Bible Commentaries
San Lucas 7

Versículo 1

ahora cuando había terminado todos sus dichos ,. Es decir, cuando Jesús, como la versión persica, la expresa, había terminado todos los dichos, doctrinas e instrucciones anteriores; No es todo lo que tenía que decir, porque dijo muchas cosas después de esto:

en la audiencia de la gente ; De las personas comunes, la multitud, además de los discípulos; y eso abiertamente, y públicamente, y con una voz ruidosa y clara, que todo podría escuchar:

entró en Capernaum ; Jesús entró, a medida que la versión siríaca lee, en su propia ciudad, y donde había estado antes, y los milagros forjados.

Versículo 2

y un sirviente de cierto centurión ,. Lo mismo que Mateo hace mención, Mateo 8:5,.

Mateo 8:5.

Mateo 8:6.

que fue querida a él ; al centurión, siendo un servidor honesto, erguido, fiel y servicial; Como Tabi estaba al Rabban Gamaliel, de quien su maestro dijo L,.

"Tabi, mi sirviente, no es como otros sirvientes, כשר היה", está en posición vertical ". ''.

estaba enfermo : de una parálisis; ver Mateo 8:6,.

y listo para morir ; En general, su caso fue desesperado, y no hubo ayuda para él por ningún medio humano, lo que hace que la siguiente cura sea más notable.

l t. Bab. Beracot. dieciséis. 2.

Versículo 3

y cuando escuchó de Jesús ,. Que fue venido, a medida que la versión etíope agrega, a la ciudad de Capernaum; O de sus milagros, que había hecho allí, y en otros lugares:

le envió a los ancianos de los judíos : en quien tuvo interés, juzgiéndose, siendo un gentil, muy indigno y no apto para irse, y preguntar Un favor de una persona tan grande como Cristo fue, tal era su modestia y humildad. Estos ancianos que envió, no eran los habitantes más antiguos de la ciudad, llamados זזני עם הארץ, "los ancianos de, o entre los pueblos comunes", al distinguir de זזני תורה, "los ancianos de la ley", o los que eran viejo en conocimiento; de ambos que se dice en r. Simeon Ben Achasia M, que.

"Los ancianos de la gente común, cuando envejecen, su conocimiento falla en ellos, como se dice, Juan 12:20, pero así no está con los" Ancianos de la Ley "; Pero cuando envejecen, su conocimiento descansa en ellos, como se dice,.

Job 12:12. ''.

Pero estos fueron algunos oficiales principales de la ciudad, llamados a los ancianos de la gente en otros lugares; Particularmente, que eran miembros del SANHEDRIM; Para los ancianos, cuando diseñan los ancianos en Jerusalén, significan el gran SANHEDRIM N allí; Así que los ancianos, en otros lugares, intentan el Sanedrim, que consta de veintiún personas, o el banco de tres; Y tales fueron estos, el centurión enviado a Cristo:

suplicándolo que vendría y curaría a su siervo : le subló con él más seriamente por estos mensajeros, que vendría a su casa y curaría a su siervo de la parálisis, colocando las manos sobre él, o al ordenar el destino, por una palabra hablando; o de qué manera debería pensar en forma, porque no hizo ninguna duda de que pudo curarlo.

m misn. Kenim, c. 3. secta. 6. n t. Hieros. Sota, siguiendo. 23. 3.

Versículo 4

y cuando llegaron a Jesús ,. A esa parte de la ciudad donde estaba; ya sea en la casa de Peter, donde solía ser cuando en este lugar; o más bien podría ser como estaba pasando por las calles, que se acercaron a él.

le sumaron instantáneamente ; O con gran vehemencia e importunidad; Muy estudiosamente y cuidadosamente, instaron al caso, y lo presionaron mucho:

diciendo, era digno de quien debería hacer esto ; O, "Por quién debes hacer esto", como se leen las versiones latinas, siríacas, persicas y etíopeas vulgadas, y algunas copias; y que la lectura conecta las palabras mejor. Este discurso de sus sabores de su principio "farisáico" y la noción de mérito, y es muy diferente del sentido que el pobre centurión tenía de sí mismo.

Versículo 5

para él ama a nuestra nación ,. La nación judía, que era la nación de Cristo, así como la de ellos, siendo un judío; ver Juan 18:35. Esto mencionan como un argumento para inducirlo a tener un respecto al centurión, aunque era un gentil; Desde que era amigo de los judíos, y bien afectado y dispuesto a ellos, lo cual fue muy raro: no era común que los gentiles aman a los judíos, más que los judíos los gentiles; Había un odio, sí, una enemistad entre ellos; Pero este hombre, muy probable, fue un prosélito a su religión, ya que parece mostrar el siguiente ejemplo:

y ha construido una sinagoga ; a su propio cargo privado, y por la ayuda de sus soldados debajo de él, a quienes podría emplear en este trabajo: a veces una sola persona construyó una sinagoga a su propio costo, y se lo dio a los ciudadanos; de los cuales dicen los judíos, o.

"Si un hombre construye una casa, y luego lo dedica a una sinagoga, es como una sinagoga. ''.

O Piske Harosh Megilia, C. 4. Arte. 1.

Versículo 6

entonces Jesús fue con ellos ,. Los ancianos de los judíos, hacia la casa de Centurion, después de escuchar su solicitud, y sus razones para ello; Y eso, sin renuencia, cumplió de inmediato, no hizo ninguna vacilación, ni dificultad para eso, sino que se fue con ellos muy libremente:

y cuando ahora no estaba lejos de la casa ; del centurión, donde su sirviente se enferma; Aviso de su venida, y de su estar cerca de su casa, en su gran humildad, y siendo consciente de sí mismo de su indignidad para tener una persona tan pequeña debajo de su techo, envió mensajeros para evitarlo:

El centurión le envió a los amigos, diciéndole a él, Señor, problemas para no a ti mismo ; o no fatiga a ti mismo al venir a la casa, detenerse, no vaya más lejos.

porque no soy digno de que debes entrar en mi techo : Él podría conocer plena bien la ley de los judíos, que no era legal para un judío ir. en la casa de un gentil no circuncidado; Y aunque podría ser un prosélito de justicia, por lo que su casa estaba libre de entrada; Sin embargo, teniendo en cuenta su propia mezquindad, y la grandeza de Cristo, que se volvió tan famosa por sus doctrinas y milagros, pensó que era demasiado grande para que Cristo entrara en su casa, y demasiado alto para que disfrute.

Versículo 7

por lo que ninguno de los dos pensó que yo mismo digno de venir a ti ,. En persona; Por lo tanto, primero envió a los ancianos de los judíos, y ahora algunos de sus amigos, que entregaron estas palabras en su nombre:

PERO DIGA EN UNA PALABRA, Y MI SERVICIO SE CUENA ; Habla, solo la palabra, reprende el distemple, lo márda, y se irá; tan grande fue su fe en el poder de Cristo.

Versículo 8

Porque también soy un hombre puesto bajo autoridad ,. Del senado romano; "O perteneciente al Emperador", ya que la versión árabe lo hace; y bajo el mando de un tribuno, como centurión fue: para que esto no sea una amplificación, sino una disminución de su oficina; Y su sentido es, que incluso él, que era más que un oficial inferior, pero tenía tal poder como el después de relacionado:

tener debajo de mí soldados ; Cien, o más:

y le digo a uno, ve, y él gira, y a otro, ven, y él viene, y a mi sirviente, haz esto, y él es ; como este su sirviente solía hacer, y a quién puede pretender, que ahora se enferma, y ​​por lo tanto fue querida para él. Su significado es, que Cristo podría mandar tan fácilmente, y llamar a un destemplo, agregarlo lo obedecería, ya que podía mandar la obediencia de sus soldados y servidores, y tenerlo, y más asi.

Versículo 9

cuando Jesús escuchó estas cosas ,. Que los amigos del centurión se relacionaban de él, y en su nombre; O lo que él mismo entregó, acercándose a Cristo después de ellos:

se maravilló de él ; A su gran humildad y modestia, y la fuerza de su fe, y su forma de razonamiento:

y le dio vuelta a ; De él, y sus amigos:

y le dijo a las personas que lo siguieron ; Desde el monte hasta Capernaum, y mientras pasaba por las calles:

Te lo digo, no he encontrado una fe tan grande, no, no en Israel ; o "entre los israelitas", como el siríaco; o "entre los hijos de Israel", como la persica; o "en todo Israel", como dice la versión árabe, como lo hizo en este solo gentil; Mateo 8:10.

