Bible Commentaries
San Lucas 7

Versículos 1-10

Ver 1. Ahora bien, cuando hubo terminado todos sus dichos en la audiencia del pueblo, entró en Cafarnaúm. 2. Y el criado de cierto centurión, que era querido por él, estaba enfermo y a punto de morir. 3. Y cuando oyó hablar de Jesús, envió a él a los ancianos de los judíos, rogándole que viniera y sanara a su siervo. 4. Y cuando llegaron a Jesús, le rogaron al instante, diciendo: Que era digno por quien hiciera esto: 5.

Porque él ama a nuestra nación, y nos ha edificado una sinagoga. 6. Entonces Jesús fue con ellos. Y cuando ya no estaba lejos de la casa, el centurión envió amigos a él, diciéndole: Señor, no te molestes, porque no soy digno de que entres bajo mi techo: 7. Por lo cual ni yo mismo me creí digno de venid a vosotros; mas dilo en una palabra, y mi siervo sanará. 8. Porque yo también soy un hombre puesto bajo autoridad, que tiene soldados debajo de mí, y digo a uno: Ve, y va; ya otro: Ven, y viene; ya mi siervo: Haz esto, y lo hace.

9. Oyendo Jesús estas cosas, se maravilló de él, y volviéndole la espalda, dijo a la gente que le seguía: Os digo que no he hallado tanta fe, no, no en Israel. 10. Y los que habían sido enviados, volviendo a la casa, encontraron sano al criado que había estado enfermo.

TITO BOST. Habiendo fortalecido a sus discípulos con una enseñanza más perfecta, va a Cafarnaúm para obrar allí milagros; como está dicho: Cuando hubo terminado todas sus palabras, entró en Cafarnaúm.

AGO. Aquí debemos entender que Él no entró antes de haber terminado estos dichos, pero no se menciona qué espacio de tiempo transcurrió entre la terminación de Su discurso y Su entrada en Cafarnaúm. Porque en ese intervalo fue limpiado el leproso a quien Mateo introdujo en el lugar que le correspondía.

Ambrosio; Pero habiendo terminado Su enseñanza, Él les instruye correctamente para que sigan el ejemplo de Sus preceptos. Pues enseguida se presenta al Señor el siervo de un centurión gentil para que lo sane. Ahora bien, el evangelista, cuando dijo que el siervo estaba a punto de morir, no se equivocó, porque habría muerto si no hubiera sido curado por Cristo.

EUSEB. Aunque aquel centurión era fuerte en la batalla, y el prefecto de los soldados romanos, sin embargo, debido a que su asistente particular yacía enfermo en su casa, considerando las maravillas que el Salvador había hecho al sanar a los enfermos, y juzgando que estos milagros no fueron realizados por ningún ser humano. poder, le envía a Él, como a Dios, sin mirar al instrumento visible por el cual tuvo relaciones con los hombres; como sigue: Y cuando oyó hablar de Jesús, envió a él, etc.

AGO. ¿Cómo, pues, será verdad lo que cuenta Mateo: Cierto centurión vino a él, viendo que él mismo no venía? a menos que después de una cuidadosa consideración supongamos que Mateo hizo uso de un modo general de expresión. Porque si con frecuencia se dice que la llegada real es por medio de otros, mucho más puede ser la venida por otros. Entonces no sin razón, (habiendo el centurión ganado acceso a nuestro Señor a través de otros), Mateo, deseando lanzar; brevemente, di que este hombre mismo vino a Cristo, en lugar de aquellos por quienes envió su mensaje, porque cuanto más creía, más se acercaba.

CHRYS. ¿Cómo nos dice de nuevo Mateo que el centurión dijo: No soy digno de que entres bajo mi techo, mientras que Lucas dice aquí que le ruega que venga? Ahora me parece que Lucas nos presenta las lisonjas de los judíos. Porque podemos creer que cuando el centurión quiso partir, los judíos lo hicieron retroceder, seduciéndolo, diciendo: Iremos y lo traeremos. Por eso también sus oraciones están llenas de halagos, porque se sigue: Pero cuando llegaron a Jesús, le rogaron al instante, diciendo que era digno.

Aunque les convenía haber dicho: Él mismo quería venir a suplicarte, pero nosotros lo detuvimos, viendo la aflicción y el cuerpo que yacía en la casa, y así haberle sacado la grandeza de su fe; pero no querían por envidia revelar la fe del hombre, para que no pareciera alguien grande a quien se dirigían las oraciones.

Pero donde Mateo representa que el centurión no es israelita, mientras que Lucas dice que nos ha edificado una sinagoga, no hay contradicción, porque podría no haber sido judío y, sin embargo, edificar una sinagoga.

TEÓFILO; Pero aquí muestran que, como por iglesia, así también por sinagoga, solían significar no solo la asamblea de los fieles, sino también el lugar donde se reunían.

EUSEB. Y ciertamente los ancianos de los judíos exigen favores por una pequeña suma gastada en el servicio de la sinagoga, pero el Señor no por esto, sino por una razón superior, se manifestó, queriendo en verdad engendrar la fe en todos los hombres por Su propio poder. , como sigue, Entonces Jesús fue con ellos.

Ambrosio; Lo cual ciertamente no hizo, porque no podía sanar estando ausente, sino para darles ejemplo de imitar su humildad. No quiso acudir al hijo del noble, para que no pareciera haber respetado sus riquezas; Fue inmediatamente aquí, para que no pareciera haber despreciado la bajeza del siervo de un centurión. Pero el centurión, dejando a un lado su orgullo militar, se viste de humildad, estando dispuesto a creer y deseoso de honrar; como sigue: Y cuando no estaba lejos, envió a decirle: No te inquietes, porque no soy digno de ti, etc.

Porque no por el poder del hombre, sino de Dios, pensó que la salud le era dada al hombre. De hecho, los judíos alegaron su valía; pero se confesó indigno no sólo del beneficio, sino aun de recibir al Señor bajo su techo; Porque no soy digno de que entres bajo mi techo.

CHRYS. Porque tan pronto como estuvo libre de la molestia de los judíos, entonces envía, diciendo: No pienses que fue por negligencia que no vine a ti, sino que me consideré indigno de recibirte en mi casa.

Ambrosio; Pero Lucas bien dice que el centurión envió amigos a recibir a nuestro Señor, no fuera que con su propia venida pareciera avergonzar a nuestro Señor y pedir una retribución de buenos oficios. De donde se sigue: Por tanto, ni yo mismo me consideré digno de ir a vosotros, sino que digo una palabra y mi siervo será sano.

CHRYS. Obsérvese aquí que el centurión tenía una opinión correcta acerca del Señor; no dijo orad, sino mandad; y dudando de que por humildad lo rechace, añade: Porque también yo soy hombre puesto bajo autoridad, etc.

TEÓFILO; Él dice que él, aunque un hombre sujeto al poder del tribuno o gobernador, sin embargo tiene mando sobre sus inferiores, para que pueda implicarse que mucho más es Aquel que es Dios, capaz no sólo por la presencia de Su cuerpo, sino por los servicios de Sus ángeles, para cumplir lo que Él desea. Porque la debilidad de la carne o los poderes enemigos debían ser subyugados tanto por la palabra del Señor como por el ministerio de los ángeles. Y a mi siervo: Haz esto, &c.

CHRYS. Debemos señalar aquí que esta palabra, Fac, significa una orden dada a un sirviente. Así Dios, cuando quiso crear al hombre, no dijo al Unigénito: "Haz al hombre", sino: Hagamos al hombre, para que por la forma de la unidad en las palabras manifieste la igualdad de los agentes. Porque entonces el centurión consideró en Cristo la grandeza de su señorío, por eso dijo, di en una palabra. Porque también digo a mi siervo.

Pero Cristo no lo reprocha, sino que confirma sus deseos, como sigue: Cuando Jesús oyó estas cosas, se maravilló.

TEÓFILO; Pero ¿quién había forjado esta misma fe en él, sino el que se maravilló? Pero suponiendo que otro lo hubiera hecho, ¿por qué debería maravillarse de quién lo supiera antes? Porque entonces el Señor se maravilla, significa que debemos maravillarnos. Porque todos esos sentimientos, cuando se refieren a Dios, no son señales de una mente asombrada, sino de un maestro que enseña.

CHRYS. Mas para que veáis claramente que el Señor dijo esto para instrucción de los demás, el evangelista sabiamente lo explica, añadiendo: De cierto os digo, que no he hallado tanta fe, no, no en Israel.

