Bible Commentaries
San Lucas 6

Versículos 1-5

Ver 1. Y aconteció que el segundo sábado después del primero, él pasó por los campos de maíz; y sus discípulos arrancaron espigas, y comieron frotándoselas en las manos. 2. Y algunos de los fariseos les dijeron: ¿Por qué hacéis lo que no es lícito hacer en los días de reposo? 3. Y respondiendo Jesús, les dijo: ¿Ni siquiera habéis leído esto, lo que hizo David, cuando él mismo y los que con él estaban, tuvieron hambre; 4.

cómo entró en la casa de Dios, y tomó y comió los panes de la proposición, y dio también a los que estaban con él; que no es lícito comer sino sólo a los sacerdotes? 5. Y les dijo: Que el Hijo del hombre es Señor también del sábado.

Ambrosio; No sólo en la forma de expresión sino en Su misma práctica y modo de acción, el Señor comenzó a absolver al hombre de la observancia de la antigua ley. Por eso se dice: Y aconteció que pasó por los campos de maíz, etc.

TEÓFILO; Porque Sus discípulos no teniendo oportunidad de comer porque las multitudes se agolpaban, naturalmente tenían hambre, pero arrancando las mazorcas aliviaron su hambre, lo cual es una señal de un hábito de vida estricto, no buscando comidas preparadas, sino simplemente simples. alimento.

TEOFILO. Ahora Él dice, en el segundo sábado después del primero, porque los judíos llamaban sábado a cada fiesta. Porque sábado significa descanso. Por lo tanto, con frecuencia había banquetes en la preparación, y llamaron a la preparación sábado a causa de la fiesta, y por eso dieron al sábado principal el nombre de segundo primero, como siendo el segundo en consecuencia del festival del día anterior. .

CHRYS. Porque hubo una doble fiesta; uno en el día de reposo principal, otro en el siguiente día solemne siguiente, que también se llamaba día de reposo.

ISIDORO; Dice: En el segundo primero, porque era el segundo día de la Pascua, pero el primero de los panes sin levadura. Habiendo sacrificado la pascua, al día siguiente guardaron la fiesta de los panes sin levadura. Y es claro que esto fue así por el hecho de que los Apóstoles arrancaron espigas y se las comieron, porque en ese momento las espigas están pesadas por el fruto.

EPIPH. En el día de reposo se les vio pasar por los campos de maíz y comer el maíz, mostrando que las ataduras del sábado se aflojaron cuando vino el gran sábado en Cristo, quien nos hizo descansar de la obra de nuestras iniquidades.

Cirilo; Pero los fariseos y los escribas, no sabiendo las Sagradas Escrituras, se pusieron de acuerdo para reprochar a los discípulos de Cristo, como sigue: Y algunos de los fariseos les dijeron: ¿Por qué vosotros, etc. Dime ahora, cuando se ponga una mesa delante de ti en el día de reposo; ¿No partís el pan? ¿Por qué entonces culpas a los demás?

TEÓFILO; Pero algunos dicen que estas cosas fueron objetadas a nuestro Señor mismo; ciertamente podrían haber sido objetadas por diferentes personas, tanto a nuestro Señor mismo como a sus discípulos, pero a quienquiera que se haga la objeción, se refiere principalmente a Él.

Ambrosio; Pero el Señor prueba que los defensores de la ley ignoran lo que pertenece a la ley, trayendo el ejemplo de David; como sigue, Y respondiendo Jesús, les dijo: ¿No habéis leído tanto como esto, etc.?

Cirilo; Como si dijera: Mientras que la ley de Moisés dice expresamente: Da un juicio justo y no harás acepción de personas en el juicio, ¿cómo ahora reprocháis a mis discípulos, que hasta el día de hoy exaltan a David como santo y profeta, aunque él guardó ¿No es el mandamiento de Moisés?

CHRYS. Y fíjense, que cada vez que el Señor habla por Sus siervos, (es decir, Sus discípulos), Él presenta siervos, como por ejemplo David y los Sacerdotes; pero cuando para sí mismo; Él presenta a Su Padre; como en ese lugar, Mi Padre trabaja hasta ahora, y Yo trabajo.

TEOFILO. Pero les reprende de otra manera, como se añade: Y les dijo que el Hijo del hombre es Señor también del día de reposo. Como si dijera, Yo soy el Señor del día de reposo, como siendo Aquel que lo ordenó, y como Legislador tengo poder para desatar el día de reposo; porque Cristo fue llamado Hijo del hombre, el cual, siendo Hijo de Dios, condescendió de manera milagrosa a ser hecho y llamado por causa del hombre Hijo del hombre.

CHRYS. Pero Marcos declara que Él expresó esto de nuestra naturaleza común, porque dijo: El día de reposo fue hecho para el hombre, no el hombre para el día de reposo. Por lo tanto, es más apropiado que el día de reposo esté sujeto al hombre, que que el hombre incline su cuello al día de reposo.

Ambrosio; Pero aquí hay un gran misterio. Porque el campo es el mundo entero, el trigo es la cosecha abundante de los santos en la semilla del género humano, las mazorcas son los frutos de la Iglesia, de la que los Apóstoles sacudiendo con sus obras se alimentaban, nutriéndose de nuestro aumento, y por sus poderosos milagros, como si fuera de las cáscaras corporales, arrancando los frutos de la mente a la luz de la fe.

TEÓFILO; Porque se hieren los oídos en las manos, porque cuando quieren traer a otros al cuerpo de Cristo, mortifican a su viejo hombre con sus actos apartándolos de los pensamientos mundanos.

Ambrosio; Ahora bien, los judíos pensaban que esto era ilegal en el día de reposo, pero Cristo, por el don de la nueva gracia, representó aquí el resto de la ley, la obra de la gracia. Maravillosamente lo ha llamado el segundo-primer sábado, no el primero-segundo, porque se desprendió de la ley el que era primero, y se hizo primero el que fue ordenado segundo. Por eso es llamado el segundo sábado según el número, el primero según la gracia del lobo.

Porque mejor es aquel sábado en que no hay pena, que aquel en que hay pena prescrita. O esto quizás fue primero en el conocimiento previo de la sabiduría, y segundo en la sanción de la ordenanza.

Ahora bien, en David escapando con sus compañeros, había una prefiguración de Cristo en la ley, quien con Sus Apóstoles escaparon del príncipe del mundo. Pero ¿cómo fue que el Observador y Defensor de la ley mismo comió el pan y lo dio a los que estaban con Él, que a nadie se le permitía comer sino a los sacerdotes, excepto para mostrar por esa figura que los sacerdotes ' el pan debía pasar al uso del pueblo, o que debemos imitar la vida de los sacerdotes, o que todos los hijos de la Iglesia son sacerdotes, porque somos ungidos en un sacerdocio santo, ofreciéndonos en sacrificio espiritual a Dios.

Pero si el sábado fue hecho para los hombres, y el beneficio de los hombres requería que un hombre cuando tuviera hambre (habiendo estado mucho tiempo sin los frutos de la tierra) abandonara la abstinencia del antiguo ayuno, la ley ciertamente no se quebranta sino que se cumple.

Versículos 6-11

Ver 6. Y aconteció también en otro sábado, que entró en la sinagoga y enseñaba; y había un hombre que tenía seca la mano derecha. 7. Y los escribas y fariseos lo miraban, si curaría en el día de reposo; para que hallaran acusación contra él. 8. Pero él conocía los pensamientos de ellos, y dijo al hombre que tenía la mano seca: Levántate, y ponte en medio.

Y él se levantó y se adelantó. 9. Entonces Jesús les dijo: Una cosa os preguntaré; ¿Es lícito en los días de reposo hacer el bien o hacer el mal? ¿salvar la vida o destruirla? 10. Y mirándolos a todos alrededor, dijo al hombre: Extiende tu mano. Y así lo hizo, y su mano fue restaurada sana como la otra. 11. Y se llenaron de locura; y hablaban unos con otros de lo que podían hacer con Jesús.

Ambrosio; El Señor procede ahora a otra obra. Porque Aquel que se había propuesto poner a salvo a todo el hombre, pudo curar cada miembro. Por eso se dice: Y aconteció también en otro sábado, que entró en la sinagoga y enseñaba.

TEÓFILO; Principalmente cura y enseña en los sábados, no solo para transmitir el significado de un sábado espiritual, sino también debido a la asamblea más numerosa del pueblo.

Cirilo; Pero Él enseñó cosas mucho más allá de su comprensión, y abrió a sus oyentes el camino a la futura salvación por Él; y luego, después de haberles enseñado primero, de repente mostró su poder divino, como sigue, y había un hombre allí cuya mano derecha estaba seca.

TEÓFILO; Pero como el Maestro había excusado con un ejemplo innegable la violación del sábado, de la que acusaron a sus discípulos, su objetivo ahora es vigilar para presentar una acusación falsa contra el Maestro mismo. Como sigue, Y los escribas y fariseos lo vigilaban, si curaba en sábado, para que si no lo hacía, pudieran acusarlo de crueldad o impotencia; si lo hizo, de violación del sábado. De ahí se sigue, que podrían encontrar una acusación contra él.

Cirilo; Porque este es el camino del envidioso, alimenta en sí mismo su dolor de dolor con las alabanzas de los demás. Pero el Señor sabía todas las cosas y escudriña los corazones; como sigue: Pero él conocía los pensamientos de ellos, y dijo al hombre que tenía la mano seca: Levántate y ponte de pie. Y él se levantó y se adelantó, para tal vez despertar la piedad de los crueles fariseos y apagar las llamas de su pasión.

TEÓFILO; Pero el Señor, anticipándose a la falsa acusación que preparaban contra Él, reprende a los que, interpretando mal la ley, pensaban que debían descansar en el día de reposo incluso de las buenas obras; mientras que la ley nos manda abstenernos de las obras serviles, es decir, del mal, en el día de reposo. De aquí se sigue: Entonces Jesús les dijo: Os pregunto, ¿es lícito hacer el bien en sábado, etc.

