés en Dios. Y luego considera que Dios sufre más por tus pecados de lo que tú puedes sufrir por la mano de Dios en tus aflicciones. El oscurecimiento de su gloria en el más mínimo grado es un mal mayor que cualquier aflicción que puedas soportar; y esto debe sostener tu espíritu, considerar que Dios sufre más; y por lo tanto, no deberías estar dispuesto a sufrir algo, ya que Dios sufre más de lo que tú puedes.

6. Si quieres ser consolado, considera esto: el camino que Dios toma para consolar a sus santos, aunque no lo tengas en el sentido, puedes tenerlo en la fe; y, por tanto, ejercite la fe y tráigala de esa manera. Ponga fe en el trabajo en la promesa, y deje que eso traiga el consuelo de la promesa. El sentido no es la forma en que Dios consuela a su pueblo, y si buscamos consuelo de una manera sensual nos equivocamos; Por tanto, trabajemos para obtener consuelo del ejercicio de la fe. Y de hecho deberíamos apreciar más los consuelos que provienen del ejercicio de nuestras gracias que de cualquier aprensión sensata.

7. Considera, aunque pasará mucho tiempo antes de que llegue el consuelo, sin embargo, no es extraño que te mantengan sin consuelo por un tiempo.

8. Considere, que este es el momento del duelo, y sabemos que las cosas son apropiadas y mejores para su tiempo. Este es el tiempo de la siembra de un cristiano. En el mundo debemos tener problemas, y a través de muchas tribulaciones debemos entrar al cielo. Conocemos al labrador; se contenta con soportar tormentas y dificultades en la época de la siembra, con esta consideración: la cosecha se acerca. Así que, aunque ahora siembras con lágrimas, hay un tiempo para cosechar con alegría.

Cómo podemos ordenar nuestro duelo para que nos consuele. Ahora, para esto, le ruego que tome nota de estas reglas.

1. En su duelo, asegúrese de tener buenos pensamientos de Dios. Cualesquiera que sean sus problemas, no permitan que provoquen tumultos y pensamientos duros de Dios.

2. Asegúrate de tomar nota de toda la misericordia que tienes de Dios en las aflicciones en las que estás. No permitas que ninguna aflicción ahogue la misericordia que tienes. Es muy triste muchas veces ver cómo una o dos aflicciones entorpecen la visión de muchas misericordias que los santos disfrutan. Una pequeña cosa obstaculizará la vista del ojo; un centavo puesto sobre el ojo evitará que contemple el sol o el elemento de arriba; de modo que una pequeña aflicción oscurece e impide que el alma vea multitud de misericordias; cada pequeño problema oscurece las misericordias de Dios.

3. Presta atención a una disposición hosca y obstinada, ya sea hacia Dios o hacia el hombre en tus dolores. Es muy común que los hombres en una condición atribulada, cuando están afligidos, agreguen perversidad al duelo; pero debemos esforzarnos por considerar esto como un gran mal. Trabaja por un espíritu tranquilo y manso.

4. Tenga cuidado de decidir contra una condición confortable en el dolor, que nunca vendrá. No digas que el consuelo nunca llegará, porque no lo tienes por el momento. ( J. Burroughs. )

Cómo los dolientes deben ordenar su duelo

Ahora, pues, los que lloran así por el pecado son bienaventurados; por&mdash

1. Con esto honran mucho a Dios. Se honra la soberanía de Dios, se honra la santidad de Dios y se honra la justicia de Dios.

2. Es una bendición llorar por el pecado, porque es una gracia evangélica.

3. Seguramente se encuentran en una condición bendecida, porque parece que ahora vienen para tener un juicio correcto. Su juicio está iluminado para comprender lo que es verdaderamente bueno y verdaderamente malo, y para tener un temperamento recto de espíritu.

4. Este duelo por el pecado, ayuda contra todos los demás lamentos, ayuda contra otros dolores.

5. Es un medio para prevenir dolores eternos. Ciertamente Dios quiere que cada alma sepa lo que significa el pecado en un momento u otro.

6. Es lo que conviene a la gracia de Dios. No hay nadie que pruebe la dulzura de la gracia de Dios en Cristo más que aquellos que se lamentan por el pecado. Ahora una gota de misericordia, qué dulce es; ¡ahora vale más de diez mil mil mundos!

7. Hay uno más, y es que son bendecidos; ¿Por qué? porque son muchas las promesas que se hacen a los que lloran. Eso es cierto: o el pecado de un hombre pondrá fin a su duelo, o el duelo de un hombre pondrá fin a su pecado, uno de los dos. Si un hombre sigue pecando, dejará el duelo, pero si no deja el duelo, dejará el pecado; porque ciertamente el duelo por el pecado tiene una eficacia especial, ayuda contra el pecado por el que te lamentas.

Este áloe amargo que ahora tienes es un medio especial para ayudarte contra esos gusanos que se arrastran en tu alma. Por lo tanto, en primer lugar, el uso podría ser muy grande, ¿qué será de los que se regocijan en el pecado? Y entonces, seguramente, el duelo por el pecado no es melancolía; que uno se lamenta y se angustia por su pecado no es volverse pesado y melancólico. Es la obra del Espíritu de Dios la que pone ahora el peso del pecado sobre el alma, porque el Señor desea que esta alma sea bendecida por toda la eternidad. Y no creas que es una tontería que la gente se preocupe por su pecado. ( J. Burroughs. )

Versículos 22-23

Bienaventurados sois cuando los hombres os aborrecerán, y cuando os apartarán de su compañía, os reprocharán y echarán vuestro nombre por malvado.

La necesidad de la persecución

La persecución no es un accidente en la vida cristiana.

Es simplemente inevitable por la colisión con la maldad de la justicia cristiana cuando se vuelve positiva, especialmente cuando se vuelve agresiva en la causa del establecimiento de la paz. Es la actividad de la vida cristiana la que pone sus propios lechones, se prepara su propio martirio. Es cuando el discípulo sigue la estela del primer gran Pacificador, y desde el lado de Dios se acerca al mal del mundo con reprimendas implícitas y una llamada abierta a que se arrepienta, se someta y esté en paz, que es más seguro que encontrar los misiles del mundo.

Una vida muy santa o poco mundana puede ser en sí misma una reprimenda tan contundente, aunque silenciosa, como para atraer a algunas almas mansas y parecidas a las que no les agrada, calumnia y malicia. Pero es el tipo de carácter cristiano activo, testimonial y misionero lo que provoca la principal resistencia. El cristianismo de los totalmente no perseguidos debe ser un cristianismo defectuosamente agresivo, que no ha avanzado lo suficiente hasta la última etapa, la etapa de la pacificación.

Tampoco esto es todo. La persecución no es simplemente inevitable tan pronto como el desarrollo de la vida cristiana activa la lleva a chocar con el mal; es un factor indispensable en el propio desarrollo y perfeccionamiento de la vida cristiana. La persecución no es en verdad una gracia; pero la persecución es creadora de una gracia ( Santiago 1:3 ). ( JCDykes, DD )

Amargura de la persecución social y doméstica

No puedo dejar de pensar que esto ha sido, en general, no menos penoso que las persecuciones externas y violentas, ya que las personas atacadas por él tienen que soportar sus problemas principalmente en secreto. Tienen poca simpatía por los demás; ni nada del surgimiento del espíritu de heroísmo pasivo (que pasa a ser activo) que, cuando los ojos de los hombres están puestos en él, se despierta naturalmente en una resistencia enérgica. Porque, de hecho, hay varias cosas que tienden a detener a un hombre en su resistencia visible de persecución visible.

Él es un campeón de una causa; su valentía y seriedad personales, así como su conciencia, están a prueba. Sabe que incluso entre los que lo acosan con el grito de persecución contra él, hay quienes admiran su firmeza al soportarlo. Él cree que, aunque dominado a sí mismo, y tal vez ejecutado, el sufrimiento y la muerte soportados con valentía dejan una semilla detrás de ellos que germina y crece a pesar de la persecución, y que suele sobrevivir a ella.

Todas estas cosas y cosas como éstas se mezclan con las convicciones de la conciencia y la fortalecen cuando la persecución por causa de la justicia tiene lugar ante los ojos de los hombres. Pero ocurre de otra manera con todo el secreto y, si puedo llamarlo así, el sufrimiento impreciso de la vida social o doméstica: el frío, el alejamiento, la crueldad y el informe perverso, y la tergiversación, la frustración y los celos. , todos los detalles de la miseria interior e invisible que constituyen la verdadera persecución que ha visitado, y sin duda visita todavía, a miles de personas cuyo deseo de corazón es servir fielmente a Dios, y que se contentan con soportar el mal por Por el amor de Dios.

Y, por tanto, no puedo dudar de que "cuando se haga ese último relato entre el cielo y la tierra", se descubrirá que la persecución de la vida privada y social ha sido en una cantidad total mayor, y tal vez su amargura real no sea menor. y así su título final de bienaventuranza en Cristo tan grande como el de aquellos que han sido “perseguidos hasta la sangre” por causa de Cristo. ( Obispo Moberly. )

Por qué la persecución debe considerarse una bendición

1. Pone a prueba y demuestra el valor de nuestra religión. Nos dice si nuestro cristianismo es positivo y agresivo, o si es solo negativo.

2. Forma el carácter, purifica la vida, desarrolla las gracias, el gran fin de la religión.

3. Un factor necesario en la vida espiritual. Sin cruzar sin corona. ( CJRidgeway, MA )

Principios para el sufrimiento

1. Por tanto, el primer principio que permite a los cristianos sufrir por la justicia es que debemos considerarnos a nosotros mismos como enviados al mundo con este fin, especialmente para dar testimonio de la verdad.

2. El segundo principio del sufrimiento es este: es mejor perder para Dios que disfrutar para nosotros mismos.

3. Quien sufre algo por Dios, en medio de todos sus sufrimientos está en mejor situación que sus perseguidores.

4. Que es mucho mejor sufrir por Cristo que sufrir por el pecado.

5. Que Dios me haga sufrir a pesar de mi corazón. Si encuentro en mí una renuencia a sufrir por Cristo, puede que me vean forzado a hacerlo a pesar de mi corazón; ¿Y qué consuelo, pues, tendré en él? ¿Cuánto mejor es sufrir libre y voluntariamente por Jesucristo que verse obligado a sufrir? y entonces no habrá ningún ejercicio de gracia en él, sino que seré meramente pasivo. Cristo puede imponerles aflicciones y enfermedades.

6. Ninguna criatura tiene algo de bueno más allá de lo que es disfrutado en Dios y mejorado para Dios.

7. El séptimo principio del sufrimiento es este: No hay sufrimientos de ninguno de los santos a los que son llamados en ningún momento, pero están ordenados por Dios, para el tiempo del sufrimiento, para el tipo de sufrimiento, la continuación. del sufrimiento, los instrumentos del sufrimiento.

8. Que siempre que sufrimos por Cristo, Cristo sufre con nosotros; somos partícipes de sus sufrimientos, y él es partícipe de nuestros sufrimientos ( Isaías 63:9 ).

9. Hay más maldad en los sufrimientos antes de que lleguen, en la imaginación, que cuando llegan.

10. Que hay más maldad en el menor pecado que en las mayores aflicciones. Es una mala elección elegir el menor pecado en lugar de la mayor aflicción.

Ahora, en cuanto a la bienaventuranza que hay en el sufrimiento, se podrían decir muchas cosas, pero presentaré ante ustedes una breve visión de la bienaventuranza que hay en sufrir persecución.

1. Si Dios te da un corazón para sufrir por Él, tienes en esto una prueba completa de la verdad de tus gracias, sí, y de la fuerza y ​​la eminencia de tus gracias.

2. Hay mucho honor en el sufrimiento. Es un discurso de Ignacio, “Prefiero ser mártir que monarca”; y entonces sabes que Moisés eligió “más bien sufrir con el pueblo de Dios que disfrutar de todos los placeres y riquezas de Egipto”.

3. Es una bendición sufrir por causa de la justicia, porque es la mejora más elevada y más grande de las habilidades, las gracias, las comodidades de los hombres, todo lo que disfruten. Es la mayor mejora que pueden sufrir. Nunca se han mejorado tanto las gracias de los hombres como en tiempos de sufrimiento. Como las especias tienen un olor más fragante cuando se baten hasta convertirlas en polvo que cuando están enteras; y así, las gracias de los santos son más fragantes en el olfato de Dios, y crecen más que nunca en el tiempo del sufrimiento.

4. Es una bendición, porque los que sufren están bajo muchas promesas benditas. Por qué, "si padeces con él, serás glorificado con él". Lea 2 Timoteo 2:12 , y en Romanos 8:1 ., Allí tiene diversas expresiones excelentes donde hay promesas más excelentes para los que sufren en la causa de Cristo ( Mateo 19:29 ). ( J. Burroughs. )

Algunos argumentos para ayudar a los santos a sufrir

Primero, para mostrar la historia de cómo todos los profetas, discípulos y santos que han ido antes han sufrido cosas grandes y duras. En segundo lugar, en el que radica el argumento de regocijarse bajo la persecución. En tercer lugar, ¿qué uso vamos a hacer de la persecución de los profetas? Podría manejar pero el primero. Para pasar a la segunda: ¿dónde reside el poder de este argumento? Hay cinco veces más fuerza en este argumento, o más bien cinco argumentos en él.

1. El mismo espíritu de maldad que se opuso a ellos todavía prevalece, y es el mismo espíritu de verdad el que se opone.

2. Por tanto, pueden ver que aquellos que son queridos y preciosos para Dios, que puedan sufrir cosas duras.

3. Si es así, Dios debe tratar con usted de manera diferente a como lo hizo anteriormente con los demás, entonces podría desanimarlo; pero no son otras cosas que sus siervos han sufrido hasta ahora.

4. Es el camino por el que Dios ha traído a todos sus siervos al cielo. ¿Por qué debería pensar que Dios lo traerá mejor que a otros?

5. Que aunque los profetas han sufrido tales cosas, la verdad de Dios prevalece. ( J. Burroughs. )

Sufriendo por la verdad

I. NO PODEMOS SER SIERVOS DE JESÚS SIN SUFRIR. El contraste entre el corazón natural y el cristiano ideal no es menos marcado hoy que hace mil ochocientos años. Nada enciende tanto odio como el amor evangélico.

II. Según la declaración del Salvador, EL SUFRIMIENTO ES FUENTE DE FELICIDAD.

1. Es una alegría sufrir por una causa noble.

2. El hecho de que el sufrimiento por la verdad traiga consigo su propia recompensa es también motivo de alegría, ya que asegura el triunfo de nuestra causa.

3. “Tu recompensa es grande en los cielos”, dijo el Maestro, añadiendo así el consuelo de una esperanza gloriosa a los que fluyen del deber cumplido.

4. Este triunfo de la verdad en el cielo no es suficiente. Debe tener su gloriosa venganza en el mismo escenario de sus humillaciones y conflictos. El mundo debe ver cuán equivocado estaba al rechazarlo, y un día se verá obligado a exclamar: "¡Oh, Galileo, has vencido!" ( E. de Pressense, DD )

La recompensa de los piadosos en el cielo

I. LA FELICIDAD QUE ESPERA A LOS QUE PERSEVERAN, A TRAVÉS DEL BUEN INFORME Y DEL MAL INFORME, EN UNA ADHERENCIA FÁCIL A CRISTO, SE EXPRESA CON FRECUENCIA EN LAS ESCRITURAS CON EL NOMBRE DE RECOMPENSA.

1. Está inseparablemente unido a la obediencia y se promete como motivo para animar y sostener 2: 2. Se otorgará como señal de aprobación y aceptación de la obediencia a la que se adjunta.

3. Será proporcional al grado de perfeccionamiento religioso, al trabajo de fe y al trabajo de amor.

II. LA SUPERIORIDAD DE LAS RECOMPENSAS DEL CIELO A LA TIERRA.

1. Las recompensas del cielo son ciertas.

2. Son satisfactorios.

3. Son eternos. ( R. Hall, AM )

Alegría en la persecución

Alguien empujó al buen señor Kilpin a la cuneta y al mismo tiempo le dio una bofetada en la cara y dijo: "Toma eso, John Bunyan"; Entonces el buen hombre se quitó el sombrero y dijo: "Tomaría cincuenta veces más para tener el honor de ser llamado John Bunyan". Aprenda a ver los insultos a Cristo de la misma manera, y cuando lo llamen por un mal nombre, responda: "Podría soportar mil veces más por el placer de estar asociado con Cristo en la burla del mundo". ( CH Spurgeon. )

Haciendo bien

Cuando la tormenta [relacionada con el comercio de esclavos] estaba en su punto más alto, uno de los amigos del Sr. Buxton le preguntó: "¿Qué diré cuando escuche a la gente abusando de usted?" "¡Decir!" respondió, chasqueando los dedos, “di eso. Ustedes, la buena gente, piensan demasiado en su buen nombre. Haz lo correcto y se hará lo correcto ". ( Vida de Fowell Buxton. )

El fracaso de la persecución

Y así, cuando los malos no se endurecen en la maldad, pueden ser vencidos por los buenos, pero cuando lo son, odian y persiguen a los buenos, cuyas meras vidas silenciosas los reprenden. Así fue como Sodoma odió a Lot; así fue como los efesios expulsaron a Hermodorus porque era virtuoso; así fue como los atenienses condenaron al ostracismo a Arístides porque era justo. "El caballero honorable y religioso", dijo un miembro del Parlamento que tenía esclavos, hablando de William Wilberforce, en la Cámara de los Comunes.

Fue apropiadamente esparcido en respuesta con los relámpagos de la elocuencia del gran hombre, pero el epíteto decía mucho con la reprimenda silenciosa, inconsciente e inevitable del vicio y la protesta por la santidad por parte de todo hombre verdadero y justo. Y fíjate que cuando los malos, odiando a los buenos, se burlan de ellos fuera de los tribunales, los reprimen con violencia, enloquecen a la multitud ciega con mentiras contra ellos, los envenenan como Sócrates fue envenenado, los destierran como Epicteto fue desterrado, los quemen como Savonarola. fue quemado, execrarlos como fue execrado Whitfield, no pienses que entonces los buenos han fallado.

Incluso en sus cenizas viven sus fuegos habituales, sus voces incluso desde la tumba suenan en la boca del trueno, sus manos muertas derriban la fortaleza de sus enemigos y los tiranos tiemblan ante sus fantasmas. ¿Cuál fue la naturaleza de Jesús? Entre dos asesinos colgaba en agonía de la cruz, en medio de los aullidos del odio secular y religioso por igual. Antes de que pasaran tres siglos, ese patíbulo de tortura e infamia se posó sobre los cetros y brilló sobre las coronas de los reyes. ( Archidiácono Farrar. )

Sostenido en la persecución

Los anales de la Iglesia proporcionan terribles ilustraciones de persecución y de cómo los cristianos han sido sostenidos en el juicio. Un joven que había manifestado una paciencia extraordinaria bajo la mayor tortura, dijo después que, en el momento de su agonía, un ángel parecía estar a su lado y, señalándolo hacia el cielo, le permitió elevarse en un espíritu superior a su dolor. El pastor Homel, de la Iglesia protestante francesa, tenía los huesos tan rotos en la rueda que sobrevivió sólo cuarenta horas. Pero luego, en su agonía agonizante, dijo: "Aunque mis huesos están quebrados hasta los escalofríos, mi alma está llena de un gozo inexpresable". ( H. Burton. )

Sobre la persecución

Tengo un campo grande que recorrer, un Aceldama, "un campo de sangre", un Gólgota, "un lugar de cráneos de muertos", donde verán "algunos apedreados, otros aserrados, algunos muertos a espada, otros siendo juzgado por crueles burlas y azotes, por cadenas y encarcelamiento ” Hebreos 11:36 ); pero además (lo que el ojo de la carne no puede descubrir) la bienaventuranza aguarda en ellos y los ensombrece en medio del horror.

Aquí hay una hermosa inscripción en un rollo amargo, un agradable prefacio de un tema trágico, una promesa de placer en la miseria, de honor en la deshonra, de vida en la muerte, del cielo en el infierno. Aquí podemos ver que la persecución nos fortalece al hacernos débiles, nos hace ricos al hacernos pobres, nos hace felices al hacernos miserables y nos conduce a través de este campo de sangre hacia el Paraíso. Las partes del texto son claramente dos: una bendición pronunciada: "Bienaventurados los que sufren persecución", y una razón dada: "Porque de ellos es el reino de los cielos". Pero podemos, por una deducción simple y natural, hacerlos tres:

I. Que los que comienzan en las otras virtudes y bienaventuranzas deben terminar en esto; o, en palabras del apóstol, “los que vivan piadosamente en Cristo Jesús sufrirán persecución” ( 2 Timoteo 3:12 ).

II. Esa persecución no trae más bendición que aquellos que "sufren por causa de la justicia".

III. Eso para aquellos que lo hace: que comprende la inscripción, "Bendición"; y la razón de la inscripción: "Porque de ellos es el reino de los cielos".

I. Encontramos aquí persecución y bienaventuranza juntas, obra de la misma mano, una mano de misericordia, y como agua dulce y amarga que brota de la misma fuente, una fuente de amor. Porque es el amor y la misericordia de Dios darnos un reino; y es Su amor y misericordia llevarnos a ella mediante sufrimientos, llevarnos, como dice el apóstol, “a través de mucha tribulación”, a través del ruido y los tumultos de este mundo, a un lugar de reposo ( Hechos 14:22 ). . Y la razón es tan sencilla, incluso escrita con los rayos del sol.

1. Porque, en esto, Dios los trata como un padre amoroso; Lo hace “para la prueba, o más bien la demostración, de su fe”; para que parezca que no "hacen profesión de su amor, cuando lo odian en su corazón"; dependen de Él para su salvación y felicidad, y, cuando venga la persecución, déjenlo y cámbielo por el mundo, antes bien cedan y caigan bajo la carga, antes que permanecer firmes en la fe y retenerlo como su Dios.

Debe ofrecerse alguna ocasión y oportunidad, algún peligro, alguna cruz, que pueda asustarme; y cuando resista todo y me aferra firmemente a Cristo, entonces pareceré que soy Su amigo y siervo. "Un marinero se ve mejor en una tempestad, y un cristiano es más conocido cuando la persecución se desata".

2. Por lo tanto, en segundo lugar, esta es la razón por la que Dios sufre esta mezcla de bien y mal, por qué deja que tiranos y hombres sedientos de sangre sigan adelante y prosperen en sus caminos.

3. Por lo tanto, en tercer lugar, si consideramos a la Iglesia, que en el mejor de los casos no es más que una colección y un cuerpo de hombres justos, encontraremos que, mientras está en la tierra, es militante; y ningún otro título la expresa tan plenamente.

4. Porque, en último lugar, no es casualidad que los justos sean perseguidos. ¿Qué tiene la oportunidad de hacer en la escuela de la Providencia? No; la persecución es llevada a los justos por la providencia y la sabiduría de un Padre amoroso. Ahora te he traído a este Aceldama, este "campo de sangre", donde puedes ver a los impíos por su propia concupiscencia "que persiguen al pobre" ( Salmo 10:2 ), donde puedes ver a hipócritas y hombres engañosos "doblando su arco y disparando a los justos en secreto ”( Salmo 64:4 ), y los valientes desenvainan sus espadas y las empapan en su sangre.

¡Un espectáculo triste, ver la justicia bajo el látigo y la grada! Pero al mismo tiempo, puedes descubrir no solo un ángel yendo delante de ellos, como ante los hijos de Israel en el desierto, sino también a Cristo mismo guiándolos a través de estos terrores y asombros a un lugar de refrigerio, a "una ciudad no hecha por manos", a "El reino de los cielos". Oportet, “Deben sufrir”; pero “queda un día de reposo para los hijos de Dios” ( Hebreos 4:9 ). La persecución es la suerte, la herencia de los justos: esa fue nuestra primera parte.

II. y

III. Ahora les presentaremos el segundo: que todo hombre que sufre no tiene derecho a esta bienaventuranza en el texto, sino sólo aquellos "que padecen persecución por causa de la justicia", que comprende todos los deberes que el evangelio requiere de sus manos, que han entregado sus nombres a Cristo. Porque es posible que un hombre sufra por una virtud y descuide el resto; puede sufrir para preservar su castidad y, sin embargo, ser codicioso. Puede sufrir por la ley y, sin embargo, quebrantarla.

1. Y, primero, la causa; debe ser el amor a la justicia. Porque vemos, como les dije, los hombres sufrirán por sus concupiscencias, sufrirán por su provecho, sufrirán por miedo, sufrirán por desdén. Asegúrate de que tu causa sea buena o, de lo contrario, aventurar bienes o vivir en ella es la peor clase de prodigalidad del mundo.

2. En segundo lugar, como una buena causa, así una buena vida, nos conviene y califica para sufrir por causa de la justicia. Agustín: "No muere como un mártir que no vive la vida de un cristiano". Una bestia inmunda no es apta para hacer un sacrificio. El perseguido y el perseguidor se implican y suponen el uno al otro, y nunca se separan.

1. Pero que los que sufren tengan el primer lugar.

(1) Y, primero, "conociendo estos terrores", como dice el apóstol ( 2 Corintios 5:11 ), viendo que la persecución está, por así decirlo, sobre la persona justa, ya que hay una especie de providencia y necesidad que debería sea ​​así, aprendamos, en primer lugar, como dice San Pedro, “a no tener por extraño esta prueba de fuego” ( 1 Pedro 4:12 ); no adorar demasiado esta paz exterior dorada y perpetuidad en la profesión pública; o, cuando vemos estas cosas, pensamos que nos ha venido algo extraño. Porque, ¿qué cosa extraña es que los impíos persigan a los justos? ¿Que muerda una serpiente o ruja un león? que el mundo debe ser el mundo y la Iglesia la Iglesia?

(2) Y, para que no nos parezca extraño, no nos enmarquemos y formemos una Iglesia del mundo.

(3) Y, por tanto, en tercer lugar, echemos abajo estas imaginaciones, estas burbujas de viento sopladas y levantadas por la carne, la peor parte, que pronto traerá persecución, y pronto temerá; y en lugar de éstos, construyamos un fuerte real, “edifíquese en nuestra santísima fe” ( Judas 1:20 ), y así prepararnos y prepararnos para esta prueba de fuego.

2. Y ahora, como hemos traído al justo a este campo de sangre, y lo hemos preparado y fortalecido contra su horror; así debemos traer también al perseguidor, para que vea la desolación que ha hecho. ¿Por qué te jactas de tu maldad, oh valiente? Salmo 51:1 ), que “te apresuraste, que repartiste la presa”? Jueces 5:30 ). ( A. Farindon, DD )

Protestantes separados por el nombre de Cristo

I. DE QUIEN SUFREN LOS DISCÍPULOS DE CRISTO.

II. LO QUE SUFREN LOS DISCÍPULOS DE CRISTO.

1. Odio.

2. Separación.

3. Reproche.

4. La expulsión de sus nombres.

III. LA CAUSA DEL SUFRIMIENTO DE LOS DISCÍPULOS DE CRISTO. Y aquí nos encontramos ...

1. La causa pretendida. “Echarán tu nombre por malvado”; impondrán sobre vosotros, por cuanto haya en ellos, toda clase de calumnias; e informe de ti, no como realmente eres, sino como los que te odian habrían pensado que eras. Pero en cuanto a otros, el supuesto mal en el asunto del que se acusa a los seguidores de Cristo, no es más que una pretendida causa de que hayan sido tratados con tanta maldad.

2. La verdadera causa por la que sufren. Esto es lo que está en el fondo de todo: es por causa de Cristo, por su respeto hacia Él y Sus instituciones, Sus verdades y ordenanzas, que Sus discípulos sufren. Y esto lo podemos deducir del siguiente esquema.

I. Es por las verdades de Cristo, la doctrina poseída, predicada y recomendada por Él, que nos tratan así.

II. Es por la pureza de su adoración, porque queremos servir a Dios de acuerdo con su propia voluntad, y no de acuerdo con la adoración de su voluntad, por lo que nos aborrecen.

III. Es por amor a Su autoridad, porque no nos atrevemos a quitarle el gobierno de encima de sus hombros ( Isaías 9:6 ), ni rendirle ese respeto a ningún hombre frágil que solo se debe a Aquel que es "Dios bendito por los siglos de los siglos" ( Romanos 9:5 ) - o, si se quiere, es porque no nos atrevemos a adorar a la bestia - que nos sirven así. Para resumir todo en uno, es para la vindicación de Cristo en todos sus oficios que soportamos estas indignidades en sus manos. Tres inferencias consoladoras.

1. En que es solo de los hombres - “Cuando los hombres te aborrezcan” ( Mateo 10:28 ).

2. Es “por causa del Hijo del Hombre” que sufrimos así. Y si nos hubiera requerido asuntos mayores, ¿no los habríamos hecho?

3. Cristo ha declarado bienaventurados a los que sufren - "Bienaventurados vosotros"

(1) Es el juicio de Cristo sobre nuestro caso y condición. Y Él, podemos decir con certeza entonces, no ve como ve el hombre.

(2) No es una mera opinión (aunque la suya no puede ser errónea) que somos bendecidos, pero es la sentencia efectiva de Cristo. Su dicere es facere. Cristo "hace" bienaventurados a los que "declara" serlo; y puede hacer una persecución bendita. Si Él bendice, ¿quién puede maldecir? ( Números 23:8 ). “Señor, que maldigan, pero tú te bendiga” ( Salmo 109:28 ). ( P. Finke, DD )

Versículo 24

Pero ¡ay de vosotros los ricos! porque habéis recibido vuestro consuelo

El peligro de las riquezas

A menos que estemos acostumbrados a leer el Nuevo Testamento desde nuestra niñez, creo que deberíamos estar muy impresionados con las advertencias que contiene, no solo contra el amor a las riquezas, sino contra la posesión misma de ellas.

Que nuestro Señor pretendía hablar de las riquezas como una calamidad para el cristiano en cierto sentido se desprende claramente de Sus alabanzas y recomendaciones de pobreza.

1. El peligro más obvio que presentan las posesiones mundanas para nuestro bienestar espiritual es que se conviertan prácticamente en un sustituto en nuestro corazón de aquel objeto al que se debe nuestra suprema devoción. Están presentes; Dios no se ve. Son los medios disponibles para lograr lo que queremos; Si Dios escuchará nuestras peticiones por estos deseos es incierto. De este modo, ministran a las inclinaciones corruptas de nuestra naturaleza.

2. Esto, entonces, fue parte del significado de nuestro Salvador, cuando conecta el tener con el confiar en las riquezas.

3. El peligro de poseer riquezas es la seguridad carnal a la que conducen; el de desearlos o perseguirlos es que un objeto de este mundo se nos presenta como fin y fin de la vida. Es parte de la precaución cristiana velar por que nuestros compromisos no se conviertan en búsquedas. Los compromisos son parte del remo, pero las búsquedas son en su mayor parte de nuestra propia elección.

4. El dinero es una especie de creación, y le da al adquirente, incluso más que al poseedor, una imaginación de su propio poder; y tiende a hacerlo idolatrar a sí mismo. Y si tal es el resultado de una ganancia para un individuo, sin duda será lo mismo para una nación; y si el peligro es tan grande en un caso, ¿por qué debería ser menor en el otro? ( JH Newman, DD )

Los peligros de los ricos

1. Uno de los principales peligros de los hombres ricos surge de su misma exención de muchas tentaciones al pecado grave. Por tanto, tienden a pensar demasiado bien de sí mismos.

2. Al rico le resulta muy fácil hacer muchos actos de bondad. Por lo tanto, es muy natural que considere su propio carácter y su vida con complacencia, y que piense severamente en el egoísmo de los menos afortunados que él.

3. La Biblia del rico, con su encuadernación marroquí y los bordes dorados, contiene mucho menos que la Biblia del pobre, encuadernada en ovejas. Las páginas que se leen y releen, que se marcan, puntúan y se hojean en una, son prácticamente papel en blanco en la otra.

4. Así como el rico pierde muchas de las revelaciones de la simpatía, la compasión y el cuidado de Dios, que inspiran a los pobres con una gratitud intensa y apasionada, también pierde algunos de los motivos más urgentes para la comunión con Dios, que a menudo hacen al pobre devoto. ( R. IV. Dale, LL. D. )

Peligro de los ricos

Una mujer santa solía decir de los ricos: “Están rodeados de miseria común; bajan al infierno sin pensarlo, porque su escalera es de oro y pórfido ”. ( CH Spurgeon. )

Riqueza; o un cuchillo para el chancro

Al amor al dinero se remonta la apostasía melancólica de Demas, la terrible perfidez de Judas, la mentira fatal de Ananías y Safira, todos, y algunos de ellos distinguidos, profesores de religión. Esté en guardia. Velad y rezad. Su historia está escrita para nuestra instrucción. Tampoco es necesario que ninguno de los de su pueblo, que permite que el amor al dinero se entrelace alrededor de sus corazones, espere que al salvarlos, Dios hará otra cosa que el leñador, quien, tratando de salvar un árbol, aplica su cuchillo al chancro que se come en su corazón. corazón, o la hiedra que se ha subido a su tronco y la asfixia en sus estrechos abrazos. ( T. Guthrie, DD )

Ahogado por la riqueza

Muchos de ustedes están en peligro inminente. Dios está multiplicando las fuentes de su poder. Tus recursos son cada vez más numerosos como las arenas del mar. No lo lamento, me alegro; pero estoy ansioso de que se levanten en medio de estas cosas y se muestren más grandes que la prosperidad, y más fuertes y mejores a causa de ella. Temo ver a un hombre asfixiado por su riqueza. Cuando un hombre, conduciendo desde el prado, se sienta y canta alegremente sobre su gran carga de heno fragante, cómo todos, mirándolo, piensan en su felicidad y satisfacción.Pero poco a poco, en un trote desafortunado, baja la rueda y pasa la carga, y el hombre está en el fondo, con todo el heno encima.

Así, los ricos corren peligro de ser asfixiados. Toda la vía de tu prosperidad puede volcarse, y la masa superintendente puede esconder de ti el aire y el sol de una vida verdadera. ( HW Beecher. )

Has recibido tu consuelo

Que se observe toda la fuerza de la palabra "consolación". Se utiliza a modo de contraste con el consuelo que se promete al cristiano en las Bienaventuranzas. El consuelo, en la plenitud de esa palabra, que incluye ayuda, guía, aliento y apoyo, es la promesa peculiar del evangelio. Entonces hay algo muy terrible en la insinuación del texto, que aquellos que tienen riquezas reciben así su porción, tal como es, en su totalidad, en lugar del don celestial del evangelio.

La misma doctrina está implícita en las palabras de nuestro Señor en la parábola de Dives y Lázaro: “Hijo, recuerda que en tu vida recibiste tus cosas buenas, y Lázaro también cosas malas; pero ahora él es consolado y tú estás atormentado ". ( JH Newman, DD )

Conjunción y separación de aflicciones y riquezas

Por lo tanto, mostraremos:

I. ¿En qué conjunción se encuentran estos dos, ay y riquezas?

II. Cómo se pueden dividir: descubra por qué es tan peligroso recibir las riquezas y cómo podemos recibirlas sin ningún peligro. Y con estos ejerceremos su devoción en este momento. “Ay de los ricos”; lo cual no puede ser literal y generalmente cierto: porque no todos los ricos son malditos. Pero es la forma más segura de alejar a los hombres del peligro. Es más seguro para algunos hombres concebir un banquete ilegal, para evitar la glotonería; o deportes ilícitos, para que no sean desenfrenados; tener miedo de un juramento, para que no sean perjuros; para no halagarse demasiado en la legalidad de la guerra, para que no se deleiten en la sangre, sino más bien recuerden la lección de Moisés, o incluso de Dios: “Cuando salgas con el ejército contra tus enemigos, entonces guárdate de toda maldad ”( Deuteronomio 23:9).

1. Pero el mundo está tan lejos de tener esa opinión de las riquezas, que se les han otorgado títulos buenos y gloriosos. Se recomiendan a nosotros con los honestos nombres de "ahorro", "frugalidad" y "sabiduría". ¡Qué pobre cristal es un diamante para el que conoce la virtud! ¡Qué basura son las riquezas para el que está lleno de gracia! ¡Qué apodos son los títulos vacíos de los honores seculares, al que conoce la gloria de un santo! ¡Qué nada es el mundo, al que ha estudiado el cielo!

2. Más aún: las riquezas se consideran necesidades y ornamentos de la virtud; y bajo ese nombre los recibimos y los entretenemos.

3. Nuevamente: las riquezas no solo no son necesarias para la religión y la virtud, sino más bien un "obstáculo". Nos bajan de nuestro tercer cielo y nos alejan de “la contemplación” de la felicidad futura, y atan nuestros pensamientos a las vanidades de la tierra, que los presionan y fatigan de tal manera que no pueden aspirar. Son retinacula spei, "grilletes de nuestra esperanza". Porque "¿ahora dónde está nuestra esperanza?" ( Job 17:15 .

) Incluso en las entrañas de la tierra. Son degradantes de nuestra fe. Porque mientras caminamos en esta sombra vana, ¡cuántos grados retrocede nuestra fe! Cuanto más “confiamos en riquezas inciertas”, menos confiamos en Dios ( 1 Timoteo 6:17 ). Son refrescantes y frustrantes de nuestra caridad, porque nos hacen ingratos con Dios, severos con nosotros mismos y crueles con nuestros hermanos.

4. Más aún: así como las riquezas son un obstáculo y un obstáculo para el bien, también son fundamentales para el mal. Lo facilitan y lo ayudan a avanzar, y son como la partera para traerlo a su nacimiento, que de otra manera tal vez hubiera muerto en el útero, en el pensamiento, y nunca vio el sol. Si el pecado convierte a “nuestros miembros en armas de injusticia”, las riquezas son el mango sin las cuales no pueden manejarse bien.

Todo hombre no puede moler el rostro del pobre, todo hombre no puede tomar a su hermano por el cuello, todo hombre no puede entrar en la casa de la insensata, todo hombre no puede sobornar a un juez, todo hombre no puede ser tan perverso como quisiera. Y puede parecer que es parte de la gracia restrictiva de Dios, tomar las riquezas de algunos hombres, como él quitó las ruedas de los carros de Faraón, para que no persigan a sus hermanos. Pero cuando la bolsa está llena, el corazón desahogará más fácilmente todo el veneno que tiene, en un reproche, en un desprecio, en un golpe, en una herida, en una opresión.

II. Has visto a los ricos y a los desdichados en una triste conjunción, la más maligna que haya descubierto cualquier astrología. No estoy dispuesto a dejarlos así; y por tanto, en último lugar, debo encontrar algún medio para separarlos, para que podamos recibir riquezas sin peligro; que de hecho es "llevar al camello por el ojo de la aguja".

1. Debemos llevar las riquezas a una subordinación, es más, a una sujeción, al cristianismo. Podemos ser ricos, si podemos ser pobres.

2. Para que la mente se vea afectada correctamente, debemos erradicar de ella todo amor a las riquezas. Porque si ponemos nuestro corazón en ellos, su amor nos alejará de Cristo y nos convertirá en idólatras.

3. Debo llevarlos aún más lejos, de no amar, de no desear riquezas, a despreciarlas. Porque aunque he vaciado mi almacén y lo he echado al viento, hasta que haya hecho de las riquezas el objeto de mi temor, hasta que pueda decir dentro de mí mismo: "Este señorío puede deshacerme", "Estas riquezas pueden mendigar". “Este dinero puede destruirme” - hasta que en este sentido lo haga objeto de mi desprecio, y lo mire como un cebo de Satanás, no estoy tan lejos, pero aún así el dolor se cierne sobre mí.

Porque como cuando un hombre toma una cuña de plomo sobre sus hombros, aprieta e inclina su cuerpo a tierra; pero si lo pone debajo de sus pies, lo levantará y lo mantendrá alejado de la tierra; así, cuando pongamos riquezas sobre nosotros, y las contemplemos como nuestro cielo; cuando los preferimos a la salvación, y hacemos ganancia nuestra piedad; es necesario que nos empujen al infierno; pero si los mantenemos abajo como esclavos, los hollamos bajo nuestros pies y los despreciamos como estiércol en comparación con Cristo, entonces nos levantarán hasta el cielo.

4. Por lo tanto, en último lugar, permítanme recomendarles un celo piadoso de ustedes mismos. La sospecha en un caso como este es muy útil.

5. No estoy dispuesto a dejar a los ricos ya los pobres tan cerca juntos, pero los pondría a esa distancia para que nunca se encuentren. Para concluir entonces: No estemos demasiado familiarizados con las riquezas, no sea que mientras las abrazamos sufrimos la plaga y la aflicción entre en nuestras entrañas. El amor al mundo es una enfermedad contagiosa, y se dibuja con diversión, con una mirada. No traficamos en busca de oro donde no hay minas: ni podemos encontrar a Dios en el mundo.

El que lo compra, encontrará negocios suficientes para ocuparse de sus pensamientos, y le quedará poco tiempo para conferencias y comercio en el mundo, escaso tiempo para mirarlo, pero al final y en el pasaje, como solemos decir. mirar a un extraño. Una mirada es peligrosa; una mirada de agrado es demasiado: pero una mirada de amor nos enterrará en el mundo, donde somos sembrados en poder, pero resucitados en debilidad; sembrados en gloria, pero resucitados en deshonra. Descansamos y dormimos en este polvo; y cuando despertamos, el dolor que pesaba sobre nuestras cabezas cae sobre nosotros. ( A. Farindon, DD )

Versículo 26

Ay de ti cuando todos los hombres hablen bien de ti

Los peligros de la alabanza

“ ¡Ay de ti, cuando todos hablen bien de ti!

"

1. En primer lugar, es más que probable que, si lo hacen, su juicio sobre ti sea falaz; no lo mereces. “De la misma manera hicieron sus padres con los falsos profetas”. Los hombres son jueces falibles del carácter real de los demás.

2. Y, sin embargo, en segundo lugar, debe observar que, por falaz, por falsa que sea la estimación popular, tiene una tendencia directa a llevarnos consigo. Uno habría imaginado que ningún hombre podría ser engañado, en su propio juicio sobre sí mismo, por cualquier cosa que otro, o todo el mundo, pudiera decir de él.

3. Y luego siguen, en tercer lugar, ciertas consecuencias prácticas; todos ellos, desde el punto de vista cristiano, graves e incluso desastrosos. El primero de ellos es la pérdida de la humildad.

4. Con la decadencia de la humildad viene la pérdida de la vigilancia.

5. Y con la pérdida de la humildad y la pérdida de la vigilancia viene como consecuencia natural la pérdida de la fuerza. La alabanza es algo esencialmente debilitante y enervante. Relaja los tendones de la mente como calienta los del cuerpo.

6. Una vez más, es un efecto de hablar bien, hacer que un hombre codicie esa aprobación y por fin viva para ella. La alabanza de los hombres tiene una tendencia directa a unirnos a la tierra y hacernos olvidar el cielo. "Amaban la alabanza de los hombres más que la alabanza de Dios". Y esto nos lleva, en último lugar, a sugerir una o dos advertencias con las que se deben guardar las palabras de nuestro Señor en el texto, para que no desanimen demasiado a una clase de oyentes.

Hay aquellos cuyos personajes poseen una belleza y un encanto que hacen absolutamente imposible que no sean amados. Y si hay hoy entre nosotros algunos de los cuales no todos los hombres hablan bien; algunos que, por culpa o sin culpa, no son generalmente populares ni están en peligro de sufrir este tipo de tentación; (Las palabras del texto, tan sabias en su consejo y (como todas las palabras de nuestro Señor) tan amplias en su aplicación, ¿no les sugieren una base segura de consuelo en lo que a veces sienten que es una dura prueba? ( Dean Vaughan. )

El infortunio de una reputación favorable

En la vida de Alexander Raleigh, DD, se nos dice que en un período de su vida, se presentaron acusaciones ante el público en folletos que estaban bien adaptados para causarle dolor y molestia. La experiencia era nueva para él, que en toda su vida no se había ganado enemigos. "Por fin", le dijo uno de los suyos, encontrándose con él en la calle, "escapó de uno de los males de las Escrituras"; ¡Ay de ti cuando todos los hombres hablen bien de ti! Se cuenta de Titus Vespasiano, que cuando alguien hablaba mal de él, solía decir que estaba por encima de los informes falsos; y si eran ciertas, tenía más razones para estar enojado consigo mismo que con el relator.

Y el buen emperador Teodosio ordenó que no se castigara a ningún hombre que hablara contra él; “Porque lo que se habló un poco”, dijo, “era para reírse de él; qué rencor, ser perdonado; qué airado, digno de compasión; y si de verdad se lo agradecería ”.

Versículos 27-30

Pero yo les digo a los que escuchan: Amen a sus enemigos

El ideal del cristianismo

Este pasaje es serio.

Debes hacer esto. ¿Por qué? Para que puedas entrar en la familia de Dios. Aquí no se trata simplemente de una máxima moral adicional, sino de un giro crítico. Considerando que la naturaleza dice: "Usa todos tus poderes de cuerpo y mente para repeler las heridas y castigar a los que están en tu contra"; el reino espiritual dice: “No uses ninguno de ellos; perdonar, amor, orar, bendecir, ayuda, llevar un poco de cielo en sus almas, y que sea de buen tiempo en torno sobre todo aquellos que son sus enemigos.

“¿Es posible que algo así pueda suceder? He conocido a algunos hombres que se acercaron mucho a ella. Una cosa es cierta: Jesús, cuya vida fue un comentario de su propia doctrina, la logró; y lo encontramos actuando con facilidad, familiarmente en ese mismo terreno, devolviendo bien por mal. Entonces, ¿es algo que viene con la conversión? Los hombres pasan de la oscuridad a la luz, del egoísmo a la benevolencia; se dice que están convertidos, pero ¿ese estado mental viene con la conversión? Me gustaría que lo hiciera, y yo sé que no lo hace.

Es algo que debe ser el resultado de la educación espiritual en los hombres. Los hombres nunca llegan a sus gracias todos a la vez. Es una ley que prevalece tanto en el reino espiritual como en el reino exterior, que llegamos a gradaciones más bajas y más altas mediante procesos de desenvolvimiento, paso a paso, poco a poco, continuamente a través de períodos de tiempo. ( HWBeecher. )

Sobre el amor de los enemigos

1. Por el amor que aquí se ordena no debemos comprender el amor de la estima o la complacencia, que en algunos aspectos es irrazonable e imposible; sino el de la benevolencia o la buena voluntad.

2. El precepto del texto evidentemente desautoriza y excluye por completo todo tipo de venganza y represalia.

I. LA RAZONABILIDAD DE ESTE DEBER. ¿Qué puede ser más agradable para la razón y la sabiduría que mantener el mal, tanto como sea posible, fuera del mundo? y cuando esté dentro, utilizar todos los medios adecuados para expulsarlo. En lugar de esto, cuando la enemistad lo deja entrar, la venganza lo mantiene allí y lo propaga.

II. LA EXCELENCIA DE ESTE DEBER. La benevolencia general es virtud general; el verdadero principio de una mente racional y el gran soporte y ornamento de la sociedad. Pero en la benevolencia hacia los enemigos hay un valor adicional, una gracia peculiar, porque eleva la mente de los hombres y exalta sus afectos al nivel más sublime.

III. LAS VENTAJAS Y BENEFICIOS QUE RESULTAN DE LA PRÁCTICA DE ESTE DEBER. Los más evidentes son, tanto con respecto a la sociedad como a cada individuo.

1. Sería de infinito servicio para el público si el precepto en el texto fuera observado y practicado en general. Innumerables riñas, disputas y contiendas se evitarían o se detendrían pronto. Tal disposición, cuando se arraiga en la mente de los hombres, crecerá en un banco firme contra los desbordes de la mala voluntad y las inundaciones de la contienda. Los males que se cometieron se deslizarían suavemente, sin extenderse ni perturbar mucho a la comunidad; y en poco tiempo ser absorbido y perdido en el ancho océano de la caridad.

2. Y en cuanto a las ventajas privadas, son manifiestamente grandes e incuestionables. La paz y la tranquilidad de la propia mente de un hombre; el deleite de ejercer la benevolencia hacia los enemigos y de conquistar un afecto salvaje. ( J. Balguy, MA )

Amor a los enemigos el resultado del cristianismo

El triunfo romano, con su desnuda ostentación de venganza, representa fielmente el sentimiento común de los antiguos. Sin embargo, el perdón incluso de un enemigo no les era desconocido. Podían concebirlo, y podían sentir que había una belleza divina en él, pero les parecía no solo, como las otras virtudes cristianas, más de lo que se podía esperar de los hombres comunes, sino casi más de lo que se podía esperar de los humanos. la naturaleza misma, casi sobrehumana.

Un pasaje cerca del final del Ayax de Sófocles ilustrará esto. Como no había nada de espíritu anticuario en la tragedia griega, como probablemente nunca se le ocurrió a Sófocles que los héroes antiguos que él describe pertenecían a una época menos civilizada que la suya, sino al contrario, ya que él los concibió como mejores y más nobles que la suya. sus contemporáneos, podemos suponer con justicia que los sentimientos descritos en este pasaje son del más alto nivel de la época del propio poeta, la época de Pericles.

Se describe a Ulises, después de la muerte de su enemigo Ajax, como cediendo hacia él hasta el punto de interceder ante Agamenón para que su cuerpo sea enterrado decentemente y no expuesto a las bestias y los pájaros. Esto puede parecer un gran esfuerzo de generosidad. Pero Agamenón recibe la solicitud con el mayor desconcierto y disgusto. "¿Qué quieres decir?" él dice: "¿Sientes lástima por un enemigo muerto?" Por otro lado, los amigos de Ajax no están menos asombrados y estallan en entusiastas aplausos, “pero”, dice Tencer, “dudo en permitirle tocar la tumba, no sea que sea desagradable para el muerto.

"La impresión de extrañeza que estas palabras," ¿Sientes lástima por un enemigo muerto? " producir sobre nosotros es una prueba del cambio que el cristianismo ha producido en las costumbres. Un dramaturgo moderno podría haber escrito las palabras, si hubiera estado delineando un personaje extremadamente salvaje, pero Sófocles no está haciendo tal cosa. Expresa el sentimiento natural de un hombre medio. ( Ecce Homo. )

Una ilustración de la influencia de la enseñanza cristiana sobre las costumbres bárbaras

Si el Hijo del Hombre hubiera estado en cuerpo sobre la tierra durante la Edad Media, difícilmente un agravio e injusticia hubiera herido Su alma pura como el sistema de tortura. Las principales fuerzas de la sociedad medieval, incluso las que tendieron a mejorar, no tocaron este abuso. La ley romana la apoyaba; El estoicismo le era indiferente; La literatura griega no la afectó; el feudalismo y el poder arbitrario fomentaron una práctica que podían utilizar para sus propios fines; e incluso la jerarquía y una Iglesia estatal olvidaron hasta ahora las verdades que profesaban y hasta el punto de emplear la tortura para apoyar la religión del amor.

Pero contra todos estos poderes fueron las palabras de Jesús, pidiendo a los hombres "¡Amen a sus enemigos!" "¡Haz el bien a los que te usan con rencor!" y mandatos similares, que actúan en todas partes sobre las almas individuales, que se escuchan desde los púlpitos y en los monasterios, son leídos por los humildes creyentes y se abren paso lentamente contra la pasión bárbara y la crueldad jerárquica.

Gradualmente, en los siglos XVI y XVII, los libros que contenían el mensaje de Jesús circularon entre todas las clases y produjeron ese estado de ánimo y corazón en el que no se podía utilizar la tortura contra un prójimo, y en el que tal abuso y enormidad cuando la Inquisición fue arrojada a la tierra. ( CL Bruce. )

La palabra maestra del cristianismo es amor. ( RS Storrs, DD, LL. D. )

Amar a nuestros enemigos es un deber cristiano

Por las palabras podemos observar:

I. Esa inocencia no siempre es una protección contra las lesiones.

II. Que los cristianos no deben recompensar mal por mal. Yo debo&mdash

I. Exponga ante usted su MODELO y le muestre cómo Cristo amaba a sus enemigos. Y luego&mdash

II. Presionaré la IMITACIÓN de Él a este respecto.

I. Nuestro Salvador, el Hijo de Dios, cuando estuvo aquí en la tierra, tenía sus enemigos. La pureza infinita y la bondad atractiva más extensa no podían ganarse el amor de todos.

II. Ahora estoy a continuación para mostrarles cómo nuestro bendito Salvador lo llevó hacia Sus enemigos; de qué espíritu estaba bajo tales indignidades. En la Palabra de Dios se dice que Cristo sometió a sus enemigos en un doble sentido.

1. Por su venganza, cuando hayan cumplido la medida de sus iniquidades.

2. Hay otro sentido en el que se puede decir que Cristo conquistó y sometió a sus enemigos; por Su gracia, por Su Palabra y Espíritu.

Preguntemos ahora cómo Cristo, nuestro gran modelo, manifestó su amor o buena voluntad hacia sus enemigos, y todavía se muestra reconciliable con los que lo son.

1. Al llevar sus reproches con mansedumbre y una tierna preocupación por ellos, sin usarlos con severidad, más allá de lo que consideraba necesario para convencerlos de su pecado y despertarlos al arrepentimiento. No devolvió mal por mal, y maldición por maldición ( 1 Pedro 2:21 ; 1 Pedro 2:23 ).

2. En su tolerancia para vengarse de sus enemigos, como uno que no vino a juzgar al mundo, sino a salvar al mundo.

3. Cristo mostró su amor a sus enemigos al perdonarlos, con la condición de que se arrepintieran sinceramente.

4. Nuestro bendito Salvador manifestó Su buena voluntad para con Sus enemigos, Su deseo de conversión y salvación, en Sus labores para el bien de ellos, Su predicación del Evangelio a cualquiera que quisiera atenderlo, en Su advertencia, instruyéndolos y suplicándolos. .

5. En su oración por ellos.

6. En ese cargo mencionado antes, que Él dio a Sus apóstoles después de Su resurrección de entre los muertos, para predicar el arrepentimiento y la remisión de pecados primero en Jerusalén.

Terminaré ahora con dos o tres reflexiones sobre lo que se ha entregado.

1. No dejen que los que hasta ahora se han mostrado enemigos de Cristo, despreciando su amor, deshonrando su nombre, rechazando sus ofertas de gracia y abusando de su evangelio, desesperen de misericordia, y se crean completamente excluidos de su favor.

2. Que los amigos de Cristo se regocijen en su interés en Su amor peculiar.

Ahora voy a proceder a la consideración de la segunda cosa propuesta, presionar la IMITACIÓN de nuestro Señor a este respecto.

1. Lo primero que debemos considerar es quiénes son nuestros enemigos. No ministros que son ordenados por Dios para mostrar a los hombres sus pecados. Tampoco lo son los gobernantes que llevan la espada de la justicia. Tampoco debemos ofendernos con ninguno que nos cuente nuestras faltas, como si fueran nuestros enemigos. Esto no siempre es un signo del descontento de los hombres hacia nosotros, sino a veces de su buena voluntad. Además, tampoco debemos tener en cuenta a todos nuestros enemigos que difieren de nosotros en sus opiniones sobre la religión.

Pero veamos quiénes pueden ser justamente llamados nuestros enemigos. Ahora, son los que tienen mala voluntad, amargura y rencor en sus corazones contra nosotros. Ahora bien, ¿cómo deben comportarse los cristianos con aquellos que los odian y los hacen mal? Por qué, la naturaleza corrupta actualmente dicta una respuesta; odíalos de la misma manera, paga mal por mal, toma venganza.

2. ¿Qué se entiende por amar a nuestros enemigos? No tomar complacencia y deleite en ellos; sin familiarizarnos con ellos y convertirlos en nuestros íntimos, como lo haríamos con nuestros amigos particulares. En resumen, deberíamos sentirnos bien afectados por ellos.

En tercer lugar, entonces, ¿cómo debemos expresar nuestro amor a nuestros enemigos?

1. Debemos reprimir toda ira y pasión inmoderadas.

2. Debemos expresar nuestra buena voluntad a nuestros enemigos mediante una reprensión fiel.

3. No debemos envidiar a nuestros enemigos por su comodidad y prosperidad, ni desear que sus circunstancias se vuelvan peores, que Dios levante Su mano contra ellos, los aflija y los destruya. En cuarto lugar, deberíamos estar tan lejos de desear la adversidad de nuestros enemigos, que deberíamos compadecernos de ellos en su angustia.

4. Debemos orar por nuestros enemigos.

Ahora voy a ofrecer a su consideración algunos motivos de este deber.

1. Considere la excelencia de este deber. Ciertamente es difícil, pero también tiene una belleza peculiar, que tiende a adornar mucho el cristianismo.

2. Este es un deber ordenado expresamente en el evangelio de Cristo.

3. Con la disposición de ánimo que se recomienda en el texto, debemos conformarnos a Dios.

4. Tenemos el ejemplo de Cristo nuestro Señor.

5. Tenemos también el ejemplo de los apóstoles de Cristo, quienes ellos mismos ejercieron este deber.

6. El odio y la malicia, cuando yacen inquietos en el corazón y estallan en sus efectos inhumanos y no cristianos, no pueden hacer ningún bien, pero deben ser necesariamente inútiles y desagradables. Por último, no perderás tu recompensa. “Mi oración”, dice David, “volvió a mi propio seno” ( Salmo 35:13 ). “Amen a sus enemigos y hagan el bien; y tu recompensa será grande ” Lucas 6:35 ). ( Thomas Whitty. )

El deber de amar a nuestros enemigos declarado y explicado

I. Entonces, debo DECLARAR LA NATURALEZA Y EL ALCANCE DE ESTE PRECEPTO. Hay dos clases de amor que debemos distinguir aquí; el amor por la aprobación o la estima, y ​​el amor por la benevolencia o la buena voluntad. El amor a la aprobación y el amor a la benevolencia son, pues, muy distintos en su propia naturaleza. Nuestro Salvador, al mismo tiempo que expresó su desaprobación y aversión a Jerusalén por apedrear a los profetas, ejemplificó una consideración muy benévola y compasiva por ella, porque lloró por ella. Incluso el resentimiento no excluye la benevolencia, y muy a menudo estamos enojados con una persona por cometer una falta, incluso porque la amamos.

Y así como nuestro Salvador amó y compadeció a los judíos, aunque aborreció el trato poco generoso que habían tenido de sí mismo y de los profetas; así que debemos, con la misma generosidad divina de alma, amar al hombre al mismo tiempo que detestamos sus vicios; al igual que podemos tener una consideración afectuosa por una persona que está enferma, pero tener aversión a la enfermedad que padece. En cuanto a la extensión y los grados de este deber, la Escritura en ninguna parte prescribe una beneficencia indistinguible para los hombres, ya sea amistosa o injuriosa.

Debemos hacer el mayor bien que podamos. Ahora bien, al señalar a los hombres de fortuna, cualesquiera que sean las relaciones que nos hagan querer, como objetos de nuestro favor, contribuimos poco o nada a su disfrute real; pero al ser lo que Dios es en un grado superior, el ayudante de los desamparados y desamparados, hacemos cantar de gozo el corazón de quien estaba a punto de perecer. En la primera, nuestra generosidad es como una lluvia en el océano; en el segundo, es como una lluvia sobre un suelo seco y sediento.

Esta es una regla muy importante, a saber, que la extrema necesidad incluso de nuestros enemigos, mucho más de otras personas, es reemplazar la mera conveniencia de amigos y parientes, y que debemos aliviar a los afligidos más que promoverlos. la felicidad de lo fácil; sin embargo, la práctica de la misma debe ser ignorada por el mundo. Pero para continuar; la Escritura no requiere ningún acto de bondad para con nuestro enemigo que, sin duda, sea perjudicial para nuestros propios intereses: porque no debemos amar a nuestro prójimo más que a nosotros mismos. Nuestra misericordia para con nuestros enemigos no debe extenderse tanto como para exponernos a la misericordia de nuestros enemigos.

II. Habiendo establecido así la naturaleza y el alcance de este deber, procedo, en segundo lugar, a DEMOSTRAR LA RAZONABILIDAD DE ESTE.

1. La gran ley de la naturaleza es una benevolencia universal y activa para todo el cuerpo de los seres racionales, hasta donde se extiende la esfera de nuestro poder. Todos fuimos enviados al mundo para promover la felicidad de los demás, como todos hijos del mismo Padre, nuestro Padre que está en los cielos. Lo que Moisés dijo a los israelitas contendientes es aplicable a toda la humanidad: “¿Por qué os hacéis mal unos a otros, siendo hermanos? “Y ninguna lesión puede quitar o cancelar esa relación inmutable.