Ambrosio; Y ciertamente si lo lees así, "En ninguno en Israel he hallado tanta fe", el significado es simple y fácil. Pero si según el griego: Ni aun en Israel he hallado una fe tan grande, esta fe es preferible incluso a la de los más elegidos y a los que ven a Dios.

TEÓFILO; Pero no habla de patriarcas y profetas de tiempos remotos, sino de los hombres de la época presente a quienes se prefiere la fe del centurión, porque fueron instruidos en los preceptos de la ley y de los profetas, pero él sin nadie. para enseñarle creyó por su propia voluntad.

Ambrosio; La fe del amo es probada, y la salud del sirviente establecida, como sigue: Y los que fueron enviados de regreso a la casa, encontraron sano al sirviente que había estado enfermo. Es posible entonces que la buena obra de un amo pueda beneficiar a sus servidores, no sólo por el mérito de la fe, sino por la práctica de la disciplina.

TEÓFILO; Mateo explica estas cosas con más detalle, diciendo que cuando nuestro Señor dijo al centurión: Vete, y como has creído te sea hecho, el siervo fue sanado en la misma hora. Pero es la manera del bienaventurado Lucas abreviar o incluso pasar deliberadamente por alto lo que ve claramente expuesto por los otros evangelistas, pero lo que él sabe lo omiten, o lo tocan brevemente, para explicarlo con más cuidado.

Ambrosio; Místicamente, por el siervo del centurión se significa que el pueblo gentil que estaba esclavizado por la cadena de la servidumbre celestial y enfermo de pasiones mortales, debe ser sanado por la misericordia del Señor.

TEÓFILO; Pero el centurión, cuya fe es preferida a la de Israel, representa a los elegidos de los gentiles, quienes como si fueran asistidos por sus cien soldados, son exaltados por la perfección de sus virtudes espirituales. Porque el número cien, que se traslada de izquierda a derecha, se pone con frecuencia para significar la vida celestial. Estos entonces deben orar al Señor por aquellos que todavía están oprimidos por el temor, en el espíritu de servidumbre.

Pero nosotros, los gentiles que creemos, no podemos acercarnos al Señor, a quien no podemos ver en la carne, pero debemos acercarnos por la fe; debemos enviar a los ancianos de los judíos, es decir, debemos ganar como patrocinadores con nuestras súplicas suplicantes a los hombres más grandes de la Iglesia, que han ido antes que nosotros al Señor, quien nos da testimonio de que tenemos el cuidado de edificar el Iglesia, que interceda por nuestros pecados.

Bien se dice que Jesús no estaba lejos de la casa, porque su salvación está cerca de los que le temen, y el que usa rectamente la ley de la naturaleza, haciendo las cosas que sabe que son buenas, se acerca a él. El que es bueno.

Ambrosio: Pero el centurión no quiso molestar a Jesús, por quien el pueblo judío crucificó, los gentiles desean mantenerlo inviolado de daño, y (como tocante a un misterio) vio que Cristo aún no podía traspasar los corazones de los gentiles.

TEÓFILO; Los soldados y siervos que obedecen al centurión, son las virtudes naturales que muchos que vienen al Señor traerán consigo en gran número.

TEÓFILO; O de otra manera. El centurión debe entenderse como uno que se destacó entre muchos en la maldad, mientras posea muchas cosas en esta vida, es decir, esté ocupado con muchos asuntos o preocupaciones. Pero tiene un sirviente, la parte irracional del alma, es decir, la parte irascible y concupiscente. Y le habla a Jesús, actuando los judíos como mediadores, es decir, los pensamientos y palabras de la confesión, e inmediatamente recibió sano a su siervo.

Versículos 11-17

Ver. 11. Y sucedió que al día siguiente entró en una ciudad llamada Naín; y fueron con él muchos de sus discípulos, y mucha gente. 12. Ahora bien, cuando él llegó cerca de la puerta de la ciudad, he aquí, habían sacado a un hombre muerto, el único hijo de su madre, y ella era viuda; y mucha gente de la ciudad estaba con ella. 13. Y cuando el Señor la vio, tuvo compasión de ella, y le dijo: No llores.

14. Y acercándose, tocó al niño, y los que lo habían dado a luz se detuvieron. Y él dijo: Joven, a ti te digo, levántate. 15. Y el que había muerto se incorporó y comenzó a hablar. Y lo entregó a su madre. 16. Y todos se llenaron de temor, y glorificaban a Dios, diciendo: Un gran profeta se ha levantado entre nosotros; y, Que Dios ha visitado a su pueblo. 17. Y corrió este rumor de él por toda Judea, y por toda la región de alrededor.

Cirilo; El Señor une un milagro sobre otro. En el primer caso, ciertamente vino cuando se le pidió, pero en este vino por propia invitación; como está dicho: Y aconteció que al día siguiente entró él en una ciudad llamada Naín.

TEÓFILO; Naín es una ciudad de Galilea, dentro de dos millas del monte Tabor. Pero por el consejo divino había grandes multitudes acompañando al Señor, para que hubiera muchos testigos de tan grande milagro. De donde se sigue: Y sus discípulos iban con él, y mucha gente.

GREG. NYSS. Ahora bien, la prueba de la resurrección la aprendemos no tanto de las palabras como de las obras de nuestro Salvador, quien, comenzando sus milagros con los menos maravillosos, reconcilió nuestra fe con otros mucho más grandes. Primero, en verdad, en la grave enfermedad del siervo del centurión, estuvo al borde del poder de la resurrección; luego con un poder superior indujo a los hombres a creer en una resurrección, cuando resucitó al hijo de la viuda, que fue llevado a sepultar; como está dicho: Ahora bien, cuando él se acercaba a la puerta de la ciudad, he aquí, habían sacado a un hombre muerto, el único hijo de su madre.

TITO BOST. Pero alguno dirá del criado del centurión, que no iba a morir. Para que éste refrene su lengua temeraria, el evangelista explica que el joven a quien Cristo vino ya estaba muerto, hijo único de una viuda. Porque sigue: Y era viuda, y mucha gente de la ciudad estaba con ella.

GREG. NYSS. Nos ha dicho la suma de la miseria en pocas palabras. La madre era viuda y no tenía más esperanza de tener hijos, no tenía a nadie a quien mirar en lugar del que estaba muerto. Sólo a él había dado de mamar, sólo él alegraba su hogar. Todo lo que es dulce y precioso para una madre, era solo él para ella.

Cirilo; Estos eran sufrimientos para excitar la compasión, y que bien podrían convertirse en luto y lágrimas, como sigue: Y cuando el Señor la vio, tuvo compasión de ella, diciendo: No llores.

TEÓFILO; Como si dijera: Cesad de llorar por uno como muerto, a quien pronto veréis resucitar vivo.

CHRYS. Pero cuando nos pide que dejemos de llorar Quien consuela a los afligidos, nos dice que recibamos el consuelo de los que ahora están muertos, esperando su resurrección. Pero la vida al encontrarse con la muerte detiene el féretro, como sigue, Y vino.

Cirilo; El hace el milagro no solo de palabra, sino que también toca el féretro, a fin de que podáis saber que el cuerpo sagrado de Cristo es poderoso para la salvación del hombre. Porque es el cuerpo de Vida y la carne del Verbo Omnipotente, cuyo poder posee. Porque así como el hierro aplicado al fuego hace la obra del fuego, así la carne, cuando se une a la Palabra, que da vida a todas las cosas, se convierte ella misma en vivificadora y disipadora de la muerte.

TITO BOST. Pero el Salvador no es como Elías que llora por el hijo de la viuda de Sarepta, ni como Eliseo que puso su propio cuerpo sobre el cuerpo del muerto, ni como Pedro que oró por Tabita, sino que no es otro que Aquel que llama a los cosas que no son, como si fueran, que puede hablar a los muertos como a los vivos, como sigue: Y dijo: Joven.

GREG. NYSS. Cuando Él dijo, Joven, Él quiso decir que estaba en la flor de su edad, apenas madurando para convertirse en hombre, quien poco tiempo antes estaba a la vista de los ojos de su madre, apenas entrando en el tiempo del matrimonio, el vástago de ella. la raza, la rama de la sucesión, el bastón de su vejez.

TITO BOST. Pero luego se levantó aquel a quien se le dio la orden. Porque el poder Divino es irresistible; no hay demora, ni urgencia de oración, como sigue, Y el que estaba muerto se incorporó y comenzó a hablar, y se lo dio a su madre. Estos son los signos de una verdadera resurrección, porque el cuerpo sin vida no puede hablar, ni la madre habría llevado a su casa a su hijo muerto y sin vida.