Cirilo; Esta es una pregunta muy útil, porque si es lícito hacer el bien en sábado, y no hay razón para que los que trabajan no obtengan misericordia de Dios, dejen de acumular acusación contra Cristo. Pero si no es lícito hacer el bien en sábado, y la ley prohíbe la seguridad de la vida, eres acusador de la ley. Porque si examinamos la misma institución del sábado, encontraremos que fue introducido como un objeto de misericordia, porque Dios ordenó santificar el sábado, para que descanse tu siervo y tu sierva, y todo tu ganado. Pero el que tiene misericordia de su buey y del resto de su ganado, ¿cuánto más no tendrá misericordia del hombre afligido por una enfermedad grave?

Ambrosio; Pero la ley por las cosas presentes prefiguró la forma de las cosas futuras, entre las cuales ciertamente los días venideros de reposo no serán de las buenas obras, sino de las malas. Porque aunque se pueden abandonar las obras seculares, no es un acto ocioso de una buena obra descansar en la alabanza de Dios.

AGO. Pero aunque nuestro Señor estaba sanando el cuerpo, hizo esta pregunta: "¿Es lícito salvar el alma o perderla?" o porque hizo sus milagros a causa de la fe en la cual está la salvación del alma; o, porque la curación de la mano derecha significó la salvación del alma, que dejando de hacer buenas obras, parecía en alguna medida tener la mano derecha seca, es decir, puso el alma por el hombre, como suelen decir los hombres, "Tantas almas estaban allí".

AGO. Pero puede cuestionarse cómo llegó Mateo a decir que le preguntaron al Señor si era lícito curar en sábado, cuando Lucas en este lugar dice que más bien le preguntaron al Señor. Por tanto, debemos creer que primero preguntaron al Señor, y que luego Él, entendiendo por sus pensamientos que buscaban una oportunidad para acusarlo, puso en medio al hombre a quien iba a sanar, y le hizo la pregunta que relatan Marcos y Lucas. Él haber preguntado. Sigue, Y mirando a su alrededor sobre todos ellos.

TITO BOS. Cuando los ojos de todos estaban como clavados, y sus mentes también fijadas en la consideración del asunto, dijo al hombre: Extiende tu mano; Te mando a ti, que creaste al hombre. Pero el que tenía la mano seca oye, y se cura, como sigue: Y se la estira, y se restablece.

Pero los que debían estar asombrados por el milagro, aumentaron en malicia; como sigue, Pero estaban llenos de locura; y hablaban unos con otros de lo que debían hacer con Jesús.

CHRYS. Y como relata Mateo, salen a consultar, para que lo maten.

Cirilo; Ves, oh fariseo, un Obrero divino, y Aquel que salva a los enfermos con su poder celestial, y por envidia exhalas muerte.

TEÓFILO; El hombre representa al género humano, marchitado por la infructuosidad de las buenas obras, a causa de la mano de nuestro primer padre extendida para tomar la manzana, la cual fue curada por la mano inocente extendida en la cruz. Y con razón estaba la mano seca en la sinagoga, porque donde está el mayor don de conocimiento, allí está el transgresor bajo la mayor culpa.

Ambrosio; Habéis oído, pues, las palabras de Aquel que dice: Extiende tu mano. Esa es una cura frecuente y común, y tú que piensas que tu mano está entera, cuídate de que no se contraiga por avaricia o sacrilegio. Extiéndelo más a menudo para ayudar a tu prójimo, para proteger a la viuda, para salvar de injuria a aquel a quien ves víctima de un ataque injusto; extiéndela al pobre que te suplica; extiéndela al Señor, para pedir perdón por tus pecados; a medida que se extiende la mano, así se cura.

Versículos 12-16

Ver. 12. Y aconteció en aquellos días, que salió a un monte a orar, y pasó toda la noche orando a Dios. 13. Y cuando se hizo de día, llamó a sus discípulos: y de ellos escogió a doce, a los cuales también llamó apóstoles; 14. Simón, (a quien también llamó Pedro), y Andrés su hermano, Santiago y Juan, Felipe y Bartolomé, 15. Mateo y Tomás, Santiago, hijo de Alfeo, y Simón, llamado Zelotes, 16. Y Judas, hermano de Santiago , y Judas Iscariote, que también fue el traidor.

BRILLO. Cuando los adversarios se levantaron contra los milagros y las enseñanzas de Cristo, Él escogió a los Apóstoles como defensores y testigos de la verdad, y prologó su elección con la oración; como está dicho, Y aconteció, &c.

Ambrosio; No estén abiertos vuestros oídos al engaño, para que penséis que el Hijo de Dios ora por falta de fuerzas, para obtener lo que no pudo hacer; porque siendo él mismo el autor del poder, el maestro de la obediencia, nos conduce con su propio ejemplo a los preceptos de la virtud.

Cirilo; Examinemos pues en las acciones que hizo Jesús, cómo nos enseña a ser instantáneos en la oración a Dios, apartándonos solos, y en secreto, sin que nadie nos vea; dejando a un lado también nuestras preocupaciones mundanas, para que la mente se eleve a la altura de la contemplación divina y esto lo hemos notado en el hecho, acto, que Jesús fue a una montaña aparte para orar.

Ambrosio; En todas partes también ora solo, porque los deseos humanos no comprenden la sabiduría de Dios; y nadie puede ser partícipe de los secretos de Cristo. Pero no todo el que reza sube a una montaña, sólo el que reza avanzando de las cosas terrenales a las más altas, el que no está ansioso por las riquezas o los honores del mundo. Todos aquellos cuyas mentes se elevan por encima del mundo ascienden a la montaña. En el Evangelio, pues, encontraréis que los discípulos solos suben al monte con el Señor.

Pero tú, oh cristiano, tienes ahora el carácter dado, la forma prescrita que debes imitar; como sigue, Y continuó toda la noche en oración a Dios. ¿Qué debéis hacer vosotros por vuestra salvación, cuando Cristo ora por vosotros toda la noche?

CHRYS. Levántate, pues, tú también por la noche. El alma es entonces más pura, las mismas tinieblas y el gran silencio bastan por sí solos para llevarnos al dolor de nuestros pecados. Pero si miras el cielo mismo tachonado de estrellas como con ojos innumerables, si piensas que los que se desenfrenan y hacen iniquidad durante el día no son nada diferentes de los muertos, aborrecerás todas las empresas humanas. Todas estas cosas sirven para elevar la mente.

La vanagloria entonces no inquieta, ningún tumulto de pasión tiene el dominio; el fuego no destruye tanto la herrumbre del hierro como la oración nocturna la plaga del pecado. Aquel a quien el calor del sol ha enfebrecido durante el día, se refresca con el rocío; las lágrimas nocturnas son mejores que cualquier rocío, y están a prueba contra el deseo y el miedo. Pero si un hombre no es acariciado por el rocío del que hablamos, se seca en el día. Por tanto, aunque oréis poco de noche, orad una vez con vigilia, y basta; mostrar que la noche pertenece no sólo al cuerpo, sino al alma.

Ambrosio; Pero, ¿qué os corresponde hacer cuando queréis comenzar cualquier obra de piedad, cuando Cristo, a punto de enviar a sus discípulos, oró por primera vez? porque sigue, Y cuando era de día, llamó a sus discípulos, &c. a quienes verdaderamente Él destinó para ser el medio de difundir la salvación del hombre por el mundo. Vuelve también tus ojos al concilio celestial. No a los sabios, ni a los ricos, ni a los nobles, sino que escogió enviar a pescadores y publicanos, para que no pareciera volver a los hombres a su gracia por medio de las riquezas o por la influencia del poder y el rango, y que la fuerza de la verdad, no las gracias de la oratoria, podría prevalecer.

Cirilo; Pero marque el gran cuidado de la. Evangelista. No sólo dice que los santos Apóstoles fueron escogidos, sino que los enumera por nombre, para que nadie se atreva a insertar otros en el catálogo; Simón, a quien también llamó Pedro, y Andrés su hermano.

TEÓFILO; No sólo puso primero por sobrenombre a Pedro, sino que mucho antes de esto, cuando fue traído por Andrés, se dice: Te llamarán Cefas, que significa piedra. Pero Lucas, queriendo mencionar los nombres de los discípulos, ya que era necesario llamarlo Pedro, quiso dar a entender brevemente que ese no era su nombre antes, sino que el Señor se lo había dado.

EUSEB. Los dos siguientes son Santiago y Juan, como sigue, Santiago y Juan, ambos ciertamente hijos de Zebedeo, quienes también eran pescadores. Después de ellos menciona a Felipe y Bartolomé. Juan dice que Felipe era de Betsaida, de la ciudad de Andrés y Pedro. Bartolomé era un hombre sencillo, desprovisto de todo conocimiento mundano y astucia. Pero Mateo fue llamado de los que solían cobrar impuestos; acerca de los cuales añade Mateo y Tomás.

TEÓFILO; Mateo se sitúa después de su condiscípulo Tomás, por humildad, mientras que los otros evangelistas lo sitúan antes que él. Le sigue Santiago, hijo de Alfeo, y Simón, que se llama Zelotes.

BRILLO. Porque en verdad era de Caná de Galilea, que se interpreta celo; y esto se agrega para distinguirlo de Simón Pedro. Sigue, Judas el hermano de Santiago, y Judas Iscariote, quien también lo traicionó.

AGO. Con respecto al nombre de Judas, hermano de Santiago, Lucas parece diferir de Mateo, que lo llama Tadeo. Pero, ¿qué impedía que un hombre fuera llamado por dos o tres nombres? Judas el traidor es elegido, no sin saberlo sino a sabiendas, porque Cristo ciertamente había tomado para sí mismo la debilidad del hombre, y por lo tanto no rechazó ni siquiera esta parte de la enfermedad humana. Él estuvo dispuesto a ser traicionado por Su propio Apóstol, para que tú, cuando seas traicionado por tu amigo, puedas soportar con calma tu juicio equivocado, tu bondad desechada.

