Bible Commentaries
San Lucas 6

Introducción

Cristo reprende la ceguera de los fariseos acerca de la observancia del sábado, por las Escrituras, la razón y el milagro: escoge a doce apóstoles; sana a los enfermos; predica a sus discípulos delante del pueblo, pronunciando bendiciones y ayes: cómo debemos amar a nuestros enemigos; y une la obediencia de las buenas obras al oído de la palabra, no sea que en el día malo de la tentación caigamos como una casa edificada sobre la faz de la tierra sin ningún fundamento.

Anno Domini 31.

Versículo 1

En el segundo sábado, etc.— En el primer sábado después del segundo de la pascua. Los comentaristas están muy perdidos para entender lo que San Lucas quiere decir con el segundo sábado después del primero; - Σαββατω δευτεροπρωτω. Algunos piensan que la traducción correcta de sus palabras es el primer día de reposo del segundo día; entendiendo así el día de reposo ordinario que sucedió en la semana de la pascua, y asignando la siguiente razón de su nombre: - la ley ordenaba que en el segundo día de la semana de la pascua, debían ofrecer la gavilla de las primicias, Levítico 23:10 ; pero en caso de una estación atrasada, colocaron un mes intercalado entre el último mes Adar y el primer mes Abib,respondiendo a nuestra Marcha, y lo llamó, el Adar, o el segundo Adar. Desde el segundo día de la semana de la Pascua, en el que se ofreció la primera gavilla con oraciones para una bendición al comienzo de la cosecha, contaron siete semanas hasta Pentecostés. Ver Levítico 23:15 .

Deuteronomio 16:9 . Éxodo 23:16 . El día en que ofrecieron la primera gavilla de cebada, y desde el cual contabilizaron las siete semanas de cosecha hasta la fiesta de Pentecostés, siendo el segundo día de la semana de la pascua, se supone que los sábados ordinarios que ocurren en estas semanas, llevaban en sus nombres un memorial del término de donde fueron computados. Así, el primero de ellos se llamó Σαββατον δευτεροπρωτον, el primer día de reposo del segundo día; o, "el primer día de reposo después del segundo día de panes sin levadura": el segundo se llamaba Σαββατον δευτεροδευτερον, el segundo día de reposo del segundo día;y así sucesivamente, hasta el séptimo. Además de esto, hay una variedad de otras interpretaciones y opiniones: pero en general se puede observar que, según todas las interpretaciones del pasaje, este primer segundo día de reposo ocurrió cerca de una Pascua.

Versículo 3

Un hambriento ... O hambriento.

Versículo 5

Señor también del día de reposo. Señor aun, etc.

Versículo 9

¿Para salvar una vida o para destruirla? Para que nuestro Señor pudiera desenmascarar la malicia y la superstición de los fariseos, apeló a los dictados de sus propias mentes, si no era más lícito hacer el bien en el día de reposo que hacer maldad; salvar que matar? Quería decir: "más lícito para él en sábado salvar la vida de los hombres, que tramar su muerte, sin la menor provocación". Esta fue una reprimenda severa pero justa, que en las circunstancias actuales debe haberse sentido con sensatez.

Versículo 12

En oración a Dios. 'Εν τη προσευχη του Θεου, en una proseucha, oratorio o casa de oración de Dios. Estas proseuchas, o casas de oración, eran comunes en Judea: es bien sabido que estaban abiertas en la parte superior, plantadas alrededor de árboles y, a menudo, situadas a orillas de mares o ríos. Ver Hechos 16:13 . Josué 20:26 y Calmet sobre la palabra proseuche. Dr.

Heylin es de opinión, que la frase es enfática, para importar una devoción extraordinaria y sublime: - En la oración de Dios. Por eso los montes altos y los cedros altos, en la Escritura, se llaman montes de Dios y cedros de Dios. Jesús iba a nombrar a sus discípulos al día siguiente.

Versículo 15

Zelotes, - O, El Zelote.