TEÓFILO; Pero bien testifica el evangelista que el Señor primero se compadece de la madre, y luego resucita a su hijo, para que en un caso nos ponga delante de nosotros un ejemplo de piedad, en el otro, edifique nuestra creencia en su maravilloso poder. De aquí se sigue, Y vino el temor sobre todos, y glorificaban a Dios, etc.

Cirilo; Esto fue una gran cosa en un pueblo insensible y desagradecido. Porque poco tiempo después no lo estimaron como profeta, ni admitieron que hiciera nada por el bien público. Pero ninguno de los que habitaban en Judea ignoraba este milagro, como sigue: Y este rumor de él se extendió por toda Judea.

MÁXIMA. Pero es digno de notarse que siete resurrecciones se relacionan antes de la de nuestro Señor, de las cuales la primera fue la del hijo de la viuda de Sarepta, la segunda del hijo de la Sunamita, la tercera que fue causada por los restos de Eliseo, el la cuarta que tuvo lugar en Naín, como aquí se relata, la quinta de la hija del príncipe de la sinagoga, la sexta de Lázaro, la séptima en la pasión de Cristo, porque se levantaron muchos cuerpos de santos.

La octava es la de Cristo, quien estando libre de la muerte permaneció más allá como señal de que la resurrección general que ha de venir en la octava edad no será disuelta por la muerte, sino que permanecerá para nunca perecer.

TEÓFILO; Pero el muerto que fue sacado fuera de la puerta de la ciudad a la vista de muchos, significa un hombre que ha quedado sin sentido por el poder adormecedor del pecado mortal, y que ya no oculta la muerte de su alma dentro de los pliegues de su corazón, sino que la proclama a el conocimiento del mundo, a través de la evidencia de palabras o hechos como a través de la puerta de la ciudad. Porque la puerta de la ciudad, supongo, es alguno de los sentidos corporales.

Y bien se dice que es el único hijo de su madre, porque hay una madre compuesta de muchos individuos, la Iglesia, pero toda alma que recuerda que es redimida por la muerte del Señor, sabe que la Iglesia es viuda. .

Ambrosio; Porque esta viuda rodeada de una gran multitud de personas parece ser más que la mujer que con sus lágrimas se consideró digna de obtener la resurrección de su único hijo, porque la Iglesia llama a la vida a los jóvenes del cortejo fúnebre por la contemplación de sus lágrimas, a quien se le prohíbe llorar por aquel a quien se le prometió la resurrección.

TEÓFILO; O se aplasta el dogma de Novato, quien, esforzándose por suprimir la purificación del penitente, niega que la madre Iglesia, llorando la extinción espiritual de sus hijos, deba consolarse con la esperanza de su restauración a la vida.

Ambrosio; Este muerto fue llevado sobre el féretro por los cuatro elementos materiales hasta el sepulcro, pero había esperanza de que resucitara porque fue llevado sobre madera, que aunque antes no nos beneficiaba, después que Cristo la tocó, comenzó para provecho de vida, para que fuera señal de que la salvación se extendería al pueblo por el madero de la cruz. Porque yacemos sin vida en el féretro cuando estalla el fuego del deseo inmoderado, o la humedad fría brota, y debido al estado perezoso de nuestro cuerpo terrenal, el vigor de nuestra mente se debilita.

TEÓFILO; O el ataúd en el que se lleva a los muertos es la conciencia inquieta de un pecador desesperado. Pero los que lo llevan para ser sepultado, o son deseos inmundos, o seducción de compañeros, que estaban presentes cuando nuestro Señor tocó el féretro, porque la conciencia, cuando es tocada por el temor del juicio de lo alto, frena muchas veces sus deseos carnales, y que alaba injustamente, vuelve a sí misma y responde a la llamada de vida de su Salvador.

Ambrosio; Si, pues, vuestro pecado es tan pesado que con vuestras lágrimas penitenciales no podéis lavarlo vosotros mismos, dejad que os llore la madre Iglesia, la multitud que está junto a vosotros; pronto te levantarás de entre los muertos y comenzarás a lanzar; las palabras de vida; todos temerán, (porque con el ejemplo de uno todos son corregidos;) también alabarán a Dios que nos ha dado remedios tan grandes para escapar de la muerte.

TEÓFILO; Pero Dios ha visitado a Su pueblo no solo por medio de la encarnación de Su Palabra, sino enviándola siempre a nuestros corazones.

TEOFILO. Por viuda también podéis entender un alma que ha perdido a su marido en la palabra divina. Su hijo es el entendimiento, que se lleva a cabo más allá de la ciudad de los vivos. Su ataúd es el cuerpo, que algunos han llamado la tumba. Pero el Señor tocándolo lo levanta, haciéndolo joven, y levantándose del pecado comienza a hablar y enseñar a otros. Porque antes no le habrían creído.

Versículos 18-23

Ver 18. Y los discípulos de Juan le hicieron saber de todas estas cosas. 19. Y llamando Juan a dos de sus discípulos, los envió a Jesús, diciendo: ¿Eres tú el que ha de venir? o buscamos otro? 20. Cuando los hombres llegaron a él, dijeron: Juan Bautista nos ha enviado a ti, diciendo: ¿Eres tú el que ha de venir? o buscamos otro? 21. Y en la misma hora curó a muchos de sus enfermedades y plagas, y de malos espíritus; ya muchos ciegos les dio la vista.

22. Entonces respondiendo Jesús, les dijo: Id, y haced saber a Juan las cosas que habéis visto y oído; cómo los ciegos ven, los cojos andan, los leprosos quedan limpios, los sordos oyen, los muertos resucitan, a los pobres se predica el Evangelio. 23. Y bienaventurado el que no se escandaliza en mí.

Cirilo; Algunos de sus discípulos relatan al santo Bautista el milagro que fue conocido por todos los habitantes de Judea y Galilea, como sigue: Y se lo dijeron a Juan, etc.

TEÓFILO; No, como me parece, en la sencillez de corazón, sino provocado por la envidia. Porque en otro lugar también se quejan, Rabí, el que estaba contigo al otro lado del Jordán, he aquí bautiza, y todos vienen a él.

CHRYS. Pero entonces somos más elevados a Él cuando caemos en apuros. Juan, por tanto, siendo echado en la cárcel, aprovecha la oportunidad, cuando sus discípulos estaban más necesitados de Jesús, para enviarlos a Cristo. Porque sigue: Y Juan, llamando a dos de sus discípulos, los envió a Jesús, diciendo: ¿Eres tú el que ha de venir, etc.

TEÓFILO; No dice: ¿Eres tú el que ha venido, sino: ¿Eres tú el que debe venir? El sentido es: Dime quién va a ser asesinado por Herodes, ya punto de descender al infierno, si debo anunciarte a las almas de abajo como te he anunciado a las de arriba. ¿O no es esto propio del Hijo de Dios, y vas a enviar a otro para estos sacramentos?

Cirilo; Pero debemos desaprobar por completo tal opinión. Porque en ninguna parte encontramos las Sagradas Escrituras afirmando que Juan el Bautista predijo a aquellas almas en el infierno la venida de nuestro Salvador. También es verdad decir, que el Bautista no ignoraba el maravilloso misterio de la encarnación del Unigénito, y así también entre las otras cosas sabía esto, que nuestro Señor iba a predicar el Evangelio a los que estaban en el infierno, después de haber probado la muerte por todos los vivos, así como por los muertos.

Pero como la palabra de la Sagrada Escritura declaraba en verdad que Cristo vendría como Señor y Jefe, pero los demás fueron enviados como siervos delante de Él, por eso el Señor y Salvador de todos fue llamado por los profetas, el que viene, o el que ha de venir. venir; según esto, bendito el que viene en el nombre del Señor, y, un poco, y el que ha de venir vendrá, y no tardará. El bendito Bautista, por tanto, recibiendo como si fuera este nombre de la Sagrada Escritura, envió a algunos de sus discípulos a averiguar si era realmente el que viene, o el que ha de venir.

Ambrosio; Pero ¿cómo podría acontecer que aquel de quien dijo: He aquí, aquel que quita el pecado del mundo, no crea aún que es el Hijo de Dios? Porque o es presunción atribuir a Cristo una acción divina por ignorancia, o es incredulidad haber dudado del Hijo de Dios. Pero algunos suponen que Juan mismo era un profeta tan grande como para reconocer a Cristo, pero aún así como un profeta no dubitativo, sino piadoso, no creyó que iba a morir, a quien creía que estaba por venir. Por tanto, no en su fe, sino en su piedad, dudó; como también Pedro, cuando dijo: Sea lejos de ti, Señor; esto no será para ti.