Versículo 10

y ellos fueron enviados ,. Tanto los ancianos de los judíos y los amigos del centurión:

regresando a la casa ; del centurión, donde yacía su sirviente, y de donde vinieron:

encontrado el todo el sirviente que había estado enfermo ; porque fue sanado directamente, tan pronto como el centurión haya expresado su fe, y Cristo había declarado que debería ser de acuerdo con él, Mateo 8:13.

Versículo 11

y sucedió pasar el día después de ,. El latín vulgate lee "después", no expresando ningún día, como en Lucas 8:1, pero las versiones siríacas, árabes, persicas y etíopeas, leen al mismo sentido que nosotros, el Día después, al día siguiente, por Morrow, después de haber curado el sirviente de Centurion en Capernaum, donde se dijo toda la noche:

que entró en una ciudad llamada Naim ; Que Jerom P se encuentra cerca de Mount Tabor, y el río Kison. Los judíos Q hablan de una Naim en la tribu de Isacar, llamados de su gusto, y que parece ser el mismo lugar con este. La versión persica lo lee, "Nabetis", o "Neapolis", lo mismo con el sychem en Samaria, pero sin razón:

y muchos de sus discípulos fueron con él ; No solo los Doce, sino muchos otros:

y muchas personas ; desde Capernaum, y otras partes, que lo siguieron a ver a sus milagros, o por un extremo u otro, sin embargo, no creeron en él; Al menos estos eran solo oyentes, y no se habían entrado entre los discípulos,.

pájaro. 1. ad marcelum, fol. 44. B. Epitafio. Paulae. follo. 60. A. q bereshit rabba, secta. 98. follo. 86. 1.

Versículo 12

ahora cuando llegó a la puerta de la ciudad ,. De naim:

he aquí: había un hombre muerto realizado ; de la ciudad; Porque, solían no enterrar en ciudades, pero en lugares sin, y a cierta distancia: los lugares de enterramiento de los judíos no estaban cerca, sus ciudades r; y tenían diferentes formas de llevarlos a ser enterrados, de acuerdo con sus diferentes edades: un niño menor de mes fue realizado en el seno de una persona; Si un mes completo, en un pequeño ataúd, que llevaban en sus brazos; Uno de los doce meses de edad fue llevado en un pequeño ataúd en el hombro; y uno de los tres años de edad en un bier o una cama, s y tan hacia arriba; Y de esta manera se realizó este cadáver: ¿Quién fue?

el único hijo de su madre ; Por lo tanto, el dolor y el luto fueron los mayores; Ver Zacarías 12:10.

y ella era una viuda ; Y si ella hubiera sido apoyada por su hijo, su pérdida fue muy considerable; Y no tener ni esposo, ni hijo, para hacer por ella, su caso estaba muy afectado:

y mucha gente de la ciudad estaba con su ; Según la edad de las personas fue la compañía que los atendió a la tumba: si era un bebé, no un mes, fue enterrado por una mujer y dos hombres, pero no por un hombre, y dos mujeres; Si un mes de edad, por hombres y mujeres; y quienquiera que se haya llevado a cabo en un famoso o en la cama, muchos lloraron por él; y quienquiera que sea conocido por muchos, muchos lo acompañaron t; y que fue el caso de este hombre muerto: parece haber sido conocido y respetado por la compañía que lo asistió a su tumba; De estos algunos eran portadores, y estos tenían sus diputados, y estos de nuevo suya; Porque a medida que llevaban a sus muertos una gran manera, estaban obligados a cambiar a sus portadores; y de la compañía, algunos fueron ante el féguito, y otros lo fueron tras usted: además, lo que se sirvió para aumentar la compañía en un funeral fue, que fue considerado como un acto de bondad y misericordia para seguir un cadáver a la tumba W; a lo cual se puede agregar, y lo que siempre debe tender a aumentar el número en ese momento, que, según los caninos judíos X.

"Estaba prohibido hacer cualquier trabajo en el momento en que un hombre muerto fuera enterrado, incluso una de las personas comunes. ''.

r t. Bab. Kiddushin, fol. 80. 2. Brillo. S t. Moed Katon, siguiendo. 24. 1, 2. Kiddashin, fol. 80. 2. Massech. Semacacha, C. 3. secta. 3, 3. Maimon. Hilch. Ebel, c. 12. secta. 10, 11. T UT en Locis supra citatis. u video mein. Beracot, C. 3. secta. 1. w maimon. en misn. PEAH, C. 1. secta. 1. x piskei tosafot megillah, arte. 106. T. Bab. Moed Katon, siguiendo. 27. 2.

Versículo 13

y cuando el Señor la vio, tenía compasión en su ,. Conociendo su caso, que era una viuda, y había perdido a su único hijo:

y le dijo: Weep no ; significando, que la ayudaría, lo que hizo sin que se le pidiera que lo hiciera, como de costumbre en otros casos.

Versículo 14

y vino y tocó el bier ,. O "cama", ya que la versión siríaca lo hace; y tal fue מטה, "el bier", o cama, en el que uno de los tres años, y hacia arriba, se llevó a cabo como se mencionó anteriormente: para que se llamara a Herodes a su tumba se llama.

κλινη "una cama", por Josephus y. En cuanto a la cama, o en Bier, de qué ordenó que llevaron a cabo a sus muertos, tomar la siguiente cuenta: Z.

"Anteriormente, los ricos llevaron a cabo (a sus muertos) sobre una cama llamada Dargash, (que se dice que es una cama que no era una cama con cuerdas, y se llama una cama de fortuna B,) y los pobres realizados (sus muertos ) sobre uno que se llamó celicah, (o celibah, como a veces lea; y esto se hizo en forma de un cuerno de hierro, en el que vinculaban al cadáver, que podría no caer; y fue llamado así, porque se hizo como un golpe de aves c, ya que la palabra se usa en Jeremias 5:27) y los pobres, se hicieron avergonzados; y por lo tanto ordenaron que todos deberían llevar a cabo (sus muertos) en un celica, por el honor de los pobres. ''.

A este Cristo se acercó y tocó: no es que, por su contacto, de eso, los muertos deben ser criados; Pero esto lo hizo como una señal, que los portadores deben detenerse. Los judíos que dicen, uno de los cargos que Jacob le dio a sus hijos antes de su muerte, fue:

"Cuídate (dice él) que ninguna persona no circuncizada, במטתי.

יגג, tocase mi cama, o "Bier", para que sea la Shekinah remover de mí; Pero, según este pedido, hágalo a mí, llevándome, tres en el norte, tres en el sur, tres en el este, y tres en el oeste, c. ''.

De donde debería parecer, que una persona circuncidada, como era Cristo, podría tocar un férez sin ofender, ni herir, y sin contraer ninguna contaminación ceremonial: tocar un cadáver, o el hueso del hombre, o una tumba, estaba prohibida. por la ley, Números 19:16 y así, según las tradiciones de los ancianos E, la piedra que se laminó en la desembocadura del sepulcro, y el lado del sepulcro, contaminado Al tocar, pero no descubro que el tocar un bier estuviera prohibido.

y que al desnudos lo parían todavía : estos son ellos que se llaman.

גושאי המטה "Los portadores de la cama", o "Bier": y dice Maimonides F,.

"Llevan a los muertos sobre sus hombros a la tumba; y los portadores del lápiz están prohibidos para ponerse sus sandalias, no dejar de que el latchet de cualquiera de ellos falla, y se debe encontrar para dificultarlo con su deber. ''.

Y en otros lugares se dice g,.

"Los portadores de la cama, o famosos, y sus diputados, y los diputados de sus diputados, ambos ante el féretro y, después de eso, encuentre a quien sea que lo que sea necesario, fuera gratis; ''.

I. mi. de leer el shema, o, "escuchar, oh israel", c. y de la oración: la razón de que tenga tantos portadores fue, porque llevaron a los muertos una excelente manera de ser enterrado. El rey Herodes fue llevado después de esta manera, doscientos furlongs de Jerusalén, hasta el castillo de Heródion H:

y dijo, joven, le digo a ti, Sube . La versión etíope agrega, "y él surgió": Cristo habló como uno que tenía las llaves de la muerte y la tumba y el poder divino se llevaron junto con sus palabras, lo que levantó al hombre muerto a la vida; y la prueba completa esto es de la deidad verdadera y adecuada de Cristo.