Versículo 17

Y se paró en la llanura; - El Dr. Macknight opina que este sermón no era el mismo que el declarado en el quinto y siguientes capítulos de San Mateo. Entre otras razones que insta a mostrar la diferencia, comenta, que el sermón registrado por San Mateo fue pronunciado en una montaña, en una postura sentada; porque subió a un monte, y se sentó a pronunciarlo, Mateo 5:1 y después de haberlo terminado, bajó al llano, Mateo 8:1 mientras que cuando pronunció esto de lo que habla San Lucas, fue en una llanura o en un valle, donde no podía sentarse a causa de la multitud que lo rodeaba, sino que estaba con sus discípulos.

Pero aunque no hubo un desacuerdo evidente en los hechos que preceden y siguen a estos dos sermones, el lector fácilmente podría haber admitido que fueron pronunciados en diferentes momentos, porque encontrará otros casos de cosas realmente diferentes, a pesar de que en su naturaleza sean similares, y fueron precedidos y seguidos de eventos similares. Por ejemplo, las dos cenas milagrosas no solo eran iguales en su naturaleza, sino también en sus circunstancias; porque fueron introducidos por los mismos discursos y seguidos por eventos similares; particularmente al concluir ambos, Jesús pasó sobre el mar de Galilea; sin embargo, al estar ambos en el mismo evangelista, ningún lector puede pensar que sean iguales. Vea la nota sobre Mateo 5:1 .

Versículo 24

¡Ay de vosotros los ricos!Podemos observar otra circunstancia en este discurso, en el que también difiere del de San Mateo, a saber, que nuestro Señor no sólo pronunció bendiciones, sino también maldiciones, en él. Como la pobreza, que no es ni buena ni mala en sí misma, no puede ser aceptable a Dios si no va acompañada de las gracias y virtudes que convienen al estado afligido; así, las riquezas no nos convierten en objeto del odio de Dios, a menos que vayan acompañadas de esos vicios que con frecuencia brotan de una opulenta fortuna; a saber, orgullo, lujo, amor por el placer o codicia. Los ricos, contagiados de vicios como estos, son el objeto de la aflicción aquí denunciada; y no los que hacen un uso adecuado de su riqueza y poseen, por la gracia divina, las disposiciones y virtudes que deben acompañar a la opulencia.

Por tanto, aunque no hay restricción añadida a la palabra rico en la maldición, como a la palabra pobre en la denuncia completa de la bienaventuranza, Mateo 5:3 debe entenderse igualmente: "¡Ay de vosotros los ricos! en espíritu "; ustedes que son orgullosos, codiciosos, amantes de los placeres; "porque habéis recibido vuestro consuelo". La parábola del rico y Lázaro puede considerarse como una ilustración tanto de la bienaventuranza como de la maldición. El lector encontrará, refiriéndose a los pasajes paralelos en Mateo 5: & c. y las notas, las dudosas expresiones de este discurso plenamente aclaradas.

Versículo 25

¡Ay de los que ahora ríen! La maldición de nuestro Señor no es incompatible con los preceptos del apóstol que ordenan a los cristianos siempre regocijarse;y les da una absoluta aversión a toda reflexión seria. Las personas que continúan complaciéndose en esta clase de alegría, llorarán y lamentarán eternamente, cuando sean excluidas de las alegrías del cielo y desterradas para siempre de la presencia de Dios.

Versículo 26

¡Ay de ustedes, cuando todos los hombres hablen bien de ustedes! - "¡Ay de ustedes, si propagando doctrinas o sentimientos tales que alienten y nutran el espíritu vano del mundo, ganarán para ustedes mismos el aplauso y la adulación de la generalidad de los hombres! porque así lo hicieron en tiempos antiguos los falsos profetas y engañadores, quienes, acomodando sus doctrinas a las concupiscencias y pasiones de los hombres, fueron más acariciados y mejor escuchados que los verdaderos profetas de Dios ". Ver Mateo 5:10 .