Cirilo; O hace la pregunta por economía. Porque como precursor conoció el misterio de la pasión de Cristo, pero para que sus discípulos se convencieran de cuán grande era la excelencia del Salvador, envió a los más entendidos, instruyéndolos para que indagaran y aprendieran de las mismas palabras del Salvador, si era Él a quien se esperaba; como se añade, Pero cuando los hombres se acercaron a él, dijeron: Juan el Bautista nos ha enviado a ti, diciendo: ¿Eres tú Él, etc.

Pero El, sabiendo como Dios con qué intención Juan los había enviado, y la causa de su venida, estaba en ese momento haciendo muchos milagros, como sigue: Y en la misma hora sanó muchas de sus enfermedades, etc. No les dijo positivamente yo soy, sino que les indujo a la certeza del hecho, para que recibiendo su fe en él, estando de acuerdo su razón, se volvieran al que los envió.

Por lo tanto, Él no respondió a las palabras, sino a la intención de quien las envió; como sigue: Respondiendo Jesús, les dijo: Id, y haced saber a Juan las cosas que habéis visto y oído; como diciendo: Id, y haced saber a Juan las cosas que en verdad habéis oído por los profetas, pero que visto realizado por Mí. Porque Él entonces estaba realizando las cosas que los Profetas profetizaron que Él haría; esto es de lo que se añade, Porque los ciegos ven, los cojos andan.

Ambrosio; Un amplio testimonio seguramente de que los Profetas reconocieron al Señor. Porque del mismo Señor fue profetizado, que el Señor da de comer a los hambrientos, levanta a los oprimidos, suelta a los cautivos, abre los ojos a los ciegos, y el que hace estas cosas reinará para siempre. Tales, pues, no son señales del poder humano, sino del poder divino. Pero estos se encuentran rara vez o nada antes del Evangelio.

Sólo Tobías recibió la vista, y esta fue la curación de un Ángel, no de un hombre. Elías resucitó a los muertos, pero oró y lloró, y luego elogió. Eliseo hizo limpiar a un leproso: pero entonces la causa no estaba tanto en la autoridad del mandato como en la figura del misterio.

TEOFILO. Estas son también las palabras de Elías, cuando dijo: El Señor mismo vendrá y nos salvará. Entonces se abrirán los ojos de los ciegos, y se destaparán los oídos de los sordos. Entonces el cojo saltará como un ciervo.

TEÓFILO; Y lo que no es menos que estos, a los pobres se les ha anunciado el Evangelio, es decir, los pobres son iluminados por el Espíritu, o tesoros escondidos, para que no haya diferencia entre ricos y pobres. Estas cosas prueban la fe del Maestro, cuando todos los que pueden ser salvados por Él son iguales.

Ambrosio; Pero aun así, estos son solo pequeños ejemplos del testimonio del Señor. La plena seguridad de la fe es la cruz del Señor, Su muerte y sepultura. Por eso añade: Bienaventurado el que no se escandaliza en mí. Porque la cruz puede ofender, aun a los elegidos. pero no hay mayor testimonio que este de una persona divina. Porque no hay nada que parezca más superior a la naturaleza del hombre que el que uno se ofrezca a sí mismo por el mundo entero.

Cirilo; O bien, quiso mostrar con esto que todo lo que pasaba en sus corazones no podía ocultarse de su vista. Porque ellos eran los que estaban ofendidos en Él.

Ambrosio; Pero hemos dicho antes, que místicamente Juan era el tipo de la Ley, que era el precursor de Cristo. Entonces Juan envía a sus discípulos a Cristo, para que puedan obtener la plenitud de su conocimiento, porque Cristo es el cumplimiento de la Ley. Y tal vez esos discípulos son las dos naciones, de los cuales uno de los judíos creyó, el otro de los gentiles creyó porque oyeron. Entonces quisieron ver, porque bienaventurados los ojos que ven.

Pero cuando hayan venido al Evangelio y hayan descubierto que los ciegos ven y los cojos andan, entonces dirán: "Hemos visto sin ojos", porque nos parece que vemos a Aquel de quien leemos. O quizás por medio de cierta parte de nuestro Cuerpo, todos parecemos haber trazado el curso de la pasión de nuestro Señor; porque la fe viene a través de unos pocos a muchos. La Ley anuncia entonces que Cristo vendrá, los escritos del Evangelio prueban que Él ha venido.

Versículos 24-28

Ver. 24. Y cuando los mensajeros de Juan se fueron, él comenzó a hablar a la gente acerca de Juan: ¿Qué salisteis a ver al desierto? ¿Una caña sacudida por el viento? 25. Pero, ¿qué salisteis a ver? Un hombre cubierto de vestiduras delicadas? He aquí, los que se visten lujosamente y viven delicadamente, están en las cortes de los reyes. 26. Pero, ¿qué salisteis a ver? ¿Un profeta? Sí, os digo, y mucho más que un profeta.

27. Este es de quien está escrito: He aquí, envío mi mensajero delante de ti, el cual preparará tu camino delante de ti. 28. Porque os digo que entre los nacidos de mujer no hay mayor profeta que Juan el Bautista; pero el más pequeño en el reino de Dios es mayor que él.

Cirilo; El Señor, conociendo los secretos de los hombres, previó que algunos dirían: Si hasta ahora Juan ignora a Jesús, ¿cómo nos lo mostró, diciendo: He aquí el Cordero de Dios, que quita el pecado del mundo? Por tanto, para apagar este sentimiento que se había apoderado de ellos, previno el daño que pudiera surgir de la ofensa, como sigue: Y cuando los mensajeros de Juan se fueron, comenzó a hablar a la gente acerca de Juan, ¿qué saliste? para ver? ¿Una caña sacudida por el viento? Como si dijera, os maravilláis de Juan el Bautista, y muchas veces vinisteis a verlo, pasando largos viajes por el desierto; seguramente en vano, si lo creéis tan voluble como una caña que se dobla hacia donde la mueve el viento. Pues tal parece ser quien confiesa a la ligera su ignorancia de las cosas que sabe.

TETA. BOST. Pero no salisteis al desierto, (donde no hay deleite), dejando vuestras ciudades, sino para cuidar de este hombre.

GRIEGO EX. Ahora bien, estas cosas fueron dichas por nuestro Señor después de la partida de los discípulos de Juan, porque Él no pronunciaría las alabanzas del Bautista mientras estaban presentes, para que sus palabras no fueran consideradas como las de un adulador.

Ambrosio; No en vano, entonces, se alaba allí el carácter de Juan, quien prefirió el camino de la justicia al amor a la vida, y no se desvió por temor a la muerte. Porque este mundo parece ser comparado a un desierto, en el cual, todavía yermo e inculto, el Señor dice que no debemos entrar de tal manera que consideremos a los hombres hinchados con una mente carnal, y desprovistos de virtud interior, y jactándose de sí mismos en el alturas de frágil gloria mundana, como una especie de ejemplo y modelo para nuestra imitación. Y tales seres expuestos a las tormentas de este mundo, y zarandeados de un lado a otro por una vida inquieta, son justamente comparados con una caña.

GRIEGO EX. También tenemos un testimonio infalible de la forma de vida de Juan en su forma de vestir y su encarcelamiento, en el que nunca habría sido arrojado si hubiera sabido cómo cortejar a los príncipes; como sigue, pero ¿qué salisteis a ver? ¿Un hombre vestido con vestiduras suaves? He aquí, los que se visten lujosamente y viven delicadamente, están en las casas de los reyes. Al estar vestido con ropas suaves, representa a los hombres que viven lujosamente.

CHRYS. Pero un vestido suave relaja la austeridad del alma; y si lo lleva un cuerpo duro y riguroso, pronto, por tal afeminamiento, lo hace frágil y delicado. Pero cuando el cuerpo se vuelve más blando, el alma también debe compartir la herida; porque generalmente sus operaciones corresponden con las condiciones del cuerpo.

Cirilo; ¿Cómo, pues, una severidad religiosa, tan grande que sometió a sí misma todos los deseos carnales, podría hundirse en tal ignorancia, sino por una frivolidad de la mente, que no es fomentada por las austeridades, sino por los deleites mundanos? Entonces, si imitas a Juan, como alguien que no se preocupó por el placer, concédele también la fuerza mental, que conviene a su continencia. Pero si el rigor no tiende a esto más que una vida de lujo, ¿por qué, sin respetar a los que viven con delicadeza, admiras al habitante del desierto, y su miserable vestido de pelo de camello?