Porque, ¿hacemos el bien a nuestros parientes más cercanos y queridos solo porque lo merecen? ¿No nos creemos obligados a servirles simplemente porque son parientes? Esta relación es siempre una razón poderosa para hacer el bien, cuando no hay una razón más poderosa para reemplazarla o dejarla de lado. Y esto puede servir para mostrar que, sin embargo, para las personas bajo tutela de la primera distinción en los cargos civiles y militares puede ser que absorban para sí mismos el carácter de heroísmo o cualquier grado de virtud poco común; un hombre a título personal puede ser tan verdaderamente un héroe en virtud como lo puede serlo en una esfera de acción más amplia y pública.

Es como una de las estrellas fijas, que aunque, debido a la desventaja de su situación, los espectadores torpes pueden pensar que es muy pequeña, insignificante y oscura; sin embargo, es tan verdaderamente grande y gloriosa en sí misma como esas luces celestiales que, al estar colocadas de manera más cómoda para nuestra vista, brillan con un brillo más distinguido. Porque demuestra, con su complacencia, que habría hecho lo mismo si sus habilidades hubieran sido iguales a sus inclinaciones.

2.Se puede sacar un argumento de la consideración de nuestra propia felicidad. Ahora bien, cultivar las pasiones dulces y bondadosas, cultivar un temperamento afectuoso y social, engendrar en nosotros mismos, mediante repetidos actos de bondad, una complacencia firme, buena voluntad y benevolencia hacia toda la humanidad en general, es un manantial constante de satisfacción. Contraer una implacable malicia, hosquedad y descontento, dejar que una repentina descomposición mental madure en una fija aversión y mala voluntad, tener una naturaleza salvaje y una insensibilidad a la piedad; ¿Qué es esto sino hacer nuestro pecho, que debe ser el templo de Dios, como una cueva de pasiones salvajes? En los actos de severidad, incluso cuando son necesarios, siempre hay algo que molesta a un espíritu afable y compasivo, algo de un sentimiento interior duro e ingrato los acompaña; como una armadura, que,

Puede haber algunos villanos de pensamiento sereno, que pueden tramar planes para herir a otros con una malicia firme y tranquila, y con una complacencia desfavorable; sus mentes son como esas noches, que son muy tranquilas, silenciosas y cercanas, y sin embargo muy negras y oscuras; noches en las que reina una quietud hosca. Pero los hombres de este tipo son muy raros: la generalidad de la humanidad, cuando se esfuerza por inquietar a los demás, ciertamente se inquieta a sí misma, y ​​trabaja en la ruina de otros hombres, como deberían hacer con su propia salvación, con temor y temblor.

3. Un tercer argumento a favor del amor de nuestros enemigos puede derivarse del perdón de ellos. Ahora bien, el perdón de nuestros enemigos es un deber que nos incumbe: porque, en primer lugar, la malicia es, como dije antes, destructora de nuestra felicidad; porque, en segundo lugar, no podemos con ningún motivo pedir a Dios lo que somos. no estar dispuesto a otorgar: porque, en tercer lugar, toda venganza privada y, en consecuencia, el deseo de ella también, está en la naturaleza de la cosa ilícita; ya que si se lo permitiera, traería una serie fatal de consecuencias tras él, y convertiría al mundo en un Aceldama o campo de sangre.

Sabemos que la malignidad de la ofensa aumenta en proporción a la dignidad de la persona a la que ofendemos: ahora, la mayoría de las personas se inclinan a pensar que son mucho más grandes de lo que son; y, en consecuencia, pensar que la ofensa cometida contra ellos también lo es; cuya consecuencia es obvia, si fuéramos comisionados para vengarnos. Las brumas de la pasión representarían heridas más grandes de lo que son, y sería imposible proporcionar el castigo a la indignidad.

En resumen, nunca puede ser razonable que la reputación, la fortuna o la vida de un hombre se sacrifiquen por la pasión y la malicia de otro. ¿Cómo debemos comportarnos con aquellos a quienes perdonamos? ¿Debemos comportarnos con ellos como con enemigos? No en cuanto a enemigos: porque entonces no los perdonamos sinceramente. Además, no es natural tener una fría indiferencia hacia la felicidad o la miseria de nuestros semejantes, cuando nuestra mente está despojada de todo rencor hacia ellos. La benevolencia derramará naturalmente en nuestro corazón sus rayos bondadosos y suaves, cuando las nubes, que las pasiones hostiles arrojan sobre el alma, sean removidas y disipadas.

4. Se puede extraer un cuarto argumento de la naturaleza de Dios. Ninguna criatura debería contrarrestar a su Creador.

III. Procedo a mostrar LA PRACTICABILIDAD DE ESTE DEBER. Y aquí dos tipos de hombres caen bajo nuestra consideración:

1. Hombres de malicia fría y deliberada, que, como leones que acechan en lugares secretos, pueden esperar un tiempo considerable hasta que, ofreciéndose una temporada conveniente, se lanzan a la venganza y aplastan a su enemigo desprevenido. Su resentimiento es como una piedra maciza, levantada lentamente; pero, una vez levantada, sobre quien caiga, la triturará hasta convertirla en polvo.

2. Los hombres de fuego y furia, que inmediatamente descargan la maldad de su pasión en palabras o acciones. En cuanto al primer grupo de hombres: es cierto que el mismo poder mental, que les permite suspender la persecución de sus designios vengativos hasta una oportunidad cómoda, les permite igualmente sacar lo mejor de sus deseos vengativos; porque una pasión tan importuna y clamorosa en sus demandas como la venganza, si no puede ser reprimida y controlada, no puede ser suspendida y aplazada; y si se puede controlar, también se puede sofocar y vencer.

En cuanto al segundo grupo de hombres, a saber, los hombres apasionados y furiosos, en verdad te dirán: “Dios los perdone, es su enfermedad lo que no pueden evitar: tienden a ser transportados a palabras y acciones indecorosas; pero la tormenta termina pronto ". Éstas son las excusas de aquellos que, cuando su ira se ha agotado, son muy bondadosos; y continúe así, hasta que nuevos espíritus permitan que sus pasiones vuelvan a salir al campo.

Pero la desgracia es que estas notables excusas se estropean bastante si tenemos en cuenta que estos hombres pueden estar, y muy a menudo, en guardia. No caerán en una ira indecorosa ante una gran persona, a quien temen y reverencian. Después de todo, hay que reconocer que una provocación puede ser tan escandalosa y flagrante, que la naturaleza puede rebelarse contra los principios, y un deseo de venganza puede apresurar el alma con tanta naturalidad como un torbellino lo hace con el cuerpo.

Este es un caso extraordinario, y sin duda un Dios misericordioso lo tolerará. Es un dicho común que pocas personas conocen su propia debilidad; pero es igualmente cierto que pocas personas conocen su propia fuerza hasta que se ponen a ello y se resuelven en la persecución de cualquier designio. A menudo se ha observado que nuestro odio es más implacable cuando es más injusto.

IV. Y por último, PARA CONCLUIR CON ALGUNOS CONSEJOS PRÁCTICOS. Reflexionemos, que no podemos esperar ser beneficiados por nuestro Salvador, como un sacrificio completo por el pecado, a menos que lo imitemos, como un modelo completo de virtud; y esto no lo podemos hacer sin perdonar y amar a nuestros enemigos. ¿Puede una mente pensar aquí algo que valga la pena una animosidad implacable, cuyas comprensivas opiniones se elevan hasta el cielo y se extienden hasta la eternidad? Pensemos en lo que sería de nosotros en el último día decisivo, un día decisivo de nuestra felicidad o miseria eternas, si Dios tratara con nosotros con la misma disposición implacable que trataríamos con los demás. ( J. Semilla. )

De amar a nuestros enemigos

I. QUÉ NO ES ESE AMOR QUE DEBEMOS MOSTRAR A NUESTROS ENEMIGOS: esto lo encontraremos para excluir varias cosas que de buena gana llevarían este nombre.

1. Primero, tratar a un enemigo con un comportamiento justo y un lenguaje amigable, no es el amor aquí ordenado por Cristo. El amor es algo que se burla de habitar en cualquier lugar que no sea el corazón. La bondad del corazón nunca mata, pero la de la lengua a menudo lo hace. ¿Se alimentó alguna vez al hambriento o al desnudo vestido, con buena apariencia o con buenos discursos? Éstas no son más que prendas finas para protegerse del frío, y un refrigerio esbelto para conjurar la rabia de un apetito ansioso.

Pero no debemos descansar aquí; Los discursos y las miradas justas no sólo son muy insignificantes en cuanto a los efectos reales del amor, sino que son en su mayor parte los instrumentos del odio en la ejecución de las mayores travesuras. Porque es el aceite lo que afila la navaja, y el filo más suave sigue siendo el más afilado: son las complacencias de un enemigo que mata, los abrazos más cercanos que sofocan, y el amor debe ser fingido antes de que la malicia pueda practicarse eficazmente. En una palabra, debe meterse en su corazón con discursos y promesas justas, antes de poder atacarlo con su daga.

2. Las promesas justas no son el amor que nuestro Salvador nos ordena que mostremos a nuestros enemigos. Porque, ¿qué molestia es prometer, qué carga es gastar un poco de aliento, para que un hombre le dé a uno su palabra, que nunca tiene la intención de darle nada más? Y sin embargo, según las medidas del mundo, esto a veces debe pasar por una gran muestra de amor. En una palabra, puedo decir de las promesas humanas, lo que los expositores dicen de las profecías divinas, "que nunca se comprenden hasta que se cumplen".

3. Pero en tercer y último lugar, avanzar un grado aún más alto, hacer uno o dos oficios amables para un enemigo no es cumplir el precepto de amarlo. Es como perdonar a un hombre la deuda de un centavo y, mientras tanto, demandarlo ferozmente por un talento. El amor sólo es entonces real y valioso cuando produce beneficios en proporción plena a la propia necesidad: y cuando se manifiesta tanto en universalidad como en constancia.

De lo contrario, es solo un truco servir un turno y llevar a cabo un diseño. El jinete hábil acaricia y complace al caballo rebelde, sólo que puede acercarse tanto a él como para meterle el bocado en la boca, y luego cabalga, gobierna y domina sobre él a su gusto. De modo que el que odia a su enemigo con una astucia igual a su malicia, no se esforzará en hacer tal o cual bien para él, siempre y cuando no frustre, sino que promueva el propósito principal de su subversión total, porque todo esto es pero como ayudar a un hombre a subir el montante, que va a ser colgado, lo que seguramente no es una gran cortesía ni difícil.

II. Y así habiendo terminado con lo negativo, paso ahora a la segunda cosa general propuesta, a saber, mostrar POSITIVAMENTE LO QUE SE INCLUYE EN EL DEBER DE AMAR A NUESTROS ENEMIGOS. Incluye estas tres cosas.

1. Descargar la mente de todo rencor y virulencia hacia un adversario.

2. Amar a un enemigo es hacerle todos los verdaderos oficios de bondad que la oportunidad pueda poner en nuestro camino. El amor es de una naturaleza demasiado sustancial para estar compuesto de meros negativos y, al mismo tiempo, demasiado operativo para terminar en simples deseos.

3. El último y supremo ejemplo de nuestro amor por nuestros enemigos es orar por ellos. Porque con esto un hombre, por así decirlo, se reconoce incapaz de hacer lo suficiente por su enemigo; y por lo tanto pide la ayuda del cielo y se compromete con la omnipotencia para completar la bondad. Le encantaría superarse a sí mismo y, por lo tanto, al encontrar sus propias provisiones cortas y secas, repara hasta el infinito. La oración por el yo de un hombre es en verdad un deber escogido, pero no es más que una especie de egoísmo legítimo y piadoso.

Pero cuando oro por mi enemigo con tanto corazón como lo hago por mi pan de cada día; cuando me esfuerzo con oraciones y lágrimas por hacer de Dios su amigo, que él mismo no será mío; cuando considero su felicidad entre mis propias necesidades; seguramente este es un amor que, en un sentido literal, puede decirse que llega hasta el cielo. Porque nadie juzga esa cosa pequeña y trivial por la que se atreve a rezar: nadie se acerca a la presencia de un rey para mendigar alfileres.

III. Llego ahora a la tercera y última cosa, a saber, ASIGNAR MOTIVOS Y ARGUMENTOS PARA APLICAR ESTE AMOR A NUESTRO ENEMIGO; y serán llevados

1. De la condición de la persona de nuestro enemigo. Para el primero de ellos, si consideramos a nuestro enemigo, encontraremos que sostiene varias capacidades, que pueden darle un derecho justo a nuestro caritativo afecto.

(1) Como primero, se une a nosotros en la sociedad y comunidad de la misma naturaleza.

(2) Un enemigo, a pesar de su enemistad, puede ser todavía el objeto apropiado de nuestro amor, porque a veces se cae, que él es de la misma religión que nosotros; y el mismo propósito y propósito de la religión es unir y poner, por así decirlo, un conocimiento espiritual y una afinidad entre las almas.

(3) Un enemigo puede ser el objeto apropiado de nuestro amor, porque, aunque tal vez no sea capaz de ser cambiado y convertido en amigo por él (lo cual, por lo que sé, es casi imposible), sin embargo, es capaz de de ser avergonzado y convertido en imperdonable.

2. Un segundo motivo o argumento al mismo se tomará de la excelencia del deber mismo. Es la perfección más elevada a la que puede llegar la naturaleza humana. La excelencia del deber está suficientemente proclamada por la dificultad de su práctica. Ciertamente, nada más que una excelente disposición mejorada por una gracia poderosa, puede llevar a un hombre a esta perfección.

3. El tercer motivo o argumento se extraerá de los grandes ejemplos que nos recomiendan este deber. ( R. Sur, DD )

Ejemplo de los primeros cristianos

Justino Mártir, uno de los primeros escritores, en su "Apología" a los paganos en nombre de los cristianos, dice: "Nosotros, que una vez nos odiamos y nos asesinamos unos a otros, nosotros que no disfrutamos del hogar en común con extraños, a causa de la diferencia de nuestras costumbres, ahora convive con ellas, desde la aparición de Cristo; rezamos por nuestros enemigos; buscamos persuadir a los que nos odian injustamente, para que dirijan sus vidas de acuerdo con las gloriosas doctrinas de Cristo, y puedan compartir con nosotros la gozosa esperanza de disfrutar de los mismos privilegios de Dios, el Señor de todas las cosas ”.

Ejemplo de Origen

Orígenes, uno de los más grandes eruditos y teólogos de la Iglesia cristiana en el siglo III, cuando fue cruelmente perseguido por Demetrio y, a través de sus esfuerzos, excomulgado por el sínodo, exhibió bellamente el mismo espíritu apacible y perdonador. Hablando en su defensa contra el sínodo, menciona a los sacerdotes y gobernantes malvados de esta manera: "Debemos tener lástima de ellos en lugar de odiarlos, orar por ellos en lugar de maldecirlos, porque fuimos creados para bendecir en lugar de maldecir".

Los cristianos cartagineses

En tiempos de gran pestilencia, Cipriano, obispo de Cartago, en el siglo III, exhorta a su rebaño a cuidar de los enfermos y moribundos, no solo entre sus amigos, sino también entre sus enemigos. “Si”, dice, “solo hacemos el bien a nuestra propia gente, no hacemos más que publicanos y paganos. Pero si somos hijos de Dios, que hace brillar su sol y descender su lluvia sobre justos e injustos, y derrama sus bendiciones, no solo sobre sus amigos, sino sobre aquellos cuyos pensamientos están lejos de él, debemos demostrarlo con nuestras acciones, bendiciendo a los que nos maldicen y haciendo el bien a los que nos persiguen.

Estimulados por la advertencia de su obispo, los miembros de la Iglesia se dirigieron a la obra, los ricos aportaron su dinero y los pobres su trabajo. Así se atendió a los enfermos, pronto se despejaron las calles de los cadáveres que las llenaban y la ciudad se salvó de los peligros de una pestilencia universal.

Sr. Burkitt y sus agresores

El Sr. Burkitt observa en su diario que algunas personas nunca habrían tenido una participación particular en sus oraciones si no fuera por las heridas que le habían hecho.

El cargo del Sr. Lawrence a sus hijos

Una vez, el señor Lawrence, que iba con algunos de sus hijos a la casa de un caballero que había sido perjudicial para él, les ordenó que nunca pensaran o hablaran mal de ese caballero a causa de cualquier cosa que hubiera hecho en su contra, pero, cada vez que pasaran por su casa, debían elevar su corazón en oración a Dios por él y su familia. Este buen hombre había leído nuestro texto con algún propósito.

Un persuasivo para amar a nuestros enemigos.

La santidad negativa está por debajo del cristianismo más de la mitad. No es suficiente que no hagamos ningún mal a los demás, sino que debemos hacerles el bien a medida que tengamos acceso. Tampoco es suficiente que no salgamos volando con pasión y venganza de aquellos que nos han hecho daño, sino que debemos amarlos.

I. Consideraremos EL DEBER DE AMAR A NUESTROS ENEMIGOS. Y aquí mostraré quiénes deben ser entendidos por nuestros enemigos. En general, apunta a aquellos por quienes hay menos de que comprometernos con nuestro amor.

1. ¿No dice el salmista: “¿No aborrezco, Señor, a los que te aborrecen? ¿Y no me entristecen los que se levantan contra ti? Los odio con perfecto odio: los considero mis enemigos ”? ( Salmo 139:21 .) Y Jehú, hijo de Hanani, el vidente, ¿no le dice al rey Josafat: "¿Ayudarás al impío y amarás a los que aborrecen al Señor?" ( 2 Crónicas 19:2 )

(1) Hay un odio por el camino y la conducta de uno, y un odio por la propia persona. No es lo último a lo que se refiere estos pasajes, sino a lo primero.

(2) Hay un odio opuesto al amor a la complacencia, y un odio opuesto al amor a la buena voluntad: lo primero es lo que debemos soportar a los enemigos de Dios, y eso significa; el último no lo es. ¿No están las oraciones de la Iglesia contra los enemigos de Cristo?

1. Sí lo son, y para ellos también, en diferentes aspectos; el primero con respecto a sus malas obras, el segundo con respecto a sus personas.

2. Debe entenderse de aquellos que son adversarios de nosotros, o están en nuestra contra de cualquier manera, ya sea que en ese asunto estén en contra de Dios o no. Y así toma en ...

(1) Aquellos que no son verdadera y propiamente nuestros enemigos, sino en nuestra cuenta y ajuste de cuentas, son enemigos para nosotros.

(a) Aquellos a quienes tomamos por enemigos, pero que en realidad son sólo amigos hirientes.

(b) Aquellos a quienes tomamos por enemigos, pero que solo son competidores con nosotros de manera legal. Hay tanto egoísmo en el mundo, y tan poca consideración por los intereses de nuestro prójimo, que de esta manera se crean una gran cantidad de enemigos imaginarios.

(2) Aquellos que son en verdad nuestros enemigos, a quienes consideramos así, y quienes son verdaderamente lo que los consideramos.

1. Enemigos públicos declarados, quienes, en sus principios y de profesión abierta, se oponen a nosotros y practican en consecuencia. Así eran los judíos incrédulos, en particular los escribas y fariseos, para los seguidores de Cristo, que los odiaban por dentro y los maldecían abiertamente. Esta enemistad partidista es frecuente en el mundo y es la ruina de la Iglesia.

2. Enemigos privados declarados, que se ponen en un curso de enemistad contra tales y tales personas. Tales enemigos eran Herodes y Pilato entre sí ( Lucas 23:12 ). Así tuvieron los hermanos de José contra él, Acab contra Micaías y Absalón contra su hermano Amnón. Esto es frecuente en todas partes, esparciéndose como veneno entre vecinos, sí, entre parientes y entre vecinos de todo tipo.

(1) Enemigos ocasionales, quienes, en ocasiones emergentes particulares, nos hacen daño; pero no por una enemistad declarada contra nosotros. Si vamos a amar a nuestros enemigos declarados, mucho más estos ( Colosenses 2:13 ). Ambos tipos de enemigos son de tres tipos.

1. Enemigos del corazón, que en su corazón están contra nosotros, ardiendo de rencor, malicia y rencor contra nosotros. El texto es claro en cuanto a nuestro deber en ese caso: "Haz bien a los que te odian".

2. Enemigos de la lengua, que emplean su lengua contra nosotros como espadas, flechas, fuego y azotes. "Bendice a los que te maldicen". Estos son enemigos muy peligrosos, y a veces dan heridas muy profundas y dolorosas ( Salmo 57:4 ). Y el amor de lengua no pagará esa deuda, debe ser el corazón ( Proverbios 10:18 ). El ingenio puede proporcionar lo primero, pero la verdadera sabiduría debe proporcionar lo último en ese caso.

3. Mano-enemigos, quienes en sus acciones y hechos son nuestros enemigos; no solo en su corazón deseándonos mal, y con su lengua hablando mal de nosotros, sino a su poder, y cuando tienen ocasión, haciéndonos mal ”. Ruega por aquellos que te maltratan y te persiguen”. Nuestro Señor nos obliga incluso a amar a estos, y eso mientras están haciendo en contra nuestra. El movimiento del corazón corrupto es hacer mal por mal, pero por la gracia debemos hacer el bien por el mal: ese es el cambio del cielo.

II. Vengo para mostrar QUE ESE AMOR QUE DEBEMOS A NUESTROS ENEMIGOS; Debemos amarlos. Es necesario explicar esto, tanto negativa como positivamente. Primero, negativamente. No estamos obligados a amarlos.

I. Para que por ellos se reconcilien y estén en paz con su pecado. Debemos amarnos y esforzarnos por agradarnos unos a otros, pero para edificación, no para destrucción.

2. Tampoco este amor impide buscar la reparación de los agravios de manera ordenada. Si Dios hubiera querido que los hombres estuvieran en la tierra, como los peces en el mar, donde el mayor se traga al menor, sin posibilidad de reparación, y al más débil no se le deja nada más que entregarse a sí mismo, nunca había designado al magistrado, “Un vengador para ejecutar ira sobre el que hace el mal” ( Romanos 13:4 ).

3. Tampoco nos une a un amor de complacencia en ellos. Es decir, no estamos obligados a deleitarnos con ellos, hacerlos nuestros compañeros íntimos y familiares, asociarnos con ellos como nuestros amigos, estando en un curso de enemistad contra Dios. Josafat fue reprendido por eso ( 2 Crónicas 19:2 ). David hace una marca de su sinceridad, que se abstuvo de ella ( Salmo 139:21 ).

Salomón nos dice: “El que anda con sabios será sabio, pero el compañero de los necios será destruido” ( Proverbios 13:20 ). En segundo lugar, positivamente. Hay un amor triple que suele distinguirse.

Primero, les debemos a nuestros enemigos, nuestros verdaderos enemigos, un amor de buena voluntad ( Romanos 13:9 ).

1. No debemos desearles mal como mal ( Salmo 40:14 ). Debemos arrancar las raíces de las que brotan los malos deseos para ellos. Envidia, que mira con mal ojo su bienestar y se lo devora ( Santiago 3:16 ); el odio, que bloquea todo lo bueno de nosotros hacia ellos ( Levítico 19:17 ); rencor, que es un tren que yace dentro del corazón, listo para ser explotado en alguna ocasión para hacerles daño ( Levítico 19:18 ); y malicia, que como fuego ardiente los persigue con mala voluntad ( Efesios 4:31 ).

Nuestros malos deseos no pueden hacerles ningún mal, pero nos hacen mucho a nosotros mismos. Cada mal deseo es un elemento en nuestras cuentas ante Dios, y la raíz reinante de la mala voluntad hacia nuestro prójimo prueba que uno no es nada ( 1 Juan 2:11 ). Pero esto no se extiende a estos dos casos.

(1) El desearle un mal para bien, por ejemplo, la pérdida de su favor, el tenerlo es una trampa para su alma.

(2) El desear el mal a una persona para el bien o! muchos, como aquel que es un corruptor de otros, e incorregible en él, pueden ser quitados de en medio.

2. No debemos complacernos en ningún mal que les ocurra, como mal para ellos ( Proverbios 24:17 ).

3. Debemos desearles lo mejor de todo corazón ( 1 Timoteo 1:5 ). “Oren por ellos”, dice el texto. Debemos desearles lo mejor para que sean felices para siempre; puede tener favor y paz con Dios ( Lucas 33:34); y que por esa causa Dios les conceda fe, arrepentimiento y todas las demás gracias salvadoras. Porque es un deseo vano, y peor que vano, desear a la gente feliz, viviendo y continuando en sus pecados.

4. Debemos desearles lo mejor a ellos, también a ellos ( Salmo 122:8 ). Los hombres pueden desear el bien a sus enemigos, por un mero principio carnal, no como bienestar para ellos, sino para ellos mismos. Es decir, pueden desearles el arrepentimiento, dec., Para su propia comodidad, no de ningún amor a sus almas.

En segundo lugar, les debemos a nuestros enemigos, nuestros verdaderos enemigos, un amor por la beneficencia, por lo que estaremos dispuestos a hacerles el bien a medida que tengamos acceso; y por eso dice el apóstol ( 1 Juan 3:18 ).

1. No debemos practicar la venganza contra ellos, haciendo un mal por otro que nos han hecho ( Romanos 12:19 ).

2. No debemos negarles el bien que nos es debido por ningún vínculo particular; pero debemos estar seguros de estar en nuestro deber para con ellos, aunque ellos estén fuera de su deber para con nosotros, "No niegues el bien a quien es debido, cuando tuviese el poder de tu mano para hacerlo" ( Proverbios 3:27 ).

3. Debemos estar dispuestos a hacerles el bien cuando la Providencia nos presente una oportunidad. “Según tengamos oportunidad, hagamos el bien a todos” ( Gálatas 6:10 ). Ahora debemos estar preparados para hacerles el bien.

(1) En su interés temporal. “Si tu enemigo tuviere hambre, dale de comer; si tuviere sed, dale de beber; porque haciendo esto, carbones encendidos amontonarás sobre su cabeza” Romanos 12:20 ).

(2) En su interés espiritual, contribuyendo con nuestros mayores esfuerzos ya que tenemos acceso para su felicidad eterna ( Proverbios 11:30 ).

(a) Hablar por su bien: porque una buena palabra a menudo es de tal utilidad para los hombres, que puede contarse entre las buenas obras.

(b) Actuar por su bien ( Romanos 12:20 ).

III. El siguiente encabezado general es mostrar, QUE ESTE AMAR A NUESTROS ENEMIGOS ES UNA MARCA Y PRUEBA NECESARIA DE UN HIJO DE DIOS.

1. El vivir en la malicia y la envidia contra cualquiera, es una evidencia de uno en el estado negro de la naturaleza, un hijo del infierno. Por eso dice el apóstol ( Tito 3:3 ).

2. Amar a nuestros amigos y odiar a nuestros enemigos, no está nada fuera del alcance de la naturaleza, por corrupta que sea.

3. La falta de ella demostrará que la persona desea el verdadero amor de Dios; y el que quiere eso, ciertamente no es un hijo de Dios, sino un hijo del diablo.

4. Es una consecuencia necesaria de la regeneración, y sin ella nadie verá el cielo ( 1 Juan 3:9 ).

5. Si no amamos a nuestros enemigos, no somos como Dios; y si no somos como Él, no somos Sus hijos: porque todos Sus hijos tienen Su Espíritu en ellos ( Gálatas 4:6 ). Y todos llevan su imagen ( Colosenses 3:10 ).

6. Si no amamos a nuestros enemigos, no tenemos el Espíritu de Cristo, y tampoco lo somos ( Romanos 8:9 ).

7. Sin esto, somos asesinos a los ojos de Dios y, por lo tanto, no tenemos participación en la vida eterna. “Todo el que aborrece a su hermano es homicida” ( 1 Juan 3:15 ).

Esto nos muestra que ...

1. En verdad, no es fácil ser cristiano, por fácil que sea asumir el nombre y la profesión de serlo.

2. El cristianismo radica en una disposición de corazón cristiana o semejante a la de Cristo, y una conducta de vida que le agrada ( Santiago 1:22 ).

3. Aquellos que escogen y escogen en religión, tomando lo más fácil, y sin entrometerse en los difíciles deberes que se les imponen, se engañan a sí mismos.

4. El cristianismo es el mejor amigo de la sociedad humana. ¡Oh, cuán feliz sería el mundo si lo lograra! ¿Qué paz, seguridad y tranquilidad habría entre las naciones, en los vecindarios y en las familias? Sería un carbón apagado eficaz para todas las peleas, disputas, discordias, contiendas y agravios que quitan la comodidad de la sociedad.

5. Hay pocos cristianos en el mundo: los hijos de la familia de Dios son muy raros; incluso tan raros como son los que aman a sus enemigos. De este modo podréis discernir si sois hijos de Dios o no. Esta es una evidencia propuesta por Cristo mismo, el hermano mayor de la familia. Pero puedes llevar con seguridad el consuelo del amor a tus enemigos,

(1) Si es amarlos de hecho y en verdad, y no solo de palabra y lengua ( 1 Juan 3:18 ). Los hombres, por su propio bien, pueden dar a sus enemigos sus mejores palabras y deseos, mientras que estos no son más que una cubierta blanca de odio negro.

(2) Si es evangélico en su primavera y surgimiento. El buen humor, algún interés particular de los hombres, pueden llegar lejos en la falsificación de esto. Pero el verdadero amor por nuestros enemigos surge de los principios del Evangelio.

(3) Si es universal, no se extiende solo a algunos por quienes mantenemos una consideración particular, sino a todos los que tomamos por nuestros enemigos. Porque si su manantial es evangélico, será universal: ya que en ese caso la razón de llevar ese amor a uno, es una razón para llevarlo a todos; por estar en caridad con todo el mundo.

Para presionar esto, permítanme sugerir los siguientes motivos.

1. Es el mandato de Dios y Su Hijo Jesucristo.

2. Ustedes fueron bautizados en el nombre de Dios Padre, Hijo y Espíritu Santo, todos ustedes y muchos de ustedes se han comunicado en la Cena del Señor. Ya que os habéis puesto la insignia externa de la familia, camina como miembros de esa santa sociedad.

3. Cuanto más tengáis de esto, más os parecéis a Dios; cuanto menos tengáis de él, más diferente de él sois. Aquí está tu verdadera gloria.

4. Esta es la forma de ser útil en el mundo.

5. Será muy beneficioso para usted.

6. Su derecho a la familia de Dios depende de ello.

Concluiré con algunas direcciones.

1. Ven a Cristo y únete a Él por fe ( Hebreos 11:6 ).

2. Lleven en su corazón un sentido profundo de su pecaminosidad, con la fe del perdón de ella.

3. Pongan sus corazones en los pensamientos creyentes de la beneficencia de Dios para con sus enemigos, y el amor de Cristo muriendo por sus enemigos para redimirlos de la ira.

4. Considere que incluso sus enemigos fueron creados originalmente a la imagen de Dios ( Génesis 9:6 ), y pueden ser, por lo que saben, objetos de amor eterno; para quien el favor especial está asegurado por la transacción eterna.

5. Como no hay ninguno, pero tienen algo de deseable; Así que fíjate en eso y ámalos por ello, como amarás el oro, aunque lo encuentres en un lodo. Cuidado, no sea que las faltas de los demás y sus imperfecciones ceguen sus ojos ante sus bellezas y excelencias.

6. Considérelos más bien como objetos de piedad y compasión que de odio.

7. Considere la escasez de tiempo, el suyo y el suyo ( Eclesiastés 9:6 ). No tenemos tiempo para gastar en estas pequeñas disputas de este mundo. ( T. Boston, DD )

Devolviendo bien por mal, el curso más sabio

Así, con un conocimiento íntimo de nuestra vida común, Jesús rastrea el funcionamiento de la irritación vengativa desde el golpe que arde en la mejilla, hasta el vecino que solo nos molesta con su préstamo. En todas partes nos pide que sustituyamos la pasión que pide represalias por esa caridad más noble que paga mal por bien. Los corazones superficiales o egoístas tienden a decir que esto es para dar importancia a la agresión e invitar dócilmente a que se repita.

Sin duda, hay formas necias de rendir una obediencia literal a esta ley, que no tendría mejor efecto que provocar un segundo golpe en la otra mejilla. Sin embargo, el amor es sabio, no necio; ya menudo es más sabio en su generosa confianza que el egoísmo en su calculadora sospecha, a la que llama prudencia. Dios ha hecho que las almas humanas sean más susceptibles, en general, a la bondad que a cualquier otra fuerza moral; y una bondad como esta, que sólo puede perdonar, pero sufrir, ofensa, es adecuada para derretir la roca y domesticar al bruto.

El bien, por la fuerza sencilla y hermosa de su propia bondad, al final vence al mal; o si no es así, es porque el mal no se puede vencer. En todo caso, cuando un paciente que ama a los hombres está tratando, con una mansedumbre no afectada y una generosidad no correspondida, desgastar la maldad de los malos y avergonzarlos en la penitencia, sólo está siguiendo el curso que tanto la sabiduría de Dios ha prescrito como la de Dios. el propio amor ha seguido.

No es sólo por sus palabras, sino mucho más por sus actos, que Jesús ha cumplido esta ley que sustituye la generosidad por la venganza. En Su persona vemos el ejemplo supremo de Su propio gobierno. ( JO Dykes, DD )

El buen uso de un enemigo

Diógenes opinaba que nuestra vida necesitaba amigos fieles o enemigos agudos y severos. Y de hecho, nuestros enemigos muchas veces nos hacen más bien que aquellos a quienes estimamos como nuestros amigos; porque un amigo a menudo pasará por alto los defectos ordinarios y, por respeto, connivencia o interés propio, hablará solo lo que debe ser agradecido o, al menos, no desagradable; mientras que un enemigo se da cuenta de cada error y se pone como espía de todas nuestras acciones, por lo que, como por un gobernador tirano, nos mantienen empalados dentro de los límites de la virtud y la prudencia, más allá de cuyos límites si nos atrevemos a vagar, son ahora azotados por él en el círculo de la discreción.

Como el sargento de un regimiento, si estamos fuera de rango, nos vuelve a registrar en el lugar y archivo designado. Para un necio, es el bramido de la pasión; pero para un hombre sabio, puede convertirse en maestro de escuela de virtud. Un enemigo también, no sólo obstaculiza el crecimiento y progreso de nuestros vicios, sino que enciende, ejercita y exalta nuestras virtudes. Nuestra paciencia mejora, soportando con calma las humillaciones con las que se esfuerza por cargarnos; nuestra caridad se enciende devolviendo bien por mal y perdonando y perdonando las injurias que nos hace; nuestra prudencia aumenta al manejarnos sabiamente en nuestro comportamiento, para no darle oportunidad a él de herirnos; nuestra fortaleza se fortalece con un valiente rechazo de los desprecios y dando ocasiones para la demostración de un valor inquebrantable en todas nuestras acciones; nuestra industria se fortalece y confirma al observar todos sus ataques y estratagemas; y ideando cómo podemos desenvolvernos mejor en todas nuestras contiendas.

Y sin duda deberíamos, en otro sentido, estar agradecidos por un enemigo. Él nos hace mostrar al mundo nuestras partes y piedad, que de otra manera tal vez podrían ir con nosotros a nuestras tumbas oscuras, y pudrirse y morir con nosotros, completamente desconocidos; o, de otro modo, no podría verse bien sin la vanidad de una mente ligera y ostentosa. Milcíades había perdido su trofeo, si había fallado a un enemigo en los campos maratonianos.

Nuestros enemigos, entonces, deben ser contados en el número de aquellos por quienes podemos ser mejorados si queremos. Así como la piedra más dura es la más adecuada como base, no hay mejor pedestal para levantar un trofeo de nuestras virtudes que un enemigo externo, si podemos mantenernos alejados de los enemigos internos, nuestros vicios y nuestras debilidades. ( Owen Felltham. )

Devolviendo bien por mal

Diferencia entre la forma de hacerlo del hombre y la forma de Dios. Cuando lo hacemos, fallamos de varias maneras.

1. A veces se hace por servilismo o cobardía.

2. Por debilidad o indulgencia fácil; "devolvemos el bien" a un niño mimado (o dependiente) para el mal que requiere control, al ignorarlo egoístamente o ociosamente.

3. Por indiferencia o apatía, falta de sensibilidad y aborrecimiento real del mal; "No hacemos caso", lo toleramos y somos tolerantes, pensando así "devolver bien".

4. Calculamos que nuestra buena devolución nos pagará ; en alabanza e influencia o reputación, por ejemplo.

5. Lo hacemos en el momento equivocado ( es decir, lo que es bueno para el malhechor en un momento es malo para él en otro)

; o devolvemos un error ( es decir, inadecuado)

tipo o forma de bien y de manera incorrecta; de modo que se pervierte y se malinterpreta, y se vuelve malo.

6. Lo hacemos para animar al malhechor a repetir su daño en otro, quizás más indefenso; lo endurecemos impunemente, nos negamos a ayudarlo contra sí mismo. Por tanto, no hay nada más vital en la devolución de un bien por un mal que estar seguro de que es bueno en el sentido más elevado de la palabra; El propio bien de Dios, no nuestras nociones egoístas, superficiales o unilaterales.

El mandamiento difícil

ILUSTRAR ESTE DEBER.

1. Los objetos - "Enemigos".

2. Los sentimientos que debemos ejercer hacia ellos: “Amor. "

(1) Tan profundamente para compadecerse de ellos - sentir por ellos - y sentir lástima sinceramente por ellos.

(2) Que los perdonemos.

(3) Que oremos por ellos.

(4) Que estamos listos para aliviarlos y hacerles el bien.

(5) Que estemos dispuestos a recibirlos a favor y amistad en señales de arrepentimiento.

II. HAGA CUMPLIR ESTE DEBER.

1. Sobre la base de la indiscutible autoridad de Cristo.

2. Sobre la base del ejemplo bendito de Cristo.

3. Nuestra aceptación con Dios está suspendida en 2: 4. Es esencial para la verdadera religión aquí y para la felicidad en el futuro.

III. RESPONDER A LAS OBJECIONES. Se objeta:

1. "Que es incompatible con el amor propio". Respondemos que no debemos amar la injuria, sino al ofensor; y así se producirá la más dulce felicidad del alma.

2. "La venganza es dulce". Así sucede con los demonios y los impíos que poseen el espíritu del maligno. Pero la misericordia y la piedad solo son realmente dulces para aquellos que son renovados en sus corazones por la gracia salvadora de Dios.

3. "La venganza es honorable". Es un falso honor, el honor de un mundo malo y de corazones depravados. Es la gloria del Dios bendito perdonarnos, que hemos sido enemigos de Él; y es nuestra más alta dignidad ser conformados a Su santa imagen.

4. "Es imposible". Así es para la mente carnal, sin ayuda divina, sin crucificar nuestro propio ser carnal. Stephen oró por sus asesinos. Y el bendito Jesús, que sabe lo que hay en el hombre y lo que es capaz de hacer, y cuyo yugo es fácil, lo ha ordenado; y por lo tanto, por difícil que sea, es evidentemente posible. ( J. Burns, DD )

Amor a un enemigo

Durante la Guerra de Independencia de los Estados Unidos vivía en Pensilvania Peter Milier, pastor de una pequeña Iglesia Bautista. Cerca de la iglesia vivía un hombre que se aseguró una notoriedad nada envidiable por su abuso de Miller y los bautistas. También fue culpable de traición, y por ello fue condenado a muerte. Tan pronto como se pronunció la sentencia, Peter Miller partió a pie para visitar al general Washington, en Filadelfia, para interceder por la vida del hombre.

Se le dijo que su oración no podía ser concedida. "¡Mi amigo!" exclamó Miller, "No tengo peor enemigo vivo que ese hombre". “¿Qué,” replicó Washington, “has caminado sesenta millas para salvar la vida de tu enemigo? Eso, a mi juicio, pone el asunto bajo una luz diferente. Te concederé su perdón ". Se hizo el indulto y Miller se dirigió de inmediato a pie hasta un lugar a quince millas de distancia, donde la ejecución iba a tener lugar en la tarde del mismo día.

Llegó justo cuando llevaban al hombre al cadalso, quien, al ver a Miller entre la multitud, comentó: “Ahí está el viejo Peter Miller. Ha caminado todo el camino desde Ephrata para ver gratificada su venganza hoy al verme colgado ". Apenas se pronunció estas palabras antes de que Miller le perdonara y le perdonara la vida.

Una prueba de que el evangelio proviene de Dios

Henry Clay respondió una vez a una alusión burlona al carácter del cristianismo evangélico estadounidense: “No sé prácticamente lo que las iglesias llaman religión. Desearía haber. Pero sé lo que afecta ". Y luego, recitando el caso de una amarga disputa entre dos familias vecinas en Kentucky que había mantenido a la comunidad en efervescencia durante años, pero que al fin se resolvió con la conversión de ambas partes, dijo: “Les digo que todo lo que va a cambiar una disputa de Kentucky en una confraternidad tan pronto y efectivamente es de Dios. Ningún poder que no sea el suyo podría hacerlo ".

Haciendo el bien a un enemigo

En los viejos tiempos de persecución vivía en Cheapside uno que temía a Dios y asistía a las reuniones secretas de los santos; y cerca de él vivía un zapatero pobre, cuyas necesidades a menudo eran aliviadas por el comerciante; pero el pobre era un ser de grano cruzado y, muy desagradecido, por la esperanza de una recompensa, se presentó como información contra su amable amigo por motivos de religión. Esta acusación habría provocado la muerte del comerciante en la quema si no hubiera encontrado un medio de escape.

Al regresar a su casa, el herido no cambió su comportamiento generoso hacia el zapatero maligno, sino que, por el contrario, se mostró más liberal que nunca. El zapatero, sin embargo, estaba de mal humor y evitó al buen hombre con todas sus fuerzas, huyendo cuando se acercaba. Un día se vio obligado a encontrarse con él cara a cara, y el cristiano le preguntó amablemente: “¿Por qué me evitas? No soy tu enemigo.

Sé todo lo que hiciste para lastimarme, pero nunca tuve un pensamiento de enojo contra ti. Te he ayudado y estoy dispuesto a hacerlo mientras viva, solo que seamos amigos ". ¿Te maravilla que se hayan dado la mano? ( CH Spurgeon. )

Devolviendo bien por mal

Arcadio, un argivo, criticaba incesantemente a Filipo de Macedonia. Aventurándose una vez en los dominios de Felipe, los cortesanos recordaron a su príncipe que ahora tenía la oportunidad de castigar a Arcadio por sus pasadas insolencias y de poner fuera de su poder el repetirlas. El rey, sin embargo, en lugar de apresar al forastero hostil y condenarlo a muerte, lo despidió cargado de cortesías y amabilidades.

Algún tiempo después de la partida de Arcadio de Macedonia, se corrió la voz de que el antiguo enemigo del rey se había convertido en uno de sus mejores amigos, y no hizo más que difundir sus elogios dondequiera que fuera. Al escuchar esto, Felipe se volvió hacia sus cortesanos y les preguntó con una sonrisa: "¿No soy yo mejor médico que ustedes?"

Bien por mal

Un día se vio a un hombre que iba en un bote por un río con un perro grande, del que deseaba deshacerse ahogándose. Logró arrojar al animal al agua; pero la criatura trató de volver a entrar en el barco. Cuando el hombre intentaba ahuyentar al perro del bote, cayó por la borda y se habría ahogado si el perro no lo hubiera agarrado por el abrigo y lo hubiera llevado a la orilla.

Amor a los enemigos

Unas pocas mujeres cherokee pobres, que se habían convertido al cristianismo, se constituyeron en una sociedad para la propagación del evangelio, que ahora les era tan querida. El producto del primer año fue de unos diez dólares, y la pregunta era: ¿A qué objeto inmediato debería aplicarse esto? Por fin, una pobre mujer propuso que se diera para promover la circulación del evangelio en la nación de Osage; "Porque", dijo ella, "el Maestro nos ha dicho que amemos y hagamos el bien a nuestros enemigos, y creo que los Osage son los mayores enemigos que tienen los Cherokees".

La ambición del Dr. Mather

La loable ambición de Cotton Mather era poder decir que "no conocía a ninguna persona en el mundo que le hubiera hecho un mal oficio, pero le había hecho un buen oficio".

El monarca chino y los rebeldes

A un emperador chino se le dijo que sus enemigos habían provocado una insurrección en una de las provincias distantes, "Vengan, entonces, mis amigos", dijo, "síganme, y les prometo que los destruiremos rápidamente". Marchó hacia adelante y los rebeldes se sometieron al acercarse. Todos pensaban ahora que se tomaría la venganza más señalada; pero se sorprendieron al ver a los cautivos tratados con dulzura y humanidad.

“Cómo”, gritó el primer ministro; “¿Es así como cumples tu promesa? Tu palabra real fue dada de que tus enemigos serían destruidos; y he aquí que los has perdonado a todos, y hasta has acariciado a algunos de ellos ”. “Prometí”, respondió el emperador con aire amable, “destruir a mis enemigos. He cumplido mi palabra; porque, mira, ya no son enemigos; ¡Me he hecho amigo de ellos! " Que todo cristiano imite un ejemplo tan noble y aprenda a vencer el mal con el bien.

Obediencia literal; o reglas versus principios

Se dice que hace muchos años un eminente ministro del evangelio, que había sido un gran atleta en su juventud, al regresar a su pueblo natal poco después de haber sido ordenado, encontró en High Street a un viejo compañero con el que había peleado a menudo. y azotado en sus días impíos. "Entonces, ¿te has convertido en cristiano, me dicen, Charley?" dijo el hombre. “Sí”, respondió el ministro. “Bueno, entonces, sabes que el Libro dice: Si te golpean en una mejilla, debes poner la otra.

Toma eso"; y con eso le dio un golpe punzante. “Entonces”, respondió el ministro en voz baja, volviendo el otro lado de su rostro hacia él. El hombre fue lo suficientemente bruto como para volver a golpearlo con fuerza. Con lo cual el ministro dijo: “Y ahí termina mi misión”, se quitó la chaqueta y le dio a su antagonista una fuerte paliza, que sin duda se merecía con creces. Pero, ¿guardó el ministro el mandato de Cristo? Obedeció la letra de la regla, pero ¿no violó el principio, el espíritu de la misma? Escuche la otra historia y juzgue.

Se cuenta de un célebre oficial del ejército que, mientras estaba de pie apoyado sobre una pared en el patio del cuartel, uno de sus sirvientes militares, confundiéndolo con un camarada, se le acercó suavemente por detrás y de repente le asestó un fuerte golpe. . Cuando el oficial miró a su alrededor, su criado, lleno de confusión, balbuceó: “Le ruego me disculpe, señor; Pensé que era George ". Su maestro respondió amablemente: "Y si fuera George, ¿por qué golpear con tanta fuerza?" Ahora bien, ¿cuál de estos dos, cree usted, realmente obedeció el mandato de Cristo? ¿El ministro que la convirtió en una regla y la mantuvo a la letra de la regla, o el oficial que la convirtió en un principio, y actuando sobre el espíritu de la misma, descuidó la letra? Obviamente, el ministro desobedeció la orden al obedecerla, mientras que el oficial obedeció la orden al desobedecerla.

Y aquí podemos ver la inmensa superioridad de un principio sobre una regla. Tome una regla, cualquier regla, y solo hay una forma de guardarla, la forma de la obediencia literal, y esto a menudo puede resultar una forma tonta e incluso desobediente. Pero obtenga un principio, y hay mil formas en las que puede aplicarlo, todas las cuales pueden ser sabias, beneficiosas para usted y no menos beneficiosas para su prójimo. ( S. Cox, DD )

Poniendo la otra mejilla

Un colportor suizo entró en una casa de tres pisos, en la que, según la costumbre del país, vivían tres familias distintas. Comenzó con la historia más alta y vendió copias de las Escrituras en esta y en la siguiente. Al preguntar por la familia en la planta baja, se le advirtió que no entrara, pero entró. Encontró tanto al hombre como a su esposa en casa. Ofreció sus Biblias; su oferta fue respondida con insultos y una orden positiva de salir de la casa instantáneamente; él, sin embargo, se quedó, instándolos a comprar y leer la santa Palabra de Dios.

Entonces, el hombre se levantó con una rabia violenta y le propinó un fuerte golpe en la mejilla. Hasta ese momento el colportor permanecía en silencio con la mochila a la espalda. Ahora lo desató deliberadamente, lo dejó sobre la mesa y se subió la manga del brazo derecho, mientras miraba fijamente a su oponente a la cara. El colportor era un hombre muy fuerte. Dirigiéndose a su oponente, dijo: “Mira mi mano, sus surcos muestran que he trabajado; Siento mis músculos: demuestran que estoy en condiciones de trabajar.

Mírame directamente a la cara; ¿Me atemorizo ​​ante ti? Juzgue usted mismo, entonces, si es el miedo lo que me mueve a hacer lo que estoy a punto de hacer. En este Libro dice mi Maestro: Cuando te golpeen en una mejilla, vuélveles también la otra. Me has herido en una mejilla; aquí está el otro! Smite II no devolverá el golpe ". El hombre estaba atónito. No hirió, sino que compró el Libro que, bajo la influencia del Espíritu de Dios, obra maravillas en el corazón humano. ( W. Baxendale. )

Los preceptos bíblicos para ser interpretados espiritualmente

No se puede hacer más explícito el lenguaje, pero digo que llevarlo a cabo literalmente sería pervertir la sociedad humana para que no exista el cristianismo en este mundo. Afirmo esto, no teóricamente, sino como resultado de la revelación de la providencia de Dios entre los hombres, y como un cumplimiento de la enseñanza de Dios en la revelación, esa gran revelación perpetua e interminable que está sucediendo en la devastación humana.

Destruiría todo el marco y el orden de la sociedad. Que en un estado lejano, que en la madurez del desarrollo humano, la ley de la no resistencia tendrá una aplicación universal, creo que es más que probable; pero que ahora tenga una aplicación universal no es posible. Tomemos otro punto, el de la limosna. ¿Nuestros amigos, los cuáqueros, que insisten en la traducción literal del pasaje sobre el tema de la no resistencia, también tienen una visión literal de este pasaje? ¿Se meten las manos en los bolsillos para todo lo que les piden y las sacan por completo? No.

"Esto", dicen, "debes asimilar su espíritu". Sí, digo que debe tomarlo en su espíritu y no en su letra. Una interpretación literal de eso casi mataría a la humanidad. Casi destruiría la vida empresarial de la sociedad organizada. Rompería la comunión entre hombre y hombre. Promovería todo lo contrario de lo que es el objeto de inculcar el Nuevo Testamento.

Toma el espíritu del mando. Interpretémoslo como una recomendación para la práctica de la generosidad, la ayuda y la bondad de unos hacia otros. Acéptelo como inculcando en cada hombre una disposición a mirar, no a sus propias cosas, sino a las de los demás. Es decir, conviértalo en un principio adaptable según tu sentimiento y juicio. ( HWBeecher. )

Capa y abrigo

Los judíos del primer siglo siempre vestían la túnica y el manto o túnica. Estas eran las dos prendas indispensables. La túnica era de lino. Se ajustaba a la figura, tenía mangas y llegaba hasta los pies. Se usaba junto a la piel, o sobre una prenda interior de lino muy ancha y larga. La del rabino, escriba o médico era especialmente grande y, sin embargo, no se podía ver más de un palmo debajo del manto.

El manto o túnica se usó sobre todo. Un hombre debe ser muy pobre para tener un solo manto y, sin embargo, esto es lo que Cristo ordenó a sus discípulos. Según el Evangelio de Lucas, dijo un día: "Si alguno te quita el manto, no le prohibas que se lleve también tu abrigo". Este precepto puede entenderse; un ladrón naturalmente se apoderaría primero de la prenda exterior. Pero Matthew lo expresa de otra manera. Bajo esta forma es más difícil de entender, y bien podemos suponer que al transcribir [la versión de Mateo] el copista pudo haber perdido las dos palabras abrigo y capa. ( E. Stapfer, DD )

Limosna

Muchos de ustedes conocen el nombre de William Law, el autor de "Serious Call to a Devout and Holy Life". Era uno de los mejores clérigos y estaba empeñado en llevar una vida de obediencia cristiana de la manera más completa y sin reservas. Él y dos amigos ricos acordaron vivir juntos, gastar lo menos posible en ellos mismos y regalar casi sus ingresos conjuntos. Lo hicieron aliviando a todos los que se dirigían a ellos y que se presentaban a sí mismos como necesitados.

El resultado fue que atrajeron a multitudes de mendicantes mentirosos y ociosos. Durante mucho tiempo Law cerró los ojos ante la maldad de la que él y sus amigos eran así la ocasión; hasta que por fin sus compañeros feligreses se vieron obligados a presentar un memorial a los magistrados, suplicándoles de alguna manera que evitaran que el señor Law desmoralizara así a su parroquia. ¡Un incidente triste y patético que ilustra las perplejidades y contradicciones de la vida humana! Los mejores hombres no están por encima de la necesidad de aprender sabiduría de la experiencia.

El verdadero deber cristiano de esta buena gente no era ser menos abnegado y liberal, sino considerar ansiosamente cómo podrían disponer sus medios para hacer el mayor bien y el menor mal. Si das seis peniques a una pobre criatura, cuando sabes, o puedes saber, si piensas o preguntas, que los seis peniques se convertirán de inmediato en bebida embriagadora, estás poniendo un obstáculo o una ocasión de caer en el camino de un hermano o hermana por quien Cristo murió.

¿Qué es lo que te prohíbe hacer esto? ¿Es economía política? Quizás, pero ciertamente también es deber cristiano, el amor cristiano. Una vez escuché a un excelente clérigo decir: "Advierte, como quieras, que si me negara a ayudar a la mujer aparentemente hambrienta que me suplica que le dé de comer, no podría comer mi propia cena cómodamente". Mi respuesta a tal observación sería: “¿Qué importa si comes tu propia cena cómodamente o no? Esta es una consideración muy secundaria, comparada con la cuestión de hacer bien o mal al hermano o hermana por quien Cristo murió.

“A la gente se le imponen, como decimos, no pocas veces: cuando lo descubren se enfadan; pero con demasiada frecuencia su pesar se limita a su propia humillación, a su propia pérdida insignificante; y no se reprochan a sí mismos por haber puesto en su descuido una ocasión de caer en el camino del hermano débil por quien Cristo murió. ( JH Davies, MA )

Versículo 31

Y como queréis que los hombres os hagan a vosotros, haced vosotros también con ellos.

¿Qué queremos que nos hagan los hombres?

1. Que nos traten con honestidad.

2. Que nos traten con generosidad.

3. Que nos traten con fidelidad; advirtiéndonos de cualquier peligro en el que podamos caer.

4. Que tengan paciencia con nosotros. ( HS marrón. )

La ley real

I. LA LEY MISMA&mdash

1. Nos enseña a tomar la iniciativa; para empezar a hacer por los demás lo que concebimos que deberían hacer por nosotros.

2. Nos enseña que el estándar que establecemos para los demás debe ser la medida de nuestra propia conducta.

3. Nos enseña que el fin de nuestro deber es el bien de la humanidad.

II. EL FUNCIONAMIENTO DE LA LEY.

1. En la vida hogareña.

2. En nuestras relaciones sociales.

3. En relación con los negocios en todas las formas y formas.

4. En relación a la política de partidos.

5. En relación a la vida de la iglesia. ( JB Walton, BA )

"Haz lo que quisieras que hicieran"

Los hombres que descuidan el cristianismo, sin embargo, reconocen este precepto; Los hombres de experiencia, prácticos, inteligentes, cuando se les habla sobre el tema de la religión, no tendrán escrúpulos en decir: "Mi religión es esta: 'Haz lo que te gustaría que te hicieran'". Y sin embargo, no aplican esto a la afirmación de Jesucristo sobre ellos. Todos los que han vivido y muerto, todos los que ahora viven, todos combinados, no tienen el derecho sobre mi vida que tiene Jesucristo.

Le pregunto cómo se atreve a decir que toda su religión es “Haz lo que te gustaría que te hiciera”, si no la aplicas a Aquel que ha hecho tanto por ti. Hazlo y debes dedicar todo lo que tienes y todo lo que eres a Su gloria. ( Dr. Deems. )

¿Fue la regla de oro original?

El oro en la regla de oro no es su novedad sino su bondad. ( A. Macleod, DD )

La regla y la prueba de la moralidad

La luz y el calor del sol no hablan más claramente de la mano que lo formó, de lo que la excelencia de esta regla de conducta declara que proviene de Dios. Aunque tal vez ninguna regla sea tan universalmente admirada, ninguna se rompe de manera más universal.

I. PARA EXPLICAR LA REGLA. Al explicar la regla, examinemos sus diferentes partes. "Todo lo que sea". Esta cláusula declara su alcance universal. Podemos hacer algunas cosas, tal vez muchas cosas, a otros que desearíamos que nos hicieran a nosotros, y sin embargo, en muchas otras cosas, ser total y habitualmente egoístas. Un hombre, por ejemplo, puede dar comida a los hambrientos, pero habitualmente se extralimita y defrauda.

No importa quién sea, amigo o enemigo, si es un prójimo, uno de tu propia especie, un hombre, debes regirte por esta regla en todo lo que hagas con él. "Háganlo así." En esta cláusula se nos indica no solo que hagamos las cosas por nosotros mismos que quisiéramos que otros nos hicieran, sino también con la mayor exactitud al hacerlo. Entonces, ¿qué debemos entender por la cláusula, "Todo lo que quisieras que te hicieran los hombres"? Los comentaristas han supuesto comúnmente que una interpretación literal de este texto es inconsistente con otros deberes bíblicos simples y que, por lo tanto, la regla debe ser explicada por ciertas calificaciones o restricciones no expresadas en él; porque nuestros deseos de hacer el bien de los demás pueden ser egoístas y extravagantes, y hacer de esos deseos la medida de lo que debemos hacer a los demás,

Por ejemplo, un hombre rico puede sentir y decir: “Si yo estuviera en el lugar de ese pobre y él en el mío, desearía que me diera su propiedad; y ahora, si voy a hacer lo que me conviene, debo mostrarle la misma bondad y darle mi propiedad ". Evidentemente, esta dificultad surge de una visión inadecuada del texto. La regla contiene su propia explicación y limitación. Si debo hacer a los demás lo que quisiera que me hicieran a mí, entonces los amaré como me amo a mí mismo; no ellos más que yo, ni yo más que ellos.

Si, por tanto, le diera mi herencia, si somos ricos, a un pobre, haría lo que a este respecto implicaría que lo amaba más a él que a mí mismo, lo que sería una palpable violación de la regla. . Además, ¿cómo puedo yo, poniéndome en el lugar del pobre, desear que otro me dé su propiedad, desear que se empobrezca para enriquecerme, sin violar la regla? En este mismo deseo deseo mi propia felicidad más que la de mi vecino, y así contrarresto el espíritu y la letra de la regla misma.

Al decidir qué queremos que los demás nos hagan , es decir, al formar nuestros deseos de bien a partir de los demás, debemos recordar que debemos albergar los mismos deseos para impartirles el bien. Por tanto, un deseo es controlar, regular y definir el otro. Por lo tanto, la regla apunta directamente a la extinción total de todos los deseos egoístas y desordenados del bien, y requiere simplemente que lo que desearíamos de los demás por principios desinteresados, si nosotros estuviéramos en sus circunstancias y ellos en las nuestras, lo hagamos a ellos.

Examinemos esto un poco más. Debemos hacer a los demás lo que desearíamos de ellos según principios verdaderamente benévolos. La existencia de la felicidad de un hombre, en igualdad de condiciones, tiene el mismo valor que la de otro. El simple hecho de que la felicidad de uno de los dos sea mía, no le da ningún valor adicional. Tiene precisamente el mismo valor que cuando es la felicidad de otro. Todo el valor que razonablemente puedo atribuir a mi felicidad, porque es mía, él puede atribuirlo razonablemente a la suya, porque es suya.

Todo lo que soy para mí, él es para sí mismo, y todo lo que soy como lo respeta, él es como me respeta. La razón por la que debería considerar su felicidad como la mía propia, siendo las mismas circunstancias, es tan clara y concluyente como que las cosas de igual valor deberían ser igualmente amadas o deseadas. Si mi derecho lo obliga a él conmigo, su derecho me impone la misma obligación hacia él. Existe una gran diversidad en el carácter y las posiciones de los hombres.