Versículo 30

Da a todo hombre que te pida ; - Como las palabras no pedir otra vez, son utilizadas por la LXX para expresar un reclamo de interés adeudado sobre dinero y bienes, algunos intérpretes han optado por traducir las palabras prestado a todo hombre que te pida. ; y del que reciba tus bienes, no exijas interés. Pero la palabra απαιτειν no puede significar bien la exigencia de interés, porque la palabra αιρειν, a la que se refiere, nunca significa pedir prestado.Pero sea cual sea el sentido que le demos al precepto de nuestro Señor, debe entenderse con las limitaciones que el sentido común nos ordena hacer; a saber, que damos y prestamos gratuitamente a todos los que piden, o les permitimos retener lo que han tomado injustamente; siempre que sea algo de lo que realmente podamos prescindir, y las personas que pidan o tomen tales cosas tengan verdadera necesidad; que sin duda fue el significado de los preceptos mosaicos a los que alude nuestro Señor en esta parte de su sermón.

Versículo 35

Sin esperar nada de nuevo; - No desconfiar de nada. "Muéstrales estos actos de bondad a tus hermanos, sin desesperar en absoluto ni de tu sustento presente ni de tu recompensa futura". Ver Beza.

Versículo 38

Buena medida, etc.— Nuestro Señor utiliza tres frases para expresar todas las diferentes clases de buena medida, de acuerdo con las diferentes naturalezas de las cosas medidas. Algunos de ellos, para hacer buena la medida, deben ser presionados y pisados; algunos de ellos deben ser sacudidos, como las diversas clases de grano; y algunos de ellos deben estar desbordados, como todo tipo de licores. La figura de dar esta buena medida en el pecho, es una alusión a los hábitos orientales, que eran largos trozos de tela envueltos alrededor de sus cuerpos y ceñidos con un cinto.

Siendo sus prendas de este tipo, podían recibir en su regazo o en el pecho una cantidad considerable de esos productos secos que vendían por medida. Ver Rut 3:15 . 2 Reyes 4:39 . Nehemías 5:13 . Proverbios 16:33 .

Versículo 40

Todo aquel que sea perfecto será, etc.— "Cualesquiera sean las dificultades y sufrimientos que puedan asistir a mis seguidores al observar y comunicar las instrucciones que les he dado en mi doctrina y ejemplo, que no piensen mucho en ello: porque el discípulo debe no espere estar exento de hacer lo que hace su Maestro, ni de sufrir aquello a lo que se somete; pero la máxima perfección de un discípulo consiste en ser como su Maestro y aprender de él ".

Inferencias.— ¿Qué acciones son tan hermosas y hermosas, que la malicia no puede convertirlas en reproche? - ¿Qué caracteres son tan inmaculados, qué tan ejemplares, que la falta de caridad no los puede injuriar y condenar? - Mientras los ojos de las multitudes angustiadas se vuelven a Cristo , como su único médico y amigo más valioso, los ojos de los fariseos están continuamente sobre él para mal; y contemplan sus maravillosos milagros, no por su propia convicción, sino para, si es posible, convertirlos en el medio de su destrucción. Tan ineficaces son los argumentos más obvios y demostrativos, para aquellas almas farisaicas que rechazan obstinadamente la gracia de Dios y no se someten a ser salvas por la fe en Jesucristo.

La malicia de los fariseos, sin embargo, no impidió la benevolencia de nuestro compasivo Salvador, ni privó al pobre penitente de su curación. Este debería ser el modelo de nuestra conducta. No debemos dejarnos vencer por el mal, ni sufrir la más injusta censura, ni la más maliciosa oposición para quebrarnos el ánimo y así impedirnos cumplir con nuestro deber. Si otros están locos de ira perseguidora, compadézcanos de ellos, mejorando toda su furia contra la causa de Dios, como motivo para excitar nuestros más celosos y valientes esfuerzos por su servicio.