CHRYS. Por cada uno de estos dichos Él muestra que Juan no es naturalmente ni fácilmente sacudido o desviado de cualquier propósito.

Ambrosio; Y aunque muchos se vuelven afeminados por el uso de vestiduras más suaves, sin embargo, aquí parecen significarse otras vestiduras, a saber, nuestros cuerpos mortales, con los cuales nuestras almas están vestidas. Además, los actos y hábitos lujuriosos son vestiduras suaves, pero aquellos cuyos miembros lánguidos se consumen en lujos están excluidos del reino de los cielos, a quienes los gobernantes de este mundo y de las tinieblas han llevado cautivos. Porque estos son los reyes que ejercen tiranía sobre los que son sus compañeros en sus propias obras.

Cirilo; Pero tal vez no nos incumbe excusar a Juan por este motivo, pues confiesas que es digno de imitación, por lo que añade: Pero ¿qué salisteis a ver? ¿Un profeta? De cierto os digo, más que profeta. Porque los profetas predijeron que Cristo vendría, pero Juan no sólo predijo que vendría, sino que también lo declaró presente, diciendo: He aquí el Cordero de Dios.

Ambrosio; En efecto, más grande que un profeta (o más que un profeta) fue aquel en quien terminan los profetas; porque muchos deseaban ver a Aquel a quien vio, a quien bautizó.

Cirilo; Después de haber descrito su carácter por el lugar donde habitaba, por su ropa y por las multitudes que iban a verlo, introduce el testimonio del profeta, diciendo: Este es de quien está escrito: He aquí, yo envío mi ángel.

TITO BOST. Llama a un hombre ángel, no porque fuera ángel por naturaleza, porque era hombre por naturaleza, sino porque ejerció el oficio de ángel, al anunciar el advenimiento de Cristo.

GRIEGO EX. Pero por las palabras que siguen, Delante de tu faz, significa la proximidad del tiempo, porque Juan se apareció a los hombres cerca de la venida de Cristo. Por lo cual, en verdad, debe ser considerado más que un profeta, porque también aquellos que en la batalla luchan junto a los reyes, son sus más ilustres y más grandes amigos.

Ambrosio; Pero preparó el camino del Señor no sólo en el orden de nacimiento según la carne, y como mensajero de la fe, sino también como precursor de su gloriosa pasión. De aquí se sigue, ¿Quién preparará tu camino delante de ti?

Ambrosio; Pero si también Cristo es profeta, ¿cómo es éste mayor que todos? Pero se dice, entre los nacidos de mujer, no de una virgen. Porque Él era mayor que aquellos, cuyo igual pudiera ser en cuanto a nacimiento, como sigue: Porque os digo, de los que nacen de mujer, no hay mayor profeta que Juan el Bautista.

CHRYS. De hecho, la voz del Señor es suficiente para dar testimonio de la preeminencia de Juan entre los hombres. Pero cualquiera encontrará que los hechos reales del caso lo confirman, considerando su comida, su forma de vida, la elevación de su mente. Porque habitó en la tierra como quien ha bajado del cielo, sin preocuparse por su cuerpo, su mente elevada al cielo, y unido a Dios solo, sin preocuparse por las cosas mundanas; su conversación era grave y amable, porque con el pueblo judío trataba con honestidad y celo, con el rey con denuedo, con sus propios discípulos con dulzura. No hizo nada ocioso ni frívolo, sino todo decentemente.

ISID. PELEO; Juan fue también el más grande entre los que nacen de mujer porque profetizó desde el mismo vientre de su madre, y aunque en tinieblas, no ignoraba la luz que ya había venido.

Ambrosio; Por último, tan imposible es que haya alguna comparación entre Juan y el Hijo de Dios, que se le cuenta incluso por debajo de los ángeles; como sigue: Mas el más pequeño en el reino de Dios, mayor es que él.

TEÓFILO; Estas palabras pueden entenderse de dos maneras. Porque o llamó el reino de Dios, que aún no hemos recibido, (en el cual están los ángeles), y el más pequeño entre ellos es mayor que cualquier hombre justo, que lleva un cuerpo que pesa sobre el alma. O si por el reino de Dios debe entenderse la Iglesia de este tiempo, el Señor se refería a sí mismo, quien en el tiempo de su nacimiento vino después de Juan, pero era mayor en autoridad divina, y el poder del Señor.

Además, según la primera explicación, la distinción es la siguiente: Pero el más pequeño en el reino de Dios, y luego se añade, es mayor que él. Según este último, Pero el más pequeño, y luego añadido, es mayor en el reino de Dios que él.

CHRYS. Porque añade esto, para que la abundante alabanza de Juan no dé a los judíos pretexto para preferir a Juan a Cristo. Pero no supongan que habló comparativamente de que Él era mayor que Juan.

Ambrosio; Porque Él es de otra naturaleza, que no tiene comparación con la especie humana. Porque no puede haber comparación de Dios con los hombres.

Cirilo; Pero en un misterio, al mostrar la superioridad de Juan entre los nacidos de mujer, pone en oposición algo mayor, a saber, Él mismo, que nació del Espíritu Santo, el Hijo de Dios. Porque el reino del Señor es el Espíritu de Dios. Luego, aunque en cuanto a las obras y la santidad seamos inferiores a los que alcanzaron el misterio de la ley, a quienes Juan representa, sin embargo, en Cristo tenemos cosas mayores, al ser hechos partícipes de la naturaleza divina.

Versículos 29-35

Ver 29. Y todo el pueblo que le oía, y los publicanos, justificaban a Dios, siendo bautizados con el bautismo de Juan. 30. Pero los fariseos y los abogados rechazaron el consejo de Dios contra ellos mismos, no siendo bautizados por él. 31. Y el Señor dijo: ¿A qué, pues, compararé a los hombres de esta generación? y ¿cómo son? 32. Son como niños sentados en la plaza del mercado, y llamándose unos a otros, y diciendo: Os hemos tocado la flauta, y no habéis bailado; os hemos endechado, y no habéis llorado.

33. Porque vino Juan el Bautista que ni comía pan ni bebía vino; y decís que tiene un demonio. 34. Ha venido el Hijo del hombre, que come y bebe; y decís: ¡He aquí un hombre comilón y bebedor de vino, amigo de publicanos y de pecadores! 35. Pero la sabiduría es justificada de todos sus hijos.

CHRYS. Habiendo declarado las alabanzas de Juan, luego expone la gran falta de los fariseos y de los abogados, quienes después de los publicanos no quisieron recibir el bautismo de Juan. Por eso se dice: Y todo el pueblo que le oyó, y los publicanos, justificaron a Dios.

Ambrosio; Dios es justificado por el bautismo, en el que los hombres se justifican confesando sus pecados. Porque el que peca y confiesa su pecado a Dios, justifica a Dios, sometiéndose al que vence, y esperando su gracia; Dios, pues, es justificado por el bautismo, en el cual hay confesión y perdón de los pecados. EUSEB. Porque también ellos creyeron, justificaron a Dios, porque se les apareció justo en todo lo que hizo.

Pero la desobediencia de los fariseos al no recibir a Juan, no concuerda con las palabras del profeta, para que seáis justificados en lo que habláis. De aquí se sigue: Pero los fariseos y los letrados desecharon el consejo de Dios, etc.

TEÓFILO; Estas palabras fueron dichas antes en la persona del evangelista o, como algunos piensan, del Salvador; pero cuando dice, contra ellos mismos, quiere decir que el que rechaza la gracia de Dios, lo hace contra sí mismo. O bien, se les acusa de insensatos e ingratos por no haber querido recibir el consejo de Dios, enviado a sí mismos. El consejo, pues, es de Dios, porque Él ordenó la salvación por la pasión y muerte de Cristo, que los fariseos y los letrados despreciaron.

Ambrosio; No despreciemos, pues, (como hacían los fariseos) el consejo de Dios, que está en el bautismo de Juan, es decir, el consejo que escudriña el ángel del gran consejo. Nadie desprecia el consejo del hombre ¿Quién, pues, rechazará el consejo de Dios?

Cirilo; Había como cierto juego entre los niños judíos de este tipo. Se reunió una compañía de muchachos, los cuales burlándose de los cambios repentinos en los asuntos de esta vida, algunos cantaron, otros lloraron, pero los dolientes no se regocijaron con los que se regocijaban, ni los que se regocijaron se juntaron con los que lloraban. . Luego se reprendieron mutuamente con el cargo de falta de simpatía.