Es muy deseable que lo haya, y como no está en nuestro poder, no es nuestro deber, según los principios de la verdadera benevolencia, desear alterarlos. Por lo tanto, existe una variedad consecuente de deberes que se deben a los hombres. Pero podemos determinar fácilmente, por la regla que tenemos ante nosotros, cuáles son estos deberes. Así, un gobernante debe tratar a sus súbditos como desearía ser tratado si fuera un súbdito. Pero no está obligado a ceder a sus súbditos esa sumisión que, como gobernante, justamente les exige.

No podía hacerlo sin sacrificar el bien público por el interés privado, es decir, no podía hacerlo sobre la base de principios desinteresados. Porque, si fuera un súbdito, no podría, basándose en tales principios, desear la sumisión y obediencia de un gobernante a sí mismo. Un juez no está obligado a absolver, aunque por principios egoístas desearía, si fuera el criminal, ser absuelto, porque no podría por principios benévolos desear que se abandonen las leyes de la justicia y que el culpable quede impune.

Así, tampoco se requiere que un padre o cabeza de familia descuide la promoción del bienestar de su propia casa, de promover el bienestar de sus vecinos, porque sobre principios verdaderamente desinteresados ​​no podría desear que su vecino lo haga por él. Así, también, no se requiere que un individuo sacrifique su propia felicidad para promover un grado igual de felicidad en otro individuo, porque es tan correcto que el primero deba disfrutarla, si pero uno puede disfrutarla, como el segundo debería hacerlo; y, por tanto, el primero no podía, sobre principios verdaderamente desinteresados, desear que el segundo lo hiciera por él.

Según el mismo principio, no estamos obligados a poner nuestra propiedad en acciones comunes para el mismo beneficio de todos. Esto tendería, por regla general, a promover tantos males, que si fuéramos pobres no podríamos desearlo por principios benévolos. La cantidad de esta regla de nuestro Señor es que al determinar cuál es nuestro deber para con los demás y al cumplirlo, nuestro egoísmo es no tener voz ni influencia.

Es como si nuestro Señor hubiera dicho: Considera a tu prójimo en sus necesidades, sus derechos, su felicidad, como otro yo. Pregunte, entonces, cómo, como hombre razonable y desinteresado, sería tratado por él: y trátelo exactamente de esa manera.

II. Para hacer cumplir el deber.

1. Dios lo ha mandado.

2. El deber es obviamente razonable y correcto.

3. Esta regla tiene una tendencia sumamente directa y eficaz a promover la felicidad de los hombres.

4. La obediencia a esta regla es el carácter más ennoblecedor del hombre. El espíritu inculcado es todo lo contrario del egoísmo; y el egoísmo es la sustancia misma de la degradación moral. ¡Pero he aquí el hombre que ama a su prójimo como a sí mismo! Míralo resucitado, como si fuera al cielo, por los principios que acabamos de describir; he aquí que su corazón se fija en el bien de sus semejantes, de sus amigos, de sus enemigos, de su vecino y del extranjero, como en su propia felicidad. ¿Qué hay de bello, de buen nombre, de belleza moral, que no brille en un personaje así? ¿No es una verdadera grandeza ser como él?

5. No podemos ser aptos ni admitidos en el cielo sin este carácter. Es imposible no ver en cada página de las Escrituras la necesidad de una idoneidad para el cielo que consiste en el sometimiento de los egoístas a los principios benévolos, y que se resumen en un término expresivo: “Santidad, sin la cual nadie verá El Señor."

Observaciones:

1. Vemos que muchas cosas que se consideran consistentes con esta regla de Cristo son violaciones directas de ella. ¿Por qué el duelista acepta que su antagonista se quite la vida si puede hacerlo? Para que tenga la oportunidad de aprovechar la de un prójimo. ¿Es este estar dispuesto a entregar su vida a otro por motivos de amor desinteresado? ¿Debe morir uno o el otro? y en lugar de que su vecino muera, ¿consiente en morir él mismo? ¿Por qué, también, el jugador, o el hombre que se aprovecha indebidamente de su vecino en el comercio, desea que otros le hagan a él lo que él hace con ellos? Por la misma razón sustancialmente, ya que respeta la moralidad del acto que gobierna al duelista.

Están dispuestos a que otros los traten así, para que puedan obtener, o al menos tener la oportunidad de obtener, la propiedad de sus vecinos sin equivalente. Porque, si están realmente dispuestos a que sus vecinos tengan su propiedad sin equivalente, ¿por qué no dársela directamente? Queridos oyentes, tal es el engaño que los hombres practican sobre sí mismos, en estos y otros mil casos.

No están dispuestos a hacer lo que pretenden; la prueba es que no lo hacen. A lo sumo, están dispuestos a correr el riesgo de lastimarse ellos mismos, por el privilegio de lastimar a su vecino.

2. Observamos que hay muy poca moralidad genuina en el mundo.

3. Cómo recomendaría la religión del evangelio a todos, si hubiera más del espíritu del texto manifestado por sus profesores.

4. No puedo terminar sin comentar cuánto necesitamos un Salvador. Digo todo; porque, nótese, que condenar lo que está mal en los profesores de religión, no justifica lo que está mal en los que no lo están. ( NW Taylor, DD )

Sobre la gran ley cristiana de reciprocidad entre hombre y hombre

De hecho, si un hombre se entrega a una estricta y literal observación del precepto de este versículo, le imprimirá una doble dirección. No sólo lo guiará a ciertas actuaciones de bien en beneficio de otros, 'sino que lo guiará a regular sus propios deseos de bien por parte de ellos. Porque sus deseos de hacer el bien de los demás se establecen aquí como la medida de sus acciones de bien para los demás.

Cuanto más egoístas e ilimitados son sus deseos, más grandes son las actuaciones cuya obligación le sobrecarga. Todo lo que quisiera que otros le hicieran, él está obligado a hacerlo con ellos; y por lo tanto, cuanto más cede ante los deseos de servicio poco generosos y extravagantes de quienes lo rodean, más pesada e insoportable es la carga del deber que se impone.

El mandamiento es absolutamente imperativo y no hay forma de escapar de él; y si él, por el exceso de su egoísmo, lo volviera impracticable, entonces todo el castigo debido a la culpa de desechar la autoridad de este mandamiento, sigue esa línea de castigo que se adjunta al egoísmo. Hay una forma de librarse de tal carga. Hay una forma de reducir este versículo a un requisito moderado y factible; y esto es, simplemente renunciar al egoísmo —sólo para sofocar todos los deseos poco generosos— simplemente moderar cada deseo de servicio o liberalidad de los demás, hasta el estándar de lo que es correcto y equitativo; y luego puede haber otros versículos en la Biblia, por los cuales somos llamados a ser bondadosos incluso con los malos y con los desagradecidos.

Pero lo más seguro es que este versículo no nos impone otra cosa que la de que debemos prestar a los demás los servicios que sean justos y equitativos. La operación es algo así como la de un gobernador o un mecanismo de mosca. Este es un dispositivo muy feliz, por el cual todo lo que es defectuoso o excesivo en el movimiento, queda confinado dentro de los límites de la igualdad; y se refrena toda tendencia, en particular, a cualquier aceleración maliciosa.

El impulso dado por este verso a la conducta del hombre entre sus semejantes parecería, a un observador superficial, llevarlo a todos los excesos de una benevolencia más ruinosa y quijotesca. Pero que sólo mire a la hábil adaptación de la mosca. Supongamos que el control de la moderación y la equidad recae sobre sus propios deseos, y que no se dé un solo impulso a su conducta más allá del ritmo de la moderación y la equidad.

Aquí no se requiere que hagas todo lo que sea en nombre de los demás, sino que hagas todo lo que sea por ellos, para que te lo hagan a ti mismo. Este es el freno por el que se rige todo el movimiento propuesto, y se evita que se agote en cualquier exceso dañino. Y tal es la hermosa operación de esa pieza de mecanismo moral que ahora estamos empleados en la contemplación, que si bien reprime todas las aspiraciones de egoísmo, de hecho, refrena toda extravagancia y no impresiona a sus obedientes súbditos ningún otro movimiento. que la de una justicia uniforme e inflexible.

Esta regla de nuestro Salvador, entonces, prescribe moderación en nuestros deseos de bien de los demás, así como generosidad en nuestras acciones en beneficio de los demás; y hace del primero la medida de obligación para el segundo. No hay nada en la humilde condición de vida que ocupan que los excluya de todo lo grande o gracioso de la caridad humana. Hay una manera en la que pueden igualar, e incluso superar, a los más ricos de la tierra, en esa misma virtud de la cual se ha concebido que la riqueza única tenga la herencia exclusiva.

Hay un carácter omnipresente en la humanidad que las variedades de rango no borran; y así como, en virtud de la corrupción común, el pobre puede ser tan eficazmente el saqueador rapaz de sus hermanos, como el hombre de opulencia por encima de él, así, hay una excelencia común que pueden alcanzar ambos; y mediante el cual el pobre pueda, en toda su plenitud, ser tan espléndida en generosidad como los ricos, y aportar una contribución mucho más importante a la paz y la comodidad de la sociedad.

Para aclarar esto, es en virtud de una acción generosa por parte de un hombre rico, cuando se ofrece una suma de dinero para aliviar la necesidad; y es en virtud de un generoso deseo de parte de un pobre, cuando este dinero es rechazado; cuando, con la sensación de que sus necesidades no sólo le justifican ser una carga para los demás, se niega a tocar la liberalidad ofrecida; cuando, con un delicado retroceso ante la propuesta inesperada, todavía resuelve dejarla a un lado por el momento, y buscar, si es posible, para sí un poco más; cuando, estando al margen mismo de la dependencia, le gustaría luchar con las dificultades de su situación y mantener este severo pero honorable conflicto, hasta que la dura necesidad lo obligue a rendirse.

Dejemos que el dinero que de este modo tan noblemente se ha desplazado de sí mismo tome una nueva dirección hacia otra; y ¿quién, preguntamos, es el dador? La primera y más obvia respuesta es que es él quien lo posee; pero, es aún más enfáticamente cierto, que es él quien lo ha rechazado. Provino originalmente de la abundancia del hombre rico; pero fue la generosidad de corazón noble del pobre lo que lo entregó a su destino final.

Así es que cuando el cristianismo se vuelva universal, las acciones de una parte y los deseos de la otra se encontrarán y sobrepasarán. Los pobres no desearán más de lo que los ricos estarán encantados de otorgar; y la regla de nuestro texto, que todo verdadero cristiano en la actualidad encuentra tan practicable, cuando se traslade a la faz de la sociedad, unirá a todos los miembros de ella en una hermandad de consentimiento.

El deber de hacer el bien a los demás se fusionará entonces con ese deber de contraparte que regula nuestros deseos de hacer el bien de ellos; y la obra de la benevolencia será, finalmente, perseguida sin esa mezcla de rapacidad por un lado y desconfianza por el otro, que tanto sirven para enconar y perturbar todo este ministerio. Para completar este ajuste, es en todos los sentidos tan necesario imponer todas las moralidades que incumben a los que piden, como a los que confieren; y nunca antes de que todo el texto, que comprende los deseos del hombre así como sus acciones, ejerza toda su autoridad sobre la especie, los disgustos y los prejuicios, que forman tal barrera entre las filas de la vida humana, serán efectivamente eliminados. .

No es mediante la abolición del rango, sino asignando a cada rango sus deberes, que la paz, la amistad y el orden se establecerán finalmente firmemente en nuestro mundo. No deberíamos habernos demorado tanto en esta lección, si no fuera por el principio cristiano esencial que está involucrado en ella. La moralidad del evangelio no es más extenuante en el lado del deber de dar los bienes de este mundo cuando se necesitan, que en contra del deseo de recibir cuando no se necesitan. ( T. Chalmers, DD )

La regla de oro enseñada por un indio

Algún tiempo antes de que estallara la guerra entre los ingleses y los indios en Pensilvania, un caballero inglés, que vivía en las fronteras de la provincia, estaba una noche en su puerta cuando llegó un indio y pidió un poco de comida. Él respondió que no tenía ninguno para él. Luego pidió un poco de cerveza y recibió la misma respuesta. Aún no desanimado, pidió un poco de agua; pero el caballero se limitó a responder: “Vaya por un perro indio.

El indio clavó un rato la mirada en el inglés y luego se marchó. Algún tiempo después, este señor, al que le gustaba disparar, siguió su juego hasta perderse en el bosque. Después de deambular un rato, vio una cabaña de indios y se acercó a ella para preguntar por el camino a alguna plantación. El indio dijo: “Está muy lejos y el sol está a punto de ponerse; esta noche no puedes alcanzarlo, y si te quedas en el bosque, los lobos te devorarán; pero si tienes la intención de alojarte conmigo, puedes.

El señor aceptó gustoso la invitación y entró. El indio le puso a hervir un poco de venado, le dio un poco de ron y agua, y luego le untó pieles de ciervo para que se tumbara; habiendo hecho esto, él y otro indio fueron y se tumbaron al otro lado de la choza. Llamó al caballero por la mañana y le dijo que había salido el sol y que tenía un gran camino para ir a la plantación, pero que le mostraría el camino.

Tomando sus armas, los dos indios avanzaron y él los siguió. Cuando habían recorrido varias millas, el indio le dijo que estaba a dos millas de la plantación que quería; luego, poniéndose delante de él, dijo: "¿Me conoces?" Muy confundido, el caballero respondió: "Te he visto". "Sí", dijo el indio, usted me ha visto en su propio hacedor; y te daré un consejo: cuando un indio pobre, hambriento, seco y desfallecido, te vuelva a pedir un poco de carne o de bebida, no le digas que se vaya por un perro indio. “Así que se volvió y se fue. ¿Cuál de estos dos debía ser elogiado, o cuál actuó de la manera más agradable a la regla de oro del Salvador en el texto?

Versículos 32-34

Porque si amáis a los que os aman, ¿qué mérito tenéis?

Lo heroico en el cristianismo

Nuestro Maestro, evidentemente, de los versículos que tenemos ante nosotros, no vino al mundo para enseñarnos a amoldarnos a los caminos de nuestros semejantes; pero quiere que vayamos mucho más allá de la conducta ordinaria de nuestros semejantes. Si me llamaran para dirigirme a una compañía ordinaria de hombres y mujeres sobre proezas de valor, podría hablar con la respiración contenida si los exhortara al heroísmo en la guerra; pero si hubiera vivido hace algunos miles de años y me hubieran llamado para hablar con guerreros espartanos, todos equipados para la batalla, con hombres grabados y marcados con las cicatrices del conflicto, no pondría límites a mis exhortaciones; Los agitaría como un león despierta a los leoncillos y los impulsa hacia la presa.

Debo decirles que su nombre y ascendencia no deben ser deshonrados por la idea de la derrota, sino que deben esperar la victoria y aprovecharla como su derecho. Ningún orador les habría hablado a los espartanos como a los beocios: la lucha era su vida y su oficio, y por lo tanto había que esperar de ellos las proezas. ¿No es así con vosotros, seguidores del Crucificado?

I. MUCHO QUE ES NATURALMENTE BUENO PUEDE CAER LEJOS DEL CARÁCTER CRISTIANO. No cometa el error de decir que la excelencia moral no es buena. Algunos han declarado ampliamente que no hay nada bueno en un hombre inconverso; pero esto apenas es cierto. Muchos que son totalmente ajenos a la gracia de Dios, pero exhiben formas brillantes de las virtudes humanas en integridad, generosidad, bondad, coraje, abnegación y paciencia.

Si la pregunta es si nuestro carácter es descendiente de la naturaleza o de la gracia, sería una cosa triste si el veredicto resultara ser que es el hijo muerto de la naturaleza finamente vestido, pero no el hijo vivo de la gracia Divina. Podemos estar decorados con gemas que brillan y resplandecen, y sin embargo, pueden ser mera pasta, y ninguna de ellas es obra del Espíritu de Dios. Observe las tres cosas mencionadas en el texto contra las cuales no hay ley, pero de las cuales se debe hablar mucho en elogio. Estos actos son buenos, pero no están a la altura de la norma de Cristo.

1. Es muy apropiado y apropiado que el sentimiento bondadoso despierte a cambio un sentimiento bondadoso; que con los que son amigos de nosotros debemos serlo también. Decimos “El amor engendra amor” y es natural que así sea. Nuestro deber no es simplemente amar a los que nos aman, sino amar a los que nos odian y nos suplican con desprecio.

2. Lo siguiente, en los versículos que tenemos ante nosotros, es un agradecido regreso. "Si hacéis bien a los que os hacen bien, ¿qué mérito tenéis?" Es muy correcto que si alguien nos ha prestado servicios, tratemos de devolver el beneficio. Los seguidores de Jesús están llamados a hacer el bien a quienes les han hecho daño. Ya conoces el viejo dicho, el mal por el bien es semejante al diablo, el mal por el mal es semejante a la bestia, el bien por el bien es semejante al hombre, el bien por el mal es semejante a Dios. Levántate a ese punto parecido a Dios. Si un hombre te ha quitado el pan de la boca, aprovecha la primera oportunidad para ayudarlo a ganarse la vida.

3. Nuevamente, se hace mención de ayudar a los demás de manera amigable con la expectativa de que les devuelvan la acción amistosa. "Si prestáis a aquellos de quienes esperáis recibir, ¿qué mérito tenéis?" La ayuda temporal a menudo se brinda con la expectativa de que, si alguna vez tenemos la misma necesidad, solo tendremos que pedir y recibir una ayuda similar. Te presto un hacha y un día me prestarás una sierra. Yo te ayudo y tú me ayudas a mí; es una cosa muy apropiada que hacer, y cuanto más cooperación fraternal y vecinal, mejor, pero aún así no hay nada de virtuoso en ello. Usted, como cristiano, debe elevarse a algo más alto que esto: estar listo para ayudar sin la expectativa de ser ayudado nuevamente.

II. LA VIRTUD CRISTIANA ES EXTRAORDINARIA EN MUCHOS ASPECTOS Y PODRÍA SER LLAMADA HEROICA. En lo que respecta al amor, la bondad, la consideración por las necesidades de los hombres y el deseo de hacer el bien, la vida cristiana debe elevarse por encima de todas las demás, hasta volverse sublime. Los moralistas paganos recomendaron la bondad, pero no sugirieron que se prodigara con los enemigos. Me ha divertido un poco la cautela de Cicerón.

Dice: “No se debe mostrar bondad a un joven ni a un anciano; no al anciano, porque es probable que muera antes de que pueda tener la oportunidad de devolverle el beneficio; y no al joven, porque seguro que lo olvidará ". Nuestro Señor nos pide que no busquemos recompensa de los hombres, y nos asegura que entonces vendrá una recompensa mayor. Al evitarlo, lo aseguraremos. Encontraremos una recompensa al no ser recompensados.

A continuación, Lucas 9:54 , y verá que el cristiano debe elevarse por encima de la pasión humana en materia de mansedumbre. En la elevación de su gozo, el cristiano también debe elevarse por encima de todos los demás hombres. Puede que se regocije como ellos en las bondades comunes de la providencia, pero ese gozo debe tener un rango muy secundario. Incluso en su propio éxito como obrero cristiano, recibe una satisfacción mesurada.

Lea Lucas 10:20 . El cristiano es heroico, a continuación, en su valentía ( Lucas 12:4 ). El verdadero creyente debe estar dispuesto a soportar el reproche; ay, y para soportar mucho más que reproche, como los santos de Dios han hecho tiempos sin ánimo. Vea cuán alto se eleva el verdadero creyente por encima del mundo, al dirigirse a Lucas 12:22 , donde el Señor nos invita a cultivar una santa tranquilidad de corazón en cuanto a todas las cosas temporales.

El rico encuentra su riqueza en sus graneros reventados, pero el creyente encuentra su tesoro en la suficiencia total de su Dios. Otro punto en el que se ve el heroísmo cristiano es en la humildad y el deleite en el servicio. Vaya al capítulo catorceavo y vea las instrucciones de nuestro Señor a Sus discípulos de no buscar el lugar más alto, sino más bien el más bajo, porque, dice Él, "Todo aquel que se ensalza a sí mismo será humillado, y el que se humilla será ensalzado". Habitualmente, un cristiano debe tener una modesta estima de sí mismo.

III. LA RELIGIÓN CRISTIANA SUMINISTRA EL DEBIDO ALIMENTACIÓN PARA LA VIDA MÁS HEROICA.

1. La economía de la gracia lo requiere.

2. Pensad de nuevo, hermanos, que somos ayudados al santo heroísmo por la recompensa que trae; porque nuestro bendito Maestro, aunque nos pide que rechacemos el pensamiento de la recompensa en la tierra, nos dice que hay una recompensa en la cosa misma. ( CH Spurgeon. )

Las exigencias morales del Señor Jesucristo

Aquí, por ejemplo, está una de las máximas de Epicteto: “Es posible que observes a otra persona más honrada que tú, invitada a los entretenimientos cuando te dejan fuera, saludada antes de que te presten atención, pensada más apropiada para ti. aconsejar con, y su consejo siguió en lugar del tuyo. Pero, ¿son buenas o malas estas formas de respeto que se le rinden? Si merecen ser considerados buenos, debería ser motivo de alegría para ti que esa persona sea feliz en ellos; pero si son malos, cuán irrazonable es preocuparse de que no hayan caído en su propia parte.

“Así era como un moralista pagano pensaba que deberíamos considerar los honores que se le rinden a otros hombres. Quiero saber si muchos de nosotros hemos pasado mucho más allá de él. Si consideramos nuestra vida social y nuestros movimientos políticos y filantrópicos, ¿está bastante claro que los ingleses cristianos estamos por delante de este antiguo esclavo romano? Tome otra de las máximas de Epicteto: “Mi deber para con mi padre es ayudarlo y cuidarlo, mantener su edad y sus debilidades, rendirme ante él y rendirle servicio y respeto en todas las ocasiones. Pero usted dirá que es un padre riguroso y antinatural.

¿Qué es eso para el propósito? Debes recordar que esta obligación con el deber no surge de la consideración de su bondad, sino de la relación que tiene contigo. Ninguna falta suya puede hacer que deje de ser padre y, en consecuencia, nadie puede absolverte de la obediencia de un hijo. Tu hermano te ha hecho un daño, pero no creas que esto prescinde de la bondad que le debes. Todavía tienes que observar lo que te conviene ; para no imitar lo que le hizo mal .

“ Creo que he conocido a hombres y mujeres cristianos que han supuesto que la dureza de un padre los liberaba de sus obligaciones de niños, y que el daño que habían recibido de un hermano los justificaba al mostrar un espíritu poco fraterno y antipático. Cristo asume que nuestro estándar de deber moral siempre debe ser más elevado que el que existe entre aquellos que nunca han oído hablar de Su enseñanza.

Si, sin reprocharnos a nosotros mismos, nos permitimos entregarnos a un espíritu que incluso los moralistas paganos condenaron, ¿cómo podemos responder a su pregunta: ¿Qué hacéis de más? Epicteto fue originalmente un esclavo griego. Pasemos a un hombre de otro tipo: Marco Antonino, el emperador romano. “Una rama”, dice, “cortada de la rama adyacente debe necesariamente ser cortada también de todo el árbol.

Así, también, un hombre, cuando se separa de otro hombre, se ha alejado de toda la comunidad social ". ¿Cuántos de nosotros tenemos una concepción más profunda que el emperador pagano del deber de evitar las disputas personales, de reprimir la vanidad, el resentimiento, la obstinación y el egoísmo por los cuales podríamos ser separados de nuestro prójimo y así cortados de la vida del prójimo? ¿raza? Tenga cuidado de no formarse juicios severos sobre los demás.

Dice, lo que es cierto en innumerables casos: “Ni siquiera comprendes si los hombres están haciendo mal o no, porque muchas cosas se hacen con cierta referencia a las circunstancias. Y, en resumen, un hombre debe aprender mucho para que pueda emitir un juicio correcto sobre los actos de otro hombre ". Me pregunto si la mayoría de nosotros, antes de emitir juicios duros sobre los demás, recordamos cuánto debemos saber antes de poder juzgarlos con imparcialidad. Aquí hay otra máxima: "Todo lo que alguien haga o diga, debo ser bueno, como si el oro, la esmeralda o la púrpura siempre estuvieran diciendo esto": "Todo lo que alguien haga o diga, debo mantenerlo". mi color.

"Es real hacer el bien y ser abusado". Algunos de ustedes son maestros. ¿Ves claramente que todo lo que tus siervos "hagan o digan" debes ser siempre justo, amable y considerado con ellos? Algunos de ustedes son obreros. ¿Ha tomado la decisión de que siempre debe ser un buen obrero, no importa si tiene un buen amo o un mal amo? que debes servir a un mal amo con tanta fidelidad y celo como sirves a uno bueno? Y cualquiera que sea nuestra posición, ¿es el temperamento constante de nuestra mente el "hacer el bien", ya sea que seamos elogiados por ello o no, "hacer el bien" incluso cuando se nos "abusa" por hacerlo? Nuevamente, “Si algún hombre puede convencerme y mostrarme que no pienso o actúo correctamente, cambiaré con gusto, porque busco la verdad, por la cual ningún hombre fue herido jamás.

Pero está herido quien permanece en su error e ignorancia ”. No es mi experiencia que muchas personas cristianas cultiven este espíritu noble. Pero en lo que estoy especialmente ansioso por insistir ahora es que en los escritos de moralistas paganos hay máximas que inculcan virtudes que algunos cristianos nunca han pensado en intentar alcanzar. Su estándar moral es tan defectuoso que en muchos puntos son inferiores a los hombres paganos en sus concepciones del deber.

Cristo asume que sus siervos serán al menos tan perspicaces como los paganos, y que las virtudes que honraron los paganos las honraremos, y Él continúa exigiendo más. Lo que es esta ley superior, en todas sus aplicaciones, tenemos que aprenderlo, y lo aprendemos muy gradualmente; es uno de los grandes temas sobre los que los cristianos deberían aprender siempre. Cristo no nos ha dado un código completo, pero nos ha dado ejemplos del contraste entre esta ley superior y las leyes comunes reconocidas por los hombres comunes.

Tenemos que elaborar todo el código de la moral cristiana a la luz de esta enseñanza. Este es el método de la nueva ciencia. Tenemos que tomar las virtudes que son reconocidas como virtudes por todo el mundo honestidad, laboriosidad, bondad, templanza, el espíritu de alegre contentamiento con nuestra condición, y tenemos que aprender por nosotros mismos los requisitos más importantes de Cristo en relación con cada uno. de ellos.

El Espíritu de Cristo, si buscamos su guía, nos conducirá a toda la verdad. Todo cristiano debe dejarse a la guía del Espíritu en estos asuntos elevados. Podemos hacer algo para ayudarnos unos a otros, pero no mucho. Tendría que ser un pañero para aprender lo que un pañero cristiano debe hacer “más” que otros pañeros honestos; y un carpintero para aprender lo que un carpintero cristiano debería hacer “más” que otros buenos carpinteros; y un banquero para aprender lo que un banquero cristiano debe hacer "más" que otros banqueros honrados.

La raíz de todo el asunto radica en el hecho de que somos los siervos de Cristo, y que gran parte del servicio que prestamos a Cristo consiste en el servicio que prestamos a nuestros semejantes, ya seamos ministros, abogados, mecánicos, empleados, criadas, sombrereros, comerciantes o comerciantes. Si somos celosos de agradar a Cristo, encontraremos muchas formas de hacerlo, de las cuales algunos de nosotros, quizás, no tengamos ningún concepto; y esto resultará en ideas más nobles del deber moral en todos los asuntos comunes de la vida.

Mientras que muchos otros hombres, en sus transacciones comerciales, se mantienen apenas dentro de los límites de la ley que es administrada por tribunales humanos, que los hombres cristianos se rijan por las reglas de una equidad divina. Mientras que muchos otros hombres hacen trabajo público siempre que sean honrados por hacerlo, que los cristianos sigan haciéndolo, sean honrados o no, aceptándolo como el servicio para el cual Dios los ha designado.

Que el fabricante cristiano reconozca la Ley Superior, en la calidad de sus productos, en el trato que da a sus socios y hombres, y en su cuidadosa evitación de cualquier extravagancia personal y cualquier riesgo comercial y especulación que le impida pagar sus deudas. Sea el constructor cristiano tan exacto al hacer su obra de acuerdo con las especificaciones, que sus empleadores sientan que un empleado de la obra es un gasto inútil.

Dejemos que el carpintero cristiano y el instalador de máquinas hagan innecesario el ojo del capataz. Pero quizás algunos de ustedes dirán que una conducta de este tipo les impedirá progresar en el mundo; que si actúa de la manera que le he descrito, ganará dinero lentamente; que si no empuja al frente y se mantiene allí, nunca se reconocerá su valor. La verdadera respuesta - la respuesta cristiana - a su objeción es que no es asunto suyo seguir adelante en el mundo, ganar dinero, que se reconozca su valía, sino servir a Dios. No se puede servir tanto a Dios como a Mammón. ( RW Dale, LL. D. )

El egoísmo es la esencia de la depravación moral.

I. Consideremos por qué LOS PECADORES SE AMAN A SÍ MISMOS. Se supone claramente en el texto que los pecadores se aman a sí mismos, porque se dice que aman a los que los aman, lo que no podría explicarse si estuvieran totalmente desprovistos de amor por sí mismos. En otros pasajes de las Escrituras, se dice que son amantes de sí mismos y que buscan sus propias cosas y no las de los demás. Pero esto es demasiado evidente por la experiencia y la observación como para necesitar alguna prueba.

Los pecadores ciertamente se aman a sí mismos. ¿Pero por qué? Toda criatura, tal vez, sea racional o irracional, se complace en recibir su alimento adecuado; pero este amor por su comida no es amor a sí mismo ni egoísmo. El santo y el pecador pueden amar igualmente la miel, porque es agradable al paladar; pero este amor por la miel no es amor interesado ni desinteresado, y por supuesto no es ni virtuoso ni vicioso.

Los hombres nunca aman ningún alimento en particular por un motivo moral, sino por la constitución de su naturaleza, en la que son pasivos y no tienen ningún interés activo. El caso es diferente en amarse a sí mismos. En esto actúan correctamente y actúan por un motivo moral. Los pecadores se aman a sí mismos no porque sean parte del sistema intelectual, ni porque el bien general requiera que consideren su felicidad personal, sino porque son ellos mismos.

Aman su propio interés porque es el suyo, a diferencia del interés de todos los demás seres creados o no creados. Este es un ejercicio libre, voluntario, que es contrario a su razón y conciencia, y que ellos saben que es erróneo en su propia naturaleza. En realidad, su interés no es más valioso por ser suyo que si perteneciera a otros; y ellos mismos no son más valiosos que otras criaturas del mismo carácter y capacidad. Amarse a sí mismos, por tanto, porque son ellos mismos, es amarse a sí mismos por un motivo peculiar de las criaturas egoístas.

II. Debemos considerar POR QUÉ LOS PECADORES AMAN A LOS DEMÁS. Nuestro Salvador dijo a Sus discípulos que si fueran del mundo, el mundo los amaría. Y dijo en el texto que los pecadores aman a los que los aman. Por la misma razón que los pecadores se aman a sí mismos, naturalmente aman a quienes los aman y están dispuestos a hacerles el bien. Como aman su propio interés porque es el suyo, también aman a cada persona u objeto que sirva para aumentar o preservar su propio interés.

No valoran ni aman a los demás porque sean valiosos y dignos de ser amados, sino simplemente porque los ven como medios o instrumentos para asegurar o promover su propia felicidad personal. Valoran a sus semejantes por la misma razón que valoran sus propias casas y tierras, rebaños y rebaños.

III. Queda por preguntar ¿POR QUÉ NO HAY BONDAD MORAL EN EL AMOR QUE LOS PECADORES EJERCEN HACIA SÍ MISMOS Y OTROS? Cristo supone que todos conocen la naturaleza de su amor y que no hay nada virtuoso o digno de alabanza en él. "Si amáis a los que os aman, ¿qué mérito tenéis?" Nunca agradecemos a los hombres por amarse a sí mismos, ni por amarnos simplemente por sí mismos. Es el sentimiento unánime de la humanidad que no hay virtud en ese amor que fluye enteramente de motivos mercenarios. ¿Pero por qué? Aquí, entonces, observaría:

1. Que no hay bondad moral en el amor que sienten y expresan los pecadores, porque no es una conformidad con ese amor que Dios siente y expresa. Él es bueno para con todos, y sus tiernas misericordias están sobre todas sus obras. No solo busca su propia gloria, sino el bien real de los demás. No guarda conformidad con el amor de Dios, que es el estándar de toda perfección moral.

2. El amor egoísta de los pecadores no tiene bondad moral, porque no es obediencia a la ley divina. Esta ley requiere que amen a Dios con todo el corazón y amen a sus semejantes como a sí mismos. Pero cuando se aman a sí mismos porque son ellos mismos, y aman a los demás sólo porque han recibido o esperan recibir beneficios de ellos, ¿obedecen la ley divina?

3. No hay bondad moral en el egoísmo de los pecadores, porque es la esencia misma de todo mal moral. Toda la maldad de Satanás consiste en su egoísmo. Se ama a sí mismo porque es él mismo, y ama solo a quienes lo aman, porque su amor sirve para promover lo que él considera su causa e interés. MEJORA:

1. Si los pecadores pueden amarse a sí mismos ya los demás por simples motivos egoístas, entonces es fácil dar cuenta de toda su conducta amable y amistosa hacia sus semejantes, en consonancia con su depravación total.

2. Si la depravación moral de los pecadores consiste en el egoísmo, entonces la depravación moral de Adán consistió en el egoísmo y no en la mera falta de santidad.

4. Si los pecadores están constantemente bajo las influencias dominantes del egoísmo, entonces deben experimentar un cambio esencial en sus afectos para ser salvos.

5. Si los pecadores se aman a sí mismos porque son ellos mismos, lo cual es egoísta y pecaminoso, entonces, después de experimentar un cambio salvador del egoísmo a la benevolencia, se aman a sí mismos de una manera totalmente diferente a como lo hacían antes. Se aman a sí mismos de la misma manera que Dios los ama.

6. Finalmente, de este discurso se desprende que es muy necesario explicar e inculcar el egoísmo total de los pecadores. Nunca creerán que son totalmente depravados, hasta que vean en qué consiste la depravación total. ( N. Emmons, DD )

Versículo 35

Y seréis hijos del Altísimo

El objetivo y el motivo cristianos

1er.

El objetivo cristiano: la perfección. 2do. El motivo cristiano: porque es correcto y semejante a Dios ser perfecto.

I. EL OBJETIVO CRISTIANO ES ESTE: ser perfecto. "Sed, pues, vosotros perfectos". Ahora distinga esto, se lo ruego, de la mera moralidad mundana. No es la conformidad con un credo lo que aquí se requiere, sino la aspiración a un estado. No se nos exige que cumplamos una serie de deberes, sino que cedamos obediencia a una determinada ley espiritual. ¿No inflamará eso nuestro orgullo y aumentará nuestra vanagloria natural? Ahora, la naturaleza y la posibilidad de la perfección humana, qué es y cómo es posible, están contenidas en una sola expresión en el texto: “Así como vuestro padre que está en los cielos es perfecto.

”La relación entre padre e hijo implica consanguinidad, semejanza, semejanza de carácter y naturaleza. Dios hizo el insecto, la piedra, el lirio; pero Dios no es el Padre de la oruga, el lirio o la piedra. Por tanto, cuando se dice que Dios es nuestro Padre, en esto se implica algo más que que Dios creó al hombre. Y así, cuando el Hijo del Hombre vino proclamando el hecho de que somos hijos de Dios, fue en el sentido más verdadero una revelación.

Nos dijo que la naturaleza de Dios se asemeja a la naturaleza del hombre, que el amor en Dios no es una mera forma de hablar, sino que significa lo mismo que amor en nosotros, y que la ira divina es lo mismo que la ira humana despojada de su emociones e imperfecciones. Cuando se nos ordena ser como Dios, implica que Dios tiene esa naturaleza de la que ya tenemos los gérmenes. Y esto ha sido enseñado por la encarnación del Redentor.

Cosas absolutamente diferentes en su naturaleza no pueden mezclarse. El agua no puede fusionarse con el fuego, el agua no se puede mezclar con el aceite. Entonces, si la Humanidad y la Divinidad estuvieran unidas en la persona del Redentor, se deduce que debe haber algo afín entre los dos, o de lo contrario la encarnación habría sido imposible. De modo que la encarnación es la realización de la perfección del hombre. Aquí, sin embargo, observará otra dificultad.

Se dirá de inmediato: hay algo en esta comparación del hombre con Dios que parece una blasfemia, porque uno es finito y el otro infinito. Intentemos, pues, descubrir las evidencias de esta infinitud en la naturaleza del hombre. En primer lugar, lo encontramos en esto: que los deseos del hombre son por algo ilimitado e inalcanzable. El vacío ilimitado, interminable e infinito en el alma del hombre no puede satisfacerse con nada más que con Dios.

La satisfacción no radica en tener, sino en ser. No hay satisfacción ni siquiera en hacer. El hombre no puede estar satisfecho con sus propias actuaciones. Un segundo rastro de esta infinitud en la naturaleza del hombre lo encontramos en las infinitas capacidades del alma. Esto es cierto intelectual y moralmente. Porque no hay hombre, por muy bajo que sea su capacidad intelectual, que no haya sentido en un momento u otro una oleada de pensamientos, un fulgor de inspiración, que pareciera hacer posibles todas las cosas, como si fuera simplemente el efecto de alguna organización imperfecta que se interponía en su camino para hacer lo que deseaba.

Con respecto a nuestras capacidades morales y espirituales, observamos que no solo son indefinidas, sino absolutamente infinitas. Que responda aquel hombre que alguna vez ha amado verdadera y sinceramente a otro. Nuevamente, percibimos un tercer rastro de esta infinitud en el hombre, en el poder que posee de entregarse a sí mismo. En esto, quizás más que en cualquier otra cosa, el hombre puede afirmar ser afín con Dios. Antes de continuar, observemos que si no fuera por esta convicción del origen divino y la consecuente perfectibilidad de nuestra naturaleza, el solo pensamiento de Dios nos sería doloroso.

II. Pasamos, en segundo lugar, a considerar el MOTIVO CRISTIANO: “Así como vuestro Padre que está en los Cielos es perfecto”. Hermanos, la prudencia mundana, la moral mal llamada, digan: “Sean honestos; encontrará su ganancia en ser así. Hacer lo correcto; serás mejor por ello, incluso en este mundo no perderás por ello ". El religioso equivocado sólo magnifica esto a gran escala. “Tu deber”, dice, “es salvar tu alma.

Renuncia a este mundo para tener el próximo. Pierde aquí, para que puedas ganar en el más allá ". En oposición a todos estos sentimientos, así habla el evangelio: "Sed perfectos". ¿Por qué? “Porque vuestro Padre que está en los cielos es perfecto”. Hazlo bien, porque es semejante a Dios y lo correcto es hacerlo. En conclusión, observamos, hay dos cosas que se deben aprender de este pasaje. El primero es este, que la felicidad no es nuestro fin ni nuestro objetivo.

El objetivo del cristiano es la perfección, no la felicidad. Lo segundo que tenemos que aprender es esto, que en esta tierra no puede haber descanso para el hombre. Lo último que aprendemos de esto es la imposibilidad de obtener aquello de lo que hablan algunos hombres: la satisfacción de una buena conciencia. ( FW Robertson, MA )

Acerca de la perfección de Dios

I. LA ABSOLUTA PERFECCIÓN DE LA DIVINA NATURALEZA QUE SE SUPONE: “Como vuestro Padre que está en los cielos es perfecto”.

1. Consideraré cómo debemos concebir la perfección divina, estos dos caminos.

(1) Al atribuir a Dios toda la perfección imaginable y posible; perfección absoluta y universal, no limitada a un cierto tipo, ni a ciertos detalles. Algunas cosas pueden parecer perfectas, que en realidad no lo son, porque son claramente imposibles e implican una contradicción. Y luego hay algunas cosas que discuten y suponen imperfecciones en ellas; como movimiento, cuya rapidez y rapidez en las criaturas es una perfección, pero luego supone una naturaleza finita y limitada.

Y también hay algunos grados de perfección imaginables que, debido a que son incompatibles con otras perfecciones, no deben ser admitidos en la naturaleza divina. Y en las Escrituras encontramos en todas partes la perfección atribuida a la naturaleza, las obras y las leyes de Dios, a todo lo que le pertenece o procede de Él ( Job 37:16 ).

(2) Así como debemos atribuir todas las perfecciones imaginables y posibles a Dios, así debemos separar y quitarle toda clase de imperfecciones. No debemos oscurecer o manchar la naturaleza Divina con la menor sombra o mancha de imperfección.

2. Establecer algunas reglas mediante las cuales podamos rectificar y gobernar nuestras opiniones acerca de los atributos y perfecciones de Dios: lo mejor que se me ocurre son las siguientes:

(1) Comencemos con las perfecciones más naturales, sencillas y fáciles de Dios, y pongámoslas como fundamento y rectifiquemos todas nuestras otras aprehensiones de Dios y nuestros razonamientos acerca de Él, por medio de ellas; y estos son Su poder, sabiduría y bondad, a los que la mayoría del resto puede reducirse. Las aprensiones correctas, y una firme creencia en ellas, nos harán fácilmente creíble que todas las cosas fueron hechas y están gobernadas por Él; porque su bondad lo dispondrá e inclinará a comunicar el ser a otras cosas, ya cuidarlas cuando se hagan.

(2) Consideremos siempre las perfecciones de Dios en conjunto y para reconciliarlas entre sí. No consideres a Dios como mero poder y soberanía, como mera misericordia y bondad, como mera justicia y severidad; pero como todos estos juntos, y en tal medida y grado, que los haga compatibles entre sí. Entre los hombres, de hecho, un grado eminente de una excelencia suele excluir a otra; y, por tanto, se observa que el poder y la moderación, el amor y la discreción, no suelen encontrarse juntos; que una gran memoria y un pequeño juicio, un buen ingenio y una mala naturaleza, se encuentran muchas veces en conjunción. Pero en la perfección infinita todas las perfecciones se encuentran eminentemente y consisten juntas; y no es necesario que una excelencia se eleve sobre las ruinas de otra.

(3) Entre las diferentes opiniones acerca de Dios (como siempre ha habido y habrá en el mundo) elija las que están más lejos de la extremidad; porque tanto la verdad como la virtud suelen estar entre los extremos. Y aquí daré un ejemplo en esa controversia, que ha inquietado mucho a la Iglesia casi en todas las épocas, con respecto a los decretos de Dios; sobre el cual hay dos extremos; una, que Dios decreta perentoriamente la condición final de cada persona en particular, es decir, su felicidad o miseria eterna, sin ninguna consideración o consideración de las buenas o malas acciones de los hombres; la otra, que Dios no decreta nada con respecto a ninguna persona en particular, pero sólo en general, que los hombres que se encuentran bajo tales y cuales calificaciones sean felices o miserables, y pongan en su propio poder el calificar a sí mismos.

(4) No albergue ninguna opinión acerca de Dios que evidentemente contradiga la práctica de la religión y una buena vida, aunque nunca se pueden usar argumentos tan engañosos y sutiles para persuadirla. Consideremos entonces todo conocimiento que contradice la práctica como vano y falso, porque destruye su fin. Hay muchas cosas que parecen bastante probables en la especulación, que sin embargo negamos de la manera más pertinaz, porque no son factibles; y hay muchas cosas que parecen dudosas en la especulación, y admitirían una gran disputa, que sin embargo, porque se encuentran verdaderas en la práctica y la experiencia, deben tomarse por ciertas e incuestionables.

Zenón pretende demostrar que no hay movimiento; ¿Y cuál es la consecuencia de esta especulación, sino que los hombres deben quedarse quietos? pero mientras un hombre descubra que puede caminar, todos los sofismas del mundo no lo persuadirán de que el movimiento es imposible.

II. LA PERFECCIÓN DE DIOS SE PROPONE COMO MODELO PARA NUESTRA IMITACIÓN. Para mostrar cuán lejos estamos de imitar las perfecciones de Dios, y particularmente cuáles son esas cualidades divinas que nuestro Salvador propone aquí más especialmente para nuestra imitación.

1. Que nuestra imitación de Dios está ciertamente restringida a las perfecciones comunicables de Dios, y aquello de lo que son capaces las criaturas; como he mostrado antes. Porque está tan lejos de ser un deber afectar o intentar ser como Dios en Sus peculiares perfecciones, que probablemente fue el pecado de los ángeles apóstatas.

2. Nuestra imitación de las perfecciones divinas, que son comunicables a las criaturas, debe ser igualmente restringida a los grados de estas perfecciones que las criaturas son capaces de hacer. Porque ninguna criatura puede ser tan perfectamente buena como Dios; ni participar de ninguna otra excelencia, en ese grado trascendente, en el que la naturaleza divina se posee de ella.

3. Pero no hay ningún inconveniente en que se nos proponga un modelo de tan gran perfección, que está por encima de nuestro alcance; y puede tener grandes ventajas. La forma de sobresalir en cualquier tipo es proponer los más altos y perfectos ejemplos a nuestra imitación. El que apunta al cielo, que sin duda no alcanzará, es como disparar más alto que el que apunta a una marca a su alcance.

Además de eso, la excelencia del patrón, ya que deja espacio para la mejora continua, enciende la ambición y hace que los hombres se esfuercen y luchen al máximo para hacerlo mejor. Y podemos suponer razonablemente que hacer todo lo que podamos para cumplir este precepto será tan aceptable para Dios y tan beneficioso para nosotros, como si nuestro poder hubiera sido mayor y lo hubiéramos cumplido perfectamente.

4. Y por último, que aclarará completamente este asunto; este precepto de tela no nos obliga a llegar a una perfecta igualdad con el patrón que se nos propone, sino que sólo importa una vigorosa imitación del mismo; que estemos constantemente ascendiendo y subiendo más alto, avanzando aún de un grado de bondad a otro, y aspirando continuamente a una semejanza cercana con Dios. Y esto no parece ser un ingrediente insignificante y una mejora de la felicidad del cielo, que la santidad de los hombres buenos (que es la semejanza de Dios) nunca está en una parada, ni en su pleno crecimiento y período; pero que los santos glorificados (sí, y los ángeles benditos también) puedan estar creciendo y mejorando continuamente, y ellos mismos aún se vuelven mejores y más felices por toda la eternidad.

III. Todo lo que queda ahora es extraer algunas INFERENCIAS útiles de este discurso que he hecho; y serán estos dos:

1. Que los razonamientos más fuertes y seguros de la religión se basan en las perfecciones esenciales de Dios.

2. Que la práctica más verdadera y sustancial de la religión consiste en la imitación de Dios. ( J. Tillotson, DD )

Versículo 36

Sed, pues, misericordiosos, como también vuestro Padre es misericordioso

La bendición de la misericordia

"Misericordia" es el gran grito de la naturaleza humana.

No nos atrevemos a pedir justicia, solo podemos suplicar misericordia. Nosotros, que queremos tanta misericordia de Dios, debemos aprender a mostrar misericordia a nuestros semejantes. ¿Cómo podemos buscar misericordia en Él si nunca mostramos misericordia? ¿Cómo podemos pedir perdón a menos que perdonemos? Piense en algunas de las formas en que podemos mostrar misericordia.

1. Debemos mostrar misericordia y bondad amorosa, prácticamente, con hechos, no con palabras.

2. Podemos mostrar misericordia por dar a aquellos que nos lastiman. Pocas cosas se hablan más y se practican menos que el deber de perdonar.

3. La misericordia siempre trae su dulce recompensa. Cada acto de bondad amorosa vuelve a nosotros con abundante interés. Una vez, un granjero, en las praderas occidentales de América, partió hacia un pueblo lejano para recibir algo de dinero que se le debía. Al salir de su casa, su única hija, una niña, se abrazó amorosamente a él y le recordó su promesa de llevarle un regalo a casa. A última hora de la misma noche, el granjero abandonó el pueblo de camino a casa.

La noche era muy oscura y tormentosa, y aún estaba lejos de su casa, y en la parte más salvaje del camino, cuando escuchó el llanto de un niño. El granjero pensó que podría ser el dispositivo de algún ladrón, ya que se sabía que llevaba dinero consigo. Estaba cansado y empapado por el viaje, y tenía ganas de apresurarse, pero de nuevo le llegó el grito. El granjero determinó que, ocurriera lo que sucediera, debía buscar al niño, si era que había un niño.

Tanteando en la oscuridad, por fin encontró una pequeña figura, empapada por la lluvia y tiritando de frío. Envolvió al niño con su capa y se dirigió a casa lo más rápido posible, pero cuando llegó a su casa, la encontró llena de vecinos, rodeando a su esposa llorando. Uno le dijo a otro: "No se lo digas, se volverá loco". Entonces el granjero dejó su bulto y su esposa, con un grito de alegría, vio que era su propio hijo perdido. La pequeña había salido a encontrarse con su padre y se había perdido. El hombre, sin saberlo, había salvado a su propia hija. ( HJ Wilmot-Buxton, MA )

Imitación de la misericordia de Dios

¿Qué puede ser un motivo más entrañable para la mente del hombre que proponerle una semejanza con el Dios Altísimo? para instar a la conducta del Padre del universo, como ejemplo para su imitación.

1. La primera excelencia en la misericordia de Dios que naturalmente se le ocurrirá a nuestros pensamientos, como merecedores de nuestra imitación, es su total desinterés y perfecta liberalidad. Nuestra bondad, por lo tanto, debe estar desprovista de motivos egoístas y terrenales.

2. Su universalidad. Debemos esforzarnos por hacer todo el bien que podamos a todos los que nos rodean, sin menospreciar a los ignorantes, ni despreciar a los mezquinos e indigentes, ni abandonar a los viciosos e indignos en su angustia.

(1) Aunque nuestra misericordia puede y debe ser universal en voluntad e intención, sin embargo, como consecuencia de nuestro poco poder, debe ser muy limitada en realidad y en efecto ( 2 Corintios 8:12 ).

(2) Este ejemplo de la amplitud ilimitada de la misericordia Divina no nos impide tener una consideración más particular por ciertas personas y situaciones peculiares de angustia ( Gálatas 6:10 ).

3. Su incansable perseverancia. No nos cansemos, como Dios, de hacer el bien.

4. Su paciencia sufrida.

5. Su disposición y voluntad de perdonar. ( James Biddoch, MA )

Manifestaciones prácticas de misericordia

¡En cuántos miles de casos un hombre tiene en sus propias manos el poder de manifestar esta bendita cualidad de misericordia! Es un empleador; hay algún chico en su empleo que comete su primera transgresión, quizás sin ser consciente del mal que hace. Quizás en un momento de descuido te quite algo que te pertenece. No dañes a la sociedad ejerciendo misericordia hacia ese chico.

Cuán a menudo ocurre que su juicioso acto de misericordia, templado por la justicia, ha sido el medio de salvar a ese niño de la exposición abierta, del castigo público; ¡Cuán a menudo es la salvación de ese niño! ¿Supone usted que es justicia en ese caso que la pena de la ley lo marcará, que será marcado como un criminal, que se autodegradará? Este es un caso que los hombres de negocios me dirán que ocurre a menudo, y ¿puede haber alguna duda sobre qué justicia hay en ese caso? Por eso digo, cuando la reputación de un hombre está a nuestra merced, estamos obligados a hacer todo lo posible por su acción.

Si hace una tontería, estemos dispuestos, en la medida de lo posible, a hacer concesiones, a pensar cuáles pueden haber sido las circunstancias peculiares en las que lo hizo. Todos estamos llamados a ejercer esta prerrogativa de la misericordia, y eso en innumerables formas. ( EH Chapin, DD )

Evangelio para el cuarto domingo después de la Trinidad

I. SOMOS INCITADOS A IMITAR A NUESTRO PADRE CELESTIAL. Somos sus hijos, y los hijos deben parecerse a sus padres ( Efesios 5:1 , RV)

II. SE HACE UN LLAMAMIENTO A NUESTRO INTERÉS PROPIO. Es un principio de la administración Divina que el estándar que aplicas a los demás se te aplicará a ti.

III. NUESTRO SEÑOR SUGIERE LA MANERA EN QUE PODEMOS ESPERAR APROBAR JUICIOS JUSTOS A OTROS. Siendo primero jueces celosos y severos de nosotros mismos. ( Homilética trimestral. )

Hombre un hijo de misericordia

Cuando Dios, en Su consejo eterno, concibió el pensamiento de la creación del hombre, llamó a Él a los tres ministros que esperan constantemente en Su trono - Justicia, Verdad y Misericordia - y así se dirigió a ellos: "¿Hacemos al hombre?" Entonces dijo Justicia: “¡Oh Dios! no lo hagas, porque él pisoteará tus leyes ”. La verdad respondió también: “¡Oh Dios! no lo hagas, porque contaminará tus santuarios ". Pero Mercy, arrodillándose y mirando hacia arriba a través de sus lágrimas, exclamó: “¡Oh Dios! házle.

Lo velaré con mi cuidado a través de todos los senderos oscuros que pueda tener que recorrer ". Entonces Dios hizo al hombre y le dijo: “¡Oh hombre! eres hijo de misericordia: ve y trata con tu hermano ”. ( Crittenden. )

Una condición para recibir misericordia

Al ser enviado por un esclavista que se encontraba gravemente enfermo, para orar con él, el padre Craven se acercó a su cama y le preguntó si en su testamento había legado la libertad a sus esclavos. "No", dijo el esclavista, "se los he legado a mis hijos". "Entonces", dijo el padre Craven, "la oración no servirá de nada; Dios no tendrá misericordia de aquellos que no la muestran a sus semejantes". Así que se despidió de él.

Poco después, se envió un segundo mensaje para que el padre Craven visitara al esclavista y orara con él. Fue y le preguntó al esclavista si había emancipado a sus esclavos. “Sí”, dijo el esclavista, “ahora los he emancipado por mi voluntad. ¿Orarás por mi?" “Ciertamente”, dijo el buen hombre, y se arrodilló y encomendó a Dios el alma del que sufría, que parecía estar cerca de su fin. El padre Craven estuvo de acuerdo con John Jay, un líder de la revolución estadounidense, quien dijo: "Hasta que Estados Unidos llegue a la medida (de la abolición), sus oraciones al cielo serán impías". ( Manual de doctrinas de las Escrituras ) .

Un ruego de todo provecho

Un ministro perteneciente a los Metodistas Calvinistas, en un pueblo de campo, había enseñado a su pequeño, que está en su segundo año, cada noche antes de irse a dormir, a repetir la oración: “Dios, ten misericordia de mí, pecador”. El otro sábado, mientras el ministro había ido a predicar a una congregación de la aldea, el niño volcó el tintero y le dijeron que su padre lo azotaría por el accidente. Apenas regresó el ministro, el niño se subió de rodillas y, acercándose la boca al oído del padre, le susurró suavemente: "Ten piedad de mí, un pecador, papá". Conmovido por el ingenio de la súplica, el padre besó a su hijo, y no pudo encontrar en su corazón reprender o corregir al brillante pequeño.

Importancia de la misericordia

La misericordia está en el aire que respiramos, la luz diaria que nos ilumina, la lluvia de gracia de la herencia de Dios. Es el manantial público para todos los sedientos, el hospital común para todos los necesitados. Todas las calles de la iglesia están pavimentadas con estas piedras. ¿Qué sería de los niños si no existieran estos pechos de consuelo? Es la misericordia la que nos saca del útero, nos alimenta en los días de nuestro peregrinaje, nos provee de provisión espiritual, nos cierra los ojos en paz y nos traslada a un lugar seguro de descanso.

Es la demanda del primer peticionario y el artículo del primer creyente, la contemplación de Enoc, la confianza de Abraham, la carga de los cánticos proféticos y la gloria de todos los apóstoles, la súplica del penitente, el éxtasis de los reconciliados, la hosannah del creyente, el aleluya del ángel. Las ordenanzas, los oráculos, los altares, los púlpitos, las puertas del sepulcro y las puertas del cielo dependen de la misericordia.

Es la estrella de carga de los errantes, el rescate de los cautivos, el antídoto de los tentados, el profeta de los vivos y el consuelo eficaz de los moribundos: no habría un santo regenerado en la tierra, ni un santo glorificado en el cielo. , si no fuera por piedad. ( El diccionario de ilustraciones ) .

Misericordia correspondida

El mariscal D'Armont, habiendo tomado Crodon, ordenó que todos los españoles encontrados en la guarnición fueran ejecutados. Aunque desobedecer órdenes era la muerte, un soldado inglés se aventuró a salvar a un español. Fue procesado por el delito, confesó el hecho y se declaró dispuesto a sufrir la muerte si salvaban la vida del español. Sorprendidos por la solicitud, le preguntaron por qué estaba tan interesado. "Porque", respondió, "en una situación similar, una vez me salvó la vida". El mariscal estaba tan complacido que le concedió el perdón y también le salvó la vida al español.

Provisión para la misericordia

El portero de Abraham Lincoln tenía órdenes permanentes de él, de que no importaba cuán grande fuera la multitud, si los senadores o representantes tenían que esperar, o ser rechazados sin una audiencia, debía ver, antes de que terminara el día, a cada mensajero que llegara. a él con una petición para salvar la vida.

La ley del amor

Todo lo que es realmente bueno es el resultado de la ley del amor, y su primer resultado y compañero inseparable es la misericordia.

I. ANTERIOR.

1. La pasión por juzgar a los demás parece existir en los hombres. Todos, por muy atrasados ​​que se enmenden a sí mismos, están dispuestos a corregir a los demás. El origen de este espíritu es demasiado claro. Profundo en el egoísmo nativo del hombre. Se exalta a sí mismo, deprime a los demás.

2. Entonces, ¿nunca vamos a juzgar?

(1) Uno no puede evitar formarse opiniones. Sería indicativo de una conciencia pervertida considerar a todos con igual complacencia. Sí, pero esto es diferente de la alegre disposición a juzgar.

(2) A veces es necesario hablar y juzgar. Pero no con un espíritu de censura ni con un tono autoritario.

(3) El ejemplo de Jesús es la solución de la dificultad. Reprobar solo cuando sea necesario. Luego con justa indignación o con dolorosa reprimenda.

II. PERDONAR.

1. La venganza es tan natural para el hombre como emitir un juicio.

2. A menudo como falso e hipócrita, escondiéndose bajo disfraces similares.

3. Su raíz es, en última instancia, la misma. Egoísmo: contradicción de la ley del amor.

4. Por consiguiente, condenado por el ejemplo y el espíritu de Cristo. Su misericordia perdonadora era habitual, dispuesta, cordial.

III. DAR. El lado más activo de la misericordia. Se opone a la negociación o al intercambio, no se piensa en el retorno. Una evidencia de la filiación de Dios. Cuando somos misericordiosos, nos acercamos más a la perfección Divina. ( WR Clark, MA )

Misericordia

I. SUS ACTOS.

1. Consideración.2. Compasión.

3. Oración.

4. Amabilidad, según la necesidad del objeto.

II. SUS OBJETOS. Nuestro vecino.

1. Errando ( Santiago 5:19 ).

2. Delito.

3. Bajo persecución.

4. En necesidad.

5. En enfermedad.

6. En desgracia por la pérdida de buenos amigos o por la falta de bondad de las malas relaciones.

III. LA MANERA DE SU EJERCICIO. Se realizarán actos de misericordia:

1. Con disposición y anticipación de mente ( 2 Corintios 9:7 ).

2. Con modestia y humildad ( Mateo 6:1 ).

3. De un carácter bondadoso y misericordioso, no de un temperamento egoísta y mercenario ( Lucas 6:32 ).

4. Sin demora ( Proverbios 4:23 ).

5. Generosamente ( 1 Timoteo 6:18 ).

6. Con la mente llena de gratitud a Dios ( 1 Crónicas 29:13 ; 1 Crónicas 29:17 ).

7. En cuanto a Cristo mismo ( Mateo 10:42 ).

IV. LA BENDICIÓN PROMETIDA A LOS MISERICORDOS. En cuanto a las misericordias externas, la Biblia las promete muy plenamente a los misericordiosos.

1. Liberación de la angustia ( Isaías 58:10 ; Salmo 41:1 ).

2. La bendición de Dios sobre sus labores y empresas.

Deuteronomio 15:7 ).

3. Evitar sus problemas y prolongar su tranquilidad ( Daniel 4:27 ).

4. Mucho ( Proverbios 19:17 ; Proverbios 3:9 ).

B Honor ( Salmo 112:9 ).