Podemos asegurarnos de que los Apóstoles, los futuros ministros de nuestro Señor, no participaban en esas peticiones despreciable, en el que, con fervor y unabating intenseness de la devoción, que pasó esta noche memorable, Lucas 6:12 .-Y si nos Tengamos en cuenta el apoyo de la religión en la era actual o en el futuro, igualmente debemos orar fervientemente por todos los ministros del Evangelio, y también para que el Señor aumente el número de sus obreros fieles.

Nuestro Señor vuelve a declarar aquí ( Lucas 6:20 ) a los pobres y hambrientos, a los afligidos y perseguidos, a ser felices; y representa a los miserables que son ricos y plenos, gozosos y aplaudidos: no porque esto sea universalmente el caso, sino porque las circunstancias prósperas son tan frecuentemente un veneno dulce, y la aflicción una medicina curativa aunque amarga. El pensamiento nos reconciliará con la adversidad y despertará nuestra cautela cuando el mundo nos sonríe; cuando una mesa abundante se extiende ante nosotros, y nuestra copa está rebosando; cuando nuestros espíritus son alegres y vivaces, o cuando escuchamos, lo que para la naturaleza corrompida es música demasiado armoniosa, la de nuestra propia alabanza de los hombres.

¡Oh, que podamos asegurarnos lo que es de una importancia infinitamente mayor, la alabanza de nuestro Maestro celestial mediante un constante respeto obediente a estos sus preceptos! ¡Que seamos felices expertos en el arte de soportar y perdonar las heridas! Que estemos listos para toda buena palabra y obra, manteniendo un ojo rápido para observar, un corazón tierno para sentir, una mano abierta para aliviar las calamidades y necesidades de amigos, extraños y enemigos; dar a algunos, y donde puede haber pocas perspectivas de retorno; prestar a otros; lo cual, si los involucra en una mayor industria, es un beneficio tan real como si el préstamo fuera un regalo.

Pero no presumamos de llamar a Dios nuestro Padre, si no nos esforzamos por parecernos a él; ni atrevernos a desafiar el peculiar honor y privilegio de los discípulos de Cristo, si no nos distinguimos de los demás por la caridad de nuestro temperamento y la utilidad de nuestra vida, así como por los artículos de nuestra fe y las formas de nuestra vida. Adoración. Dejemos que una reflexión frecuente sobre nuestras propias faltas nos enseñe la franqueza, mientras que el sentido de nuestra dependencia continua de la liberalidad divina nos hace liberales con aquellos que necesitan nuestra ayuda, no sea que perdamos las comodidades tan justamente perdidas, y las misericordias abusadas sean recompensadas otro día con medidas de ira apretadas, sacudidas y desbordadas!¡Misericordias abusadas! Porque ciertamente manifiesta una bondad peculiar, que se nos permite esculpir para nosotros mismos: Con la medida que midas, te será medido. Nosotros mismos estamos, por así decirlo, para decirle a Dios cuánta misericordia nos mostrará; ¿y podemos contentarnos con menos de la medida más grande? Entonces, ¿quién no daría al hombre lo que desea y proyecta recibir de Dios?

En un día futuro, debemos dar cuenta de nosotros mismos ante Dios, y por lo tanto debemos juzgar por nosotros mismos en asuntos de religión, y tener mucho cuidado de no seguir estúpidamente a guías ciegos, hasta que caigamos con ellos en la destrucción: - " Condúcenos, pues, oh Señor, por el camino eterno; formanos a una semejanza más perfecta de nuestro gran Maestro; haznos severos con nosotros mismos y, en cuanto es verdadera caridad, indulgentes con los demás.