Que tales eran los sentimientos del pueblo judío y sus gobernantes, Cristo lo insinuó en las siguientes palabras, dichas en la persona de Cristo; ¿A qué, pues, compararé a los hombres de esta generación, y cómo son? Son como niños sentados en la plaza del mercado.

TEÓFILO; La generación judía es comparada con los niños, porque en otro tiempo tuvieron profetas por maestros, de los cuales se dice: De la boca de los niños y de los que maman has perfeccionado la alabanza.

Ambrosio; Pero los profetas cantaban, repitiendo en acordes espirituales sus oráculos de la salvación común; lloraban, aliviando con lúgubres endechas los duros corazones de los judíos. Los cánticos no se cantaban en la plaza del mercado, ni en las calles, sino en Jerusalén. Porque ese es el foro del Señor, en el que se enmarcan las leyes de Sus preceptos celestiales.

GREG. NYSS. Pero el canto y el llanto no son otra cosa que el estallido, el uno ciertamente de alegría, el otro de tristeza. Ahora bien, al son de una tonada tocada con un instrumento musical, el hombre, mediante el batir concordante de sus pies y el movimiento de su cuerpo, retrata sus sentimientos internos. Por eso dice: Nosotros hemos cantado, y vosotros no habéis bailado; te hemos endechado y no has llorado.

AGO. Ahora estas palabras tienen referencia a Juan y Cristo. Porque cuando dice: Nosotros hemos llorado, y vosotros no habéis llorado, es en alusión a Juan, cuya abstinencia de comer y beber significaba dolor penitencial; y por eso añade en explicación, Porque vino Juan que ni comía pan, ni bebía vino, y decís que tiene demonio.

Cirilo; Se encargan de calumniar a un hombre digno de toda admiración. Dicen que el que mortifica la ley del pecado que está en sus miembros tiene demonio.

AGO. Pero sus palabras, Os hemos tocado la flauta, y vosotros no habéis bailado, se refieren al mismo Señor, quien al usar carnes y bebidas como otros lo hacían, representaba el gozo de Su reino. De aquí se sigue: El Hijo del hombre vino comiendo y bebiendo &c.

TETA. BOST. Porque Cristo no se abstendría de este alimento, para no dar mano a los herejes, que dicen que las criaturas de Dios son malas, y culpan a la carne y al vino.

Cirilo; Pero, ¿dónde podrían señalar al Señor como glotonería? Porque Cristo se encuentra en todas partes reprimiendo el exceso y guiando a los hombres a la templanza. Pero se asoció con publicanos y pecadores. Por eso decían contra Él: Es amigo de los publicanos y de los pecadores, aunque de ninguna manera podía caer en pecado, sino que, por el contrario, era para ellos causa de salvación. Porque el sol no se contamina aunque envíe sus rayos sobre toda la tierra y caiga frecuentemente sobre cuerpos impuros.

Ni el Sol de justicia será dañado por asociarse con los malos. Pero que nadie intente poner su propia condición a la altura de la grandeza de Cristo, sino que cada uno considerando su propia debilidad evite tener trato con tales hombres, porque "las malas comunicaciones corrompen las buenas costumbres". Sigue, Y la sabiduría es justificada de todos sus hijos.

Ambrosio; El Hijo de Dios es sabiduría, por naturaleza, no por crecimiento, que se justifica por el bautismo, cuando no se rechaza por obstinación, sino que por la justicia se reconoce el don de Dios. Aquí, pues, está la justificación de Dios, si parece que transfiere sus dones no a los indignos y culpables, sino a los que son santos y justos por el bautismo.

CHRYS. Pero por los hijos de la sabiduría, Él se refiere a los sabios. Pues la Escritura suele señalar a los malos más por su pecado que por su nombre, pero llama a los buenos hijos de la virtud que los caracteriza.

Ambrosio; Bien dice, de todos, porque a todos está reservada la justicia, para que los fieles sean arrebatados, los incrédulos expulsados.

AGO. O, cuando dice que la sabiduría es justificada de todos sus hijos, muestra que los hijos de la sabiduría entienden que la justicia no consiste en abstenerse de comer ni en comer, sino en soportar la necesidad con paciencia. Porque no debe censurarse el uso de tales cosas, sino el codiciarlas; sólo que el hombre se adapte a la clase de comida de aquellos con quienes vive.

Versículos 36-50

Ver 36. Y uno de los fariseos le pidió que comiera con él. Y entró en casa del fariseo, y se sentó a la mesa. 37. Y he aquí, una mujer de la ciudad, que era pecadora, cuando supo que Jesús estaba sentado a la mesa en casa del fariseo, trajo un frasco de alabastro con ungüento, 38. Y se puso a sus pies detrás de él llorando, y comenzó a llorar. para lavar sus pies con lágrimas, y los secó con los cabellos de su cabeza, y besó sus pies, y los ungió con el ungüento.

39. Al ver esto el fariseo que le había convidado, habló dentro de sí, diciendo: Este, si fuera profeta, sabría quién y qué clase de mujer es la que le toca, porque es pecadora. 40. Respondiendo Jesús, le dijo: Simón, algo tengo que decirte. Y él dijo: Maestro, continúa. 41 Había un cierto acreedor que tenía dos deudores: uno debía quinientos denarios y el otro cincuenta.

42. Y cuando no tenían nada que pagar, los perdonó francamente a ambos. Dime, pues, ¿cuál de ellos lo amará más? 43. Simón respondió y dijo: Supongo que él, a quien más perdonó. Y él le dijo: Bien has juzgado. 44. Y volviéndose hacia la mujer, dijo a Simón: ¿Ves a esta mujer? Entré en tu casa, no me diste agua para mis pies; pero ella me lavó los pies con lágrimas, y los secó con los cabellos de su cabeza.

45. No me diste beso: pero esta mujer desde que entré no ha cesado de besar mis pies. 46. ​​No ungiste mi cabeza con aceite: pero esta mujer ha ungido mis pies con ungüento. 47 Por eso os digo que sus muchos pecados le son perdonados; porque amó mucho: mas a quien se le perdona poco, poco ama. 48. Y él le dijo: Tus pecados te son perdonados. 49. Y los que estaban sentados a la mesa con él comenzaron a decir dentro de sí mismos: ¿Quién es éste que también perdona los pecados? 50. Y dijo a la mujer: Tu fe te ha salvado; vete en paz.

TEÓFILO; Habiendo dicho poco antes: Y el pueblo que le oyó justificó a Dios, siendo bautizado con el bautismo de Juan, el mismo evangelista desarrolla en hechos lo que había propuesto en palabras, a saber, la sabiduría justificada por los justos y penitentes, diciendo: Y uno de los fariseos lo deseaban, etc.

GREG. NYSS. Este relato está lleno de preciosas instrucciones. Porque son muchísimos los que se justifican, hinchados con sueños de una vanidad, los cuales antes de que llegue el tiempo del juicio, se apartan como corderos de las manadas, no queriendo ni siquiera unirse a comer con muchos, y difícilmente con aquellos que no van a los extremos, sino que mantienen el camino medio en la vida. San Lucas, el médico de las almas más que de los cuerpos, representa por lo tanto a nuestro Señor y Salvador visitando a los demás con la mayor misericordia, como sigue: Y entró en casa de los fariseos y se sentó a la mesa. No es que Él deba compartir ninguna de sus faltas, sino que pueda impartir algo de Su propia justicia.

Cirilo; La mujer de vida corrompida, pero dando testimonio de su fiel afecto, se acerca a Cristo, como teniendo poder para librarla de toda culpa, y para concederle perdón por los delitos que había cometido. Porque sigue: Y he aquí una mujer en la ciudad que era pecadora trajo un frasco de alabastro de ungüento.

TEÓFILO; El alabastro es una especie de mármol blanco teñido de varios colores, que generalmente se usa para vasijas que contienen ungüento, porque se dice que es la mejor clase para conservar dulce el ungüento.

GREG. Porque esta mujer, al ver las manchas de su vergüenza, corrió a lavarlas a la fuente de la misericordia, y no se avergonzó de ver a los invitados, porque como se avergonzaba valientemente de sí misma por dentro, pensaba que nada había que pudiera avergonzarla por fuera. . ¡Observad con qué dolor se retuerce la que no se avergüenza de llorar ni aun en medio de una fiesta!

GREG. NYSS. Pero para señalar su propia indignidad, ella se para detrás con los ojos bajos, y con el cabello revuelto abraza Sus pies, y lavándolos con sus lágrimas, muestra una mente angustiada por su estado e implorando perdón. Porque sigue, Y poniéndose detrás, ella comenzó a lavarle los pies con sus lágrimas.