Y de Bello Jud. l. 1. C. 33. secta. 11. z t. Bab. Moed Katon, siguiendo. 27. 1, 2. a. Hieros. Beracot. 5. 4. b t. Bab. NEDARIM, FOM. 56. 2. c r. Sampson Bartenura en Mins. Para, c. 12. secta. 9. D Bereshit Rabba, Sect. 100. follo. 87. 4. e misn. Oholes, c. 2. secta. 4. f hilchot. Ebel, c. 4. secta. 2. 3. g misn. Beracot, C. 3. secta. 1. h josephus, ut supra. (De Bello Jud. l. 1. C. 33. secta. 11. ).

Versículo 15

y el que estaba muerto ,. Que había estado muerto, (porque ahora estaba vivo,), ya que era un caso claro para todas sus relaciones y amigos, o nunca lo habrían llevado a enterrarlo:

sábado ; Sobre la cama, o bier: y comenzó a hablar; Ambos, que, su sentado y hablando, eran pruebas simples de su ser traído a la vida:

y lo entregó a su madre ; Por cuyo sake lo levantó de entre los muertos, que se comprobó a su caso: por lo que, como Cristo mostró su poder para criar al hombre muerto, descubrió una gran humanidad, amabilidad y ternura, al entregarlo vivo a su madre; Lo que podría hacerse después de que se salió del febrero, llevándolo por la mano, y lo llevó a su madre, y le dio a sus brazos: ¡Piensa que lo que afecta a la escena debe ser!

Versículo 16

y llegó un miedo en todos ,. Que hubieran presentes, y escucharon, y vio lo que se hizo. No es un miedo a temer, y terror, y de castigo, como en demonios y hombres malvados; Pero el miedo y la reverencia de la Majestad Divina, cuyo poder y presencia fueron sensatos deben estar allí en ese momento:

y ellos glorificaron a dios ; Lo elogiaron, y le dieron gracias a él, atribuyendo esta increíble acción al poder divino, y le dio a Dios la gloria de la misma; Y lo bendijo por el Mesías, quien fue enviado a ellos, ya que concluyeron a Jesús, a partir de esta maravillosa instancia:

diciendo que se levanta un gran profeta entre nosotros; Incluso a ese gran profeta Moisés escribió, y dijo que debería elevarse de entre los hijos de Israel, Deuteronomio 18:15 y que Dios ha visitado a su pueblo. La versión árabe agrega, "para bien". Para que Dios a veces visita por el mal, en una ola de ira y dolor de disgusto; Pero esta fue una visita a la buena: llegaron a la conclusión de que Dios los había visto con una mirada de amor, y tenía un ambiente amable y les había enviado al Mesías, que, esperaban, los liberarían del yugo romano; como había mirado anteriormente, y visitó a sus padres, y les envió a un redentor para liberarlos de la esclavitud egipcia. La versión etíope lo hace, "y Dios tiene misericordia de su pueblo"; y la versión persica, "Dios ha mirado a su pueblo, y ha cuidado. ".

Versículo 17

y este rumor de él ,. O el informe de este sorprendente milagro para criar a un hombre muerto a la vida, que llevaba a su tumba,.

salió a lo largo de todo Judea, y en toda la región alrededor de ; No solo Judea, y las varias ciudades, pueblos y pueblos en él, sino todo el país alrededor, especialmente Galilea. La versión persica dice: "Todos los países que son redondos sobre Jordania"; Ver Mateo 3:5.

Versículo 18

y los discípulos de Juan le mostraron todas estas cosas. los milagros que fueron forjados por Cristo; Particularmente la curación del sirviente del centurión, y la crianza de los muertos de la viuda del hijo de Nain, y qué fama y la reputación de Cristo obtuvieron a cada dónde por su doctrina, y las obras poderosas. John estaba ahora en la cárcel, cuando estos sus discípulos vinieron y le relacionaron estas cosas; ver.

Mateo 11:2 y los hablaron de ellos, no como elogiar a Cristo para ellos; Pero como envidio, afligido y quejándose, que llevó todo el honor y la gloria de Juan su Maestro, para quien tuvieron el mejor respecto.

Versículo 19

y john llamándole a usted dos de sus discípulos ,. Que fueron un número suficiente para ser enviado en un recado, para hacer una pregunta e informar la respuesta, o dar testimonio de cualquier hecho que deberían ver, o escucharlo.

los envió a Jesús, diciendo: ¡El arte que debería venir, o mirar nosotros por otro? no que dudara que Jesús era el Mesías; Tampoco fue por su propia satisfacción tanto que envió a estos discípulos con esta pregunta, pero por su; y para eliminar toda la duda y la dudas de ellos sobre Cristo.

Versículo 20

cuando los hombres vinieron a él ,. A Jesús; "Esos dos hombres", como dice la versión árabe; "Los discípulos", como la versión persica; Lo mismo que Juan envió desde el castillo de Machaerus, donde ahora era un prisionero, a Cristo, que estaba enseñando en alguna ciudad o ciudad de Galilea:

dijeron, Juan el bautista ; tan conocido por su ser el administrador de la ordenanza del bautismo:

nos ha enviado a ti, diciendo: ¡El arte que debería venir, o mirarnos por otro? Mateo 11:3 .

Versículo 21

y en esa misma hora ,. O en ese mismo tiempo, por una hora precisa no está destinada: un ejemplar lee, "en ese día", en el que estos hombres vinieron a Cristo,.

él , Jesús, como la versión persica lo expresa,.

curados muchas de sus enfermedades ; Debilidades y trastornos corporales: y plagas; que fueron infligidos en ellos como flagelos y correcciones para el pecado, enfermedades muy graves, como epilepsies, leprosos, palicios, c. y de los espíritus malignos o de los demonios, que despojaron y comandó fuera de los cuerpos de los hombres; Aunque a veces los espíritus malignos, con los judíos, significan algún tipo de enfermedades corporales: como cuando se dice.

"Quienquiera que ponga una lámpara porque tiene miedo de los gentiles, o de los ladrones, o de רוח רעה," un espíritu maligno ", o por un hombre enfermo que está dormido, él es libre. ''.

Sobre los cuales los maimónides observan,.

"Un espíritu maligno que llaman todo tipo de enfermedades, que, en el idioma árabe, van por el nombre de" melancolía "; Porque es un tipo de las enfermedades mencionadas, lo que hace que un hombre enfermo se vuelva, y se separe de la humanidad, como si temiera la luz, o de entrar en la compañía de los hombres: ".

y a muchos que fueron ciegos que le dio a la vista; libremente, como un acto de gracia y amabilidad, ya que la palabra significa, sin ningún mérito, o motivo, en ellos.

Yo misn. Sabbat, c. 2. secta. 5. Vid maimon. Hilchot Gerushin, C. 2. secta. 14.

Versículo 22

luego, Jesús, respondiendo a ellos ,. "A los discípulos", como la persica; a ambos, como el árabe: cuando él había forjado estas curas, se volvió a los discípulos de Juan, e hizo una respuesta a su pregunta. El latín vulgato deja la palabra "Jesús", lo que lo hace, "y respondiendo"; En las siguientes palabras:

vaya a tu manera, y dile a John qué cosas has visto y escuchado . Acababan de haber visto muchos curados de enfermedades, plagas y espíritus malignos, y habían escuchado las doctrinas del Evangelio predicadas por él; y los primeros estaban en confirmación de este último, y ambas fueron pruebas de que su ser el Mesías: los detalles de los cuales siguen,.

cómo se ve a los ciegos ; es decir, ellos habían sido ciegos, y algunos nacieron ciegos recibieron su vista, de lo que nunca fue escuchado antes, desde el principio del mundo; y que, como es un ejemplo del poder todopoderoso de Cristo, mostrándole a Dios; Así que fue un cumplimiento de una profecía con respecto a él como el Mesías, que, cuando vino, era abrir los ojos de los ciegos, Isaías 35:5 y esto era cierto, no solo en un corpóreo, pero en un sentido espiritual: y en general, así que fue que cuando la ciega recibió su vista corporal, también recibieron su vista espiritual; y ambos fueron evidencias del verdadero mesías de nuestro Señor Jesús.