Santifica nuestros corazones con tu gracia, para que sean como árboles que dan buenos frutos, o como fuentes que vierten sanos arroyos; se acumulará un buen tesoro, de donde se producirán en abundancia cosas buenas; ¡Que broten continuamente esos santos y benévolos afectos, que pueden fluir con absoluta libertad, para refrescar las almas y animar las gracias de todos los que nos rodean! "

Y que estas hermosas, sorprendentes y repetidas advertencias que nos da nuestro Salvador sobre la vanidad de toda profesión que no influya en la práctica ( Lucas 6:46 ) sean atendidas con reverencia y temor: estamos construyendo para eternidad. Que nunca guardemos rencor el tiempo y la labor de una investigación más seria sobre los grandes y fundamentales principios de la religión: que descubramos el fundamento seguro y levantemos sobre él una noble superestructura, que permanecerá hermosa y gloriosa, cuando los hipócritas sean arrastrados a ruina eterna, en ese día terrible, en que el cielo y la tierra huirán del rostro del que está sentado en el trono. Apocalipsis 20:11 .

REFLEXIONES.— 1º. Los pasajes de este capítulo sobre el día de reposo los teníamos antes en los antiguos evangelistas. Se dice que el momento en que sucedió el primero de estos eventos es el segundo sábado después del primero, o más bien el primer sábado después del segundo día de la pascua.

1. Nuestro Señor justifica a sus discípulos de las censuras de los fariseos y demuestra, con el ejemplo de David, la legalidad de quitar las espigas y comerlas en sábado, cuando el hambre exige alimento. Nota; (1.) Las obras de necesidad real siempre están permitidas. (2.) Los mayores censuradores de las acciones inocentes de los demás suelen ser más indulgentes con sus propias iniquidades.

2. Se reivindica de las mismas cavillas malignas. Otro día de reposo, mientras predicaba en la sinagoga, estaba presente un hombre que tenía una mano seca. Jesús le ordenó que se pusiera de pie en medio de la congregación; y, conociendo los propósitos maliciosos de sus enemigos vigilantes, quienes, debido a una obra tan amable como la que estaba a punto de realizar, intentaron fundamentar una acusación en su contra como si fuera un violador del sábado, se apela a sí mismos, ya sea que pensaran que el El cuarto mandamiento posiblemente podría prohibir hacer el bien o salvar la vida de un hombre en el día de reposo. Incapaces de responder, pero resueltos a encontrar fallas, guardaron silencio.

Sobre lo cual, con una palabra, restauró la mano seca. Y por eso sus enemigos se enfurecieron tanto que, con la furia que se convirtió en locura, consultaron cómo podrían destruirlo. Nota; (1.) Aquellos que quieran ser curados de sus enfermedades espirituales, deben encontrarse en la asamblea de los fieles, donde Cristo generalmente dispensa su gracia sanadora. (2.) La perversidad y la maldad de los hombres no deben disuadirnos ni desanimarnos de la obra en la que el Señor quiere que trabajemos. (3.) La ira violenta es una locura temporal: durante su furor no se considera ni la razón ni la conciencia.

2do. Tenemos,
1. El retiro de Nuestro Señor. Salió a una montaña a orar y continuó toda la noche en oración a Dios; que puede significar el objeto al que se dirigía su oración, o el fervor de sus peticiones, o la casa de oración, a la que se retiró; tales oratorios son comunes en ese país.

(Véanse las Anotaciones). La duración del tiempo que pasó allí indica la importancia de la ocasión, ya que estaba a punto de elegir y ordenar a sus doce apóstoles. Nota. Cuando nos preocupan asuntos de profunda preocupación, estamos especialmente llamados a difundir el caso ante Dios, para su dirección y bendición.

2. El llamamiento y nombramiento de los doce apóstoles. A estos los ordenó para que fueran sus ministros principales en ese reino, que había venido a establecer, confiándoles su evangelio y dándoles poder para obrar milagros en confirmación de su misión. Los nombres de los apóstoles son los mismos que antes; sólo el que se llamaba Lebeo, y de apellido Tadeo, se llama aquí Judas, hermano de Jacobo, nombres que pertenecen a la misma persona; y Simón el cananeo se llama aquí Simón el Zelote, probablemente, antes de su conversión, de la secta de los Zelotes.