6. Liberación de enemigos ( Salmo 41:2 ).

7. Dios consuela en su enfermedad ( Salmo 51:3 ).

8. Una bendición para su posteridad ( Salmo 37:26 ).

9. Más particularmente, la ayuda del hombre en la angustia y la providencia de Dios. ( J. Blair, DD )

¿Somos misericordiosos al hablar con los hombres?

¿No nos complace a veces hacer una crítica tan aguda y punzante como podamos? En nuestra literatura, en nuestros juicios sobre el trabajo político o la vida social de los demás, ¿nos esforzamos por hablar caritativamente? o más bien, ¿no es una gran satisfacción pensar que el mundo disfruta de la crítica cuando el escritor es agudo y picante, y sazona su crítica con esa crueldad que la envía a casa como la pluma envía la flecha? ( Obispo WC Magee. )

¿Somos misericordiosos como empleadores de otros?

¿Creemos que los que nos rodean en el servicio doméstico, en los negocios, deberían tener sus sentimientos cuidadosamente considerados? Seguramente hay una triste falta de misericordia reflexiva entre todos nosotros.No falta esa misericordia que proviene de ser fuertemente apelada y que mueve a un hombre a dar gran parte de su dinero, tiempo y energía, para eliminar el sufrimiento. . Pero la misericordia reflexiva y considerada que busca prevenir el sufrimiento y obstaculizar el crimen es lo que deseamos ver. ( Obispo WC Magee. )

El Misericordioso

El mundo del hombre natural no es de ninguna manera predominantemente un mundo misericordioso. "Las tiernas misericordias de los impíos son crueles". Un hombre completamente malo rara vez es un hombre amable. La bondad de un hombre malo es generalmente caprichosa y egoísta. En el mejor de los casos, carece de la condición esencial de una caridad cristiana. No todo lo que pasa por bondad, no todo lo que es bondad, es "misericordia" en el sentido que aquí se pretende. Hay otra palabra en las Escrituras, que significa piedad, y las dos ideas difieren.

1. Los objetos de piedad son los infelices: los objetos de misericordia son los indignos.

(1) Se ve misericordia hacia aquellos que no tienen ningún derecho sobre nosotros. El buen samaritano era misericordioso además de compasivo; porque el hombre robado y herido a quien socorrió no tenía ninguna relación con él; no solo no era pariente, sino incluso un extraño y de una raza hostil.

(2) Se muestra misericordia, aún más fuertemente, hacia aquellos que han perdido su derecho sobre nosotros; los que tenían un derecho y lo han perdido. El hijo pródigo.

2. La naturaleza de la misericordia.

(1) Simpatía. Un sentimiento de compañerismo con los que no lo merecen. Una profunda conciencia del demérito personal, que me convierte a la vez en el igual y en el hermano de los que no lo merecen.

(2) Este sentido de compañerismo con el pecador va acompañado de un sentido de la maldad del pecado. Con esto se le solicita.

(3) Un deseo por el bien - el bien supremo - de los pecadores. La misericordia no descansa en la caída. La misericordia no se satisface con lamentar la miseria. La misericordia no se gasta en suspiros y lágrimas, no se sienta con el dolor y la pecaminosidad que tanto contempla como siente: mira hacia arriba y mira hacia adelante, hacia arriba en busca de ayuda, hacia la salvación; y está tan dispuesta a socorrer como pronta a simpatizar.

3. La obra de misericordia.

(1) Pensamientos compasivos. La misericordia, como toda gracia, tiene su asiento dentro. Debemos comenzar con el corazón. Los pensamientos de misericordia serán disciplinados en caridad antes de que ella comience a hablar o hacer. Ella relatará interiormente la revelación de Dios acerca del pecado mismo; cómo entró por primera vez al mundo; cómo extendió su reino de aquí para allá, hasta que un diluvio de maldad ocultó la tierra del cielo; cómo actúa en el niño, lucha por el dominio en el hombre, y lleva cautivas en insospechadas ataduras a las almas nacidas para la inmortalidad y para Dios. Ella sabe cuán sutiles son sus operaciones, cuán fatales son sus delirios, cuán fuertes son sus cadenas. Se compadece incluso de los lugares en los que debe condenar y, cuando no puede confiar, al menos todavía puede tener esperanza.

(2) Los pensamientos compasivos se convierten de forma natural en palabras amables. El hombre misericordioso habla con misericordia.

(3) Los pensamientos compasivos y las palabras amables se convertirán, por último, en esfuerzos prácticos. Un hombre que tiene un sentimiento de compasión siempre debe actuar en consecuencia. ( Dean Vaughan. )

Misericordia

¿Qué es ser “misericordioso”? Como otras virtudes, esta también tiene sus imitaciones, inútiles y espurias. Hay una corriente de misericordia entre los hombres que no es más que una salida de energía o la moda del día. Hay una misericordia, así llamada, que en realidad es un lujo, una clase refinada de autocomplacencia. Hay una especie de misericordia que la gente llama caridad, que da, pero sin discriminación ni pensamiento.

Pero estos, ninguno de estos, son misericordia. No, ni, por otro lado, debe confundirse con la piedad, un sentimiento de compasión por los desdichados; ni tiene que ver con meros actos de misericordia, actos de bondad. Porque misericordia y misericordia no significan lo mismo. La misericordia es lo que somos y lo que hacemos. La misericordia, como los hombres la consideran, puede estar completamente afuera, sin corazón en ella, o puede surgir de motivos incorrectos o indignos; mientras que la misericordia debe descender a las fuentes internas de las acciones, no detenerse antes de los principios rectores, tener sus raíces en motivos sanos y santos.

Se trata de la calidad de la escritura más que de la cantidad; examina la textura de la que está hecho, no la suavidad o el brillo brillante; no pregunta si reluce, sino si es oro con el verdadero anillo.

1. La verdadera misericordia es una característica de aquellos que tienen hambre y sed de justicia, y solo ellos serán misericordiosos a la manera de Dios, buscando no agradarse a sí mismos, sino hacer Su voluntad, “el cual es misericordioso y clemente, lento para la ira y abundante en misericordia."

2. La verdadera misericordia siempre está guiada por la mansedumbre. Se ejerce con aquellos que han merecido nuestra bondad y no merecen nuestra misericordia.

3. La verdadera misericordia sólo la pueden sentir aquellos que han aprendido a lamentar su pecado y, arrepentidos, se han vuelto a Dios, y así tienen un sentimiento de compañerismo con los que pecan y anhelan rescatarlos.

4. La verdadera misericordia tiene, como su comienzo más temprano, la pobreza de espíritu, porque sólo aquellos que en la humildad se conocen bien a sí mismos nunca se desesperarán de los demás ni se cansarán de mostrar misericordia a los que no la merecen. ( CJ Ridgeway, MA )

La misericordia de Dios vista en Cristo

1 . Fue misericordioso con todos, no con algunos.

2. Su misericordia fue providente, reflexiva, sabia, buscando el bien real de los hombres, marcada por la discriminación de la prudencia, reteniendo hoy lo que puede hacer mal en lugar de bien, dando a uno lo que rechaza a otro, manteniéndolo siempre delante de Él. como único verdadero objeto de misericordia, el bienestar de aquellos a quienes vino a socorrer.

3. Su misericordia no cambia. El tiempo no lo desgasta, ni los años lo debilitan. Él fue misericordioso incluso cuando él quería, hasta el fin. Muchas aguas no pudieron apagarlo, ni las inundaciones lo ahogan. Las aguas entraron hasta su alma, el sufrimiento y la angustia lo abrumaron; pero su misericordia vivió; ardía como la luz de un faro, sin que la gran tormenta de aflicción la azotara.

Tampoco ha cambiado ahora. Su misericordia es tan verdadera en Su exaltación como en Su Pasión Hebreos 2:17 ; Hebreos 7:24 ). ( CJ Ridgeway, MA )

La misericordia de Cristo y la nuestra

Compare lo que llamamos misericordia con la Suya. Su misericordia que siempre mantuvo a la vista la gloria de Dios, y la nuestra, tan a menudo, se centró en uno mismo. Su misericordia mostrada hacia aquellos que siempre buscaban Su corazón, y el nuestro se apaga tan fácilmente por la primera apariencia de ingratitud. Su misericordia que reconoció al pecado como la fuente de la miseria de todo hombre, y la nuestra tan indiferente a las necesidades más profundas de los hombres y mujeres que nos rodean.

La suya una misericordia que se inclinaba para ayudar, que tocaba y compadecía, y la nuestra siempre con mano enguantada y a una distancia prudente. La suya una misericordia tan católica y amplia en su abrazo, y la nuestra tan estrecha y limitada por prejuicios nacionales o religiosos, o, peor aún, partidistas. Su misericordia providente y sabia, y la nuestra caprichosa y desconsiderada, entregándose al mendigo profesional porque nos importuna en la puerta misma de la iglesia, o al hombre que con la más crueldad arrastra a los niños pequeños, a menudo contratados para ese propósito, por las calles mojadas y fangosas, en el frío y la humedad, porque nunca se las ve en los días bonitos; mientras que a las llamadas que provienen de aquellos que pueden garantizar su valía, o a los realmente pobres que no quieren mendigar, oa las llamadas que se hacen en la casa de Dios por determinados objetivos,

Créame, es hora de que aprendamos que la verdadera misericordia es discriminatoria, reflexiva y sabia. Su misericordia que es siempre la misma, la nuestra tan irregular, incierta, poco confiable. Su misericordia que le costó un sacrificio personal, la nuestra un hacer o dar lo que ni siquiera nos costará un pensamiento. Su misericordia que impregnó a todo el hombre en cada pensamiento, palabra y acción, la nuestra es tan superficial, tan irreal, nuestros pensamientos a menudo emiten juicios severos sobre los demás, nuestras acciones están marcadas por tan poca consideración de aquellos a nuestro alrededor o debajo de nosotros a quienes podríamos ser misericordiosos. ( CJ Ridgeway, MA )

Misericordia cristiana

I. LA NATURALEZA DE LA MISERICORDIA CRISTIANA.

1. Tiene su asiento en el corazón.

2. Es una cualidad sobrenatural.

3. Es un principio activo.

(1) Se manifestará hacia los animales inferiores.

(2) A aquellos de nuestros semejantes que están bajo aflicción y miseria corporal.

(3) Se extenderá a las miserias espirituales de nuestros compañeros min. Misericordia para el alma, es el alma de misericordia.

(4) Hacia nuestros mayores enemigos.

II. LOS FUNDAMENTOS DE LA MISERICORDIA CRISTIANA.

1. Porque está estrictamente ordenado por Dios.

2. Porque estamos en constante necesidad de la misericordia Divina. Si se retirara, no habría nada ante nosotros más que una temerosa búsqueda de juicio.

3. Porque nuestra profesión nos obliga a imitar a Cristo, que es el modelo perfecto de misericordia. En él estaba encarnada la misericordia. Si somos sus discípulos, caminaremos como él caminó.

4. Debemos ser misericordiosos por el verdadero placer que se asocia con los actos de misericordia.

5. Porque es una condición expresa para que obtengamos misericordia.

III. LAS RECOMPENSAS DE LA MISERICORDIA CRISTIANA.

1. Un buen nombre.

2. Un interés peculiar en los arreglos bondadosos y misericordiosos de la providencia divina.

3. Los misericordiosos son bendecidos con las oraciones y bendiciones de los miserables a quienes han aliviado.

4. Serán bendecidos con la aprobación pública de Cristo en el último día. Solicitud:

1. Que el ejercicio de la misericordia sea impuesto a todos los discípulos de Cristo. Cultívala. Regocíjense en todas las oportunidades de hacer el bien.

2. Que la misericordia de Dios para con nosotros sea muy valorada. Lo necesitamos a diario. Solo un canal para su comunicación: a través de Cristo. Solo hay una forma de obtenerlo: a través de la fe en Su palabra.

3. Los despiadados tendrán juicio sin misericordia. ¡Qué terrible porción para el pecador culpable! ( J. Burns, DD )

Versículo 37

No juzguéis y no seréis juzgados

No juzgues

Ningún hombre, afirma Sir Thomas Browne, puede censurar o condenar con justicia a otro, porque, de hecho, ningún hombre conoce verdaderamente a otro.

“Esto lo percibo en mí mismo; porque estoy en tinieblas para todo el mundo, y mis amigos más cercanos me contemplan, pero en una nube. ”… Además, ningún hombre puede juzgar a otro, porque ningún hombre se conoce a sí mismo. El Vicario de Gravenhurst, en su posición de párroco, se siente obligado a confesar que las mejores personas no son las mejores en todas las relaciones de la vida, y las peores personas no son malas en todas las relaciones de la vida; de modo que, con la experiencia, se vuelve indulgente en sus reproches, aunque también reticentes en sus elogios.

“Una y otra vez me digo a mí mismo que sólo el Omnisciente puede ser el juez equitativo de los seres humanos, tan complicadas son nuestras virtudes con nuestros defectos, y tantas son las virtudes ocultas, así como los vicios ocultos, de nuestros semejantes. " Si juzgamos en todo lo que nos atrevemos y hacemos, sea en el espíritu y con el último consejo de Wordsworth:

“De toda censura temeraria sea la mente libre;

Solo juzga justo quien pesa, compara,

y, en la frase más severa que pronuncia su voz, "nunca abandona la caridad". Nunca se olvide, insiste un revisor trimestral, que apenas existe una sola acción moral de un solo ser humano de la que otros hombres tengan tal conocimiento: sus fundamentos últimos, los incidentes que los rodean y las verdaderas causas determinantes de sus méritos. - para justificar que pronuncien un juicio concluyente.

“Quien hizo el corazón, es Él solo

Decididamente puede probarnos;
Él conoce cada acorde, su tono variado,
cada resorte, su sesgo variado;
Entonces, en el equilibrio, seamos mudos,
nunca podremos ajustarlo ".

(F. Jacox.)

Juzgado falsamente

Se cuenta de un corredor en una de las ciudades italianas, que su estricta economía le trajo la reputación de tacañería. Vivía simple y pobremente, y a su muerte, cien mil hombres en la ciudad estaban listos para maldecirlo hasta que se abriera su testamento, en el cual declaró que temprano su corazón se conmovió con los sufrimientos de los pobres en la ciudad por la falta. de agua. No había manantiales y los pozos públicos estaban en mal estado; y se había pasado la vida acumulando una fortuna que debía dedicar a traer, por acueducto, desde las montañas vecinas, arroyos que debían verter abundantemente en los baños y viviendas de los pobres de la ciudad; y no sólo se negó a sí mismo muchas de las comodidades de la vida, sino que trabajó día y noche, sí, y soportó la deshonra para bendecir a sus conciudadanos. Está muerto;

Un hermano abnegado juzgado mal

La mayoría de la gente está siempre dispuesta a juzgar la conducta de sus vecinos, en otras palabras, a "lanzar la primera piedra". Pero no tenemos derecho a juzgar a los demás hasta que sepamos todas las circunstancias que influyen en su conducta. En muchos casos, podríamos imitar a aquellos a quienes condenamos, en circunstancias similares. Un joven empleado en una imprenta en una de nuestras grandes ciudades, incurrió en el ridículo de los otros compositores, debido a su mala ropa y comportamiento antisocial.

En varias ocasiones se le presentaron papeles de suscripción para diversos objetos, pero se negó a entregar su dinero. Un día, un compositor le pidió que contribuyera a una fiesta de picnic, pero se negó cortésmente. Entonces, el otro lo acusó de mezquindad, una acusación que a él le molestaba. “Poco sabes”, dijo, “cuán injustamente me has estado tratando. Durante más de un año, me he estado muriendo de hambre para ahorrar el dinero suficiente para enviar a mi pobre hermana ciega a París, para que la trate un médico que ha tratado muchos casos de ceguera similares a la suya.

Siempre he cumplido con mi deber aquí en esta oficina y me he ocupado de mis propios asuntos. Estoy sacrificando todo en la vida por otro. ¿Alguno de ustedes haría lo mismo? ¿Alguien podría hacer más? Había sido juzgado sin conocimiento de las circunstancias.
No podemos leer el corazón de los demás y, en muchos casos, saberlo todo es juzgarlo todo. "No juzguéis, para que no seáis juzgados." ( Dr. Guyler. )

Dificultad para juzgar correctamente

Mientras discutimos fríamente la carrera de un hombre, burlándonos de sus errores, culpando su imprudencia y etiquetando sus opiniones - "Evangélico y estrecho", o "Latitudinario y panteísta" o "Anglicano y arrogante" - ese hombre en su soledad está, quizás, derramando lágrimas calientes porque su sacrificio es duro, porque la fuerza y ​​la paciencia le están impidiendo hablar la palabra difícil y hacer la obra difícil. ( George Eliot. )

El espíritu censurador

1. No surge de lo Divino sino de los elementos malignos de nuestra naturaleza.

2. Algunos hombres lo ejercen bajo la forma de una honestidad franca y franca. No hay nada tan contundente como un toro; pero generalmente no se considera que un toro sea algo bueno para tener en los asilos de huérfanos o en la sociedad. Los hombres, sin embargo, que han avanzado en esa línea de desarrollo, van a gritos y cuernos su camino por la vida, y justifican su acción porque son hombres francos, honestos y francos.

3. Luego están los hombres que “odian la hipocresía” y que siempre y en todas partes están mirando a su alrededor y sospechando de la gente.

4. Existe otra forma de falta de caridad que en algunos aspectos es más difícil de soportar que cualquier otra. Ahí es donde la crítica se pone en forma de ingenio. El oro y la plata son oro y plata, tengan o no forma de moneda; pero cuando tienen forma de moneda y están en circulación, tienen un poder que de otro modo no tendrían.

5. El espíritu de falta de caridad se suma a las irritaciones, disputas y sufrimientos de la vida.

6. Formar juicios sobre los hombres, en lo que respecta a sus cualidades superficiales, requiere poco; pero formar juicios sobre su carácter y disposición es una de las cosas más elaboradas y difíciles posibles. ( HWBeecher. )

Acerca de los buscadores de fallas

“No juzguéis y no seréis juzgados”; ¿por quién? ¿Por tus semejantes? Es de temer que, ya sea que un hombre los juzgue o no, ellos lo juzgarán a él. El hombre más insensible del mundo no escapará a la censura de los poco caritativos; censurarán incluso su falta de sensibilidad, y lo declararán hipócrita o necio, porque habla bien de todo. Cuando su hombre de disposición poco caritativa no puede encontrar un vicio en su vecino, está tan decepcionado y de mal humor que comienza a hacer pedazos las virtudes de su vecino.

No, esta es una advertencia de juicios divinos; no juzgues a tu prójimo, no sea que Dios te juzgue a ti. Dios nos llevará a juicio por todos nuestros juicios despiadados e injustos de nuestros semejantes. ( HS marrón. )

El espíritu que juzga

I. No dudamos en juzgar a aquellos a quienes Dios ha puesto en una condición, cuyos efectos, en carácter y hábito, no tenemos forma de estimar correctamente.

II. E incluso suponiendo un pecado real en el caso del hombre expuesto, el juicio sobre su procedencia de nosotros puede ser una condena de nosotros mismos. ¿Qué deberíamos haber estado en su lugar?

III. En nuestra vida común, el espíritu de juicio nos coloca en una actitud dura y hostil tanto hacia Dios como hacia el hombre.

IV. El espíritu de juicio, con la injusticia a la que conduce, a menudo muestra una notable ignorancia de la naturaleza humana que sin duda sería corregida por algo más de autoinspección y por esa generosidad hacia los demás que el conocimiento profundo de uno mismo siempre excita en un justo. mente.

V. Hay una gran parte de nuestro tema que sólo puedo nombrar: el hábito de juzgar todo el espíritu y la vida interior de un hombre a partir de la religión que ha abrazado. Los credos se separan, como si las almas de los hombres fueran de diferente naturaleza y un solo Dios no fuera el Padre de todos. ( JH ellos. )

Contra la censura

"No juzgues".

I. NO TENEMOS SUFICIENTES DATOS. Vemos algunas de las acciones que realiza un hombre, escuchamos algunas de las palabras que pronuncia; y eso es todo lo que sabemos de él. Sin embargo, algunos de nosotros imaginamos que, sobre la base de este conocimiento, podemos formar un juicio completo e infalible con respecto a su valor moral. No podríamos cometer un error mayor o más tonto. Para llegar a una decisión correcta, debemos conocer la historia de los antepasados ​​del hombre durante cientos de años y las diferentes tendencias hacia el bien y hacia el mal que le han transmitido. “Muchos de nosotros nacemos”, dice el autor de “John Inglesant”, “con semillas dentro de nosotros que hacen que la victoria moral sea desesperada desde el principio”.

II. NUNCA PODEMOS VER LO QUE PASA EN EL CORAZÓN DE OTRO.

III. INCLUSO SI ESTUVIERAMOS CONOCIDOS CON LOS HECHOS, DEBEMOS SER INCAPAZ DE ESTIMAR CORRECTAMENTE SU SIGNIFICADO MORAL. Esto se debe en parte a la influencia engañosa de la autoestima. Según una antigua leyenda india, una vez apareció entre una nación de jorobados, un dios joven y hermoso. La gente se reunió a su alrededor; y cuando vieron que su espalda estaba desprovista de joroba, empezaron a abuchear, mofarse y burlarse de él.

Uno de ellos, sin embargo, más filosófico que el resto, dijo: “Amigos míos, ¿qué estamos haciendo? no insultemos a esta miserable criatura. Si el cielo nos ha hecho hermosos, si ha adornado nuestras espaldas con un monte de carne, vayamos con piadosa gratitud al templo y rindamos nuestro reconocimiento a los dioses inmortales ". Esta pintoresca leyenda ilustra con mucha fuerza algunos de los curiosos delirios que resultan de la autoestima. Somos propensos a enfadarnos incluso en nuestros defectos y condenar a quienes difieren de nosotros simplemente porque difieren. ( AW Mornerie, MA, D.Sc. )

Sobre la censura

Cualquier censura que sea contraria a la verdad y la justicia, la humanidad y la caridad, la cortesía y las buenas costumbres, está aquí expresamente prohibida.

I. ESTA DISPOSICIÓN SE PUEDE RASTREAR:

(1) al orgullo y la vanidad;

(2) a la mala voluntad y la envidia;

(3) a la indolencia y la ociosidad.

II. EL GRAN MAL Y MALIGNIDAD DE ÉL CONSISTE EN EL HECHO DE QUE&mdash

(1) implica una gran presunción e impiedad hacia Dios, por cuanto es una invasión de su prerrogativa;

(2) implica una gran injusticia hacia los hombres;

(3) es una gran locura con respecto a nosotros mismos - "Con qué medida medimos", etc. ( J. Balguy, MA )

Cristo nos advierte en contra de juzgar

I. LO QUE ESTÁ PROHIBIDO AQUÍ. Es evidente que lo prohibido no es el oficio, ni el desempeño íntegro del cargo, de un magistrado o de un juez. Cuando se hace provisión, en una ciudad o estado cristiano, para el debido castigo de los infractores contra la tranquilidad de nuestras calles o la seguridad de nuestros hogares, no hay nada en esto contrario a la voluntad o precepto de Cristo. Él mismo respetaba el orden civil y la autoridad que lo mantenía.

Sólo que el corazón del juez, en el ejercicio de su cargo, esté lleno de humildad y compasión; sólo que recuerde esa enfermedad común, esa pecaminosidad universal, en la que él mismo es el compañero y el hermano de aquel que está en su barra para el juicio; sólo que reconozca con devenir agradecimiento la bondad divina, de la gracia y de la providencia, que es lo único que le ha hecho diferir; y su administración de justicia puede ser el fruto de una devoción cristiana, el ejercicio de un llamamiento en el que fue llamado, de un ministerio aceptable y agradable a Dios.

2. Tampoco entendemos que Él culpa a la expresión en la sociedad común de un justo desagrado contra las obras y contra los hacedores de iniquidad. No es caridad llamar al mal bien, o abstenerse, por ternura fuera de lugar, de llamar mal al mal. Solo recordemos lo que somos nosotros mismos y dónde: los pecadores que viven en medio de las tentaciones; y, por tanto, hablemos con humildad, con sinceridad y con verdad.

3. Sin embargo, el mundo está lleno de juicios que aquí están prohibidos.

(1) Cuán poco de nuestra conversación sobre las faltas de los demás es en algún sentido necesaria. L Nuestros juicios son, en la mayoría de los casos, juicios gratuitos, voluntariosos y sin sentido; pasado en ociosidad y despreocupación; impulsado por ningún sentimiento del deber; mucho, mucho peor, por tanto, que cualquier embotamiento, que cualquier silencio.

(2) Y, si es innecesario, también poco caritativo. ¡Cuán lleno de sospecha! ¡Cuán reacio a permitir un mérito que no sea patente! ¡Cuán dispuesto a imaginar un mal motivo, donde, por la naturaleza del caso (el hombre es el juez), no podemos verlo ni conocerlo!

(3) ¿Y cuántos de ellos son juicios falsos?

(4) Inconsistente e hipócrita. Siempre es el pecador el que sospecha del pecado. Es el engañador practicado quien imagina e imputa el engaño. No hay verdadero aborrecimiento del mal cuando hay una disposición a declamar contra él.

II. POR QUÉ ESTÁ PROHIBIDO.

1. Hay una represalia en tales cosas. Una ley de retribución. El hombre censurador tendrá su censor, mientras que el hombre misericordioso será juzgado misericordiosamente, tanto aquí como en el más allá. No es que una mera abstinencia del juicio censurador le permita al pecador la exención de la sentencia debido a sus propios pecados; pero podemos decir esto, que un espíritu misericordioso al juzgar a otros será considerado como una indicación de bien en el hombre que de otra manera no es irreprensible, y lo salvará de esa agravación de la culpa que pertenece al que ha pecado y juzgado.

2. El juicio que aquí está prohibido es una invasión del oficio peculiar de Dios ( Romanos 12:19 ).

3. Juzgar es traicionar en nosotros mismos la raíz de la ignorancia, la complacencia y la justicia propia. Nadie podría juzgar así, que realmente se sintiera pecador.

4. Así como la raíz de este juicio no cristiano está en la auto-ignorancia, el fruto de él es un daño definitivo a la causa del evangelio, al alma de nuestro prójimo y, sobre todo, a la nuestra. ¿Quién puede amar un cristianismo tan desagradable? ¿Quién no está disgustado y alienado por esa religión que se viste con un atuendo tan odioso?

5. Todo el espíritu del juez autoconstituido es, en realidad, un espíritu de hipocresía. Cuando profesa estar angustiado por la falta de su hermano, en verdad tiene dentro de sí una falta diez veces mayor que la suya. No conoce su propia debilidad; ofrece una fuerza que no tiene. No le importa la cura; sólo le importa la distinción, la superioridad, del sanador. Conclusión: Ningún hombre es apto, por sus propias fuerzas, para ser consejero o guía del hombre.

Cada hombre tiene sus propias faltas y sus propios pecados; y es sólo la ignorancia de sí mismo lo que le hace pasarlos por alto. Si alguien se compromete a juzgar a otro, se juzga a sí mismo. Que el hombre se mire primero a sí mismo, intente examinarse a sí mismo como a los ojos de Dios, arrastre sus propias transgresiones a la luz del juicio de Dios y pronuncie sentencia con un rigor implacable sobre sus propias omisiones del deber y las comisiones del pecado. ( Dean Vaughan. )

El peligro de usurpar las prerrogativas de Dios

Dios se ha reservado tres prerrogativas reales para sí mismo: venganza, gloria y juicio. Así como no es seguro para nosotros, entonces, invadir las regalías de Dios en cualquiera de los otros dos - gloria o venganza - tampoco en esto, del juicio. No tenemos derecho a juzgar; y entonces nuestro juicio es usurpación. Podemos errar en nuestro juicio; y por eso nuestro juicio es temeridad. Nos tomamos las cosas de la peor manera cuando juzgamos, por lo que nuestro juicio no es caritativo.

Ofrecemos ocasión de ofensa por nuestro juicio; y por eso nuestro juicio es escandaloso (De Isaías 41:8 ; Romanos 12:10 ; Romanos 14:4 ). ( Obispo Sanderson. )

De juzgar caritativamente

Nunca conocí a un hombre tan mal, pero algunos lo han considerado honesto y le han brindado amor; ni nadie tan bueno, pero algunos lo consideraron vil y lo odiaron. Pocos son tan perversos como para no ser estimables por algunos; y pocos son tan justos, como para no parecerle desiguales a algunos: la ignorancia, la envidia y la parcialidad, entran mucho en las opiniones que nos formamos de los demás. Tampoco un hombre en sí mismo puede parecer siempre igual a todos.

En algunos, la naturaleza ha marcado una disparidad; en algunos, el informe ha cegado el juicio; y en otros, el accidente es la causa de que nos disponga a amar u odiar; o, si no estos, la variación de los humores del cuerpo; o, quizás, ninguno de estos. El alma a menudo es guiada por movimientos secretos y apegos, pero no sabe por qué. Hay instintos impulsivos, que nos impulsan a gustar; como si hubiera alguna belleza oculta de una fuerza más magnética de lo que el ojo puede ver; y esto también es más poderoso en el momento de la señal que en otro.

El mismo hombre que ahora me ha recibido con una expresión libre de amor y cortesía, en otro momento me ha dejado sin saludar. Sin embargo, conociéndolo bien, he estado seguro de su afecto, y he descubierto que no procede de un descuido intencionado, sino de una indisposición o de una mente seriamente ocupada. La ocasión gobierna los movimientos de la mente agitada: como los hombres que caminan en sueños, somos guiados, no sabemos ni adónde ni cómo.

Sé que hay algunos que varían su comportamiento por orgullo, y en los extraños confieso que no sé distinguir; porque no hay disposición pero tiene una visera barnizada, así como una cara sin lápiz. Algunas personas engañan al mundo; son malos, pero no se cree que lo sean; en algunos, el mundo se engaña, creyéndolos enfermos, cuando no es así. He sabido que el mundo en general ha caído en un error. Aunque el informe una vez ventilado, como una piedra arrojada a un estanque, engendra círculo tras círculo, hasta que se encuentra con la orilla que lo delimita; sin embargo, la fama a menudo juega el mal y se abre cuando ella no tiene juego. ¿Por qué debería condenar positivamente a cualquier hombre, a quien conozco pero superficialmente? como si fuera un Dios, para ver el alma interior. ( Owen Felltham. )

Lo absurdo de juzgar a los demás

Uno habría pensado que la experiencia debe habernos convencido, si no del pecado, pero de lo absurdo de juzgar a los demás. La ignorancia, las meteduras de pata de otras personas con respecto a nosotros mismos, golpean nuestras mentes con una fuerza asombrosa. Conocemos la vergüenza que hemos sentido, cuando nos han elogiado por acciones cuyos motivos merecían culpa; sabemos cómo su desaprobación nos ha desanimado, cuando estábamos haciendo la lucha más valiente para hacer el bien.

Sentimos lo poco que pueden saber de nuestros sentimientos más profundos, de nuestros momentos de feroz conflicto, de afecto apasionado, de sufrimiento más agudo. No hay nada extraño en esta ignorancia. Pero lo que es extraño es que, en el fondo de esta experiencia, debemos sentarnos tranquilamente a juzgar a los demás y tratar con autocomplacencia de determinar el grado de sus sentimientos, la profundidad o superficialidad de sus caracteres, la calidad de sus sentimientos. motivos, y la medida precisa de alabanza o reproche que merecen. ( ECR )

El camino a la justicia

El camino a la justicia consiste en encontrar no los pecados de otras personas, sino los nuestros. ( Olshausen. )

El peligro de juzgar a los demás

De todas las fallas en las que las personas pueden caer, la de juzgar a los demás es una de las más comunes. El orgullo, o la envidia, o un matiz de mala naturaleza, o una amalgama de los tres, los lleva a acusar ante el tribunal de su juicio privado las acciones, incluso los motivos y pensamientos de los demás. Muchos males resultan de esto. Incluso si no consideramos el hábito como una fea deformación de una disposición que de otro modo sería adorable, aún podemos ver que anuncia en el alma algunos compañeros indeseables.

1. Genera autoestima y autosatisfacción en algunos. Si un hombre mira siempre fuera de sí mismo, en las manchas que estropean los personajes que contempla, olvidará las virtudes que le faltan. No será consciente de la viga que está en su propio ojo, sin embargo, imaginará que es bastante capaz de arrancar la mota del ojo de su hermano. Por así decirlo, pondrá el extremo grande del telescopio contemplativo en su ojo mental cuando mire su propio corazón; el pequeño final al investigar a su vecino.

En consecuencia, habrá una razón inversa en la investigación. Las motas de su vecino aparecerán destacadas en injusto relieve; Sus propios rayos, el puntal marchito, marchito y sin savia del amor propio, el enorme abismo de la avaricia, la jungla encubierta de la hipocresía, la roca poco amable del orgullo, se volverán aparentemente muy pequeños, y en la perspectiva lejana tendrá casi un encanto sobre ellos.

2. Además, este espíritu de juzgar a los demás tiene el efecto maligno de proporcionar excusas insostenibles por las faltas cometidas. Las personas que son culpables de pequeños pecados, pequeñas faltas, pequeños excesos, están en peligro de caer en este tipo de error. Quizás sean conscientes de sus defectos. Incluso pueden llegar a reconocer que los tienen. Pero, en lugar de lidiar con ellos y tratar de someterlos, les dan excusas. Y esto se debe a que juzgan a los demás. Se comparan con los demás y la comparación es perjudicial a su favor.

3. Y este juicio de los demás impide un sano espíritu de autoexamen y, en consecuencia, de superación personal. El hombre que continuamente se entromete en los asuntos de otras personas debe descuidar los suyos. Por tanto, el hombre que mira constantemente con ojo crítico los motivos de los demás, debe ignorar los que lo actúan. De hecho, hay un medio por el cual podemos beneficiarnos de la contemplación de los demás.

Lo tenemos resumido en el dicho de un antiguo escritor romano: "Mira en la vida de los hombres, como en los espejos". Es decir, no los juzgues, sino busca verte reflejado en ellos. Véalos en sus pruebas y tentaciones, véalos en crisis de pensamiento y acción, y considere cómo le hubiera ido a usted en circunstancias similares. Esto te ayudará a resolver el problema de la vida, "Conócete a ti mismo". También le enseñará a apreciar los atributos cristianos de la caridad y la tolerancia.

Conclusión: El corazón del hombre, al pesar y medir su juicio, es a veces duro y duro, y la imagen de otros que evoca es a menudo oscura. Mas he aquí surgir en el alma la aurora del conocimiento del Altísimo; he aquí, despertar al conocimiento de sí mismo, el alma a la que Cristo dará su luz, y verás esa luz reflejada en la escena contemplada.

Puede haber sombras, pero también hay puntos brillantes y soleados, e incluso las sombras toman un color más claro debido a su proximidad. Visto con los ojos, que la fe, la esperanza y el amor en Cristo inspiran, toda dureza y aspereza, todo cinismo despiadado, todas las burlas desagradables, toda mala naturaleza pueril, toda envidia sórdida, desaparecerán gradualmente. Y como así se arrancan las vigas de un ojo, también se arrancarán las motas del otro ojo.

Un carácter tendrá su efecto sobre el otro. El amor de Cristo es demasiado grande, demasiado poderoso, demasiado inmenso, demasiado vigoroso para holgazanear. Empujará a todo lo que esté delante de él. Se reflejará una y otra vez, como el baile de los rayos del sol de una ola a otra; y las motas y las brumas y las nieblas y las nubes, sean las que sean, se dispersarán, incluso ante Su luz reflejada, haciendo una entrada para preparar el alma para la gloria plena de Su propia presencia. Que el alma del hombre sea un templo idóneo para el Espíritu poderoso. Entonces, que algo del calor del cielo se sienta en la tierra. ( CE Sequía, MA )

Sobre juicio precipitado y censurador

No hay nada más difícil en sí mismo que juzgar con justicia las disposiciones y la conducta de otros hombres; nada más peligroso, o en general más dañino, para quien lo emprende; casi nada más destructivo de la paz y la felicidad de la sociedad; y muy pocos pecados a los que tengamos menos tentaciones, y de los cuales podamos cosechar menos placer o beneficio. Y, sin embargo, casi no hay nada que emprendamos todos, con menos desconfianza de nuestras habilidades para el trabajo, con menos conciencia de nuestro peligro o aprehensión de las consecuencias; casi ningún pecado más universal, o en el que personas inhumanas e irreflexivas perseveren más hasta el final de sus vidas. Cuán pocos pueden llevarse las manos al corazón y decir: "¡Estoy completamente libre de esta culpa!"

1. El juicio precipitado y censurador de las disposiciones o la conducta de los demás, siempre debe surgir de un gran desorden en el corazón, y demuestra que está poderosamente influenciado, ya sea por el orgullo, la envidia o la malicia; y por lo tanto debe ser muy odioso con Aquel que conoce todos los resortes secretos y originales de cada parte de nuestra conducta.

2. Es una desobediencia muy presuntuosa de la voluntad y las leyes de Dios.

3. Es una usurpación arrogante de la gran prerrogativa del Creador Todopoderoso y del oficio de nuestro Bendito Salvador; y una invasión poco caritativa de los derechos y privilegios de nuestros semejantes. ( James Riddoch, MA )

La locura de juzgar a los demás

1. No tenemos capacidad para hacerlo con verdad y justicia. Saber, sin juzgar, puede ser modestia y caridad; pero juzgar sin saber, debe ser siempre indiscreción y crueldad; y debemos estar siempre sin el conocimiento adecuado, cuando presumimos censura y precipitadamente de juzgar la conducta de nuestro prójimo. ¿Sobre qué pruebas insuficientes se aventuran los hombres a censurar y difamar a otros?

(1) Juzgan por las apariencias. Cuán a menudo tiene un temperamento abierto y desprevenido, y una conciencia de inocencia y buenas intenciones traicionó a los hombres en la apariencia de faltas que sus corazones detestaban, y los expuso a la censura y condena del mundo; mientras que, por otro lado, una conducta seria, cautelosa y deliberada ha cubierto una multitud de pecados, y ha procurado estima y aplauso a hombres que solo necesitaban ser conocidos para ser despreciados y detestados.

(2) Condenan por rumores. Que la fama venidera es con frecuencia un mentiroso, lo admitimos como una máxima establecida por una larga experiencia, y sin embargo la convertimos en el fundamento de nuestros juicios temerarios y censuradores, y parece que pensamos que nos da derecho a condenar a los demás con la mayor libertad. en vano quizás imaginando que la culpa permanece con aquel de quien recibimos el informe, mientras que al mismo tiempo estamos repitiendo el crimen, el rumor, por infundado que sea, es recibido favorablemente; una curiosidad infeliz nos hace escuchar con atención; una credulidad perniciosa nos hace verla probable; y el deseo de contar algo nuevo nos hace propagarlo. Así, lo que al principio era solo la conjetura, sospecha o invención de una persona, se convierte en la creencia de la multitud y se eleva, en su opinión, a la certeza y al hecho.

(3) Hay una disposición demasiado común para juzgar la intención, por el evento, y estimar el carácter general por algunos errores particulares. Nada puede ser más injusto o poco caritativo que esto. Moisés una vez "habló sin avisar con sus labios", aunque la mansedumbre y la paciencia eran las características predominantes de su carácter. San Pedro una vez negó a su Maestro, aunque lo amaba sinceramente.

2. Al juzgar a los demás, nos exponemos a un peligro muy grande. Es imposible para cualquiera censurar habitualmente a otros y juzgar su conducta con severidad, sin dictar sentencia contra algunos de sus propios pecados; y nada puede ser más justo, que nuestro Juez ratifique estos juicios en la medida en que se respeten a nosotros mismos y nos condene de nuestra propia boca.

3. Rara vez estamos tan despojados de pasiones y prejuicios como para estar en capacidad de juzgar con juicios justos. El disgusto, el cariño, el interés, la envidia, la conexión y mil cosas más de las que ni siquiera nos advertimos, engañan insensiblemente el entendimiento y sesgan el juicio. Los hombres juzgan según las pasiones y prejuicios que prevalecen en sí mismos, más que según las virtudes o vicios que aparecen en la conducta del prójimo. ( James Riddoch, MA )

Prohibido juzgar a los demás

I. LA FACULTAD DE SENTENCIA PUEDE SER APLICADA INCORRECTAMENTE A SUJETOS INADECUADOS. Esto sucede cuando se aplica al carácter de nuestros vecinos con el mero propósito de detectar fallas. Ahora, la provincia que se nos asigna es la detección y corrección de nuestras propias faltas, que es un deber previo y más importante; y que tenemos en nuestro poder para actuar de manera más correcta y útil de lo que podemos hacerlo respetando las faltas de los demás. Además, hasta que descubramos y corrijamos nuestras propias faltas, estaremos muy mal calificados para reformar las faltas de nuestro prójimo.

II. ESTA FACULTAD SE PUEDE EJERCER DE MANERA PENAL Y PERNICIOSA. Al formar nuestras opiniones con respecto a nuestro prójimo, podemos juzgar sin evidencia, o con evidencia muy defectuosa. Nuestro conocimiento de las faltas de nuestro prójimo se obtiene por nuestra propia observación o por el testimonio de otros. Nuestra propia observación es a menudo parcial y defectuosa; y de apariencias ambiguas a menudo sacamos conclusiones apresuradas y duras.

Al admitir el testimonio de otros, a menudo somos imprudentes. Porque somos propensos a olvidar que muchos juzgan por sus pasiones; que algunos que ven sólo una parte, llenan lo que falta con el ejercicio de la imaginación; que algunos, ansiosos sólo por divertir o sorprender, se deleitan en contar maravillosas historias de su propia creación; que muchos no pueden ver las cosas como son; y que otros no puedan repetir nada correctamente.

Es, pues, un asunto de gran importancia para la justicia de nuestras opiniones sobre nuestro prójimo, así como para nuestra propia respetabilidad, poder distinguir entre nuestros conocidos a las personas en cuyo testimonio podemos confiar. Ahora, descubriremos fácilmente que el hombre en cuya precisión podemos confiar no es el hombre que se dedica a vender al por menor las faltas de sus vecinos. ( J. Thomson, DD )

Juzgando a los demás

I. Considere UNA O DOS COSAS QUE DEBEN CONTROLARNOS Y CONTENERNOS EN NUESTROS JUICIOS Y CRÍTICAS A OTROS.

1. Pensemos en lo poco que sabemos realmente. Lo que vemos es solo una pequeña parte de lo que no se ve y de lo que nunca se puede ver.

2. Nuevamente, al juzgar a los demás, tendemos a pasar por alto sus dificultades y tentaciones.

II. Considere QUE SU JUICIO DE OTROS ES LA MEDIDA DE ESE JUICIO QUE DEBE SUPERARSE A USTED MISMO. Si un hombre, entonces, es riguroso y severo - si aplica a la conducta de los demás un estándar alto, y si espera que se alcance ese estándar - encontrando faltas y pasando la condena donde no se alcanza - está virtualmente reivindicando un alto conocimiento de lo que realmente es el bien y el mal; y es justo y razonable que este conocimiento sea el criterio al que deba someterse su propia conducta y su propia vida: no puede quejarse si es juzgado por lo que realmente sabe.

Hasta ahora, vemos cómo no hay venganza al juzgar a los hombres como ellos han juzgado a otros. No podemos decir que este resultado se obtenga de una vez. Nuestro Señor mismo fue un ejemplo de lo contrario: no recibió en su seno lo que había dado; Hizo un gran bien y buscó el bien de los demás, pero fue retribuido con maldad e ingratitud.

III. ES LA MISMA VERDAD EN LENGUAJE FIGURATIVO CUANDO CRISTO dice: "¿Por qué miras la paja que está en el ojo de tu hermano, y no percibes la viga que está en tu propio ojo?" Para un hombre con espíritu de penitencia en él, sus propias faltas nunca son menores de lo que son; y de hecho, cuanto más se condena a sí mismo, más dispuesto estará a justificar a los demás. Siente que la paja en su propio ojo es como una viga, y se reserva la más alta condenación por sus propias faltas y pecados.

IV. ¿DEBEMOS, ENTONCES, SER CIEGOS A LOS PECADOS DEL MUNDO QUE NOS RODEA? La enseñanza de nuestro Señor está calculada para imponer un juicio justo, no un juicio parcial o falso. No hay nada en la enseñanza cristiana que apruebe la tolerancia hacia el pecado. No es todo tipo de juicio lo que Cristo condena. Deje que el espíritu de amor esté en el corazón, y el espíritu de juicio verdadero seguirá.

1. Antes de juzgar al individuo, entonces, con toda tranquilidad, haga una pausa para pensar cuánto sabe realmente, y no permita que su juicio sobre un hombre se forme en rumores e imaginación.

2. Recuerde que su juicio sobre los demás es la medida de ese juicio que debe sobrepasarle.

3. Deje que su juicio sobre los demás adopte el tono de su juicio que primero se ha dictado sobre usted mismo.

4. Hágase todo para recordar cuánto debemos nosotros mismos a un amor ilimitado, a un perdón que nos ha sacado de la duda y el miedo. ( A. Watson, DD )

Perdona y serás perdonado

Perdón, humano y divino

No hay ningún punto en el que el cristianismo sea más vital, indagador y severo que en este: la exigencia de un espíritu perdonador, como la forma más elevada de benevolencia o buenos deseos para con nuestros semejantes. Que tengamos una buena naturaleza promedio hacia la gente buena está muy bien; que perdonemos las cosas que nos han hecho y que no creemos que estén muy bien; pero cuando se ha cometido un asalto de cualquier tipo en algún punto tierno y sensible, y nos sentimos muy agraviados, entonces tener un sentido tan Divino de la gran ley de la benevolencia como ese, bajo la punzante sensibilidad del mal, podemos levantarnos del egoísmo y pensar bien en el ofensor - ese es un ejemplo de amor divino que evidencia la presencia Divina en el alma.

Un cristiano que odia, y no perdona, es mucho peor que un hombre común, como la sal que ha perdido toda salinidad es peor que la suciedad común; no es bueno para el estiércol; solo es bueno hacer caminos con ellos. Lo único que no duele es la planta del pie. ( HW Beecher. )

Perdonar a los demás

En la Edad Media, cuando los señores y los caballeros estaban siempre en guerra, uno de ellos resolvió vengarse de un vecino que lo había ofendido. Sucedió que la misma noche en que había tomado esta resolución, escuchó que su enemigo pasaría cerca de su castillo con solo unos pocos hombres con él. Decidió no dejar pasar la oportunidad. Habló de su plan en presencia de su capellán, quien intentó en vano persuadirlo de que lo abandonara.

El buen hombre le dijo mucho al duque sobre el pecado de lo que iba a hacer, pero en vano. Al final, viendo que todas sus palabras no surtieron efecto, dijo: “Mi señor, ya que no puedo persuadirlo de que abandone este plan suyo, por lo menos vendrá conmigo a la capilla, para que podamos orar juntos ante usted. ¿ir?" El duque consintió, y el capellán y él se arrodillaron juntos en oración. Entonces el cristiano amante de la misericordia le dijo al guerrero vengativo: "¿Repetirás después de mí, frase por frase, la oración que nuestro Señor enseñó a sus discípulos?" "Lo haré", respondió el duque.

Lo hizo en consecuencia. El capellán pronunció una frase y el duque la repitió, hasta que llegó a la petición: "Perdónanos nuestras ofensas, como nosotros perdonamos". Allí el duque guardó silencio. "Mi señor duque, está en silencio", dijo el capellán. "¿Sería tan amable de seguir repitiendo las palabras después de mí, si se atreve a hacerlo?" "No puedo", respondió el duque. “Bueno, Dios no puede perdonarte, porque Él lo ha dicho.

Él mismo nos ha dado esta oración. Por lo tanto, debes renunciar a tu venganza o dejar de decir esta oración; porque pedirle a Dios que te perdone, como tú perdonas a otros, es pedirle que se vengue de ti por todos tus pecados. Vaya ahora, milord, y conozca a su víctima. Dios te encontrará en el gran día del juicio ". La férrea voluntad del duque se rompió. “No”, dijo, “terminaré mi oración.

Dios mío, Padre mío, perdóname; perdóname, como deseo perdonar al que me ha ofendido; no me metas en tentación, mas líbrame del mal ”. “Amén”, dijo el capellán. "Amén", repitió el duque, que ahora entendía el Padrenuestro mejor que nunca, desde que había aprendido a aplicarlo a sí mismo. ( Linterna del predicador. )

Perdon cristiano

I. LA PRETENSIÓN DE LA BUENA VOLUNTAD HACIA NUESTROS ENEMIGOS. “Nada deseo tanto”, dirá un hombre, “como reconciliarme; Estoy perfectamente dispuesto a ello; y, cuando mi adversario quiera, lo recibiré de tal manera que demuestre que no me queda ningún resentimiento ". Ahora, este es un lenguaje plausible; parece mostrar generosidad y grandeza mental. Pero, ¿sabrías de dónde proceden estas hermosas palabras? De gran amor propio y poco cristianismo. Deseas tener el mérito de una reconciliación sin la mortificación imaginaria de ella.

II. LA PRETENSIÓN DE LA SENSIBILIDAD. “Si la afrenta no fuera tan irritante”, puede decir, “si la injuria no fuera tan personal, podría hacer este sacrificio a Dios ya la religión; pero no puedo olvidar lo que se me debe a mí mismo y estar desprovisto de todo sentimiento ". Te entiendo bien; este es el idioma que se habla comúnmente en el mundo. Y yo respondo: Si fueras insensible, o si el daño que te infligieron no se sintiera profundamente, no debería esforzarme por persuadirte de que perdonaras; Debo considerar este precepto del evangelio como poco dirigido a ustedes. Renuncias tanto al espíritu como al ejemplo de la cruz.

III. SE URGE LA PRETENSIÓN DE LA PRUDENCIA por omitir este gran deber cristiano del perdón. “No puedo reconciliarme de corazón con mi adversario; es un hombre malo, y ha sido traicionero y vil conmigo; la prudencia me obliga a evitarlo; y, en cuanto a religión, ¡no puede imponer disimulo, ni obligarme a hacer nada imprudente y peligroso! "

IV. Déjame llevar adelante tus pensamientos más allá de la muerte y la tumba. ( S. Partridge, MA )

Perdón

I. EL PERDÓN ES POSIBLE. Considerar imposible perdonar a tu ofensor es:

1. Un autoengaño fatal. Siempre ha habido hombres que han considerado la venganza como una pasión vil y han perdonado de buena gana las mayores ofensas. Tales hombres han sido

(1) entre los gentiles. Foción, un ciudadano destacado de Grecia, había sido condenado por sus conciudadanos a beber la copa de veneno. Antes de probarlo, le dijo a su hijo: "Esta es mi última voluntad, oh hijo, que pronto olvides esta copa de veneno y nunca te vengues por ella".

(2) Entre los judíos: José, David.

(3) Entre los cristianos: Esteban. "En verdad, te perdono, y serás mi hermano en lugar de aquel a quien mataste", dijo el caballero cristiano, John Gualbert, al asesino de su hermano, quien, desarmado como estaba, suplicó por su vida en el nombre del Crucificado. Si para ellos era posible perdonar, ¿por qué no debería ser posible para ti?

2. Una blasfemia. Dios requiere que usted perdone a su ofensor y tiene derecho a hacerlo.

(1) Como nuestro Señor.

(2) Como nuestro Padre y Benefactor. La mejor prueba de nuestro agradecimiento.

(3) como nuestro modelo.

(4) Como nuestro juez.

II. EL PERDÓN ES NECESARIO.

1. La razón lo enseña.

(1) Noble y generoso es el comportamiento del que está dispuesto a la reconciliación. Manifiesta fuerza de mente y magnanimidad de alma al perdonar la ofensa infligida. Vence el mal con el bien.

(2) Terribles son las consecuencias de la implacabilidad. El hombre se ofende fácilmente. Si los hombres no estuvieran dispuestos a perdonar, ¿dónde encontrarían paz y felicidad? ¿No sería nuestra vida en la tierra y la sociedad de nuestros semejantes una fuente continua de infelicidad y miseria?

2. La Revelación lo requiere ( Levítico 19:18 ; Mateo 5:38 , Mateo 6:12 ; Romanos 12:19 ; Efesios 4:26 ; Colosenses 3:13 ).

III. EL PERDÓN ES LOUDABLE Y MERITORIOSO.

1. Al perdonar las ofensas cometidas contra usted, obtiene

(1) el favor de los hombres ( Romanos 12:20 ).

(2) La complacencia de Dios ( Mateo 6:14 ).

2. El que no está dispuesto a perdonar a los que le han ofendido, peca.

(1) contra Dios Padre al violar uno de sus mandamientos ( Santiago 2:13 ).

(2) Contra Dios el Hijo. Lo niega porque niega el rasgo característico y la virtud del cristianismo ( Juan 13:35 ).

(3) Contra Dios el Espíritu Santo, que es el Espíritu de amor.

(4) Contra su prójimo.

(5) Contra sí mismo. Él pronuncia la sentencia de condenación sobre su propia cabeza cada vez que usa el Padrenuestro ( Lucas 19:22 ). Concédenos, pues, Señor, un corazón siempre dispuesto a la reconciliación, para que en nosotros se cumpla tu Palabra ( Mateo 5:9 ). ( Bourduloue. )

La maldad de un espíritu implacable

Vuelve a casa a tu propio pecho y hazle a tu corazón estas preguntas: “¿No tienes, corazón mío, otras pasiones que el orgullo y la ira? ¿Qué ha sido de la humanidad y la benevolencia de las que, en algunas ocasiones, has dado tan agradables pruebas? ¿Permitirás que tu orgullo ejerza una tiranía sobre tu amor? ¡Qué corazón eres, si la rabia, la venganza y el daño pueden darte más placer que el perdón y los actos de bondad y generosidad! " Si un enemigo es capaz de transformar y degradar a un hombre a la clase más odiosa de seres, ese hombre no sólo es ahora, sino que era antes de que le hicieran daño, un ser muy despreciable y, al parecer, sujeto a una situación infinitamente peor. tipo de daño, del que posiblemente se pueda hacer con respecto a la fortuna, la libertad, el carácter o incluso la vida misma; una injuria, quiero decir, en lo que respecta a la virtud. El enemigo que puede convertir a un buen hombre en uno malo es el peor de todos los enemigos. Sin embargo, ningún hombre puede hacernos esto sin nuestro consentimiento. (Philip Skelton, MA )

Dios te medirá en tu propio celemín

Perdona, dice un amo a uno de sus siervos, en tu oído, perdona a tu compañero la guinea que te debe, y se te perdonarán los cien que me debes. Perdona a ese otro compañero los reproches que te ha lanzado, y se te perdonará el robo que cometiste recientemente, cuando te descubrieron robando mis bienes. Perdona a ese tercer consiervo el golpe que acabas de recibir de él, y se te perdonará el asalto que me cometiste a mí, tu amo, por el que ahora estás enjuiciado.

Si no me cumple en esto, se le pagará su guinea; pero luego te exigiré mis cien guineas hasta el último centavo. Tendrás también satisfacción por la afrenta que te han ofrecido; pero será expuesto públicamente a la infamia que su robo ha merecido. Castigaré al hombre que te hirió, como exige la justicia; pero también ejecutaré en ti el rigor de esa justicia por tu acto de rebelión y violencia contra mí.

Cuando midas de ti, yo te mediré; misericordia por misericordia, justicia por justicia, venganza por venganza. Exige una cuenta exacta y la tendrá; pero también lo darás. Piensas que este sirviente es un perfecto loco cuando lo oyes gritar: “Insisto en una cuenta; Me pagarán; Tendré satisfacción ". ¿De veras? Bueno, entonces Cristo es el Maestro y tú eres el hombre.

¡Qué! ¿No perdonarás una bagatela, ser perdonado lo infinito? ¿Te sumergirás en el fondo del lago por el placer de ver a tu enemigo nadar en la superficie? ¿Cómo es que juzgas tan claramente en cosas de poca importancia, que se relacionan con otros, mientras que en un caso de la misma naturaleza, pero de última consecuencia para ti, eres completamente estúpido? ¿Es el yo el que cierra los ojos? ¡Uno mismo! ¿Cuál de todas las cosas debería abrirlas cuando tu salvación sea puesta en duda? ¡Increíble! ¿A quién verás si no puedes verlo por ti mismo? ¿Para quién será sabio, si tú no eres sabio para ti mismo? ( Philip Skelton, MA )

Versículo 38

Den, y se les dará; buena medida, presionada

Sobre las donaciones cristianas

I. CONSIGUE, REÚNE. ¿No hay muchas personas de disposición muy descuidada y pródiga?

II. DAR. Empiece a ceder tan pronto como empiece a recibir. Eso evitará el peligro de una codicia creciente.

III. LA DONACIÓN DEBE SER EN ALGUNA PROPORCIÓN A LOS INGRESOS. No presumo de fijar la proporción. Pero insisto más en el principio de una proporción justa y equitativa, y en el deber ¡o! el individuo para convertir el principio en práctica. Sin embargo, esta proporción nunca se alcanzará o, en todo caso, difícilmente se mantendrá durante mucho tiempo, excepto en relación con otro principio de dominio mucho más profundo y dominio más amplio, el principio de que:

IV. LO QUE QUEDA TAMBIÉN SE DA. También es cierto que nunca entenderemos realmente qué es la ofrenda cristiana hasta que ...

V. LLEGAMOS MÁS ALLÁ DE LO QUE SE LLAMA EL DEBER DE ÉL HASTA EL TERRENO MÁS ALTO DE LA BENDICIÓN DE ÉL. “Es más bienaventurado dar que recibir”, es una verdad universal aplicable no solo al dinero, sino a todas las experiencias de la vida.

1. Pensamiento.

2. Simpatía.

3. La vida misma.

La posibilidad de dar la vida, el yo, a Dios para siempre. La certeza de tener que entregar finalmente el don de la vida en la mano de Dios. ( A. Raleigh, DD )

El deber de dar

I. ¿POR QUÉ DEBEMOS DAR? Es nuestro deber. Es para la gloria de Dios. Es más bienaventurado dar que recibir.

II. ¿QUÉ DEBEMOS DAR?

1. Nosotros mismos. San Pablo dice de los macedonios que "primero se dieron a sí mismos al Señor". Esto hará que todo lo demás sea agradable al Señor.

2. Nuestro tiempo.

3. Nuestra influencia.

4. Nuestro dinero. Somos administradores de todo lo que poseemos.

III. ¿CÓMO DEBEMOS DAR?

1. De buena gana.

2. Sin ostentación. “No dejes tu diestra”, etc.

3. Amorosamente - desde un principio de amor a Dios y al hombre en el corazón.

IV. ¿CUÁNTO DEBEMOS DAR? La Biblia no nos da reglas exactas y particulares, pero establece principios generales por los cuales debemos gobernar nuestra conducta. No debemos ofrecer al Señor lo que no nos cueste nada.

V. ¿ CUÁNDO DEBEMOS DAR? Cuando se presentan ante nosotros casos de necesidad, objetos de compasión o medios para promover el honor de Dios o el bien de nuestros semejantes. El mandato del apóstol fue: "El primer día de la semana", etc. ( 1 Corintios 16:2 ).

VI. ¿DÓNDE ESTAMOS DAR? Esa pregunta puede responderse mejor preguntando a otra: ¿Dónde no vamos a dar? VII. ¿QUIÉN VA A DAR? La respuesta es “todos”: los ricos de su abundancia, los pobres algo incluso de su pobreza. Viuda y dos ácaros. “Hagámonos tesoros en el cielo”. ( H. Whitehead, MA )

La recompensa del dador

Hay, sin duda, quienes piensan que esta afirmación no está corroborada por los hechos de su propia experiencia. Con demasiada frecuencia no han obtenido ni siquiera gratitud. Y hay otros que escuchan dudosamente tales palabras, no por alguna desilusión personal propia, porque no se han puesto en el camino de sufrir tales desilusiones, sino más bien por la observación de la experiencia de otras personas, así como de su propia experiencia. propia teoría de la vida. Entonces, ¿qué debemos hacer con la declaración de nuestro Señor de que los hombres darán esta buena medida?

1. Nuestro Señor no dijo que los hombres harían algo por el estilo. No debemos esperar nada más ( Lucas 6:35 ).

2. Sin embargo, nuestro Señor propone una recompensa. Si. "Seréis hijos del Altísimo". La recompensa, entonces, consiste en ser como Dios. Cualquier otra cosa que se mencione en la naturaleza de la recompensa no es un objeto a buscar, sino una consecuencia que debe sobrevenir.