GREG. Porque sus ojos, que antes codiciaban las cosas terrenales, ahora se desgastaban con el llanto penitencial. Una vez mostró su cabello para el contraste de su rostro, ahora se secó las lágrimas con su cabello. Como sigue, Y ella los secó con los cabellos de su cabeza. Ella una vez pronunció cosas soberbias con su boca, pero besando los pies del Señor, imprimió sus labios en las huellas de su Redentor.

Una vez usó ungüento para el perfume de su cuerpo; lo que se había aplicado indignamente a sí misma, ahora lo ofrecía loablemente a Dios. Como sigue, Y ella ungió con ungüento. Cuantos placeres tenía en sí misma, tantas ofrendas inventaba de sí misma. Convierte el número de sus faltas en el mismo número de virtudes, para que tanto de ella sirva enteramente a Dios en su penitencia, como despreció a Dios en su pecado.

CHRYS. Así la ramera llegó a ser entonces más honorable que las vírgenes. Pues tan pronto como se encendió en penitencia, estalló en amor por Cristo. Y ciertamente estas cosas de las que se ha dicho, fueron hechas exteriormente, pero las que su mente meditaba dentro de sí, eran mucho más fervientes. Dios solo los vio.

GREG. Pero el fariseo que mira estas cosas las desprecia, y reprende, no sólo a la mujer que era pecadora, sino al Señor que la recibió, como sigue: Ahora bien, cuando el fariseo que le había convocado vio esto, habló dentro de sí mismo. , diciendo: Este, si fuera profeta, sabría quién y qué clase de mujer es ésta que le toca. Vemos al fariseo realmente orgulloso de sí mismo e hipócritamente justo, culpando a la mujer enferma por su enfermedad, al médico por su ayuda.

La mujer seguramente si hubiera llegado a los pies del fariseo se habría ido con el calcañar levantado contra ella. Porque hubiera pensado que estaba contaminado por el pecado de otro, no teniendo suficiente de su propia justicia real para llenarlo. Así también algunos dotados de sacerdocio, si acaso han hecho alguna cosa justa exterior o levemente, desde luego desprecian a los que están sometidos a ellos, y miran con desdén a los pecadores que son del pueblo.

Pero cuando contemplamos a los pecadores, primero debemos lamentarnos por su calamidad, ya que tal vez hemos tenido y ciertamente estamos sujetos a una caída similar. Pero es necesario que distingamos cuidadosamente, porque estamos obligados a hacer distinción en los vicios, pero teniendo compasión de la naturaleza. Porque si debemos castigar al pecador, debemos apreciar a un hermano. Pero cuando por medio de la penitencia él mismo ha castigado su propia acción, nuestro hermano ya no es pecador, porque castigó en sí mismo lo que la justicia divina condenó.

El Médico estaba entre dos enfermos, pero uno conservó sus facultades en la fiebre, el otro perdió su percepción mental. Porque ella lloró por lo que había hecho; pero el fariseo, exaltado con un falso sentido de justicia, sobrevaloró el vigor de su propia salud.

TETA. BOST. Pero el Señor, no oyendo sus palabras, sino percibiendo sus pensamientos, se mostró como el Señor de los Profetas, como sigue: Respondiendo Jesús, le dijo: Simón, tengo algo que decirte.

BRILLO. Y esto ciertamente habló en respuesta a sus pensamientos; y el fariseo se hizo más atento por estas palabras de nuestro Señor, como está dicho: Y dijo: Maestro, continúa.

GREG. Se le opone una parábola acerca de dos deudores, de los cuales uno debía más, el otro menos; como sigue: Había un cierto acreedor que tenía dos deudores, etc.

TETA. BOST. Como si dijera: Ni estáis sin deudas. ¡Entonces que! Si tienes menos deudas, no te jactes, porque aún necesitas perdón. Luego pasa a hablar de perdón, y cuando no tenían nada que pagar, los perdonó gratuitamente a ambos.

BRILLO. Porque nadie puede escapar por sí mismo de la deuda del pecado, sino obteniendo el perdón por la gracia de Dios.

GREG. Pero siendo perdonados ambos deudores, se pregunta al fariseo cuál amaba más al que perdonaba las deudas. Porque sigue, ¿Quién entonces lo amará más? A lo que responde enseguida, supongo, que sea a quien más perdonó. Y aquí debemos señalar que mientras el fariseo es condenado por sus propios motivos, el loco lleva la cuerda con la que será atado; como sigue: Pero él le dijo: Bien has juzgado.

Se le enumeran las buenas obras de la mujer pecadora y las malas de los pretendidos justos; como sigue: Y se volvió hacia la mujer, y dijo a Simón: ¿Ves a esta mujer? Entré en tu casa, no me diste agua para mis pies, pero ella me lavó los pies con sus lágrimas.

TETA. BOST. Como si dijera: Proveer agua es fácil, derramar lágrimas no es fácil. Ni aun lo que estaba a la mano disteis, ella derramó lo que no estaba a la mano; porque lavando mis pies con sus lágrimas, ella lavó sus propias manchas.

Se los secó con el cabello para atraer hacia sí la humedad sagrada, y por la que una vez indujo a la juventud al pecado, ahora podría atraer hacia sí la santidad.

CHRYS. Pero como después del estallido de una tormenta violenta viene la calma, así cuando brotan las lágrimas, hay paz, y los pensamientos sombríos se desvanecen; y como por el agua y el Espíritu, así por las lágrimas y la confesión somos nuevamente limpios. De aquí se sigue: Por eso os digo que sus muchos pecados le son perdonados, porque ama mucho. Porque aquellos que se han precipitado violentamente en el mal, con el tiempo también seguirán ansiosamente el bien, siendo conscientes de las deudas que se han hecho responsables.

GREG. Cuanto más quema el corazón del pecador por el gran fuego de la caridad, tanto más se consume la herrumbre del pecado. TETA. BOST. Pero sucede con más frecuencia que el que ha pecado mucho se purifica por la confesión, pero el que ha pecado poco, se niega por orgullo a venir a ser curado por ella. De donde se sigue: Mas a quien se le perdona poco, poco ama.

CHRYS. Tenemos necesidad, pues, de un espíritu fervoroso, porque nada impide que un hombre llegue a ser grande. Que ningún pecador se desespere, ningún hombre virtuoso se duerma; ni el uno sea arrogante, porque muchas veces la ramera irá delante de él, ni el otro desconfiado, porque puede sobrepasar al primero. Por eso también se añade aquí: Pero él le dijo a ella: Tus pecados te son perdonados.

GREG. He aquí, la que había venido enferma al Médico fue sanada, pero a causa de su seguridad otros todavía están enfermos; porque sigue: Y los que estaban sentados a la mesa comenzaron a decir dentro de sí mismos: ¿Quién es éste que también perdona los pecados? Pero el Médico celestial no mira a los enfermos, a quienes ve empeorar aún más con su remedio, sino a la que había sanado, la anima haciendo mención de su propia piedad; como sigue: Pero él dijo a la mujer: Tu fe te ha salvado; porque en verdad no dudó que recibiría lo que buscaba.

TEOFILO. Pero después de haberle perdonado los pecados, no se detiene en el perdón de los pecados, sino que añade las buenas obras, como sigue: Id en paz, es decir, en justicia, porque la justicia es la reconciliación del hombre con Dios, como el pecado es la enemistad entre Dios y hombre; como si dijera: Haced todo lo que os conduzca a la paz de Dios.

Ambrosio; Ahora, en este lugar, muchos parecen estar perplejos con la pregunta de si los evangelistas no parecen haber diferido en cuanto a la fe.

GRIEGO EX. Porque como cuentan los cuatro evangelistas que Cristo fue ungido con ungüento por una mujer, pienso que fueron tres mujeres, difiriendo según la cualidad de cada una, su modo de obrar y la diferencia de los tiempos. Juan, por ejemplo, relata que María, la hermana de Lázaro, seis días antes de la Pascua, ungió los pies de Jesús en su propia casa; pero Mateo, después de haber dicho el Señor: Vosotros sabéis que dentro de dos días será la Pascua, añade que en Betania, en casa de Simón el leproso, una mujer derramó ungüento sobre la cabeza de nuestro Señor, pero no ungió. Sus pies como María.