3. Terminada esta obra, descendió con los doce a la llanura, donde acudían grandes multitudes de los lugares más distantes del país, para escuchar sus discursos y participar de sus maravillosas curaciones. Tampoco se sintieron defraudados: les enseñó bondadosamente y les dispensó abundantemente sus favores, sanando a todos los enfermos y echando los espíritus inmundos de los poseídos; sí, tal virtud salió de él, que toda la multitud de pacientes miserables, que se acercaron a él, no querían más que tocarlo, completamente persuadidos de que esto sería eficaz para curarlos; y encontraron, según su fe, que su curación se efectuó instantáneamente.

Tercero. Algunos han supuesto que el resto de este capítulo, de Lucas 6:20 es un resumen del discurso registrado, Mat. v-vii .; otros, que fue entregado en un momento y lugar diferente, aunque el asunto sea similar. Y esto parece lo más probable, ya que allí se dice que subió a una montaña y se sentó; aquí, que bajó y se paró en la llanura. (Consulte las anotaciones).

Como los discípulos de Jesús, por su apego a él, serían llamados a soportar muchas dificultades y sufrimientos, nuestro Señor, fijando sus ojos en ellos, se dirige a ellos para animarlos.
1. Él declara a los bienaventurados, a quienes el mundo en general considera como los más miserables de todos los hombres. (1.) Bienaventurados los pobres, desprovistos de toda sustancia terrenal, o los que lo dejaron todo para seguirme, y cuyos espíritus están humillados en el polvo, bajo el sentido de su pecaminosidad y pobreza espiritual: vuestro es el reino de Dios; las presentes riquezas de la gracia son vuestro tesoro, y la herencia eterna de lo alto está reservada para vosotros, como recompensa sumamente grande, si perseveras en este espíritu verdaderamente evangélico. (2.) Bienaventurados los que ahora tienen hambre,ya sea queriendo el alimento necesario por amor a Cristo y su evangelio, o tan fervientemente tras las bendiciones espirituales como los hambrientos de carne; porque seréis saciados de comida para satisfacer los antojos del hambre, o mejor, con la provisión de justicia y gracia que el alma desea.

(3.) Bienaventurados los que ahora lloráis, bajo aflicciones por causa de Cristo, o lamentándonos por el pecado en vosotros y en los demás; porque reiréis, llenos de presentes consolaciones, y, si somos fieles, seréis bendecidos con gozos eternos en ese reino donde toda lágrima será enjugada para siempre de vuestros ojos. (4) Bienaventurados seréis cuando los hombres os odien por vuestro apego a Cristo y su evangelio, y cuando os separen de su compañía, considerándolo infame asociarse con personas tan detestables, así como excomulgaros de sus asambleas religiosas. ; y te reprochará, te marcará con toda calumnia maliciosa y te tratará con insultos y desprecios como a los más viles de la humanidad;y echa fuera tu nombre por malo, sin mencionar nunca más que con malignidad y virulencia, abusando de ti dondequiera que vayan; y todo esto por el Hijo del hombre, porque abrazan sus intereses, profesan su fe en él y viven para su gloria; que es de hecho la causa de toda su enemistad en el fondo, con cualquier pretensión engañosa que encubren su malevolencia.

A pesar de sus maldiciones, eres verdaderamente bendecido. Regocíjate, pues, en ese día , y salta de gozo; tal oprobio es su mayor honor y, si es fiel, demostrará su ventaja eterna; porque he aquí, tu recompensa es grande en los cielos; y esta recompensa en gloria pagará infinitamente todas sus pérdidas y sufrimientos: porque de la misma manera hicieron sus padres con los profetas.En todas las épocas, los fieles, desde el principio, se han encontrado con el mismo trato por parte del mundo de los impíos. Es tu honor ser vil en tal compañía: y participar de la misma cruz que sufrieron es el camino a la corona que han ganado. Sopesemos bien estas cosas y diremos: bienvenida al reproche, bienvenida a todo nombre oprobioso, bienvenida a la enemistad, la injuria, la insolencia. Este es el camino a la gloria.