TEÓFILO; Pero en un sentido místico, la montaña en la que nuestro Señor escogió a sus discípulos representa la altura de la justicia en la que debían ser instruidos y que debían predicar a los demás; así también la ley fue dada en un monte.

Cirilo; Pero si podemos aprender la interpretación de los nombres de los Apóstoles, sabemos que Pedro quiere decir, "soltar o conocer"; Andrew "glorioso poder" o "respondiendo"; Santiago, "apóstol del dolor"; Juan, "la gracia del Señor"; Mateo, "dado"; Philip, "boca grande", o el "orificio de una antorcha"; Bartolomé, "el hijo del que hace descender el agua"; Thomas, "profundo o sarga"; Santiago, hijo de Alfeo, "suplantador del paso de la vida"; Judas, "confesión"; Simón, "obediencia".

Versículos 17-19

Ver 17. Y descendió con ellos, y se paró en la llanura, y la compañía de sus discípulos, y una gran multitud de gente de toda Judea, y de Jerusalén, y de la costa del mar de Tiro y de Sidón, que venían a escucharlo, y ser sanados de sus enfermedades, 18. Y los que estaban atormentados por espíritus inmundos: y eran sanados. 19. Y toda la multitud procuró tocarle; porque salió virtud de él, y los sanó a todos.

Cirilo; Cuando se completó la ordenación de los Apóstoles, y se reunió un gran número del país de Judea, y de la costa del mar de Tiro y Sidón, (que eran idólatras), dio a los Apóstoles la comisión de ser los maestros de todo el mundo. mundo, para apartar a los judíos de la servidumbre de la ley, pero a los adoradores de demonios de sus errores de gentiles al conocimiento de la verdad. Por eso se dice: Y descendió con ellos, y se detuvo en la llanura, y una gran multitud de Judea, y de la costa del mar, etc.

TEÓFILO; Por la costa del mar no se refiere al vecino mar de Galilea, porque esto no se consideraría maravilloso, sino que se llama así por el gran mar, y en él también pueden estar comprendidas Tiro y Sidón, de lo cual se sigue, Ambos de Tiro y Sidón. Y estos estados, siendo gentiles, se nombran aquí a propósito, para indicar cuán grande era la fama y el poder del Salvador que había llevado incluso a los ciudadanos de la costa a recibir Su sanidad y enseñanza. De ahí se sigue, Que vino a oírle.

TEOFILO. Es decir, para la curación de sus almas; y para que sean sanados de sus enfermedades, esto es, para la curación de sus cuerpos.

Cirilo; Pero después que el Sumo Sacerdote hubo dado a conocer públicamente Su elección de Apóstoles, hizo muchos y grandes milagros, para que los judíos y gentiles que se habían reunido, supieran que éstos habían sido investidos por Cristo antes de la dignidad del Apostolado, y que Él mismo no era como otro hombre, sino que era Dios, como siendo el Verbo Encarnado. De aquí se sigue: Y toda la multitud procuraba tocarle, porque de él salía virtud. Porque Cristo no recibió virtud de los demás, sino que siendo por naturaleza Dios holgazán, enviando su propia virtud sobre los enfermos, los sanó a todos.

Ambrosio; Pero observen cuidadosamente todas las cosas, cómo asciende con sus Apóstoles y desciende a la multitud; porque ¿cómo podría la multitud ver a Cristo sino en un lugar humilde? No lo sigue a los lugares elevados, no asciende a las alturas. Por último, cuando desciende, encuentra a los enfermos, porque en las alturas no puede haber enfermos.

TEÓFILO; Difícilmente encontrarás algún lugar donde las multitudes sigan a nuestro Señor a los lugares más altos, o que una persona enferma sea curada en una montaña; pero habiendo apagado la fiebre de la lujuria y encendido la antorcha del conocimiento, cada hombre se acerca gradualmente a la altura de las virtudes. Pero las multitudes que pudieron tocar al Señor son sanadas por la virtud de ese toque, como antes el leproso es limpiado cuando nuestro Señor lo tocó. El toque del Salvador entonces es la obra de salvación, a quien tocar es creer en Él, ser tocado es ser sanado por Sus preciosos dones.

Versículos 20-23

Ver 20. Y alzando los ojos hacia sus discípulos, dijo: Bienaventurados los pobres, porque de vosotros es el reino de Dios. 21. Bienaventurados los que ahora tenéis hambre, porque seréis saciados. Bienaventurados los que lloráis ahora, porque reiréis. 22 Bienaventurados seréis cuando los hombres os aborrezcan, y cuando os aparten de su compañía, y os vituperen, y desechen vuestro nombre como malo, por causa del Hijo del hombre. 23. Alegraos en aquel día, y saltad de gozo, porque he aquí, vuestro galardón es grande en los cielos; porque así hicieron sus padres con los profetas.

Cirilo; Después de la ordenación de los Apóstoles, el Salvador encaminó a Sus discípulos a la novedad de la vida evangélica.

Ambrosio; Pero estando a punto de pronunciar sus divinos oráculos, comienza a elevarse más alto; aunque estuvo en un lugar bajo, sin embargo, como está dicho, alzó sus ojos. ¿Qué es levantar los ojos, sino revelar una luz más oculta?

TEÓFILO; Y aunque habla de manera general a todos, más especialmente levanta los ojos sobre sus discípulos; pues se sigue, en sus discípulos, que a los que reciben la palabra escuchando atentamente con el corazón, les revele más plenamente la luz de su sentido profundo.

Ambrosio; Ahora Lucas menciona solo cuatro bendiciones, pero Mateo ocho; pero en esos ocho están contenidos estos cuatro, y en estos cuatro esos ocho. Porque uno ha abrazado como si fueran las cuatro virtudes cardinales, el otro ha revelado en esos ocho el número místico. Porque así como el octavo es el cumplimiento de nuestra esperanza, así también el octavo es el cumplimiento de las virtudes. Pero cada evangelista ha puesto en primer lugar las bendiciones de la pobreza, porque es la primera en orden, y la más pura, por así decirlo, de las virtudes; porque el que ha despreciado el mundo cosechará una recompensa eterna. Ahora bien, ¿puede alguien obtener la recompensa del reino de los cielos si, vencido por los deseos del mundo, no tiene poder para escapar de ellos? De ahí se sigue que dijo: Bienaventurados los pobres.

Cirilo; En el Evangelio según San Mateo se dice: Bienaventurados los pobres de espíritu, para que entendamos por pobre de espíritu a uno de mente modesta y algo abatida. Por eso dice nuestro Salvador: Aprended de mí, que soy manso y humilde de corazón. Pero Lucas dice: Bienaventurados los pobres, sin la añadidura de espíritu, llamando pobres a los que desprecian las riquezas. Porque convenía que los que habían de predicar las doctrinas del evangelio salvador no tuvieran avaricia, sino que sus afectos estuvieran puestos en cosas más elevadas.

ALBAHACA; Pero no todo el oprimido por la pobreza es bienaventurado, sino el que ha preferido el mandamiento de Cristo a las riquezas mundanas. Porque muchos son pobres en sus posesiones, pero muy codiciosos en su disposición; estos la pobreza no salva, pero sus afectos condenan. Porque nada involuntario merece una bendición, porque toda virtud se caracteriza por la libertad de la voluntad. Bienaventurado, pues, el pobre por ser discípulo de Cristo, que soportó la pobreza por nosotros. Porque el mismo Señor ha cumplido toda obra que conduce a la felicidad, dejándose un ejemplo a seguir para nosotros.

EUSEB. Pero cuando se considera el reino celestial en las muchas gradaciones de sus bendiciones, el primer peldaño en la escala pertenece a aquellos que por instinto divino abrazan la pobreza. Así hizo Él a los que primero se convirtieron en Sus discípulos; por eso dice en persona de ellos: Porque tuyo es el reino de los cielos, como dirigiéndose enfáticamente a los presentes, sobre los cuales también alzó los ojos.

Cirilo; Después de haberles mandado abrazar la pobreza, Él entonces corona con honor las cosas que se siguen de la pobreza. La suerte de los que abrazan la pobreza es la de estar necesitados de lo necesario para la vida, y apenas poder conseguir alimento. Entonces no permite que sus discípulos se acobarden por esto, sino que dice: Bienaventurados los que ahora tenéis hambre.

TEÓFILO; Es decir, bienaventurados los que disciplinan su cuerpo y lo someten a servidumbre, los que con hambre y sed dan oído a la palabra, porque entonces recibirán la plenitud de los gozos celestiales.

GREG. NAZ. Pero en un sentido más profundo, como los que participan del alimento corporal varían sus apetitos de acuerdo con la naturaleza de las cosas que comen; así también en el alimento del alma, por algunos se desea lo que depende de la opinión de los hombres, por otros, lo que es esencialmente y por su propia naturaleza bueno. Por lo tanto, según Mateo, son bienaventurados los hombres que consideran la justicia en lugar de la comida y la bebida; por justicia entiendo no una virtud particular sino universal, de la cual se dice que es bienaventurado el que tiene hambre.

TEÓFILO; Instruyéndonos claramente, que nunca debemos considerarnos suficientemente justos, sino desear siempre un aumento diario en la justicia, hasta la perfecta plenitud de la cual el salmista nos muestra que no podemos llegar a este mundo, sino al venidero. Estaré satisfecho cuando tu gloria se manifieste. De ahí se sigue, Porque serás saciado.

GREG. NYSS. Porque a los que tienen hambre y sed de justicia, Él les promete abundancia de las cosas que desean. Porque ninguno de los placeres que se buscan en esta vida puede satisfacer a los que los persiguen. Pero sólo a la búsqueda de la virtud le sigue esa recompensa, que implanta en el alma un gozo que nunca falla.