The coame walk ; Estos estaban entre los que fueron curados de sus enfermedades; Y esto también fue profetizado del Mesías, y ahora se logró por Jesús, que "el hombre cojo" debería "saltar como un Hart",.

Isaías 35:6 y también lo sería considerado por John, y sus discípulos, como otra prueba de que sea el verdadero Mesías:

los leprosos se limpian ; De este tipo fueron los que fueron curados de sus plagas: la lepra se llamaba una plaga; De ahí que el tratado de lepra, en el Misnna, es, por los judíos, llamados NEGAIM, o "plagas".

los sordos escuchan ; así, en la profecía anterior en Isaías, se prevé, que "los oídos de los sordos deben ser impedidos" en los días del Mesías; y, por lo tanto, debe considerarse como una confirmación adicional de que Jesús sea el que estaba por venir, y que otro no debía ser buscado.

los muertos se elevan : Si hubiera algún planteado en este momento, o no, no es seguro; Pero seguro que es, que había habido uno alzado de los muertos, si no en presencia de estos discípulos, pero justo antes de que vinieran a Cristo, de los cuales a Juan habían sido informados por algunos de sus discípulos, si no estos; y de los cuales se da una cuenta antes en este capítulo, y cuál es lo que ninguno, pero el Dios poderoso puede hacer.

a los pobres El evangelio se predica : fue predicado tanto por los pobres, los discípulos de Cristo, y a los pobres, mezquinos, base y analfabetos entre los Judío; y también a los pobres, mansos, y humildes en el corazón, como lo fue profetizado, por el Mesías, Isaías 61:1 para que se coloquen todas juntas, aquí fueron pruebas indudables, y un completo Demostración, que Jesús era el Mesías; Mateo 11:4.

Mateo 11:5.

Versículo 23

y bendito es él, cualquiera que no se ofenda en mí. la versión árabe lo hace, "bendito es que dudas no de mí". Las versiones persicas y etíopeas se suman al texto, el primero que representa las palabras, así, "bendito, es el que no se traza de ofensa y la duda con respecto a mí"; y este último, por lo tanto, "Bienaventurados los que no me niegan, y no se ofenden en mí": se entiende particular a los discípulos de Juan, que dudaban de Cristo como el Mesías, y se ofendieron a su popularidad y éxito.

Mateo 11:6.

Versículo 24

y cuando los mensajeros de Juan se fueron ,. Las versiones siríacas y persicas leen, "los discípulos de Juan"; y la versión árabe, "los dos discípulos de Juan"; los dos que envió, cuando volvieron con la respuesta de Cristo.

él, "Jesús", como la versión persica lo expresa,.

comenzó a hablar a las personas relacionadas con Juan; sin tener cuidado de decir nada sobre él a los mensajeros, o mientras estuvieron presentes, para que no sea acusado de adular; Mateo 11:7.

¿Qué fue en el desierto para ver? una caña sacudida con el viento ? ¿Un hombre inconsistente, vacilante e inestable? Si es así, estaban muy equivocados; ¿O los movimientos y el gesto del hombre?

Mateo 11:7.

Versículo 25

Pero, ¿qué te fue para ver ?. Si no es su aire y acción, ¿qué fue? ¿Fue su ropa y vestido? Era para ver.

un hombre vestido con una suave rima? Si este fuera el caso, su trabajo era en vano, y tuvieron su paseo por nada; Para John estaba vestido con el cabello de los camellos, áspero y desnudo, y estaba caminando con una faja de cuero; No había nada en su persona, Mien, y garb, que era atractivo:

que son magníficamente, aparecieron entre relevantes ; o ricamente vestido, como Juan no fue:

y vive delicadamente ; De la manera más elegante, y en las fastidias más ricas, como lo hizo John, su comida era langosta y miel salvaje:

están en los tribunales de los reyes ; Y no en un desierto, donde Juan; vino predicando.

Versículo 26

Pero, ¿qué fue para ver ?. ¿Qué llevó tu curiosidad para ir al desierto después de él, ya que no podría ser alguna de las cosas anteriores? Era para ver.

un profeta ? cual fue el caso; Para John era un profeta, y era conocido por ser uno; Y la fama de él, como tal, dibujó grandes números para verlo y escucharlo, no haber habido un profeta entre los judíos, durante unos cientos de años:

sí, le digo a usted, y mucho más que un profeta ; ¿No es que él fuera el profeta, Moisés dijo que debería venir?; Tampoco fue el sacerdote que debería surgir con el "urim" y "Thummim", que el "Tirshatha", nehemías habló de; Tampoco fue el rey Mesías; Pero él era su precursor, lo vio y lo bautizó, y también lo fue mayor que cualquiera de los profetas que fueron delante de él.

Versículo 27

Esto es de quien está escrito ,. En Malaquías 3:1.

Mateo 11:10.

Marco 1:2.

Versículo 28

porque te digo &mdash&mdash aquí no es un profeta mayor ,. La palabra "profeta" se deja afuera en las versiones árabes y étípicas, como en Mateo 11:11.

Mateo 11:11.

Versículo 29

y todas las personas que lo escucharon ,. Cualquiera de los dos cosas dicen estas cosas en la encomio de Juan y les dio su consentimiento, y le mostró su aprobación de ellos, habiendo sido bautizado por él; O, más bien, las personas que habían escuchado a John predican las doctrinas del arrepentimiento y la fe, y del bautismo; Porque estas palabras parecen ser las palabras de Cristo, relacionando el éxito del ministerio de Juan entre personas diferentes:

y los publicanos justificaron a dios; incluso a esos malvados hombres, que estaban antes de despedir y abandonaron los pecadores, cuando llegaron bajo el ministerio de John, estaban tan forjados por el poder y la gracia de Dios a través de ella, que aprobaron, y aplaudieron el La sabiduría, la bondad y la gracia de Dios, al enviar tal profeta como John; en calificarlo de la manera que lo hizo, y le dio una comisión para predicar tales doctrinas, y administrar tal ordenanza como lo hizo: y esta su aprobación de la conducta divina, y su agradecimiento por lo mismo, testificados por su.

siendo bautizado con el bautismo de Juan; expresaron sus sentimientos por su obediencia; Declararon que era justo en Dios para instituir tal ordenanza, y para que Juan la administre; y que se convirtió en que se someteran a él, como parte de la justicia a cumplir; por la presente significaban, que pensaban que era agradable para la naturaleza de Dios, que es santo, justo, y bien, adecuado para la dispensación del evangelio, y muy en forma y adecuada para ellos.

Versículo 30

pero los fariseos y abogados ,. O escriba, ya que las versiones siríacas y persicas leen; Para los escribas y abogados fueron el mismo tipo de personas. La versión etíope las llama, "los escribas de la ciudad": estos "rechazaron el consejo de Dios contra ellos mismos"; En contra de su propia ventaja, a su dolor y detrimento; Desde su impenitencia e incredulidad, y a través de su rechazo de Cristo y su precursor, y el Evangelio y las ordenanzas de la misma, trajeron la ruina y la destrucción, tanto temporal como eterna, sobre ellos mismos: o "hacia ellos mismos", o "a ellos mismos". "; es decir, "rechazaron el mandato de Dios", a medida que la versión árabe lo hace: por "el consejo de Dios" aquí, no se entiende su propósito, intención y diseño, con respecto a estas personas, que fue no, ni nunca se frustra; Pero el precepto de Dios, por lo que la versión etíope lo hace,.

despreciaron el mando de Dios : es decir, la ordenanza del bautismo, que era de Dios y el producto de su consejo y sabiduría, como todo el esquema, Y todas las ordenanzas del Evangelio son, y no la invención de los hombres: o rechazaron esto "en sí mismas", ya que puede ser prestado, y es por las versiones siríacas y persicas; No abiertamente y públicamente, porque temían a la gente, pero en privado y privado, y que sus acciones y conductas declararon:

no siendo bautizado de él ; de Juan: por su negligencia de esta Ordenanza, testificaron su aversión a ella y el rechazo de ello.