2. Él pronuncia terribles aflicciones sobre aquellos a quienes el mundo llama felices; tan diferentes son los pensamientos de Dios de los pensamientos del hombre. (1.) ¡ Ay de ustedes que son ricos, que, poseídos de la abundancia, idolatran a la criatura, buscan su felicidad en los placeres mundanos y confían en estas vanidades; porque habéis recibido vuestro consuelo; tienes todo en tus manos y no tienes nada que esperar en la eternidad. (2.) ¡ Ay de vosotros que estáis llenos, que vivís en todas las satisfacciones carnales y os vais de forma suntuosa todos los días! porque tendréis hambre, vaciados de toda vuestra abundancia actual, y abandonados a la furia del apetito ansioso, que nunca podrá ser satisfecho, ya la sed furiosa, donde no se concede ni una gota de agua para enfriar una lengua en llamas. (3.)¡Ay de ustedes que ahora ríen y pasan sus días en alegría, placer y alegría sensual! porque lamentaréis y lloraréis, donde el dolor será tan inútil, como el tormento que lo ocasiona será intolerable y eterno.

(4) Ay de ti cuando todos los hombres hablen bien de ti, una señal segura de que no haces nada para reprenderlos, ya sea con tu profesión o con tu conversación cristiana, halagándolos en sus pecados y nunca ofendiéndolos con tu fidelidad a sus almas entonces obtendrás su aprobación; porque así hicieron sus padres con los falsos profetas, cuyas suaves y engañosas profecías les obtuvieron las caricias de sus compatriotas; mientras que los profetas fieles, que no sabían halagar, fueron aborrecidos y perseguidos. Y todas estas cosas se verifican y verifican eminentemente todos los días.

Cuarto. En este sermón se entregan las mismas verdades que en Mateo 5:38 . Nuestro Señor inculca esa caridad universal, que es la característica eminente de su religión. Nuestro amor debe extenderse incluso a nuestros enemigos más acérrimos, y prepararnos para toda buena palabra y trabajar para su servicio, rindiéndoles bendiciones por maldiciones. El amor nos hará devolver oraciones por mal uso. La caridad cristiana debe llevarnos a aguantar las afrentas, sin vengarlas, ni buscar reparación litigiosa.

El amor debe abrir nuestro corazón para sentir las angustias de los indigentes, y nuestras manos para aliviarlos generosamente, según nuestra capacidad; muchas veces prestando sin esperanza de reembolso y dispuesto a cancelar las deudas del insolvente, que imprevistos le han impedido liquidar. El amor nos enseña a ponernos en el lugar de los demás y actuar con ellos de tal manera que, en sus circunstancias, podríamos haber esperado con razón que actuaran con nosotros. Y hay tres razones para esta amable disposición:

1. Que este es el distintivo de nuestra profesión. Amar, servir y prestar a quienes nos devuelven en especie, no es más que lo que hacen los mundanos más egoístas: y la fe que obra por el amor debe llevarnos mucho más lejos que estos.
2. Nuestra recompensa, si es fiel, será grande en el cielo, independientemente de las ganancias ingratas que podamos encontrar de los hombres en la tierra.
3. Como aquí nos pareceremos más notablemente al Padre de misericordias, que es bueno con los malos e ingrato. Nos reconocerá como sus hijos, que es el honor y la dignidad más exaltados.

Quinto. Los sabios dichos contenidos en Lucas 6:37 , etc. hemos considerado en general sobre Mateo 7 y en otros lugares. Nos dan las direcciones más nobles sobre las cuales formar nuestro juicio y conducta: felices los que las observan.