3. Entre estas consecuencias se encontrará una medida incluso de gratitud humana. Porque si nuestro Señor no dijo que los hombres darán la medida justa, también se puede observar que no dijo que no lo harán. Se le aplicará la medida buena, y los hombres incluso tendrá su parte en dar que . ( H. Whitehead, MA )

Pena de no dar a Dios

Hay cientos de hombres de negocios, hombres cristianos, en la ciudad de Nueva York, que han bajado, por la sencilla razón, según creo, de que no le dieron a Dios lo que le pertenecía. No le dieron ningún porcentaje en absoluto, o un porcentaje tan pequeño que el Señor Dios cobró Sus propias facturas, por fuego, por tormenta o por muerte. Dos hombres que conocí muy bien, hace algunos años, en las calles de Nueva York.

Hablaban del tema de la benevolencia. Uno le dijo al otro: “Das demasiado. Esperaré hasta obtener una gran cantidad de dinero y luego lo daré ”. "No", dijo el otro, "daré como Dios me prospere". Escuche la secuela. El primero vive hoy en la ciudad de Nueva York, sin dólares. Este último reunió doscientos cincuenta mil dólares. Creo que la razón por la que muchas personas se mantienen pobres es porque no dan lo suficiente.

Si un hombre se entrega con el espíritu correcto al Señor Jesucristo y a la Iglesia, está asegurado por el tiempo y la eternidad. El Banco de Inglaterra es una institución débil en comparación con el banco al que puede recurrir cualquier cristiano. ( Dr. Talmage. )

Retribución justa

Uno recuerda, por supuesto, el Regent Morton abrazado hasta la muerte por la "doncella" que había sido el medio de introducir en Escocia. Incluso ahora se cree que el médico francés Guillotin murió en el Reino del Terror por el instrumento inventado por él y que lleva su nombre; mientras que murió silenciosamente en su cama, muchos, muchos años después. Pero la historia de la Revolución está bien almacenada con casos como el de Chalier, condenado a muerte por el tribunal penal de Lyon: la guillotina que había enviado a buscar desde París para destruir a sus enemigos estaba destinada primero a cortar su propia cabeza de su cuerpo.

Un verdugo torpe prolongó las últimas agonías de este hombre, que, de hecho, fue asesinado a cuchilladas, no decapitado. Saboreó lentamente, como dice Lamartine, la muerte, sed que tantas veces había buscado excitar en el pueblo; "Estaba harto de sangre, pero era suya". Alison reconoce en la muerte de Murat un ejemplo memorable de la retribución moral que a menudo acompaña a "grandes hechos de iniquidad, y por la instrumentalidad de los mismos actos que parecían ponerlos fuera de su alcance", sufrió en 1815 el mismo destino de que, siete años antes, había enviado a un centenar de españoles en Madrid, sin más delito que el de defender su país; y esto, como añade Sir Archibald, “Mediante la aplicación de una ley a su propio caso que él mismo había introducido para frenar el intento de los Borbones de recuperar un trono que él había usurpado”. (Francis Jacox. )

Dios, un buen pagador

Un niño, al oír predicar al reverendo J. Wesley, puso alegremente un chelín en el plato. Veinte años después, el niño le dijo al Sr. Wesley que Dios era un buen pagador; porque entonces valía 20.000 libras esterlinas y tenía la gracia de Dios en su corazón. ( Tesorería de la Escuela Dominical ) .

Felicidad por hacer el bien

Alejandro, el emperador, estaba un día de caza; y odiando haberse adelantado a su suite, creyó oír un gemido; el gemido atravesó su corazón; se apeó en el lugar, miró a su alrededor y encontró a un hombre pobre al borde de la muerte. Se inclinó sobre él, se frotó las sienes; excitó al pobre, o intentó hacerlo; pasó por una vía pública y llamó la atención de un cirujano sobre el caso del pobre.

"¡Oh!" dijo el cirujano, “está muerto; está muerto." “Prueba lo que puedas hacer”, dijo Alexander. El cirujano adoptó un conjunto de procesos experimentales bajo el mando del emperador; y por fin apareció una gota de sangre. En la boca de la vena abierta hubo succión; la respiración se estaba formando en el pecho del hombre. Los ojos de Alexander destellaron fuego y dijo "¡Oh! este es el día más feliz de mi vida; ¡He salvado la vida de otro hombre! " ¿Qué dijo otro gran hombre entre nosotros, Lord Eldon? En una carta a su hermana, que escribió en su vejez, dice: “Era mi deber, como Lord Canciller, escuchar el registro de las sentencias dictadas por el Registrador de la Ciudad de Londres.

Solía ​​ser algo formal, cuando se leían las sentencias de muerte, que el canciller diera su consentimiento; pero decidí después de la primera vez que entraría en cada caso, y que cada caso se declararía clara y distintamente. Solía ​​darme muchos problemas además de todos mis otros deberes; pero la consecuencia de esto fue que salvé la vida de varias personas ". Yo digo, haz el bien por la causa de la verdad y la justicia, y promoverás tu propio honor y felicidad; y cuando el ojo te vea, te bendecirá, y cuando el oído te oiga, te dará testimonio. ( J. Beaumont. )

La naturalidad de dar

Si miramos este microcosmos, el cuerpo humano, encontraremos que el corazón no recibe la sangre para almacenarla, pero mientras la bombea por una válvula, la envía por otra. La sangre siempre está circulando por todas partes y no está estancada en ninguna parte; lo mismo ocurre con todos los fluidos de un cuerpo sano; están en un estado de gasto constante.
Si una célula almacena por unos momentos su peculiar secreción, sólo la retiene hasta que está perfectamente preparada para su uso designado en el cuerpo; porque si alguna célula del cuerpo comenzara a almacenar su secreción, su almacenamiento pronto se convertiría en la causa de una enfermedad empedernida; es más, el órgano pronto perdería el poder de secretar si no entregaba sus productos.

Todo el sistema humano vive dando. El ojo no puede decir al pie: No te necesito, y no te guiaré; porque si no cumple su función de vigilancia, todo el hombre estará en el hoyo, y el ojo se cubrirá de cieno. Si los miembros se niegan a contribuir a las existencias generales, todo el cuerpo se verá afectado por la pobreza y será entregado a la bancarrota de la muerte. Aprendamos, entonces, de la analogía de la naturaleza, la gran lección, que para obtener, debemos dar; que para acumular hay que esparcirse; que para hacernos felices a nosotros mismos, debemos hacer felices a los demás; y que para ser buenos y ser espiritualmente vigorosos, debemos hacer el bien y buscar el bien espiritual de los demás. ( CH Spurgeon. )

Recompensa del esfuerzo por los demás

Un viajero, dispuesto a morir en medio de las nieves de los Alpes, se encuentra con un compañero de viaje en peores condiciones que él. Hace todo lo posible por salvarlo, y es recompensado con la vida de su prójimo y con un nuevo calor y vida en sus propios miembros congelados.

Beneficios de la liberalidad

Nunca prosperé más en mi pequeña propiedad que cuando daba más y necesitaba menos. Mi propia regla ha sido, en primer lugar, arreglarme para necesitarme tan poco como sea posible, y no exponer nada a lo que no sea necesario, sino adiós frugalmente en un poco; segundo, servir a Dios en mi lugar, con esa competencia que Él me concedió a mí mismo, para que lo que yo tenía pudiera ser una obra tan buena para el bien común como la que le di a los demás; y, tercero, hacer todo el bien que pudiera con el resto, prefiriendo el objeto más público y duradero, y el más cercano.

Y cuanto más he practicado esto, más he tenido que hacer; y, cuando di casi todo, entraron más (sin regalo de nadie), apenas sabía cómo, al menos inesperado: pero cuando por descuido me he arrojado a la necesidad de usar más sobre mí mismo, o sobre cosas en sí mismas de menor importancia. , He prosperado mucho menos que cuando lo hice de otra manera. Y cuando me contenté con dedicar ese acervo que había adquirido a fines caritativos después de mi muerte, en lugar de disponerlo en la actualidad, para asegurarme algo mientras viviera, probablemente todo lo que es como perderlo; mientras que, cuando aproveché esa oportunidad presente y confié en Dios para el tiempo por venir, no quise nada ni perdí nada. ( Richard Baxter. )

El hombre liberal siempre es rico

A pesar de toda la tortura, de todo el poder, de toda la malicia del mundo, el hombre liberal siempre será rico; porque la providencia de Dios es su estado, la sabiduría y el poder de Dios son su defensa, el amor y el favor de Dios son su recompensa, y la Palabra de Dios es su seguridad. ( Isaac Barrow, DD )

La recompensa de dar

I. EN RELACIÓN CON LAS COSAS TEMPORALES.

1. Buena conciencia. A veces, la retribución de la franqueza de un hombre y la prontitud con que ha otorgado a otros lo que tiene, se le proporciona en los sentimientos de su propio corazón; y aquí obtiene una recompensa rica, abundante y bendita. El trabajo pudo haber sido dulce para él; pudo haber estado dispuesto a seguir trabajando, a medida que progresaba gradualmente hacia su objetivo; el éxito ha estado lleno de gozo, a medida que fue superando gradualmente las dificultades y, mirando hacia atrás, al camino por el que había pasado, descubrió cómo había subido a las alturas, a las que su ambición juvenil difícilmente se atrevía a aspirar.

Pero ni el trabajo es tan dulce, ni sus resultados más exitosos tan placenteros, como cuando un hombre a quien Dios ha prosperado en su obtención, tiene el corazón pronta y generosamente para otorgar. Cuando ha ido a las habitaciones de los pobres, cuando ha estado al lado de la cama de los enfermos, cuando ha atendido las necesidades humanas que estaban dentro del alcance de su capacidad de eliminar, entonces ha habido en su propia alma un mucho mejor recompensa por sus gastos que si hubiera otorgado su dinero de cualquier otra manera posible,

2. Agradecimiento de los beneficiados. El hombre más próspero, el hombre a quien en la providencia de Dios parece haber asignado una cantidad mayor de lo normal de éxito, no tiene seguridad; no puede decir qué puede producir un año, o incluso un día. Su fortuna puede quedar en el polvo; sus riquezas pueden hacerse alas; puede ser reducido incluso más bajo de lo que estaba en su punto de partida. Que así sea; Dios no lo ha olvidado.

Luego vendrá la ocasión muy especial en la que demostrará, por su propia instancia individual, que la promesa del texto es verdadera. Cuando poseía mucho, daba generosamente; era amigo de todos los necesitados; no hizo oídos sordos a las súplicas de los desolados; no era inaccesible para los hijos e hijas del dolor; y en su propio día de desastre, muchos corazones y muchas manos se le abren.

¿Por quién está ansioso todo un barrio? ¿De quién es la aflicción que preocupa a todos? ¿Por qué fortunas renovadas están todas profundamente ansiosas? ¿No es el hombre que, cuando se encontraba en otras circunstancias, se consideraba mayordomo de Dios y, como poseía todas las cosas a cargo, las usaba como quien tenía que rendir cuentas? Quizás puede ser que incluso su condición temporal se restaure; pero, sea así o no, ¿no obtiene una retribución más bendita por todos sus cargos y todo su trabajo, en el sentido de que hay corazones que se compadecen de él y amigos que se compadecen profundamente de él, y aquellos en cuyas oraciones él? sabe que tiene un lugar?

II. EN COSAS ESPIRITUALES. Aplicación a predicadores devotos del evangelio, misioneros, etc. También a los padres que han educado concienzudamente a sus hijos. Nuestra propia porción en el cielo será aún más bendita, porque será compartida con aquellos a quienes en la tierra fuimos ayudantes. ( S. Robins, MA )

El regalo y su regreso

El Nuevo Testamento está lleno de la idea de una reciprocidad natural y necesaria entre el hombre y las cosas que lo rodean ( Gálatas 6:7 ; 2 Corintios 9:6 ). El mundo parece ser un gran campo en el que cada hombre deja caer su semilla, y que le devuelve a cada hombre, no solo lo mismo que dejó caer allí, como tampoco la tierra marrón te ofrece en otoño el mismo color negro. baya que escondiste bajo su seno en la primavera, pero algo que tiene su verdadera correspondencia y proporción con la semilla a la que es la legítima y natural respuesta.

Cada regalo tiene su retorno, cada acto tiene su consecuencia, cada llamada tiene su respuesta en este gran mundo vivo y alerta, donde el hombre es el centro y todas las cosas tienen sus ojos puestos en él y sus oídos abiertos a su voz. ( Phillips Brooks, DD )

La ley de la reciprocidad

Es una ley de vasto alcance y maravillosa exactitud. El mundo es mucho más ordenado de lo que creemos; lo atraviesa una justicia más profunda y verdadera de lo que imaginamos. Todos andamos llamándonos víctimas, disertando sobre el mundo cruel y preguntándonos si debería tratarnos así, cuando en realidad solo estamos encontrando el rebote de nuestras propias vidas. Lo que hemos sido en las cosas de nosotros ha hecho necesario que sean así para nosotros. Como nos hemos entregado a ellos, así ellos se han entregado a nosotros.

1. Incluso en las relaciones del hombre con la tierra material, la ley es verdadera. ¡Qué cosas diferentes es ella para todos nosotros, esta tierra en la que vivimos! ¿Por qué un hombre se ríe de la visión de otro sobre la tierra y piensa que está loco por algún valor extraño que le da? Tres hombres se paran en el mismo campo y miran a su alrededor: y luego todos gritan juntos. Uno de ellos exclama: ¡Qué rico! otro grita: ¡Qué extraño! otro grita: ¡Qué hermoso! y luego los tres repartieron el campo entre ellos, y allí edificaron sus casas; y en un año vuelves y ves qué respuesta ha dado la misma tierra a cada uno de sus tres interrogadores.

Todos han hablado con el terreno en el que vivían y han escuchado sus respuestas. Todos han extendido sus manos y la misma tierra ha puesto su propio regalo en cada uno de ellos. ¿Qué tienen para mostrarte? Uno grita: "Ven aquí y mira mi granero"; otro grita: "Ven aquí y mira mi museo"; el otro dice: "Déjame leerte mi poema". Esa es una imagen de la forma en que una generación o la raza toma la gran tierra y la convierte en cosas diferentes para todos sus hijos. Con qué medida le medimos, nos vuelve a medir.

2. La misma ley se aplica a nuestras relaciones con el mundo de los hombres. ¿Qué significa que un hombre no puede ir entre ningún tipo de hombre, por bajo y bajo que sea, sin obtener felicidad y bien? mientras que otro hombre no puede entrar en medio de la compañía más noble y dulce sin sacar a relucir la miseria, la desesperación y el pecado? Aquí están Jesús y Judas: ambos van y se entregan a los fariseos; ambos se paran en presencia de los fariseos y escuchan lo que tienen que decir.

A Jesús, estos fariseos devuelven a cambio cada día una conciencia más profunda de su propia naturaleza maravillosa, una consagración más devota a su Padre y una piedad más sincera por ellos. A Judas solo le dan sueños más negros de traición, un desprecio más falso de la amistad, la lealtad y el honor. Tome dos chicos en una clase en la universidad; dos dependientes en una tienda de la ciudad. No es bueno cuando alguno de los dos se vuelve cínico y se burla de la posibilidad de la virtud por el vicio que ha sentido en su contaminación a su lado.

El alma verdadera, con carácter propio, aprenderá la posibilidad de ser bueno de su propia conciencia, tanto más fuertemente por el vicio que le toca. Ningún alma, mala en sí misma, puede aprender realmente la posibilidad de la bondad con la simple vista y el tacto, incluso de un mundo de santos, y ninguna alma realmente buena puede perder la noble conciencia de que el hombre fue hecho para la bondad, aunque todo el mundo menos él. está impregnado de maldad, es más, de formas sutiles alimentará esa conciencia allí.

3. La misma ley se aplica a las verdades que los hombres creen o las causas por las que trabajan. Generoso o tacaño, de idead grande o de idead pequeña, agradecido o desprecio de otras ocupaciones que la suya; estas cosas serás, no invariablemente según el tipo de oficio que realices, sino de manera distintiva según el tipo de virilidad que pongas en tu oficio. Y así ocurre con los credos.

Un credo debe llenar el carácter de un hombre antes de que realmente tome posesión de su mente, como el océano tiene que llenar un recipiente con su agua antes de que pueda tragarlo en su profundidad. Finalmente, no se puede juzgar a los hombres por sus credos. Un hombre puede tener la doctrina más espiritual y ser carnal y mercenario; un hombre puede tener la verdad más amplia y ser un fanático; y, por otro lado, toda nuestra historia religiosa da testimonio de que un hombre puede sostener una doctrina estricta, cruda y estrecha, y aun así obtener de su fe en ella una santidad rica, cálida y dulce que los hombres y Dios deben amar.

4. Paso a una ilustración más del funcionamiento de nuestra ley: la más alta, la más completa de todas. Es el don de uno mismo a Jesús. Hay diferentes medidas en las que los hombres se entregan a Cristo, y Cristo no desprecia a ninguna de ellas; pero en diferentes medidas, se ve obligado nuevamente a entregarse a ellos. ¡Mira cómo vienen! Un hombre se acerca al Divino Redentor sin pedirle redención divina, pero conmovido y fascinado por la belleza de esa vida perfecta.

Alimentaría su asombro, cultivaría su gusto en él. A él Jesús le da lo que pide, y con deleite maravillado y con gusto cultivado se va el que pregunta satisfecho. Es como si un hombre pintara una montaña por su pintoresquismo y se llevara su cuadro con deleite, sin soñar nunca que dejaba en el seno de la montaña tesoros de oro que sólo esperaban que su mano los recogiera.

Otro hombre viene a Jesús con un yo que está lleno de curiosidad. Toma las revelaciones de Cristo, porque Cristo tampoco lo rechaza, y se va contento de saber mucho de Dios y del hombre, y lo que hay más allá de este mundo. Otro hombre viene a Jesús con un yo temblando de miedo, todos ansiosos de seguridad, y Jesús lo satisface; Le hace saber que incluso el alma más humilde, ignorante y menos aspirante, que se arrepiente y abandona su pecado y busca el perdón, no se perderá.

Cada uno recibe de Jesús lo que la naturaleza que trae puede tomar. Con qué medida cada uno se da a sí mismo al Salvador, el Salvador se da a sí mismo en Su salvación a cada uno. Solo cuando por fin llega un hombre con su yo completamente abierto, con la puerta detrás de la puerta, de regreso a las cámaras más secretas, todo sin cerrar, listo para entregarse por completo, queriendo todo, listo para tomar todo lo que Jesús tiene para dar, queriendo y dispuesto a acoger a Jesús en su totalidad, sólo entonces se retiran las últimas puertas; y como cuando el océano se concentra y entra con su marea en la desembocadura abierta del río, como un conquistador que entra en una ciudad rendida, así lo hace el Señor en toda Su riqueza, con Sus normas perfectas, Sus poderosos motivos, Sus infinitas esperanzas. , entréguese al alma que le ha sido totalmente entregada.

No es suficiente que Cristo esté listo para darnos sus bendiciones. Él debe darnos la naturaleza a la que se le pueden dar esas bendiciones. Lo que queremos de Él no son simplemente sus dones; somos nosotros mismos; Él debe dárnoslos primero. Sólo a ellos puede darse a sí mismo, que es su regalo perfecto. No solo con las manos extendidas, sino con el corazón abierto, debemos estar ante Él. Debemos orar no solo para que venga el reino de los cielos, sino para que podamos nacer de nuevo, para que podamos verlo. ( Phillips Brooks, DD )

Versículo 39

¿Pueden los ciegos guiar a los ciegos?

¿No caerán los dos al foso?

La sugestiva suposición la hace el Dr. Reid ("Investigación en la mente humana") de que había sido tan poco común nacer con el poder de la vista como ahora nacer incapaz de ello, en cuyo caso "los pocos que si tuviera este raro don, aparecerían como profetas o maestros inspirados para muchos ".

Persiana ciega

Muchas paráfrasis del proverbio, y de un pueblo que perece donde no hay visión, podrían citarse de las historias y misceláneas del Sr. Carlyle. Es un tema trillado para él: la necesidad de lo que él llama hombres con ojo, para guiar a quienes necesitan orientación. Podríamos aplicar lo que dice el Gloster de Shakespere, en El rey Lear, después de que sus ojos se han sacado bárbaramente, y busca un guía en Mad Tom, y se le advierte: "¡Ay, señor, está loco!" “Es la plaga del tiempo, cuando los locos guían a los ciegos.

“Voy a ir a la gente que toma con guías ciegos. Como Elimas, cuando cae sobre él una niebla y una oscuridad, van buscando a alguien que los lleve de la mano. Alguien quien sea. ¿Quién nos mostrará el bien? ¿Quién nos librará de esta hora y del poder de las tinieblas? Y a veces el ciego toma por guía al ciego de nacimiento. Y enseguida se dirigen a la zanja. S t.

Gregorio Magno, en su tratado sobre la pastoral, censura enérgicamente a quienes, sin las debidas calificaciones, se encargan del cuidado de las almas, que él llama el arte de todas las artes. ¡Quién no sabe, dice, que las heridas de la mente son más difíciles de comprender que las del cuerpo! Y, sin embargo, los hombres que no están familiarizados con los preceptos espirituales se profesarán médicos del corazón, mientras que los que ignoran los efectos de las drogas se sonrojarían de prepararse para los médicos del cuerpo.

Y luego cita el proverbio del ciego ciego. Shelley lo cita sin tal conexión, ni con tal espíritu, cuando describe sacerdotes y príncipes pálidos de terror, cuya fe "cayó, como una flecha suelta por el error del arquero, en sus propios corazones".

"Ellos buscaron y pudieron encontrar O refugio, fueron los ciegos quienes guiaron a los ciegos".

Pero, después de todo, puede haber algo peor que incluso un guía ciego; porque, como observa South en su sermón sobre la fatal impostura de las palabras, "Un guía ciego es ciertamente una gran maldad; pero una guía que ciega a aquellos a quienes debe conducir, ciertamente es una mayor". El proverbio estaba lleno en los ojos de South cuando, en otro sermón, discutiendo el caso de un hombre que ejerce todas las facultades de su alma y utiliza todos los medios y oportunidades en la búsqueda de la verdad que Dios le ha concedido, el predicador concluye que tal un hombre puede basarse en el juicio de su conciencia así informado, como una guía justificable de aquellas acciones de las que debe rendir cuentas a Dios: “y si siguiendo tal guía cae al foso, el foso nunca lo ahogará.

Pero el mismo vigoroso divino en otros lugares desacredita a un centinela ciego como "igualmente una molestia y una impertinencia" - y tal paradoja, tanto en la razón como en la práctica, sostiene, es una conciencia engañada, es decir, un consejero que no puede aconsejar, y un guía incapaz de dirigir. La voluntad y los afectos están hechos para seguir y obedecer, no para guiar y dirigir; y por lo tanto, continúa diciendo, si el error ha pervertido el orden y perturbado la economía original de nuestras facultades, y una voluntad ciega llega a ser guiada por un entendimiento ciego, “no hay remedio, pero debe tropezar y tropezar y, a veces, caer en la fosa repugnante de las más repugnantes atrocidades e inmoralidades. ( F. Jacox. )

Líderes ciegos

I. EL CASO PROPUESTO - "¿Pueden los ciegos guiar a los ciegos?" Sobre esto encontramos las siguientes observaciones:

1. Todos los hombres por naturaleza están en un estado de ceguera espiritual. Las pruebas de esta ceguera moral y espiritual presionan nuestra atención por todos lados.

(1) Considere, en primer lugar, las aprensiones erróneas y equivocadas que los hombres tienen generalmente sobre el carácter de Dios.

(2) La inconsciencia de los hombres ante los peligros morales y espirituales que los amenazan es otra prueba de que las tinieblas han cubierto la mente humana.

(3) El amor intenso y la búsqueda ardiente de las cosas del mundo presente forman otra manifestación sorprendente de la ceguera del corazón humano con respecto a las cosas espirituales.

2. Observo que para los ciegos es absolutamente necesario algún tipo de guía. Todos sentimos esto con respecto a la calamidad de la ceguera natural.

3. Es obvio señalar que quienes se proponen ser guías de ciegos deben poseer la facultad visual. ¿Qué ayuda complementaria pueden obtener los ciegos de aquellos que se encuentran en la misma condición infeliz?

II. LA CATÁSTROFE PREDECIDA. "Si un ciego guía a otro ciego, ¿no caerán ambos al foso?" Sobre esto comentaría:

1. Que los maestros ignorantes e infieles deben ser considerados como la maldición más pesada que se pueda imaginar dondequiera que existan.

2. El texto nos recuerda que la consecuencia de este estado o! las cosas es que ambos caerán en la zanja. Es de temer que los ciegos que son guiados y los líderes ciegos por quienes son guiados compartan una condena común. Caerán en errores sentimentales, caerán en inmoralidades prácticas, caerán en la perdición final, a menos que la gracia y la misericordia del Altísimo lo impidan.

(1) La ruina a la que conducen a otros y a la que se preparan para sí mismos es, en primer lugar, inexcusable.

(2) Así como esta ruina resultará inexcusable, también será inevitable. No hay nada que pueda obstaculizar; pero del sistema erróneo que he descrito como seguro, debe seguir la ruina inevitable.

(3) Y la ruina será irrecuperable.

(4) Esta ruina que es inexcusable, inevitable e irrecuperable, será eterna.

III. Permítanme aplicar los principios que así se han desarrollado brevemente a favor de la institución por la que estoy a punto de abogar. Usted sabe que debo pedir su ayuda benévola en nombre de la Home Missionary Society.

1. Permítanme recordarles la necesidad que existe para la interposición de esfuerzos como los que ejerce esta sociedad.

2. Considere la orientación errónea bajo la cual se ubica realmente una gran proporción de esta población. ( G. Clayton, MA )

La elección de un líder

Existen dos extremos en referencia a la peregrinación y la erudición de la vida. Algunos afirman que el hombre no necesita guía alguna. “¿No es una criatura noble, dotada de una gran inteligencia? ¿No puede razonar y juzgar, comprender y discernir? Seguramente puede encontrar su propio camino, sin dirección desde el exterior. Como alumno, ¿por qué necesita un maestro? Puede instruirse a sí mismo. Tales jactanciosos autosuficientes, por lo tanto, no condescenderán a sentarse a los pies de un maestro, o seguir la pista de un guía, y en consecuencia, con frecuencia se vuelven erráticos, singulares, anárquicos e irrazonables en sus modos de pensamiento, e incluso de actuar.

En los laberintos de la infidelidad y el ateísmo vagan esos peregrinos; en la necedad y el engaño fuerte, esos maestros de sí mismos conducen sus propias mentes. Este esquema es peligroso, pero su polo opuesto no lo es menos. Liberar a un hombre del racionalismo, y a menudo se convierte en superstición y dice: "Veo que necesito un guía, tomaré el más cercano a la mano". Entre estos dos extremos hay un camino estrecho del derecho, y feliz es quien lo encuentra, a saber.

, el juzgar honesta y sinceramente quién debería ser el líder y el maestro, el descubrimiento de que se ha designado un líder en la persona del Señor Jesús, y un maestro en el Espíritu Divino, y luego una sumisión completa, voluntaria y creyente del todo el hombre a esta guía infalible.

I. El texto nos anuncia UN GRAN PRINCIPIO GENERAL COMO UNA ADVERTENCIA, a saber, que un discípulo no supera a su maestro, sino que llega a ser como él.

1. Es evidente que el discípulo generalmente se siente atraído por el maestro que más se parece a él. Todos tenemos una tendencia natural a admirar nuestra propia imagen y a estar dispuestos a someternos a cualquiera que sea superior a nosotros y, sin embargo, sea de nuestro tipo. Si el ciego pudiera ver, no elegiría a un ciego para que lo guiara; pero como no puede ver, se encuentra con alguien que habla como hablan los ciegos; que juzga las cosas como son en la oscuridad, y que no sabe lo que saben los videntes, y por lo tanto nunca recuerda al ciego su debilidad; y de inmediato dice: “Este es mi ideal de hombre, es exactamente el líder que necesito, y me comprometeré con él.

Así que el ciego toma al ciego por guía, y esta es la razón por la que el error ha sido tan popular. Ningún error viviría si no coincidiera con alguna propensión al mal de la naturaleza humana, si no satisfaciera algún error del hombre con el que es congruente. Piensa, entonces, a quién eliges como guía.

2. Una vez elegido su tutor, el alumno se asemeja cada vez más a su maestro; o, habiendo seguido a su guía, la tendencia es seguir sus pasos más de cerca y obedecer sus reglas más plenamente cada día. Imitamos a quienes admiramos.

3. El alumno no va más allá del tutor, ni el hombre que se somete a ser conducido va más allá de su guía. Un caso así se encuentra muy raramente; de ​​hecho, puedo decir que nunca; porque cuando el que es guiado va más allá de su líder, en verdad ya no es guiado; rara vez se llega a eso. Los hombres, si superan a sus líderes, generalmente lo hacen en la dirección equivocada. Rara vez exageran sus virtudes, las que frecuentemente omiten, pero suelen exagerar peculiaridades, locuras, fallas y faltas.

Se dice que en la corte de Ricardo III, debido a que el rey tenía hombros redondos, los cortesanos gradualmente se volvieron jorobados; y hemos visto a todo un país lo bastante idiota, no en el siglo pasado, sino en este siglo, para tener a casi todas sus mujeres cojeando, porque una princesa popular padecía una cojera temporal.

4. Cuando un hombre elige un mal líder para su alma, al final de todo mal liderazgo hay una zanja. Un pequeño giro del interruptor del ferrocarril es el medio de tomar el tren hacia el lejano oriente o hacia el lejano oeste: el primer giro es muy pequeño, pero los puntos a los que se llega son remotos. No tomemos a ningún hombre como nuestro líder, porque si confiamos en un simple hombre, aunque tenga razón en noventa y nueve de los cien, en alguna parte estará equivocado, y nuestra tendencia será a estar más influenciados por su único hombre. punto equivocado, que por cualquiera de sus justos. Hay Uno a quien pueden seguir implícitamente, y uno solo: Jesucristo Hombre, el Hijo de Dios.

II. APLICACIÓN ESPECIAL DE ESTE GRAN PRINCIPIO GENERAL A JESUCRISTO PARA NUESTRO ANIMO. Si lo tenemos a Él como nuestro líder, ciertamente no podemos ir más allá de nuestro líder, pero tendremos el privilegio de crecer más y más como Él, y seremos perfeccionados de acuerdo con nuestro texto, como lo es nuestro líder.

1. Esto es lo que podríamos haber esperado. El es el Creador; ¿No puede Él crear en nosotros Su imagen? De alguien como Él, lo esperamos con confianza.

(1) Porque, observe, la enseñanza misma es tal que debe tener poder sobre los corazones que se someten a ella. Amor todopoderoso. Enseñanza divina reducida a la capacidad humana.

(2) Pero no es sólo en Su enseñanza donde reside Su influencia; el encanto más potente es él mismo. "Nunca un hombre habló como este Hombre"; porque nunca el hombre vivió como este Hombre. Su carácter le da derecho a hablar.

(3) Estamos seguros de que los discípulos crecerán como su Maestro en el caso de Jesús, porque Él los inspira con un intenso amor por Él mismo, que arde de entusiasmo por Él. Consiga un maestro que todos los eruditos amen y admiren, y pronto aprenderán. Haz que se entusiasmen por él, y ninguna lección será demasiado difícil.

(4) Lo mejor de todo es que nuestro Gran Maestro tiene un espíritu con Él, un Espíritu poderoso, Dios mismo, el Espíritu Santo, y cuando Él enseña, Él enseña no solo con palabras, sino con un poder que va más allá del oído hasta el corazón mismo,

2. Esto fue prácticamente prometido.

(1) Está prometido en la gran doctrina de la predestinación ( Romanos 8:29 ).

(2) Se promete en el mismo nombre de Jesús: “Él salvará a su pueblo de sus pecados” , es decir , los devolverá a una condición de pureza y santidad.

3. Lo que podríamos haber esperado, y lo que Dios prácticamente ha prometido, se ha visto realmente; porque los discípulos han sido como su Señor.

(1) En carácter. Algunos reflejan esta característica, otros eso.

(2) En la historia de la vida. Melquisedec. Isaac. José. Stephen. Pablo.

(3) En luchas y tentaciones.

(4) En sus victorias. Los discípulos de Cristo vencen al pecado; con la ayuda de su Maestro, se elevan por encima de toda duda, vencen al mundo y permanecen en pureza y fe.

(5) Poco a poco serán como Él en su recompensa ( Apocalipsis 3:21 ).

III. PODEMOS PONER TODO ESTO A PRUEBA SI QUEREMOS. Si aún no eres discípulo de Cristo, puede que lo seas. Él te recibirá aunque hayas estado con otros maestros y hayas aprendido mucho con ellos, todo lo cual tendrás que desaprender. ( CH Spurgeon. )

El ciego y la zanja

Una advertencia terrible para todos los maestros, especialmente para los predicadores, seguida como está por la advertencia del "rayo" que está ante "el propio ojo", cuando uno ve una cosa pequeña antes que el de otro. Sabemos a quiénes se destinó en primer lugar: hombres de los que no se puso en duda; hombres que no dudaban de sí mismos; hombres que conducían confiadamente a la zanja; hombres que mataron al Señor de la Gloria, para ver su lugar y nación, y luego los destruyeron a ambos.

Se presentan ante nosotros como una advertencia de lo terrible que es emprender el camino, sólo para llevar por mal camino o hacia la ruina. La ceguera (dicen algunos) no es pecado, “¿también nosotros somos ciegos? Si fuerais ciegos, no tendrías pecado, pero ahora decís: Vemos; por tanto, tu pecado permanece ”. No hay nadie tan malo como el que es ciego a sí mismo. Hay muchas ceguera -como defecto de pensamiento o de aprendizaje- que empujan a los oyentes a lo que los hablantes nunca soñaron; defecto del conocimiento práctico de la vida y las circunstancias, lo que hace que los consejos sean insostenibles o perniciosos; como en el choque de la sumisión a los padres y el celo por Dios; falta de espiritualidad: ¿cómo puede alguien enseñar lo que nunca ha aprendido y, por lo tanto, nunca ha entendido? Una morada en algunas partes de la verdad con exclusión de todas las demás, como hicieron los fariseos sobre la carta de purificación, o como algunos sobre la abnegación,

Es posible detenerse en los sacramentos hasta que se ignore la conversión; o hacer de la conversión un único objeto, hasta que la vida cristiana y la edificación sean despreciadas, y sólo satisfaga una fuerte excitación. Es mucho más fácil predicar un partido, una iglesia o una secta, que predicar a Cristo. Todo esto es ceguera y, en la medida de lo posible, hiere tanto a los guías como a los seguidores. Pero qué difícil es ver: rastrear todos nuestros pensamientos hasta sus consecuencias, saber hablar con o de todos los hombres, ser reflexivos y no fríos, conocer la vida del Espíritu sin orgullo.

De hecho, no hay nadie que vea todas las cosas, ningún guía perfecto, nadie en quien podamos confiar ciegamente. Es el caso de los que ven poco y tienen más necesidad de asesorar juntos que de liderar y seguir con confianza. El trabajo de predicar y aconsejar no es reemplazar el pensamiento, sino hacer pensar a los hombres; no es lo que escuchas, sino lo que haces con lo que escuchas. La mejor parte de un sermón es la aplicación, y eso lo hace el corazón en casa.

Pero recuerde que los líderes ciegos están hechos por seguidores ciegos. La gente se agolpa en un predicador como otros en un teatro en busca de una nueva emoción; y cuando se mueven, anhelan un guía. Pensar es un trabajo, seguir es fácil, un líder seguro nunca carece de seguidores. Esta es la atracción en nuestros días de la Iglesia de Roma, y ​​los seguidores ciegos la empujan a extremos mayores, mientras que el horror ciego envía a algunos a la infidelidad, porque el horror y la temeridad van de la mano.

Pero no es sólo en la religión donde se mantienen estos principios; en la política, en los negocios locales, en las modas y costumbres, hay los mismos líderes ciegos y seguidores ciegos. Existe el mismo amor por ser el primero, el mismo deseo de permanecer en el partido y ahorrarse la molestia de pensar. Que nos advierta en todas estas cosas que tratemos de saber a dónde vamos, de no llevar la caída de otros hombres sobre nuestros propios hombros y ayudar a toda una multitud a la destrucción.

Haz una pausa para pensar. ¿Es prudente seguir? ¿Estoy seguro de que conozco mi propio camino, cuando anhelo tanto liderar, y estoy tan molesto cuando otros no me siguen? Porque en verdad, aunque todos son ciegos en algo, en algo todos pueden ver. Nuestra primera ansiedad debe ser ver nuestro propio camino, y luego no hacer que los demás nos sigan, sino hacerles ver. Hay suficientes zanjas. Vemos hombres todos los días caer en ellos, y hay suficientes ante nosotros. Si pensamos, hablamos y escuchamos así, como una familia, para ayuda mutua, encontraremos que aunque los ciegos no pueden guiar a los ciegos, pueden ayudarse mucho unos a otros. ( Obispo E. Steere. )

Versículo 40

El discípulo no está por encima de su Maestro, pero todo el que es perfecto será como su Maestro.

El discípulo no por encima de su maestro

Este dicho ya era un proverbio en el tiempo de nuestro Señor, o lo convirtió en proverbio por su uso frecuente de él Mateo 10:24 ; Juan 13:12 ; Juan 15:20 ).

En la ocasión a que se refiere San Lucas, lo usa en su ámbito más amplio, más general; porque aquí Él está hablando de todos y cada uno de los maestros, de todos y cada uno de los discípulos. "Ningún discípulo", dice, "mientras siga siendo un discípulo, puede esperar razonablemente ser más sabio que su maestro, quienquiera que sea su maestro". En cualquier otra ocasión, nuestro Señor limita el alcance del proverbio aplicándolo a sí mismo y a los discípulos que lo siguieron.

A continuación sigue una parábola con la que a muchos les parece que tiene poca conexión, a algunos que no la tienen en absoluto, aunque no es fácil ver cómo cualquier lector atento debería haberla pasado por alto. Sin duda, el significado de todo el pasaje y su secuencia de pensamiento son bastante obvios. Si un maestro es ciego, es decir, carece de discernimiento intelectual o espiritual, si por tanto enmarca conclusiones parciales y erróneas, ¿qué se puede esperar sino que sus discípulos caigan en los mismos errores, y caigan en ellos aún más? seguramente en proporción a que son discípulos fieles? El discípulo no está por encima de su maestro; el alumno no es más sabio que el maestro.

Es una cuestión si el discípulo alguna vez se elevará al nivel de su maestro. Habría hecho mucho si hiciera tanto como eso. Del uso que hace nuestro Señor de este proverbio aquí podemos inferir algunas lecciones de no poca importancia práctica y, al aprenderlas, desarrollar aún más su significado.

I. LA INMENSA IMPORTANCIA DE TENER Y PRESENTAR UN VERDADERO OBJETIVO, UN VERDADERO IDEAL DE VIDA. Entonces, ¿cuál es nuestro objetivo? ¿Que debería ser? La respuesta del antiguo catecismo, correctamente entendida, es sin duda tan buena como cualquier otra: "El fin principal del hombre es glorificar a Dios y disfrutarlo para siempre". Pero es de la máxima importancia que nos propongamos un objetivo único, y el más elevado de lo que somos capaces.

II. ¡Cuán felices estamos, y cuán grandemente asistidos en nuestra consecución de ello, si este objetivo, este resumen ideal, vestirse de carne y sangre, y estar delante de nosotros en la persona de un hombre de las mismas pasiones con nosotros mismos! Un ideal encarnado, un ideal realizado y encarnado, vale mil pálidas abstracciones. Es mucho tener un objetivo noble ante nosotros; pero, oh, cuánto más tenerlo vestido con la hermosura de una vida perfecta. Los elevados pero abstractos ideales de carácter que los hombres se han enmarcado se encarnan a sí mismos, se visten de vida, de poder y de hermosura, en Cristo, el Hijo del Hombre.

III. Si es importante que lo tengamos para nosotros, también es importante que DEBEMOS PRESENTAR UN VERDADERO IDEAL DE VIDA A LOS DEMÁS. Podemos buscar egoístamente incluso el bien supremo; pero, en la medida en que lo encontremos, dejaremos de ser egoístas: buscaremos ser buenos por el bien de los demás así como por el nuestro. Recordemos que si en algún aspecto - nacional, comercial, intelectual, social, espiritual - estamos por encima de cualquiera de nuestros vecinos, para ellos, sin que se nos pida nuestro permiso, nos hemos convertido en maestros, i.

e., profesores y ejemplos. Y por lo tanto, debemos buscar y esforzarnos por la gracia para darles un buen ejemplo, para que nuestra influencia pueda ser estimulante y útil para ellos. Sobre todo, debemos tratar de seguir a Cristo para llevarlos al Ejemplo Perfecto y hacerlos discípulos del único Maestro que nunca podrá engañarlos. ( S. Cox, DD )

La fuerza del ejemplo

Esto es cierto como observación: los hombres crecen en la semejanza de lo que admiran. Rara vez alguno se le ocurre. Grandes filósofos, hombres de ciencia, teólogos, soldados, estadistas: estos se toman como modelos y cada uno ha dado forma a la vida de muchos otros. No siempre es una imitación consciente. Pero crecemos como aquellos a quienes admiramos o amamos: incluso la mera asociación nos moldea. Un hombre puede ser conocido por sus asociados.

Si no es como ellos, pronto lo será. Son sus maestros hasta cierto punto y él será como ellos. Debemos cuidar, entonces, a quién imitamos. En muchísimos momentos los hombres se olvidan de notar cuál fue el final de aquellos a quienes admiran. Los estadistas han pensado en Alejandro, César, Napoleón, sin considerar sus muertes y la ruina que dejaron tras de sí. La fama y el poder atraen a grandes hombres a buscarlos y los conducen al foso en el que sus amos cayeron antes que ellos.

Por lo general, nuestros líderes no son personas que se han hecho un nombre en la historia, sino alguien que no está muy lejos de nuestra propia posición en la vida, que se ha hecho un nombre y “ha progresado en el mundo”. Es muy bueno tener ejemplos; todos queremos levantarnos y queremos que se nos den pensamientos nuevos. Pero antes de que nos demos por vencidos para seguirlo, es mejor que consideremos a nuestros amos como un todo. Puede que nunca nos acerquemos a ellos, pero no podemos esperar que nos vaya mejor que ellos.

¿Son exactamente lo que nos gustaría ser? ¿Terminaron como nos gustaría terminar? Ahora, encontramos principalmente algún inconveniente, algo que esperamos evitar. Debemos recordar que comenzó muy atrás en su carrera. Hay muchos hombres de negocios que compran el éxito a costa de la salud y la vida, o de la verdad y la honestidad, o de la familia y el deber, o de la eternidad. Si eso es lo que pagó, no es un maestro a quien seguir.

No hay nada en el mundo que no se pueda comprar demasiado caro. Y de nuestros maestros en la vida social, compañeros agradables, amigos, tipos inteligentes: míralos bien, ¿queremos ser como ellos? Uno y otro de nuestros viejos conocidos se han ido; que ha sido de ellos Tome al hombre que ha ido más lejos, y entonces verá a dónde conduce el camino. Si conduce a la paz, el honor y la salud, sígalo.

Si por fin sólo conduce a una zanja inmunda, deténgase mientras pueda. Dices: "Puedo detenerme en seco"; hazlo entonces. No te resultará más fácil, te costará más cada día. Muchos hombres dicen: "Fui un gran tonto al comenzar, pero ahora no puedo evitarlo". Siempre es más fácil ir hacia abajo. No es muy difícil, si nos tratamos con honestidad, ver a dónde nos ha llevado nuestro modo de vida, y podemos estar seguros de que no seremos una excepción a la ley general.

Pero hay otro sentido en el que se usaron estas mismas palabras; son un consuelo y apoyo. No debemos esperar estar libres de las pérdidas, las pruebas, las dificultades que han acosado a quienes nos precedieron. Ningún hombre creció sin años de paciente trabajo. Nuestro Señor les dijo a sus discípulos que lo miraran y no esperaran ser mejor tratados. Nunca ha habido un momento en el que no haya habido mala voluntad inmerecida.

Dios no nos hace perfectos dándonos siempre lo que deseamos. Otros han sido juzgados y ¿dónde están? Aquellos que buscaron descanso y placer, aquellos que enfrentaron dificultades y mantuvieron el derecho y la verdad, ¿dónde están? ( Juan 16:33 .) Un buen cristiano no es conocido en el mundo por su buena fortuna, sino por una esperanza que no avergüenza.

Si elegimos el modelo más elevado, incluso Cristo, ¿qué debemos esperar? Problemas y dificultades suficientes, y después de ellos, ser nuestro Maestro. Aquí, de hecho, hay un futuro glorioso que vale todo el esfuerzo que cuesta. ¡Ser como Dios mismo en el cielo! ¿Qué otro servicio puede dar una recompensa como esta? ( Obispo E. Steere. )

El uso de un gran líder

Durante una de las campañas de la Guerra Civil Estadounidense, cuando el clima invernal era muy severo, algunos de los hombres de Stonewall Jackson, que habían salido por la mañana de sus mantas cargadas de nieve, medio congeladas, comenzaron a maldecirlo como la causa de sus sufrimientos. Se acostó cerca de un árbol, también nevado, y escuchó todo esto; pero sin darse cuenta, al poco tiempo salió también arrastrándose y, sacudiéndose la nieve, hizo un comentario jocoso a los hombres más cercanos, que no tenían idea de que había cabalgado. Se levantó en la noche y se acostó entre ellos. El incidente pasó por el ejército en unas pocas horas, reconcilió a sus seguidores con todas las dificultades de la expedición y restableció por completo su popularidad. ( Mackay. )

Perfecto como el maestro

La explicación de este versículo parece girar en torno a la palabra traducida como "perfecto", una palabra completamente diferente de la que se traduce así en otros pasajes, por ejemplo, Mateo 5:48 . El significado es este: completo en disciplina, acabado o perfecto en el sentido en el que deberíamos hablar de una pieza de trabajo como perfecta, cuando ha recibido el último toque de la mano del trabajador.

[RV, “cada uno cuando sea perfeccionado”]. De modo que cuando nuestro Señor habla de un hombre que es “perfecto” siendo como su maestro, quiere describir la condición de una persona que ha recibido de su maestro, quienquiera que sea. maestro puede ser, toda la enseñanza y disciplina que el maestro puede darle, y afirma que todo lo que se puede esperar de un discípulo tan acabado es que será igual a su maestro; su amo no puede elevarlo por encima de sí mismo; las adquisiciones de su maestro son (por así decirlo), el límite hacia el cual tiende el crecimiento del discípulo.

Si este es el significado de las palabras de nuestro Señor, encontramos en ellas una advertencia importante no solo para Sus apóstoles sino para todos los maestros. Las palabras muestran la necesidad de aquellos que enseñarían a otros crecer en gracia ellos mismos; no deben esperar que puedan tener una mentalidad mundana y que sus discípulos sean espirituales, que puedan servir a Mammón y que sus discípulos sirvan a Dios; y a la inversa, pueden esperar que a medida que crecen más en el conocimiento de su Dios y Salvador, su propio crecimiento en conocimiento se refleje en sus discípulos y tiende a elevarlos a ese punto de vida espiritual al que ellos mismos ya han alcanzado. . ( Obispo H. Goodwin. )

Versículos 41-42

¿Y por qué miras la paja que está en el ojo de tu hermano, y no ves la viga que está en tu propio ojo?

El verdadero y el falso reformador contrastados

Ahora bien, como ninguna época ha estado sin sus abominaciones, tampoco ninguna ha estado sin sus reformadores. Leemos de ellos por igual en la historia sagrada y secular. Oímos hablar de ellos por igual en el paganismo y en la cristiandad, en tierras de oscuridad bárbara y en tierras de iluminación religiosa. Abel, Enoc y Noé fueron reformadores. También lo fueron Abraham, Moisés, Samuel, David, Elías; de hecho, todos los profetas israelitas y muchos de los reyes israelitas.

Confucio en China, Zoroastro en Persia, Sócrates en Grecia, Catón en Roma, eran todos del mismo orden. En verdad, todos los cristianos genuinos, correctamente considerados, son reformadores. "Vosotros sois la sal. De la tierra", para rectificar sus putrefacciones. "Vosotros sois la luz del mundo", para dispersar sus sombras de tinieblas. Pero todo bien genuino entre los hombres también tiene su falsificación. El gran falsificador y fabricante de todas esas imitaciones huecas y engañosas del exterior de la excelencia es el diablo.

Dios prepara una sal purificadora, Satanás también fabrica un artículo, que se parece a él en apariencia, pero sin su sabor picante y propiedades antisépticas. Nuestro Señor, en Su Sermón de la Montaña, nos advierte contra el engaño de estos pseudorreformadores: y también contra la posición aún más fatal de pertenecer realmente a sus filas. Podemos deducir de este pasaje de severa reprimenda el carácter de un reformador falso o pretendido; y, considerando su contraste, el de uno verdadero y efectivo igualmente.

Ambos pueden ser celosos; ambos pueden ser en negrita; ambos pueden ser firmes. La seriedad, la intrepidez, la inmovilidad, pueden pertenecer a todos por igual. ¡No! la distinción entre el verdadero y el falso reformador no consiste en ninguna diferencia de ardor, perseverancia o determinación. No es una variación de grados, sino una variedad de tipos. No se encuentra en diversidades de intensidad, sino en contradicciones de cualidad esencial. Descubriremos, mediante un análisis de nuestro texto, que el falso reformador está en las antípodas del verdadero en todo lo que va a constituir distinciones fundamentales o radicales en el carácter moral.

1. Parten de puntos opuestos de la brújula. Uno comienza reformando a sus vecinos; el otro, reformándose a sí mismo. Uno comienza mirando a su alrededor; el otro, mirando hacia adentro: el uno, barriendo las calles de la ciudad; el otro, limpiando las habitaciones de su propia casa; el uno, intentando remodelar la sociedad; el otro, buscando un cambio en su propio carácter. Primero se ve lo que anda mal en el exterior; el otro, lo que anda mal en casa. “Primero saca la viga de tu propio ojo, y entonces verás bien para sacar la paja del ojo de tu hermano”.

2. Cuando ambos se dedican a la obra de reforma del mundo, difieren en la selección de los objetos sobre los que se aplican las medidas correctivas. No solo parten de puntos contrarios, sino que también proceden en direcciones contrarias. El falso reformador es presuntuoso, el verdadero reformador es condescendiente. Uno mira hacia arriba, el otro mira hacia abajo. Todo esto también aparece claramente en el texto, "Echa fuera la viga de tu propio ojo, entonces verás claramente para sacar la paja del ojo de tu hermano".

3. Una distinción entre el reformador real y el aparente se encuentra en el estado de sus propias mentes, respectivamente. El primero es claro en sus percepciones y correcto en sus juicios. Sabe discriminar con cautela y precisión entre el bien y el mal. Pero este último siempre se confunde en sus puntos de vista y se equivoca en sus decisiones. A través de la precipitación y el prejuicio, confunde lo dulce con lo amargo y lo amargo con lo dulce.

De hecho, no afirmamos infalibilidad para el verdadero santo, pero sí reclamamos para él un discernimiento de carácter y conocimiento de la verdad tan correcto como el hombre en este mundo puede alcanzar. Las Escrituras sin duda garantizan esto a todo hombre sencillo, dócil y piadoso que estudie sus páginas.

Por eso leemos acerca de la unción del Santo, que conduce a los que la reciben a toda la verdad; y se nos dice que si alguno quiere hacer su voluntad, conocerá si la doctrina es de Dios. Además, si tu ojo es bueno, todo tu cuerpo estará lleno de luz; y si alguno tiene falta de sabiduría, pídala a Dios, que da a todos gratuitamente y sin trenzas. Los hijos de Dios son representados como guiados por Su Espíritu. Lo encuentras oponiéndose solo a lo que debe oponerse, y promoviendo solo lo que merece aliento.

Él no magnifica el cerro de la mole en una montaña, ni minimiza la montaña en un cerro de la mole. No trata las nimiedades como asuntos de importancia fundamental, ni los asuntos trascendentales como nimiedades. No se deja engañar por las meras o las primeras apariencias. El falso reformador oculta la naturaleza real de los objetos o exagera engañosamente sus dimensiones. Contempla a todas las personas y cosas a través de un medio que corrompe y pervierte.

A través de los espectáculos mágicos del prejuicio, siempre mira y, por lo tanto, no ve lo que realmente es, sino lo que le evoca su propia fantasía o sus pasiones excitadas lo impulsan a desear. Mientras miran a los demás, sus virtudes más nobles se transforman en vicios más inmundos, sus pequeñas debilidades se convierten en pecados horribles. ¿Y cómo debería ser de otra manera? El hombre tiene una viga en el ojo. Está terriblemente ciego.

Toda su alma está en tinieblas. Su mente está hechizada por las hechicerías del pecado y Satanás un hechizo terrible ha encadenado su espíritu: una locura moral ha distraído su corazón. No puede ver ni de manera perspicaz ni correcta: no está lejos en absoluto, y cerca sólo de manera imperfecta. Tal es el engaño y la ceguera del pseudorreformador, insinuado de manera tan inteligible en la expresión del texto: "Entonces verás claramente para sacar la paja del ojo de tu hermano".

4. Hay un contraste entre el reformador real y el pretendido reformador, no sólo en la cabeza, sino en el corazón; no solo en las percepciones, sino en las intenciones; no solo en el entendimiento, sino en los motivos y afectos. De hecho, aquí radica la raíz de todo el asunto. Uno es sólido, el otro "podrido en el núcleo". Uno es sincero, el otro engañoso. El uno se goza interiormente en la verdad, el otro en la iniquidad.

Uno significa enmendar, el otro cavilar y encontrar faltas. Uno es impulsado por un deseo honesto de ver mejoras en los demás, el otro por una censura maligna, que más se deleita con la corrupción prevaleciente que la lamenta. El verdadero reformador ama a aquellos a quienes se esfuerza por beneficiar; el falso reformador realmente desprecia u odia a aquellos en quienes profesa estar interesado. Es rencoroso y envidioso, un entrometido quejoso, un entrometido peligroso. Es un enemigo disfrazado de la sociedad. No ama la paz, no le gusta la concordia confiada.

1. Aludimos a esa compañía de vecinos cautivos justo más allá de los límites de la comunión de la Iglesia, que se niegan a traspasar esos límites, debido a las supuestas inconsistencias o pecados de algunos que ya están allí. Tales personas no pueden ver nada en el evangelio más que sus dificultades, nada en las organizaciones eclesiásticas excepto sus defectos, nada en los miembros de la Iglesia más que sus inconsistencias, reales o atribuidas.

2. Hay una clase de hipócritas, reprendidos en el texto, que se encuentran dentro de la esfera de la comunión de la Iglesia. El remedio necesario debe aplicarse a tu propio corazón. Es en casa donde debe comenzar la reforma, así como la caridad. Ponte bien entre tu propia conciencia y Dios. Deja que su amor se expanda de nuevo y alegra tu corazón: y entonces tu compañero en la fe aparecerá más amable ante tus ojos.

Si alguna pequeña inconsistencia se adhiere a él, las verá claramente, y podrá, con toda la agradable discriminación de una mente sana y toda la delicada destreza de una mano caritativa, quitarle la mota de los ojos de su vecino: y Ambos se beneficiarán de la operación. “Hermanos, si alguno de vosotros se aparta de la verdad y alguno le convierte; Hágale saber que el que aparta al pecador del error de su camino, salvará un alma de la muerte, y esconderá multitud de pecados ”. ( Sermones de ministros wesleyanos ) .

El mete y el rayo

1. Esta parábola implica que hay diferentes grados de pecado. No es que ningún pecado sea insignificante; pero algunos son más atroces que otros, ya sea por sí mismos o por circunstancias agravantes.

2. Nuestros pecados a menudo son realmente muy grandes en sí mismos; y nos parecerían así, si consideramos debidamente todo lo que conocemos en nuestro propio caso,

3. Los hombres generalmente están más dispuestos a marcar los pecados de los demás, cuando son insensibles de los suyos.

4. Ser severo con los pecados de los demás e indulgente con los propios es muy hipócrita.

5. Para estar preparado para el oficio de reformador, un hombre debe reformarse a sí mismo.

6. Es deber de los reformados tratar de reformar a los demás. ( James Foote, MA )

Sobre censurar a otros

Nada es tan fácil como censurar o contradecir una verdad; porque la verdad es una sola, y las verdades aparentes son muchas; y pocos trabajos se realizan sin errores. Ningún hombre puede escribir seis líneas, pero puede haber algo en lo que uno pueda quejarse, si está dispuesto a cavilar. Los hombres piensan que la censura se considera sabio; pero, en mi opinión, no hay nada que muestre más del necio. Por esto, siempre podrá observar que los que menos saben son los más propensos a la censura; y creo que esta es una de las razones por las que los hombres de vidas apartadas suelen ser imprudentes en este particular.

Su jubilación los mantiene ignorantes del mundo; si sopesaran las imperfecciones de la humanidad, serían menos propensos a condenar a los demás. La ignorancia da al menosprecio un lenguaje más fuerte que el conocimiento. Los sabios prefieren saber que contar. Los desprecios frecuentes, en el mejor de los casos, muestran una mente poco caritativa. Cualquier payaso puede ver cuando un surco está torcido; pero ¿dónde está el hombre que me pueda arar una recta? Las mejores obras no están exentas de defectos.

El maíz más limpio no está exento de suciedad; no, no después de frecuentes aventados. Quisiera que los hombres, en las obras de otros, examinen dos cosas antes de juzgar: si hay más de bueno que de malo en lo que examinan. y si ellos mismos al principio podrían haberlo hecho mejor? Si hay más bien, hacemos mal, por algunos errores, condenar el todo. Como el hombre no es juzgado como bueno o malo por una acción, o por el menor número, sino como la mayoría en general, así en las obras debemos sopesar la generalidad y nuestra censura debe ser en consecuencia.

Si hay más bien que mal en él, creo que merece un elogio por elevar a la naturaleza por encima de su vuelo ordinario. Nada en este mundo puede enmarcarse de manera tan perfecta, pero tendrá algunas imperfecciones; si no fuera así, no sería de la naturaleza humana, sino de la Deidad inmediata. Y luego, ¿podríamos hacer algo mejor que lo que condenamos? Es fácil observar los inconvenientes de una casa cuando se construye; pero trazar bien el plan al principio es un asunto más acertado y habla de las alabanzas de un buen inventor.

Es más fácil juzgar las cosas que se hacen que saber qué es lo mejor que se puede hacer. Si denunciamos una copia y no somos capaces de producir un original, mostramos más críticas que habilidades. Más bien deberíamos magnificar al que se ha ido más allá de nosotros, que condenarle por algunas faltas. El autoexamen hará que nuestros juicios sean caritativos. Es de donde no hay juicio, de donde proviene el juicio más pesado. Si necesitamos censurarnos, es bueno hacerlo como Suetonio escribe sobre los doce Césares, para contar tanto sus virtudes como sus vicios con imparcialidad, y dejar que otros lo determinen por sí mismos.

Así aprenderán los hombres, al escuchar las faltas de los demás, a evitarlas, y al conocer sus virtudes, se esforzarán por practicar las mismas. Más bien deberíamos elogiar a un hombre por la mejor parte de su carácter, que marcarlo por la peor parte. Estamos llenos de defectos por naturaleza; somos buenos, no sin nuestro cuidado e industria. ( Owen Felltham. )

Hipocresía y auto-ignorancia

Las palabras que así nos encontramos no solo tienen una forma proverbial, sino que se han vuelto proverbiales en su aplicación. Han pasado al lenguaje común de los hombres. Proporcionan la respuesta más pronta al hombre que condena a otro por pecados de los que él mismo es culpable. El hipócrita se enfrenta a ellos en todo momento.

1. Primero, entonces, tenemos la ley, que el hábito de juzgar a otros, de mirar sus malas acciones, es un obstáculo para el conocimiento de uno mismo. El hombre olvida la viga que está en su propio ojo, porque toda su mente está empeñada en observar las motas que están en el ojo de su hermano. Y esto es, como implican las palabras de Cristo, el acto de un hipócrita. La hipocresía es tanto más mortal y maligna en su naturaleza porque es en parte inconsciente.