Cirilo; Pero a la pobreza no sólo le sigue la falta de las cosas que dan deleite, sino también una mirada abatida por la tristeza. De ahí se sigue: Bienaventurados los que lloran. Bendice a los que lloran, no a los que simplemente derraman lágrimas de sus ojos (porque esto es común a los creyentes y a los incrédulos, cuando les sobreviene la tristeza), sino que llama bienaventurados a los que huyen de una vida descuidada, mezclada con el pecado. , y entregados a los placeres carnales, y rechazan los goces casi llorando por su odio a todas las cosas mundanas.

CHRYS. Pero la tristeza que es según Dios es una gran cosa, y produce arrepentimiento para salvación. De ahí que San Pablo, cuando no tenía sus propias faltas por las que llorar, lloraba por las de los demás. Tal dolor es la fuente de la alegría, como sigue, Porque te reirás. Porque si no hacemos bien a aquellos por quienes lloramos, nos hacemos bien a nosotros mismos. Porque quien así llora los pecados de los demás, no dejará que los suyos queden sin llorar; antes bien, no caerá fácilmente en el pecado.

No nos descansemos nunca en esta corta vida, no sea que suspiremos en lo que es eterno. No busquemos los deleites de los que brota el llanto y mucho dolor, sino que nos entristezcamos con el dolor que produce el perdón. A menudo encontramos al Señor afligido, nunca riéndose.

ALBAHACA; Pero Él promete reír a los que lloran; ciertamente no el ruido de la risa de la boca, sino una alegría pura y sin mezcla de tristeza.

TEÓFILO; Bienaventurado es, pues, el que por las riquezas de la herencia de Cristo, por el pan de vida eterna, por la esperanza de los gozos celestiales, quiere padecer llanto, hambre y pobreza. Pero mucho más bienaventurado es el que no retrocede para mantener estas virtudes en la adversidad. De ahí se sigue: Bienaventurados seréis cuando los hombres os odien. Porque aunque los hombres odien, con sus corazones malvados no pueden herir el corazón que es amado por Cristo, Sigue, Y cuando os apartarán.

Dejad que os separen y os expulsen de la sinagoga. Cristo te encuentra y te fortalece. Sigue; y te reprocharé. Que reprochen el nombre del Crucificado, Él mismo resucita junto con Él a los que han muerto con Él, y los hace sentar en los lugares celestiales. Sigue: Y echa fuera tu nombre como malo. Aquí quiere decir el nombre de cristiano, que los judíos y los gentiles, en la medida de sus posibilidades, frecuentemente borraban de la memoria, y los hombres lo desechaban, cuando no había como motivo de odio sino al Hijo del hombre; porque en verdad los que creyeron en el nombre de Cristo, desearon ser llamados por su nombre. Por lo tanto, Él enseña que deben ser perseguidos por los hombres, pero deben ser bendecidos más que los hombres.

Como sigue, Gozaos en aquel día, y llorad de alegría, porque he aquí, vuestra recompensa es grande en los cielos.

CHRYS. Lo grande y lo pequeño se miden por la dignidad del hablante. Preguntemos entonces quién prometió la gran recompensa. Si en verdad un profeta o un apóstol, poco había sido grande en su estimación; pero ahora es el Señor en cuyas manos están los tesoros eternos y las riquezas que superan la concepción del hombre, quien ha prometido una gran recompensa.

ALBAHACA; De nuevo, grande tiene a veces un significado positivo, como el cielo es grande y la tierra es grande; pero a veces tiene relación con otra cosa, como un gran buey o un gran caballo, al comparar dos cosas de la misma naturaleza. Pienso, pues, que habrá una gran recompensa reservada para los que sufren vituperio por causa de Cristo, no en comparación con las cosas que están en nuestro poder, sino como algo grande en sí mismo dado por Dios.

DAMASCO. Las cosas que se pueden medir o numerar se usan definitivamente, pero lo que en cierta excelencia supera toda medida y número, lo llamamos grande y mucho indefinidamente; como cuando decimos que grande es la longanimidad de Dios.

EUSEB. Luego fortalece a sus discípulos contra los ataques de sus adversarios, que estaban a punto de sufrir mientras predicaban por todo el mundo; añadiendo: Porque así hicieron sus padres con los profetas.

Ambrosio; Porque los judíos persiguieron a los profetas hasta la muerte.

TEÓFILO; Los que dicen la verdad comúnmente sufren persecución; sin embargo, los antiguos profetas no se apartaron por temor a la persecución de predicar la verdad.

Ambrosio; En que dice: Bienaventurados los pobres, tened templanza; que se abstiene del pecado, pisotea el mundo, no busca deleites vanos. En Bienaventurados los que tienen hambre tenéis justicia; porque el que tiene hambre sufre juntamente con el hambriento, y padeciendo juntamente con él le da, dando se hace justo, y su justicia permanece para siempre. En Bienaventurados los que ahora lloran, tened prudencia; que es llorar por las cosas del tiempo, y buscar las que son eternas.

En Bienaventurado eres cuando los hombres te odian, tienes fortaleza; no el que merece odio por el crimen, sino el que sufre persecución por la fe. Porque así alcanzaréis la corona del sufrimiento si menospreciáis el favor de los hombres y buscáis lo que es de Dios.

La templanza, por tanto, trae consigo un corazón puro; justicia, misericordia; prudencia, paz; fortaleza, mansedumbre. Las virtudes están tan unidas y unidas entre sí, que el que tiene una parece tener muchas; y los Santos tienen cada uno virtud especial, pero la virtud más abundante tiene la recompensa más rica. Qué hospitalidad en Abraham, qué humildad, pero porque sobresalió en la fe, ganó la preeminencia sobre todos los demás. Para cada uno hay muchas recompensas porque muchos incentivos a la virtud, pero lo que es más abundante en una buena acción, tiene la recompensa más excelente.

Versículos 24-26

Ver 24. Pero ¡ay de vosotros los ricos! porque habéis recibido vuestro consuelo. 25. ¡Ay de vosotros, los que estáis saciados! porque tendréis hambre. ¡Ay de ustedes que ahora se ríen! porque te lamentarás y llorarás. 26. ¡Ay de vosotros, cuando todos los hombres hablen bien de vosotros! porque así lo hicieron sus padres con los falsos profetas.

Cirilo; Habiendo dicho antes que la pobreza por Dios es la causa de todo bien, y que el hambre y el llanto no serán sin recompensa de los santos, pasa a denunciar lo contrario a éstos como fuente de condenación y castigo. Pero ¡ay de vosotros, ricos, porque tenéis vuestro consuelo!

CHRYS. Porque esta expresión, ay, se dice siempre en las Escrituras a los que no pueden escapar del castigo futuro.

Ambrosio; Pero aunque en la abundancia de las riquezas muchas son las tentaciones para el crimen, muchas son también las incitaciones a la virtud. Aunque la virtud no requiere sostén, y la ofrenda del pobre es más loable que la liberalidad del rico, sin embargo, no son los que poseen riquezas, sino los que no saben cómo usarlas, los que están condenados por la autoridad del sentencia celestial. Porque así como es más digno de alabanza el pobre que da sin rencor, así es más culpable el rico que debe dar gracias por lo que ha recibido, y no esconder sin usar la suma que se le ha dado para el bien común.

Por lo tanto, no es el dinero, sino el corazón del poseedor el que está en falta. Y aunque no haya castigo más pesado que el de estar conservando con angustioso temor lo que ha de servir en beneficio de los sucesores, sin embargo, como los deseos codiciosos se alimentan de cierto placer de amasar, los que han tenido su consuelo en la vida presente, tienen perdido una recompensa eterna. Sin embargo, aquí podemos entender por el hombre rico al pueblo judío, o a los herejes, o al menos a los fariseos, quienes, regocijándose en la abundancia de palabras y en una especie de orgullo hereditario de elocuencia, han sobrepasado la sencillez de la verdadera fe, y ganaron para sí tesoros inútiles.

TEÓFILO; ¡Ay de vosotros los que estáis saciados, porque tendréis hambre! Aquel rico vestido de púrpura estaba saciado, festejaba suntuosamente todos los días, pero padecía con hambre aquel terrible "ay", cuando del dedo de Lázaro, a quien había despreciado, pidió una gota de agua.

ALBAHACA; Ahora bien, es claro que la regla de la abstinencia es necesaria, porque el Apóstol la menciona entre los frutos del Espíritu. Porque la sujeción del cuerpo en nada se obtiene mejor que en la abstinencia, por la cual, como si fuera un freno, nos conviene mantener a raya el fervor de la juventud. La abstinencia es, pues, la muerte del pecado, la extirpación de las pasiones, el comienzo de la vida espiritual, embotando en sí misma el aguijón de las tentaciones.

Pero para que no haya ningún acuerdo con los enemigos de Dios, debemos aceptar cada cosa según lo requiera la ocasión, para mostrar que para los puros todas las cosas son puras, acudiendo verdaderamente a las necesidades de la vida, pero absteniéndonos por completo de aquellas que conduce al placer. Pero como no es posible que todos guarden las mismas horas, o la misma manera, o la misma proporción, aun así, que haya un propósito, nunca esperar a ser llenado, porque la plenitud del estómago hace que el cuerpo mismo también sea inadecuado para su función. funciones propias, somnoliento e inclinado a lo que es dañino.

TEÓFILO; De otra forma. Si son dichosos los que siempre tienen hambre de las obras de justicia, son contados como infelices los que, complaciéndose en sus propios deseos, no tienen hambre del verdadero bien. Sigue, ¡Ay de los que ríen, &c.

ALBAHACA; Mientras que el Señor reprende a los que se ríen ahora, es claro que nunca habrá una casa de risa para los fieles, especialmente porque hay una multitud tan grande de aquellos que mueren en pecado por los cuales debemos llorar. La risa excesiva es un signo de falta de moderación y el movimiento de un espíritu desenfrenado; pero nunca es indecoroso expresar los sentimientos de nuestro corazón con un semblante agradable.