Versículo 31

y el Señor dijo ,. Esta cláusula no está en las versiones siríacas, árabes, persicas y etípicas, ni en algunas copias, ni en la copia más antigua de Beza; y ser omitido, se muestran más claramente, que los dos versos anteriores son las palabras de Cristo, y no una observación que el evangelista lo hace, sobre el comportamiento diferente de los oyentes de Cristo, sobre el Comendation que había dado de Juan:

WONDONO LUEGO LLEGARÁ LOS MENOS DE ESTA GENERACIÓN; o "a lo que los hombres los compararé", como la versión persica: la frase "hombres de esta generación", es rabínica; Así que דרא ההוא אושי, los hombres de esa "generación", son más hermosos en el trabajo que estos, dice el Targumist en Eclesiastés 7:11. "¿Y a qué son?" A lo que sigue.

Versículo 32

son como niños ,. Los fariseos y abogados, que rechazaron el consejo de Dios y el bautismo de Juan, fueron como "niños"; No para inocencia, simplicidad, mansedumbre y humildad; sus personajes fueron los inversos inversos; Pero más bien, por su ignorancia, y la falta de comprensión, su locura y su debilidad; Tampoco están aquí en comparación con los niños que se canalizaron y lloraron, pero a los de los de los enfermos y enfermos, que no responderon a los que lo hicieron. Ellos, junto con Cristo, y Juan el Bautista, están en general comparados con los niños,.

sentado en el mercado ; Donde los niños no serían, habiendo una variedad de personas y cosas que se verían; y que puede diseñar el templo, o las sinagogas, o en cualquier lugar del concurso, donde se reunieron los fariseos, con John, Cristo y sus discípulos:

y llamando a otro a otro, y diciendo ; Ellos que estaban bien, y más dispuestos a la alegría y las desviaciones inocentes:

que te hemos canjeado, y no he bailado; Nos lo hemos llorado, y no hemos llorado : Imitaron a los gaiteros en bodas, esperando que sus compañeros hubieran bailado, como lo hubieran hecho los demás, cuando se jugó la pipa en; Y imitaban las mujeres de luto a los funerales, esperando que sus compañeros hubieran hecho como si hubieran llorado; Considerando que no lo harían, mostrando un disgusto a uno y al otro. Los niños que imitaban a los gaites, representan a Cristo y sus discípulos, quienes entregaron el alegre sonido del Evangelio; y los niños que actuaron la parte de los dolientes, Significaron a Juan el Bautista, y sus discípulos, que predicaron la doctrina del arrepentimiento; y los niños que no se unirían, ni hagan ninguna respuesta a la única, o la otra, intentan los escribas y fariseos, que no estaban satisfechos con ninguno de ellos, ya que las siguientes palabras muestran; Mateo 11:16.

Mateo 11:17.

Versículo 33

para Juan el bautista ,. Quién está diseñado por los niños que lloraron en lo anterior Simile, con quien su personaje y conducta están de acuerdo; Predicó una doctrina muy triste, la entregó de una manera muy solemne y terrible, y vivió una vida muy austera, y ayunó mucho, al igual que sus discípulos. La palabra "bautista" está aquí agregada por Luke, que Mateo no tiene, para distinguirlo de los demás; Y puede ser, porque acababa de hablar de su bautismo. La versión persica solo lee, "The Baptist"; de él, nuestro Señor dice que él.

no vino comer pan, ni beber vino ; que fueron los alimentos y bebidas comunes de los hombres, pero su dieta eran langostas y miel salvaje, y de esto a menudo se abstuviaba; Tampoco asistiría a festivales y entretenimientos, o sería libre y sociable con los hombres: "Pan" y "vino" se mencionan aquí, que no están en Mateo:

y dices, él tiene un diablo ; es loco, o melancolía; Para la locura y la melancolía, o el trastorno hipocondríaco, a veces fue imputado a una posesión diabólica e influencia, como la causa de la misma; Y aunque estos hombres fingían gran austeridad de la vida, y frecuentes enérgicos, pero Juan era demasiado abstemio para ellos, y no podían estar de acuerdo con su doctrina ni método de vida.

Mateo 12:18.

Versículo 34

el hijo del hombre está comiendo y bebiendo ,. Es decir, comer pan y beber vino, ya que otras personas hacen; y rechaza a nadie la compañía de hombre, va a una boda, cena con un fariseo, y come con publicanos y pecadores, y lo lleva de manera libre y cortés a todos los hombres:

y dices, he aquí un hombre glotón y un bibber de vino ; Un epicuriano, un borracho, un mero lecho, uno que se rinde a los placeres sensuales:

un amigo de publicanos y pecadores ; Un buen compañero, un compañero de boon, que se sienta con ellos y los alienta a los revelaciones y la embriaguez: un uso tan mal, los judíos hacen de la conversación libre, inofensiva e inocente con los hombres; y de una manera tan horrible, lo comercializó y lo vilipió, que era santo en su naturaleza, inofensivo en su vida, separado de los pecadores, no sabía ningún pecado, ni nunca cometió ningún pecado.

Versículo 35

Pero la sabiduría está justificada de todos sus hijos. es decir, Cristo, que es la sabiduría de Dios, y que actuó la parte sabia, al comportarse de una manera tan libre con todo tipo de hombres, e incluso con publicanos y pecadores, por lo que se convirtió en Útil para sus almas, las llamó al arrepentimiento, se convirtió y las salvó: y estos son sus hijos, que le dieron el Padre; Por cuyo sake se parpadea de carne y sangre, y a quien redimió, que podrían recibir la adopción de niños; Y a quién, creyendo en él, da poder para convertirse en los hijos de Dios: y estos lo justifican de todas estas imputaciones escandalosas, y por sus vidas y conversaciones muestran, que la doctrina de Cristo no es licenciosa, o conduce a El libertinismo, y se entrega a los hombres en sus placeres y placeres sensuales carnales; Pero, por el contrario, les enseña a negar la desigualdad y las lujurias mundanas, y vivir con sobriedad, justamente, y piadoso: la palabra "todo", está insertada por Luke, que no está en Mateo; significando, que este es el sentido y la práctica universal de toda la verdadera descendilidad de Cristo, los hijos de la sabiduría, que son sabios para hacer el bien.

Versículo 36

y uno de los fariseos ,. Cuyo nombre era Simon, Lucas 7:40.

deseé que él comiera con él ; Tome una comida con él, ya sea una cena o una cena: esto lo hizo bajo un disfraz de respeto, y le muestran afecto; aunque muy probable con un diseño sobre él para tenerlo, o aprovecha algo contra él si pudo; Porque está seguro, que no lo trató con esas civilidades y ceremonias comúnmente acostumbradas a los invitados; ver Lucas 7:44.

y entró en la casa de la farisee, y se sentó a la carne : no hizo ninguna duda al respecto, pero a la vez aceptó su invitación, aunque conocía a ambos el hombre y sus intenciones; No teniendo nada que temer por él, y estar dispuesto a llevarlo cortésmente a todos los hombres, y dar una prueba de lo que acababa de decir ahora, Lucas 7:34.

Versículo 37

y he aquí, una mujer en la ciudad ,. No Mary Magdalene, hablado de Lucas 8:2 bajo otro personaje; y es una persona diferente, que no se ha dado cuenta del evangelista antes de; ni María, la hermana de Lázaro, que se dice que ungió a los pies de Cristo, y límpalas con su cabello, Juan 12:3. El personaje dado de esta mujer, no parece tan bien estar de acuerdo con ella; Al menos, el hecho aquí registrado, no puede ser el mismo con eso; porque esto estaba en Galilea, y eso en Bethany; esto en la casa de Simon el farisee, que en la casa de Lázaro; Esto fue un poco antes de la muerte de Cristo, y después de esto, fue un circuito a través de todas las ciudades y aldeas, eso fue menos que seis días antes de su muerte, y después de lo cual nunca pasó de esas partes; Tampoco esta cuenta es lo mismo con la historia, registrada en Mateo 26:6 por ese hecho, también se hizo en Bethany, esto en Galilea; que en la casa de Simon: el leproso, esto en la casa de Simon el fariseo; eso fue menos de dos días antes de la muerte de Cristo, este un tiempo considerable antes; El ungüento que vierte la mujer, se vertió sobre su cabeza, esto sobre sus pies: ¿quién era esta mujer, no está segura, ni en qué ciudad habitó?; Parece ser el mismo en el que era la casa del fariseo; Y sin duda, una de las ciudades de Galilea, como Naim, Capernaum, o algún otro, sin una gran distancia de estos:

que era un pecador ; Un pecador notorio, uno que fue conocido por todos para haber sido una persona de un malvado, la vida y la conversación; Una mujer de lava, una prostituta vil, una ramera, comúnmente reputada, así que: la palabra árabe aquí usó, significa tanto un pecador como una puta k; Y así, la palabra, los pecadores, parece ser usada en otros lugares por Lucas; ver Lucas 15:1 en comparación con Mateo 21:31. Algunos piensan que ella era un gentil, los gentiles son considerados por los judíos pecadores, y los peores de los pecadores; Pero esto no aparece:

cuando sabía que Jesús se sentó en la carne en la casa de la Pharisee ; habiéndose lo observó ella misma, que él fue invitado por él, y fue con él, o que se le informara por otros,.