1. Al juzgar, debemos ser siempre sinceros e inclinarnos hacia el lado más favorable; interpretar las palabras y acciones de los demás con las concesiones que deseamos y necesitamos para las nuestras: y entonces, en general, encontraremos la misma franqueza en los demás, que ejercemos hacia ellos.
2. Debemos dar y perdonar, dispuestos a aliviar las necesidades ya pasar por alto las ofensas de nuestros hermanos, caritativos y misericordiosos, como nosotros mismos esperamos misericordia de Dios, que viven pensionistas de su generosidad.

Y esto hará que otros se sientan más dispuestos a perdonarnos; e incluso en esta vida a menudo cosecharemos los frutos de nuestra generosidad.
3. Al tratar con los demás, podemos esperar que nos traten con nosotros mismos. Nuestro rigor y severidad hacia los demás, provocará que los hombres nos traten de la misma manera cuando caigamos en su poder, Josué 1:7 mientras que nuestra conocida benevolencia generalmente traerá un retorno similar.

4. Los guías ignorantes y ciegos, que no conocen el camino de la salvación por sí mismos, nunca pueden conducir correctamente a los demás; los que los sigan, perecerán con ellos. Difícilmente es posible que enseñen a otros la amargura y la carga del pecado, que nunca han sentido tampoco; o familiarizarlos con las inescrutables riquezas de Cristo, quienes no lo han encontrado experimentalmente precioso para sus propias almas.
5. Los seguidores de Cristo no pueden esperar un trato más amable del mundo que el que recibió su Maestro. La máxima perfección del discípulo reside en la conformidad con su ejemplo; y cuando, como su Señor, esté capacitado para llevar una vida de abnegación y muerte ante el mundo, estará preparado para sufrir cualquier cosa a la que sea llamado por su causa.
6. Aquellos que se preparan para reformadores de otros, necesitan primero mirar bien a sus propias almas: para ser videntes para las faltas de los demás, y ciegos para las nuestras, deben hacer que nuestras reprensiones sean absurdas; y serían replicados con justicia.

Cuando seamos capacitados para mantener nuestra propia conciencia libre de ofensas, nuestras reprensiones serán elogiadas por el peso del ejemplo y serán doblemente influyentes.
7. Las acciones de los hombres serán buenas o malas, según sus principios internos. Como un árbol puede ser conocido por su fruto, así puede el hombre por su conducta y su conducta: según el tesoro bueno o malo en el corazón, tal será el producto. Un buen hombre, por la gracia divina, verdaderamente renovado en el espíritu de su mente, produce los frutos genuinos de la justicia y la verdadera santidad: un hombre malo,cuyo corazón no ha cambiado, y está bajo el poder de la corrupción nativa, no puede hacer nada que verdaderamente agrade a Dios; sus palabras y sus caminos están todos corrompidos ante Dios; o es tremendamente vicioso o se olvida habitualmente de Dios; o si pretende servirle, el orgullo y la hipocresía señalan sus deberes como una abominación.

8. No son las profesiones pomposas, sino la fidelidad real, lo que hace al hombre un verdadero discípulo de Jesús. Quienes lo llaman Señor, deben dar una prueba de su sinceridad mediante su obediencia: no es meramente oír, sino hacer, lo que él requiere. Aquellos que creen en verdad para la salvación de sus almas, cuya práctica prueba su fe sin fingir, son como el sabio constructor, cuya casa, fundada sobre una roca, desafió las inundaciones y la tormenta. Permanecen firmes en la hora de la tentación y no se apartan de la esperanza del evangelio; y, perseverando en los santos caminos de Dios, serán guardados por su poder para salvación.

Pero el oyente descuidado, en cuya alma la palabra de Jesús no surte efecto, construye sus esperanzas del cielo sobre un fundamento de arena y se halaga a sí mismo hasta su ruina. La hora de la tentación aquí a menudo lo prueba como un apóstata, o al menos en la muerte la esperanza del hipócrita perece. Miremos bien, pues, el terreno en el que nos encontramos, para que no sea demasiado tarde para percibir nuestro irremediable error.