El hombre que se esfuerza por saber qué es Dios, que deja que la luz brille sobre él, a quien se le enseña a verse a sí mismo por esa luz en el espejo de la Palabra de Dios, encontrará imposible seguir desempeñando un papel que no es su propia. Si sabe que la verdad y la bondad son las grandes bendiciones de la tierra y el cielo, encontrará la miseria de parecer verdadero y bueno cuando no lo es, completamente insoportable. La advertencia que implica esta ley es necesaria para todos los hombres.

Es absolutamente esencial para aquellos que han sido llamados, por una vocación externa o interna, por las circunstancias de sus vidas o los propósitos solemnes que Dios ha puesto en sus corazones, a luchar en Su servicio contra el mundo y la carne, para sienten que al luchar contra ellos también están luchando contra el diablo. Considere cuál debe haber sido la obra de esos discípulos, al predicar las buenas nuevas del reino en las ciudades y aldeas de Galileo, ya que luego tuvieron que proclamar el mismo mensaje en las grandes ciudades de Asia o Europa.

¡Cuán a menudo deben haber sido tentados a pensar con desprecio en aquellos que vivían en pecados brutalistas, o se inclinaban ante ídolos mudos, o guerreaban y peleaban entre sí! ¿No era fácil pensar que su guerra contra estas monstruosas formas de maldad era tan urgente que no les dejaba tiempo para el auto-escrutinio o la autodisciplina? ¿Es fácil olvidar la ley de que la batalla no se podría librar con éxito sin ella? ¿Y no hubo un riesgo casi igual, cuando protestaron, como su Señor les había enseñado a protestar, contra los formalistas orgullosos y farisaicos, de caer inconscientemente en el pecado que reprendieron?

2. Pero, en segundo lugar, se nos enseña que esta autodisciplina no debe acabar en sí misma. ¿Es el medio para algo más allá, la preparación para un trabajo que no podría realizarse con éxito sin él? Quien descansaba en la primera mitad del precepto podía satisfacerse con una simple indiferencia hacia los actos, buenos o malos, que presenciaba. El silencio parecería un cumplimiento adecuado de él.

Controlar la expresión de cualquier juicio con los labios, esforzarse por suprimir incluso el juicio a medio formar de la mente, pasar por el mundo sin chocar con su egoísmo y su impiedad, esto sería para un hombre así el ideal. de una vida intachable. Fácilmente podría convencerse a sí mismo de que este era el temperamento de la verdadera caridad cristiana que “todo lo espera, todo lo soporta y todo cree.

Pero la caridad que Cristo requiere, sería más cierto decir, la caridad que Cristo da, de la cual su vida en la tierra fue la manifestación, es todo lo contrario de todo esto. No puede permanecer neutral en la gran batalla entre el bien y el mal, entre los ejércitos del Dios viviente y la lujuria y el odio que luchan contra Su orden. Arde, como con un fuego consumidor, contra la tiranía y la maldad con que un hombre obra la miseria y la destrucción de sus hermanos, contra la adoración de los deseos sensuales o la idolatría de las riquezas, que llevan a los hombres a olvidar el honor que se les debe. a Dios.

Palabras y actos que en apariencia son simplemente indiferentes, cosas ligeras, que pueden pasarse por alto &mdashpalabras vanas, por las cuales los hombres piensan que no tendrán que rendir cuentas en el día del juicio&mdash serán vistos por aquellos cuyo Se abren los ojos, para ser fruto de alguna raíz de amargura, sofocando y estrangulando el crecimiento de la buena semilla, impidiéndole dar fruto a la perfección.

Por lo tanto, de todos los hombres, estarán menos dispuestos a quedarse quietos, en la comodidad de una neutralidad epicúrea tolerante, cuando haya males gigantes en el mundo aún sin control y males monstruosos aún sin corregir. Al menos permitirán que aquellas almas por las que Cristo murió y que son coherederos con ellas de su reino eterno, perezcan por falta de conocimiento o continúen en su ceguera hasta que duerman el sueño de la muerte.

Pero entonces habrán aprendido a luchar contra el mal y la falsedad, sin juzgar al malhechor ni al esclavo de la falsedad. Ellos encontrarán posible hacer esa distinción que el hombre que no ha percibido y arrojado la mota que estaba en su propio ojo nunca hace, entre el delito que debe ser condenado y, si es necesario, castigado, y el ofensor que está en el tribunal de Dios y no en el nuestro.

Pueden decir: “Lo que se ha hecho es malo; el hombre que lo ha hecho se ha hecho esclavo del mal y se ha sumergido en las tinieblas y la miseria, y Dios nos llama para que le ayudemos ”. Conclusión: No debemos buscar, ni en nosotros mismos ni en los demás, una unión perfecta de estas dos formas de caridad. Esto no se alcanza de una vez. Incluso el que se esfuerza denodadamente por conseguirlo, cometerá errores.

Pero no olvidará que estos mismos errores forman parte de la educación por la cual Dios lo está preparando para hacer Su obra en la tierra de manera más eficaz. Le enseñan a volver sobre sus pasos, a pasar nuevamente por el proceso de preparación de los ratones, una vez más a arrojar la viga que está en su propio ojo para que pueda “ver claramente” para sacar la paja que está en el ojo de su hermano. Tienden a hacer que su simpatía por los corazones de sus semejantes sea más amplia y profunda de lo que era. ( JS Hoare, MA )

La mota y la viga

La moral no es religión, pero la moral y la religión tienen una unidad orgánica. Las religiones falsas cortan la religión y la moralidad. Cristo, en el Sermón de la Montaña, hace brotar la moralidad de la religión. Debemos ser bondadosos porque Dios es bondadoso; dispuesto a perdonar porque Dios es misericordioso; Lentos para juzgar porque tenemos un Juez cuyo trato con nosotros estará regulado por nuestro trato con los demás. Digamos ahora algo de la precaución en el texto, leyéndolo a la luz de las grandes verdades que encontramos en el contexto.

I. Si un cristiano es penetrado a fondo con la verdad respecto a sus propias relaciones y las de otros hombres, con Dios es bastante seguro que JUZGAR Y MEJORAR A OTROS SERÁ UN DOLOR QUE, EN LO POSIBLE, DECLARARÁ. Y esto por dos razones:

1. Porque duda de su propio conocimiento de otros hombres; y&mdash

2. Porque duda de la fuerza de su propia simpatía.

II.Pero ahora, además de estos pensamientos, está el pensamiento más concluyente de todos: NUESTRO PROPIO DEMÉRITO: NUESTRA MENTIRA ABIERTOS AL JUICIO DE DIOS Y AL HOMBRE. El caso que el Salvador señala aquí no es simplemente el de uno que juzga a otro, que es él mismo un malhechor, sino el caso de uno que juzga a otro cuyo pecado es el de la persona que censura como la viga de la paja. Cuando nosotros mismos somos malhechores, y cuando vemos nuestros propios actos bajo las luces coloreadas del amor propio; cuando los revisamos con la ayuda de todas las disculpas y atenuaciones que somos capaces de idear, y luego volvemos a los actos de otras personas, todas estas luces retiradas, y las criticamos de manera clara, fría y especulativa, o, peor aún, bajo la influencia de la ira, los celos o el prejuicio, ¿No es seguro que pensaremos menos en la viga en nuestro propio ojo que en la mota en el ojo de nuestro hermano? (JA Jacob, MA )

La astilla y la viga

Esta metáfora de uso frecuente entre los judíos. Así, por ejemplo, el rabino Tarphon, al lamentarse por la impaciencia de la corrección que marcó su tiempo, se queja de que si alguien le decía a su vecino: "Echa esta o aquella paja de tu ojo", seguramente la respuesta será: "Echa el rayo de tu propio ojo. " El hombre bueno, siendo una de esas personas sólo que no necesitan arrepentimiento, nunca pensó que no era una viga en su ojo, y que, por tanto, la réplica era perfectamente justo. El Señor Jesús adoptó la metáfora hebrea, pero no en el espíritu hebreo. En sus labios no justifica, sino que censura a los que asumieron juzgar y reprender a sus hermanos.

1. Si somos tan rápidos en ver pajitas en los ojos de nuestros vecinos que difícilmente podemos mirar a un rostro sin detectar uno, lo más probable es que llevemos un rayo en nuestro propio ojo del que debemos deshacernos en gran medida.

2. El Señor Jesús dice que somos hipócritas si, con una viga que sobresale de nuestro propio ojo, le decimos a nuestro hermano: "Déjame sacarte la astilla de tu ojo". ¿Es hipócrita, entonces, hacer una amabilidad y ofrecer ayuda cuando nosotros mismos necesitamos ayuda? De ninguna manera. Pero mientras nuestras palabras significan, "Oh, está muy mal permitir que la mota más pequeña se quede en el ojo"; nuestra conducta significa: “No hay gran daño en dejar que ni siquiera una viga permanezca en él.

”Es decir, somos hipócritas; hablamos una cosa y actuamos otra. Si el pecador reprende el pecado, ¿quién escuchará? Si el pecador, mientras reprende el pecado, aplica una justa austeridad y asume ser inocente de transgresión, ¿quién no lo despreciará tanto a él como a su reprensión?

3. Pero aquí tocamos una cuestión de grave momento práctico: "¿Son sólo los santos para abrir la boca contra el pecado P" Cuando la señorita Nightingale andaba entre los soldados enfermos de los hospitales de Crimea, no había necesidad de reprenderlos por profano lenguaje o bromas obscenas, aunque eran familiares para muchos de sus labios. Sentían que no podían pronunciarlas en una presencia tan amable y pura.

Muchos de ellos, se nos dice, cruzaron las manos como si rezaran mientras ella pasaba. ¿Te imaginas que cuando le habló a un hombre, si es que alguna vez lo hizo, de sus faltas y pecados, él sintió que ella no tenía derecho a hablar, que era una hipócrita por sus dolores? ¿Pero por qué no? Simplemente porque, cuando miraron hacia ese ojo puro y único, pudieron ver las astillas en los suyos y se avergonzaron de ellas. ¡Mira qué fuerza da un carácter santo para reprender!

4. De este hombre con una viga en el ojo podemos aprender al menos qué evitar. ¿Cuáles son sus defectos?

(1) no sabe que la viga está ahí.

(2) Como no es consciente del rayo en su propio ojo, asume aires de superioridad moral y se comporta como un juez en lugar de un hermano. Ponga estas dos imágenes una al lado de la otra, y no dudará de cuál de ellas debemos inspirarnos. Ahí va un juez, inmaculado en su propia vanidad; mira con fría reprimenda las astillas que deforman todos los ojos menos los suyos, y condena en otros faltas no comparables a los crímenes con los que contamina el tribunal.

Y aquí vienen dos hermanos; y mientras caen sobre el cuello del otro, gritan: "Ah, hermano, veo que estás perturbado con las mismas pajitas y astillas que afligen al carrete, ayúdame, y déjame ayudarte, para que ambos podamos librarnos de ellos".

5. ¿No es esta parábola fiel a nuestra experiencia de vida? Nuestro Señor nos advierte en esta parábola contra la suposición inconsciente que prevalece tanto entre nosotros. ( S. Cox, DD )

Un ojo con un rayo y un ojo para un mete

Se necesita mucho tiempo para aprender de memoria para tomar en serio la máxima del arzobispo Whately, de que diez mil de las mayores faltas de nuestro prójimo son de menor importancia para nosotros que una de las más pequeñas de nosotros. En otra parte dice: "Nunca la mente está menos preparada para el autoexamen que cuando está más ocupada en detectar las faltas de los demás". ¿Nunca, pregunta Ellesmere, ha encontrado al crítico revelar cuatro errores de su parte por uno que se deleita en señalar en los dichos o acciones de las personas a las que critica? Shakespeare's Birch reclama el derecho de preguntar a sus compañeros, tanto nobles como reales, Dumain, Longueville y el Rey de Navarra, dirigiéndose a ellos individual y colectivamente:

“¿Pero no estás avergonzado? no, ¿no es así?

¿Los tres, estar tan disparados?

Encontraste su mota; el rey que vió tu mota,

¡Pero! un rayo se encuentra en cada uno de los tres ".

¿Quién, exclama Juvenal, puede soportar escuchar a los Gracchi quejarse de sedición?

"Oh, un poco de poder, el regalo nos da

¡Para vernos a nosotros, como otros nos ven!"

Porque eso, presumiblemente, nos libraría de muchas meteduras de pata, y de la tonta idea:
“Nosotros, que rodeamos una mesa común, e imitamos a la moda, nos ponemos dos anteojos cada uno: esta lente nos muestra nuestras faltas, la de los demás. No nos importa cuán oscuro pueda ser Este con cuya ayuda vemos a los nuestros; Pero, siempre alerta, ansiosamente, para que todos tengan todo su desierto, derretiríamos las estrellas y el sol en el horno de nuestro corazón, para hacer uno a través del cual el mundo iluminado pudiera espiar una mota en el ojo de un hermano ". ( F. Jacob. )

Entre los pecados, ¿cuáles son motas y cuáles son vigas?

Estamos dispuestos a responder a esta pregunta de acuerdo con nuestro gusto y nuestros hábitos; las motas son los pecados a los que "estamos inclinados", las vigas son aquellos a los que "no tenemos ninguna intención". Para uno, la mota es codicia, y la viga es beber una copa de vino o fumar un puro. Para otro, la mota es una práctica aguda en los negocios y la viga dando un paseo un domingo. Para un tercio, la mota se pasa la noche escandalizando a los vecinos y la viga la gasta en el whist.

Para un cuarto, la paja se comporta como un oso o cualquier otro animal en su propia casa, y la viga cualquier ofensa contra las buenas costumbres en la casa de su vecino. A una quinta parte, la mota es una estafa de 100.000 libras esterlinas, y la viga el descuido de la oración familiar. Para un sexto, la mota es un robo, y la viga es descubierta y descubierta. Para un séptimo, la mota es una quiebra fraudulenta, y la viga puntos de vista erróneos sobre el pecado original.

Y entonces podríamos continuar, y mostrar que, a nuestro juicio, la paja y la viga a menudo ocupan el lugar del otro, y cuanto menor es el pecado, mayor y mayor menor. Ahora, cuando tratamos de aprender lo que Jesús quiso decir con la paja y lo que con la viga, llegamos a este resultado: que los pecados de los publicanos y pecadores, que no conocían nada mejor, su embriaguez, su lascivia, su infracción del sábado, su blasfemia, su desprecio por toda religión y toda moralidad, eran, en su opinión, como motas comparadas con los pecados de los escribas y fariseos que pretendían mucha bondad, y sin embargo eran codiciosos, injustos y extorsionadores bajo el manto de un profesión religiosa.

Sus pecados eran vigas, y la viga de vigas era hipocresía. No hubo ningún pecado manifiesto y declarado que nuestro Señor pareciera haber detestado tanto como una falsa profesión de religión. Y sería bueno que tuviéramos esto en cuenta, para que podamos tener una idea justa de los pecados mayores y menores, y así no nos engañemos a nosotros mismos, ni juzguemos demasiado severamente a nuestro prójimo, cuyo pecado puede ser para los nuestros no más que la astilla más pequeña de un fósforo de lucifer en comparación con un árbol que sirve para hacer el mástil de un barco. ( HS marrón. )

Corregir las faltas de los demás

Si estuvo fuera de lugar presentarse como el censurador de la mota de su hermano cuando sus propias faltas fueron para él como una tabla en una astilla, seguramente está aún más fuera de lugar presentarse para su corrector. La comparación suena extravagante; ya que, aunque pequeños fragmentos de una ramita pueden entrar en el ojo y necesitar ser sacados, hablar de una gran viga de madera en la misma conexión es absurdo.

La extravagancia de la frase, sin embargo, no impidió que fuera habitual y aceptada en el habla oriental; y como tal, nuestro Señor lo tomó prestado para señalar Su moraleja. Lo que es esa moraleja, es bastante claro. En primer lugar, es en un grado absurdo impropio ser tan rápido para ver, mucho más proponer reparar, pequeñas faltas en otro cuando las propias son tan grandes. Es, como decimos, como “Satanás reprendiendo el pecado.

Además, no es sólo una grotesca traición a la auto-ignorancia, sino una presuntuosa sobreestimación de la propia capacidad. Para reparar la falta de un hermano, se necesita una visión espiritual muy clara y sin distorsiones, un ojo del alma bastante sencillo y límpido.Ninguna tarea requiere motivos más limpios, una visión más verdadera o más de esa perfecta justicia que solo puede surgir del amor. , que esta tarea de reformador de modales. Pero hay más que decir que esto.

La interferencia de estos guías ciegos y maestros ignorantes es peor que un error. Es una hipocresía. Profesas estar tan profundamente preocupado por las faltas de tu vecino, que de buena gana le harías un servicio librándolo de ellas: eres ardiente en el interés de su reforma, un predicador de justicia autoconstituido. Eso luce bien. Pero si fuera realmente la preocupación por la corrección del mal y la cura de las almas lo que inspiró este celo oficioso suyo, ¿no se manifestaría ante todo en la reforma de usted mismo? Un deseo muy poco honesto de que venga el reino de Dios y que se haga Su voluntad sería suficiente para revelarte a ti mismo cuánto más vergonzosos y dolorosos son tus propios desórdenes morales que cualquiera que te propongas remediar; y en la difícil tarea de echar fuera tus propios pecados de corazón,

La réplica de tu quoque , “Médico, cúrate a ti mismo”, está en su lugar aquí. "Primero echa fuera la viga". Este mismo oficio en el bien hacer, este arrogante encuadre como corrector de la moral, esta inmodesta y desamor entrometida con el prójimo, ¿qué es sino una señal de cómo el orgullo te ha dejado ciego como una piedra, y una prueba de que no es así? ¿La simpatía de un penitente que te inspira, pero la presunción de un culpable? ( JO Dykes, DD )

Detección de averías reprobada

¿Por qué registrará la herida de otro hombre mientras la suya está sangrando? Tenga cuidado de que su propia vestimenta no esté llena de dúo, cuando esté cepillando la de su prójimo. No te quejes de calles sucias, cuando hay montones a tus puertas. Mucha gente ya no está bien mientras se lleva los dedos a las llagas ajenas: no son mejores en su conducta que los cuervos, que sólo se alimentan de carroña. ( Arzobispo Secker. )

Contemplar las faltas de los demás

Un sabio pagano dijo: “Todo hombre lleva consigo dos carteras, una delante y la otra detrás de él. En eso antes, pone las faltas de los demás; en ese trasero, él pone el suyo. De esta manera, nunca ve sus propios defectos, mientras que los de los demás siempre están delante de él ".

Ignorando el "Beam"

Recuerdo haber disparado una vez con mucho mayor éxito de lo que sabía. Cierta persona me había dicho con frecuencia que yo había sido objeto de sus fervientes oraciones para que no me exaltara por encima de toda medida, porque ella podía ver mi peligro; y después de haber escuchado esto tantas veces que realmente me lo sabía de memoria, simplemente hice la observación de que pensé que sería mi deber orar por ella también, para que no fuera exaltada por encima de toda medida.

Me divertí mucho cuando recibí esta respuesta: “No tengo la tentación de estar orgulloso; mi experiencia es tal que no corro ningún peligro de inflarme ”; sin saber que su pequeño discurso fue sobre la declaración más orgullosa que se podría haber hecho, y que todos los demás pensaban que ella era la persona más oficiosa y altiva en un radio de diez millas. ¿No crees que puede haber tanto orgullo en los harapos como en la túnica de un concejal? ¿No es posible que un hombre se sienta orgulloso en un carro de la basura, como si estuviera en el carro de su Majestad? Un hombre puede ser tan orgulloso con medio metro de terreno como Alejandro con todos sus reinos, y puede ser tan orgulloso con unos pocos peniques como Creso con todo su tesoro. ( CHSpurgeon. )

La autoreformación es la más eficaz

Ese hombre serio, Legh Richmond, pasaba una vez por Stockport, en un momento en que las luchas políticas perturbaban el país. Como consecuencia de su cojera, nunca pudo caminar mucho sin descansar. Estaba apoyado en su bastón y miraba a su alrededor, cuando un pobre hombre corrió hacia él y, ofreciéndole la mano, le preguntó con considerable seriedad: "Señor, ¿es usted un radical?" “Sí, amigo mío”, respondió el Sr.

Richmond, “Soy un radical; un radical completo ". “Entonces dame tu mano”, dijo el hombre. “Detente, señor, detente”, respondió Legh Richmond, “debo explicarme: todos necesitamos una reforma radical; nuestros corazones están llenos de desórdenes; la raíz y el principio interno están completamente corruptos. Deja que tú y yo arreglemos las cosas allí, y entonces todo estará bien, y dejaremos de quejarnos de los tiempos y el gobierno ". “Bien, señor”, respondió el radical, “tiene razón”, y se retiró haciendo una reverencia. ( Espada y paleta. )

Bondad esencial para el verdadero reformador

Cuán amargo es el lamento del poderoso Mirabeau: "Si tuviera carácter, si hubiera sido un buen hombre, si no hubiera degradado mi vida por la sensualidad y mi juventud por las malas pasiones, podría haber salvado a Francia". Muchos hombres han sentido lo mismo; se ha cortado las alas, ha sufrido que le quiten los rizos soleados del nazareo que una vez yacía llorando sobre sus hombros, y en el que habría estado su fuerza.

Se ha herido a sí mismo, e incluso cuando la herida se cura, la cicatriz terrible permanece. Pero si, mientras él mismo está todavía en la hiel de la amargura y el vínculo de la iniquidad, intenta enmendar la moral del mundo, deshonrará y debilitará su propia causa, o el bien que hace en una dirección será más que suficiente. deshecho por el mal que está haciendo en otro. A tal persona, avergonzándolo, advirtiéndole que los que llevan los vasos del santuario deben estar limpios, llegan las severas palabras de Cristo: “Primero saca la viga de tu propio ojo, y luego verás claramente. saca el mudo que está en el ojo de tu hermano ". ( Archidiácono Farrar. )

Versículos 43-44

Porque el buen árbol no da frutos corruptos; ni el árbol malo da buenos frutos

Las buenas obras son la evidencia de una nueva creación.

No podemos realizar ninguna buena obra, a menos que seamos creados para ellos en Cristo Jesús; y por tanto, esa creación en Cristo Jesús no puede ser de ninguna manera el efecto o consecuencia de nuestras buenas obras: fuimos salvos, como nos dice el apóstol, por gracia, cuando estábamos muertos en delitos y pecados.

Pero si en verdad somos creados de nuevo en Cristo Jesús, nuestras buenas obras deben seguir, como un resultado necesario, seguro e irreprimible. Son la única evidencia de esa creación para los demás: y no son menos indispensables para nosotros, para certificarnos de su realidad. Si no producimos buenas obras, debemos estar convencidos de que no podemos haber sido creados de nuevo en Cristo Jesús, que de una forma u otra el proceso de nuestra regeneración se ha estropeado.

Las buenas obras son la marca, la prueba, la evidencia de la vida cristiana; son el distintivo de una comunidad cristiana; y son los medios a través de los cuales los miembros de esa comunidad se unen, y la vida cristiana se hace penetrar en todos ellos. Cuando son escasos, la vida cristiana debe ser débil; cuando están totalmente deficientes, ya sea en un individuo o en una comunidad, la vida cristiana debe estar casi extinta.

Son las evidencias de la vida cristiana, y también son el medio para crecer en ella; porque es por el ejercicio, por la acción, que todo principio viviente se fortalece. Esto no está en desacuerdo con la afirmación de que la vida cristiana no es el efecto de nuestras buenas obras. La causa creativa primaria es, en todos los casos excepto la más alta, distinta de las causas nutritivas más altas. El pan que alimenta no engendrará hombre.

Mediante el estudio no adquirimos el poder de conocer; pero mejoramos y aumentamos ese poder, End puede hacerlo casi indefinidamente. Practicando cualquier arte, ya sea música, pintura o estatuaria, no adquirimos esa facultad particular de la mente que se adapta a un hombre para convertirse en músico, pintor o escultor, como tampoco adquirimos nuestra capacidad mental. ojos al ver: de hecho, si un hombre no tiene ya esa facultad dentro de él, ninguna enseñanza o práctica la sacará de él; pero cuando lo tiene, la práctica lo agudizará y mejorará mucho.

Este también es el caso de la vida cristiana. No es creado por nuestras buenas obras, sino que debe ser fomentado y nutrido por ellas, y puede serlo en un grado maravilloso, si siempre tenemos en cuenta cómo se originó, y tenemos cuidado de que se reponga desde su única fuente; mientras que, por otro lado, sin ellos se marchitará y morirá. De hecho, en este caso tenemos la seguridad especial: "Al que tiene, se le dará", etc. ( J. C ,. Liebre. )

Se necesita una nueva naturaleza para producir buenos frutos.

Sin un cambio de naturaleza, la práctica de los hombres no cambiará por completo. Hasta que el árbol sea bueno, el fruto no será bueno. Los hombres no recogen uvas de espinos, ni higos de cardos. El cerdo puede ser lavado y parecer limpio por un tiempo, pero sin embargo, sin un cambio de naturaleza, todavía se revolcará en el fango. La naturaleza es un principio de acción más poderoso que cualquier cosa que se le oponga: aunque pueda ser reprimida violentamente por un tiempo, finalmente vencerá aquello que la frene.

Es como el arroyo de un río, se puede detener por un tiempo con una presa, pero si no se hace nada para secar la fuente, no se detendrá siempre; tendrá un rumbo, ya sea en su antiguo canal o en uno nuevo. La naturaleza es algo más constante y permanente que cualquiera de esas cosas que son el fundamento de la reforma y justicia de los hombres carnales. Cuando un hombre natural niega su lujuria, vive una vida religiosa estricta y parece humilde, doloroso y serio en la religión, no es natural, todo es una fuerza 'contra la naturaleza; como cuando una piedra es arrojada violentamente hacia arriba.

Pero esa fuerza se gastará gradualmente; la naturaleza permanecerá en toda su fuerza, y así prevalecerá nuevamente, y la piedra volverá a la tierra. Mientras la naturaleza corrupta no sea mortificada, pero el principio se quede íntegro en un hombre, es una cosa vana esperar que no gobierne. Pero si la vieja naturaleza en verdad se mortifica y se infunde una nueva naturaleza celestial, entonces es de esperar que los hombres caminen en una vida nueva y continúen haciéndolo hasta el final de sus días. ( Jonathan Edwards. )

La reforma debe comenzar en el corazón

Si deseamos una verdadera reforma, comencemos por reformar nuestro corazón y nuestra vida, guardando los mandamientos de Cristo. Todas las formas y modelos externos de reforma, aunque nunca sean tan buenos en su tipo, sin embargo, son de poco valor para nosotros sin esta reforma interior del corazón. Estaño, o plomo, o cualquier metal más básico, si se echa en un molde nunca tan bueno y se convierte en una figura nunca tan elegante, no es sino estaño o plomo; es el mismo metal que era antes.

Si se adultera plata, que tiene mucha aleación o escoria, nunca se le ha puesto un sello tan actual, pero no pasará cuando la piedra de toque la pruebe. Debemos ser reformados por dentro, con un espíritu de fuego y un espíritu de ardor, para purgarnos de la escoria y la corrupción de nuestros corazones, y refinarnos como oro y plata, y entonces seremos reformados verdaderamente, y no antes. ( R. Cudworth, DD )

Elemento subyacente del carácter moral

El carácter moral es ...

1. Única propiedad real del hombre.

2. La única medida del valor real del hombre.

3. El único producto terrenal que el hombre llevará a otro mundo.

4. La fuente de donde brota la prosperidad o la aflicción duradera.

I. Es una fuente vital de acción.

II. Es radicalmente corrupto o bueno.

III. Cuando está corrupto, generalmente disfrazado.

IV. Cuando está disfrazado, puede y debe ser detectado. ( Dr. Thomas. )

La religión vista en principio antes de aparecer en la conducta

Cuando los sidonios iban a elegir un rey, decidieron que su elección recaería sobre el hombre que vería el sol por primera vez a la mañana siguiente. Todos los candidatos, hacia la hora de la salida del sol, miraron ansiosos hacia el este, pero uno, para asombro de sus compatriotas, fijó la mirada pertinazmente en el lado opuesto del horizonte, donde vio el reflejo de los rayos del sol ante el orbe. sí mismo fue visto por aquellos que miran hacia el este.

La elección recayó instantáneamente en él que había visto el reflejo del sol; y por el mismo razonamiento, la influencia de la religión en el corazón es frecuentemente perceptible en la conducta, incluso antes de que una persona haya hecho profesión directa del principio por el cual es impulsada.

Falsa reputación de los árboles : - El árbol upas alguna vez tuvo mala fama, ya que se suponía que sus hojas exhalaban un veneno que, extendiéndose por una amplia región, era fatal para el hombre y la bestia. Pero la investigación científica ha demostrado que el árbol es inofensivo, y que su reputación se debe a que crece en un mal barrio. El árbol crece en los valles volcánicos de Java, que se caracterizan por su desolación.

Es lo único verde en una región donde parece reinar la muerte. Pero el veneno fatal no proviene del árbol, sino de los gases del volcán, en medio de los cuales prosperan las upas aunque perecen todas las demás formas vegetales. Otro árbol, el eucalipto, ha disfrutado de un crédito indebido, ya que el upas ha sufrido un odio indebido. Se decía que este árbol exhalaba de sus hojas influencias saludables, lo que lo convertía en un antídoto para muchas formas de malaria.

Pertenece a Australia, y se notó que en su vecindario se desconocían las fiebres palúdicas. Este hecho hizo que se plantara en algunos de los peores distritos palúdicos de Italia, y allí también desaparecieron gradualmente las fiebres. La inferencia parecía inevitable de que su follaje ejercía alguna influencia oculta que prevenía la malaria. Pero la ciencia, mediante exámenes cuidadosos, explica el misterio de una manera nueva.

El árbol es un gran absorbente de agua que sus raíces drenan fácilmente la tierra pantanosa. Destruye la malaria, no dando influencias saludables, sino absorbiendo la humedad que crea la enfermedad. Se cree que la terrible Campagna de Roma puede sanar gracias al poder drenante del eucalipto.

Juzgando por los frutos

A un joven de dones considerables se le presentó el conocimiento de la verdad en el avivamiento de 1859 y se convirtió en predicador o exhortador ocasional en las reuniones. Cuando fue a estudiar a Edimburgo, se separó de todas sus antiguas creencias una por una y finalmente abrazó el panteísmo. Durante varios años vivió una vida moralmente intachable, pero una vida espiritualmente completamente en blanco, sin esperanza y sin Dios en el mundo.

Se fue a la India, donde los innombrables horrores del paganismo tuvieron el extraordinario efecto de convencerlo de que el cristianismo debía ser verdadero y podía ser la única esperanza del mundo. Con mansedumbre y humildad comenzó a buscar un verdadero conocimiento de Dios y, a su debido tiempo, entró en el círculo familiar de los hijos de Dios. ( A. Craig. )

Los frutos del cristianismo Frutos divinos

El tema de mi conferencia de esta noche es: La verdad del cristianismo probada por sus frutos.

I. Empiezo, entonces, mostrando QUÉ EFECTO HA TENIDO EL CRISTIANISMO EN LA LIBERTAD. ¿Cuál era el estado de las cosas con respecto a la libertad en el Imperio Romano en los días de los apóstoles? Cuando miramos a la sociedad romana, vemos que no hubo reconocimiento de la libertad individual como un derecho natural, y que una esclavitud sumamente degradante había alcanzado proporciones gigantescas. En la ciudad de Roma había una población de 1.610.000, de los cuales 900.000 eran esclavos: es decir, que de cada cinco personas en la capital tres eran esclavos.

Y si tomamos todo el imperio, entonces la opinión deliberada de Gibbon es que "los esclavos eran al menos iguales en número a los habitantes libres del mundo romano"; y estima que la población total es de 120.000.000; de modo que había, como se dijo en una conferencia anterior, 60.000.000 de esclavos. Sus números fueron reclutados, no del todo, de hecho, pero en gran parte de la guerra. Los romanos hicieron esclavos a los que capturaron.

¿Y cómo fueron tratados? En su forma más leve, la esclavitud es una carga irritante; pero la esclavitud romana se destacó por su crueldad. Los esclavos eran propiedad absoluta de su amo. Podía tratarlos como quisiera, de modo que, como se ha dicho, "un perro con nosotros tiene más derechos que un esclavo romano". Tholuck, en su trabajo sobre la “Naturaleza e influencia moral del paganismo”, da la siguiente descripción de su tratamiento: “Un vestido escaso y repugnante, y un gorro de piel de perro, los distinguía del resto de los habitantes.

Los que eran demasiado fuertes debían verse debilitados por diversos tipos de malos tratos; y si los amos no hacían esto, ellos mismos estaban sujetos a una pena. Cada esclavo recibía anualmente una cierta cantidad de azotes para recordarle que era un esclavo. No se les permitía cantar himnos de un tipo más noble, solo canciones alegres y sensuales. Para completar su degradación, a veces se vieron obligados a cantar canciones en desgracia y ridiculizándose a sí mismos; y con el mismo propósito también fueron obligados a realizar danzas indecentes.

Para hacer que los hijos de los espartanos aborrecieran el vicio de la borrachera, los esclavos se vieron obligados a intoxicarse en asambleas públicas. Cuando se volvieron demasiado numerosos, fueron asesinados clandestinamente; todos los años, en un período determinado, los jóvenes espartanos, vestidos con armaduras, solían cazarlos, y para evitar su aumento, los mataban con dagas ". El cristianismo es, pues, en su esencia misma, hostil a la esclavitud; y esta fue una de las razones por las que los paganos educados se opusieron tan amargamente.

Pero esto fue lo que hizo; y de ahí el cambio social que logró. Socavó y derribó este monstruo malvado de la esclavitud romana. Ya en la época de Trajano, 98117 dC, un Hermes, que había abrazado el cristianismo, liberó a 1250 de sus esclavos; e incluso bajo Domiciano, que reinó antes que él, 81-96 d.C., un prefecto de Roma, llamado Cromacio, “liberó a 1400 esclavos, que habían sido bautizados, y les dijo: 'Aquellos que comienzan a ser hijos de Dios no deben más tiempo para ser esclavos de los hombres.

'”Esa fue la forma en que comenzó a funcionar, y cuando la levadura del evangelio amplió su área, la esclavitud desapareció. A través de su contacto con los mahometanos en el siglo XV, los portugueses comenzaron a traficar con esclavos negros; y ya sabes hasta qué punto creció el tráfico, cómo se extendió por las colonias y cómo continuó manteniéndose a pesar de la influencia cristiana. Pero el evangelio también ha resultado victorioso aquí. Fue a través del poder del principio cristiano que Gran Bretaña, con un gran sacrificio pecuniario, se lavó las manos de toda complicidad con el mal en sus colonias.

II. A continuación, procedo a mostrar QUÉ EFECTO HA TENIDO EL CRISTIANISMO EN EL TRABAJO Pero veamos qué cambio ha producido el cristianismo en la vida industrial. No aprobaba la vieja idea romana de que el trabajo era impropio de un hombre libre. Trabajar era, en cierto sentido, rezar; el trabajo era adoración. Y su poder civilizador es especialmente sorprendente cuando miramos lo que ha forjado en nuestro propio tiempo en tierras paganas.

Cuando el cristianismo ha estado bastante arraigado en suelo pagano, sus habitantes son elevados al plano de una vida nueva y civilizada. Empiezan a vestirse, a construir casas adecuadas, a cultivar la tierra y a desarrollar todos sus recursos. Este es el efecto de su nueva creencia; esta es una forma práctica que el cristianismo toma en ellos, cuando ha sido recibido en el amor por él. Y así, el comercio ha seguido la estela de la empresa misionera.

Algunos han hablado con desprecio del gasto en misiones cristianas, como si fuera una pérdida de dinero. Pero sostengo que, incluso en el terreno bajo de las ganancias puramente mundanas, se pagan muchas veces en ganancias comerciales, y aduzco los siguientes hechos como prueba: - Los Basutos en Sudáfrica ahora están comenzando a vestirse decentemente, a cultivar la tierra, y para construir aldeas adecuadas, y han creado un tráfico de 150.000 libras esterlinas al año.

Y cada año llegan a Kuruman mercancías inglesas por valor de 75.000 libras esterlinas, donde, según el Dr. Moffat, apenas se compra un pañuelo de bolsillo, un collar de cuentas u otra bagatela. En Samoa, en el Pacífico, donde casi todos se han convertido al cristianismo, las importaciones alcanzan el valor de 50.000 libras esterlinas y las exportaciones de 100.000 libras esterlinas, y todo esto en cincuenta años. Antes de ese momento casi no había comercio con la isla.

Un clérigo estadounidense ha calculado, sobre la base de datos estadísticos, que el tráfico originado por medio de la misión devuelve diez veces el capital gastado. Pero, ¿no podemos dar a los paganos nuestra civilización sin nuestro cristianismo? Respondo de la manera más enfática: No; porque, como bien se ha dicho, "ninguna nación puede apropiarse de los frutos de la civilización cristiana sin sus raíces".

III. El siguiente punto que propongo tratar es LA INFLUENCIA DEL CRISTIANISMO EN LA VIDA FAMILIAR Y SOCIAL. Pero volvamos ahora al maravilloso y benéfico cambio efectuado por el cristianismo. Ha elevado a la mujer y la ha convertido, como ser moral y espiritual, en el mismo privilegio del hombre. La vida hogareña bajo la influencia del cristianismo se convirtió en algo nuevo, más noble de lo que jamás había existido bajo el paganismo.

Además, el cristianismo definió y santificó las relaciones de padres e hijos. Y para confirmar esto, aduciría uno o dos hechos de los registros de misiones modernas en tierras salvajes. “En las Islas Polinesias”, dice el Dr. War-neck, “el cristianismo tiene el mérito innegable: ha suprimido el canibalismo, los sacrificios humanos y el asesinato de niños, ha mejorado la vida familiar, ha restringido la embriaguez y dondequiera que se haya asentado ha llevado al establecimiento ordenado de derechos ... Las armas de guerra y los instrumentos de la muerte pueden verse colgando de las vigas de sus humildes cabañas, cubiertos de polvo e inutilizables, o convertidos en herramientas de industria, o entregados a visitantes como curiosidades inútiles.

”Así es como el cristianismo ha afectado a quienes vivían en un estado salvaje. Doy otra cita, que contiene la confesión de un cristiano que había sido caníbal, y de ella verán cuál ha sido en su caso el poder del evangelio. Fue un día sacramental en la iglesia de la misión. “Cuando me acerqué a la mesa”, dice, “no sabía con quién debía arrodillarme. Entonces de repente vi que estaba al lado del hombre que, hace algunos años, mató a mi padre y bebió su sangre, y a quien luego juré que mataría la primera vez que lo viera.

Ahora piensa en lo que sentí cuando de repente me arrodillé a su lado. Me sobrevino con una fuerza terrible y no pude evitarlo, así que volví a mi asiento. Llegué allí, vi en el espíritu el santuario superior, y me pareció oír una voz: "En ella sabrán todos que sois mis discípulos, si se aman los unos a los otros". Eso me impresionó profundamente, y al mismo tiempo pensé que vi otra vista: una cruz y un hombre clavado en ella, y lo escuché decir: 'Padre, perdónalos, porque no saben lo que hacen.

Luego volví al altar ”. Todo esto les mostrará los grandes y benéficos cambios que ha producido el cristianismo en la vida familiar y social, y qué evidencia se proporciona así de que es un arroyo de la fuente del amor divino.

IV. Procedo ahora a mostrar CÓMO EL CRISTIANISMO HA AFECTADO LA VIDA INTELECTUAL Y MORAL. Ha habido una alta cultura intelectual sin cristianismo. En la Grecia y Roma paganas, como hemos visto, alcanzó una elevada eminencia. Pero ni las religiones antiguas, ni ninguna enseñanza filosófica, ni ninguna cultura literaria, pudieron transformar el corazón de tal manera que ennoblecieran la vida moral de la sociedad. Las religiones antiguas ni siquiera intentaron esto.

Cuando se enseñó la moral, fueron los filósofos los que dieron un paso al frente y no el sacerdote. Las viejas mitologías eran desmoralizadoras. Se representaba a los dioses luchando entre sí y a las diosas envueltas en intrigas; y así se corrompió la conciencia de la gente que creía en esto. Pero, ¿cuáles han sido los frutos intelectuales y morales del evangelio? Cristo vino no solo para liberar a los hombres de la culpa, sino también de la corrupción.

Es la enseñanza religiosa del cristianismo la que da poder a su enseñanza moral. Así como el sol natural no solo nos da luz sino calor para avivar la vida, así de Cristo, el Sol de Justicia, vienen esos rayos Divinos que vitalizan mientras iluminan. Y si nos dirigimos a las Nuevas Hébridas, encontramos la evidencia del poder regenerador del cristianismo igualmente sorprendente. Tome Aneityum, uno del grupo.

En 1848, esta era su condición, según el reverendo JG Paten, el devoto misionero que ha trabajado durante mucho tiempo y todavía está trabajando allí: “Toda viuda fue estrangulada hasta la muerte en el momento en que murió su esposo; el infanticidio era común; y los niños destruyeron a sus padres cuando estuvieron enfermos o envejecieron durante mucho tiempo. Las tribus vecinas a menudo estaban en guerra entre sí; y todos los muertos fueron festejados por los conquistadores.

“Pero ahora toda la población de esta isla, entonces 3.500, ha sido llevada a abrazar el cristianismo. “Las prácticas paganas han sido abolidas; iglesias construidas; culto familiar establecido; y el sábado se ha convertido en un día de descanso ". Y han enviado a 150 de sus mejores y más capaces hombres y mujeres como maestros a las otras islas. Han pagado 1.400 libras esterlinas por imprimir la Biblia y contribuirán con 200 libras esterlinas este año (1885) para sostener el evangelio.

Me hubiera gustado poder ocuparme más plenamente de la influencia del cristianismo en el creyente en todas sus variadas circunstancias; pero he llamado tanto su atención que debo cerrar. ( A. Oliver, BA )

Una prueba justa

Cuando estaba en Roma, un sacerdote vino a una de mis reuniones y me preguntó qué autoridad tenía para predicar. Dije: “Dos caballos corrieron una carrera en tu Corso. Uno tenía un gran pedigrí, pero estaba cojo en tres patas y no podía pararse sobre la otra. El segundo caballo no tenía pedigrí, pero corrió rápidamente por el campo. ¿Cuál debería tener el premio? ¿Puedes mostrar a los ladrones convertidos en honestos, a los borrachos sobrios? Ven a mi tabernáculo y te mostraré cientos. Estos son mis certificados ". La gente vitoreó a gritos y el sacerdote, un libertino notorio, se retiró. ( CHSpurgeon. )

Los efectos personales del cristianismo y el ateísmo contrastados

Un joven que había sido educado cuidadosamente en el temor de Dios, y que había sido maestro de escuela dominical y un orador frecuente en pequeñas reuniones, fue a la universidad a estudiar para el ministerio. Allí fue llevado a convertirse en librepensador. Le tomó un buen tiempo hacerlo, pero con el paso del tiempo ni siquiera creyó en un Dios. De esta manera vivió alrededor de un año, ocultando la verdad a sus amigos lo mejor que pudo.

Un día, en el aula, le vino a la mente un pensamiento del que no pudo deshacerse. "¿Qué clase de hombre eres ahora en comparación con lo que eras cuando era cristiano?" Razón y conciencia se combinaron para responder: “Un hombre peor en todos los sentidos. Como cristiano, eras un mejor hombre para tus padres y para los demás; viviste una vida más digna, noble y desinteresada; tu incredulidad te ha rebajado en todos los aspectos: lo que produce la mejor vida debe ser el credo correcto.

El Padre, cuyo corazón amoroso le había hablado así, no estaba lejos, lo recibió rápidamente como un vagabundo y lo envió a su debido tiempo a predicar la fe que una vez había negado. ( A. Craig. )

Frutos de la piedad

La fe en Jesús es la raíz invisible de la religión oculta en el alma; pero las obras del deber sagrado son el glorioso fruto de un tronco robusto, de ramas anchas y masas de follaje exuberante que se elevan hacia los aires del cielo. Y en medio de estas hermosas ramas se encuentran los frutos de la piedad, resplandecientes, como dijo el pintoresco Andrew Marvell de las naranjas de las Bermudas.

"Como lámparas doradas en una noche verde oscuro".

Apunta inmediatamente a las frutas.

(Dr. Cuyler.)

El resultado constante y legítimo es la prueba de toda doctrina

El principio general aquí establecido es que la verdad de una doctrina, un sistema de doctrina, debe ser probada por la vida y la conducta de sus profesores. Enunciada así en términos generales, la regla se recomienda de inmediato al sentido común de los hombres, en parte como consecuencia de la verdad contenida en ella, y en parte porque se confunde con una afirmación de que el efecto de una doctrina práctica sobre la vida de su profesor es la verdadera prueba de la influencia que esa doctrina tiene en su mente.

Esto es algo bastante diferente de la verdad o falsedad de la doctrina en sí misma. Una vida que fuera concluyente en cuanto a la sinceridad de un hombre podría no ser prueba alguna de su solidez doctrinal.

I. ESTAS DOS PREGUNTAS, ENTONCES, DEBEN MANTENERSE DISTINTAS una de otra en la indagación sugerida por el texto, es decir, cómo debe entenderse la regla de que la buena conducta es evidencia de la sana doctrina cuando llegamos a aplicarla a los diferentes casos en el cual, como veremos a continuación, necesitamos mucha cautela en su aplicación.

1. Todas las dificultades que enfrentamos están contenidas en este, a saber, que los hombres que sostienen doctrinas sólidas llevan una vida mala, y los hombres que sostienen doctrinas erróneas llevan una vida buena. Esta es un arma inútil en las controversias entre credos en conflicto, porque nunca ha habido un partido religioso sin seguidores desacreditados. Su tendencia es no establecer una doctrina como superior a otra, sino producir una indiferencia total hacia la doctrina. También tiende a engendrar la creencia de que no importa lo que uno crea, si la vida del iris es tal que no requiera comentarios desfavorables.

2. Tiempo suficiente para refutar este punto de vista cuando la gente lo aplica a otros asuntos, así como a la religión. Convencionalismos en la sociedad, etc.

3. La cuestión no es el valor de la fruta o su atractivo; sino en cuanto a su uso para capacitarnos para juzgar la doctrina de la que brota. Para ello debemos tomar en consideración algo más que el mero hecho de que sea bueno cuando se nos presenta para su examen.

4. Nuestro Señor asume, en aquellos que iban a aplicar la prueba, un conocimiento de las producciones naturales de los árboles, es decir , un conocimiento de la tendencia de doctrinas particulares, como una calificación necesaria para juzgar hasta qué punto la práctica, presentada en relación con ellas. , puede considerarse que atestigua su verdad.

5. El fruto por el que podemos juzgar un árbol debe ser su fruto legítimo y su fruto habitual o medio.

II. Teniendo esto en cuenta, APLICEMOS LA REGLA DEL TEXTO A ALGUNOS DE ESOS CASOS EN LOS QUE PODRÍAMOS SER DESALIZADOS POR UN DESEO DE SUFICIENTE PRECAUCIÓN.

1. Hay árboles cubiertos artificialmente, por una ocasión, con frutos por los cuales, obviamente, el árbol no podría ser "conocido". Un abeto, adornado para una ocasión con naranjas, seguramente no podría ser conocido por ellos. No se pudo conocer su poder de producción de naranjas. Así, los actos impulsivos y excepcionales de bondad y benevolencia por parte de personas sin ninguna creencia definida en absoluto proporcionan pruebas tan importantes en cuanto al credo práctico de aquellos por quienes son ejecutados, desde la circunstancia de que son impulsivos y excepcionales.

2. Cuando la conducta, innegablemente buena, se encuentra constantemente para atender a la celebración de doctrinas que legítimamente deberían desembocar en lo que fue positivamente malo, o en nada práctico, estamos en peligro de aceptar las doctrinas al contemplar el fruto. Esto es como si un fresno de montaña hubiera sido injertado con un corte de peral, y una persona, al ver la fruta y saber que creció en un tronco en particular en el caso presente, debería de allí concluir que en todos los casos podría esperarse que la misma cepa produzca el mismo fruto, y que la forma más segura de producir una abundancia de peras sería asegurar la multiplicación de fresnos de montaña. En tales casos, aunque la fruta es habitual, no es legítima.

3. Un tercer tipo de conducta a la que se apela constantemente como prueba de la verdad de la doctrina es la que puede compararse con el fruto producido por medio de una cultura inusualmente estimulante y a muy alta temperatura. Se han utilizado medios extraordinarios y el resultado es un producto extraordinario; y su inutilidad como prueba es el hecho de que es extraordinario.

III. La regla sigue siendo así: QUE CUANDO LA CONDUCTA, LEGITIMADAMENTE SEGUIDA DE LA DOCTRINA TENIDA, ES BUENA - HABITUALMENTE BUENA - ESA DOCTRINA ES VERDAD; que donde hay piedad genuina, abnegación, humildad, donde lo que el Nuevo Testamento llama los “frutos del Espíritu” se encuentran en su lugar, en proporción, en constancia, las doctrinas de las que son las legítimas consecuencias son verdaderas.

1. A esto se dirá de inmediato que el espíritu de la enseñanza del Nuevo Testamento se ha manifestado en la vida de hombres cuyos credos eran muy diferentes, e incluso abiertamente antagónicos. Cierto; pero entre el "credo" de un hombre en el sentido del documento de su Iglesia o secta y su "credo" en el sentido de su fe activa, a menudo hay una gran diferencia. Si las vidas de muchos hombres son peores que su credo puro, las vidas de otros pueden ser mejores que las vidas corruptas.

En el credo que produce una vida como la esbozada en el Nuevo Testamento, hay indudablemente algo de la verdad esencial de la doctrina del Nuevo Testamento; y es de esto que surge la práctica.

2. Hay muchos cuyo corazón es mejor que su cabeza; que harán lo correcto, mientras mantienen lo incorrecto; o que sostendrá al mismo tiempo dos doctrinas subversivas entre sí, sin ser consciente de ello. Viven por la verdad mientras profesan con ella una gran cantidad de falsedad.

3. Es cierto, entonces, que hombres de diferentes profesiones religiosas producirán los frutos genuinos de justicia por los cuales los árboles pueden ser "conocidos". Pero estos no son el producto de los diferentes credos; sino de las partes de cada uno de ellos según convenga en ser verdad esencial. Son los frutos de huertos surtidos de manera muy diferente, algunos de ellos llenos de arbustos tentadores y venenosos, a través de los cuales pocos podrían pasar sin sufrir daños, pero siguen siendo los frutos del mismo árbol en cada huerto.

En un huerto malo en general, se puede encontrar buen fruto, y se puede hablar de él como el fruto de ese huerto. En un jardín bueno en general, se pueden señalar frutos malos; pero “un buen árbol no puede dar malos frutos, ni un árbol malo dar buenos frutos. Así que, por sus frutos los conoceréis; de espinas no se recogen higos, ni de zarza recogen uvas ”. Conclusión: En su mayor parte, los hombres aplicarán la prueba del texto de manera desconsiderada y decidirán a favor o en contra de las doctrinas por motivos insuficientes.

Se les ganará a un credo, o se apartarán de él, por la conducta excepcional de sus profesores. Mucho es de desear que los hombres tuvieran bases suficientes para sus creencias y las tuvieran capaces de producir fácilmente; pero una muy poca experiencia disipará cualquier gran expectativa que podamos habernos formado en esta dirección. Y, por lo tanto, mientras los hombres juzguen las doctrinas por instancias individuales entre sus profesores, y mientras más hombres hagan esto, más importante es la conducta de cada cristiano individual. ( JCCoglilan, DD )

Cristianos conocidos por sus frutos

La religión de Jesucristo es de hechos, no de palabras; una vida de acción, no de soñar. Si queremos saber si estamos siendo guiados por el Espíritu Santo, debemos ver si estamos produciendo frutos del Espíritu. Si descubrimos si el funcionamiento de un reloj es correcto, miramos las manecillas. Entonces, por nuestras palabras y hechos, mostraremos si nuestro corazón está bien con Dios. Una religión de labios no vale nada.

Es bastante fácil asumir el carácter y los modales de un cristiano, pero vivir la vida cristiana no es tan fácil. Un hombre puede hacer un diamante falso en muy poco tiempo, pero la verdadera gema debe permanecer durante siglos en la tierra antes de que pueda brillar con perfecta pureza. Tenemos demasiados de estos cristianos rápidamente hechos entre nosotros, que nunca han producido frutos dignos de arrepentimiento, ni han pasado por el fuego de la prueba, el dolor y el autosacrificio.

No confíen en los sentimientos o las palabras de ustedes mismos o de los demás, sino miren su vida; un diamante real y un diamante falso son muy parecidos y, sin embargo, existe toda la diferencia del mundo en cuanto a su valor. Miremos nuestras vidas muy de cerca, y veamos si estamos confundiendo la forma externa con la religión verdadera, las palabras y las profesiones con la santidad, las hojas con el fruto. ¿Cuáles son algunos de los frutos que Dios busca en la vida de un cristiano?

1. A la cabeza de todo debemos colocar el amor. Realmente tratando de hacer la voluntad de Dios; mostrar bondad a los hermanos; tratando de llevar a otros a Dios. Un cristiano no puede ser egoísta.

2. Otro fruto que Dios busca en la vida de un cristiano es la humildad. Cada acto y palabra de la vida terrena de Cristo lo enseña. Cuanto más vayamos a su escuela y cuanto más sepamos del camino de la piedad, más humildes nos volveremos.

3. Otro fruto que Dios espera encontrar en la vida de su pueblo es el olvido de sí mismo. ( HJ Wilmot-Buxton, MA )

La verdadera prueba

Lo más importante que hay que saber es uno mismo. Sin embargo, nadie puede conocer correctamente su propio carácter sin antes familiarizarse con el de Dios. Es en Su luz que vemos la luz claramente.
Qué cosa más miserable para un hombre saber cómo ganar dinero y hacerlo también: conocer la ciencia tan bien que está familiarizado con los secretos de la naturaleza, puede medir la distancia de una estrella y seguir a un cometa errante en su camino. pista ardiente: conocer tan bien el arte de gobernar que su país, en una crisis de sus asuntos, podría llamarlo al timón, como antes que todos los demás el piloto que podría capear la tormenta, y sin embargo, no saber si está en paz con Dios; si, si muere esta noche, está salvo o perdido, va al cielo o al infierno!

I. ES POSIBLE ASEGURAR NUESTRO ESTADO Y CARÁCTER INMOBILIARIO. ¿Quién tiene alguna dificultad para decidir si es de día o de noche? si disfruta de una buena salud o si está enfermo en un lecho de enfermedad? si es un hombre libre o un esclavo? Nadie podría confundir a un británico sentado bajo el árbol de la libertad que fue plantado por las manos de nuestros padres y regado con su sangre para el negro que se levanta llorando en el mercado de subastas, para ser vendido con el ganado de su amo, o agachado en el pantano de arroz, sangrando bajo el látigo de su amo.

Degradado por un sistema que maldice tanto al hombre como al amo, el hombre negro puede contentarse con comerse el pan y llevar la marca de la esclavitud. Sin embargo, él, tanto como nosotros, conoce la diferencia entre grilletes y libertad; él siente que es un esclavo y yo siento que soy libre. Aun así, podemos saber si pertenecemos a la clase de los santos oa la de los pecadores; porque el pecado es oscuridad, enfermedad, servidumbre.

II. NUESTRA PROFESIÓN RELIGIOSA NO SIEMPRE ES UNA PRUEBA DE NUESTRO ESTADO.

1. Puede ser una prueba en determinadas circunstancias. Mira, por ejemplo,a dos hombres en un desfile. Llevan el mismo vestido y brazos; y ambos, fruto del ejercicio y la disciplina, han adquirido un aire tan marcial que no se sabe cuál es el héroe y cuál el cobarde. Pero cambia la escena. Deja el patio de armas para ir al campo de batalla; y cuando, como las cornetas suenan la carga, veo, a través de nubes de humo y en medio del choque de armas, la espada de uno resplandeciendo, y su pluma danzando en el frente mismo de la pelea, mientras su compañero, pálido y paralizado de miedo , solo se lleva hacia adelante en el tumulto como un alga en la ola que se precipita; ¡qué fácil ahora decir debajo de cuya vestimenta marcial late el corazón de un soldado! Entonces, aunque la profesión no prueba la posesión de la religión en tiempos de paz, muéstrame un hombre, como el soldado que sigue sus colores en el fragor de la batalla,

2. La profesión de religión no es una prueba de la realidad de la religión en nuestro tiempo. Como flores que cierran sus hojas cuando llueve, o pájaros que buscan refugio y sus nidos cuando aumentan las tormentas, hay cristianos tan tímidos por constitución natural, que se acobardan ante el desprecio, y tan pronto podrían enfrentarse a una batería de cañones como las burlas y las burlas. risa de los impíos. Reconociendo esto, todavía es cierto que, donde no existe una profesión de religión seria, tenemos pocas razones para esperar su realidad.

Quizás nunca hubo un momento en que la mera profesión de religión fuera una prueba menos satisfactoria de su realidad que en la actualidad. Ha habido días oscuros y malos, y no hace mucho, cuando la religión, si se me permite expresarme así, tenía un descuento: la piedad no estaba de moda: los juramentos profanos y la bebida profunda eran los logros de un caballero; el hombre que reunía a su casa para la oración era considerado un hipócrita, la mujer que lo hacía era una tonta: las sociedades misioneras eran repudiadas por los tribunales de la Iglesia y miradas con sospecha por los funcionarios de la Corona; A Robert Haldane se le negó la oportunidad de consagrar su fortuna a la causa de Cristo en la India; Carey y Marshman, mientras buscaban convertir a los hindúes, fueron expulsados ​​de los territorios británicos y tuvieron que buscar protección de una potencia extranjera;

El poder, el rango, la moda, la ciencia, la literatura y las riquezas se alzaron en armas contra todo lo que aparecía en la forma y respiraba el espíritu de una devoción devota. Gracias a Dios, ahora no es así. Él ha tocado el corazón del egipcio y ella ha adoptado al marginado como su hijo. Desde agujeros y cuevas de la tierra, la religión se ha abierto camino hasta los palacios y las mansiones de los grandes y nobles.

La ciencia se ha convertido en sacerdotisa en su altar. La literatura ha cortejado su alianza. La infidelidad asume incluso un disfraz cristiano. Se hace que la iniquidad, avergonzada, oculte su rostro. La marea ha cambiado; y los que ahora hacen una profesión de piedad celosa y activa ya no se encuentran en contra de la corriente y el espíritu de la época. Este es un tema de gratitud. Sin embargo, sugiere precaución al juzgarnos a nosotros mismos; y nos advierte que tengamos cuidado, ya que una profesión de religión está más de moda que de otra manera, que al hacerla no seamos las criaturas de la moda, sino nuevas criaturas en Jesucristo.

De ahí la necesidad de probarnos a nosotros mismos mediante una prueba como sugiere el texto de rayos. El árbol se conoce, no por sus hojas, ni a nosotros por nuestras profesiones; no por sus flores, ni nosotros por las promesas de las cuales son bellas imágenes; sino por su fruto, y nosotros por las cosas que el fruto representa: nuestro corazón y nuestros hábitos, nuestra verdadera vida y carácter. “El árbol es conocido por sus frutos; además, todo árbol que no da buen fruto es cortado y echado al fuego ”.

III. LA VERDADERA PRUEBA DE NUESTRO ESTADO SE DEBE ENCONTRAR EN NUESTRO CORAZÓN Y HÁBITOS. A menudo nos hemos sentado a juzgar a otros; es más importante que nos formamos una estimación correcta de nosotros mismos. Al intentar hacer una estimación correcta de nuestro propio estado y carácter &mdashen palabras del sabio griego, conocernos a nosotros mismos&mdash, llevemos a esta solemne tarea todo el cuidado y la escrupulosidad con que un jurado sopesa la evidencia en un caso de vida o muerte.