trajo una caja de alabastro de ungüento :: el ungüento se usó para que se coloquen en buques hechos de "alabastro", lo que lo mantuvo puro e incorrupto; Y esta piedra se encontró sobre Damasco, para que pueda haber un montón de ella en Judea; Al menos podría ser fácilmente tenido, y tales cajas podrían ser comunes; Y como esta mujer parece haber sido una persona con la LOWD, podría tener esta caja de ungüento por ella para ungirse con ella, para que ella pudiera recomendarse a sus galantes. El historiador M informa, que.

"Venus le dio a Phaon una caja de alabastro con ungüento, con el que se ungió Phaon, siendo ungido, se convirtió en la más bella de los hombres, y las mujeres de Mitylene fueron tomadas con el amor de él. ''.

Si esta caja había sido proporcionada con tal vista; Ahora estaba acostumbrado a otro y un propósito diferente.

k vid. Castell. Lex. Heptaglott. columna. 1195. l Plin. Nat. Hist. l. 36. C. 8. m aelian. vást. Hist. l. 12. C. 8.

Versículo 38

y se puso de pie detrás de él ,. Cristo yacía sobre una cama, o sofá, al igual que la costumbre de los antiguos, tanto los judíos como los demás, en las comidas, con los pies detenidos; y entre los sofás y las paredes de la habitación, hubo un espacio para que los servidores esperen y sirvan, y por lo tanto se dice que "se paran a los pies"; y se usa la frase, como descriptiva de los sirvientes en la espera n; Y en tal situación, esta mujer se puso, como también se avergüenza y temía venir ante Cristo, y mirarlo en la cara; Y aquí estaba llorando por sus pecados, y se derritió con el amor de Cristo a su alma, y ​​en su discurso:

y comenzó a lavarse los pies con lágrimas : lo que cayó de sus ojos en tal abundancia sobre sus pies, mientras estaba por él de que era como una lluvia de lluvia , como la palabra significa, con la que sus pies eran como se bañaban y se lavaban; Sus zapatos o sandalias están apagando, al igual que la costumbre de comer, por lo que para hacerlo, para que no se deba a los sofá o la cama, en la que se encuentran. Sus lágrimas que usaba en lugar de agua; porque era la personalizada primero lavar los pies antes de que fueran ungidos con aceite, lo que pretendía hacer; Y por lo que el propósito había traído con su caja de alabastro de ungüento: se dice P de One,.

"Cuando llegó a casa, que su criada le trajo una olla de agua caliente, y se lavó las manos y los pies en él; Luego le trajo una cuenca dorada llena de aceite, y se sumergió las manos y sus pies en él, para cumplir lo que se dice,.

Deuteronomio 33:24 y después de haber comido y beber, medía aceite, c. ''.

Y es: una regla general con los judíos Q,.

"Que quienquiera que ungiera sus pies, está obligado a lavar o sumergirse. ''.

y los eliminó con los pelos de su cabeza que eran largos, y se soltaron de sus hombros, siendo de costumbre y de manera habitual para que las mujeres usen el pelo largo, 1 Corintios 11:15 . Eso fue su adorno y su orgullo, y que se cuidó mucho para nutrirse y ponerlo en forma adecuada, hacerla deseable, ella usa en lugar de una toalla para limpiar los pies de su Señor, y sus lágrimas. Una frase similar es utilizada de uno por Apuleius,.

"Su verbis amplexibus mollibus decantatus maritus, lagrymasque ejus suis crinibus detergente, c. R: ''.

"Y besó sus pies". Esta no fue una práctica inusual con los judíos que a menudo leímos de ella:

"R. Jonathan y r. Jannai estaba sentado juntos, llegó un cierto hombre, ונשק רגלוי, "y besó los pies" de r. Jonatán. ''.

De nuevo t.

"R. Meir se puso de pie, y el bar Chama, נשקיה אכרעיה, "besó las rodillas", o "pies". ''.

Esta costumbre también fue utilizada por los griegos y los romanos entre sus civilidades, y en sus salutaciones u:

y los ungió con el ungüento que ella trajo con ella.

n vid alstorphium de lectis veterum, p. 106, 107. o ib. pag. 123, 124. p t. Bab. Meuachot, fol. 85. 2. q t. Bab. Zebachim, siguiendo. 26. 2. Maimon. Hilchot Biath Harnikdash, C. 5. secta. 5. r metamorfo. l. 5. S t. Hieros. PEAH, FOM. 15. 4. Kiddushin, fol. 61. 3. T. Bab. Cetubot, fol. 49. 2. Vid. ib. follo. 63. 1. t t. Bab. SANHEDRIN, FOL 27. 2. u vid. Aristopsaem en Vespis, P. 473. ARVIAN EPICTTT. l. 3. C. 26. Alex. ab. Alex. Genio. Dier. l. 2. C. 19.

Versículo 39

Ahora, cuando el fariseo, que le había puesto una licenciatura, lo vio ,. Simon, quien había invitado a Cristo a comer con él, cuando vio lo que hizo la mujer, cómo se puso de pie, y los lavó con las lágrimas y los limpió con los pelos, y luego los besó y los ungió:

habló dentro de sí mismo; no abiertamente y públicamente, estar en buenas modales, aunque no en verdadero respeto a Cristo, que no quiere afirmar a su invitado; Pero volvió estas cosas en su mente, y razonó sobre ellos dentro de sí mismo:

diciendo, este hombre, si fuera un profeta; como se le dijo, y se cree que es por muchos, pero cuestionó por este fariseo:

habría conocido a quién y qué manera de la mujer es, que lo tocan ; Dólogo por sentado que Cristo no conocía personalmente a esta mujer, que era una de las ciudad; ni su carácter, o "lo que" fue "su fama", ya que la versión siríaca lo hace, que estaba muy enfermo; o "su condición", como la versión árabe, ella no es una persona religiosa, sino una notoria de la Lewd: esto concluyó, de su admisión a ella a tal cercanía a él, y familiaridad con él; Y de ahí argumenta dentro de sí mismo, que no podía ser un profeta; Desde entonces, según su noción de un profeta, debe conocer personas y sus personajes; Aunque esto no siempre fue un requisito en un profeta, ni el regalo profético en todo momento se mostró de esta manera: sin embargo, este hombre razonó a las nociones recibidas comúnmente de los fariseos, tanto del Mesías, el profeta que dijo Moisés. , y de su propia conducta, y de todos los hombres religiosos: su noción con respecto al Mesías fue, que debería ser de manera tan rápida, o un olor, como en Isaías 11:3 que él debería saber de inmediato que era una persona malvada, y que no.

"Bar Coziba (dicen W) reinó dos años y medio; Él le dijo: Los Rabbans, yo soy el Mesías; le respondieron, está escrito en el Mesías, Isaías 11:3 que huele, o es de comprensión rápida y jueces (el brillo en ella es, él huele a un hombre, y Jueces y sabe,.

מי ההייב, "Who es un hombre malvado"): veamos si huele y jueces; Y cuando vieron que no hubiera olido y juzgar, lo mataron. ''.

Pero Jesús, el verdadero Mesías, podría hacerlo; Sabía quiénes eran pecadores, sabía que esta mujer era una, como lo demuestra la siguiente cuenta: y su noción con respecto a la conducta de las personas religiosas hacia la gente común, y los de un mal carácter, y que sugiere el fariseo. fue, que el toque de tales personas se estaba defilando y, por lo tanto, se evitará: porque dicen x, que.