CHRYS. Pero dime, ¿por qué te distraes y te consumes en placeres, que debes comparecer ante el terrible juicio y dar cuenta de todas las cosas hechas aquí?

TEÓFILO; Pero debido a que la adulación, siendo la enfermera misma del pecado, como el aceite para las llamas, suele ministrar combustible a aquellos que están ardiendo con el pecado, él agrega: ¡Ay de vosotros cuando todos los hombres hablen bien de vosotros!

CHRYS. Lo que aquí se dice no se opone a lo que dice nuestro Señor en otro lugar: Que brille vuestra luz delante de los hombres; es decir, que estemos deseosos de hacer el bien para la gloria de Dios, no para la nuestra. Porque la vanagloria es cosa nefasta, y de ahí brota la iniquidad, y la desesperación, y la avaricia, madre del mal. Pero si buscas apartarte de esto, levanta siempre tus ojos a Dios, y conténtate con esa gloria que es de Él.

Porque si en todas las cosas debemos elegir a los más sabios como jueces, ¿cómo confiáis a muchos la decisión de la virtud, y no más bien a Él, que antes que todos los demás la conocen, y la pueden dar y recompensar, cuya gloria, por tanto, si deseas, evita la alabanza de los hombres. Porque nadie excita más nuestra admiración que el que rechaza la gloria. Y si esto hacemos, mucho más el Dios de todos. Acordaos, pues, que la gloria de los hombres pronto se desvanece, pues con el correr del tiempo pasa al olvido. De ello se deduce, Porque así hicieron sus padres a los falsos profetas.

TEÓFILO; Por los falsos profetas se entiende aquellos que para ganar el favor de la multitud intentan predecir eventos futuros. El Señor en la montaña pronuncia solo las bendiciones de los buenos, pero en la llanura describe también el "ay" de los malvados, porque los oyentes todavía incultos primero deben ser inducidos por el terror a las buenas obras, pero los perfectos solo necesitan ser invitados. por recompensas.

Ambrosio; Y fíjense, que Mateo llamó a la gente a la virtud y la fe con las recompensas, pero Lucas también los atemorizó de sus pecados e iniquidades con la denuncia del castigo futuro.

Versículos 27-31

Ver 27. Pero yo os digo a vosotros que oís: Amad a vuestros enemigos, haced bien a los que os aborrecen, 28. Bendecid a los que os maldicen, y orad por los que os ultrajan. 29. Y al que te hiera en una mejilla, ofrécele también la otra; y al que te quite la capa, límpiale de quitarte también la túnica. 30. Da a todo hombre que te pida; y al que os quita vuestros bienes, no se los pidáis más. 31. Y como queráis que los hombres hagan con vosotros, así también haced vosotros con ellos.

TEÓFILO; Habiendo hablado anteriormente de lo que podrían sufrir a causa de sus enemigos, ahora señala cómo deben comportarse ante el dicho de sus enemigos: Pero yo os digo a vosotros que escucháis.

Ambrosio; Habiendo procedido en la enumeración de muchas acciones celestiales, no imprudentemente llega a este último lugar, para poder enseñar al pueblo confirmado por los milagros divinos a marchar adelante en los pasos de la virtud más allá del camino de la ley. Por último, entre las tres mayores (esperanza, fe y caridad), la mayor es la caridad, que se ordena con estas palabras: Amad a vuestros enemigos.

ALBAHACA; De hecho, es propio de un enemigo herir y ser traicionero. Así pues, todo aquel que de alguna manera hace daño a alguien, es llamado su enemigo.

Cirilo; Pero esta forma de vida se adaptó bien a los santos maestros que estaban a punto de predicar por toda la tierra la palabra de salvación, y si hubiera sido su voluntad vengarse de sus perseguidores, no los habría llamado al conocimiento de la salvación.

CHRYS. Pero Él no dice: No odiéis, sino amad; ni ordenó simplemente amar, sino también hacer el bien, como sigue: Haced el bien a los que os aborrecen.

ALBAHACA; Pero como el hombre se compone de cuerpo y alma, ciertamente haremos este bien al alma, reprendiendo y amonestando a tales hombres, y llevándolos de la mano a la conversión; sino al cuerpo, aprovechándolos en lo necesario para la vida. Sigue, Bendice a los que te maldicen.

CHRYS Porque aquellos que traspasan sus propias almas merecen lágrimas y llanto, no maldiciones. Porque nada hay más odioso que un corazón que maldice, ni más repugnante que una lengua que profiere maldiciones. Oh hombre, no escupas el veneno de las áspides, ni te conviertas en una bestia. Tu boca no te fue dada para morder, sino para sanar las heridas de los demás. Pero nos manda contar a nuestros enemigos en el carnero: de nuestros amigos, no sólo de manera general, sino como nuestros amigos particulares por los que estamos acostumbrados a orar; como sigue: Orad por los que os persiguen.

Pero muchos, por el contrario, cayendo, y golpeando sus rostros en tierra, y extendiendo sus manos, ruegan a Dios no por sus pecados, sino contra sus enemigos, que no es otra cosa que perforarse a sí mismos. Cuando oráis a Él para que os oiga maldecir a vuestros enemigos, quien os ha prohibido orar contra vuestros enemigos, ¿cómo es posible que se os escuche, ya que le estáis llamando para que os escuche golpeando a un enemigo en presencia del rey? , no con la mano ciertamente, sino con tus palabras. ¿Qué estás haciendo, oh hombre? te levantas para obtener el perdón de tus pecados, y llenas tu boca de amargura. Es un tiempo de perdón, oración y duelo, no de rabia.

TEÓFILO; Pero la pregunta es justamente planteada, ¿cómo es que en los profetas se encuentran tantas maldiciones contra sus enemigos? Sobre lo cual debemos observar, que los profetas en las imprecaciones que pronunciaron predijeron el futuro, y eso no con los sentimientos de quien desea, sino con el espíritu de quien prevé.

Cirilo; Ahora bien, la ley antigua nos mandaba que no nos hiciéramos daño unos a otros; o si primero somos injuriados, no extender nuestra ira más allá de la medida del injuriador, sino que el cumplimiento de la ley está en Cristo y en sus mandamientos. De aquí se sigue: Y al que te hiera en una mejilla, ofrécele también la otra.

CHRYS. Porque también los médicos, cuando son atacados por locos, tienen entonces la mayor compasión por ellos y se esfuerzan por restaurarlos. Tened también vosotros una consideración semejante hacia vuestros perseguidores; porque son ellos los que están bajo la mayor debilidad. Y no cejemos hasta que hayan agotado toda su amargura, entonces te abrumarán con gracias, y Dios mismo te dará una corona, porque has librado a tu hermano de la peor enfermedad.

ALBAHACA; Pero contra este mandato ofendemos casi todos, y especialmente en los poderosos y gobernantes, no sólo si han sufrido ultrajes, sino si no se les respeta, teniendo en cuenta a todos aquellos enemigos suyos que los tratan con menos consideración de la que creen. merecer. Pero es una gran deshonra en un príncipe estar dispuesto a vengarse. Porque ¿cómo enseñará a otro, a no devolver a nadie mal por mal, si está ansioso por vengarse del que lo hiere?

Cirilo; Pero el Señor además quiere que seamos despreciadores de la propiedad. Como sigue: Y al que te quite la capa, prohíbele quitarle también la túnica. Porque esta es la virtud del alma, que es completamente ajena a sentir el placer de la riqueza. Porque al que es misericordioso le conviene incluso olvidar sus desgracias, para que podamos conferir a nuestros perseguidores los mismos beneficios con los que ayudamos a nuestros queridos amigos.

CHRYS Ahora bien, no dijo: Soportad con humildad la regla de vuestro perseguidor, sino: Andad sabiamente, y preparaos para sufrir lo que él desea que hagáis; venciendo su insolencia con tu gran prudencia, para que se vaya con vergüenza de tu excelente resistencia.

Pero alguno dirá: ¿Cómo puede ser esto? Cuando habéis visto a Dios hecho hombre, y sufriendo tantas cosas por vosotros, ¿aún preguntáis y dudáis cómo es posible perdonar las iniquidades de vuestros consiervos? ¿Quién ha sufrido lo que ha sufrido vuestro Dios, cuando fue atado, azotado, soportando ser escupido, sufriendo la muerte? Aquí sigue, Pero a todo el que busca, dale.

AGO. No dice: Al que busca, dale todas las cosas, sino dale lo que con justicia y honestidad puedas, es decir, lo que, hasta donde el hombre puede saber o creer, no te perjudique a ti ni a otro: y si con justicia has rehusado a alguno, la justicia debe serle declarada, (para no despedirlo con las manos vacías), a veces conferirás un favor aún mayor cuando hayas corregido al que busca lo que no debe.

CHRYS. Sin embargo, en esto no nos equivocamos a la ligera, cuando no solo no damos a aquellos que buscan, sino que también los culpamos. ¿Por qué (dices) no trabaja, por qué se alimenta el ocioso? Dime, ¿te cuesta entonces poseer por mano de obra? pero aun así, si trabajas, ¿trabajas para esto, para culpar a otro? ¿Por un solo costo de pan y abrigo llamas codicioso a un hombre? No das nada, no hagas reproches. ¿Por qué ni te apiadas de ti mismo, y disuades a los que lo harían? Si gastamos en todos indistintamente, siempre tendremos compasión: porque Abraham hospeda a todos, también hospeda a los ángeles. Porque si un hombre es homicida y ladrón, ¿no os parece que merece tener pan? No seamos, pues, severos censores de los demás, no sea que nosotros también seamos severamente juzgados.

Sigue: Y al que os quita vuestros bienes, no se los pidáis más.