Regresan de su habitación al juzgado para dar su veredicto, en medio de un silencio sin aliento, que envía al que dejaron pálido y tembloroso en la barra a la libertad oa la horca; sin embargo, por más sagrada que sea la vida humana, a nuestro juicio aquí pende una cuestión más trascendental. Un error allí puede enviar a un hombre al cadalso, pero uno aquí a la perdición; que involucra la vida del cuerpo, esta del alma inmortal. A los jueces a veces les resulta difícil saber cómo dar forma a sus cargos, y los jurados cómo dar forma a sus veredictos (la evidencia es contradictoria) no está claro de ninguna manera.

El caso es oscuro, desconcertante; quizás un misterio sangriento, del cual ninguna mano sino la de Dios puede levantar el velo. Pero la luz y las tinieblas, la vida y la muerte, no son más diferentes que el corazón y los hábitos de los creyentes, por un lado, y los de los incrédulos, por el otro; Y con tal catálogo de las obras de la carne y los frutos del Espíritu que Pablo nos ha dado, ¿cómo puede ser difícil para un hombre decidir bajo cuál de estas dos clases debe clasificarse la suya? corresponden estrechamente? Un hombre puede imaginarse que posee talentos que él no tiene, y una mujer hermosa que ella no tiene.

Pero con todo nuestro fuerte sesgo por formarnos una opinión favorable y halagadora de nosotros mismos, cada uno "para pensar más en sí mismo de lo que debería pensar", parece imposible para un hombre que es un adúltero, un fornicario, inmundo, un borracho. , cuyo pecho arde con pasiones impías y odiosas, para imaginarse virtuoso, como para confundir la noche con el día, un cadáver hinchado y fétido por uno en la flor y la belleza rosada de su juventud.

A menudo, es sólo mediante la aplicación cuidadosa de pruebas delicadas que el químico descubre un veneno mortal o un metal precioso; ¡Pero qué fácil es con unas pocas preguntas simples sacar a relucir nuestro verdadero carácter! ¿Ha sufrido un daño grave, por ejemplo, a manos de otro? Lo recuerdas. ¿Pero donde? ¿Es en el trono de la gracia, y orar con Aquel cuya sangre cayó por igual sobre la cabeza del enemigo y del amigo, "Padre, perdónalos, no saben lo que hacen"? Una vez más, cuando piensas en las almas que perecen, ¿es tuyo el espíritu de Caín o el de Cristo? ¿No puedes quedarte con las manos juntas para ver perecer a los pecadores más que a los hombres que se ahogan? ¿Estás movido por un impulso tan generoso que atrae a la multitud apresurada al estanque donde uno se hunde, y mueve a un hombre valiente, al peligro de la vida, para saltar y arrancarlo de las fauces de la muerte? No hay mejor evidencia de que hemos recibido la naturaleza así como el nombre de Cristo que un ansioso deseo de salvar las almas perdidas y una simpatía con el gozo de los ángeles por cada pecador que se convierte. (T. Guthrie, DD )

El tiempo de prueba

"El árbol se conoce por su fruto". Ese es un hecho que todos conocemos. Para abastecer el jardín de árboles frutales, me dirijo al vivero, pero no en primavera, cuando todos se visten igualmente de verde, ni en verano, cuando los malos por igual que los mejores se cubren con una oleada de flores: es cuando el maíz se pone amarillo, y las gavillas se quedan en los rastrojos, y las hermosas flores desaparecen, y las hojas secas surcan el aire y esparcen el suelo; es en otoño que voy a seleccionar los árboles, juzgándolos por su fruto.

Y con la misma certeza (¿no puedo decirlo con tanta facilidad?) Como se conoce al árbol por su fruto, podemos conocer nuestro estado espiritual y nuestro carácter, si tan sólo seamos honestos, ni actuamos como el comerciante que, sospechando de sus negocios estar al borde de la bancarrota, cierra los ojos ante el peligro, no hace balance y no encuentra el equilibrio. O tomemos, por otro ejemplo, dos casas que se encuentran a orillas del mismo arroyo. Bajo un cielo despejado, en medio de la calma de la cañada en un día de verano, sin ningún sonido que caiga en el oído excepto los balidos del rebaño, el aullido de un perro pastor, el sonido amortiguado de una cascada lejana, el suave murmullo de las aguas poco profundas sobre su lecho de guijarros, cada casa en su jardín sonriente ofrece, al cansado del estruendo y el polvo de las ciudades, un retiro igualmente agradable y, en apariencia, igualmente seguro.

Pero deja que el clima cambie; y después de cocerse durante horas, desde la oscuridad que se ha profundizado en una siniestra y espantosa penumbra, ¡que estalle la tormenta! De repente, seguido de un estruendo como el de los cielos que caen, una corriente de relámpagos, deslumbrando los ojos, resplandece; y ahora comienza la guerra de los elementos. Peal rollos sobre repique; el flash sigue al flash; y al rugido de truenos incesantes se suma el torrente de un diluvio, y las voces roncas de un centenar de arroyos que saltan espumando de la colina y la roca al lecho del río.

Rojo, ondulante, hinchado, rompe sus diques, desborda todas sus riberas, y atacando los cimientos de ambas casas, rompe los muros de una, y al fin arroja toda la tela, toda en un montón, en la rugiente inundación; y mientras la familia sin hogar que había huido de sus paredes oscilantes se reúne, temblando en una altura vecina para ver, donde una vez estuvo su agradable hogar, solo el apuro y escuchar solo el rugido de las aguas, qué fácil, mientras miramos al otro. , erguido y desafiante en este mar extenso, al saber que uno había sido construido sobre arena, pero el otro fundado sobre roca. ( T. Guthrie, DD )

Los frutos del paganismo y del cristianismo

El intelecto de Grecia era agudo, su poesía espléndida, su arte incomparable, su elocuencia abrumadora; y, sin embargo, cuando el pobre judío de Tarso caminaba por las calles de Atenas, un hombre perseguido y perseguido, cuando su cuerpo encorvado y sus débiles pasos pasaban por sus avenidas de noble escultura; cuando sus extrañas palabras fueron objeto de burla por parte de los filósofos bajo la sombra de la Acrópolis; cuando el estoico se burló del mensaje de Jesús y de la resurrección, ¿quién podría haber creído que el poder y la gloria del futuro estaban con el judío pobre, no con estos atenienses talentosos y filosóficos? ¿Quién hubiera imaginado que, a pesar de su égida, su yelmo llameante y su lanza amenazadora, la espantosa Palas de la Acrópolis se vería obligada a renunciar a su Partenón a la humilde Virgen de Nazaret? No muchos años después,

En ese momento su César parecía omnipotente, sus brazos de hierro invencibles. Y Roma no cedió sin una lucha desesperada. Ella se esforzó por aplastar y extirpar esta “superstición execrable” (como sus grandes escritores llamaban al cristianismo) con espada y fuego; hizo del cristianismo una traición; hizo nadar su Coliseo con la masacre de sus mártires. ¡Sin embargo, todo fue en vano! Los adoradores del Capitolio sucumbieron ante los adoradores de las Catacumbas.

Las treinta legiones, los senadores de túnica blanca, el cetro de marfil, la silla curul, fueron todos derrotados por la Cruz, que era el emblema más vil de la tortura de un esclavo; y el más grande de los imperios terrenales, con su dominio todavía intacto, abrazó el evangelio predicado por los campesinos iletrados de la raza que ella más despreciaba. ¿Por qué fue eso? Fue porque un árbol se conoce por sus frutos, y todo árbol que no da buen fruto es cortado y echado al fuego.

Los frutos del paganismo habían sido el egoísmo, la crueldad y la corrupción; los frutos del cristianismo fueron amor, gozo, paz, paciencia, templanza, bondad, fe, mansedumbre, caridad, y las hojas de ese árbol fueron para la curación de las naciones. ( Archidiácono Farrar. )

Razones para vigilar nuestras acciones

El valor total de nuestras acciones depende del estado del corazón del que procedan. Como son nuestros corazones, así son nuestras obras.

1. Una razón, entonces, por la que debemos tener cuidado de notar nuestras acciones es porque nos ayudan a leernos a nosotros mismos. Es posible que hayamos logrado convencernos de que tenemos una disposición muy amable y caritativa hacia los demás; muchos hombres siguen imaginando que así es, año tras año, simplemente confiando en su propio sentimiento de que así es. Pero ahora, que se ponga a prueba con esta sencilla prueba práctica: que se pregunte: ¿Qué acciones amables y caritativas he realizado en el último día, semana o mes? y si, al plantearse esta pregunta, descubre que, con todo su calor y bondad de corazón, no ha hecho nada para ayudar a sus vecinos pobres y angustiados, debe confesar que está muy equivocado en la estimación. que hasta ahora se ha formado de sí mismo.

2. Nuestras acciones no solo nos muestran exactamente lo que somos, sino que también contribuyen materialmente a hacer de nosotros lo que somos; más allá de la impresión que reciben del corazón que los origina, ellos mismos reaccionan a su vez sobre el corazón. Tomemos, por ejemplo, el caso de un niño que se siente muy tentado a tomar algo que no le pertenece. Sin duda, la mera complacencia en tal pensamiento es muy deshonesta en sí misma; aun así, hay algo en el mismo acto de robar, cuando por fin lo consigue, que lo pone en un estado peor que antes.

De hecho, ahora se ha comprometido con lo que todavía podría haberse alejado de tan solo unos minutos desde entonces; ha puesto su sello en lo que antes era sólo cera derretida, ya ablandada de hecho, y bastante adaptada para recibir la impresión, todavía no moldeada en una forma definida y permanente.

3. Una tercera y última razón por la que debemos prestar mucha atención a las acciones que proceden de nuestro corazón, así como a nuestros corazones mismos, es que nuestras acciones formarán el estándar por el cual todos seremos juzgados en el último día. Apocalipsis 20:11 ; 2 Corintios 5:10 ).

Lo que el cuerpo es para el alma, así son nuestras obras para el corazón del que brotan; nuestras obras son los cuerpos en los que nuestros corazones y deseos se manifiestan y se visten. Y así como nuestros cuerpos forman una parte real de nosotros mismos, también lo son nuestras acciones; así como nuestros cuerpos obedecen la dirección de nuestras almas, también lo hacen nuestras acciones; así como nuestros cuerpos se levantarán de nuevo en el último día, así también nuestras acciones se levantarán de nuevo junto con ellos, y serán juzgadas junto con ellos. ( Henry Harris, BD )

"Cada árbol se conoce por su fruto"

I. Observamos de un árbol, QUE LO QUE ES POR NATURALEZA, SI SE DEJA SOLO, SIEMPRE SE QUEDARÁ. La espina seguirá siendo una espina, la zarza siempre será una zarza. Si vas y buscas fruto en cualquiera de los dos, te decepcionarás y las ramas espinosas pueden lastimarte las manos. Ninguna mera poda del árbol o fertilización del suelo alrededor de sus raíces alterará su naturaleza.

II. Habiendo visto así que el hombre natural, cuando se le deja a sí mismo, debe continuar siempre improductivo en buenas obras agradables y agradables a Dios, OBSERVAMOS AHORA LA OBRA DE GRACIA EN EL CORAZÓN QUE SIGUE AL ARREPENTIMIENTO Y CAUSA LA ENMIENDA DE LA VIDA. "Cada árbol se conoce por su propio fruto". La vid silvestre, el olivo silvestre, la manzana silvestre, dan cada uno una apariencia de fruto. De modo que en el hombre natural puede haber una apariencia de buenas obras.

Virtudes morales, cualidades amables, una disposición noble, adornan el carácter de muchos, una naturaleza no renovada, brotan de muchos corazones inconversos. Las excelencias morales y las gracias cristianas a menudo se parecen tanto entre sí, que se confunden juntas en la estimación del hombre, pero nunca en el juicio de Dios. Nuestro Salvador dijo de los fariseos, que descansaban sobre una apariencia externa de santidad: “Toda planta que no plantó mi Padre celestial, será desarraigada.

”Cuando se ha hecho una yema o injerto en un árbol silvestre, todo lo que brota de ese vástago se asemeja al tallo padre del que se tomó. La rosa tendrá el mismo color, fragancia y forma; la manzana tendrá el mismo sabor y forma. La belleza de la flor y la dulzura de la fruta se deben, no a la naturaleza de la planta, sino al carácter del injerto que se le ha hecho. Y, sin embargo, las raíces y el tallo del árbol silvestre son en cierta medida necesarios y propicios para la fecundidad del injerto.

La savia, al ser transportada a través de una nueva rama, sufre tal cambio, que se hace producir flores fragantes y hermosas o frutos finos y deliciosos. Lo mismo ocurre con el hombre convertido, unido por la fe viva a Jesús: por la unión con su Salvador, sus virtudes morales se convierten en gracias cristianas. Existe el mismo cerebro, el mismo corazón, en sus propiedades materiales, pero todos los pensamientos, sentimientos y deseos que originan fluyen a través de una naturaleza renovada y cambian en principio y acción.

Incluso las mismas pasiones que se gastaron en el vicio y la lujuria, ahora fluyendo a través del canal puro de una mente y voluntad santificadas, respiran la fragancia y asumen la hermosura de las virtudes nacidas del cielo. En jardinería podemos percibir y comprender cómo se lleva a cabo el proceso de injerto. Se hace que el brote o brote se adhiera al tronco sobre el que se coloca, que se una al tallo y crezca en él y con él; el flujo de la savia pasa sin control y produce crecimiento y fertilidad al vástago.

Es por la cercanía de la unión y la asimilación de las partes que se mantiene la vida y avanza la vegetación. En las cosas espirituales, sabemos que es por nuestra unión con Cristo que se producen la vida de fe y los frutos de la justicia, por medio del Espíritu Santo. La aplicación práctica de nuestro tema conduce a la pregunta personal: "¿Qué fruto doy?" La vitalidad de nuestra vida espiritual depende de nuestra unión con Cristo. ( S. Charlesworth, MA )

Los frutos del cristianismo

No seamos culpables de la temeridad que atribuye todo el bien de la tierra a la filosofía cristiana. Hay quienes, en un celo sin conocimiento, declararán que todas nuestras artes y ciencias, nuestra brújula, telégrafo y máquina de vapor, han venido al mundo a través de la religión evangélica. Pero todas esas generalidades dañan la causa para la que están diseñadas. Los jóvenes entrenados en este tipo de declamación posteriormente encuentran que los mundos griego y romano eran maravillosos en ciencia, arte, literatura, derecho e invenciones antes de que comenzara nuestra era; que tenían cosas grandiosas que nosotros, los jactanciosos del siglo XIX, no podemos igualar.

Cuatro mil años antes de la llegada de Cristo, Dios Padre declaró que el mundo era "muy bueno" y, teniendo tal Creador, la bondad derramada en el hombre en su creación brotó del alma desde Adán hasta Sócrates. No necesitamos tomar las guirnaldas del Padre para dárselas al Hijo. El mundo de Dios era bueno, el mundo de Cristo solo mejor. El primer gran fruto del árbol cristiano es sin duda el mejor camino de salvación que trajo.

No trajo ningún método completamente nuevo; pero perfeccionó las ideas que sólo se perfilaban. La idea del sacrificio nunca puede ir más allá de la muerte de Cristo. Después de que Dios vino con Su Cordero, ya no hubo necesidad de los rebaños y manadas de mil colinas. Y después de que Cristo enseñó Su ética, no hubo lugar para nada más; Sus esperanzas, Su penitencia, Su virtud, Su amor, fueron todo el cenit de esas alturas morales.

Dejemos pasar estos frutos y vayamos a campos menos familiares a todos nuestros pensamientos. Es una gran injusticia para el cristianismo si uno lo ve solo como un escape del infierno en el más allá a un cielo también más allá. La verdadera verdad es que Cristo se ha mezclado con todos los anales de las tierras cristianas y ha dado un nuevo color a todos los días de la gran era que lleva Su nombre. Así como el sol poniente que brilla a través de un aire acuoso hace que todas las cosas (cerca, choza, troncos, bosques y campos) sean de oro como él, así Cristo se mezcla con los detalles ricos y humildes de la sociedad, y derrama Su rubor celestial. sobre el gran espectáculo de la humanidad marchando debajo.

Si no nos atrevemos a decir que el cristianismo inventó el barco de vapor y el ferrocarril, podemos decir que reformuló la literatura y todas las artes, y que ha afectado profundamente la ley y todo el aspecto moral de la civilización. Hay un arte que el cristianismo creó casi en su totalidad, pidiendo poca ayuda externa. La música es ese niño peculiar. La visión prolongada del cielo, la lucha de los tonos de la voz y de los instrumentos para encontrar algo digno de los profundos sentimientos de la religión, resultó por fin en esos poderosos cánticos que formaron las fuentes montañosas de nuestro Nilo musical.

No podría haber habido música si no hubiera llegado al hombre la profundidad de los sentimientos. Los hombres que subían a los templos paganos iban sin ese amor, sin pena de arrepentimiento, sin gozo exultante. Fue necesario que Jesucristo viniera y transfiriera la religión de la forma al espíritu, y de una "nada aireada" a un amor más fuerte que la vida, antes de que himnos como los de Lutero, Wesley y Watts pudieran romper del corazón. .

La doctrina del arrepentimiento debe vivir en el mundo por un tiempo antes de que podamos tener un "Miserere", y la esperanza exultante del cristiano debe surgir antes de que la mente pueda inventar una "Gloria". No podía haber música hasta que el alma se llenara. Por tanto, cuando Juan dibujó su imagen del cielo, cuando Magdalena derramó sus lágrimas, cuando Cristo murió en la cruz, cuando los mártires cristianos comenzaron a morir por su fe, cuando Pablo asombró al mundo con su abnegación y heroísmo, cuando la religión de Jesús comenzó a imaginar la inmortalidad del hombre, luego el fundamento de la música comenzó a ser amplio, macizo y profundo.

Por lo tanto, puede echar un vistazo a todas las artes y descubrir que las grandes ideas y emociones de la nueva religión las afectaron a todas: las pinturas de Rafael y Angelo, y la arquitectura de todos los grandes siglos medios, excelente en la construcción de templos. El cristianismo ayudó a hacer a Angelo y Raphael dotándolos de grandes temas. Como ningún labio puede ser elocuente a menos que hable en nombre de una gran verdad, ningún pintor puede pintar a menos que alguien le presente un gran tema.

El cielo y el infierno hicieron al poeta Dante; El cristianismo hizo a Beatriz; el paraíso hizo a John Milton; la madre de nuestro Señor y el juicio final hizo Angelo. Es el gran tema que hace al orador, al pintor, al poeta. ( David Swing. )

Versículo 45

Un buen hombre del buen tesoro de su corazón

Religión asentada en el corazón

1 .

Cristo refirió la verdadera religión al corazón como el asiento de su vitalidad.

2. Tampoco es sólo en esencia que la religión sea, por tanto, intensamente espiritual e interior; Los actos religiosos, para tener realidad y valor, deben proceder del corazón y representar fielmente sus marcos espirituales.

3. ¿Qué es, entonces, este buen tesoro del corazón? La verdadera religión es un principio interno de una vida santa, mediante la consagración a un Dios santo. ( JPThompson. )

Tesoros del corazón preparados

De la abundancia del corazón habla la boca; y nuestra mejor abundancia de corazón debe prepararse lenta y tranquilamente. El ganado, cuando descansa, todavía está trabajando para preparar con la hierba la bebida más dulce y saludable: la leche. Así que debemos preparar la abundancia del corazón. Si la leche de nuestra palabra ha de brotar de nosotros de manera nutritiva, debemos convertir las cosas comunes de la vida diaria, la hierba, mediante procesos lentos y silenciosos, en dulce sabiduría. En las horas de meditación y retiro actúan los poderes digestivos y secretores del espíritu; y así nos alimentamos nosotros mismos, y almacenamos alimento para los demás. ( TT Lynch. )

Las palabras revelan corazones

Nuestras palabras son los comentarios sobre nuestra voluntad; porque cuando hablamos hacemos, por así decirlo, una disección de nuestro propio corazón, y leemos una lección de anatomía sobre nosotros mismos. Nuestra charla desenfrenada descubre un guiso en nuestro corazón; cuando nuestras palabras son espadas, nuestro corazón es un matadero; cuando damos falso testimonio, esa es la ceca; cuando adoramos a Mammon, ese es el templo. El corazón es el taller y el asilo de todos los malvados Proverbios 4:23 ; Mateo 15:19 ). ( A. Farindon. )

La salida del sol se conoce por los rayos brillantes; el fuego se conoce por su ardor; la vida del cuerpo se conoce por su movimiento: así mismo ciertamente se conoce la presencia del Espíritu de Dios por la luz resplandeciente de una santa conversación; así también el fuego purificador de la gracia se conoce por el celo ardiente contra el pecado y un deseo ferviente de guardar los mandamientos de Dios; aun así, ciertamente, la vida y vivacidad de la fe se conoce por las buenas intenciones del corazón, por la movilización de todas las facultades, tanto del alma como del cuerpo, para hacer todo lo que Dios quiere que hagamos, tan pronto como lo hagamos. una vez que sepa, Él quiere que lo hagamos.

El que tiene esta evidencia tiene un baluarte contra la desesperación, y puede desafiar al diablo en su cara; el que baña esto tiene el sello ancho de la vida eterna, y tal hombre vivirá para siempre ( Hechos 9:6 ; 1 Juan 2:3 ). ( J. Mede. )

Versículo 46

¿Y por qué me llamáis Señor, Señor, y no hacéis lo que digo?

Religión, hacer la voluntad de Dios

I. En primer lugar, SEAN ADVERTIDOS CONTRA HACER DE NUESTRA RELIGIÓN UNA CUESTIÓN SÓLO DE OPINIÓN. William Law le dijo a John Wesley: "La cuenta puede divertirse tan fácilmente con una fe viva y justificadora en la sangre de Jesús, como con cualquier otra noción". Aun así es. Nunca se pronunció una palabra más verdadera, señalada como advertencia contra un peligro mayor. El error en cuestión es muy sutil, pero muy grave y más común de lo que, quizás, pensamos.

Como ocurre con las doctrinas, también con los deberes de nuestra religión. Estos deberes pueden ser objetos meramente de creencia, organizados en sistemas bien ordenados y reconocidos como el código de vida adecuado, sin que en realidad se reduzcan a la práctica.

II. En segundo lugar, AVISOS CONTRA HACER DE NUESTRA RELIGIÓN UNA CUESTIÓN SÓLO DE SENTIMIENTO. Esta piedad de estados de ánimo y sentimientos, que pasa por espasmos, y no por el pulso uniforme de una vida robusta, no es el tipo de piedad que necesitamos, mis lectores. Deshonra a nuestro Maestro, que tiene algo más grande que hacer por nosotros que simplemente hacernos felices en nuestra religión. Daña nuestras propias almas, que deberían mirar más alto que su propio disfrute.

III. Finalmente, MOVIMOS NOSOTROS PARA HACER DE NUESTRA RELIGIÓN UN ASUNTO DE VIDA; ENCONTRAR LA PRUEBA Y MEDIDA DE NUESTRO DISCIPULADO, NO EN LO QUE CREEMOS, NI EN LO QUE SENTIMOS, SINO EN LO QUE SOMOS, COMO ANUNCIARSE EN LO QUE HACEMOS. No es que aconsejemos el menosprecio de la doctrina cristiana. Debe haber opiniones religiosas, más o menos definidas, que condicionen la vida religiosa; y cuanto más claramente definido, mejor.

Y cuanto más nos acercamos a las enseñanzas de la Escritura, interpretadas por la conciencia cristiana de las sucesivas generaciones de creyentes; cuanto más nos acerquemos a esos grandes asentamientos de doctrina efectuados por los grandes expositores de doctrina, como Atanasio, Agustín, Lutero, Calvino y Edwards, más cerca estaremos de los escondites del poder cristiano. Tampoco menospreciaríamos los sentimientos religiosos.

La nueva vida tiene su comienzo en el sentimiento; mientras que estar más allá de los sentimientos es la señal más segura de la reprobación. Es imposible que un hombre esté convencido del pecado por el Espíritu de Dios sin estar profundamente agitado. ( RD Hitchcock, DD )

Obediencia, no profesión

I. ¿POR QUÉ HACER LA VOLUNTAD DE DIOS COMO CONSTRUIR SOBRE UNA ROCA?

1. Hacer es la forma de ser. El hacer de Dios fluye de Su ser; Su obra es el resultado de Su naturaleza. Irradia hacia afuera en todos los departamentos del universo desde un centro establecido; y debido a que Él es tan gloriosamente bueno, todas Sus obras son gloriosamente buenas. La obra deriva su carácter del ser, el ser inmutable o la naturaleza de Dios. Pero hay una inmensa e inconmensurable distancia entre nosotros y Dios; y la gran pregunta es: ¿Cómo una naturaleza tan desordenada, tan miserablemente pobre en conocimientos, tan superficial en pensamiento y convicción, tan baja en aspiraciones, tan insegura en el uso de su libertad, prostituyéndola tan a menudo para fines bajos, y tan rara vez? usándolo para nuestra emancipación del mal; ¿Cómo puede una naturaleza como la nuestra encontrar su camino hasta

Dios hasta que haya alcanzado Su bondad establecida y excelencia inmutable? La respuesta es, ejercitándonos en esas reglas de bondad que Cristo nos ha dado como Divinos. Debemos hacer para ser. Debes aprender a amar a tu enemigo, a orar por los que te usan despreciativamente. Porque no puede haber amor verdadero y perfecto en una naturaleza que alberga odio incluso hacia un enemigo. La abnegación y el autosacrificio, la coacción y el llevar la cruz son dolorosos, porque sólo estamos aprendiendo; pero cuando hayamos dejado la escuela, y nuestra naturaleza haya alcanzado el nivel para cuyo logro ha estado bajo disciplina, amar a Dios ya todas las criaturas no implicará ningún esfuerzo, restricción o dolorosa carga de la cruz; porque el amor en nosotros será tan espontáneo como lo es en Dios: nos habremos convertido en ley e instintivamente,

2. Hacer es la forma de saber. Conocer los hechos físicos es la forma de obtener poder material; conocer las leyes ocultas que gobiernan la naturaleza es convertirse en su señor y amo, capaz, como con la varita de un mago, de invocar sus inagotables recursos para el servicio y ventaja del hombre. Conocer la naturaleza humana en sus prejuicios y pasiones es necesario para los estadistas que quieren hacer leyes que sean beneficiosas para nuestro imperio.

Y Cristo dice, si haces la voluntad de Dios, sabrás qué doctrina es Divina y qué no lo es. Tal conocimiento, que surge de una experiencia sagrada, planta nuestros pies inamoviblemente sobre la Roca de la certeza, y no todas las tormentas de opinión y duda podrán desalojarnos.

3. Hacer es la forma de bendecir a los demás. Incluso cuando un hombre no está haciendo de su prójimo el objeto de su pensamiento o acción, cuando no está cumpliendo directamente con algún deber social, sino mientras se dedica más especialmente a nutrir su propia hombría interior, fortaleciendo su propio apego a lo que es. es verdadero, puro y valiente; sin embargo, está bendiciendo a otros. Porque tal hombre crea inconscientemente una atmósfera moral a su alrededor que sus vecinos respiran, llena el aire con un perfume sagrado; de él sale una influencia, como el calor del fuego, que fermenta insensiblemente la mente de los demás.

Pero cuando un hombre así entra en contacto con sus semejantes en las relaciones de la vida - en los negocios, en la amistad y en la religión - fortalece y perpetúa su influencia inconsciente. El hace la voluntad de Dios; hace a los demás lo que quisiera que le hicieran a él. Defiende las leyes de la justicia y la generosidad contra la injusticia y la mezquindad.

II. OIR PERO NO HACER ES COMO CONSTRUIR SOBRE LA ARENA.

1. Provoca una vida falsa que se engaña a sí misma. “Señor, Señor, ¿no profetizamos en tu nombre? y en tu nombre echaron fuera demonios? y en tu nombre hiciste muchas obras maravillosas? " "Entonces les confesaré que nunca te conocí". Uno de los hechos más portentosos en la constitución de nuestra naturaleza es el poder que tenemos de autoengañarnos. Y, sin embargo, cuando lo consideramos, no hay nada caprichoso o maligno en ello. Comienza con una infidelidad consciente. Escuchamos la Palabra de Dios, pero descuidamos a sabiendas de hacerlo. No obedecemos, pero debemos reconciliarnos con la conciencia.

2. Los oyentes y los no hacedores serán condenados por una locura atroz. "Lo compararé con el necio". La desobediencia al deber conocido no es solo una violación de la conciencia, que es culpa; también es una violación de la razón, que es una locura. La razón dice que es una locura elegir el mal y rechazar el bien. Ningún hombre preferiría los engaños de la locura a las realidades de una mente sana. La razón dice que es una locura comprar el presente a costa del futuro. Pero esto es lo que hacen los hombres que solo son oyentes. Porque si nuestra casa salvavidas cayera, grande será su caída. ¡Una gran catástrofe es la caída de un alma! ( C. Corto, MA )

El pecado, la locura y el peligro de que los hombres llamen a Cristo su Señor y no obedezcan sus leyes; o la pecaminosidad y el riesgo de una profesión de religión, sin una práctica correspondiente

Donde tenemos

1. Una concesión. Él concede que hicieron una profesión justa; lo llamaron Señor, su Señor.

2. Un cargo. No les acusa de nada como esto en su práctica. Aunque lo llamaban su Señor, no se comportaban en absoluto como sus súbditos y siervos.

3. Una protesta. Les pide que consideren la inconsistencia de estas cosas y la falta de responsabilidad de unir una profesión y una práctica que se destruyen mutuamente. ¿Por qué abogará por la relación y, sin embargo, desecha el deber de la relación? “Si me llamáis vuestro Señor, ¿por qué no hacéis lo que os digo o os digo? Si no hacéis lo que os digo o os digo, ¿por qué me llamáis vuestro Señor? Dos doctrinas son deducibles del texto así explicado.

I. Hay quienes llaman a Cristo su Señor, reconociendo su autoridad sobre ellos y esperando el beneficio de Él, quienes, sin embargo, no toman conciencia de hacer las cosas que Él, como Señor, les dice y exige de ellos. Al disertar sobre esta doctrina,

I. Considere que los hombres llaman a Cristo su Señor.

II. Considere que no hacen las cosas que Él dice, a pesar de que lo llaman su Señor.

III. Muestre cómo sucede que la gente llama a Cristo Señor, ya su Señor, y sin embargo no toma conciencia de hacer lo que Él dice.

IV. Aplica la doctrina.

I. Consideraré QUE LOS HOMBRES LLAMAN A CRISTO SU SEÑOR. Debajo de esta cabeza, mostraré ...

1. Cómo los hombres llaman a Cristo su Señor.

2. Lo que sí llaman Cristo, eso lo llaman su Señor.

3. ¿Cuál es el significado de que lo llamen Señor?

1. Mostraré cómo los hombres llaman a Cristo su Señor. Los hombres lo llaman su Señor,

(1) Profesión del cristianismo. Cristianos es el nombre de los discípulos de Cristo que lo consideraban su Señor y Maestro - “Los discípulos fueron llamados cristianos primero en Antioquía” ( Hechos 11:26 ). “Uno es tu Maestro, el Cristo” ( Mateo 23:10 ). No, a ese paso tomas el nombre y te deshaces de la cosa.

(2) Ser bautizado en su nombre ( Mateo 28:19 ). Por lo tanto, son marcados externamente para Sus súbditos y siervos, y renuncian al diablo, al mundo y a la carne.

(3) Orando a Él, oa Dios en Su nombre ( Hechos 7:59 ; Daniel 9:17 ).

(4) Asistir a las asambleas de Su pueblo para escuchar Su palabra ( Ezequiel 23:31 ).

(5) Consentir personalmente el pacto ( Isaías 44:5 ). Por eso dicen, Él es y será por siempre su Señor, y que ellos serán Su único, total y para siempre.

(6) Por último, Participación del sacramento de la Cena del Señor. El mismo nombre de esa ordenanza lleva a los participantes a llamarlo así ( 1 Corintios 11:23 ; 1 Corintios 11:26 ).

2. Les mostraré cómo llaman a Cristo, los que le llaman su Señor.

(1) Lo llaman su Señor Dios; como hizo Tomás - “Mi Señor, y mi Juan 20:28 ).

(2) Su Señor Propietario, Amo y Dueño, sin importar cuán poco respeten la voluntad de Su providencia y sus preceptos ( Romanos 14:9 ).

(3) Su Señor Redentor ( Éxodo 20:2 ), sin embargo, caminan inadecuadamente hacia la redención comprada por Él.

(4) Su Señor Esposo, por más refractarios y desobedientes que demuestren a Jeremias 3:14 ).

(5) Su Señor Rey, por rebeldes que sean - “El Señor es nuestro Juez, el Señor es nuestro Legislador, el Señor es nuestro Rey, Él nos salvará” Isaías 33:22 ).

3. ¿Cuál es el significado de que lo llamen Señor? Los hombres que lo llaman así, en efecto, reconocen y profesan:

(1) Su autoridad indudable para mandarles y prescribirles el deber: poseyéndolo como su Señor, Esposo, Rey y Dios, no pueden negarlo, pero Él tiene autoridad para obligarlos con leyes.

(2) La justicia y equidad de sus mandamientos: “La ley es santa; y el mandamiento santo, justo y bueno ”( Romanos 7:12 ).

(3) Nuestra obligación absoluta de obedecerle. Como el barro está en la mano del alfarero, así somos nosotros en la suya. Los tiestos de la tierra pueden luchar entre sí, pero ¿lucharán con su Hacedor?

(4) Los lazos más fuertes sobre nosotros para ser para Él. Si Él es nuestro Dueño y Redentor, ¿no estamos obligados por todos los lazos del honor y la gratitud a ser completamente Suyos?

(5) La expectativa de felicidad de Él. Llamándolo Señor nuestro, esperamos de Él y por Él el perdón de nuestro pecado, el favor de Dios y una parte en el reino de los cielos ( Mateo 7:21 ).

II. Consideraré que los HOMBRES NO HACEN LAS COSAS QUE DICE, A PESAR DE TODO ESTO. Podemos abordarlo en tres cosas.

1. Cristo, como Señor, prescribe el deber a sus súbditos. Él no tiene un título vacío de señorío y dominio, pero es un Legislador - “Él es nuestro Legislador” Isaías 33:22 ). Y la ley de los diez mandamientos, en su espiritualidad

y extensión, es Su ley, obligatoria por Su autoridad sobre todos los que lo llaman Señor Éxodo 20:2 , etc.).

2. Les da a entender su voluntad en cuanto a su deber. Él dice lo que quiere que hagan. Tenemos sus leyes escritas en la Biblia, que es la Palabra de Dios para todo aquel en cuya mano llega.

3. Sin embargo, los hombres lo descuidan y no lo consideran en su práctica. Abogan por la relación con Él, pero no toman conciencia de su deber.

(1) No tienen el debido sentido de que están absolutamente sujetos a Su voluntad, pero se imaginan que tienen cierta libertad para caminar según la suya propia, como si el gobierno estuviera dividido entre Cristo y ellos mismos ( Salmo 12:4 ). No sienten el lazo del yugo de Cristo siempre sobre ellos, sino que son como bueyes desacostumbrados al yugo, que brincan a sus anchas según su propio placer.

(2) No enmarcan su vida de acuerdo con Su voluntad.

(3) Nunca se proponen hacer todo lo que Él dice; contrariamente a lo que hizo el salmista ( Salmo 119:6 ), quien “tuvo respeto por todos los mandamientos de Dios”.

(4) Habitualmente actúan en contra de lo que Él dice, haciendo de sus propias concupiscencias e inclinaciones su ley; como los que decían: "He amado a los extraños, y en pos de ellos iré" ( Jeremias 2:25 ). Lo llaman su Señor; pero Satanás y sus concupiscencias son realmente sus señores, a quienes rinden su obediencia, siendo cautivos a su voluntad.

(5) No hacen nada simplemente porque Él lo dice; de ​​lo contrario, se esforzarían por hacer todo. En lo que hacen, tienen otros fines además de agradarle: lo hacen para agradarse a sí mismos, para su propio beneficio, placer o seguridad.

III. El tercer encabezamiento general es, MOSTRAR CÓMO SE PASA, QUE LA GENTE LLAME A CRISTO SEÑOR, YA SU SEÑOR, Y SIN EMBARGO, NO TOMEN CONCIENCIA DE HACER LO QUE ÉL DICE. Los resortes de esta práctica ruinosa, que tanto prevalece, son muchos: como&mdash

1. La falta de un cambio completo en su naturaleza: "El árbol bueno no da frutos corruptos, ni el árbol malo da frutos buenos" ( Lucas 6:43 ).

(1) La buena educación y la compañía religiosa embalsama algunas almas muertas; pero aún quieren el principio del Espíritu de vida; como aquellos de quienes dice el apóstol ( Judas 1:19 ).

(2) El evangelio, que es nuevo para algunos, hace tambalear sus afectos; como lo hizo entre los oyentes pedregosos ( Mateo 13:20 ).

(3) Reciben una nueva luz en sus cabezas, pero ninguna nueva vida en sus corazones.

(4) Muchos obtienen la gracia del despertar, que nunca obtienen la gracia de conversión.

2. Tener nociones de religión erróneas. Se forman tales nociones de religión, que les dejan en libertad en el curso de su caminar.

(1) Piensan que es religión llamar a Cristo Señor en el desempeño de los deberes de adoración, oración, etc., y no consideran que la esencia de la religión radica en un caminar santo y tierno ( Tito 2:11 ).

(2) Piensan que la fe los salvará, aunque esté muerta, ociosa e inactiva; contrario a lo que dice el apóstol: “¿De qué aprovecha, hermanos míos, si alguno dice que tiene fe y no tiene obras? ¿Puede la fe salvarlo? ( Santiago 2:14 .) “Como el cuerpo sin espíritu está muerto, así también la fe sin obras está muerta ( Lucas 6:26 ). No consideran que esa fe no sea fe salvadora, que es así.

3. La incredulidad reinante. Nuestro Señor se quejó de esto: “No queréis venir a mí para que tengáis vida” ( Juan 5:40 ).

4. Falta de consideración ( Lucas 15:17 ).

5. La enemistad natural del corazón prevalece contra la convicción ( Romanos 8:7 ).

6. Las concupiscencias no mortificadas aún mantienen el dominio y el dominio sobre el alma, aunque Cristo tiene el nombre de su Señor. Doctrina

II. Depende de la conciencia de los hombres ante el Señor, reconocerlo, considerarlo y responderlo, cómo llegan a llamar a Cristo su Señor y, sin embargo, no toman conciencia de hacer las cosas que Él como Señor les dice, y requiere de ellos. Al exponer esta doctrina, solo mostraré el significado de la exposición en el texto y luego concluiré con una palabra de aplicación. Mostraré la importancia de esta exposición. Importa ...

1. Que Cristo es sincero por nuestra obediencia. No le es indiferente la consideración que le demos a lo que Él dice como nuestro Señor ( Salmo 119:4 ).

(1) La evidencia de nuestra pertenencia a Cristo, en una relación salvadora, reside en ella. “Vosotros sois mis amigos, si hacéis lo que yo os mando” ( Juan 15:14 ).

(2) La evidencia de su derecho al cielo radica en él. “Bienaventurados los que guardan sus mandamientos, para que tengan derecho al árbol de la vida y entren por las puertas a la ciudad” ( Apocalipsis 22:14 ).

2. Es posible para nosotros en esta vida hacer las cosas que Cristo dice, hechas aceptablemente, en todas sus partes. Si no fuera así, entonces, según el texto, a nadie se le permitiría llamarlo Señor; lo cual es ciertamente falso Mateo 7:21 ). Así que hay dos clases que lo llaman Señor; algunos que hacen, otros que no hacen lo que Él dice; el primero permitió, el otro rechazó. La doctrina de la imperfección de la obediencia del santo es una piedra de tropiezo para muchas almas ciegas. Para evitar tu tropiezo

(1) Distinguir entre hacer la voluntad de Cristo en todas sus partes y en todos sus grados. Toda una familia escucha tantos trabajos particulares que les prescribe el padre y el amo de la familia. Sus hijos mayores los hacen todos exactamente en su mente; los niños más pequeños, que están aprendiendo a trabajar, les ponen la mano a cada uno y no aflojan ninguno de los pedazos; pero no hacen ninguno de ellos exactamente. Los sirvientes refractarios hacen algunos de ellos, pero otros nunca se dan cuenta. Así es con los santos en el cielo, los verdaderos creyentes en la tierra y los hipócritas.

(2) Distinga entre hacer la voluntad de Cristo de manera perfecta y aceptable. Ningún hombre en esta vida puede hacer lo primero ( Filipenses 3:3 ). Pero todo verdadero creyente hace lo último ( Hechos 10:25 ).

(3) Distinguir entre la capacidad en nosotros mismos para hacer la voluntad de Cristo de manera aceptable y la capacidad para hacerlo en Cristo, que se nos ofrece en el evangelio, y ser traídos por la fe. Ningún hombre, santo ni pecador, tiene lo primero. “No somos suficientes de nosotros mismos para pensar nada como de nosotros mismos” ( 2 Corintios 3:5 ). Pero todos los verdaderos creyentes obtienen lo último ( Filipenses 4:13 ).

3. No obstante las cosas que Cristo dice que se pueden hacer aceptablemente, muchos que lo llaman Señor no las harán. “Profesan conocer a Dios; pero en las obras lo niegan ”, etc. ( Tito 1:16 ).

(1) La obediencia al pecado y la desobediencia a Cristo es su elección.

(2) No tienen corazón ni usan la gracia y la fuerza que hay en Cristo Jesús ( Juan 5:40 ; Salmo 81:11 ).

4. Cristo está muy disgustado con la desobediencia de aquellos que lo llaman Señor, quienes no hacen lo que Él dice ( Salmo 50:16 ). Pero para persuadirte de ello, considera:

(1) Su infinita pureza y santidad ( Isaías 6:3 ). Él es el Santo de Israel.

(2) Los espantosos golpes que ha traído a los que le llaman Señor, por no hacer las cosas que Él dice.

(3) ¿No rehúsa él la comunión con tales personas en santas ordenanzas, y de ese modo testifica su disgusto contra ellas? "Iré y volveré a mi lugar, hasta que reconozcan su delito y busquen mi rostro" Oseas 5:15 ). Por último, considere cómo los tratará en el último día ( Lucas 19:27 ).

5. Hay un gran mal en llamar a Cristo Señor y no hacer lo que Él dice; un mal que lo provoca mucho, como arrojarle deshonra de una manera muy especial.

(1) Sus pecados y la falta de vida reflejan una deshonra peculiar sobre Él, como si fingieran una relación con Él ( Romanos 2:24 ).

(2) Le hacen a Satanás un placer peculiar.

(3) Hieren el corazón de los verdaderos hijos de Dios, y hacen suspirar a toda la familia más profundamente de lo que harían los pecados de otros (Salmo Iv. 12). Pero hay tres cosas que no consideran.

(1) ¿Qué inconsistencia hay en este curso: “¿Qué compañerismo tiene la justicia con la injusticia? ¿Y qué comunión tiene la luz con las tinieblas? ¿Y qué concordia tiene Cristo con Belial? ( 2 Corintios 6:14 ).

(2) Cuán atrozmente lo toma el Señor Cristo, que los hombres unan el servicio de Satanás con el Suyo (2 Coritnthains 6:15, ejecutado).

(8) Cuál será el final de tal curso, en qué se extenderá en detalle. "¡Ojalá fueran sabios, que entendieran esto, que tuvieran en cuenta su fin último!" ( Deuteronomio 32:29 ).

6. La gente debería considerarlo, ver qué explicación pueden hacer y cómo responderán. Y&mdash

(1) Cómo responderán a sus propias conciencias.

(2) Cómo responderán al Señor Cristo en el juicio. ( T. Boston, DD )

Obediencia práctica

I. En primer lugar, LA OBEDIENCIA EXTERIOR ES EL FRUTO NECESARIO Y LA PRUEBA ABSOLUTA DE LA VIDA INTERIOR. Él solo entrará en el reino de los cielos "que hace la voluntad de mi Padre que está en los cielos". Detengámonos sobre las palabras. No pueden referirse al hombre que accidentalmente hace la voluntad de Dios porque sucede que su placer coincide con el placer de Dios, así como una persona puede caminar por el mismo camino que otra sin querer ser su compañero.

En tal acto no habría ningún elemento interior. Pero deben referirse al hombre que intencionalmente hace la voluntad de Dios; lo hace, es decir, porque es la voluntad de Dios; independientemente de cualquier consideración adicional sobre si es agradable o no en sí mismo. Observe, por lo tanto, que no hay elección ni elección en tal obediencia. La palabra "hace" no significa intención, profesión o promesa, sino acción en esos detalles prácticos de la vida real, que constituyen la suma total real de la existencia humana.

Una religión salvadora no es la que está en el aire, sino la que planta sus sagrados pies en la tierra sólida de la vida diaria. Una religión así es sumamente difícil y hay un solo poder que puede lograrla en nosotros. Es el poder de Dios. Para usar una ilustración inspirada, "somos obra de Dios". El trabajo de un artista no solo muestra el genio del artista, sino que cada artista tiene su propio toque y estilo.

Miramos un cuadro exquisito y reconocemos la mano del pintor: exclamamos, con indudable confianza, “Rafael”, “Guido”, “Rembrandt”. Por lo tanto, cuando miramos a un verdadero cristiano que lleva y refleja a Cristo sobre él, decimos: "Dios". Esa es la obra de Dios; Solo el Espíritu de Dios puede haberlo hecho. Dios es "admirado en sus santos y glorificado en todos los que creen". ¿Y cómo puede ser de otra manera si invertimos el orden y, en lugar de mirar del acto al principio, rastreamos el principio hasta el acto? Porque ¿qué es la salvación, sino la liberación del pecado? ¿Y qué es el pecado, sino la oposición a la voluntad de Dios? Por tanto, ser salvo es ponerse en conformidad con la voluntad de Dios.

Un buen hombre está lleno del Espíritu Santo. Murciélago, el Espíritu Santo no puede morar en un corazón sin santificarlo, sin obligarlo por la más dulce necesidad interior a hacer la voluntad de Dios, de lo que no puede haber un sol sin luz, un arroyo sin agua, un verano sin flores, un vida sin actividad.

II. Pero hay otro punto de vista desde el que se puede considerar la lección. OBEDIENCIA EXTERIOR MI SER, EN MANOS DEL ESPÍRITU DE DIOS, INSTRUMENTO DE LA VIDA INTERIOR, Y POR LO TANTO, DONDE YA EXISTE LA VIDA INTERIOR, MEDIO Y ESTIMULANTE DE UN MAYOR CRECIMIENTO EN GRACIA. Un hombre es verdaderamente serio y se pone sin reservas a hacer la voluntad de Dios como la encuentra en Su Palabra. ¿Cuál es la primera experiencia que obtendrá un hombre así? ¿Cuál fue su primera lección, su primer paso hacia Dios, aunque aparentemente sea un paso hacia abajo en la oscuridad? Digo que es un conocimiento del fracaso y del pecado.

No puede mantener la voluntad de Dios en su espíritu y poder internos a través de la debilidad de su carne. ¿No debe preguntarse por qué fracasa? Ah, por qué, en verdad, pero por el pecado que habita en nosotros. Así, brilla en el alma un sentimiento de pecado y una conciencia de culpa ante Dios. Y cuando el alma una vez se encuentre cara a cara con esta verdad, la imposibilidad de la justicia propia y de hacer la voluntad de Dios, como él pensaba con cariño con sus propias fuerzas, debe volverse clara como el destello del sol.

“Entonces soy un pecador indefenso”, exclama, “vil e inútil, y ¿dónde encontraré ayuda y esperanza? Si no puedo salvarme a mí mismo, ¿quién puede salvarme? " Arroja los brazos de su fe a los pies del Jesús moribundo y clama: "Señor mío y Dios mío, Salvador mío, sabiduría, justicia, santificación". ( E. Garbett, MA )

La necesidad de hacer la voluntad de Dios

Algunos de ustedes, quizás, supongan que hacen lo suficiente para demostrar que son cristianos si vienen aquí los domingos. Uno de los propósitos por los que vienes aquí es aprender a vivir en otro lugar. No puede ser una excusa para quebrantar los mandamientos de Dios el lunes que hiciste un gran esfuerzo el domingo (recorriste una milla y media a través del viento y la lluvia) para aprender cuáles son los mandamientos de Dios. Supongamos que un hombre fuera sorprendido invadiendo los terrenos privados de un caballero, y cuando se le preguntó por una defensa de su conducta respondió que, aunque sin duda estaba invadiendo, esperaba que fuera una paliación de su ofensa que una vez a la semana durante veinte años hubiera se cuidó de leer el aviso en la pizarra - “Carretera privada.

Prohibido el paso ". ¿Sería esa una excusa racional? O suponga que tiene un hombre en su trabajo que constantemente rompe algunas de las regulaciones impresas que se colocan en las tiendas, ¿qué diría usted si le pidiera que revisara su mala conducta porque siempre lee las regulaciones todos los lunes por la mañana? ? Vemos la locura de un alegato de ese tipo cuando se alega que cubre una violación de cualquiera de nuestras propias reglas y regulaciones; y, sin embargo, nos engañamos tan fácilmente a nosotros mismos, que todos corremos el peligro de suponer que, debido a que leemos la Biblia y acudimos al culto público para aprender las leyes de Dios, tenemos algo con lo que hacer frente a quebrantarlas.

Las palabras de Cristo son claras. No somos mejores para conocer la voluntad de Dios; debemos obedecerlo. Debemos hacer la voluntad de Dios. Algunos hombres tienen una admiración tan aguda por la bondad moral que lo dan por sentado que son realmente buenos. Admiras la industria, bien; pero si vas a entrar en el reino de los cielos debes ser trabajador. Las emociones de otro tipo, buenas en su lugar, también se confunden con el bien hacer real.

Cuando comencemos a realizar reuniones políticas en el invierno habrá cientos de hombres, pertenecientes a ambos partidos políticos, que pensarán que están animados por un generoso patriotismo y un noble celo por el bien público, porque dan vítores entusiastas a la elocuencia de sus oradores favoritos; pero pídales que hagan algún escrutinio o que paguen una suscripción para cubrir los gastos de una elección impugnada, y encontrará que su patriotismo y su celo se han desvanecido.

Hacer la voluntad de Dios es una cosa, sentir pena por no haberla hecho es una cosa completamente diferente. Pero supongamos que nos decidimos a hacerlo mejor, ¿no es esto satisfactorio? ¿Satisfactorio? No; no, a menos que lo hagamos mejor como resultado de nuestras buenas resoluciones. Cristo no dice que el hombre que resuelve hacer la voluntad de Dios entrará en el reino de los cielos, sino el hombre que la hace; y entre las buenas resoluciones y las buenas acciones puede haber una conexión muy precaria.

Algunas personas parecen gastar todas sus fuerzas para tomar buenas decisiones y no les quedan fuerzas para llevarlas a cabo. Debemos hacer la voluntad de Dios si queremos entrar al cielo. Por perfectas que puedan parecer nuestras excusas para no hacerlo, no veo que estas excusas sean admisibles. Un hombre defiende su temperamento natural como justificación de la violencia o irritabilidad de su temperamento.

Otro aboga por las imperiosas necesidades de los negocios como excusa para recurrir a facturas de alojamiento y otros métodos ilegítimos de recaudación de dinero. Otro alega el mal trato que ha recibido de un familiar o amigo en defensa de las palabras rudas, duras y poco caritativas sobre él. Dios que nos hizo, conoce nuestro cuerpo y recuerda que somos polvo; Cristo puede sentirse conmovido por el sentimiento de nuestras debilidades, habiendo sido tentado en todos los puntos como nosotros.

Podemos confiar en la ternura y la misericordia divinas. Dios no nos tratará con dureza; Nos trata con más generosidad de lo que nos tratamos unos a otros; a veces nos trata con más misericordia de lo que nos tratamos a nosotros mismos. Pero alegar la tentación como una disculpa por el pecado es claramente desafiar la autoridad de la ley divina y disolver todas las obligaciones morales. ( RW Dale, LL. D. )

La locura de una profesión infructuosa

I. MUESTRE QUIENES SON QUE MERECEN LA CENSURA EN EL TEXTO.

1. Cristianos meros nominales.

2. Personas formales y farisaicas.

3. Profesores falsos.

II. EXPOSTULAR CON ELLOS EN LA LOCURA DE SU CONDUCTA.

1. ¿No es factible la conformidad con los preceptos de Cristo?

2. ¿No es necesaria la obediencia a Él?

3. ¿No descubrirá Él una lealtad fingida?

4. ¿No desearíamos al fin haber sido sinceros y rectos?

SOLICITUD.

(1) Tratemos todos de convertirnos en verdaderos cristianos.

(2) No tengamos miedo de confesar a nuestro Señor ante los hombres.

(3) Que nuestras vidas sean coherentes con nuestras profesiones.

(4) Confiemos en el Señor tan simplemente como si la obediencia no fuera necesaria.

(5) Obedezcamos al Señor con tanto celo como si solo se requiriera obediencia. ( Cuaderno de bocetos teológicos ) .

Versículos 47-49

Cualquiera que venga a Mí y oiga Mis dichos y los haga, Yo les mostraré a quién es semejante.

La semejanza de escuchar los dichos de Cristo

I. QUÉ SIGNIFICAN LOS DICHOS DE CRISTO.

1. La doctrina de la fe y el arrepentimiento.

2. La doctrina de la regeneración.

3. La doctrina de la abnegación.

4. Pero, más particularmente, esa doctrina y los dichos que acababa de concluir, instando a una vida santa y explicando la naturaleza y espiritualidad de la ley moral.

II. ¿QUÉ SE SIGNIFICA ESCUCHAR LOS DICHOS DE CRISTO?

1. Oír con atención su palabra y sus dichos: escuchar con atención.

2. Escuchar sus dichos y santa doctrina, como es su palabra, no como palabra de hombre, sino como en verdad la palabra de Dios. Así lo oyeron los de Tesalónica y lo recibieron, lo que resulta eficaz en todos los que creen.

3. Escuchan los dichos de Cristo con santo temblor. Así oyó el buen rey Josías el libro de la ley.

4. Escuchar los dichos de Cristo y la doctrina celestial con fe; "¿Quién ha creído a nuestro anuncio?" Isaías 53:1 .

5. Escuchar con entendimiento; pueden oír pero permanecer ignorantes de su estado, no entender el significado de la palabra, que es convencerlos de la maldad del pecado, y de su condición lamentable y deshecha por ello, y de la necesidad de un Mediador o de un Salvador ; como también de la excelencia de ese bendito Salvador, junto con ese gran poder y habilidad con que está revestido para salvar.

6. El oyente sabio escucha los dichos de Cristo y los retiene, no es un oyente olvidadizo; ve la excelencia de la palabra; gusta y aprueba los dichos y la doctrina de Jesucristo; es como María, que reflexionó: "Y guardó todas estas palabras en su corazón". Estas personas, con el santo David, aman la Palabra de Dios más que el oro, sí, más que el oro fino; “Por tanto, estimo, todos tus preceptos acerca de todas las cosas por ser rectos, y aborrezco todo camino de mentira ( Salmo 119:127 ).

7. Es escuchar la palabra y los dichos de Cristo subjetivamente; los tales oyen y vienen a Cristo. “Todo aquel que a mí viene y oye mis dichos”, etc., Lucas 6:47 ). Al venir a Cristo, oyen, y al oír, vienen, es decir, creen y reciben a Jesucristo.

III. QUÉ SIGNIFICA HACER LOS DICHOS DE CRISTO.

1. Es creer todo lo que sea cuestión de fe; y hacer y practicar cualquier cosa es cuestión de práctica y deber.

2. Se puede decir que hace lo que Cristo dice que tiene toda su confianza y dependencia en Él, o que descansa completamente en los méritos y la justicia de Cristo para la justificación y la vida eterna.

3. Hacer los dichos de Cristo es rendir obediencia pronta y sincera a los preceptos que Él ha dado en el evangelio: algunos no oirán lo que Cristo dice; otros oirán, pero oirán descuidadamente; otros escuchan pero no lo hacen. “Si yo soy vuestro Señor y Maestro, ¿por qué no hacéis lo que digo? No todo el que me dice: Señor, Señor, sino el que hace la voluntad de mi Padre que está en los cielos ”( Mateo 7:21 ).

4. Los que practican con rectitud las palabras de Cristo, las practican con sinceridad, en verdad, no por obsequios y limosnas; ni para panes, ni para provecho personal y carnal, ni para aplaudir a uno mismo.

5. Hacen las palabras de Cristo desde los principios rectos, desde un principio de vida, desde la fe y el amor a Cristo: si me amáis, guardad mis mandamientos; esa obediencia que no procede de la fe y el amor, no es considerada ni aceptada por Jesucristo.

6. Son tales que cumplen todos los dichos de Cristo; “Vosotros sois mis amigos si hacéis lo que yo digo” ( Juan 15:14 ).

7. Los tales continúan haciendo los dichos de Cristo; permanecen en su obediencia, obedecen siempre o continúan haciendo el bien.

IV. LO QUE SIGNIFICA SU CASA.

1. Por esta casa se entiende, sin duda, su esperanza de salvación; “Cuya esperanza será cortada, y cuya confianza como telaraña” ( Job 8:14 ).

1. Una casa es aquello en lo que descansamos y donde descansamos; un verdadero creyente descansa en Cristo, construye su casa, es decir , su esperanza, su alma y todo lo que hace, sobre Cristo; el que tiene una esperanza justa, una fe verdadera, tiene una casa firme y bien construida, donde reposa o descansa continuamente.

2. Una casa es un lugar de refugio para nosotros, en una temporada tempestuosa o tormentosa, cuando la lluvia, el granizo, la nieve, los truenos, etc., son como para molestarnos; de modo que este hombre que construye su esperanza en Cristo está seguro y a salvo, cuando Satanás levanta sobre él tormentas de tentaciones; también está a salvo de los truenos del monte Sinaí, o de los rayos de la ley y de la ira de Dios, a los que todos los incrédulos están abiertos.

3. Una casa a menudo es asaltada por ladrones, y si no es firme y fuerte, puede ser destrozada, y todos los que habitan en ella pueden ser asaltados, no asesinados; así es la esperanza de un cristiano atacada a menudo por Satanás, y si su fe y esperanza no se basaban en Cristo, ciertamente estaba en peligro de perder todo lo que tiene; no, su preciosa alma para siempre.

V. QUÉ SIGNIFICA LA ROCA. Sin duda, por la roca se quiere decir Jesucristo; A menudo se le llama roca; “El Señor es mi roca y mi fortaleza” Salmo 18:2 ). "¿Quién es una roca salvo nuestro Dios?" ( Salmo 18:13 .) “Oh Señor, roca mía, no calles” ( Salmo 28:1 ).

“Sobre esta roca edificaré mi Iglesia” ( Mateo 16:18 ; 1 Corintios 10:4 ). Jesucristo puede compararse adecuadamente a una roca.

1. Una roca es una cosa firme e inamovible, por lo tanto buena como cimiento; lo que está construido sobre una roca, permanece seguro; por eso Cristo es un fundamento firme y seguro: “Sobre esta roca edificaré mi Iglesia, y las puertas del infierno no prevalecerán contra ella” ( Mateo 16:18 ).

2. Cristo puede compararse a una roca, en cuanto a que en la antigüedad la gente construía sus casas en rocas, así como sobre ellas; “Cavaron casas o moradas en las rocas” ( Isaías 22:16 ). Cristo es la morada espiritual del creyente; “Ellos, como la paloma, habitan en las hendiduras de la roca”. "El que vive en el amor, permanece en Dios".

3. Las rocas son fuertes y se utilizaron como lugares de defensa; no hay fortificaciones como algunas rocas, son inexpugnables: David por seguridad huyó a una roca; a este respecto, Cristo también puede compararse a una roca, porque Él es nuestro refugio de la ira y la venganza de Dios, la maldición de la ley y la ira de los impíos, el pecado y los demonios; un creyente en Cristo está a salvo, su morada es inexpugnable.

4. Las rocas son duraderas, permanentes y duraderas; Jesucristo tiene la estabilidad de una roca, Él es el mismo ayer, hoy y por los siglos; por eso se le llama la Roca de las Edades.

VI. POR QUÉ A UN DIOS SE LE LLAMA SABIO.

1. Un hombre piadoso considera bien todos los peligros futuros.

2. Toda la seguridad y protección futuras; cómo puede evitar y escapar de uno, y disfrutar del otro. Si no construye con sabiduría, prevé el peligro que seguirá, porque su alma caerá en el infierno.