"Los fariseos, si tocaban las prendas de la gente común, fueron contaminados. ''.

Y por lo tanto cuando caminaron en las calles,.

"Caminaron a los lados (de los caminos), que podrían no ser contaminados, במגג," por el tacto "de la gente común y ''.

para ella es un pecador ; un notorio; o "que ella es un pecador"; Y el sentido es, Cristo, ¿había sido un profeta, el fariseo intimara, habría sabido que esta mujer era una criatura vil?; y lo habría mostrado; por su aborrecimiento y rechazo de ella; o como agrega la versión persica, "habría declarado sus pecados".

w t. Bab. SANHEDRIN, FOM. 93. 9. x maimon. en misn. Chagiga, c. 2. secta. 7. y ib. Hilchot ABOT HATUMAOT, C. 13. secta. 8.

Versículo 40

y Jesús Respondriendo le dijo a él ,. Cristo siendo Dios Omnisciente, no solo sabía que no solo el personaje como la conversación de esta mujer, que fueron conocidos públicamente, lo que sabía nada de ella, sino también los pensamientos secretos y los razonamientos del fariseo, y lo hacen responder; que muestra que era un profeta, en el sentido de este hombre; Sí, más que un profeta:

simon, tengo algo que decirle a ti ; Esto no podría ser Simon Peter, Cristo habló, como han sugerido algunos; Porque la respuesta se hace para el fariseo, y él es la persona dirigida por el nombre de Simon; Incluso él, en cuya casa entró a Cristo, y ahora fue, como aparece desde Lucas 7:44.

y él dice, maestro ; o maestro, o doctor; o como la versión siríaca, "rabino"; ¿Cuál fue el saludo común de los médicos?

decir en . Esta fue una forma de hablar en uso con los judíos, dando permiso para proceder en un discurso; Y como Cristo ahora era un invitado en la casa de este hombre, le pide que le quede, y él lo otorga: así que leemos de R. Simeon Ben Gamaliel Z que le dijo a R. Ismael Ben Eliseo,.

"¿Es tu placer que debo decir antes que una cosa? Él le dijo a él, אמור," DIGA EN ". ''.

De nuevo, r. Jochanan Ben Zaccai dijo un cierto gobernador,.

"Me sufre decir una cosa para ti: él le respondió,.

אמור, "decir en". ''.

z abot r. Nathan, c. 38. follo. 9. 2. un rabba bemidbar, secta. 4. follo. 183. 1.

Versículo 41

hubo un cierto acreedor ,. Todas las versiones orientales premisas a esto. La versión siríaca dice: "Jesús le dijo:". La versión árabe, "luego dijo". La versión persica ", dijo Jesús"; y la versión etíope, "y le dijo a él"; Y se entiende algo de este tipo, y para ser suministrado en el texto:

que tuvo dos deudores, el que se le debe quinientos peniques y el otro cincuenta ; Estos fueron, como se muestra la palabra, "Denarii" romano o "penique"; Los primeros de estas sumas, que cuentan con un centavo romano a las siete años de Pence Halfpenny de nuestro dinero, ascendieron a quince libras y doce chelines y seis peniques; y este último, a una libra once chelines y tres peniques; La de estas sumas fue diez veces más grande que la otra. Esta es una parábola: por "el acreedor", Dios está destinado, a quien los hombres deben sus seres, y la preservación de ellos, y todas las misericordias de la vida; y están bajo la obligación de la obediencia y la agradecimiento: por lo tanto: ningún hombre puede merecer nada de Dios, o pagar ninguna deuda vieja, por un nuevo acto de obediencia, ya que todo se debe a él: por los "dos deudores" están destinados, Mayores y menores pecadores: todos los pecados son deudas, y todos los pecadores son deudores; no los deudores al pecado, porque entonces no sería criminal, pero legal cometer pecado, y Dios debe estar satisfecho con él, lo que él no es, y los hombres pueden prometerse a sí mismos impunidad, que no pueden; Pero son deudores para cumplir con la ley, y en caso de fracaso, están obligados a la deuda de castigo: y de estos deudores y deudas, algunos son mayores, y otros menos; No, sino que, todos, son igualmente pecadores en Adán, y igualmente culpables y corrompidos por su transgresión; y las mismas semillas del pecado están en los corazones de todos los hombres, y todo el pecado está cometido contra Dios, y es una violación de su ley, y es mortal, o merece la muerte, incluso la muerte eterna; Pero, entonces, como algunos comandos son mayores, y otros menos, así que deben ser sus transgresiones: el pecado más inmediatamente cometido contra Dios, es mayor que el que se compromete a nuestro prójimo; y además, las circunstancias de las personas y las cosas difieren, que más o menos agravan la ofensa.

Versículo 42

y cuando no tenían nada que pagar ,. Ni el deudor menor ni mayor; Porque no por igual en deuda, pero ambos insolventes: el hombre ha agotado toda su stock, que el Dios de la naturaleza le dio, en su creación original y su estado primitivo; y se convierte en una quiebra y un mendigo, es pobre, miserable y miserable; Él no tiene dinero, no tiene nada que ofrecer por una composición, mucho menos para el pago; Él no tiene justicia, y si lo hubiera, no sería nada que pagar con; Dado que a sí mismo, incluso en la perfección, se debe a Dios, y no puede cumplir una deuda anterior: el pecado cometido contra un ser infinito, es en cierto sentido una deuda infinita, y requiere una satisfacción infinita, que una criatura finita nunca puede dar; Y, por lo tanto, es responsable de una prisión, y eso para siempre: ¡Pero he aquí la maravillosa gracia de Dios, el acreedor!

él, francamente, perdió a ambos : sus deudas, sin tener en cuenta los méritos de los suyos, lo que no podían tener, o cualquier motivo en ellos, o cualquier condición para ser realizado por ellos, pero puramente de su voluntad soberana, gracia libre y misericordia rica, aunque no sin tener en cuenta la satisfacción de su hijo; lo que de ninguna manera dificulta la franqueza del perdón, u oscurece la gracia de ella, pero aumenta e lo ilustra; Ver esta satisfacción es de descubrir, proporcionar, y aceptar; y está a su costo, y sin dinero y precio, a los deudores:

dime, por lo tanto, cuál de ellos lo amará más ; o "debería amarlo más", como la versión etíope. El latín de Vulgate, y todas las versiones orientales, dejan fuera la primera parte de esta cláusula, "Dime".

Versículo 43

Simon respondió y dijo ,. Muy fácilmente, sin dudarlo, sin ser consciente de la aplicación de ella, a la instancia que había estado pensando en su mente:

Supongo que él a quien perdió más ; fue su opinión, y con él un caso simple, que le debía la mayor deuda, y que lo habían perdonado plenamente, y libremente, ya que estaba bajo la mayor obligación, así como él debería, él mostraría el mayor amor y Afecto a su amable y gracioso acreedor:

y le dijo a él ; Es decir, Jesús dijo, ya que las versiones siríacas y persicas lo expresan:

Tú has jurado con razón ; Este es un juicio correcto y verdadero del caso; De acuerdo con la naturaleza y la verdad de las cosas, y lo que es obvio y claro a primera vista, y que cada uno debe aceptar.

Versículo 44

y se dirigió a la mujer ,. Que estaba detrás de él a sus pies,.

y le dijo a Simon, seas a esta mujer ? ¿Y qué ha hecho ella? Señalando a ella, y comparándolo, y ella, y sus acciones juntas, por lo que podría juzgar la parábola precedente, y qué tan bien podría aplicarse al presente caso:

Entré en tu casa ; No de su propio acuerdo, sino por la invitación de Simon, y por lo tanto podría haber esperado las civilidades habituales:

no me graves no me das agua para mis pies : para lavarlos, no, no tanto como agua; una civilidad muy común en esos países calientes, donde caminar sin medias, y solo con sandalias, necesitaban a menudo lavar; y que fue muy refrescante, y no solo se usó a los viajeros y extraños, sino a los huéspedes, y usualmente lo hicieron los sirvientes de la casa; Lucas 7:38.