CHRYS. Todo lo que tenemos lo recibimos de Dios. Pero cuando hablamos de "mío y resplandece", son solo palabras. Porque si afirmas que una casa es tuya, has pronunciado una expresión que carece de la sustancia de la realidad. Porque tanto el aire como la tierra y la humedad son del Creador. Tú eres de nuevo el que ha construido la casa; pero aunque el uso es brillo, es dudoso, no sólo por la muerte, sino también por la procedencia de las cosas.

Tu alma no es de tu propiedad, y te será contada como todos tus bienes. Dios quiere que sean vuestras las cosas que os son encomendadas para vuestros hermanos, y resplandecerán si las habéis dispensado para otros. Pero si has gastado abundantemente en ti las cosas que son tuyas, ahora se vuelven de otro. Pero por un malvado deseo de riquezas los hombres contienden juntos en un estado contrario a las palabras de Cristo, y al que quita vuestros bienes, no se los pidáis más.

AGO. Dice esto de vestidos, casas, haciendas, bestias de carga, y en general de toda propiedad. Pero un cristiano no debe poseer un esclavo como lo hace con un caballo o dinero. Si un esclavo es gobernado más honradamente por vosotros que por aquel que quiere arrebatároslo, no sé si alguno se atreverá a decir que debe ser despreciado como a un vestido.

CHRYS. Ahora tenemos una ley natural implantada en nosotros, por la cual distinguimos entre lo que es virtud y lo que es vicio. De aquí se sigue: Y como queréis que los hombres hagan con vosotros, haced también vosotros con ellos. Él no dice: Todo lo que no queráis que los hombres hagan con vosotros, no lo hagáis. Porque como hay dos caminos que conducen a la virtud, a saber, abstenerse del mal y hacer el bien, él nombra uno, significando con él también el otro.

Y si en verdad hubiera dicho: Para que seáis hombres, amad a las bestias, el mandato sería difícil. Pero si se les manda amar a los hombres, que es una amonestación natural, ahí radica la dificultad, ya que incluso los lobos y los leones la observan, a quienes una relación natural obliga a amarse unos a otros. Es manifiesto, pues, que Cristo no ha ordenado nada superior a nuestra naturaleza, sino lo que mucho antes había implantado en nuestra conciencia, para que vuestra voluntad os sea ley. Y si quieres que te hagan el bien, debes hacer el bien a los demás; si quieres que otro tenga misericordia de ti, debes mostrar misericordia a tu prójimo.

Versículos 32-36

Ver 32. Porque si amáis a los que os aman, ¿qué gracias tendréis? porque los pecadores también aman a los que los aman. 33. Y si hacéis bien a los que os hacen bien, ¿qué gracia tendréis? porque los pecadores también hacen lo mismo. 34. Y si les prestas a aquellos de quienes esperas recibir, ¿qué gracias tienes? porque también los pecadores prestan a los pecadores, para recibir de nuevo lo mismo. 35. Antes bien, amad a vuestros enemigos, y haced bien, y prestad, sin esperar nada más; y vuestro galardón será grande, y seréis hijos del Altísimo: porque él es bondadoso con los ingratos y con los malos. 36. Sed, pues, misericordiosos, como también vuestro Padre es misericordioso.

CHRYS. El Señor había dicho que debemos amar a nuestros enemigos, pero para que no os parezca una expresión exagerada, considerándola únicamente como dicha para alarmarlos, añade la razón, diciendo: Porque si amáis a los que os aman, ¡qué gracias! ¿tú? De hecho, hay varias causas que producen el amor; pero el amor espiritual los supera a todos. Porque nada terrenal la engendra, ni la ganancia, ni la bondad, ni la naturaleza, ni el tiempo, sino que desciende del cielo.

Pero, ¿por qué extrañarse de que no necesite la bondad para excitarlo, cuando ni siquiera está vencido por la malicia? Un padre en verdad que sufre mal, rompe las ataduras del amor. Una esposa después de una pelea deja a su esposo. Un hijo, si ve que su padre envejece, se turba. Pero Pablo fue a los que lo apedreaban para hacerles bien. Moisés es apedreado por los judíos y ora por ellos. Reverenciemos, pues, el amor espiritual, porque es indisoluble.

Reprendiendo, pues, a los que se inclinaban a enfriarse, añade: Porque los pecadores aman aun a los que los aman. Como si dijera: Porque quiero que poseas más que estos, no te aconsejo que ames sólo a tus amigos, sino también a tus enemigos. A todos es común hacer el bien a los que les hacen el bien. Pero muestra que busca algo más que la costumbre de los pecadores, que hacen el bien a sus amigos.

De aquí se sigue: Y si hacéis bien a los que os hacen bien, ¿qué gracia tendréis?

TEÓFILO; Pero no sólo condena como inútil el amor y la bondad de los pecadores, sino también el prestar. Como sigue: Y si prestas a aquellos de quienes esperas recibir, ¿qué gracias tienes? porque también los pecadores prestan a los pecadores, para recibir de nuevo lo mismo.

Ambrosio; Ahora bien, la filosofía parece dividir la justicia en tres partes; uno hacia Dios, que se llama piedad; otro hacia nuestros padres, o el resto de la humanidad; una tercera a los muertos, para que se realicen los ritos propios. Pero el Señor Jesús, pasando más allá del oráculo de la ley, y de las alturas de la profecía, extendió los deberes de la piedad también a los que nos han ofendido, añadiendo: Pero amad a vuestros enemigos.

CHRYS. Por lo cual te concederás más a ti mismo que a él. Porque él es amado por un consiervo, pero vosotros sois semejantes a Dios. Pero es una señal de la mayor virtud cuando abrazamos con bondad a aquellos que quieren hacernos daño. De ahí se sigue: Y haz el bien. Porque como el agua, cuando se echa sobre un horno encendido, lo apaga, así también la razón se une a la mansedumbre. Pero lo que el agua es al fuego, tal es la humildad y la mansedumbre a la ira; y como el fuego no se apaga con el fuego, así tampoco la ira se calma con la ira.

GREG. NYSS. Pero el hombre debe evitar esa funesta ansiedad con la que busca del pobre aumento de su dinero y oro, exigiendo una ganancia de metales estériles. Por eso añade: Y prestad, sin esperar nada más; &C. Si un hombre llama al duro cálculo de interés, robo u homicidio, no se equivocará. Porque ¿cuál es la diferencia, si un hombre por cavar debajo de un muro se hace dueño de la propiedad, o si la posee ilegalmente por la tasa de interés obligatoria?

ALBAHACA; Ahora bien, esta forma de avaricia se llama con razón en griego, de producir, a causa de la fecundidad del mal. Los animales con el transcurso del tiempo crecen y producen, pero el interés tan pronto como nace comienza a manifestarse. Los animales que dan a luz más rápidamente dejan de reproducirse antes, pero el dinero de los avaros sigue aumentando con el tiempo. Los animales, cuando transfieren su procreación a sus propias crías, dejan de reproducirse, pero el dinero de los codiciosos produce a la vez un aumento y renueva el capital.

No toques entonces al monstruo destructivo. Porque ¿de qué sirve que se escape de la pobreza de hoy, si cae sobre nosotros repetidamente y aumenta? Reflexiona entonces, ¿cómo puedes restaurarte a ti mismo? ¿De dónde se multiplicará su dinero de tal manera que en parte aliviará su necesidad, en parte refrescará su capital y además producirá interés? Pero tú dices: ¿Cómo me ganaré la vida? Respondo, trabajo, sirvo, por último, suplico; cualquier cosa es más tolerable que pedir prestado con interés.

Pero decís, ¿qué es ese préstamo al que no se une la esperanza de devolución? Considere la excelencia de las palabras y admirará la misericordia del autor. Cuando se va a dar a un pobre por caridad divina, es a la vez un préstamo y un don; un regalo de hecho, porque no se espera retorno; préstamo, por la beneficencia de Dios, que a su vez lo restituye. De aquí se sigue, Y grande será vuestra recompensa. ¿No deseas que el Todopoderoso esté obligado a restaurarte? O, ¿debería hacer de algún ciudadano rico tu seguridad, lo aceptas, pero rechazas a Dios como seguridad para los pobres?

CHRYS. Obsérvese la maravillosa naturaleza de prestar, uno recibe y otro se obliga por sus deudas, dando el ciento por uno en el tiempo presente, y en el futuro vida eterna.

Ambrosio; ¡Qué grande la recompensa de la misericordia que se recibe en el privilegio de la adopción divina! Porque sigue: Y seréis hijos del Altísimo. Seguid, pues, la misericordia, para que alcancéis la gracia. Ampliamente difundida está la misericordia de Dios; Él derrama Su lluvia sobre los ingratos, la tierra fructífera no rehúsa su aumento a los malos. De aquí se sigue: Porque él es bondadoso con los ingratos y malos.

TEÓFILO; Ya sea dándoles dones temporales, o inspirándoles Sus dones celestiales con una gracia maravillosa.

Cirilo; Grande es entonces la alabanza de la misericordia. Pues esta virtud nos hace semejantes a Dios, e imprime en nuestras almas ciertos signos como de naturaleza celestial. De aquí se sigue: Sed, pues, misericordiosos, como también vuestro Padre celestial es misericordioso.

ATAN; Es decir, que al contemplar sus misericordias, las cosas buenas que hacemos no las hagamos con respecto a los hombres, sino a Él, para que obtengamos nuestras recompensas de Dios, no de los hombres.

Versículos 37-38

Ver 37. No juzguéis, y no seréis juzgados; no condenéis, y no seréis condenados; perdonad, y seréis perdonados: 38. Dad, y se os dará: medida buena, apretada, y revueltos y rebosantes darán en tu seno. Porque con la misma medida con que midáis, se os volverá a medir.

Ambrosio; El Señor añadió que no debemos juzgar fácilmente a los demás, no sea que cuando estés consciente de tu culpa, te veas obligado a dictar sentencia sobre otro.