3. Un hombre piadoso puede ser considerado sabio, porque consulta los asuntos de tal manera que no puede sufrir la pérdida de todo su trabajo y costo; los que oyen las palabras de Cristo y no las hacen, que no creen en él ni obedecen sus preceptos; aunque puedan hacer una profesión visible y hacer muchas cosas, y dar a los pobres, y sufrir muchas pérdidas externas, sin embargo, todo su trabajo, dolores y costos, y esperanzas futuras, se perderán por completo; pero un verdadero cristiano es tan sabio como para acercarse a Cristo de manera salvadora y obedecer sus preceptos, por lo que sabe que su labor no será en vano en el Señor.

4. Un hombre piadoso es un hombre sabio, porque cumple y aprueba ese gran y glorioso diseño y propósito de Dios en Jesucristo; siendo el artificio de Su sabiduría infinita, de esta manera sólo para restaurar y salvar al hombre perdido: Ahora, al ver que un verdadero cristiano acepta solo a Cristo, y edifica sobre Él como el único fundamento, muestra que es un hombre sabio.

5. Porque busca el honor de su bendito Señor y Maestro, y de ese modo se mantiene en Su amor y favor; no es sólo su propio bien, sino la gloria de Cristo lo que busca, y este es un gran punto de sabiduría. Porque nada más que Dios, y el interés en Él, y el disfrute eterno de este Dios, satisfarán su alma; si Dios es el bien principal, entonces poner toda nuestra esperanza y felicidad en Él, y disfrutarlo, debe ser parte de la más alta sabiduría.

“El que guarda sus mandamientos, permanece en Dios, y Dios en él” ( 1 Juan 3:24 ). Este hombre tiene a Dios por Dios; Oh, ¿qué hombre es sabio, salvo este hombre? Otros tienen la cáscara, pero este tiene la almendra; otros tienen el gabinete, y eso los contiene, pero este hombre también tiene la joya.

7. Porque estos hombres son los amigos declarados de Jesucristo, y los únicos favoritos del cielo: “Vosotros sois mis amigos, si hacéis lo que yo os mando ( Juan 15:14 ).

8. Es un hombre sabio, porque está resuelto a mantener una buena conciencia: hermanos, la conciencia es una cosa tierna, y ofenderla es una locura más grande; le corresponde al hombre armarse para asesinar su propia alma, o matarse a sí mismo; Mejor es tener a todos los hombres del mundo contra nosotros y reprocharnos, que tener nuestra propia conciencia para acusarnos y reprocharnos.

VII. DONDE CONSISTE SU SABIDURÍA.

1. En la consideración de su alma.

2. En su cuidado de proporcionar una casa para su alma.

3. Al edificar su casa sobre cimientos buenos y seguros.

4. Al cavar profundo. Si es un edificio grande y famoso, alguna tela magnífica que un hombre diseña para construir, cavará hondo para sentar una base firme y segura, cavará hasta llegar a una roca, o un fondo sólido: ahora es un gran y tejido glorioso que un cristiano debe construir, un edificio que debe permanecer para siempre, y soportar todas las tormentas y asaltos de Satanás y todos los demás enemigos del alma.

Además, el perdón del pecado, la justificación y la vida eterna son grandes cosas; y siendo el alma tan excelente, tan preciosa, la casa que se va a construir para ella, debe tener alguna proporción con ella; también Jesucristo, príncipe de los reyes de la tierra, se propone morar con el alma, para que se pueda decir verdaderamente que es una casa para el gran rey; por lo tanto, en todos estos aspectos, nos conviene cavar profundo y sentar una base segura y segura.

5. En la construcción de su casa con materiales adecuados y adecuados.

6. Construyendo por regla.

7. Construyendo en el momento oportuno.

8. En sentarse a contar el costo.

(1) Lo que le costará desenterrar los viejos cimientos.

(2) Qué viejos hábitos deben cambiarse, y qué pecados del ojo derecho deben ser eliminados, y qué pecados de la mano derecha deben ser eliminados.

(3) Qué viejos compañeros deben ser abandonados, y qué tentaciones deben resistirse y resistirse.

(4) Qué reproches por causa de Cristo deben ser soportados, y qué pérdidas externas y persecuciones deben ser soportadas.

(5) Considera su propia debilidad e incapacidad para hacer cualquiera de estas cosas, y así consulta el poder, la fidelidad y las promesas de Cristo, de las que depende única y totalmente, y por lo tanto sabe y está seguro de que no puede fallar; no comienza ni prosigue con sus propias fuerzas, sino que ve que sus riquezas y su fuerza están en Jesucristo, y por lo tanto se fortalece en esa gracia que está en él, que es suficiente para él, como se le dijo a Pablo después de haber comenzado a construir, cuando sea asaltado por el mensajero de Satanás.

(6) Cuenta las tentaciones que deben resistir Satanás, sus relaciones carnales y las corrupciones de su propio corazón.

(7) Y qué reproches y persecuciones hay que soportar. VIII. EXHORTACIÓN A LOS CONSTRUCTORES INCREÍBLES.

1. Temblad, todos los necios constructores, que oyen las palabras de Cristo, pero no las hacen; oyen su palabra, pero no creen; que son reformados quizás en sus vidas, pero no cambiados en sus corazones.

2. Sed exhortados a probaros, examinad vuestros corazones, ved con qué materiales habéis construido vuestra casa, me refiero a vuestra esperanza del cielo; si no es sobre Jesucristo, si es sobre las arenas de sus propias obras, o la justicia inherente, o sobre sus deberes, o sobre sus privilegios externos, o sobre dones, partes, conocimientos o tradiciones; derriba su casa y constrúyala de nuevo, constrúyala sobre los únicos y seguros cimientos.

3. Que todos los profesores se preparen para una tormenta; los vientos soplarán, la lluvia caerá y vendrán las inundaciones; todos ustedes serán probados; Dios probará el trabajo de cada hombre. Si las tentaciones de Satanás, si la tribulación y la persecución de los hombres, no derriben su casa y la esperanza, sin embargo, la muerte lo hará.

4. De ahí inferimos, que el estado de los falsos profesantes, o de todos aquellos que no son más que simples oyentes de la palabra, es muy triste y deplorable, su esperanza será como una telaraña.

5. Pecadores, sin duda tenéis alguna casa, esperanza u otra; pero ninguna esperanza te servirá. Oh, cuán cerca puedes estar de una tormenta, la muerte puede estar a la puerta, y entonces tu esperanza perecerá y tus almas se perderán.

6. ¡ Qué consuelo es el héroe para los creyentes, están a salvo! ( Benjamín Keach )

Los oidores sabios y necios

El contraste que se busca no es entre dos hombres que seleccionan deliberadamente diferentes cimientos sobre los cuales construir, sino entre dos hombres, uno de los cuales hace que el cimiento sea una cuestión de consideración deliberada, mientras que el otro nunca piensa un momento sobre un cimiento, sino que procede. construir al azar, en la superficie, en cualquier lugar, justo donde se encuentra: en las arenas sueltas de las orillas, o incluso en el lecho de un río seco por una sequía severa y un calor abrasador del verano, como los ríos son tan apto para estar en el este.

1. A la luz de la verdadera distinción entre los dos constructores, como se dijo anteriormente, podemos ver la especial idoneidad del emblema empleado por nuestro Señor para representar dos tipos diferentes de hombres en referencia a la religión. Las características de un constructor son consideración y minuciosidad, como las del otro son desconsideración y superficialidad.

2. Pero la diferencia entre las dos clases de hombres es demasiado importante para eliminarla en una oración. Nuestro Señor mismo distingue las dos clases al representar a un hombre de una clase como uno que escucha Sus dichos y los hace, y un hombre de la otra clase como uno que escucha Sus dichos y no los hace. Ningún hombre que simpatice plenamente con la enseñanza del Sermón del Monte corre el peligro de cometer un error grave en cuanto a la base sobre la que se para ante Dios.

La total seriedad moral es el camino seguro hacia la fe en la gracia divina como fuente de salvación, como muestra la historia de Pablo y de Lutero. Un poco de seriedad puede convertir a un hombre en fariseo, pero una gran seriedad lo convertirá en cristiano, según el tipo paulino. Se insinúan claramente dos puntos de diferencia de carácter.

(1) El constructor sabio tiene una mirada prudente al futuro.

(2) El constructor sabio no mira simplemente a la apariencia.

3. De este modo hemos comprobado las características distintivas de las dos clases de oyentes. Pero una cosa es discriminar entre estas dos clases en el papel, otra cosa es discernir y juzgar entre ellas como existentes en la vida real. Entonces, ¿quién debe decidir sobre los méritos de los dos constructores? El predicador divino, con una verdadera percepción del estado del caso, responde: "Los elementos". La lluvia, los vientos y las inundaciones son los jueces infalibles de los constructores y de su obra.

Los elementos de la metáfora representan generalmente tiempos de dura prueba, los días del juicio que se apoderan de los hombres incluso en este mundo ocasionalmente, y en los que se derrumban muchos edificios hermosos de la profesión religiosa. Las formas en las que puede llegar el juicio son muy diversas.

(1) Lo grandioso que hay que tener en cuenta es que se espera la prueba, de una forma u otra.

(2) Y otra cosa conviene recordar: la crisis que nos va a probar puede llegar de repente, sin tiempo para preparativos, sin tiempo para guardar los muebles de la casa, apenas tiempo para salvar la propia vida. ( AB Bruce, DD )

Cimientos

1. Todos los hombres están construyendo.

2. Todos los constructores pueden elegir los cimientos.

3. Se probarán todas las fundaciones.

4. Solo se mantendrá una base. ( WW Wythe. )

Mis dichos

Podemos reclamar de los dichos de Cristo una originalidad, una brújula y una energía amorosa, como no ha sido rivalizado por ningún orador. “Nunca hombre habló como este”, fue el testimonio de sus enemigos. Después de leer las doctrinas de Platón, Sócrates o Aristóteles, sentimos que la diferencia específica entre sus palabras y las de Cristo es la diferencia entre una indagación y una revelación.

1. Se puede decir que los dichos de Cristo son divinos porque son muy humanos.

2. Los dichos de Cristo determinaron el destino de todos los que los escucharon. Haber escuchado estos dichos es haber incurrido en la más grave responsabilidad. ( J. Parker, DD )

Oyentes y hacedores

Primero, entonces, LA DISTINCIÓN DEL CARÁCTER.

II. AHORA, OBSERVE A CONTINUACIÓN, EL CONTRASTE EN LAS ESPERANZAS DE ESTOS DOS PERSONAJES. Se dice que el hombre que construye su casa sobre la roca cava profundo antes de comenzar a construir; pero el hombre que es comparado con el insensato no se molesta en cavar hondo. Él es "como un hombre que sin cimientos edifica su casa sobre la tierra".

1. Aquí, entonces, está el primer contraste entre un verdadero creyente en Cristo y un mero profesor de religión. La seguridad del creyente está precedida por la ansiedad. No le ha costado ningún problema alcanzar la esperanza del cielo para el mero profesor; lo ha formado sin ninguna ansiedad previa. Ahora, es exactamente así con un verdadero creyente en Jesucristo, alguien que tiene alguna ansiedad acerca de la salvación de su alma. No se atreve a dar por sentado que está bien.

Un hombre que da por sentado que está bien para el cielo, es como un hombre que construye sobre la superficie. Aquel que está realmente ansioso por su alma cava para ver si sus cimientos son buenos antes de comenzar a construir.

2. Observe, a continuación, que la esperanza del cristiano descansa así sobre un fundamento sólido. Hasta que el pecador no encuentre la salvación que Dios ha puesto, por supuesto que no puede descansar sobre un fundamento sólido.

3. El verdadero creyente encuentra que su casa permanece en el tiempo de la prueba. Puede haber aflicción, puede haber persecución, puede haber tentaciones especiales; o si escapa a ellos, existe la gran prueba de la muerte y la perspectiva del juicio; pero el que descubre que está descansando en Cristo, que ha estado tratando de saber lo que Cristo quiere que haga, y luego que lo haga, se encuentra seguro.

La promesa de su Salvador, el juramento de su pacto con Dios, la omnipotencia misma asegura su seguridad. Puede que su mente se estremezca como consecuencia de los problemas y la adversidad, pero no se le puede mover de la roca sobre la que descansa. Las tormentas llegan muy de repente a veces y de forma muy inesperada. Los hombres pueden disfrutar de la salud, la fuerza y ​​el vigor, y pueden estar cumpliendo legítimamente con sus deberes mundanos, cuando alguna enfermedad inesperada les sobreviene, y después de unos días, puede ser, de dolor y angustia, sus asistentes médicos indican que hay no hay esperanza de que se recuperen; y ahora llega el momento de probar si hemos estado construyendo sobre una base o no. ( W. Cadman, MA )

Los dos constructores

Por mucho que todos los hombres se parezcan entre sí, todavía existe entre nosotros una diferencia muy conmovedora. Nuestra forma y naturaleza son iguales; nuestras condiciones, deseos y problemas son iguales; pero debajo de esta semejanza exterior hay una disimilitud invisible, y tal vez impensada, de suma importancia. Algunos de nosotros somos amigos del Dios viviente, mientras que otros son sus enemigos.

I. EN CUANTO A LA SIMILARIDAD de los dos hombres mencionados en el texto.

1. Ambos fueron constructores. Ambos se describen como realmente en funcionamiento. No los abiertamente profanos o descuidados, sino los cristianos profesantes.

2. Estaban construyendo una casa, una morada, un refugio, un hogar. Un refugio de apoyo bajo los cuidados de la vida, de consuelo en sus angustias y protección de la ira de Dios por toda la eternidad.

3. La casa de cada uno de estos constructores tiene su fuerza severamente probada. Debemos esperar que nuestra religión sea puesta a prueba y que se revele su verdadero carácter. Hasta que llegue esta prueba, podemos saber muy poco de nosotros mismos. Casi cualquier religión permanecerá en calma. Es la tentación: compañeros insignificantes, mundanos y sensuales; es aflicción: desilusión, pobreza, enfermedad, opresión mental; es un cambio de escenario, de circunstancias o de sociedad; estas son las cosas que nos muestran qué clase de hombres somos y, a menudo, nos sorprenden y confunden con el descubrimiento que hacemos.

II. SUS DISIMILARIDADES.

1. Uno de estos hombres construyó su casa con previsión; el otro descuidadamente. Un cristiano debe mirar hacia adelante y trabajar por algo que resistirá una tormenta; una fe que lo sostendrá cuando todo lo demás ceda: una esperanza que lo sostendrá cuando la conciencia le duela y Satanás acusa y la muerte golpea; un refugio para su alma en medio de todas las convulsiones y terrores de un mundo que se aleja.

2. Uno de estos hombres es un constructor minucioso; el otro es comparativamente indolente. La verdadera religión es un trabajo laborioso, y las partes más importantes de ella son las que requieren más trabajo y hacen la menor aparición. Los cimientos deben excavarse profundamente y construirse sobre la roca sólida.

3. Uno de estos constructores mira bien los cimientos de su casa; el otro es indiferente al respecto.

4. Marque la diferencia en el final de estos hombres. Conclusión: Esta parábola puede enseñarnos:

1. El objeto de la verdadera religión. Salvación.

2. La naturaleza de la religión verdadera. Un edificio, una obra, una labor progresiva. Un esfuerzo ferviente e incesante por la obra de la salvación.

3. La sabiduría de la religión verdadera. La búsqueda de un buen fin por los mejores medios. Simple obediencia a los mandamientos de Cristo; trabajando fervientemente en pos de la salvación a la manera y la manera de Dios.

4. La locura de esa religión que confía para la salvación en sí misma. ( C. Bradley, MA )

Solo es cristiano el que hace lo que Cristo le ordena

Esta lección final se vuelve impresionante y memorable, no solo por el vívido doble símil bajo el cual se transmite, sino aún más aún por el rollo redondo completo del estilo; la repetición intencionada de las mismas frases en ambas mitades de la parábola; el continuo y solemne barrido de la frase larga y redoblada que parece detenerse en el oído y luego atormentar la memoria. Los materiales de la imagen eran familiares para su audiencia.

Las casas sirias de la clase más pobre eran entonces probablemente (como todavía lo son) muy ligeras: construidas con barro o unas pocas piedras sin labrar, toscamente embadurnadas con "argamasa sin templar" y techadas con materiales no más resistentes que la maleza, con una capa de tierra cubierta de hierba. Se han erigido dos de esas casas en uno de los escarpados wadys que jalonan por todas partes las cordilleras de piedra caliza de Palestina y drenan rápidamente sus lluvias superfluas.

Mientras dure el verano y el lecho del curso de agua esté seco, ambos se mantienen igualmente bien y parecen igualmente seguros. Pero llega un día de pruebas. Una de esas terribles tormentas de lluvia y granizo que los traicioneros vientos del Levante levantan repentinamente del mar, hincha el arroyo en pocas horas hasta convertirse en un torrente; y cuando la inundación recorre su estrecho canal como una marea, turbia y blanca de espuma de una orilla rocosa a otra, mientras la feroz tormenta de lluvia sube por el barranco antes del vendaval occidental, y azota el techo y los costados; luego se pone a prueba la estabilidad de ambas viviendas; entonces todo depende del carácter de su fundación.

El primero ha sido construido, con descuidada falta de previsión, sobre nada mejor que la capa de arena suelta o grava arrastrada por las inundaciones anteriores. Por supuesto, las aguas que ahora se arremolinaban alrededor de su base, apartan de debajo de él el mismo suelo sobre el que se encuentra, hasta que la fuerza de la tormenta, golpeando sus muros socavados y sin apoyo, lo aplasta en ruinas. Era un “refugio de mentiras”, porque pretendía tener un fundamento que no tenía; y “el azote desbordante” lo arroja indignado al mar.

El otro constructor, por el contrario, cuando comenzó a construir, tomó la precaución de limpiar esa arena a la deriva, aunque era profunda, y, cavando hasta la roca debajo, puso sus cimientos allí. Ahora encuentra la recompensa de sus prudentes dolores y minuciosidad. La inundación puede arrastrar, sin duda, todo lo que se mueva alrededor de la base de su casa, incluso como de la de su vecino; pero cuando sus muros quedan desnudos hasta la misma roca, la fuerza secreta de su "escondite" sólo se descubre a la vista; y aunque el techo y los costados pueden sufrir aquí y allá en sus porciones más débiles (ver 1 Corintios 3:14 ) por la búsqueda del viento o la lluvia, sin embargo, su casa al menos, como un lugar para protegerlo, está a salvo de la demolición. : no cae, porque está fundada sobre la roca.

Entonces Jesús deja su parábola para que se interprete a sí misma. El contraste entre una profesión superficial de discipulado, en la que los cristianos autoengañados confían como suficiente, y ese riguroso y profundo empeño moral que se preocupa por asegurar su trabajo y ser todo lo que parece ser: esto reside en el superficie en la parábola. Pero no parece descabellado encontrar en las palabras de nuestro Señor algo más que esto.

Esa minuciosidad moral en la vida cristiana que apunta a la obediencia constante a Cristo, sólo logra cumplir su palabra entrando en contacto cercano y confiable con Él mismo. Quien quiera ser prácticamente cristiano, no debe tener nada entre su alma desnuda y la Roca eterna, Cristo; porque es sólo en base a Él, aferrado a Él, que cualquier discípulo aprende a amar Su palabra, o obtiene la fuerza para hacerlo.

Miremos cada uno a su fundamento. Hay tantos que parecen estar adoptando su posición por la eternidad en Jesucristo; posiblemente hay tan pocos cuyas vidas están construidas en la Roca. Muchos de nosotros escuchamos, y tan pocos manifiestamente están haciendo, Sus palabras ( Santiago 1:22 ). ( J. Oswald Dykes, DD )

Una fundación sólida

La torre del faro, que se alza entre las olas cayendo, parece no tener nada más que ellas para descansar; sin embargo, allí permanece majestuosa y estable, hermosa en la calma y tranquila en la tempestad invernal, guiando al marinero hacia el puerto que deseaba, más allá del arrecife ondulante, a través de la penumbra de la noche más oscura y las aguas del mar más tempestuoso. Bendita torre que con su luz, traspasando las tinieblas, brilla y se eleva en muchos ojos como una estrella de esperanza.

¿Por qué es estable? No ves nada más que las olas, pero debajo de las olas, debajo de las olas ondulantes, espumosas y cayendo, su base es la roca sólida. Y lo que esa torre es para la casa en ese banco de arena, que la última tormenta arrojó, y la próxima volverá al mar, la justicia de Cristo es para la mía, las obras de Cristo para mis mejores. ( T. Guthrie, DD )

A salvo en la roca

El Sr. Moody, en su Convención Cristiana en Northfield, dijo: “Queremos más cristianos como el irlandés que, cuando se le preguntó si no tembló durante una cierta tormenta cuando estaba parado sobre una eminencia rocosa, dijo: 'Sí, me temblaban las piernas, pero la roca no, y como mis pies estaban en la roca me sentí seguro '”.

Aferrándose a la roca

El viento había estado soplando; era un huracán terrible, y Gotthold entró en un bosque y vio muchos árboles arrancados de raíz; se maravilló mucho de un árbol que estaba solo y, sin embargo, no había sido conmovido por la tempestad. Él dijo: “¿Cómo es esto? Los árboles que estaban juntos han caído, y esto solo se mantiene firme i “Observó que cuando los árboles crecen demasiado cerca no pueden enviar sus raíces a la tierra; se apoyan demasiado el uno en el otro; pero este árbol, que estaba solo, tenía espacio para clavar sus raíces en la tierra y agarrarse a la roca y las piedras, de modo que cuando soplaba el viento, no se caía. ( CH Spurgeon. )

La única base firme

Los hombres que están sobre cualquier otro fundamento que no sea la roca Cristo Jesús, son como pájaros que construyen en los árboles junto a los ríos. El pájaro canta en las ramas, y el río canta abajo, pero todo el tiempo las aguas van minando el suelo alrededor de las raíces, hasta que, en una hora insospechada, el árbol cae con estrépito al arroyo; y luego su nido se hunde, su hogar se ha ido, y el pájaro es un vagabundo.

Pero los pájaros que esconden a sus crías en las hendiduras de la roca no son molestados y, después de cada invierno, al volver, encuentran su nido esperándolos, y toda su vida empollan el verano en los mismos lugares, inexpugnables al tiempo o la tormenta. ( HWBeecher. )

Cimientos arenosos

Recuerda que toda religión que no sea obra del Espíritu Santo en el corazón tendrá que ser desenredada, hágase con toda astucia. Podemos construir, como hacen nuestros niños pequeños en la orilla del mar, nuestras casas de arena, y podemos apilarlas muy rápidamente también y estar muy contentos con ellas, pero todas irán descendiendo a medida que avanza la marea del tiempo; solo lo que Dios el Espíritu Santo edifique sobre el fundamento de la obra consumada de Cristo resistirá la prueba del tiempo y la eternidad. ( CHSpurgeon. )

Sobre la colocación de cimientos

Todos los oyentes son constructores de casas para sus almas: cada uno está haciendo algo para establecer una habitación espiritual. Algunos de ellos recorren una distancia considerable en esta construcción de viviendas e incluso coronan la estructura confesando públicamente a Cristo. Le dicen: "Señor, Señor": se encuentran con sus seguidores y se unen a ellos en reverencia al nombre del Maestro; pero no obedecen al Señor; Lo escuchan, pero no hacen las cosas que Él dice.

I. Nuestro primer tema será UNA TENTACIÓN COMÚN CON LOS CONSTRUCTORES ESPIRITUALES. Una tentación común entre los oyentes de la Palabra es descuidar el trabajo de cimientos, pasar apresuradamente la primera parte del negocio y ejecutar el edificio rápidamente.

1.Esta tentación es tanto más peligrosa, en primer lugar, porque estos jóvenes principiantes no tienen experiencia. Incluso el hijo de Dios más experimentado es a menudo engañado; ¡Cuánto más el peregrino que acaba de entrar por el portillo! El santo probado a veces confunde eso con una virtud que es sólo una falta dorada, y se imagina genuina que es una mera falsificación; ¿Cómo, entonces, sin ninguna experiencia, el recién nacido en gracia puede escapar del engaño a menos que sea preservado por gracia? Corazones fervorosos, recién despertados y llenos de seriedad, se ponen a trabajar en la vida divina con mucha prisa, aferrándose a lo que primero llega a la mano, construyendo con descuidada prisa, sin el debido cuidado y examen. Hay que hacer algo, y lo hacen sin preguntar si es conforme a la enseñanza del Señor. Llaman a Jesús "Señor";

2. También hay esto para ayudar a la tentación de que este plan para el presente ahorra una gran cantidad de problemas. Tu mente está angustiada y quieres consuelo; bueno, te consolará decir: “Señor, Señor”, aunque no hagas las cosas que Cristo dice.

3. Este tipo de edificio sin cimientos tiene esta ventaja para respaldar la tentación: permite a un hombre desarrollar una religión muy rápidamente. Hace un progreso espléndido. Da por sentado todo lo bueno y vota que todo lo que reluce es oro. ¡Mira lo rápido que va! La niebla es densa, pero ¿la atraviesa, sin prestar atención al peligro? Se ha unido a la Iglesia; ha comenzado a trabajar para Dios; se jacta de sus propios logros; insinúa que es perfecto.

Pero, ¿es seguro este edificio de hongos? ¿Pasará el examen en la última gran encuesta? Cuando un hombre viaja por un camino equivocado, cuanto más rápido corre, más se extravía. Si construye rápidamente porque construye sin una base, su tiempo y su peaje se desperdician.

4. ¡ Cuán común, cuán engañosa es esta tentación! Para el joven principiante, el hombre que recién se despierta a buscar al Señor, encontrará muchos que lo ayudarán en su error, si descuida el fundamento. Amables, buenos amigos cristianos a menudo, sin pensar en hacerlo, ayudan a engañar a las almas que buscan. Tengamos cuidado de no clamar “Paz, paz” donde no hay paz.

5. Sin duda, muchos se animan a construir un edificio ligero por el hecho de que tantos profesores están haciendo un espectáculo justo y, sin embargo, su edificio no tiene cimientos. No podemos cerrar los ojos ante el hecho de que en todas las Iglesias hay personas que no tienen profundidad de raíz espiritual, y no tememos una vida espiritual real. ¡Cuidado con los profesores sueltos, que son como saboteadores! luces que atraen a los hombres a las rocas. Asegúrate de trabajar por la eternidad y pide que se vayan los insignificantes.

6. Una vez más, siempre hay detrás de todo esto un incentivo para construir sin una base porque no se sabrá, y posiblemente no se descubra durante años. El trabajo de cimentación está bastante fuera de la vista, y la casa puede levantarse y ser muy útil de muchas maneras, y puede aguantar un buen rato sin el trabajo subterráneo; porque las casas sin cimientos no se derrumban de una vez; resistirán durante años; nadie sabe cuánto tiempo pueden mantener el ritmo; quizás incluso puedan ser habitados con comodidad hasta la última gran inundación. La muerte sola descubrirá algunas imposturas.

II. Así que avanzo al segundo paso, y allí consideraremos UNA PRECAUCIÓN SABIA QUE LOS CONSTRUCTORES SEGUROS NUNCA OLVIDAN: Cavan profundo y nunca descansan hasta que obtienen una buena base sólida; se alegran de llegar al fondo de toda la tierra suelta y de edificar sobre la roca. Permítanme recomendarles a todos ustedes esta sabia precaución.

1. Siga el texto y aprenda a ver su sinceridad. El Señor Jesús dice: "¿Por qué me llamáis Señor, Señor, y no hacéis lo que digo?" Que el Espíritu Santo te haga fiel hasta la médula. Tenga miedo de decir una palabra más de lo que siente.

2. Lo siguiente es la minuciosidad. Porque observen, según nuestro Señor, que el sabio constructor cavó hondo. No puedes hacer lo correcto demasiado bien. Profundiza si cavas una base.

3. Junto a eso, agregue la abnegación; porque eso está en la parábola. Cuando un hombre cava una base profunda, tiene mucha tierra que tirar. Así que el que construye para la eternidad tiene mucho de lo que deshacerse. La confianza en uno mismo debe ir al principio; debe seguir el amor al pecado; la mundanalidad, el orgullo, el egoísmo, todo tipo de iniquidades, deben dejarse de lado. Hay mucha basura, y la basura debe irse.

4. Entonces debe venir el principio sólido. El hombre que está decidido a que si edifica lo hará con seguridad, cava hasta la roca. Lo que Dios ha dicho es una roca; lo que el hombre enseña es arena movediza.

5. Estos principios veraces deben respetarse firmemente. Recuerde el enorme pozo en Bradford, y cuántos murieron por su caída, y deje que le enseñe a aferrarse a las verdades fundamentales y nunca apartarse de ellas.

III. Recopilamos del texto UN CONJUNTO DE ARGUMENTOS, QUE NOS URGEN A CUIDAR LA FUNDACIÓN.

1. Debemos construir con buenos cimientos al principio, porque de lo contrario no edificaremos bien en ninguna otra parte de la casa. El mal trabajo en la fundación influye en el resto de cursos. En la Versión Revisada, al final del versículo cuarenta y ocho, en lugar de "Porque fue fundada sobre una roca", leemos, "Porque estaba bien edificada". La casa estaba bien construida en la parte de abajo, y eso llevó al obrero a hacer un buen trabajo hasta arriba, de modo que en todo momento “estaba bien construida.

El otro hombre construyó mal bajo tierra e hizo lo mismo hasta el techo. Cuando adquieres el hábito de trabajar descuidadamente en secreto, la tendencia es a ser descuidado también en público. Si la parte subterránea de nuestra religión no está firmemente puesta sobre Cristo, entonces en la parte superior habrá trabajo podrido, ladrillos a medio cocer, barro en lugar de argamasa y un desparramo general de todo. Cuando un gran artista griego estaba modelando una imagen para el templo, estaba esculpiendo diligentemente la parte posterior de la diosa, y uno le dijo: “No necesitas terminar esa parte de la estatua, porque se va a construir en la pared. .

"Él respondió:" Los dioses pueden ver en la pared ". Tenía una idea correcta de lo que se le debe a Dios. Esa parte de mi religión que ningún hombre puede ver debería ser tan perfecta como si fuera a ser observada por todos. El día lo declarará. Cuando Cristo venga, todo se dará a conocer y se publicará ante el universo. Por lo tanto, asegúrate de que sea conveniente que se dé a conocer.

2. Vea, nuevamente, que debemos tener buenos cimientos cuando miramos la situación en la que se va a construir la casa. De esta parábola se desprende claramente que ambas casas fueron construidas en lugares no lejos de un río, o donde se esperaba que llegaran arroyos. Ciertas partes del sur de Francia se parecen maravillosamente a Palestina, y tal vez en el momento actual se parecen más a lo que era Tierra Santa en los días de Cristo que a Tierra Santa ahora.

Cuando llegué a Cannes el año pasado descubrí que había habido una inundación en la ciudad. Esta inundación no vino por la crecida de un río, sino por un diluvio de lluvia. Una tromba marina parece haber estallado en la ladera de la colina, rompiendo tierra, rocas y piedras, y luego precipitándose hacia el mar. Cruzó rápidamente la estación de tren y se precipitó por la calle que conducía a ella, ahogando a varias personas en su avance.

Cuando estuve allí, un gran hotel (creo que cinco pisos de altura) estaba apuntalado con madera y evidentemente estaba condenado al fracaso; porque cuando este arroyo se precipitó por la calle estrecha, socavó los cursos inferiores del edificio y como no había cimientos en absoluto capaces de soportar tal prueba, toda la construcción se volvió insegura. El Salvador tenía un caso así en su mente. Un torrente de agua vendría derribando la ladera de la montaña, y si se construyera una casa sobre la mera tierra, se la llevaría directamente, pero si se sujetara a la roca de modo que se convirtiera en parte integrante de ella, entonces la inundación podría precipitarse a su alrededor, pero no haría temblar las paredes.

Amado constructor de una casa para tu alma, tu casa está situada de tal manera que un día de estos debe sobrevenir una gran presión. "¿Cómo lo sabes?" Bueno, yo sé que la casa en la que vive mi alma está justo donde soplan los vientos, se levantan las olas y golpean las tormentas. ¿Donde esta el tuyo? ¿Vives en un rincón cómodo? Sí, pero una de estas veces encontrará que la esquina cómoda no estará más protegida que la ribera abierta; porque Dios ordena la providencia de tal manera que todo hombre tenga su prueba tarde o temprano.

3. El siguiente argumento es, construir profundo, debido a la ruina que resultará de una mala base. ¿Qué pasó con esta casa sin cimientos? La corriente la golpeaba con vehemencia. El lecho del río había estado seco durante mucho tiempo, pero de repente se inundó y el torrente rodó con una fuerza tremenda. Quizás fue persecución, quizás prosperidad, quizás problemas, quizás tentación, quizás escepticismo prevaleciente, quizás muerte; pero, de todos modos, el diluvio golpeó con vehemencia esa casa - ¡"y luego cayó"! No soportó un asalto prolongado, fue capturado de inmediato.

Luego se agrega: "Y la ruina de esa casa era grande". La casa se derrumbó con estrépito y fue todo para el hombre. El hombre era un profesor eminente y, por lo tanto, su ruina fue aún más notable. Porque, por último, y tal vez este sea el mejor argumento, observe el efecto de este buen y seguro edificio, este edificio profundo. Leemos que cuando la inundación golpeó la casa del sabio “no pudo conmoverla.

“Eso es muy hermoso. No solo no podía llevárselo, sino que "no podía sacudirlo". Veo al hombre; perdió su dinero y se volvió pobre, pero no renunció a su fe - "No podía sacudirla". Fue ridiculizado y difamado, y muchos de sus antiguos amigos le dieron la espalda, pero "no pudo evitarlo". Fue a Jesús bajo su gran prueba, y fue sostenido: “No podía sacudirlo.

"Estaba muy enfermo, y su espíritu estaba deprimido dentro de él, pero aún tenía su confianza en Cristo -" No podía sacudirlo ". Estaba a punto de morir; sabía que pronto debía partir de este mundo, pero todos los dolores de la muerte y la certeza de la disolución no podían conmoverlo. Murió como vivió, firme como una roca, regocijándose tanto como siempre, no, regocijándose más, porque estaba más cerca del reino y de la realización de todas sus esperanzas.

"No podía sacudirlo". Es algo grandioso tener una fe inquebrantable. Vi un día varias hayas que habían formado un bosque; todos habían caído al suelo a causa de una tormenta. El hecho era que se apoyaban en gran medida unos sobre otros, y el grosor de la madera impedía que cada árbol se adhiriera firmemente al suelo. Se mantuvieron en alto y también se obligaron mutuamente a crecer altos y delgados, descuidando el crecimiento de las raíces.

Cuando la tempestad derribó los primeros árboles, los demás se apresuraron a seguir uno tras otro. Cerca de ese mismo lugar vi otro árbol al aire libre, desafiando valientemente la explosión, con fuerza solitaria. El huracán lo había golpeado, pero había soportado toda su fuerza sin refugio. Ese árbol solitario y valiente parecía estar mejor enraizado que antes de la tormenta. Pensé: "¿No es así con los profesores?" A menudo se mantienen unidos y se ayudan mutuamente a crecer, pero si no tienen un punto de apoyo personal firme, cuando surge una tormenta, caen en filas. ( CH Spurgeon. )

Los dos constructores

1. Se nos advierte aquí del deber y de la enorme importancia de lo que se ha llamado “edificar para la eternidad”; es decir, atender a la salvación de nuestras almas. Todos están construyendo, trabajando corporal y materialmente, o especulando mentalmente, de una forma u otra. Algunos están comprometidos con grandes planes; y algunos, que no tienen sustancia ni fuerza para gastar en grandes obras, están, sin embargo, tan profundamente comprometidos como los que la tienen.

¡Cuántos, sin embargo, están construyendo, como podemos decir, solo para este mundo! Sus esquemas terminan aquí. Pero "él también construye remolque, quien construye bajo los cielos". Tener esperanza en el cielo debería ser el gran objetivo de todos nosotros. Ésta es la única cosa necesaria.

2.Todo sabio se cuidará de fundar bien: "en la roca". Algunos incluso proceden de la religión de forma tan aleatoria que nunca han pensado en principios determinados; no pueden decir cuál es su fundamento; de hecho, no tienen ningún fundamento: están, espiritualmente, construyendo castillos en el aire. Sin embargo, no ocurre lo mismo con el constructor sabio; no se satisface tan fácilmente. Y, como en el caso literal de un edificio, en el caso espiritual que estamos considerando, es necesario prestar atención a dos cosas al colocar los cimientos: una es que el constructor sepa qué es un cimiento suficiente; y la otra es que él realmente hace que su edificio descanse sobre él. Un error con respecto a cualquiera de estas cosas es fatal. Dios ha puesto el fundamento y debemos construir sobre él. Se ofrece un Salvador y debemos aceptarlo.

3. Los sabios no descuidan la superestructura porque tienen una buena base. Más bien, saber que ha comenzado bien es un estímulo para que siga bien, con confianza y con cuidado.

4. En el tiempo de la prueba, la esperanza del verdadero cristiano, como la casa del sabio constructor, permanecerá; mientras que la esperanza del hipócrita y del formalista, como la casa del constructor necio, será derribada. Cuando llegue el gran día de la ira, entonces se verá quién podrá estar de pie. Dios pondrá los pies de su propio pueblo sobre una roca y establecerá sus caminos. ( James Foote, MA )

La roca y la arena

El pasado mes de abril, la misma mañana que puse mis ojos en la isla de Córcega donde nació Napoleón I, y en la isla de Elba en la que fue confinado como un prisionero desconcertado, las sombras venideras de Waterloo se cernieron sobre su desolador exilio. . Al día siguiente vi el lugar donde otro famoso prisionero aterrizó camino a Roma, y ​​donde "agradeció a Dios y se animó". La presumida "roca" del poder imperial de Napoleón resultó ser sólo un banco de niebla.

¡Qué contraste entre el desterrado derrotado y decepcionado de Elba y el viejo y glorioso prisionero de César que cantó triunfalmente en su celda: “He peleado una buena batalla! ¡De ahora en adelante me está guardada una corona de justicia que el Señor, el Juez justo, me dará en ese día! " La corona del emperador francés era un adorno perdido; la diadema del apóstol resplandecerá con estrellas por toda la eternidad.

No hay un contraste más marcado en toda la historia entre la sabiduría de construir sobre la roca y la locura fatal de construir sobre las arenas movedizas. Sin embargo, en una escala más pequeña, decenas de miles entre nosotros repetimos constantemente esta locura. Un hombre levanta sus expectativas sobre la riqueza. Esta es su base sobre la que construirá una sólida felicidad para él y su familia. Que significa ser feliz en la fabricación del dinero, feliz en sosteniéndolo, y feliz en todo lo social brillo y los lujos que se va a comprar para él.

“Otros hombres no saben cómo conservar el dinero ni cómo disfrutarlo; pero quiero disfrutar de la mía ". Él lo llama mío, no del Señor; y no quiere decir que el Señor lo tendrá. Pronto las codiciadas riquezas vuelan como golondrinas y se van volando. Incluso si se aferra a ellos, no le dan la felicidad que soñó; no llenan el vacío que roe su alma. No traen un sueño tranquilo ni una conciencia satisfecha; sus bonos del gobierno no pueden detener el dolor de corazón.

El oro, a menos que se use para Dios, es una almohada dura para morir. Cuando el estadounidense más rico de su época estaba en su última enfermedad fatal, un amigo cristiano le propuso cantar para él; y el himno que nombró fue "Venid, pecadores, pobres y necesitados". "Sí, sí", respondió el millonario moribundo, "cántame eso, me siento pobre y necesitado". Sin embargo, en ese momento las bolsas de valores del mundo estaban observando y esperando la desaparición del hombre que podía sacudirlas con un movimiento de cabeza.

"¡Pobres y necesitados!" ¡Cómo barre la arena de debajo del alma de un hombre en una hora así! La fama literaria no es una base más sólida para la felicidad de un ser inmortal que la riqueza. Difícilmente hay un verso más triste en el idioma inglés que el que el brillante Byron dirigió a su propia alma cansada y miserable:

“Cuenta las alegrías que han visto tus horas;

Cuenta tus días libres de angustias;

Y sabe, lo que sea que hayas sido,

Es algo mejor, ¡no lo será! "

¡Qué pensamiento espantoso que un alma humana, en la cúspide de su codiciado renombre intelectual, busque refugio para su miseria en la aniquilación total! El año pasado, una inválida de Brooklyn asolada por la pobreza, que sostuvo a su indefenso esposo y su único hijo con su aguja, hizo que su pequeña y lúgubre casa brillara como el sol gracias a su valiente y alegre confianza en Dios. Su canción diaria era: “El Señor vive, y bendita sea mi Roca.

“En muchas chozas de pobreza, donde la fe come su escaso pan y da gracias por ello; desde muchos cuartos de enfermedad, donde Jesús ha alegrado las largas noches de vigilia; sobre muchos ataúdes en los que un niño querido estaba durmiendo en su último sueño, ha salido claro y fuerte el testimonio del creyente: “Yo sé en quién he creído; Él puede guardar lo que le he encomendado hasta ese día.

“Dios nunca tuvo la intención de que tuviéramos más de una piedra. Todo lo demás son arenas movedizas. Cuando tomamos Su Palabra inspirada como nuestra guía, abrazamos a Cristo como nuestro Salvador, descansamos en Su expiación para el perdón y Su gracia como apoyo, entonces estamos "fundados sobre una roca". Sobre esta base segura se pueden construir un carácter sólido para esta vida y una esperanza sólida para la eternidad. Cristo realmente subyace a un cristiano genuino como la masa eterna del lecho de la torre de Moriah subyace al antiguo templo de Jerusalén.

Esos son los únicos miembros sólidos, confiables y duraderos de nuestras diversas Iglesias, que tienen a Cristo incrustado en lo más profundo de sus corazones. Los tales nunca caen bajo el estrés de fuertes tentaciones. ( TL Cuyler, DD )

Vida profunda

I. LA VIDA QUE ES SIMPLEMENTE UNA VIDA SUPERFICIAL. No es exactamente lo que llamamos una vida perversa, sino una vida vana, irreflexiva y superficial. Una vida animal, que encuentra placer solo en los sentidos; una vida infantil, ocupada sólo con nimiedades; una vida en la que no hay pensamientos, sentimientos, convicciones ni propósitos profundos. Uno pensaría que es casi imposible llevar una vida así. El Espíritu de Dios dentro de nosotros siempre busca despertar pensamientos solemnes y santos.

Y este es realmente un mundo que invita a la reflexión. Muchos apenas sufrirán un pensamiento grande, un pensamiento serio. Habitan en las superficies más exteriores, y su mezquindad se ve en todo, se siente en todo. Marque sus placeres. Considere su lectura: la basura más vacía y tonta. Escuche su conversación, paja que se lleva el viento. Y todos sus objetivos en la vida son indeciblemente despreciables.

Mejor sea el árbol desolado en el páramo desnudo, inclinado por la tormenta, despojado por la tormenta, si solo nos da profundidad de vida, que el laurel verde enraizado solo en el césped. Podemos estar agradecidos por cualquier cosa que nos quite los juguetes de las manos, que detenga nuestra idiota alegría y nos lleve hacia adentro, hacia abajo, hacia la realidad de las cosas y el gran propósito de la existencia. Fíjense de nuevo:

II. LA VIDA QUE MUERE BAJO LA SUPERFICIE Y SIN EMBARGO NO ALCANZA LAS PROFUNDIDADES. Muchos hombres se consideran a sí mismos como hombres serios y profundamente sellados que en realidad no lo son. Hay un pilar de hierro en Delhi, una columna muy antigua, y los hindúes creían que sus raíces estaban en el centro de la tierra, pero el europeo profano comenzó a cavar y encontró sus cimientos a solo veinte pulgadas debajo de la superficie. Y muchos de nosotros imaginamos que su vida está enraizada en el centro de las cosas cuando un pequeño examen les muestra que solo se han sumergido debajo de la superficie.

Hay una vida intelectual que va por debajo de la superficie, pero no por las profundidades. Los hombres pensantes, llenos de poder intelectual y penetración, pero que sólo se preocupan por el universo que pasa, son de este orden. Uno pensaría que los científicos que sondean las profundidades del océano o las profundidades de las estrellas del cielo, se han adentrado en las profundidades, pero en realidad, con todo su desfile de dragas, telescopios, espectroscopios, han ido a veinte pulgadas por debajo de la superficie. que echan de menos al Espíritu Todopoderoso, del cual son todas las cosas, por quien son todas las cosas, para quien son todas las cosas.

Hay una vida moral que va por debajo de la superficie y, sin embargo, no logra captar las profundidades. Una moral que encuentra su origen, sus razones, sus sanciones, sus inspiraciones, sus compensaciones en conjunto dentro de la sociedad humana y los intereses temporales, no está sino enraizada en la arena. Hay una vida religiosa que se hunde bajo la superficie sin sondear las profundidades. Los fariseos fracasaron aquí; pensaban que la columna en la que se apoyaban tenía sus raíces en el centro del mundo, pero Cristo les hizo comprender que la orgullosa y antigua columna suya estaba solo a veinte pulgadas en la arena.

III. LA VIDA QUE EXCAVA PROFUNDAMENTE Y REPOSA SOBRE UNA ROCA. La Palabra de Dios nos asegura que hay roca. El universo no es un teatro de visiones que se disuelven, en sí mismo una visión que se disuelve. Hay un Ser Eterno. Hay un mundo eterno. “Una ciudad que tiene cimientos” - un reino de infinita perfección y bienaventuranza infinitas. Hay una justicia eterna. Hay una vida eterna. Solo profundiza quien llega a estas realidades centrales.

1. Sólo en esta vida más profunda encontramos verdadera satisfacción. Los hombres piensan a veces, lo sé, que una vida más profunda significa mucho de lucha, de dolor, de tristeza; y así lo hace. Pero, debes recordar, de esas profundidades brota el sol, de esas profundidades brota la música. Nunca encontrarás verdadera luz, armonía, gozo, hasta que llegues a las profundidades de la desesperación propia, hasta que vivas la vida de pensamiento, contrición, oración, humildad, reverencia.

2. Solo mientras vivimos esta vida más profunda, nuestro carácter adquiere fuerza y ​​plenitud. El fariseo superficial siempre trabajaba en el exterior del carácter; Cristo les mostró que se necesitaba un trabajo más radical; deben ir a las profundidades de la vida. Y esta es la enseñanza de las epístolas. Nuestros jardineros modernos piensan mucho menos en podar las ramas de los árboles de lo que solían pensar los viejos labradores; los jardineros de hoy están convencidos de que el árbol debe ser tratado en sus raíces.

3. Solo mientras vivimos esta vida más profunda, nuestro gozo está asegurado para siempre. La enseñanza de nuestro Señor en esta parábola es que, todo lo que en carácter, gozo, esperanza, no se base en la vida más profunda, la vida en Él mismo, debe ser derrocado. Como la mayoría de ustedes saben, en relación con el palacio principal de Babilonia estaba la notable construcción conocida por los griegos como "el jardín colgante". Varias hileras de arcos formaban una imitación artificial de una montaña, y en la parte superior de esta estructura había una masa de tierra en la que crecían flores, arbustos y árboles.

¿Dónde están ahora estas elevaciones artificiales? Ido, ido hace mucho tiempo, sacudido hasta la tierra, enterrado en la zanja. Ahora, a nuestro alrededor, se ve la gloria, el gozo, la esperanza de los hombres que descansan como los “Jardines Colgantes” de Babilonia sobre una base bastante artificial, y cualquier pequeño accidente hace que todo el tejido caiga al suelo. Una enfermedad, una muerte, cualquiera de los mil cambios destruye el tesoro y el orgullo de la vida.

Pero los jardines naturales de Babilonia que descansaban sobre los pilares de granito de la tierra florecen hoy como siempre lo hicieron: la hierba tan verde, las flores tan dulces, los árboles tan magníficos. Así es cuando construimos sobre Cristo y encontramos nuestra fuerza, felicidad y esperanza en Él.

“¿Qué pueden sorprender nuestros cimientos?

Aunque la tierra destrozada se mueva,

Detiene nuestra ciudad sobre una roca

Sobre la roca del Amor celestial ".

Vive por debajo de los sentidos, vive por encima de la sociedad, vive más allá del tiempo, llega a las verdades fundamentales que están en Cristo, es más, llega a Cristo mismo, la verdad fundamental, y tu vida estará llena de energía, libertad, brillo, fecundidad. bendición, y florecerás para siempre en el paraíso de Dios. ( WL Watkinson. )

Los dos principios de la vida

Nuestro Señor indica aquí que cada uno debe vivir su vida según algún principio o plan; y declara claramente la ruina total de cualquier vida que escuche la Palabra de Dios y no actúe en consecuencia.

I. Aplíquelo primero a LA ACCIÓN CONSCIENTE DE LOS HOMBRES BAJO LA INFLUENCIA DEL ESPÍRITU. Construir sin fundamento es postergar, hacer solo una pequeña resolución para bien, seguir el camino antiguo, solo con un poco más de seriedad, o elegir el camino más fácil de la religión como un ungüento para la conciencia.

II. LAS ADVERTENCIAS QUE VIENEN GENERALMENTE TARDE EN LA VIDA.

III. LA MANERA DE TRATAR CON EL DOLOR POR EL PECADO. Dos tipos.

1. El dolor del mundo - mero arrepentimiento: espera hacerlo mejor; el tiempo traerá alivio.

2. Tristeza según Dios, arrepentimiento real - yendo a la raíz misma del asunto; contentos con nada más que desnudar todo el corazón a Dios; sondear hasta el centro las heridas de la naturaleza, a pesar del dolor y la incomodidad; decidido a cualquier costo para deshacerse de toda la corrupción y su causa. El resultado de esto es una verdadera curación y beneficio. Conclusión: La gran lección es de minuciosidad y cordialidad en toda nuestra vida; no más trivialidades; ningún descanso se satisface con un alivio parcial: el clima agradable del presente, sin pensar en las tormentas que se avecinan. ( George Low, MA )

Haciendo y soñando

Ahora, en el transcurso de mis viajes, me he encontrado con tres soñadores distintos.

I. Está el soñador racionalista. Contempla su rostro en un espejo y se para frente a él, admirándolo. Para él, la religión es un sistema de ideas y ninguna idea representa la realidad. Su religión es "un rostro en el espejo" o una insustancial "casa en la arena".

II. Está el soñador sentimental. Él te hablará durante horas de la presencia de Dios en la naturaleza. Una casa de sentimientos es el último lugar al que debo volar para resguardarme de la tormenta.

III. Está el soñador pietista. Hay una forma de piedad que va a la iglesia que no influye en la conducta diaria; gente cuya religión es un suspiro personificado.

1. La religión del soñador es una religión de teoría. La religión del hacedor es de experiencia.

2. La religión del soñador siempre será una de las dudas. La religión del hacedor siempre será una religión de evidencia. Esto sigue a la última observación, porque hacer conduce a conocer.

3. Por eso, déjeme decirlo, el soñador confina su religión a la soledad; el hacedor encuentra un escape para él en la sociedad. La religión consuela y consuela la soledad; no anima su espíritu. Si vamos a entrar en la soledad, es para reunir las fuerzas morales de nuestra naturaleza y salir, inspirados por el Espíritu Divino, a clamar en voz alta: “Tierra, tierra, tierra, escucha la palabra del Señor. "

4. La religión del soñador es una religión sin amor. Pero la vida del hacedor es amor. Nuestro amor, de hecho, está en proporción a nuestro trabajo; nuestro trabajo proporciona a nuestro amor. El amor es la fuente de todo conocimiento verdadero. Todo hombre comprende más por sus afectos que por su razón.

5. Y finalmente, no hay salvación para el soñador. Venid, caminemos por la arena y veamos las casas que allí construyen; estos son edificios de teja de los que habló el apóstol, “madera, heno y rastrojo”; estos son los edificios que no resistirán ni la inundación ni el fuego; estos son los edificios levantados por los soñadores religiosos, cuyas casas son insignificantes como los palacios en las nubes.

Aquí está la casa de madera, el edificio construido a partir de nociones de amabilidad y bondad naturales, una religión de cortesía y gracia nativa: en esta casa los habitantes te hablarán de Dios y de adorar a Dios, pero no oirás nada. de Dios en Cristo, nada del amor del Padre por un mundo perdido. El Unitario construye su edificio con ese material, y así se levantan todos aquellos edificios que dejan fuera de la vista lo sobrenatural en la ruina y recuperación del hombre.

Cuán insignificante i no hay un solo ladrillo de todo el edificio hecho con "estos dichos Míos", y aquí "vendrá el diluvio y los barrerá a todos". Caminemos más por las arenas. Aquí hay una casa, extrañamente construida con heno; de retórica, filosofía y nociones supersticiosas; y a veces, cuando el hielo cuelga sus péndulos sobre el edificio absurdo y grotesco, y el sol brilla en su rayo frío invernal, parece una cueva tosca pero reluciente sobre la arena: en el interior, los habitantes tienen tantos sentimientos bonitos sobre la religión, y Tantos refranes brillantes, tantos puntos de vista profundos y filosóficos, y extrañas pretensiones se deslizan de un lado a otro a través de las pesadas cámaras, e incluso la vecindad del horrible mar hace que el edificio parezca a veces tan seguro como refugio; pero en el edificio incongruente nada se extrae de “estos dichos Míos,

“Ahora, ven, te llevaré a dos lechos de muerte; porque mueren en el castillo sobre la roca y en el palacio sobre la arena. ¡Ah! ¡Qué bien se ve! Junto a los dos lechos de muerte se pueden escuchar las dos confesiones. Corro el telón del palacio: escuchemos. "Cómo estás; ¿estás feliz?" "Bueno, soy fácil". "¿Cuáles son tus fundamentos?" “Bien, Señor, Tú sabes que he tenido algunas nociones muy bonitas en religión.

Por lo general, voy a la iglesia una vez al día. Ciertamente, me ausentaba con frecuencia a causa de nuestras cenas; pero estoy seguro de que Dios no será estricto. En general, estoy feliz de haber tratado de pagarle a todo el mundo lo suyo, veinte chelines por libra, y Dios es amor ". Ahora entra en la pobre habitación de la Roca. "¿Cómo te sientes?" “Me siento feliz, pero solo agarrándome a Cristo. Señor, me siento una pobre criatura, pero vengo a Ti por medio de Cristo; y solo puedo llorar, Misericordia, Misericordia, Misericordia, Misericordia.

”¡Escucha! la lluvia está en el techo; que tempestad. Oh ese grito - ¡El Diluvio! ¡la inundación! ¡la inundación! Sí; desciende la lluvia, viene el diluvio, y los vientos soplan y golpean; he aquí las inundaciones que avanzan; y ver más allá el alma a la deriva sobre el mástil roto. ¿Cuál es la esperanza del hipócrita, cuando Dios le quitará el alma? Allá se alejan. ¡Escuchar con atención! es una voz de canto desde la Roca eterna, un coro desde las alturas de los cimientos firmes. ( Capucha EP. )

Diseñar la casa no es suficiente

No es suficiente haber obtenido un esquema o diagrama matemático abstracto de este edificio espiritual en nuestro cerebro; es la parte trabajadora mecánica de la religión, la que debe constituir el edificio, el trabajo, el trabajo y el sudor del alma, el negocio no del diseñador, sino del carpintero; el que toma los materiales y adornos en bruto sin pulir, aunque excelentes, y los adapta para su uso; que corta y pule las joyas ricas, pero hasta ahora deformadas del alma, y ​​las hace brillar y brillar como estrellas en el firmamento.La divinidad y el saber de estos tiempos flota y se cierne demasiado en el cerebro, tampoco suficiente peso o sobriedad en él, para hundirse y asentarse en el corazón. ( Dr. Hammond. )

Cavando profundo

Puesto que se dice que el sabio constructor "cavó hondo", recordemos que Dios no se encuentra en la superficie. ( Gregorio. )

Cimientos inseguros

Hay una historia que se cuenta dos veces sobre Julián el apóstata: cómo en su juventud intentó levantar un santuario en memoria de las santas mamás; pero mientras edificaba, la tierra de los cimientos se derrumbó; porque Dios y su santo mártir se dignaron no aceptar el trabajo y la ofrenda de sus manos. Es una alegoría de hombres que trabajan y construyen sobre cimientos podridos e inseguros.

Descuidar la base

En la esquina de una de las calles más concurridas de una determinada ciudad, hay un gran edificio de ladrillos con acabados de piedra y no poca exhibición de trabajo elegante, tanto en la cornisa como en las esquinas. Se ve bien a distancia. Sin embargo, una inspección más cercana muestra que este edificio está tristemente desfigurado con feas grietas y paredes deformadas, y que toda la estructura está en peligro de derrumbarse. En la investigación se descubrió que la causa de todo esto era la mala base que puso bajo el edificio un contratista ineficiente y deshonesto. Había contratado a trabajadores baratos y puesto material barato, porque al estar la base fuera de la vista, pensó que nadie la vería nunca, y no haría ninguna diferencia.

Dos tipos de fundaciones

Dos jóvenes pescadores llegaron a la orilla del agua para vivir y probar suerte en un nuevo hogar. Ahora, aquí tuvieron mucho éxito, y pronto tuvieron una venta lista para todo lo que pescaron en el pueblo más allá de la colina. "Ahora, cada uno de nosotros construiremos una cabaña para nosotros, porque este es un buen lugar, y aquí cada uno traerá una esposa y tendremos un hogar". “Eso es un buen pensamiento”, respondió Simplex; “Aquí hay una hermosa franja de playa, y no tendremos ningún problema en sacar piedras y madera, y hacer cómodas viviendas a bajo costo y mano de obra.

—Oh, no —respondió Prudens; las tormentas, los vientos y las olas vendrán y arrasarán nuestras casas. Mira más allá, entre esa hierba; más allá hay algunas rocas. Formarán una base excelente y no debemos temer nada ". “Oh, tontos Prudens, darte tantos problemas. La temporada de tormentas ha pasado; vienen los días hermosos; ¿Y cómo escalarás entre esas rocas cuando estés agotado y cansado? Vea lo fácil que será subir una casa aquí, y luego sentarse, después de que termine nuestro trabajo diario, y mirar el agua, y ver que nadie moleste en nuestros botes o redes.

"Bueno, hermano, las tormentas pueden llegar incluso durante los días hermosos, y construiré allí sobre las rocas". Así que cada hombre construyó durante las próximas semanas una pequeña choza ordenada, y debo confesar que la de Prudens no era tan bonita como la de Simplex, porque a Prudens le resultaba mucho más difícil arrastrar sus materiales por las rocas y planificarlo así. que los cimientos sean firmes y las ventanas protegidas.

Pero con el tiempo ambas casas se completaron, y en cada una una linda esposa mantenía la casa en buen orden, y los hombres estaban contentos con sus planes. Pero una noche hubo señales de un cambio de clima. Las aguas suspiraban y gemían y gemían y murmuraban como si estuvieran enojadas, y los hombres se apresuraron a hacer todo seguro, porque, dijeron, "las olas vienen y la marea está subiendo". Prudens fue a Simplex a rogarle que él y su esposa subieran a su casa, no fuera a ser que las aguas llegaran a la playa.

Simplex se rió de los temores de su amigo; pero la esposa era tímida y persuadió a su esposo por una sola noche para que aceptara la invitación. “Sonreirás de tus miedos por la mañana, querida Gretchen, pero por tu bien iré. ¿Qué puede dañar nuestro hogar excepto unos pocos chorros de agua salada? No eres la esposa de un marinero ". Luego se fueron, y vino la terrible tormenta, y el viento se levantó y derribó las redes y los botes.

Las mujeres no podían dormir y, cuando amaneció, se apresuraron a ver qué había sucedido durante la noche. Primero miraron hacia la cabaña de Simplex. No había cabaña allí, sino vigas y un montón de piedras y un muro bajo, y la playa sembrada con los restos de la casa. Gretchen se echó a llorar, pero Simplex no se atrevió a mirar a Prudens. A salvo en las rocas, su casa había resistido la tormenta.

“Ay, hermano mío, ¿por qué no escuché tu consejo? Construí sobre la arena y mi casa se ha derrumbado. El tuyo se mantuvo porque se basó en una roca ". Esta historia es una parábola. ¿Quién dirá lo que significa y de qué parte de las Escrituras se tomó?