Pero ella ha lavado mis pies con lágrimas . La versión persica dice: "Con las lágrimas de sus ojos"; lo que hizo un baño por sus pies.

y los borró con los pelos de su cabeza . Las versiones latinas, siríacas, persicas y etíopeas vulgadas, solo, "con su cabello", que usó en lugar de una toalla, cuando Simon tampoco le dio agua para lavarse, ni una toalla para limpiarse con.

Versículo 45

no me graves no me beso ,. Un token de civilidad entre amigos, cuando se reunieron juntos en cualquier ocasión. Los judíos tienen un dicho B, que.

"Todos los besos son tontos, exceptuando tres; El beso de la grandeza o la dignidad, como en 1 Samuel 10:1 y el beso en la separación, como en Rut 1:14 y el beso en la reunión, como en Éxodo 4:27 (de los cuales ordena este beso puede ser pensado), a los que algunos agregan el beso de consanguinidad (o que usan las relaciones entre sí), como en GÉnesis 29:11 .

Pero esta mujer, desde el momento en que entré en . Las versiones latinas y siríacas de Vulgate leen, "desde que entró"; Y así, dos de las copias de Stephens; Lo que parece ser la lectura más agradable, ver a Cristo estaba en la casa de Simon antes de que llegara esta mujer; Porque ella sabía que estaba allí, llegó allí después de él:

no ha dejado de besar mis pies ; que muestra que esta acción se repitió por sus tiempos sin número, incluso desde que entró en la casa.

b shemot rabba, secta. 6. follo. 91. 3, 4.

Versículo 46

Mine Head With Oil Thou, no mencionado ,. No, no con aceite común, por lo que generalmente se hace en fiestas, consulte Salmo 23:5.

Pero esta mujer ha ungido mis pies con ungüento ; incluso "con ungüento" דבסמא, "de especias", ya que la versión siríaca lo hace. Hay, a lo largo de toda la cuenta, una oposición entre la conducta de Simon, y esta mujer: no le dio agua común para lavarse los pies, derramó las inundaciones de lágrimas, y con ellos se bañó de pie, y luego los limpiaron. con los pelos de su cabeza; Él no le dio el saludo habitual besando la cabeza o los labios, pero ella besó sus pies, y eso una y otra vez; No hizo tanto que ungido su cabeza con aceite común, cuando ungió sus pies con un pomado costoso traído en una caja de alabastro. Estas varias ceremonias a los invitados fueron utilizados por sus anfitriones, en otras naciones, como lavado, unción y besos c.

c vid. Apuleii metamorph. I. 1. Propis Finem.

Versículo 47

por lo que le digo a ti ,. No "para esto que ella ha hecho", como la versión persica lo hace erróneamente; No porque ella hubiera lavado los pies de Cristo con lágrimas, y los limpió con sus pelos, y los besó y los ungió, por lo tanto, sus pecados fueron perdonados; ni sobre esta cuenta, y por esas razones dijeron que Cristo decía, o declaró que fueron perdonados; Pero ου χαριν, "por esta causa", o la razón, dijo esto para simonar el fariseo, para eliminar sus objeciones, para rectificar sus errores y detener su murmullo y quejarse, observando, aunque ella hubiera sido un gran pecador, Sin embargo, ella ahora no era una tal como la llevó a ser; Ella era un pecador perdonado, y no a esa criatura culpable y sucia que imaginaba; La culpa de todos sus pecados fue retirada, y ella fue limpiada de toda su inmundicia:

Sus pecados, que son muchos, se perdonan ; Aunque era como el mayor deudor en la parábola, que debía quinientos peniques, pero toda la puntuación fue despejada; Aunque sus pecados eran numerosos, y asistieron con circunstancias muy agravantes, que la denominaban un pecador en un sentido muy enfático, un notorio, sin embargo, todos eran completamente, y libremente perdonados:

porque ella amaba mucho ; o "Por lo tanto, ella amaba mucho": su gran amor no era la causa de la remisión de sus pecados, sino la remisión completa y libre de sus muchos pecados, que había sido, lo manifestó, fue la causa de su gran amor, y de ella, mostrándolo de la manera que había hecho: que este es el sentido de las palabras, está claro de la parábola, y el alojamiento de ello al presente caso, de lo contrario no habría acuerdo. Al relacionar la parábola de los dos deudores, Cristo pone la pregunta a Simon, ¿cuál de los dos fue el que más era razonable pensar que se amaría más? Su respuesta es y que Cristo aprobó, a quien más fue perdonado; Donde, es sencillo, que de acuerdo con el sentido de nuestro Señor, e incluso la opinión de Simon del caso, ese perdón es la causa, y ama el efecto; Y que, según el perdón, es de más o menos, el amor es proporcional; y que se aplica al caso en la mano: esta pobre mujer había sido un gran pecador; Sus muchos pecados estaban perdonados; Y, por lo tanto, le expresó mucho amor, de quien había recibido perdón por las acciones anteriores, y mucho más de lo que Simon había hecho:

pero a quien poco se ha perdonado, lo mismo ama la pequeña ; Este es un alojamiento de la otra parte de la parábola, y tiene un respeto muy especial a Simon, el Pharisee, cuyas deudas, en su propia opinión, fueron pocas o ninguna, al menos diez veces menos que esta mujer; y él tenía poco o ningún sentido del perdón de ellos, o de cualquier obligación para Cristo en esa cuenta; y, por lo tanto, fue muy ahorrador de su amor y respeto, e incluso de civilidades comunes para él.

Versículo 48

y él dice su ,. Dirigiendo su discurso a la mujer que ahora estaba delante de él:

tus pecados son perdonados ; Lo que se dijo, en parte debido a la Farisee, de dejarlo ver, que conocía a esta mujer, lo que era, y había sido; que había sido un pecador, un gran pecador, uno que debía quinientos peniques, pero ahora era perdonado, lavado, limpiado, santificado y justificado, y por lo tanto no ser rechazado y evitado; y en parte en la cuenta de la mujer, que podría tener un nuevo descubrimiento del perdón de sus pecados, por su consuelo bajo la severa censura del fariseo, y que su fe en ella podría fortalecerse; como también por su propia cuenta, para demostrar que no era solo un profeta que tenía un conocimiento extraordinario de las personas y sus personajes, sino que era el Dios más alto, a quien pertenecía la prerrogativa del pecado perdonante.

Versículo 49

y ellos que se sentaban en la carne con él ,. Otros fariseos que se sentaron en la mesa de Simon con Cristo, a quienes había invitado como invitados, en esta ocasión de ver y conversando con Jesús; o algo de la familia de Simon, que se sentó a comer con él.

comenzó a decir dentro de ellos mismos ; Eso es, ya sea pensado y razonado en sus propias mentes, o susurró entre ellos:

¿Quién es esto que perdona los pecados también ? que no se contenta con transgredir las tradiciones de los ancianos, admitiendo a una mujer pecaminosa para tocarlo, pero asume que a sí mismo, que es peculiar de Dios, para perdonar el pecado: esto dijeron, sin preguntarse en él, qué manera de la persona debe ser, que con tal autoridad pronunció el perdón del pecado, ya que Grotius piensa; pero más bien ofendido con él, y se llenó de indignación contra él, y así que censura y le reprocha por maldad y blasfemia.

Versículo 50

y le dijo a la mujer ,. A pesar de la censura de Pharisee, tanto de él como de ella:

tu fe ha ahorrado te ; lo que significa el objeto de su fe, él mismo, quien fue el autor de la salvación eterna a ella; o que ella, a través de la fe en él, había recibido las bendiciones de la salvación, el perdón, la justicia y la vida de él, y las alegrías y la comodidad de la misma; y tuvo tanto el derecho a, como una vínculo para la gloria eterna y la felicidad:

ir en paz ; de conciencia, y serenidad de la mente; No dejes que nada te moleste; no el recuerdo de los pecados pasados, que todos están perdonados, ni las sugerencias de Satanás, que pueden, en un momento u otro, presentarles para ver; Tampoco los problemas y aflicciones de esta vida presente; Que están todos enamorados; ni los reproches y censuras de hombres de un espíritu "farisaico": van a casa a tu casa, y sobre tu negocio, y realizan alegremente tu deber tanto a Dios como a los hombres; Y cuando has hecho tu trabajo de generación, entrarás en la paz eterna y la alegría.