CHRYS. No juzguéis a vuestro superior, es decir, vosotros, discípulos, no debéis juzgar a vuestro maestro; ni un pecador el inocente. No hay que reprocharles, sino aconsejar y corregir con amor; tampoco debemos juzgar en cosas dudosas e indiferentes, que no tienen semejanza con el pecado, o que no son graves o prohibidas.

Cirilo; Expresa aquí esa peor inclinación de nuestros pensamientos o corazones, que es el primer principio y origen de un orgulloso desdén. Porque aunque conviene a los hombres mirarse a sí mismos y andar en pos de Dios, no lo hacen, sino que miran las cosas de los demás, y mientras se olvidan de sus propias pasiones, ven las debilidades de algunos y las hacen objeto de oprobio.

CHRYS. No encontraréis fácilmente a nadie, sea padre de familia o habitante de la clausura, libre de este error. Pero estas son las artimañas del tentador. Porque el que tamiza severamente la culpa de los demás, nunca obtendrá la absolución de la suya. De ahí se sigue Y no serás juzgado. Porque así como el hombre misericordioso y manso disipa la ira de los pecadores, así el duro y cruel aumenta sus propios crímenes.

GREG. NYSS. No seas, pues, temerario en juzgar duramente a tus siervos, no sea que sufras lo mismo. Pues dictar sentencia acarrea una condenación más grave; como sigue: No condenéis, y no seréis condenados. Porque no prohíbe el juicio con el perdón.

TEÓFILO; Ahora, en una frase breve, resume concisamente todo lo que había ordenado con respecto a nuestra conducta hacia nuestros enemigos, diciendo: Perdona, y serás perdonado, en la que nos pide que perdonemos las injurias, y mostremos bondad, y nuestros pecados serán perdonados. nosotros, y recibiremos la vida eterna.

Cirilo; Pero para que recibamos una recompensa más abundante de Dios, que da generosamente a los que le aman, él explica de la siguiente manera: Medida buena, apretada, remecida y rebosante darán en vuestro regazo.

TEOFILO. Como si dijera: Como cuando quieres medir la comida sin escatimar, la aprietas, la agitas y la dejas derramar abundantemente; así el Señor dará en tu seno una medida grande y rebosante.

AGO. Pero él dice, darán, porque por los méritos de aquellos a quienes han dado incluso un vaso de agua fría en nombre de un discípulo, serán tenidos por dignos de recibir una recompensa celestial. De esto se deduce: Porque con la misma medida con que midiereis, se os volverá a medir.

ALBAHACA; Porque según la misma medida con que cada uno de vosotros mida, es decir, haciendo buenas obras o pecando, recibirá recompensa o castigo.

TEOFILO. Pero alguien hará la pregunta sutil: "Si la devolución se reparte abundantemente, ¿cómo es la misma medida?" a lo cual respondemos que no dijo: "En la misma medida se os volverá a medir, pero en la misma medida". “Porque al que ha hecho misericordia, se le mostrará misericordia, y esto es volver a medir con la misma medida; pero nuestro Señor habló de la medida rebosando, porque a tal persona le mostrará misericordia mil veces.

Así también al juzgar; porque el que juzga y luego es juzgado recibe la misma medida. Pero en la medida en que fue juzgado con más severidad que juzgó a alguien como él, la medida se desbordó.

Cirilo; Pero el Apóstol lo explica cuando dice: El que siembra escasamente (es decir, escasamente y con mano mezquina), también segará escasamente (es decir, no en abundancia), y el que siembra bendiciones, también segará bendiciones. , es decir, generosamente. Pero si un hombre no tiene, y no realiza, no es culpable. Porque un hombre es aceptado en lo que tiene, no en lo que no tiene.

Versículos 39-42

Ver 39. Y les refirió una parábola: ¿Puede el ciego guiar a otro ciego? ¿No caerán ambos en el hoyo? 40. El discípulo no está por encima de su maestro: pero todo el que fuere perfecto será como su maestro. 41. ¿Y por qué miras la paja que está en el ojo de tu hermano, y no percibes la viga que está en tu propio ojo? 42. O ¿cómo puedes decir a tu hermano: Hermano, déjame sacarte la paja que está en tu ojo, cuando tú mismo no miras la viga que está en tu propio ojo? Hipócrita, saca primero la viga de tu propio ojo, y entonces verás bien para sacar la paja que está en el ojo de tu hermano.

Cirilo; El Señor agregó a lo anterior una parábola muy necesaria, como está dicho, Y les dijo una parábola, porque Sus discípulos eran los futuros maestros del mundo, y por lo tanto les convenía conocer el camino de una vida virtuosa. , teniendo sus mentes iluminadas como por un resplandor divino, para que no sean guías ciegos de ciegos. Y luego agrega: ¿Pueden los ciegos guiar a los ciegos? Pero si alguno llegare a alcanzar el mismo grado de virtud que sus maestros, que esté a la altura de sus maestros y siga sus pasos.

De ahí se sigue: El discípulo no está por encima de su maestro. Por eso también Pablo dice: Sed también vosotros imitadores de mí, como yo lo soy de Cristo. Puesto que Cristo, pues, no juzgó, ¿por qué juzgaros a vosotros? porque no vino a juzgar al mundo, sino a mostrar misericordia.

TEOFILO. O si juzgas a otro, y de la misma manera pecas tú mismo, ¿no eres como el ciego que guía a otro ciego? Porque ¿cómo puedes conducirlo al bien si tú mismo también cometes pecado? Porque el discípulo no está por encima de su maestro. Si, pues, pecas, que te crees maestro y guía, ¿dónde estará el que es enseñado y guiado por ti? Porque será el discípulo perfecto quien sea como su maestro.

TEÓFILO; O el sentido de esta oración depende de la primera, en la que se nos ordena dar limosna y perdonar las injurias. Si, dice Él, te ha cegado la ira contra los violentos, y la avaricia contra los avariciosos, ¿cómo puedes curar su corrupción con tu corazón corrompido? Si incluso vuestro Maestro Cristo, que como Dios podría vengar sus injurias, prefirió con paciencia hacer más misericordiosos a sus perseguidores, ciertamente obliga a sus discípulos, que no son más que hombres, a seguir la misma regla de perfección.

AGO. O bien, ha añadido las palabras: ¿Pueden los ciegos guiar a los ciegos, para que no esperen recibir de los levitas esa medida de la que dice: Ellos darán en vuestro regazo, porque les dieron diezmos? Y a éstos los llama ciegos, porque no recibieron el Evangelio, para que el pueblo más bien empezara ahora a esperar aquella recompensa por medio de los discípulos del Señor, a quienes queriendo señalar como sus imitadores, añadió: El discípulo no está por encima de su maestro.

TEOFILO. Pero el Señor introduce otra parábola tomada de la misma figura, como sigue, pero ¿por qué miras tú la mota (es decir, la falta leve) que está en el ojo de tu hermano, y la viga que está en tu propio ojo (es decir, tu gran pecado) ¿no lo consideras?

TEÓFILO; Ahora bien, esto tiene referencia a la parábola anterior, en la que les advirtió que el ciego no puede ser guiado por el ciego, es decir, el pecador corregido por el pecador. Por eso se dice: ¿O cómo puedes decir a tu hermano: Hermano, déjame sacarte la mota que está en tu ojo, si no ves la viga que está en tu propio ojo?

Cirilo; Como si dijera: ¿Cómo puede el que es culpable de pecados graves (que Él llama la viga) condenar al que ha pecado solo levemente, o incluso en algunos casos no ha pecado en absoluto? Para esto significa la mota.

TEOFILO. Pero estas palabras son aplicables a todos, y especialmente a los maestros, que mientras castigan los pecados más pequeños de los que se someten a ellos, dejan impunes los propios. Por lo cual el Señor los llama hipócritas, porque con este fin juzgan los pecados de los demás, para parecer ellos mismos justos. De aquí se sigue, hipócrita, primero sácate la viga de tu propio ojo, etc.

Cirilo; Es decir, primero muéstrate limpio de grandes pecados, y después darás consejo a tu prójimo, que es culpable sólo de pecados leves.

ALBAHACA; En verdad, el autoconocimiento parece ser el más importante de todos. Porque no sólo el ojo, mirando las cosas exteriores, deja de ejercitar su vista sobre sí mismo, sino que también nuestro entendimiento, aunque muy pronto para comprender el pecado de otro, es lento para percibir sus propios defectos.

Versículos 43-45

Verso 43. Porque un buen árbol no da fruto malo; ni el árbol malo da buenos frutos. 44. Porque cada árbol se conoce por su propio fruto. Porque de los espinos no se recogen higos, ni de la zarza se recogen uvas. 45. El hombre bueno, del buen tesoro de su corazón saca lo bueno; y el hombre malo, del mal tesoro de su corazón saca lo malo; porque de la abundancia del corazón habla su boca.

TEÓFILO; Nuestro Señor continúa las palabras que había comenzado contra los hipócritas, diciendo: Porque un buen árbol no da fruto malo; es decir, como si dijera: Si quieres tener una justicia verdadera y no fingida, lo que expones con palabras lo compensas también con obras, porque el hipócrita, aunque finge ser bueno, no es bueno, el que hace malas obras; y el inocente, aunque sea censurado, no es, pues, malo el que hace buenas obras.

TITO BOS. Pero no te tomes estas palabras como un estímulo para la ociosidad, porque el árbol se mueve conforme a su naturaleza pero tú tienes el ejercicio del libre albedrío; y todo árbol estéril está destinado a algún bien, pero vosotros fuisteis creados para la buena obra de la virtud.

ISIDORO PELEO; No excluye, pues, el arrepentimiento, sino la permanencia en el mal, que mientras sea malo no puede dar buenos frutos, sino que convertido a la virtud dará abundancia. Pero lo que la naturaleza es para el árbol, lo son nuestros afectos para nosotros. Pues si el árbol corrupto no puede dar buen fruto, ¿cómo lo hará el corazón corrupto?