Marcos también dice lo mismo que Mateo; pero Lucas da el relato no cerca del tiempo de la Pascua, sino a la mitad del Evangelio. Crisóstomo explica que había dos mujeres diferentes, una que en efecto está descrita en Juan, otra que es mencionada por los tres.

Ambrosio; Mateo ha presentado a esta mujer como derramando ungüento sobre la cabeza de Cristo, y por lo tanto no estaba dispuesto a llamarla pecadora, porque el pecador, según Lucas, derramó ungüento sobre los pies de Cristo. Ella no puede entonces ser la misma, para que los evangelistas no parezcan estar en desacuerdo unos con otros. La dificultad también puede resolverse por la diferencia de mérito y de tiempo, de modo que la primera mujer pudo haber sido todavía pecadora, la segunda ahora más perfecta.

AGO. Porque creo que debemos entender que la misma María hizo esto dos veces, una en verdad como Lucas ha relatado, cuando viniendo primero con humildad y llanto, se tuvo por digna de recibir el perdón de los pecados. Por eso Juan, cuando comenzaba a hablar de la resurrección de Lázaro, antes de llegar a Betania, dice: Pero fue María la que ungió a nuestro Señor con ungüento y le secó los pies con sus cabellos, cuyo hermano Lázaro estaba enfermo. María, por tanto, ya había hecho esto; pero lo que ella hizo de nuevo en Betania es otro suceso, que no pertenece a la relación de Lucas, pero que es igualmente relatado por los otros tres.

GREG. Ahora bien, en un sentido místico, el fariseo, presumiendo de su pretendida justicia, es el pueblo judío; la mujer que era pecadora, pero que vino y lloró a los pies de nuestro Señor, representa la conversión de los gentiles.

Ambrosio; O, el leproso, es el príncipe de este mundo; la casa de Simón el leproso, es la tierra. El Señor, por tanto, descendió de las partes más altas a esta tierra; porque esta mujer, que lleva la figura de un alma o de la Iglesia, no podría haber sido sanada, si Cristo no hubiera venido a la tierra. Pero con razón recibe la figura de un pecador, porque Cristo también tomó la forma de un pecador. Si, pues, haces que tu alma se acerque con fe a Dios, no con pecados inmundos y vergonzosos, sino obedeciendo piadosamente la palabra de Dios, y en la confianza de una pureza inmaculada, asciende a la cabeza misma de Cristo. Pero la cabeza de Cristo es Dios. Pero el que no tiene la cabeza de Cristo, tome los pies, el pecador a los pies, el justo a la cabeza; pero también la que pecó, tiene ungüento.

GREG. ¿Qué otra cosa expresa el ungüento, sino el dulce sabor de un buen informe? Entonces, si hacemos buenas obras por las cuales podemos rociar a la Iglesia con el dulce olor de un buen informe, ¿qué otra cosa hacemos sino derramar ungüento sobre el cuerpo de nuestro Señor? Pero la mujer se paró a Sus pies, porque nosotros nos paramos frente a los pies del Señor, cuando todavía en nuestros pecados resistimos Sus caminos. Pero si nos convertimos de nuestros pecados al verdadero arrepentimiento, ahora estamos nuevamente a sus pies, porque seguimos sus pasos a quienes antes nos opusimos.

Ambrosio; Trae también a ti el arrepentimiento después del pecado. Dondequiera que escuches el nombre de Cristo, ve rápido; a cualquier casa en la que sepas que Jesús ha entrado, apresúrate allí; cuando encuentres la sabiduría, cuando encuentres la justicia sentada en cualquier cámara interior, corre a sus pies, es decir, busca hasta la parte más baja de la sabiduría; confiesa tus pecados con lágrimas. Quizá Cristo no lavó sus propios pies para que nosotros los laváramos con nuestras lágrimas.

Lágrimas benditas, que no sólo pueden lavar nuestro propio pecado, sino también regar las huellas de la Palabra celestial, para que sus caminos abunden en nosotros. Lágrimas benditas, en las que no sólo está la redención de los pecadores, sino el refrigerio de los justos.

GREG. Porque regamos los pies de nuestro Señor con lágrimas si somos movidos a compasión por cualquiera de los miembros más bajos de nuestro Señor. Enjugamos los pies de nuestro Señor con nuestros cabellos, cuando mostramos piedad a sus santos (con quienes sufrimos en amor) por el sacrificio de aquellas cosas que nos abundan.

Ambrosio; Echad sobre vuestros cabellos, esparcid ante Él todas las gracias de vuestro cuerpo. No se debe despreciar el cabello que puede lavar los pies de Cristo.

GREG. La mujer besa los pies que ha limpiado. Esto también lo hacemos plenamente cuando amamos ardientemente a aquellos a quienes mantenemos con nuestra generosidad. Por los pies también puede entenderse el misterio mismo de la Encarnación. Entonces besamos los pies del Redentor cuando amamos con todo nuestro corazón el misterio de la Encarnación. Untamos los pies con ungüento, cuando proclamamos el poder de Su humanidad con las buenas nuevas de la santa elocuencia.

Pero esto también lo ve el fariseo y lo lamenta, porque cuando el pueblo judío percibe que los gentiles predican a Dios, se consume por su propia malicia. Pero el fariseo es así repelido, que como si fuera a través de él que la gente falsa pudiera manifestarse, porque en verdad esa gente incrédula nunca ofreció al Señor aun las cosas que estaban fuera de ellos; pero los gentiles, convertidos, derramaron no sólo su sustancia sino también su sangre.

Por eso dice al fariseo: No me diste agua para mis pies, pero ella me lavó los pies con sus lágrimas; porque el agua está fuera de nosotros, la humedad de las lágrimas está dentro de nosotros. Que los infieles tampoco besaron al Señor, porque no querían abrazar por amor a Aquel a quien obedecía por temor (pues el beso es señal de amor), pero los gentiles, siendo llamados, no cesan de besar los pies de sus Redentor, porque ellos siempre respiran Su amor.

Ambrosio; Pero no es de poco mérito aquella de quien se dice: Desde que entró no ha cesado de besarme los pies, de modo que supo no hablar otra cosa que sabiduría, amar otra cosa que la Justicia, tocar otra cosa que la castidad, besar otra cosa que la modestia.

GREG. Pero se le dice al fariseo: No ungiste mi cabeza con aceite, porque el mismo poder de la Divinidad en el que el pueblo judío profesaba creer, se niega a celebrarlo con la debida alabanza. Pero ella ha ungido mis pies con ungüento. Porque mientras el pueblo gentil creyó en el misterio de su encarnación, también proclamó sus poderes más bajos con la alabanza más alta.

Ambrosio; Bienaventurado el que puede ungir con aceite los pies de Cristo, pero más bienaventurado el que unge con ungüento, porque la esencia de muchas flores mezclada en una, esparce las dulzuras de diversos olores. Y tal vez nadie más que la Iglesia sola pueda traer ese ungüento que tiene innumerables flores de diferentes perfumes, y por eso nadie puede amar tanto como quien ama en muchos individuos.

Pero en la casa del fariseo, es decir, en la casa de la ley y de los profetas, no es el fariseo, sino la Iglesia la que se justifica. Porque el fariseo no creyó, la Iglesia creyó. La Ley no tiene misterio por el cual se purifiquen las faltas secretas, y por tanto lo que falta en la Ley se suple en el Evangelio.

Pero los dos deudores son las dos naciones que son responsables del pago al usurero del tesoro celestial. Pero no le debemos a este usurero dinero material, sino el saldo de nuestras buenas obras, la moneda de nuestras virtudes, cuyos méritos se estiman por el peso del dolor, el sello de la justicia, el sonido de la confesión. Pero no es de poco valor aquel denario en que se encuentra la imagen del rey. ¡Ay de mí si no obtengo lo que he recibido! O porque apenas hay quien pueda pagar toda la deuda al usurero, ¡ay de mí si no busco que la deuda me sea perdonada!

Pero ¿qué nación es la que más debe, sino nosotros, a quienes más se presta? A ellos se les encomendaron los oráculos de Dios, a nosotros se nos encomienda la descendencia de la Virgen, Emmanuel, es decir, Dios con nosotros, la cruz de nuestro Señor, su muerte, su resurrección. No se puede entonces dudar de que más debe quien más recibe. Entre los hombres, tal vez ofende más a quien más debe. Por la misericordia del Señor se invierte el caso, de modo que ama más al que más debe, si es que alcanza la gracia.

Y por tanto, puesto que no hay nada que podamos devolver dignamente al Señor, ¡ay de mí también si no hubiera amado! Ofrezcamos entonces nuestro amor por la deuda, porque ama más a quien más se da.