CHRYS. Pero aunque el fruto es causado por el árbol, sin embargo, nos trae el conocimiento del árbol, porque la naturaleza distintiva del árbol se hace evidente por el fruto, como se sigue, Porque cada árbol es conocido por su fruto.

Cirilo; La vida de cada hombre será también un criterio de su carácter. Porque no por adornos extrínsecos y pretendida humildad se descubre la belleza de la verdadera felicidad, sino por aquellas cosas que un hombre hace; de lo cual da una ilustración, añadiendo: Porque de los espinos no se recogen higos.

Ambrosio; Sobre los espinos de este mundo no se encuentra el higo, el cual siendo mejor en su segundo fruto, bien conviene para ser semejanza de la resurrección. O porque, como lees, Las higueras han dado sus higos verdes, es decir, el fruto inmaduro y sin valor vino primero en la Sinagoga. O porque nuestra vida es imperfecta en la carne, perfecta en la resurrección, y por eso debemos echar lejos de nosotros las preocupaciones mundanas, que carcomen la mente y queman el alma, para que con un cultivo diligente obtengamos los frutos perfectos.

Esto por lo tanto tiene referencia al mundo y la resurrección, el próximo al alma y al cuerpo, como sigue, Ni de una zarza se recogen uvas. O porque nadie que vive en pecado obtiene fruto para su alma, que como la uva más cercana a la tierra se pudre, en las ramas más altas madura. O porque nadie puede escapar de las condenaciones de la carne, sino aquel a quien Cristo ha redimido, Quien como una uva colgó del árbol.

TEÓFILO; O, pienso que las espinas y la zarza son los afanes del mundo y los aguijones del pecado, pero los higos y las uvas son la dulzura de una vida nueva y el calor del amor, pero la higuera no se recoge de las espinas ni el uva de la zarza, porque la mente aún degradada por los hábitos del hombre viejo puede pretender, pero no puede producir los frutos del hombre nuevo. Pero debemos saber, que como la palmera fructífera está cercada y sostenida por un seto, y el espino que no da fruto lo conserva para el uso del hombre, así las palabras y los actos de los malvados en los que sirven a los buenos son no hecho por los impíos mismos, sino por la sabiduría de Dios obrando sobre ellos.

Cirilo; Pero habiendo mostrado que el hombre bueno y el malo pueden ser discernidos por sus obras como el árbol por sus frutos, ahora expone lo mismo por otra figura, diciendo: El hombre bueno, del buen tesoro de su corazón saca lo que es bueno, y el hombre malo, del mal tesoro saca lo malo.

TEÓFILO; El tesoro del corazón es lo mismo que la raíz del árbol. Por tanto, quien tiene en su corazón el tesoro de la paciencia y del amor perfecto, produce los mejores frutos, amando a su enemigo y haciendo las demás cosas que se han enseñado arriba. Pero el que guarda un mal tesoro en su corazón hace lo contrario.

ALBAHACA; La calidad de las palabras muestra el corazón del que proceden, manifestando claramente la inclinación de nuestros pensamientos. De aquí se sigue, Porque de la abundancia del corazón habla la boca.

CHRYS. Porque es una consecuencia natural cuando la maldad abunda en el interior, que las malas palabras se respiran hasta la boca; y por tanto, cuando oigáis de un hombre que dice cosas abominables, no supongáis que hay en él tanta maldad como se expresa en sus palabras, sino creed que la fuente es más copiosa que el arroyo.

TEÓFILO; Por el hablar de la boca, el Señor da a entender todas las cosas que por palabra, obra o pensamiento sacamos del corazón. Porque es costumbre de la Escritura poner palabras por hechos.

Versículos 46-49

Ver 46. ¿Y por qué me llamáis, Señor, Señor, y no hacéis las cosas que os digo? 47. Cualquiera que viene a mí, y oye mis palabras, y las hace, yo os mostraré a quién es semejante: 48. Es semejante a un hombre que edificó una casa, y cavó profundamente, y puso los cimientos sobre una roca; y cuando vino el diluvio, la corriente se abalanzó sobre aquella casa, y no pudo sacudirla, porque estaba fundada sobre una roca. 49. Pero el que oye y no hace, es semejante a un hombre que edificó una casa sobre tierra sin cimientos: contra la cual el río golpeó con gran ímpetu, y al instante se derrumbó; y fue grande la ruina de aquella casa.

TEÓFILO; Para que nadie se lisonjee en vano con las palabras: De la abundancia del corazón habla la boca, como si del cristiano se requirieran sólo palabras y no obras, nuestro Señor añade lo siguiente: Pero ¿por qué me llamáis Señor, Señor? , y no hacen las cosas que digo? Como si dijera: ¿Por qué os jactáis de enviar las hojas de una confesión correcta y no mostráis frutos de buenas obras?

Cirilo; Pero el Señorío, tanto en nombre como en realidad, pertenece sólo a la Naturaleza Superior.

ATAN. Esta no es, pues, la palabra de un hombre, sino la Palabra de Dios, que manifiesta su propio nacimiento del Padre, porque Él es el Señor que ha nacido solo del Señor. Pero no temas la dualidad de las Personas, porque no son de naturaleza separada.

Cirilo; Pero la ventaja que surge de guardar los mandamientos, o la pérdida de la desobediencia, la muestra de la siguiente manera; Cualquiera que viene a mí y oye mis palabras, es semejante a un hombre que edificó su casa sobre una roca, etc.

TEÓFILO; La roca es Cristo. Él cava profundo; por los preceptos de la humildad, arranca del corazón de los fieles todas las cosas terrenas, para que no sirvan a Dios por su bien temporal.

ALBAHACA; Pero echad vuestros cimientos sobre una roca, es decir, apoyaos en la fe de Cristo, para perseverar inconmoviblemente en la adversidad, ya venga del hombre o de Dios.

TEÓFILO; O el fundamento de la casa es la resolución de vivir una buena vida, que el perfecto oyente pone firmemente en el cumplimiento de los mandamientos de Dios.

Ambrosio; O enseña que la obediencia a los preceptos celestiales es el fundamento de toda virtud, por lo cual esta nuestra casa no puede ser movida ni por el torrente de los placeres, ni por la violencia de la maldad espiritual, ni por las tempestades de este mundo, ni por las turbias disputas de los herejes; de ahí se sigue, Pero vino el diluvio, &c.

TEÓFILO; Un diluvio viene de tres maneras, ya sea por espíritus inmundos, o por hombres inicuos, o por la misma inquietud de la mente o el cuerpo; y en la medida en que los hombres confían en su propia fuerza, caen, pero mientras se aferran a la roca inamovible, ni siquiera pueden ser sacudidos.

CHRYS. El Señor también nos muestra que la fe de nada aprovecha al hombre, si su manera de vivir es corrompida. De aquí se sigue: Pero el que oye y no hace, es semejante a un hombre, que sin cimiento edificó una casa sobre la tierra, etc.

TEÓFILO; La casa del diablo es el mundo que yace en la maldad, que él edifica sobre la tierra, porque a los que le obedecen los arrastra del cielo a la tierra; él construye sin fundamento, porque el pecado no tiene fundamento, no se sostiene por su propia naturaleza, porque el mal es sin sustancia, que sin embargo, sea lo que sea, crece en la naturaleza del bien. Pero debido a que la fundación se llama así por fundus, no podemos entender inadecuadamente que fundamentum se coloca aquí para fundus.

Entonces, así como el que cae en un pozo se mantiene en el fondo del pozo, así el alma que cae permanece estacionaria, por así decirlo, en el fondo, mientras continúa en alguna medida de pecado. Pero no contento con el pecado en el que ha caído, mientras se hunde cada día en cosas peores, no puede encontrar fondo, por así decirlo, en el pozo al que se puede fijar. Pero cada especie de tentación aumenta, tanto las realmente malas como las fingidamente buenas empeoran, hasta que finalmente llegan al castigo eterno. De aquí se sigue, Contra lo cual la corriente golpeó con vehemencia. Por la fuerza de la corriente se puede entender el juicio del juicio final, cuando ambas casas hayan terminado, los impíos irán al castigo eterno, pero los justos a la vida eterna.

Cirilo; O edifican sobre la tierra sin fundamento, los que sobre las arenas movedizas de la duda, que se relaciona con la opinión, ponen el fundamento de su edificio espiritual, que unas pocas gotas de tentación lavan.

AGO. Ahora bien, este largo discurso de nuestro Señor, Lucas comienza de la misma manera que Mateo; porque cada uno dice: Bienaventurados los pobres. Luego muchas cosas que siguen en la narración de cada uno son semejantes, y finalmente se encuentra que la conclusión del discurso es completamente la misma, quiero decir con respecto a los hombres que construyen sobre la roca y la arena. Entonces podría suponerse fácilmente que Lucas ha insertado el mismo discurso de nuestro Señor y, sin embargo, ha omitido algunas frases que Mateo ha guardado, y también ha puesto otras que Mateo no ha guardado; si no fuera porque Mateo dice que el discurso fue pronunciado por nuestro Señor en la montaña, pero Lucas en la llanura por nuestro Señor de pie.

Sin embargo, no se cree probable por esto que estos dos discursos estén separados por un largo curso de tiempo, porque tanto antes como después de ambos han relacionado algunas cosas como o lo mismo. Sin embargo, pudo haber sucedido que nuestro Señor estaba primero en una parte más alta de la montaña con sus discípulos solos, y que luego descendió con ellos de la montaña, es decir, de la cumbre de la montaña a la llanura, es decir , a un terreno llano, que estaba en la ladera de la montaña, y podía albergar grandes multitudes, y que allí se detuvo hasta que las multitudes se juntaron a Él, y después, cuando se sentó, Sus discípulos se acercaron, y para ellos, y el resto de la multitud que estaba presente, pronunció el mismo discurso.